讀后感是對(duì)讀書(shū)過(guò)程中所產(chǎn)生的思考和感受的總結(jié)，可以促使我們對(duì)自己的思考進(jìn)行反思和改進(jìn)。那么我們應(yīng)該怎樣寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們要對(duì)書(shū)中的主題和人物進(jìn)行分析，理解作者想要傳達(dá)的思想和情感；其次，我們可以談?wù)勛约涸谧x書(shū)過(guò)程中的感受和體會(huì)；最后，要總結(jié)自己對(duì)整本書(shū)的評(píng)價(jià)和建議，讓讀者了解我們對(duì)這本書(shū)的真實(shí)認(rèn)知。讀后感可以是文字的，也可以是音頻、視頻的形式，可以選擇適合自己的方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇一
很多事物本身并非壞，但加上“貪”就會(huì)有問(wèn)題。有人說(shuō)：“知足是真正的富人，貪夢(mèng)是真正的窮人?！蓖揭鞣潯，F(xiàn)提出貪吃、貪色、貪財(cái)?shù)娜齻€(gè)人作為警戒。
一、夏娃貪吃
夏娃不遵守神的話語(yǔ)，因魔鬼的引誘貪吃禁果，而且讓亞當(dāng)一同犯罪。因?yàn)樗呢澇裕艿缴竦呢?zé)罰和咒詛，影響太大了。今天也有人在食物上沒(méi)有節(jié)制，貪得無(wú)厭，結(jié)果害人害己。例如有的人在喝酒上不能自拔，因?yàn)樨澅熬频湣钡拇_不少?！妒ソ?jīng)》中的挪亞因貪酒誤事;以掃因貪一碗紅豆湯，出賣了長(zhǎng)子名份。這都是我們的警戒。
二、參孫貪色
參孫愛(ài)上外邦女子大利拉，結(jié)果被騙上當(dāng)，剃掉頭發(fā)，失去力量。他的失敗是因?yàn)樨澤Ｉ擅匀耍舨恍⌒模匾皇ё愠汕Ч藕蕖Ｓ⑿垭y過(guò)美人關(guān)。徒要警醒禱告，謹(jǐn)慎自守，小心美色的引誘和試探。務(wù)要正派端莊，遠(yuǎn)避淫行。不要羞辱主的名。要學(xué)習(xí)約瑟敬畏神。
三、猶大貪財(cái)
猶大為了三十兩銀子出賣了主耶穌，真是鬼迷心竅，財(cái)迷心竅。他的結(jié)局十分悲慘。他見(jiàn)錢眼開(kāi)，利欲熏心。世世代代的人都以猶大為警戒。有人說(shuō)，金錢是個(gè)好仆人，卻是個(gè)壞主人。人生富有或貧窮，并非以財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)，而是以人格、尊嚴(yán)來(lái)評(píng)價(jià)。因此在錢財(cái)上要謹(jǐn)慎，要征服自己的貪。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，這話確實(shí)不假，多讀書(shū)不僅精神得到滿足且能學(xué)習(xí)和感悟到更多的東西是非常好的事情。所以過(guò)去的五月，我看了一本書(shū)名為《文案圣經(jīng)》，這本書(shū)是新媒體時(shí)代文案人必備指南，美國(guó)172所廣告院校指定必讀之書(shū)。大衛(wèi)·奧格威將其列為奧美人必讀7本書(shū)之首?，F(xiàn)代廣告之父霍普金斯35年經(jīng)驗(yàn)精華、32個(gè)實(shí)操案例、逾50條價(jià)值百萬(wàn)美元的廣告金律教你寫出有銷售力的文案。
第一次見(jiàn)到這本書(shū)，書(shū)本的圣經(jīng)兩個(gè)字確實(shí)吸引了我，不過(guò)總體讀下來(lái)，感覺(jué)說(shuō)是圣經(jīng)有點(diǎn)不太合適，可能是譯者為了增加賣點(diǎn)。
看完整本書(shū)，先說(shuō)一說(shuō)我從中學(xué)到了如何去做廣告。
1.人性
首先你得對(duì)人性有所了解，作者在書(shū)中多次提到人性，確實(shí)只有你對(duì)人性有所了解，懂得如何做到雙贏，懂得如何更好地服務(wù)顧客，所謂的利潤(rùn)就會(huì)隨之而來(lái)。
2.同理心
你要學(xué)會(huì)站在顧客的角度去思考問(wèn)題，只有你在保持盡可能低的成本下，讓顧客對(duì)你的服務(wù)無(wú)法抗拒，你就成功了。
1.做自己想做的事，做自己喜歡的事
2.用心去做一件事
3.要有膽識(shí)，學(xué)會(huì)抓住機(jī)會(huì)
4.勤奮
最后再附上我在書(shū)中劃得有感觸的句子：
1.要用推銷員的標(biāo)準(zhǔn)而不是用娛樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量廣告。
2.永遠(yuǎn)不要按照自己的想法推測(cè)他人
3.永遠(yuǎn)不要根據(jù)自己的喜好判斷他人，我們想得到的或者喜歡的東西可能只會(huì)得到一部分人的認(rèn)同。
4.廣告一直在尋找的人才是能夠感知到大多數(shù)人心聲的人。
5.世界上任何言辭都比不上一場(chǎng)生動(dòng)精彩的演示。
6.好奇心是我們跟人性打交道時(shí)所知的的最大驅(qū)動(dòng)力之一。
7.人們往往不惜一切代價(jià)將疾病治愈，但卻很少采取行動(dòng)預(yù)防疾病。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇三
