讀后感是我們在閱讀一本書之后，總結(jié)對書中內(nèi)容和感受的一種表達方式。那么我們在寫讀后感時需要關注哪些要素和技巧呢？接下來是一些讀后感范文，希望對大家在寫作時提供一些思路和參考。
政治讀本讀后感篇一
寒假生活，讓我感受到自己的工作是多么的令人羨慕，我們是教師，也都是些普通人，但我們從事著神圣的事業(yè)。我們每天面對的人，我們的學生，他們天真、可愛、充滿生命的活力和幻想，他們對我們無限的信任和敬慕。我們付出了愛，得到的是更多的愛。
清除電腦中的垃圾文件時，發(fā)現(xiàn)了這本電子書——《教師人文讀本》，還是大學時下載的。便打開慢慢品味當年的感覺，讀過這本書后，感受最深的是愛，對教育，對學生貫穿始終的是愛，最多的愛。
讀過這本書，經(jīng)常思考的問題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。
有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己手里。雖然從出生到長大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。在學校所學的專業(yè)直到現(xiàn)在也拾不起來。既然經(jīng)常思考，我想這件事很快會提上我的生活日程的。
每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。
“公平公正”“愛心”“教師的發(fā)展”“教師的專業(yè)”等等，新課改為我們提出了那么多的努力方向。所謂堅持，所謂勤奮……教師自身的前進動力，外在的推動力。不論怎樣，都去做一個問心無愧的教師，努力的教師。
在《教師人文讀本》中，還收錄了古今中外很多名家的各種型的文章，每一篇都讓我有所獲益?！秾W習的革命》一文告訴我：“做教師首先要相信你所有的學生都是天才，你才會認真地教每一個人?！蔽翌I悟到，教學的藝術(shù)不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞；教育不是要改變一個人，而是要幫助一個人。
教育的本體性是育人。如何在教育的過程中讓一個人具備品德的高尚？我想：一個品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是正常的奮斗，正當?shù)臓幦 Ｔ趭^斗的過程中不忘父母，不忘時時去幫助別人，他都可以說是品德高尚的人。
《教師人文讀本》同時也為我們指明了新的教學觀。這就是教師不僅要向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)學生的能力，提高學生的品德，更主要的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。注重在教學中創(chuàng)設使人思考、激勵探索的教學情境，引導學生自己去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，使學生獲得知識信息的過程真正成為學生心智發(fā)展的過程。與此同時，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者也應成為實踐“終身學習”理念的楷模。重視和加強繼續(xù)教育，這是時代發(fā)展的必然要求?？傊?，終身學習是我們教師能走在時代前列必不可少的前提。
《教師人文讀本》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。最后，讓我用徐匡迪先生的一句話來結(jié)束此文吧！――教育是科學，科學的價值在于求真。
政治讀本讀后感篇二
在學校的組織下，假期里東校的教師們紛紛借閱優(yōu)秀書籍，浸潤在這種讀書的氣氛里讓我覺得心靈得到了回歸。先介紹一下我讀的這本書——《現(xiàn)代教師讀本（人文卷）》是由王棟生主編，廣西教育出版社于20xx年7月出版，內(nèi)設八個部分，分別是：獨立精神與人格理想，教育者應當是思想者，以平等的教育實現(xiàn)平等，責任與操守，生命在于精神追求，愛的歌唱，修煉你自己，直面中國教育。只是讀這些標題，我就已經(jīng)被深深地打動了，思緒立刻開始了延伸。翻開書頁，我立時覺得自己走近了那些文人學士哲學家科學家的思想和精神。讀書是一次精神之旅。
讀王彬彬的《心中的先生》一文，我悟到了獨立之人格對于人的意義，再次深切地體會到魯迅先生的偉大；讀王開嶺的《精神明亮的人》， “按時看日出”一句警醒我無論何時都不要忽略生命的意義；讀朱自清先生的《教育的信仰》，讓我認識到他作家、學者外的一面，即作為教育者的身份他的嚴肅、端正和理想化的追求。
朱自清在文章中寫道：“教育界中人，無論是辦學校的、做校長的、當教師的，都應當把教育看成是目的，而不應該把它當作手段?！比绻呀逃斪魇侄?，其目的不外乎名和利，結(jié)果不僅不利于學生的“發(fā)榮滋長”，而且還會“兩敗俱傷，一塌糊涂”。對于教育的目的，他說“教育有改善人心的使命”。他認為，如果學校太“重視學業(yè)，忽略了做人”，學校就成了“學店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠的，正如跛的人不能行遠一樣”。所以，他說：“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般?！?BR> 朱先生特別反對功利化的教育，因此對某些人將教育作為取得利益的手段的行為和思想更是嗤之以鼻。朱先生做人清正廉潔，做學問和搞教育也是如此。我以為，這是教育者的立身之本，為師之道。聯(lián)想起目前社會上的一些辦學現(xiàn)象，不禁讓人搖頭。正本清源，才能給學生真正良好的教育。
說到“信仰”，我想起一位當代著名的語文教師，為我們熟知的教育家，他是魏書生。他的故事，廣為流傳。最動人的莫過于那100多封申請做教師的信了。我曾數(shù)次聆聽他的講話，最早可以追溯到大學時代，撇開他的教育經(jīng)驗、教育方法不談，我深深感受到他內(nèi)心中充滿了對教育的崇敬、對教育的尊重和熱愛。在我的印象中，他的講話沒有提及“信仰”，但他的講話沒有一處不讓聽者產(chǎn)生激動的心情。“唯有源頭活水來”，具有對教育的忠貞信仰，才促使他這般堅持不懈地走在教育改革之路上吧。
朱自清對教育者發(fā)出的警示是切實而必要的。作為一名普通教師，也許很多人并沒有想過教育的信仰是如此的重要（包括我在內(nèi)）。身為人師，面對眾多稚嫩而充滿渴求的目光時，惟有心中保有那份純正清潔，擁有積極熱情的教育追求，才能擔當?shù)闷稹敖處煛倍?。在平常工作中，可能遇到許多反復的情形，工作中難免產(chǎn)生消極情緒，然而我們不會忘掉最初的理想，這也許才是普通教師的真實狀態(tài)。也許我們大多數(shù)教師都是人群中平凡的那一些，但是在孩子們的心中卻是目前的唯一。始終保持對教育的忠貞和熱情，做孩子們的陪伴者和領路人，這就是我——一個普通教師的教育信仰。
政治讀本讀后感篇三
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
本學期我們行政管理專業(yè)開設了行政管理學導論這門課程，將公共行政學的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學習的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構(gòu)和管理，以及20世紀初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責任。在閱讀這本書時，我將主要的關注點放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。
關于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經(jīng)有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學研究》一文中，針對當時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關系。
這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應保持聯(lián)系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關，其次與國家意志的執(zhí)行有關?！边@句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構(gòu)的適度集權(quán)。這是因為當時的政黨分肥制嚴重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權(quán)。另外，美國特殊的中央與地方關系也是加強集權(quán)的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關的成員，而且同時擔負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構(gòu)與政治機構(gòu)的聯(lián)系問題。
我認為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學的貢獻，是偉大的。
首腦人物。“黨魁”與政黨領袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務，權(quán)限也無明確規(guī)定，而政黨領袖在黨內(nèi)有正式職務，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構(gòu)和行政機構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責而變得向人民負責，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
對于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門體制改革來說，就是一種放權(quán)。此次改革將全國省級一下各級工商質(zhì)檢部門的人事權(quán)，財政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務上指導關系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來日益嚴重的食品質(zhì)量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應是根據(jù)具體問題具體分析。
其次，關于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關單位和事業(yè)單位兩類，機關單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負責“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負責不同的職能，即負責“行政”功能。但很多時候，機關單位的工作人員會涉及到具體的技術(shù)問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強調(diào)加強聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務”，政府的工作原則是“對人民負責”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負責，因此，也不需要特別強調(diào)不負責任的情況。雖然古德諾關于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關于如何避免政黨不負責的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設和監(jiān)督，保持黨的先進性。
1.系統(tǒng)地分開了政治與行政
2.分肥制
19世紀出現(xiàn)在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應當由得勝的政黨的黨員來充當官吏，因為這有利于確定其政治責任，以及有效地完成其任務。
劣處：
3.黨魁
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領袖不同。政黨領袖在黨內(nèi)有正式職務，職責和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無正式職務，權(quán)限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當局經(jīng)營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
古德諾在其行政學代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關系;行政與立法、司法的相互關系;中央與地方的關系以及行政功能與體制的關系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
一、古德諾的主要政治行政思想
1)古德諾認為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關。每個分立的機關都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴格區(qū)分開來的?！罢拿裰纬?BR> 度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構(gòu)行使是不可能的。”
3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)?！罢蔚墓δ芤环矫嬷饕c國家意志的表達和執(zhí)行有關，其次又與國家意志的執(zhí)行有關。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞π姓刂埔员ＷC國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現(xiàn)的合理目的?！?BR> 的機關對執(zhí)行機關的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
政治對行政必須保持適度的控制，政應當有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導致政治上的操縱。在法律上承認政黨將不會自行導致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會自動地助長政黨的不負責任。
“政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現(xiàn)政黨目標的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進行高效管理。
政治讀本讀后感篇四
?呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準備了關于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進行報復的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫?qū)P瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
政治讀本讀后感篇五
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領域應該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關系。
現(xiàn)代政治哲學是建立在一些理論預設上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預設的可信度就決定了整個理論的可行性。
美國著名經(jīng)濟學家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當?shù)匚?。實際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準則的政府必須依法管理事務。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個機構(gòu)來行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、"述讀"材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。
政治讀本讀后感篇六
當瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友——馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美——瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳?，旣愐膊辉偈悄莻€懵懂天真的小姑娘，當她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進入大學我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
政治讀本讀后感篇七
這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。
關于施米特，我印象最深的一點是，政治是關于生存的。
政治的基礎是敵友劃分，敵對關系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質(zhì)的邪惡或不講人情，但施米特使我認識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構(gòu)的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。
這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質(zhì)毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關心的不是魏瑪憲法的設計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導致怎樣的結(jié)果。在施米特的思想中，民主或?qū)Ｖ浦皇钦蔚牟煌问?，關鍵在于政治的現(xiàn)實與本質(zhì)。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質(zhì)，那么它就失去了存在的正當性。
在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領域排除道德判斷。將道德與政治結(jié)合的第一個危害是，不能正確認識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領導人時而是奉獻社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護精英團體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。
這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎上，從生存的角度考慮國家存在的正當性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至會消除自己作為個體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認為客觀存在的法律或政治制度只是掌權(quán)者的工具，認為所謂的“社會黑暗”源于掌權(quán)者的道德敗壞，進而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。
將道德與政治結(jié)合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質(zhì)；而當?shù)赖乱蛩剡M入政治領域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質(zhì)，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內(nèi)在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。
而人與人（或國與國）之間的敵對關系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。
總的來說，對于政治，應該從現(xiàn)實的、本質(zhì)的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護自身權(quán)利的需要建構(gòu)了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當性？對于施米特來說，答案顯然是后者。
政治讀本讀后感篇八
近來，我讀了《代政治哲學名著導論》的第二章關于無政府、國家與烏托邦?，F(xiàn)在就個人權(quán)力的優(yōu)先性來談談我的感想。
針對現(xiàn)代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權(quán)力思想，個人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個論述中，關鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權(quán)利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務。對個人的權(quán)力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時也對國家及其行為構(gòu)成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監(jiān)督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間;是個人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一標準，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當，非正義的。
在諾齊克的政治哲學中，在國家的作用與個人的權(quán)力之間，個人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學全部出發(fā)點，也是其國家學說的核心。
然而有關善、理想、目標、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現(xiàn)所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權(quán)利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應該使國家權(quán)力和個人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。
政治讀本讀后感篇九
政治學習心得(一)
社會發(fā)展的基礎在教育，教育的基礎在教師。因此，教師隊伍素質(zhì)的高低直接關系教育事業(yè)的成敗，教師隊伍思想道德建設的方向決定著學校精神文明建設的性質(zhì)和方向。所以說，師德建設是教師隊伍建設的靈魂。
通過師德師風學習使我認識到，新時期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛國”?！皭蹏?、“強國”是我們根本的精神支柱。做為學生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅定的愛國者。他們必須了解百年來中國人民的屈辱史、斗爭史、創(chuàng)業(yè)史、建設史;堅定地樹立起只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國的信念，了解我國的基本國情和黨的基本路線;了解具有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的特點;明確本世紀末、下世紀初我國發(fā)展的宏偉目標;能夠堅持發(fā)揮學科教學的主渠道和主導作用，把愛國主義教育滲透到學科教學中去，幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基礎是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠所至，金石為開”的敬業(yè)精神。教師勞動的特點，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書、育好人。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀的人材，要求培養(yǎng)的對象有堅定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學識，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對學生的愛建立在尊重學生人格的基礎上，做到公正、寬厚、仁愛、有責任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學識，高尚的師德給學生以如沐春風的教化，使學生在接受知識的同時懂得關心、理解他人，引導學生對社會和人生充滿積極樂觀的看法。
新時期教師道德信念的基點是與是俱進的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問題。偉大的事業(yè)需要偉大的動力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強。做為新時期的教師，只有抓住“愛國精業(yè)、愛業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。
政治學習心得(二)
參加縣20__年“雙聯(lián)行動”人才支撐培訓，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓雖然課程不多，但是由于采用干部分類導向培訓，針對性很強，讓我進一步開闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟工作、政治體制改革、法制知識、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓主要有以下幾方面體會和收獲：
首先，建設有中國特色的社會主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國為什么必須走社會主義道路，什么是社會主義和怎樣建設社會主義三個重大問題。通過學習，本人深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設馬克思主義學習型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入。不斷學習、善于學習，努力掌握和運用一切科學的新思維、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領中國發(fā)展進步的決定因素。只有堅持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅持黨的全心全意為人民服務的宗旨，才能堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，才能領導人民群眾把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
跳出思維定勢，拓展思維視角。
這次培訓，通過對“兩會”精神的學習，增強了新形勢下做好農(nóng)村工作的基礎，對今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設有了更加深刻的認識。通過學習，科學發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領導集體提出的又一個重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關于“三個代表”重要論述一脈相承?？茖W發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了黨中央對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開放三十多年來經(jīng)驗教訓的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當前工作的中心，通過學習，我認識到必須堅持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無小事，不關心群眾的合法利益必然會招致群眾的反對。只有認真解決好群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護。切實轉(zhuǎn)變干部作風，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽取群眾意見，認真對待群眾訴求，及時把各種苗頭性、傾向性的問題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進中，做好扶貧攻堅和群眾路線工作尤為突出，必須提高認識，整合農(nóng)村資源，堅持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。
第三，通過培訓，使我感到了責任重大。一個星期的面授學習，讓我深刻地認識到，必須堅持學習，勤于思考，不斷充實自己。同時要學以致用，根據(jù)客觀實際，在認真學習、借鑒的基礎上，靈活運用所學的知識和積累的經(jīng)驗，敢于進行大膽的改造和創(chuàng)新。同時，在學習的過程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗的同志學習、交流，接受、學習新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識。多向先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)學習，開拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對于我個人來講，要埋頭苦干，在工作中做出實實在在的成績;要頑強拼搏，克服前進道路上的各種困難和問題;要甘于奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
以上是參加這次培訓的一些心得體會，希望在今后能多參加這樣的學習培訓活動，使自己的視野得到開闊，理論水平得到進一步提高。我也會在今后的工作中時刻嚴格要求自己，不斷地加強自身的學習，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實實做人，認認真真做事，為建設富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應有的貢獻。
政治學習心得(三)
近期，按照我局黨總支及機關黨支部統(tǒng)一部署要求，我認真參加了每周黨員政治學習活動，重點學習了系列講話精神、《黨章》、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》、勞動紀律管理實施細則等。通過學習教育，本人感觸很深，對相關內(nèi)容在原有的學習基礎上有了更進一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開闊了視野，從而進一步增強思想政治素質(zhì)，增強拒腐防變意識和能力，提高了保持清正廉潔的自覺性，自覺遵守黨紀國法，在思想上筑起黨風廉政建設防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報告如下：
一、加強黨風廉政建設，認真履行職責
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾;思想理論水平不高，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。
1、要警鐘長鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想這一關是最有效的預防，加強思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造。要認識到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。
2、從嚴自律，管住自己。作為一名工會工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風，從方方面面嚴格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
二、堅持求真務實，扎扎實實干好工作