圣經(jīng)是宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。要想更加了解圣經(jīng)，除了欣賞原著外，不妨也來(lái)欣賞圣經(jīng)故事讀后感吧。下面是本站小編精心為你整理圣經(jīng)故事讀后感，希望你喜歡。
寒假中，我讀了一本書(shū)，名叫《圣經(jīng)的故事》，看了書(shū)名你們一定覺(jué)得沒(méi)什么好看的，只是西方的一種文化?？墒悄銈冨e(cuò)了，西方文化的是叫《圣經(jīng)》，這本書(shū)只是記述了上帝的恩賜。就讓我來(lái)請(qǐng)你和我一起遨游在這本書(shū)中吧!
這本書(shū)分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國(guó)王后拜訪所羅門，因?yàn)橥鹾蟮目滟?，所以羅門的國(guó)力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大，造成了所羅門制定的奴隸制，以色列腐敗。雖然以色列有以列亞，以列沙，但尼布甲尼撒國(guó)王十分惡毒，把以色列人分到各個(gè)國(guó)家，阻止以色列人民繁殖。
第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國(guó)，但他的神靈經(jīng)常在愛(ài)他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督，但都無(wú)法扼殺人們對(duì)耶穌的信仰。彼得和約翰等門徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福，到處旅行，廣收門徒，他們把耶穌的新教義叫做新福音，讓每一個(gè)信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動(dòng)使世界的愛(ài)更多。公元64年，羅馬發(fā)生了一場(chǎng)可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火，就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年，猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度，最終爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。猶太人寡不敵眾，徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅，圣殿也夷為平地?；酵奖黄确稚⒌礁鞯?，并建立教堂，始終沒(méi)改變對(duì)耶穌基督的信仰。
基督教徒約翰寫了一部啟示錄：我看見(jiàn)一個(gè)新天地，因?yàn)榕f的世界已經(jīng)沉淪。我見(jiàn)到圣城耶路撒冷，上帝降在那兒，像新娘一樣打扮的美麗動(dòng)人。他高聲對(duì)我們說(shuō)：“看，我與你們同在，你們都是我的子民。沒(méi)有死亡，沒(méi)有哭泣，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有痛苦，以為一切都已過(guò)去，你們將不再擁有淚痕?！蔽衣?tīng)見(jiàn)上帝在寶座上說(shuō)：“我將更新一切，讓光明照亮世界，讓我的愛(ài)成為永恒!”
在實(shí)際生活中，我們的一舉一動(dòng)都在上帝的眼中，無(wú)論什么事都有它的結(jié)果，而上帝決定的結(jié)果在于平時(shí)公德的積累，品德高尚的人，上帝一定會(huì)眷顧他。
前幾天，我讀了一本書(shū)，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺(jué)得無(wú)法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么?知羞恥有欲望嗎?如果沒(méi)有撒旦的誘惑，他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂(lè)生活嗎?除了無(wú)憂無(wú)慮還有什么在他們的生活中?餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎?欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎?為什么它就是罪?!
上帝不忍看見(jiàn)人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類互相殘殺最差的結(jié)局也無(wú)非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍?!人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?，遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧?!
圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來(lái)了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺(jué)得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
說(shuō)句實(shí)話,耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在,無(wú)所不能。但是,在此書(shū)中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良、正直、純樸、勇敢、智慧的拿撒勒的偉大木匠。也許,在現(xiàn)實(shí)生活里是不可能找到具有如此多美德的人。的確,這幾乎就是一個(gè)完人,一個(gè)理想當(dāng)中最完美的人，如果還可以算“人”的話，但是正因?yàn)檫@些的確是“人”身上所存在的高貴品德,只不過(guò)是同時(shí)在一個(gè)人身上具備了而已。因?yàn)檫@些品質(zhì),所以我仰望他,仰望這些人性中熠熠生輝,完美無(wú)缺的崇高。
書(shū)中有這樣幾段記述耶穌的段落,我相信讀了以下這些文字的人也會(huì)和我有同感,感動(dòng)于這份來(lái)自這位木匠身上人類最無(wú)私、最博大的愛(ài)……猶太學(xué)者都用希伯來(lái)語(yǔ)豐富的冗詞贅語(yǔ)把他們要表達(dá)的意思掩藏起來(lái),以此顯示他們的博學(xué)多才。而這個(gè)拿撒勒人說(shuō)的和做的永遠(yuǎn)都是一個(gè)體面和自尊的學(xué)者從未說(shuō)過(guò)和做過(guò)的事情。他又是那么和顏悅色,想找他岔的人即使派遣了警察也沒(méi)有任何理由干預(yù)他的事……到現(xiàn)在他們開(kāi)始明白摧毀耶穌并不像他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn),激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)。他希望人們愛(ài)自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)，眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首，他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)母親、愛(ài)家庭、愛(ài)朋友和村子里的活動(dòng),他沒(méi)有不參加的，他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼、暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥，他把這劑良藥稱作“愛(ài)”，有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。
做出最后決定的時(shí)刻到了，逃跑還來(lái)得及,但是逃跑意味著默許自己的罪,意味著自己的思想的失敗，耶穌獨(dú)自一個(gè)人呆在寂靜無(wú)聲的樹(shù)林中,進(jìn)行他最后的爭(zhēng)斗，他風(fēng)華正茂,生活充滿希望，一旦他的敵人抓住他,死亡將會(huì)以最可怕的方式降臨，他做出了選擇.他留了下來(lái)，被釘在十字架上的耶穌輕聲嘟囔了幾句沒(méi)有什么人能聽(tīng)懂的話，一個(gè)好心的羅馬士兵用一塊海綿蘸點(diǎn)醋,再用長(zhǎng)矛尖挑到耶穌的面前,想麻醉一下他那被釘子撕裂的手和腳,減輕他的痛苦，但耶穌拒絕了，耶穌使出最后一點(diǎn)力氣,強(qiáng)打精神做了一段祈禱，他請(qǐng)求寬恕他的敵人，不要為他們加害于他而懲罰他們，然后他低聲說(shuō):“結(jié)束了”耶穌就這么死了。如果讀了這些文字還不可以感受到“偉大”的真正定義,那你的心靈要么已經(jīng)麻木了,要么根本就是鐵石心腸。
宗教有它過(guò)于追求理想化而避世的一面和迷信盲從的一面。但是,我們暫且不去看它這些劣性,再撇開(kāi)宗教的神化，讓我們?nèi)タ纯催@個(gè)拿撒勒木匠身上偉大的人格魅力，想想這樣的偉人難道不應(yīng)該讓我們這些向往崇高的人在思想上神往與仰望嗎?根據(jù)無(wú)數(shù)耶穌存在論學(xué)說(shuō)的學(xué)者證明,耶穌不是神。公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一個(gè)叫拿撒勒的小村莊里誕生了這位猶太民族最偉大的先知,也是人類社會(huì)最偉大之一的先知,而且還是一個(gè)具備完美人格的偉人。