做好黨風廉政建設和反腐倡廉工作，就要堅決貫徹求真務實的要求，推進各項工作更快發(fā)展，就要大力弘揚求真務實的作風。我們要使求真務實成為行動的準則，貫穿和體現(xiàn)在各項工作的具體實踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會工作者來說，就是堅持把職工的利益放在首位，堅持履行工會職能，服務職工，廉潔盡責。
2、要有務實的作風。說老實話、辦老實事、做實在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準則。踏下心來做事、實打?qū)嵉刈鋈?，就能干出名堂，得到群眾的贊譽。
3、要有實干的行動。實干，是共產(chǎn)黨人的作風;認真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅持“干”字當頭、“實”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實干求實績，以實干求發(fā)展。
三、抓好黨風廉政建設，深入開展反腐敗斗爭
做為一名工會工作者，要切實解決職工反映強烈的突出問題。在思想上、行動上與黨保持高度一致，自覺抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴于律已的表率作用。
總之，廉政建設任務仍然十分艱巨，責任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認真學習黨的路線方針、政策，學習專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，提高為人民服務的本領。二是要在實際工作中，嚴格遵守局黨總支制定的各項規(guī)章制度，服從領導安排，遵紀守法，愛崗敬業(yè)，認真履職，完成領導安排的各項工作任務。三是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀律和法制觀念，做遵紀守法、廉潔從政、勤政為民，切實轉(zhuǎn)變作風、務實高效、開拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風廉政建設工作推向一個新的高度。
政治學習心得(四)
只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進改革的強大合力。
這里，我圍繞全會提出的指導思想、總體思路、目標任務，就貫徹落實全會精神提幾點要求。
第一，堅持把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎上，提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應有之義。我們之所以決定這次三中全會研究全面深化改革問題，不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。
國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能。
實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對照。這說明，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應我國國情和發(fā)展要求的。
同時，我們也要看到，相比我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊伍。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應時代變化，既改革不適應實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設，增強按制度辦事、依法辦事意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的效能，提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。
第二，進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力。全會決定提出的這“三個進一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎。
全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，最根本最緊迫的任務還是進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。鄧小平同志說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，要處理好活力和有序的關系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。
我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力、促進人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。
第三，以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。全會決定用“六個緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強調(diào)以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟建設仍然是全黨的中心工作。
當前，制約科學發(fā)展的體制機制障礙不少集中在經(jīng)濟領域，經(jīng)濟體制改革任務遠遠沒有完成，經(jīng)濟體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，就必須堅持以經(jīng)濟體制改革為重點不動搖。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”在全面深化改革中，我們要堅持以經(jīng)濟體制改革為主軸，努力在重要領域和關鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動其他領域改革，使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力。
第四，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，這是我們黨在建設中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題。
20多年來，我們圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟體制這個目標，推進經(jīng)濟體制以及其他各方面體制改革，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力。
同時，我們也要看到，雖然我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分，特別是政府和市場關系還沒有理順，市場在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實現(xiàn)黨的提出的加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的戰(zhàn)略任務還需要付出艱苦努力。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，不僅是經(jīng)濟體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各個領域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制這一方向協(xié)同推進，同時也使各方面自身相關環(huán)節(jié)更好適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求。
第五，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為促進社會公平正義提供了堅實物質(zhì)基礎和有利條件。同時，在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權(quán)利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈。
政治學習心得(五)
1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝
中央政法工作會議7日至8日在北京召開。中共中央、__、__出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標，堅持嚴格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供有力保障。
中共中央政治局、中央書記處書記__，中共中央政治局、國務院副張高麗出席會議。
在講話中強調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅持黨的領導。堅持黨的領導，就是要支持人民當家作主，實施好依法治國這個黨領導人民治理國家的基本方略。既要堅持黨對政法工作的領導不動搖，又要加強和改善黨對政法工作的領導，不斷提高黨領導政法工作能力和水平。
指出，要正確處理黨的政策和國家法律的關系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領導人民制定憲法法律，也領導人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領導立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺維護黨的政策和國家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國家法律得到統(tǒng)一正確實施。要正確處理堅持黨的領導和確保司法機關依法獨立公正行使職權(quán)的關系。各級黨組織和領導干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨立負責、協(xié)調(diào)一致開展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式領導政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。
強調(diào)，維護社會大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對維護群眾切身利益具有重大作用的制度，強化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對待、利益得到了有效維護。要處理好活力和秩序的關系，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動全社會一起來做好維護社會穩(wěn)定工作。
指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。
強調(diào)，保障人民安居樂業(yè)是政法工作的根本目標。政法機關和廣大干警要把人民群眾的事當作自己的事，把人民群眾的小事當作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，為人民群眾安居樂業(yè)提供有力法律保障。要深入推進社會治安綜合治理，堅決遏制嚴重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢，保障人民生命財產(chǎn)安全。
指出，政法機關要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴格執(zhí)法、公正司法?！肮鳎?。”要堅守職業(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導廣大干警自覺用職業(yè)道德約束自己，做到對群眾深惡痛絕的事零容忍、對群眾急需急盼的事零懈怠，樹立懲惡揚善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅守法治，做知法、懂法、守法、護法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執(zhí)法。要靠制度來保障，在執(zhí)法辦案各個環(huán)節(jié)都設置隔離墻、通上高壓線，誰違反制度就要給予最嚴厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責任。要堅持以公開促公正、以透明保廉潔，增強主動公開、主動接受監(jiān)督的意識，讓暗箱操作沒有空間，讓司法腐敗無法藏身。
強調(diào)，各級領導干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預司法的登記備案通報制度和責任追究制度。
強調(diào)，我們的政法隊伍主流是好的，是一支聽黨指揮、服務人民、能打硬仗、不怕犧牲的隊伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍。各級黨委和政府要認真落實從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實際困難。要按照政治過硬、業(yè)務過硬、責任過硬、紀律過硬、作風過硬的要求，努力建設一支信念堅定、執(zhí)法為民、敢于擔當、清正廉潔的政法隊伍。
指出，堅定的理想信念是政法隊伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊伍建設第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊伍要敢于擔當，面對歪風邪氣，必須敢于亮劍、堅決斗爭，絕不能聽之任之;面對急難險重任務，必須豁得出來、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強紀律教育，健全紀律執(zhí)行機制，以鐵的紀律帶出一支鐵的政法隊伍。要提高干警本領，確保更好履行政法工作各項任務。要以最堅決的意志、最堅決的行動掃除政法領域的腐敗現(xiàn)象，堅決清除害群之馬。
強調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強領導、協(xié)力推動、務求實效，加快建設公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，更好堅持黨的領導、更好發(fā)揮我國司法制度的特色、更好促進社會公平正義。
中共中央政治局委員、中央政法委書記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認真貫徹黨的和__屆二中、三中全會精神及各項工作部署，全面貫徹落實系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標，把握促進社會公平正義、增進人民福祉的總要求，堅持穩(wěn)中求進、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會治理方式、深化司法體制改革、推進科技信息應用、改進政法宣傳輿論工作為著力點，深入推進平安中國、法治中國和過硬隊伍建設，切實提高政法工作現(xiàn)代化水平。
部分中共中央政治局委員、中央書記處書記、國務委員，最高人民法院院長、最高人民檢察院檢察長出席會議。
中央政法委、中央政法各單位負責人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設兵團黨委政法委、政法各單位負責人，中央和國家機關及軍隊、武警部隊負責人參加會議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)
政治學習心得范文800字
政治讀本讀后感篇十
下班之前護士長開會回來，帶回了一本名為《腦健康讀本》的書，并且告知我們要寫個讀后感。乍看這本《腦健康讀本》，對于工作在神經(jīng)內(nèi)科的臨床一線護士，還有必要看嗎？我們掌握的腦問題，尤其是護理問題，或許比作者還要多吧？此時，一萬個問號在腦海飄過。就這樣一個下了班本該忙孩子、忙做飯的年輕媽媽，懷著猶如愛麗絲的好奇之心打開了這個讀本。