無(wú)論耶穌存在與否,我寧愿相信這個(gè)木匠的兒子是真實(shí)的，而且為了人民的幸福,為了人類能夠穿越戰(zhàn)爭(zhēng)與貪婪的桎梏,他甘愿背負(fù)起十字架的痛苦,而且在生命最后的時(shí)刻還不忘記為他的敵人祈禱,請(qǐng)求寬恕他的敵人,不要因?yàn)閷?duì)他的加害而懲罰他的敵人，耶穌至始至終愛(ài)著他的人民,在臨死時(shí)心里都不曾有過(guò)一絲怨恨。他是帶著無(wú)限的寬容和憐憫離開(kāi)了這個(gè)世界;他用他一生始終如一的言行請(qǐng)求用融合萬(wàn)物的終極之愛(ài)去治愈這個(gè)世界的痼疾，這就是神愛(ài),這就是人類內(nèi)心深處渴望的理想之愛(ài),這也是一個(gè)凡人可以稱為上帝的原因。
歷史在不斷的變遷,人類在不停的向著更文明進(jìn)步，在人類走向理想文明的過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說(shuō),取得了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)上的勝利?？墒?無(wú)論精神上的文明進(jìn)步到怎樣,無(wú)論人類對(duì)自然和科學(xué)認(rèn)識(shí)到多少,耶穌宣揚(yáng)的理解、寬容和愛(ài),都將是人類進(jìn)入文明世界里最寶貴和最值得永遠(yuǎn)保留和延續(xù)的崇高美德。
猶太民族是一個(gè)偉大的民族,這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一，而我現(xiàn)在只是拾得房龍關(guān)于《圣經(jīng)》而撰寫的《圣經(jīng)的故事》這一以旁觀者的姿態(tài)理解《圣經(jīng)》的一點(diǎn)微感，我急于寫下這匆忙感悟的讀后感,只是為了以后能夠更清楚的理解這方面的知識(shí),為自己做一個(gè)第一認(rèn)知后的佐證,便于續(xù)讀《圣經(jīng)的故事》或者讀《圣經(jīng)》的一個(gè)參考。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇四
閱讀圣經(jīng)800字筆記 范文怡
看著我們的生活,我們常常忍不住感慨:天堂是無(wú)情的,命運(yùn)是不確定的.我所理解的上帝不是懲罰邪惡和促進(jìn)善的人格化的人.他不應(yīng)該有任何情感因素.無(wú)論你是善是惡,自然法則不會(huì)因?yàn)槟愣淖?根據(jù)自然法則,只有你今天所做的事情才會(huì)在未來(lái)影響你.在我看來(lái),上帝象征著人類未知的存在.它創(chuàng)造一切,但它不會(huì)根據(jù)世俗規(guī)則懲罰邪惡和促進(jìn)善.它只是保持自然平衡.大多數(shù)時(shí)候,我們明白圣經(jīng)很容易受到東方思想的影響.我們相信相信上帝意味著我們必須有所要求,把我們的愿望寄托在人格化的上帝身上,以便尋求安慰.在東方文化中,好人會(huì)得到好的回報(bào),壞人會(huì)得到報(bào)應(yīng).約伯給了我一種新的思維方式.受苦的人不一定有罪.如果你處于人生的低谷或痛苦之中,你不必責(zé)怪別人.上帝不能代替你.只有你能再次站起來(lái).許多人在生活中遇到一點(diǎn)點(diǎn)失敗時(shí)會(huì)懷疑自己.相反,約伯在遭受如此殘酷的打擊后,仍然堅(jiān)持信仰,用信仰的力量支撐自己.在閱讀新約時(shí),我看到了一個(gè)充滿仁愛(ài)的耶穌.他的勇氣和智慧、善良和正直給我留下了深刻的印象.他熱愛(ài)生活,熱愛(ài)親戚和朋友.他不想看到世界變成廢墟,希望人們不再互相征服和殺戮.他敦促人們愛(ài)他們的鄰居,珍惜和平.他不支持逃避生活的態(tài)度.即使這個(gè)世界充滿暴力和混亂,耶穌也會(huì)用偉大的心靈擁抱,用愛(ài)的力量拯救和影響.我認(rèn)為《圣經(jīng)》的偉大之處在于它是一本引導(dǎo)人們?nèi)?ài)的書(shū).現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展使得人類的感情越來(lái)越脆弱.許多人忘記了如何關(guān)心身邊的人,變得自私.我從閱讀《圣經(jīng)》中獲得的一個(gè)收獲是學(xué)會(huì)愛(ài)像耶穌這樣的人,并傳遞愛(ài)的積極能量.在我看來(lái),《圣經(jīng)》是關(guān)于上帝和人的關(guān)系,這類似于中國(guó)文化中“天”和“人”的關(guān)系.在《圣經(jīng)》年,上帝不像希臘神話中的宙斯那樣顯示他的神力.他經(jīng)常被人類內(nèi)心的聲音所引導(dǎo).我更愿意相信那些尊重圣經(jīng)的信徒.他們追求的是一種精神安慰.他們通過(guò)基督教和生命的意義來(lái)思考人性.他們渴望與上帝交流,事實(shí)上他們想聽(tīng)到自己內(nèi)心的聲音.作為一名非基督徒,在閱讀《圣經(jīng)》的過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了以更寬容的態(tài)度面對(duì)圣經(jīng).