打開后才知道，這并不是簡單的的關于介紹神經(jīng)內(nèi)科疾病知識、健康防護、康復治療的專業(yè)書籍。而是由王擁軍主任醫(yī)師撰寫，何文州插畫出版的面向大眾的健康讀本。回家問了"度娘",發(fā)現(xiàn)《腦健康讀本》還在20xx年10月29日，第12個"世界卒中日",當天向北京千余名市民贈送此讀本，可謂是"浩瀚工程"?。?BR> 《腦健康讀本》分為大腦的秘密、腦卒中、其他腦疾病三章，其主要內(nèi)容包括： 想讓自己更聰明，大腦的這些秘密你必須知道。神秘的人類腦計劃是什么。如果身體出現(xiàn)這些異常，可能你的腦子就有病了等。
腦健康就是腦器質(zhì)完整無損和生理生化代謝處于相對平衡狀態(tài)。腦健康是一個過程，是腦在相互關聯(lián)，相互影響的層面上的動態(tài)平衡過程，而健康狀態(tài)就是這一過程中的相對穩(wěn)定狀態(tài)。
進入21世紀，腦健康將和知識經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，我國向社會推出"腦健康"觀念，中國醫(yī)促會腦健康專業(yè)委員會成立，百余位著名專家學者發(fā)出倡議，將每年9月16日定為中國腦健康日。
1、沒事可以哼哼歌曲，這樣可以讓你的大腦放松，也可以鞏固記憶。
2、大腦消除疲勞的主要方式是睡眠，所以要想保持頭腦健康，必須調(diào)節(jié)好睡眠，讓大腦得到充分休息，保證每天有7~8小時的睡眠時間。
3、科學用腦。用腦應做到"勞逸結(jié)合",心理學研究表明，一個成年人的注意力只能連續(xù)集中40分鐘左右。也就是說，當連續(xù)用腦40分鐘之后，就要讓自己休息一下。
4、多飲水。每天要飲用足夠的水，這樣體內(nèi)才會正常運作、輸送血液。
一般說來，凡是能促使人體血液呈現(xiàn)堿性狀態(tài)的食物，都具有健腦的良好作用?，F(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)，含卵磷脂、腦磷脂、谷氨酸的食品能提高大腦活動功能，延緩大腦衰老，此類食物有蛋黃、棗、大豆、蜂蜜及各種魚類。
以上是我對《腦健康讀本》讀后的一點小小的心得與感受，其實王擁軍主任寫下這本書的寓意還有很多，包括引領科技的中國腦計劃等高科技技術(shù)。我很慶幸能讀到這本圖文并茂的圖書，這本書顛覆了我對腦健康的整體看法，同時對于我的臨床工作具有指導意義。
政治讀本讀后感篇十一
作為百年后的讀者，依然且必須要面臨的一個問題就是，學術(shù)靈感是否真的會來？大部分人是否只能成為一名出色的工作者，卻永遠得不出自己的創(chuàng)見？在那個理想被攪動的天翻地覆的年代，理性被質(zhì)疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風氣在蔓延。仍有一位老者挑著孤燈，向一個個學子們宣講：未來將會是極地黑暗籠罩之下的冰冷長夜，但在這條路上，必須永遠有人奮力前行，即使前路迷茫，即使一生無成。他用近乎絕望的態(tài)度，給了無數(shù)人無窮的希望。我想，這便是此書的意義所在。
政治讀本讀后感篇十二
這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的'思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學習這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。
摘錄我個人印象極深的幾段話：
2.在《精神現(xiàn)象學》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權(quán)力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。
政治讀本讀后感篇十三
《全國青少年普法教育讀本》，這本書，始終讓我記憶猶新。因為，在這本書中，記錄的都是發(fā)生在我們身邊的事情，它里面包含了我們?nèi)绾伪Ｗo自己和保護他人健康的方法，每讀一遍，都會從這本書中發(fā)現(xiàn)新的知識，新的內(nèi)容，新的啟示。
青少年是祖國未來的棟梁，在如今社會中，有許多不良青年，把一個個在快樂中學習和生活的青少年引入歧途。這正是因為青少年們不能阻擋別人的誘惑，在稚嫩的心靈中，不能時刻記著自己的守則而導致的種種不愉快。我們要從小知法，懂法，守法，用法。這要成為一個良好的習慣，成為一個大家心里時時刻刻想著的習慣。說到法律，大家都不會陌生，或多或少都會對它有一定的了解，俗活說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！比绻麤]有了法律，我們的生活就會變得黯淡無光。它是大家都要遵守的紀律，千萬不要說自己是一個孩子，，法律便跟自己沒有關系。其實，法律，時時刻刻地停留在人們的身邊，你一不小心，便會觸犯它。
所有的事情，都是在生活中發(fā)生的：那天放學后，我的同學陪我去買作業(yè)本。走到商店門口，她突然間說：“我看上了一個玩具，我已經(jīng)把自己所有的零花錢都拿出來了，可就差兩塊錢，你能不能借給我？”朋友有難，自然要幫，于是，我便爽快地答應了她。走進商店，她給我指了指她看上的玩具，我看了價錢后，仿如晴天霹靂，235元！這么貴的東西她都要買？我立馬跑過去質(zhì)問她：“235元！你哪來的這些錢？”她看到我的表情后，仿佛是做賊心虛，吞吞吐吐地說了一句：“這。。。這是我。。。的零花錢?！蔽乙豢此谴篌@失色的表情，便知道這錢來頭不簡單。于是我便問他，這——是你的錢嗎？經(jīng)過我的再三質(zhì)問，她終于低下了頭：“對不起，我不應該，其實，這不是我的錢，昨天，我趁我爸媽都去上班的時候，再床墊底下偷拿了300元，我知道錯了。。?！彼贿叧槠贿呎f著。沒關系，人人都會犯小錯，只要你虛心改正小錯誤，就不會釀成大錯誤的出現(xiàn)，做人要光明磊落，不要總是偷偷摸摸的，要記住一點，不是自己的東西，不要去拿。如果你真得喜歡那個玩具，你可以跟你的爸爸媽媽商量，用自己的勞動來換取成果。她聽了我的話，立刻擦干了眼淚說：“謝謝你，謝謝你指出我的缺點與不足，我一定會把錢還給我的家人，從此以后，都要做一個光明磊落的人！“她說罷，便跑回家把錢放回了床墊底下。我想，如果沒有人教導她的話，那在以后的生活中，就會又出現(xiàn)一個小偷，為我們美好的生活增添一點不美麗的色彩。
愛德華說過：“法官乃會說話的法律，法律乃沉默的法官?！逼辗ㄏ刃校P愛明天。為了我們的國家，為了我們的社會，為了我們自己，一齊創(chuàng)造美好的法制社會吧！在全國青少年普法教育讀本中，我學會了從前我不知道的法律知識，以前我總是覺得法律離我們還很遠，但是現(xiàn)在，讀了《普法教育讀本》后，我改變了我對“法律”的看法，其實，法律離我們并不遠，只要你善于觀察，善于思考，你總會發(fā)現(xiàn)它的！
政治讀本讀后感篇十四
作者在這本書中對《愛欲之死》中的“我能”比“我應當”產(chǎn)生更多的強迫性，做了進一步的解釋，“我應當”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強迫，“我能”便變成了自由強迫擺脫強迫，這句拗口的話表達了一種根源性的強迫，所謂物極必反而已。
作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級斗爭轉(zhuǎn)化為自我斗爭。這種自我剝削并無階級之分，也使得人們不能形成階級同盟，“在新自由主義功績社會中失敗的人，要自己承擔失敗的責任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會或者體制。
”作者認為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個人都是背負罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負債務，儼然是讓人們成為負罪之人的新上帝。
在政治中，作者認為新自由主義讓公民變成消費者，政客們就如同商家，消費者相對于商家是被動的，所以消極的對待政治活動，這也造成了政客們不是比誰更好，而是比誰更差。
在技術(shù)上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預測人們的行為，新自由主義政權(quán)正如對待消費者一樣，是鼓勵人們?nèi)ハM的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會到達極限，會讓人們認為是一種強迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認為當人被徹底量化，就會失去意義。作者的書名精神政治學，在美國利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標定位吸引選民興趣，通過大數(shù)據(jù)預測使演講更迎合選民喜好，國家越來越像市場，公民越來越像消費者。
作者認為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會產(chǎn)生絕對的認知，從而使精神回到絕對的無知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運動的統(tǒng)計學，而統(tǒng)計學中的概率只能給出當下的平均值，并無法準確預見未來。
政治讀本讀后感篇十五
我讀了慈善讀本，讀了之后，我有許多的話要說出來。
愛是從小生命誕生的那一刻就來了，父母們在我們出生后努力地保護著我們，但是我們太小了，不知道感恩，但父母見我們沒事，也會高興?，F(xiàn)在我們長大了，是否應該報恩呢？父母的愛是最無私的了。在汶川大地震里，一位母親把嬰兒（她的孩子）緊緊抱著，孩子完好無損，母親卻赴了黃泉，在被子里有一個手機里面有一條短信：親愛的寶貝，如果你活著，一定要記住我愛你。
愛也能從歌里面表達出來。我想大家應該聽過《感恩的心》這首歌吧！背后的愛大家知道嗎？有個小女孩，她天生失語，爸爸也去世了，她媽媽和她相依為命，有一天，媽媽很久也沒回來，她順著媽媽每天回來的路，走了很遠，終于走到了，她搖了很久媽媽，她想媽媽可能死了。她一遍一遍用手語做著感恩的`心。這個感人的故事，讓我的情腸觸動著。
讓我們行動起來，一起為慈善獻一份我們的力量吧！
政治讀本讀后感篇十六
《中國讀本》一書告訴我們，中國從封閉走向開放、從落后變成先進，應歸功于現(xiàn)代化建設。
看了書中的介紹，我感覺到，這幾十年來，由于實行現(xiàn)代化建設，中國大地真是日新月異，發(fā)生了翻天覆地的變化。且不說人民生活水平有了很大的提高，從過去的溫飽到現(xiàn)在基本實現(xiàn)了小康；也不說國民的文明程度有了很大的進步，過去那種偷雞摸狗、潑婦罵街的現(xiàn)象，如今不論在城市還是農(nóng)村，也都快銷聲匿跡了。就說我們家和我們村的具體情況吧，現(xiàn)在和以前比起來真有著天壤之別。
我還聽爺爺說，以前我們東埭村的“龍?zhí)秳倬场?，只是海邊的一處僻靜風景，雖然風光無限，嫵媚動人，但她“養(yǎng)在深閨人未識”，寂寞孤獨。如今，她早已脫胎成嶄新的龍港新貌，變得越發(fā)婀娜多姿了——美如玉帶的沿海大通道環(huán)繞著她，在她周圍到處是林立的高樓、到處是廠房和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，綠樹成蔭，白鷺翩躚，魚舟唱晚，海霞夕照，一派生機勃勃而又寧靜恬美的景象，吸引了不少游客。先前我們村的小學叫做東埭小學，校舍破陋不堪，村里先富裕起來的人就慷慨解囊，捐資新建了一座三層教學樓，校容校貌為之煥然一新，因而依據(jù)“龍?zhí)秳倬场备拿旋垳Y小學。老師說，“龍潛淵里書生意，利見大人報國心”，這句話可以作為我們這些莘莘學子的座佑銘和努力奮斗的目標。
是啊，作為一個中國人，一個龍的傳人，我們應該為我們的祖國實行現(xiàn)代化建設所取得的偉大成就而感到驕傲與自豪，我們應該為巨龍騰飛而歡呼雀躍；我們應該從小培養(yǎng)我們愛國愛民的情懷和意識，勤奮學習，敢于創(chuàng)新，厚德載物，自強不息！我們要像中國儒家文化所培養(yǎng)出來的知識分子那樣，心系天下，思念蒼生，讓中國的將來更加繁榮富強，讓中國人民過上幸福美好的生活！
再看《中國讀本》，我的眼前便閃過一幅幅景象：載著中國人的“螢火n號”在火星上著陸、“嫦娥n號”在月球上空自由起降……這一幕幕無不令國人為之激動和振奮！我想，雖然自己還是一個小學生，但我們應該立志高遠，長大后報效祖國，為祖國現(xiàn)代化建設事業(yè)添磚加瓦！
一個人只有熱愛自己的祖國，將自身的成長融入時代的發(fā)展潮流之中，他的前途才是光明的！
政治讀本讀后感篇十七
早就想學一點經(jīng)濟學，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運。這原本是大學的任務的，現(xiàn)在很自責大學時沒能抽出一個月的時間學習一下。當然，即便在大學中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟學忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟學，再讀宏觀經(jīng)濟學。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟學所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學生導向”。揚揚灑灑，內(nèi)容充實廣博，條理清晰，措辭嚴謹。從這里就能看出教書育人的哈佛大學經(jīng)濟學教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnny rockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittle kona,控制咖啡市場的叫big brew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準確的。118頁問題與應用第10題，兩個司機是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學生導向的定位，有幽默風趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達的信息。
在我看來，這本書當然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強調(diào)的是，這本書的問題與應用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴謹?shù)?，導致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有?，F(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應該就是好學生跟差學生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治讀本讀后感篇十八
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素說;哲學是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
政治讀本讀后感篇一
寒假生活，讓我感受到自己的工作是多么的令人羨慕，我們是教師，也都是些普通人，但我們從事著神圣的事業(yè)。我們每天面對的人，我們的學生，他們天真、可愛、充滿生命的活力和幻想，他們對我們無限的信任和敬慕。我們付出了愛，得到的是更多的愛。
清除電腦中的垃圾文件時，發(fā)現(xiàn)了這本電子書——《教師人文讀本》，還是大學時下載的。便打開慢慢品味當年的感覺，讀過這本書后，感受最深的是愛，對教育，對學生貫穿始終的是愛，最多的愛。
讀過這本書，經(jīng)常思考的問題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。
有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己手里。雖然從出生到長大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。在學校所學的專業(yè)直到現(xiàn)在也拾不起來。既然經(jīng)常思考，我想這件事很快會提上我的生活日程的。
每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。
“公平公正”“愛心”“教師的發(fā)展”“教師的專業(yè)”等等，新課改為我們提出了那么多的努力方向。所謂堅持，所謂勤奮……教師自身的前進動力，外在的推動力。不論怎樣，都去做一個問心無愧的教師，努力的教師。
在《教師人文讀本》中，還收錄了古今中外很多名家的各種型的文章，每一篇都讓我有所獲益?！秾W習的革命》一文告訴我：“做教師首先要相信你所有的學生都是天才，你才會認真地教每一個人?！蔽翌I悟到，教學的藝術(shù)不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞；教育不是要改變一個人，而是要幫助一個人。