畢竟,當(dāng)時(shí)所有的信仰都誕生在人們的頭腦中,不可避免地受到當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境、限制和約束.圣經(jīng)中最珍貴的是引導(dǎo)人們恐懼的品質(zhì).它教會(huì)人們?nèi)绾稳?ài),讓每個(gè)信徒相信上帝在引導(dǎo)他們,規(guī)范他們的言行,關(guān)心他們周圍的人.如果你作惡,相信的人會(huì)后悔的.如果一個(gè)人失去了內(nèi)心的敬畏,他就不會(huì)因?yàn)樽隽巳魏问露艿絻?nèi)心的譴責(zé).他最終會(huì)變成一個(gè)魔鬼.如果許多人以《圣經(jīng)》為精神支柱,在《圣經(jīng)》實(shí)踐善行,我在他們的生活中見(jiàn)過(guò)許多這樣的人.他們的心善良平和,他們會(huì)把他們的善意傳遞給周圍的人.然而,如果你只是盲目地信仰宗教而不是實(shí)踐它,祈禱而不是努力,你就會(huì)變得迷信,失去生活的樂(lè)趣,變成一具行尸走肉.因此,如果你相信《圣經(jīng)》,你應(yīng)該把它的教導(dǎo)和生活哲學(xué)轉(zhuǎn)化為力量來(lái)鼓勵(lì)自己,思考你的心,傾聽(tīng)祖先的聲音.在這個(gè)物質(zhì)欲望混雜的現(xiàn)代社會(huì),用它的力量來(lái)保持一顆理性和純潔的心.讀完上面的圣經(jīng),我相信我能幫助你！
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇五
亞伯蘭年九十九歲的時(shí)候，耶和華向他顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：“我是全能的神，你當(dāng)在我面前作完全人，當(dāng)神向亞伯蘭顯現(xiàn)的時(shí)候，亞伯蘭年九十九歲。那時(shí)，神立他作多國(guó)的父，神給他改名叫亞伯拉罕。神一直等著一個(gè)時(shí)間的到來(lái)，就是在人毫無(wú)指望的時(shí)候。
圣經(jīng)里說(shuō)神是獨(dú)行奇事的耶和華，當(dāng)我們擁有可依靠的條件時(shí)，神一直等著，直到當(dāng)我們心里沒(méi)有所依靠的條件，像三十八年病人一樣時(shí)，沒(méi)有了任何的期待，神就會(huì)向我們做工。所以，什么依靠都沒(méi)有時(shí)，不是壞事，正是神做工的機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在的環(huán)境不好，聚會(huì)總是受到干涉，福音里往前邁步時(shí)總是感覺(jué)沒(méi)有什么可依靠的條件，總是想找條件也總是沒(méi)有，看著話語(yǔ)，這正是好的機(jī)會(huì)，是神做工的機(jī)會(huì)，能夠只依靠神這真是好的，因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境里，可以不斷經(jīng)歷神的做工。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇六
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專業(yè)，是外秀；禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝?、游刃有余?BR> 通過(guò)《禮儀圣經(jīng)》書(shū)籍的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)在平時(shí)工作中很多地方做得不到位，從與他人交談到衣著服飾都欠缺專業(yè)性。是否在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候微笑？微笑是否真誠(chéng)？與人交談時(shí)是否有注意不交叉雙臂？衣著服飾是否得體？工作中接電話是否鈴響三聲時(shí)接聽(tīng)？
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。（鄒淋淋）
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇七
《圣經(jīng)故事》。這本書(shū)分新約和舊約兩個(gè)部分。新約講的是上帝創(chuàng)世，挑選子民，子民一次次的墮落以及上帝對(duì)他們一次次的拯救；舊約講的是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來(lái)說(shuō)就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒，同時(shí)也寫了一些背叛者。以下是小編整理的圣經(jīng)故事讀后感范文，歡迎閱讀?！镜?篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我接觸到了《圣經(jīng)故事》這本書(shū)，立刻就被它迷住了，這本書(shū)通過(guò)一個(gè)一個(gè)小故事主要講述了上帝是如何創(chuàng)造人類，是如何幫助人類，又是如何懲罰背叛了他的人。讀了《圣經(jīng)故事》這本書(shū)，我學(xué)會(huì)了許多做人的道理。
《圣經(jīng)故事》里講到了幾個(gè)小故事給我印象特別深。
故事一：亞當(dāng)和夏娃因?yàn)槭芰四Ч淼尿_，背叛了上帝，而他們用心悔改，最終取得了上帝的原諒。這個(gè)小故事告訴我：無(wú)論你做了多大的錯(cuò)事，只要你懷著一顆真誠(chéng)的心去悔改，一切都還來(lái)得及的。
故事二：以色列國(guó)王掃羅因?yàn)楸撑蚜松系?，上帝決定立大衛(wèi)做王，掃羅的心中充滿了妒火，他對(duì)大衛(wèi)很不友好，很想殺死大衛(wèi)，而大衛(wèi)卻對(duì)他卻象對(duì)待朋友一樣，結(jié)果大衛(wèi)的坦誠(chéng)和友好感動(dòng)了掃羅，掃羅主動(dòng)把王位讓給了大衛(wèi)。這個(gè)故事教會(huì)了我無(wú)論別人怎么對(duì)我，我都要象朋友一樣對(duì)待他。
故事三：猶大國(guó)國(guó)王亞哈斯不信奉上帝背叛了上帝，而他的兒子希西加繼承王位做國(guó)王時(shí)，卻不象他父親，他信奉上帝，摧毀了偶像廟（假神廟），上帝讓他的國(guó)家變得非常富有和強(qiáng)大。從這個(gè)故事我理解到：無(wú)論別人怎么做，你都要堅(jiān)持按正確的想法去做，不要受別人的影響，哪怕這個(gè)人是你的父母。
小朋友們，你們?nèi)绻x了《圣經(jīng)故事》也會(huì)和我一樣喜歡這本書(shū)的。
【第2篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書(shū)中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)有被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他的實(shí)力，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。世界沒(méi)有神，卻全都是神。因?yàn)槿巳硕际巧?，人人都有?quán)力來(lái)主管自己。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船?！?BR> 神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。神是由光明和愛(ài)組成的。神仁愛(ài)慈善，心里不急躁，不厭煩，寬大有氣量，不計(jì)較或追究，寬廣，豐富，心地純潔，沒(méi)有惡意。
我們也要做像神這樣的人。
【第3篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
圣經(jīng)中很多次序是不能更改或者顛倒的。文章排列從《創(chuàng)世紀(jì)》到末尾的《啟示錄》，講的就是人類自我的覺(jué)醒，從自我到自我解放到超越自我的過(guò)程；講的就是一個(gè)老亞當(dāng)蛻變成一個(gè)有耶穌基督生命的新人的過(guò)程；是一個(gè)自我自私的靈魂蛻變成一個(gè)有愛(ài)有社會(huì)責(zé)任感乃至于有歷史責(zé)任感的過(guò)程；它是一個(gè)人生的歷程，也是一個(gè)信仰的歷程。
在創(chuàng)世紀(jì)中上帝第六天造人同樣是不可改變的。上帝先造天地萬(wàn)物，再造人。為什么不改過(guò)來(lái)，先造人先呢？那是因?yàn)樯系蹎⑹靖嬲]我們：人類的生存活動(dòng)離不開(kāi)大自然，是陽(yáng)光雨露，是大自然哺育著我們，大自然在前，我們?cè)诤?，我們要遵循大自然的?guī)律，不可以破壞大自然。
人類有了智慧和聰明，就會(huì)自以為是，取得一點(diǎn)成就就會(huì)忘乎所以。當(dāng)人類在造巴別塔試圖與上帝一爭(zhēng)高低爭(zhēng)奪榮耀的時(shí)候，上帝擊打了人類的狂妄與驕傲。
“人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體?！彪x開(kāi)，是一種情感和心靈的斷奶，離開(kāi)父母，表示我們已經(jīng)獨(dú)立，包括了思想和人格的獨(dú)立。與妻子的連合不單只是肉體的，還包括了靈魂的結(jié)合，所以才有可能成為一體。這是一種優(yōu)于動(dòng)物的人倫的美。
【第4篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