教育的本體性是育人。如何在教育的過程中讓一個人具備品德的高尚？我想：一個品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是正常的奮斗，正當?shù)臓幦 Ｔ趭^斗的過程中不忘父母，不忘時時去幫助別人，他都可以說是品德高尚的人。
《教師人文讀本》同時也為我們指明了新的教學觀。這就是教師不僅要向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)學生的能力，提高學生的品德，更主要的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。注重在教學中創(chuàng)設使人思考、激勵探索的教學情境，引導學生自己去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，使學生獲得知識信息的過程真正成為學生心智發(fā)展的過程。與此同時，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者也應成為實踐“終身學習”理念的楷模。重視和加強繼續(xù)教育，這是時代發(fā)展的必然要求?？傊?，終身學習是我們教師能走在時代前列必不可少的前提。
《教師人文讀本》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。最后，讓我用徐匡迪先生的一句話來結(jié)束此文吧！――教育是科學，科學的價值在于求真。
政治讀本讀后感篇二
在學校的組織下，假期里東校的教師們紛紛借閱優(yōu)秀書籍，浸潤在這種讀書的氣氛里讓我覺得心靈得到了回歸。先介紹一下我讀的這本書——《現(xiàn)代教師讀本（人文卷）》是由王棟生主編，廣西教育出版社于20xx年7月出版，內(nèi)設八個部分，分別是：獨立精神與人格理想，教育者應當是思想者，以平等的教育實現(xiàn)平等，責任與操守，生命在于精神追求，愛的歌唱，修煉你自己，直面中國教育。只是讀這些標題，我就已經(jīng)被深深地打動了，思緒立刻開始了延伸。翻開書頁，我立時覺得自己走近了那些文人學士哲學家科學家的思想和精神。讀書是一次精神之旅。
讀王彬彬的《心中的先生》一文，我悟到了獨立之人格對于人的意義，再次深切地體會到魯迅先生的偉大；讀王開嶺的《精神明亮的人》， “按時看日出”一句警醒我無論何時都不要忽略生命的意義；讀朱自清先生的《教育的信仰》，讓我認識到他作家、學者外的一面，即作為教育者的身份他的嚴肅、端正和理想化的追求。
朱自清在文章中寫道：“教育界中人，無論是辦學校的、做校長的、當教師的，都應當把教育看成是目的，而不應該把它當作手段?！比绻呀逃斪魇侄?，其目的不外乎名和利，結(jié)果不僅不利于學生的“發(fā)榮滋長”，而且還會“兩敗俱傷，一塌糊涂”。對于教育的目的，他說“教育有改善人心的使命”。他認為，如果學校太“重視學業(yè)，忽略了做人”，學校就成了“學店”，教育就成了“跛的教育”，而“跛的教育是不能行遠的，正如跛的人不能行遠一樣”。所以，他說：“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般?！?BR> 朱先生特別反對功利化的教育，因此對某些人將教育作為取得利益的手段的行為和思想更是嗤之以鼻。朱先生做人清正廉潔，做學問和搞教育也是如此。我以為，這是教育者的立身之本，為師之道。聯(lián)想起目前社會上的一些辦學現(xiàn)象，不禁讓人搖頭。正本清源，才能給學生真正良好的教育。
說到“信仰”，我想起一位當代著名的語文教師，為我們熟知的教育家，他是魏書生。他的故事，廣為流傳。最動人的莫過于那100多封申請做教師的信了。我曾數(shù)次聆聽他的講話，最早可以追溯到大學時代，撇開他的教育經(jīng)驗、教育方法不談，我深深感受到他內(nèi)心中充滿了對教育的崇敬、對教育的尊重和熱愛。在我的印象中，他的講話沒有提及“信仰”，但他的講話沒有一處不讓聽者產(chǎn)生激動的心情。“唯有源頭活水來”，具有對教育的忠貞信仰，才促使他這般堅持不懈地走在教育改革之路上吧。
朱自清對教育者發(fā)出的警示是切實而必要的。作為一名普通教師，也許很多人并沒有想過教育的信仰是如此的重要（包括我在內(nèi)）。身為人師，面對眾多稚嫩而充滿渴求的目光時，惟有心中保有那份純正清潔，擁有積極熱情的教育追求，才能擔當?shù)闷稹敖處煛倍?。在平常工作中，可能遇到許多反復的情形，工作中難免產(chǎn)生消極情緒，然而我們不會忘掉最初的理想，這也許才是普通教師的真實狀態(tài)。也許我們大多數(shù)教師都是人群中平凡的那一些，但是在孩子們的心中卻是目前的唯一。始終保持對教育的忠貞和熱情，做孩子們的陪伴者和領路人，這就是我——一個普通教師的教育信仰。
政治讀本讀后感篇三
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
本學期我們行政管理專業(yè)開設了行政管理學導論這門課程，將公共行政學的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學習的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構(gòu)和管理，以及20世紀初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責任。在閱讀這本書時，我將主要的關注點放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。
關于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經(jīng)有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學研究》一文中，針對當時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關系。
這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應保持聯(lián)系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關，其次與國家意志的執(zhí)行有關?！边@句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構(gòu)的適度集權(quán)。這是因為當時的政黨分肥制嚴重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權(quán)。另外，美國特殊的中央與地方關系也是加強集權(quán)的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關的成員，而且同時擔負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構(gòu)與政治機構(gòu)的聯(lián)系問題。
我認為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學的貢獻，是偉大的。
首腦人物。“黨魁”與政黨領袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務，權(quán)限也無明確規(guī)定，而政黨領袖在黨內(nèi)有正式職務，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構(gòu)和行政機構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責而變得向人民負責，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
對于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門體制改革來說，就是一種放權(quán)。此次改革將全國省級一下各級工商質(zhì)檢部門的人事權(quán)，財政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務上指導關系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來日益嚴重的食品質(zhì)量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應是根據(jù)具體問題具體分析。
其次，關于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關單位和事業(yè)單位兩類，機關單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負責“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負責不同的職能，即負責“行政”功能。但很多時候，機關單位的工作人員會涉及到具體的技術(shù)問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強調(diào)加強聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務”，政府的工作原則是“對人民負責”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負責，因此，也不需要特別強調(diào)不負責任的情況。雖然古德諾關于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關于如何避免政黨不負責的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設和監(jiān)督，保持黨的先進性。
1.系統(tǒng)地分開了政治與行政
2.分肥制
19世紀出現(xiàn)在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應當由得勝的政黨的黨員來充當官吏，因為這有利于確定其政治責任，以及有效地完成其任務。
劣處：
3.黨魁
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領袖不同。政黨領袖在黨內(nèi)有正式職務，職責和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無正式職務，權(quán)限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當局經(jīng)營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
古德諾在其行政學代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關系;行政與立法、司法的相互關系;中央與地方的關系以及行政功能與體制的關系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
一、古德諾的主要政治行政思想
1)古德諾認為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關。每個分立的機關都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴格區(qū)分開來的?！罢拿裰纬?BR> 度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構(gòu)行使是不可能的。”
3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)?！罢蔚墓δ芤环矫嬷饕c國家意志的表達和執(zhí)行有關，其次又與國家意志的執(zhí)行有關。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)?！薄罢伪仨殞π姓刂埔员ＷC國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現(xiàn)的合理目的?！?BR> 的機關對執(zhí)行機關的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
政治對行政必須保持適度的控制，政應當有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導致政治上的操縱。在法律上承認政黨將不會自行導致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會自動地助長政黨的不負責任。
“政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現(xiàn)政黨目標的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進行高效管理。
政治讀本讀后感篇四
?呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準備了關于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進行報復的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫?qū)P瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
政治讀本讀后感篇五
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領域應該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關系。
現(xiàn)代政治哲學是建立在一些理論預設上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預設的可信度就決定了整個理論的可行性。
美國著名經(jīng)濟學家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當?shù)匚?。實際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準則的政府必須依法管理事務。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個機構(gòu)來行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(橋梁)
結(jié)感(升華)
在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、"述讀"材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。
政治讀本讀后感篇六
當瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友——馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美——瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經(jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛愛”，我想它應是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流?，旣惪拊V同學嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫(yī)院，開始了八個月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數(shù)次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。
這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發(fā)出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個目標，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發(fā)揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳?，旣愐膊辉偈悄莻€懵懂天真的小姑娘，當她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。
這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發(fā)揮了自己應有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂的。
朋友們，剛進入大學我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
政治讀本讀后感篇七
這篇實際是我11.9課上的發(fā)言稿。
關于施米特，我印象最深的一點是，政治是關于生存的。
政治的基礎是敵友劃分，敵對關系是國家間的常態(tài)，很多人將這種看似“冷酷”的觀點理解為政治本質(zhì)的邪惡或不講人情，但施米特使我認識到，要從生存而非道德的角度評判“人性本惡”的觀點，國家間敵對的原因不是參與政治必然導致人們道德淪喪，而是現(xiàn)實的生存需要必然導致普遍的敵對狀態(tài)。在我看來，施米特眼中的政治更多是霍布斯視角下必然的生存需要而非盧梭視角下被建構(gòu)的契約。也就是說，政治高于人，而非人高于政治。
這種觀念使他的思想更實際、更現(xiàn)實。在他看來，自由主義的道德觀念和浪漫主義的價值判斷是對政治本質(zhì)毫無用處的掩蓋，他撕開這些外表的掩飾，探究不同的政治制度或憲政條例究竟會通向何方，探究在現(xiàn)實中政治的出路在哪里。舉例來說，他分析魏瑪民國時，關心的不是魏瑪憲法的設計是否完美符合議會制的理想，而是議會制本身是否還有正當性、這部憲法在現(xiàn)實實踐中究竟會導致怎樣的結(jié)果。在施米特的思想中，民主或?qū)Ｖ浦皇钦蔚牟煌问?，關鍵在于政治的現(xiàn)實與本質(zhì)。就像議會制淪為政黨政治那樣，如果這種政治的形式脫離了本質(zhì)，那么它就失去了存在的正當性。
在這種對純粹政治現(xiàn)實的探究中，施米特始終保持的一點是，在政治領域排除道德判斷。將道德與政治結(jié)合的第一個危害是，不能正確認識政治現(xiàn)實。中國的政治思想傳統(tǒng)使很多中國人習慣于將政治評價與道德判斷視為一體，在這種思想下，國家領導人時而是奉獻社會的“父母官”，時而是不近人情只講利益的純粹“理性人”，時而是將國家作為牟利工具的壞人。在“道德政治”的評判體系中，國家實行政策的原因要么是統(tǒng)治階級的“道德異化”，要么是統(tǒng)治階級維護精英團體利益的考慮，要么是某種不為人知的“黑幕”。
這種道德評價體系所欠缺的是，它從未在將國家作為一個整體的基礎上，從生存的角度考慮國家存在的正當性。在施米特的思想中，國際政治是絕對的無政府狀態(tài)，每個國家都時刻處于和所有國家的戰(zhàn)爭中，國家間的敵對與競爭不只意味著精英集團的利益角逐，更意味著每個國家、每個人最根本的生存。將政治原因化約為簡單的“好”“壞”判斷看似能解釋一切，實則無法真正認識政治現(xiàn)實。而堅持這種觀點的人，甚至會消除自己作為個體的政治性：如果一切政治行為的背后都是統(tǒng)治者個人的主觀性因素，國家不合理行為的源頭是官員個人的道德敗壞，那么政治現(xiàn)實就是無法改變的，我們也就根本無法對政治做出任何改良，每個普通人都會淪落為完全的被壓迫者。在網(wǎng)絡上或現(xiàn)實中，我也確實見到過很多人抱有這種觀點，他們認為客觀存在的法律或政治制度只是掌權(quán)者的工具，認為所謂的“社會黑暗”源于掌權(quán)者的道德敗壞，進而感到絕望甚至憤世嫉俗。在我看來，這種對政治主觀性的價值判斷是錯誤且十分危險的。
將道德與政治結(jié)合的第二個危害是，加劇了政治的殘酷性。我個人的理解是，當人與人之間的生存競爭不摻雜道德因素時，每個人都作為完整的、獨立的、不同的個體存在，無論外在的競爭多么殘酷，都不會危及個體本身的存在與性質(zhì)；而當?shù)赖乱蛩剡M入政治領域時，因為道德具有主觀性，人與人之間的生存競爭就會延伸到每個個體的本質(zhì)，從而威脅到個體的存在本身。這時，因為“道德”本身作為一種客體參與到了競爭的敵對狀態(tài)中，道德就可以作為一種否定敵人的武器，又因為道德不是外在的因素而是組成個體獨特性的內(nèi)在的主觀性因素，這種否定也就變成了對敵人作為個體存在的根本性的否定。
而人與人（或國與國）之間的敵對關系，就像施米特所說，也從相對敵人變成了絕對敵人。
總的來說，對于政治，應該從現(xiàn)實的、本質(zhì)的角度考察其作用，不能以某種“崇高的”價值觀為指導而拋棄現(xiàn)實實踐的考量。是每個人出于維護自身權(quán)利的需要建構(gòu)了國家，還是國家是每個人生存必然的需要而具有正當性？對于施米特來說，答案顯然是后者。
政治讀本讀后感篇八
近來，我讀了《代政治哲學名著導論》的第二章關于無政府、國家與烏托邦?，F(xiàn)在就個人權(quán)力的優(yōu)先性來談談我的感想。
針對現(xiàn)代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權(quán)力思想，個人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個論述中，關鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權(quán)利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務。對個人的權(quán)力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時也對國家及其行為構(gòu)成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監(jiān)督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間;是個人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一標準，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當，非正義的。
在諾齊克的政治哲學中，在國家的作用與個人的權(quán)力之間，個人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學全部出發(fā)點，也是其國家學說的核心。
然而有關善、理想、目標、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現(xiàn)所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權(quán)利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應該使國家權(quán)力和個人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。
政治讀本讀后感篇九
政治學習心得(一)
社會發(fā)展的基礎在教育，教育的基礎在教師。因此，教師隊伍素質(zhì)的高低直接關系教育事業(yè)的成敗，教師隊伍思想道德建設的方向決定著學校精神文明建設的性質(zhì)和方向。所以說，師德建設是教師隊伍建設的靈魂。
通過師德師風學習使我認識到，新時期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛國”?！皭蹏?、“強國”是我們根本的精神支柱。做為學生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅定的愛國者。他們必須了解百年來中國人民的屈辱史、斗爭史、創(chuàng)業(yè)史、建設史;堅定地樹立起只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國的信念，了解我國的基本國情和黨的基本路線;了解具有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的特點;明確本世紀末、下世紀初我國發(fā)展的宏偉目標;能夠堅持發(fā)揮學科教學的主渠道和主導作用，把愛國主義教育滲透到學科教學中去，幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基礎是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠所至，金石為開”的敬業(yè)精神。教師勞動的特點，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書、育好人。
新時期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀的人材，要求培養(yǎng)的對象有堅定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學識，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對學生的愛建立在尊重學生人格的基礎上，做到公正、寬厚、仁愛、有責任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學識，高尚的師德給學生以如沐春風的教化，使學生在接受知識的同時懂得關心、理解他人，引導學生對社會和人生充滿積極樂觀的看法。
新時期教師道德信念的基點是與是俱進的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問題。偉大的事業(yè)需要偉大的動力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強。做為新時期的教師，只有抓住“愛國精業(yè)、愛業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。
政治學習心得(二)
參加縣20__年“雙聯(lián)行動”人才支撐培訓，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓雖然課程不多，但是由于采用干部分類導向培訓，針對性很強，讓我進一步開闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟工作、政治體制改革、法制知識、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓主要有以下幾方面體會和收獲：
首先，建設有中國特色的社會主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國為什么必須走社會主義道路，什么是社會主義和怎樣建設社會主義三個重大問題。通過學習，本人深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設馬克思主義學習型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入。不斷學習、善于學習，努力掌握和運用一切科學的新思維、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領中國發(fā)展進步的決定因素。只有堅持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅持黨的全心全意為人民服務的宗旨，才能堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，才能領導人民群眾把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
跳出思維定勢，拓展思維視角。
這次培訓，通過對“兩會”精神的學習，增強了新形勢下做好農(nóng)村工作的基礎，對今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設有了更加深刻的認識。通過學習，科學發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領導集體提出的又一個重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關于“三個代表”重要論述一脈相承?？茖W發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了黨中央對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開放三十多年來經(jīng)驗教訓的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當前工作的中心，通過學習，我認識到必須堅持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無小事，不關心群眾的合法利益必然會招致群眾的反對。只有認真解決好群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護。切實轉(zhuǎn)變干部作風，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽取群眾意見，認真對待群眾訴求，及時把各種苗頭性、傾向性的問題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進中，做好扶貧攻堅和群眾路線工作尤為突出，必須提高認識，整合農(nóng)村資源，堅持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。
第三，通過培訓，使我感到了責任重大。一個星期的面授學習，讓我深刻地認識到，必須堅持學習，勤于思考，不斷充實自己。同時要學以致用，根據(jù)客觀實際，在認真學習、借鑒的基礎上，靈活運用所學的知識和積累的經(jīng)驗，敢于進行大膽的改造和創(chuàng)新。同時，在學習的過程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗的同志學習、交流，接受、學習新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識。多向先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)學習，開拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對于我個人來講，要埋頭苦干，在工作中做出實實在在的成績;要頑強拼搏，克服前進道路上的各種困難和問題;要甘于奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
以上是參加這次培訓的一些心得體會，希望在今后能多參加這樣的學習培訓活動，使自己的視野得到開闊，理論水平得到進一步提高。我也會在今后的工作中時刻嚴格要求自己，不斷地加強自身的學習，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實實做人，認認真真做事，為建設富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應有的貢獻。
政治學習心得(三)
近期，按照我局黨總支及機關黨支部統(tǒng)一部署要求，我認真參加了每周黨員政治學習活動，重點學習了系列講話精神、《黨章》、《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》、勞動紀律管理實施細則等。通過學習教育，本人感觸很深，對相關內(nèi)容在原有的學習基礎上有了更進一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開闊了視野，從而進一步增強思想政治素質(zhì)，增強拒腐防變意識和能力，提高了保持清正廉潔的自覺性，自覺遵守黨紀國法，在思想上筑起黨風廉政建設防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報告如下：
一、加強黨風廉政建設，認真履行職責
近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾;思想理論水平不高，科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。
1、要警鐘長鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想這一關是最有效的預防，加強思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造。要認識到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。
2、從嚴自律，管住自己。作為一名工會工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風，從方方面面嚴格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
二、堅持求真務實，扎扎實實干好工作
做好黨風廉政建設和反腐倡廉工作，就要堅決貫徹求真務實的要求，推進各項工作更快發(fā)展，就要大力弘揚求真務實的作風。我們要使求真務實成為行動的準則，貫穿和體現(xiàn)在各項工作的具體實踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會工作者來說，就是堅持把職工的利益放在首位，堅持履行工會職能，服務職工，廉潔盡責。
2、要有務實的作風。說老實話、辦老實事、做實在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準則。踏下心來做事、實打?qū)嵉刈鋈?，就能干出名堂，得到群眾的贊譽。
3、要有實干的行動。實干，是共產(chǎn)黨人的作風;認真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅持“干”字當頭、“實”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實干求實績，以實干求發(fā)展。
三、抓好黨風廉政建設，深入開展反腐敗斗爭
做為一名工會工作者，要切實解決職工反映強烈的突出問題。在思想上、行動上與黨保持高度一致，自覺抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴于律已的表率作用。
總之，廉政建設任務仍然十分艱巨，責任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認真學習黨的路線方針、政策，學習專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，提高為人民服務的本領。二是要在實際工作中，嚴格遵守局黨總支制定的各項規(guī)章制度，服從領導安排，遵紀守法，愛崗敬業(yè)，認真履職，完成領導安排的各項工作任務。三是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀律和法制觀念，做遵紀守法、廉潔從政、勤政為民，切實轉(zhuǎn)變作風、務實高效、開拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風廉政建設工作推向一個新的高度。
政治學習心得(四)
只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進改革的強大合力。
這里，我圍繞全會提出的指導思想、總體思路、目標任務，就貫徹落實全會精神提幾點要求。
第一，堅持把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎上，提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應有之義。我們之所以決定這次三中全會研究全面深化改革問題，不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。
國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能。
實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對照。這說明，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應我國國情和發(fā)展要求的。
同時，我們也要看到，相比我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊伍。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應時代變化，既改革不適應實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設，增強按制度辦事、依法辦事意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的效能，提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。
第二，進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力。全會決定提出的這“三個進一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎。
全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，最根本最緊迫的任務還是進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。鄧小平同志說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，要處理好活力和有序的關系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。
我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力、促進人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。
第三，以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。全會決定用“六個緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強調(diào)以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟建設仍然是全黨的中心工作。
當前，制約科學發(fā)展的體制機制障礙不少集中在經(jīng)濟領域，經(jīng)濟體制改革任務遠遠沒有完成，經(jīng)濟體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖，就必須堅持以經(jīng)濟體制改革為重點不動搖。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。”在全面深化改革中，我們要堅持以經(jīng)濟體制改革為主軸，努力在重要領域和關鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動其他領域改革，使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力。
第四，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，這是我們黨在建設中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題。
20多年來，我們圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟體制這個目標，推進經(jīng)濟體制以及其他各方面體制改革，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力。
同時，我們也要看到，雖然我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分，特別是政府和市場關系還沒有理順，市場在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實現(xiàn)黨的提出的加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的戰(zhàn)略任務還需要付出艱苦努力。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。
堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，不僅是經(jīng)濟體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各個領域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制這一方向協(xié)同推進，同時也使各方面自身相關環(huán)節(jié)更好適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求。
第五，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為促進社會公平正義提供了堅實物質(zhì)基礎和有利條件。同時，在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權(quán)利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈。
政治學習心得(五)
1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝
中央政法工作會議7日至8日在北京召開。中共中央、__、__出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標，堅持嚴格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供有力保障。
中共中央政治局、中央書記處書記__，中共中央政治局、國務院副張高麗出席會議。
在講話中強調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅持黨的領導。堅持黨的領導，就是要支持人民當家作主，實施好依法治國這個黨領導人民治理國家的基本方略。既要堅持黨對政法工作的領導不動搖，又要加強和改善黨對政法工作的領導，不斷提高黨領導政法工作能力和水平。
指出，要正確處理黨的政策和國家法律的關系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領導人民制定憲法法律，也領導人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領導立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺維護黨的政策和國家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國家法律得到統(tǒng)一正確實施。要正確處理堅持黨的領導和確保司法機關依法獨立公正行使職權(quán)的關系。各級黨組織和領導干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨立負責、協(xié)調(diào)一致開展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式領導政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。
強調(diào)，維護社會大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對維護群眾切身利益具有重大作用的制度，強化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對待、利益得到了有效維護。要處理好活力和秩序的關系，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動全社會一起來做好維護社會穩(wěn)定工作。
指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。
強調(diào)，保障人民安居樂業(yè)是政法工作的根本目標。政法機關和廣大干警要把人民群眾的事當作自己的事，把人民群眾的小事當作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，為人民群眾安居樂業(yè)提供有力法律保障。要深入推進社會治安綜合治理，堅決遏制嚴重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢，保障人民生命財產(chǎn)安全。
指出，政法機關要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴格執(zhí)法、公正司法?！肮鳎?。”要堅守職業(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導廣大干警自覺用職業(yè)道德約束自己，做到對群眾深惡痛絕的事零容忍、對群眾急需急盼的事零懈怠，樹立懲惡揚善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅守法治，做知法、懂法、守法、護法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執(zhí)法。要靠制度來保障，在執(zhí)法辦案各個環(huán)節(jié)都設置隔離墻、通上高壓線，誰違反制度就要給予最嚴厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責任。要堅持以公開促公正、以透明保廉潔，增強主動公開、主動接受監(jiān)督的意識，讓暗箱操作沒有空間，讓司法腐敗無法藏身。
強調(diào)，各級領導干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預司法的登記備案通報制度和責任追究制度。
強調(diào)，我們的政法隊伍主流是好的，是一支聽黨指揮、服務人民、能打硬仗、不怕犧牲的隊伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍。各級黨委和政府要認真落實從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實際困難。要按照政治過硬、業(yè)務過硬、責任過硬、紀律過硬、作風過硬的要求，努力建設一支信念堅定、執(zhí)法為民、敢于擔當、清正廉潔的政法隊伍。
指出，堅定的理想信念是政法隊伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊伍建設第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊伍要敢于擔當，面對歪風邪氣，必須敢于亮劍、堅決斗爭，絕不能聽之任之;面對急難險重任務，必須豁得出來、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強紀律教育，健全紀律執(zhí)行機制，以鐵的紀律帶出一支鐵的政法隊伍。要提高干警本領，確保更好履行政法工作各項任務。要以最堅決的意志、最堅決的行動掃除政法領域的腐敗現(xiàn)象，堅決清除害群之馬。
強調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強領導、協(xié)力推動、務求實效，加快建設公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，更好堅持黨的領導、更好發(fā)揮我國司法制度的特色、更好促進社會公平正義。
中共中央政治局委員、中央政法委書記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認真貫徹黨的和__屆二中、三中全會精神及各項工作部署，全面貫徹落實系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標，把握促進社會公平正義、增進人民福祉的總要求，堅持穩(wěn)中求進、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會治理方式、深化司法體制改革、推進科技信息應用、改進政法宣傳輿論工作為著力點，深入推進平安中國、法治中國和過硬隊伍建設，切實提高政法工作現(xiàn)代化水平。
部分中共中央政治局委員、中央書記處書記、國務委員，最高人民法院院長、最高人民檢察院檢察長出席會議。
中央政法委、中央政法各單位負責人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設兵團黨委政法委、政法各單位負責人，中央和國家機關及軍隊、武警部隊負責人參加會議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)
政治學習心得范文800字
政治讀本讀后感篇十
下班之前護士長開會回來，帶回了一本名為《腦健康讀本》的書，并且告知我們要寫個讀后感。乍看這本《腦健康讀本》，對于工作在神經(jīng)內(nèi)科的臨床一線護士，還有必要看嗎？我們掌握的腦問題，尤其是護理問題，或許比作者還要多吧？此時，一萬個問號在腦海飄過。就這樣一個下了班本該忙孩子、忙做飯的年輕媽媽，懷著猶如愛麗絲的好奇之心打開了這個讀本。
打開后才知道，這并不是簡單的的關于介紹神經(jīng)內(nèi)科疾病知識、健康防護、康復治療的專業(yè)書籍。而是由王擁軍主任醫(yī)師撰寫，何文州插畫出版的面向大眾的健康讀本。回家問了"度娘",發(fā)現(xiàn)《腦健康讀本》還在20xx年10月29日，第12個"世界卒中日",當天向北京千余名市民贈送此讀本，可謂是"浩瀚工程"?。?BR> 《腦健康讀本》分為大腦的秘密、腦卒中、其他腦疾病三章，其主要內(nèi)容包括： 想讓自己更聰明，大腦的這些秘密你必須知道。神秘的人類腦計劃是什么。如果身體出現(xiàn)這些異常，可能你的腦子就有病了等。
腦健康就是腦器質(zhì)完整無損和生理生化代謝處于相對平衡狀態(tài)。腦健康是一個過程，是腦在相互關聯(lián)，相互影響的層面上的動態(tài)平衡過程，而健康狀態(tài)就是這一過程中的相對穩(wěn)定狀態(tài)。
進入21世紀，腦健康將和知識經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，我國向社會推出"腦健康"觀念，中國醫(yī)促會腦健康專業(yè)委員會成立，百余位著名專家學者發(fā)出倡議，將每年9月16日定為中國腦健康日。
1、沒事可以哼哼歌曲，這樣可以讓你的大腦放松，也可以鞏固記憶。
2、大腦消除疲勞的主要方式是睡眠，所以要想保持頭腦健康，必須調(diào)節(jié)好睡眠，讓大腦得到充分休息，保證每天有7~8小時的睡眠時間。
3、科學用腦。用腦應做到"勞逸結(jié)合",心理學研究表明，一個成年人的注意力只能連續(xù)集中40分鐘左右。也就是說，當連續(xù)用腦40分鐘之后，就要讓自己休息一下。
4、多飲水。每天要飲用足夠的水，這樣體內(nèi)才會正常運作、輸送血液。
一般說來，凡是能促使人體血液呈現(xiàn)堿性狀態(tài)的食物，都具有健腦的良好作用?，F(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)，含卵磷脂、腦磷脂、谷氨酸的食品能提高大腦活動功能，延緩大腦衰老，此類食物有蛋黃、棗、大豆、蜂蜜及各種魚類。
以上是我對《腦健康讀本》讀后的一點小小的心得與感受，其實王擁軍主任寫下這本書的寓意還有很多，包括引領科技的中國腦計劃等高科技技術(shù)。我很慶幸能讀到這本圖文并茂的圖書，這本書顛覆了我對腦健康的整體看法，同時對于我的臨床工作具有指導意義。
政治讀本讀后感篇十一
作為百年后的讀者，依然且必須要面臨的一個問題就是，學術(shù)靈感是否真的會來？大部分人是否只能成為一名出色的工作者，卻永遠得不出自己的創(chuàng)見？在那個理想被攪動的天翻地覆的年代，理性被質(zhì)疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風氣在蔓延。仍有一位老者挑著孤燈，向一個個學子們宣講：未來將會是極地黑暗籠罩之下的冰冷長夜，但在這條路上，必須永遠有人奮力前行，即使前路迷茫，即使一生無成。他用近乎絕望的態(tài)度，給了無數(shù)人無窮的希望。我想，這便是此書的意義所在。
政治讀本讀后感篇十二
這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學影響巨大，而這些影響是如何產(chǎn)生又具體作用在哪些方面。
我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權(quán)者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產(chǎn)生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應該如何調(diào)節(jié)德性和服從之間的關系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的'思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學習這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。
摘錄我個人印象極深的幾段話：
2.在《精神現(xiàn)象學》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權(quán)力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。
政治讀本讀后感篇十三
《全國青少年普法教育讀本》，這本書，始終讓我記憶猶新。因為，在這本書中，記錄的都是發(fā)生在我們身邊的事情，它里面包含了我們?nèi)绾伪Ｗo自己和保護他人健康的方法，每讀一遍，都會從這本書中發(fā)現(xiàn)新的知識，新的內(nèi)容，新的啟示。
青少年是祖國未來的棟梁，在如今社會中，有許多不良青年，把一個個在快樂中學習和生活的青少年引入歧途。這正是因為青少年們不能阻擋別人的誘惑，在稚嫩的心靈中，不能時刻記著自己的守則而導致的種種不愉快。我們要從小知法，懂法，守法，用法。這要成為一個良好的習慣，成為一個大家心里時時刻刻想著的習慣。說到法律，大家都不會陌生，或多或少都會對它有一定的了解，俗活說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！比绻麤]有了法律，我們的生活就會變得黯淡無光。它是大家都要遵守的紀律，千萬不要說自己是一個孩子，，法律便跟自己沒有關系。其實，法律，時時刻刻地停留在人們的身邊，你一不小心，便會觸犯它。
所有的事情，都是在生活中發(fā)生的：那天放學后，我的同學陪我去買作業(yè)本。走到商店門口，她突然間說：“我看上了一個玩具，我已經(jīng)把自己所有的零花錢都拿出來了，可就差兩塊錢，你能不能借給我？”朋友有難，自然要幫，于是，我便爽快地答應了她。走進商店，她給我指了指她看上的玩具，我看了價錢后，仿如晴天霹靂，235元！這么貴的東西她都要買？我立馬跑過去質(zhì)問她：“235元！你哪來的這些錢？”她看到我的表情后，仿佛是做賊心虛，吞吞吐吐地說了一句：“這。。。這是我。。。的零花錢?！蔽乙豢此谴篌@失色的表情，便知道這錢來頭不簡單。于是我便問他，這——是你的錢嗎？經(jīng)過我的再三質(zhì)問，她終于低下了頭：“對不起，我不應該，其實，這不是我的錢，昨天，我趁我爸媽都去上班的時候，再床墊底下偷拿了300元，我知道錯了。。?！彼贿叧槠贿呎f著。沒關系，人人都會犯小錯，只要你虛心改正小錯誤，就不會釀成大錯誤的出現(xiàn)，做人要光明磊落，不要總是偷偷摸摸的，要記住一點，不是自己的東西，不要去拿。如果你真得喜歡那個玩具，你可以跟你的爸爸媽媽商量，用自己的勞動來換取成果。她聽了我的話，立刻擦干了眼淚說：“謝謝你，謝謝你指出我的缺點與不足，我一定會把錢還給我的家人，從此以后，都要做一個光明磊落的人！“她說罷，便跑回家把錢放回了床墊底下。我想，如果沒有人教導她的話，那在以后的生活中，就會又出現(xiàn)一個小偷，為我們美好的生活增添一點不美麗的色彩。
愛德華說過：“法官乃會說話的法律，法律乃沉默的法官?！逼辗ㄏ刃校P愛明天。為了我們的國家，為了我們的社會，為了我們自己，一齊創(chuàng)造美好的法制社會吧！在全國青少年普法教育讀本中，我學會了從前我不知道的法律知識，以前我總是覺得法律離我們還很遠，但是現(xiàn)在，讀了《普法教育讀本》后，我改變了我對“法律”的看法，其實，法律離我們并不遠，只要你善于觀察，善于思考，你總會發(fā)現(xiàn)它的！
政治讀本讀后感篇十四
作者在這本書中對《愛欲之死》中的“我能”比“我應當”產(chǎn)生更多的強迫性，做了進一步的解釋，“我應當”可以歸為本我，“我能”貼近于自我，即自由意味著擺脫強迫，“我能”便變成了自由強迫擺脫強迫，這句拗口的話表達了一種根源性的強迫，所謂物極必反而已。
作者探討了新自由主義作為資本主義的變種，將被他人剝削的工人階級轉(zhuǎn)化為自我剝削的企業(yè)主，即將階級斗爭轉(zhuǎn)化為自我斗爭。這種自我剝削并無階級之分，也使得人們不能形成階級同盟，“在新自由主義功績社會中失敗的人，要自己承擔失敗的責任，并以此為恥，而不是去質(zhì)疑社會或者體制。
”作者認為新自由主義是一種宗教，人們?yōu)榱耸艿郊s束而創(chuàng)造了上帝，每個人都是背負罪債的罪人，而資本同樣讓人們背負債務，儼然是讓人們成為負罪之人的新上帝。
在政治中，作者認為新自由主義讓公民變成消費者，政客們就如同商家，消費者相對于商家是被動的，所以消極的對待政治活動，這也造成了政客們不是比誰更好，而是比誰更差。
在技術(shù)上，作者提出大數(shù)據(jù)可以量化并預測人們的行為，新自由主義政權(quán)正如對待消費者一樣，是鼓勵人們?nèi)ハM的，包括人們的情緒。傳統(tǒng)穩(wěn)定社會的理性宣傳手段，在生產(chǎn)水平處于一定程度會到達極限，會讓人們認為是一種強迫和壓制，顯得呆板和不知變通。這樣與自由相伴的感性便取代了理性，感性相對于理性更加易變，這樣生產(chǎn)中便帶來了更多變化，感性相較于理性更有效率，從而提高了生產(chǎn)效率。作者認為當人被徹底量化，就會失去意義。作者的書名精神政治學，在美國利用社交媒體，掌握選民偏好的例子上得到了體現(xiàn)，利用微目標定位吸引選民興趣，通過大數(shù)據(jù)預測使演講更迎合選民喜好，國家越來越像市場，公民越來越像消費者。
作者認為精神是推論的集合體，而大數(shù)據(jù)將會產(chǎn)生絕對的認知，從而使精神回到絕對的無知。作者把大數(shù)據(jù)比作啟蒙運動的統(tǒng)計學，而統(tǒng)計學中的概率只能給出當下的平均值，并無法準確預見未來。
政治讀本讀后感篇十五
我讀了慈善讀本，讀了之后，我有許多的話要說出來。
愛是從小生命誕生的那一刻就來了，父母們在我們出生后努力地保護著我們，但是我們太小了，不知道感恩，但父母見我們沒事，也會高興?，F(xiàn)在我們長大了，是否應該報恩呢？父母的愛是最無私的了。在汶川大地震里，一位母親把嬰兒（她的孩子）緊緊抱著，孩子完好無損，母親卻赴了黃泉，在被子里有一個手機里面有一條短信：親愛的寶貝，如果你活著，一定要記住我愛你。
愛也能從歌里面表達出來。我想大家應該聽過《感恩的心》這首歌吧！背后的愛大家知道嗎？有個小女孩，她天生失語，爸爸也去世了，她媽媽和她相依為命，有一天，媽媽很久也沒回來，她順著媽媽每天回來的路，走了很遠，終于走到了，她搖了很久媽媽，她想媽媽可能死了。她一遍一遍用手語做著感恩的`心。這個感人的故事，讓我的情腸觸動著。
讓我們行動起來，一起為慈善獻一份我們的力量吧！
政治讀本讀后感篇十六
《中國讀本》一書告訴我們，中國從封閉走向開放、從落后變成先進，應歸功于現(xiàn)代化建設。
看了書中的介紹，我感覺到，這幾十年來，由于實行現(xiàn)代化建設，中國大地真是日新月異，發(fā)生了翻天覆地的變化。且不說人民生活水平有了很大的提高，從過去的溫飽到現(xiàn)在基本實現(xiàn)了小康；也不說國民的文明程度有了很大的進步，過去那種偷雞摸狗、潑婦罵街的現(xiàn)象，如今不論在城市還是農(nóng)村，也都快銷聲匿跡了。就說我們家和我們村的具體情況吧，現(xiàn)在和以前比起來真有著天壤之別。
我還聽爺爺說，以前我們東埭村的“龍?zhí)秳倬场?，只是海邊的一處僻靜風景，雖然風光無限，嫵媚動人，但她“養(yǎng)在深閨人未識”，寂寞孤獨。如今，她早已脫胎成嶄新的龍港新貌，變得越發(fā)婀娜多姿了——美如玉帶的沿海大通道環(huán)繞著她，在她周圍到處是林立的高樓、到處是廠房和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，綠樹成蔭，白鷺翩躚，魚舟唱晚，海霞夕照，一派生機勃勃而又寧靜恬美的景象，吸引了不少游客。先前我們村的小學叫做東埭小學，校舍破陋不堪，村里先富裕起來的人就慷慨解囊，捐資新建了一座三層教學樓，校容校貌為之煥然一新，因而依據(jù)“龍?zhí)秳倬场备拿旋垳Y小學。老師說，“龍潛淵里書生意，利見大人報國心”，這句話可以作為我們這些莘莘學子的座佑銘和努力奮斗的目標。
是啊，作為一個中國人，一個龍的傳人，我們應該為我們的祖國實行現(xiàn)代化建設所取得的偉大成就而感到驕傲與自豪，我們應該為巨龍騰飛而歡呼雀躍；我們應該從小培養(yǎng)我們愛國愛民的情懷和意識，勤奮學習，敢于創(chuàng)新，厚德載物，自強不息！我們要像中國儒家文化所培養(yǎng)出來的知識分子那樣，心系天下，思念蒼生，讓中國的將來更加繁榮富強，讓中國人民過上幸福美好的生活！
再看《中國讀本》，我的眼前便閃過一幅幅景象：載著中國人的“螢火n號”在火星上著陸、“嫦娥n號”在月球上空自由起降……這一幕幕無不令國人為之激動和振奮！我想，雖然自己還是一個小學生，但我們應該立志高遠，長大后報效祖國，為祖國現(xiàn)代化建設事業(yè)添磚加瓦！
一個人只有熱愛自己的祖國，將自身的成長融入時代的發(fā)展潮流之中，他的前途才是光明的！
政治讀本讀后感篇十七
早就想學一點經(jīng)濟學，卻一直沒有任何行動。十二月初收到書開始，只是稍微翻了一下后，就一直放在那里。選擇在2012年的第一天開始讀這本書，是希望能給自己新的一年帶來一些理財知識和財運。這原本是大學的任務的，現(xiàn)在很自責大學時沒能抽出一個月的時間學習一下。當然，即便在大學中如果借來讀的話，也不過是像其他書一樣，隨便讀一下序和第一章之后，就無限期的拖延下去，直到借書期滿抱著沉甸甸的十本書去還。
初次知道曼昆的經(jīng)濟學忘記是在什么時候了。大概是去年秋冬在棠下的路邊書攤見過的吧。當時的觀念還是宏觀在前，微觀在后的。隨便翻時才知要先讀微觀經(jīng)濟學，再讀宏觀經(jīng)濟學。而我也被500多頁的微觀經(jīng)濟學所震懾。直到開始讀，才發(fā)現(xiàn)遠非震懾能夠形容。
這部書的確還算是淺顯易懂，不愧封四所說的“學生導向”。揚揚灑灑，內(nèi)容充實廣博，條理清晰，措辭嚴謹。從這里就能看出教書育人的哈佛大學經(jīng)濟學教授跟靠收集資料湊成一本書坑蒙拐騙賺稿費的作者有多大的不同。閱讀的時候，不僅一次疑問他是怎么寫出的這部500多頁的大部頭，內(nèi)容充實推測作者必然花了很大的辛苦。但是本書沒有參考目錄，不知道曼昆自己參考了多少別人的資料。
這本書給那些企業(yè)命名很幽默風趣，比如快樂山谷有三家工業(yè)企業(yè)，錄唱片的叫johnny rockabilly,開三明治的是我具有創(chuàng)新精神的叔叔，小咖啡公司叫l(wèi)ittle kona,控制咖啡市場的叫big brew。除此之外并且還埋了許多彩蛋，光我知道的就有三個，據(jù)我推測有三個之上。一個是在20頁問題與應用第6題，三位經(jīng)理分別是哈利、羅恩和赫敏。答案也正如羅琳筆下那樣，赫敏在知識上的觀點是最準確的。118頁問題與應用第10題，兩個司機是tom和jerry，彩蛋三忘記在哪了。
然而即便有學生導向的定位，有幽默風趣的語言，本書的知識我還是沒能夠全部弄懂。也許是因為自己是文科生，對很多地方一知半解，一掠而過。而有的地方總是讀不明白，十分糾結(jié)，還有很多地方過目即忘。在讀完一天之后的今天，我已經(jīng)忘記的差不多了。不知道為什么，現(xiàn)在讀書總是讀不進去了，眼睛在一排排字上掠過去，這僅僅是一排字，在我的腦袋中根本無法轉(zhuǎn)變成具有意義的一句話。我想努力的弄懂，必須轉(zhuǎn)回頭去看第二遍，第三遍，但腦袋中還沒有被灌輸文段所要傳達的信息。
在我看來，這本書當然也有不足的地方，而且很明顯。
首先是這本書的受眾問題。這本書更加偏向于美國學生。有多處地方的政策和數(shù)據(jù)都與我國的國情完全無法匹配。這些信息完全可以一掠而過。
其次是翻譯問題。這本書的翻譯只能稱之為翻譯了，的確很小心翼翼，努力不出錯誤，但是太忠實于原版了。如果能在全書知識架構(gòu)和體系的基礎上，將常識性的國家和政策信息改為中國國情的，那就比較好了。
需要更加強調(diào)的是，這本書的問題與應用部分。在我看來，有些題目的問法是不嚴謹?shù)?，導致我自己給自己找矛盾。很多題目自己根本不確定，到最后只好放棄。做這一部分的題目時，是必須要配合答案才能夠弄明白的。至少對我來說，沒有答案就像是盲人摸象。如果這本書能在后面附上所有的答案和解釋，這才是比較完全的。
還有個腦殘的部分，就是術(shù)語表和索引。作為中文版的書，接收的信息必然是中文的，而讀者也必然是按照漢語習慣來思考。如果有疑問要查詢一個術(shù)語或者是一段的內(nèi)容時，必然是像查字典一般先找第一個字，按照漢語拼音順序找起。但譯者直接將此部分翻譯成中文，甚至都不重新排一下序。從漢語的角度看，這完全是一鍋大雜燴，根本沒有可取之處，還不如沒有?，F(xiàn)在我要查詢一個內(nèi)容時，需要先轉(zhuǎn)換成英文，在術(shù)語這一塊還能稍微應付，但是在索引這一塊時，就完全找不到北了。其實很好解決，只需要排版時排一下序，就有那么麻煩么？是根本就沒考慮吧。
另外，發(fā)現(xiàn)自己變了。在高中之前，有不會的問題我會努力弄明白，現(xiàn)在我只是稍微思考一下解決不出來就跳過。這應該就是好學生跟差學生的區(qū)別了吧。我想，我已經(jīng)由前者變成了后者。
政治讀本讀后感篇十八
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素說;哲學是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。