前幾天，我讀了一本書(shū)，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺(jué)得無(wú)法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么？知羞恥有欲望嗎？如果沒(méi)有撒旦的誘惑，他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂(lè)生活嗎？除了無(wú)憂無(wú)慮還有什么在他們的生活中？餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎？欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎？為什么它就是罪？！
上帝不忍看見(jiàn)人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類互相殘殺最差的結(jié)局也無(wú)非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍？！人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?，遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧？！
圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來(lái)了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺(jué)得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
【第5篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
《圣經(jīng)的故事》這本書(shū)和中國(guó)、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國(guó)的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
這本書(shū)分為兩個(gè)大故事：舊約故事和新約故事，這兩個(gè)故事中舊約故事就占了整本書(shū)的四分之三，在古羅馬，人們把上帝認(rèn)為是古羅馬的神。在沒(méi)有人的時(shí)候，上帝花費(fèi)了六天的時(shí)間創(chuàng)造了日月、植物、動(dòng)物（不包括人）。
第七天，上帝休息了，他說(shuō)：“要把這一天定為圣日?！焙髞?lái)他們把星期定為七天，并將一周的最后一天定為星期天。這天人們放下工作，用這一天來(lái)休息。
后來(lái)上帝發(fā)現(xiàn)大地上還缺少一樣?xùn)|西，就是人，于是上帝找了一塊泥土捏成了一個(gè)人，取名為亞當(dāng)，又建了一個(gè)果園，名叫伊甸園。園內(nèi)有好吃的果實(shí)和一些動(dòng)物。亞當(dāng)生活在這里，生活很優(yōu)閑。幾天后上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)缺少了一個(gè)同伴，上帝麻醉了亞當(dāng)，從他身上取出一根骨頭，造了一個(gè)女孩，取名為夏娃。
在伊甸園中的一棵樹(shù)上，種滿了禁果，上帝囑咐亞當(dāng)，讓他不要吃禁果。后來(lái)夏娃聽(tīng)了蛇的話后，他們吃了禁果。上帝知道了去掉蛇的翅膀，將亞當(dāng)與夏娃趕出了這里。
聽(tīng)了這個(gè)故事，大家要守好紀(jì)律，違反了將會(huì)沒(méi)有好的下場(chǎng)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇八
我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，凡不由門進(jìn)入羊棧，而由別處爬進(jìn)去的，便是賊，是強(qiáng)盜。由門進(jìn)入的才是羊的牧人?？撮T的給他開(kāi)門，羊聽(tīng)見(jiàn)他的聲音;他按著名字呼喚自己的羊，并引領(lǐng)出來(lái)。當(dāng)他把羊放出來(lái)以后，就走在羊前面，羊也跟隨他，因?yàn)檎J(rèn)得他的聲音。(若10：1—4)
耶穌基督是道路，我尋道路而生，終如愿。
一直以來(lái)，我是在一個(gè)虔誠(chéng)，相愛(ài)，和諧的農(nóng)村家庭中長(zhǎng)大。黃土高原，風(fēng)光雖然不是很秀麗，但是卓為壯觀。山峰，行云，白楊，河水，在我幼小的心靈中留下了深深的印象，我很早就萌生了這些全是上帝創(chuàng)造的念頭，覺(jué)得我們離上帝很近。近到我就如畫(huà)中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常癡癡的呆坐著，聽(tīng)我母親講述諾亞方舟，講述亞伯拉罕以及他的子孫。我也常常想，只要我一心禱告，我的所求，上帝都可以滿足我。此時(shí)看來(lái)，或許就是人的“原罪”吧!
隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，我的信仰開(kāi)始背離基督，背離上帝。也或許是那個(gè)年紀(jì)對(duì)濃厚的中國(guó)古老傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，甚至迷上了佛教。我觀《大悲咒》，我也看儒學(xué)經(jīng)典。儒家文化是以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。父親也算是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，更是個(gè)有修養(yǎng)的人。其格物，致知，正心，誠(chéng)意。修身，齊家，治國(guó)，平天下的內(nèi)涵逐漸融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁愛(ài)”。至此，我常常被朋友扣上大徹大悟之類的詞句。
但是，我依舊還是有多的讓人膛目結(jié)舌的疑問(wèn)。這種疑問(wèn)，伴我讀高中，直到隨我進(jìn)入大學(xué)。帶著我的《圣經(jīng)》，帶著我那狂熱的宗教情結(jié)。
伴著極大的.困惑，我?guī)е业摹妒ソ?jīng)》，走進(jìn)了學(xué)校的團(tuán)契，走進(jìn)了教堂。宣揚(yáng)我們對(duì)人相信、感恩、忠誠(chéng)、親切、真誠(chéng)、實(shí)在??或者此時(shí)應(yīng)該這樣說(shuō)：
我借著圣靈的感召，明白了在我們一生的事奉生活中，如面臨榮譽(yù)、面臨肢體的夸贊，當(dāng)曉得“即是人前獲譽(yù)，也是我主裁成”。面對(duì)上帝托付的圣工，我們當(dāng)一生擁有仆人的謙卑與忠誠(chéng)。
耶穌說(shuō)：“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去?！碑?dāng)我明白上帝的仁慈以及人類的罪惡時(shí)，耶穌所布的道，只要細(xì)心的品嘗，便能咂出其中的滋味來(lái)。又正如牧師講述的那樣：“心中有主，心中有羊，心中有家?！?BR> “我們將所看見(jiàn)、所聽(tīng)見(jiàn)的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父并他兒子耶穌基督相交的?！睆膩啿钡郊s瑟，從摩西到約書(shū)亞，從大衛(wèi)到所羅門，從施洗約翰到使徒約翰，無(wú)不留下與主親密相交的身影，與主相交是我們得力的所在，是明白主心意的渠道，是得著屬天的能力、權(quán)柄、祝福的途徑。
耶穌基督是善牧，我與善牧交心，樂(lè)無(wú)憂。
文化、媒介的極力推崇下來(lái)自驕傲的性情后，終于又一次偎依在他的身邊，等待他把我引入羊棧。一種安慰，讓我在他的羊棧內(nèi)找到安息之地。我身感榮幸。
耶穌基督告訴我們，要忍讓、要謙遜，要有愛(ài)心，要喜樂(lè);不要追隨陌生人，陌生人只會(huì)殺羊，他們是盜賊，是屠夫。耶穌基督給了他的羊群足夠而豐沛的水和草，我們沒(méi)有理由不去聽(tīng)他的聲音，因?yàn)樗强词匮蛉旱纳颇?。他，善牧，為了羊舍棄了自己的生命，卻保住羊群的性命。他是為了我們?nèi)澜邕@些流離失所的群羊而舍棄了自己生命的好善牧。
耶穌說(shuō)：“我是善牧，我認(rèn)識(shí)我的羊，我的羊也認(rèn)識(shí)我。正如父認(rèn)識(shí)我，我也認(rèn)識(shí)父一樣;我并且為羊舍掉我的性命?！币d不僅說(shuō)了，也做了。
耶穌說(shuō)：“我還有別的羊，還不屬于這一棧，我也該把他們引來(lái)，他們要聽(tīng)我的聲音，這樣，只有一個(gè)羊群，一個(gè)牧人。父愛(ài)我，因?yàn)槲疑岬粑业男悦?，為再取回它?lái)：誰(shuí)也不能奪去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它;我有權(quán)舍掉它，我也有權(quán)再取回它來(lái)——這是我由我父所接受的命令?！边@是愛(ài)與信任，是牧者對(duì)羊群的付出、對(duì)羊群的愛(ài)，乃至犧牲。在我們事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因?yàn)檠蛉菏侵饕d生命的托付。明白到此，我們必將擁有一個(gè)蒙恩的人生，使上帝的名大得榮耀。
漫漫人生路，讓我們擇善而從，祈求主加給我們力量!
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇九
很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來(lái)面對(duì)這本書(shū)——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開(kāi)始思考這一切的時(shí)候，我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來(lái)，夾著冰涼的期盼，滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是，故事就這樣延續(xù)下去……
回到無(wú)序，回到起點(diǎn)，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道，在這個(gè)物欲橫流，人心不古的時(shí)代里，寬容與愛(ài)，其實(shí)已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有寬容，只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里，帶著甜美的憂傷，在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。
時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線，將人們領(lǐng)入一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的世界中。
“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵，然后走開(kāi)。彼此遺棄在落了的世界。”
明暗交界線毫不含糊，理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去，沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。
世界就這樣被劃分開(kāi)來(lái)。
左岸天使，右岸魔鬼。
一、愛(ài)無(wú)缺角
“蛇盤兔，蛇盤兔。”這是奶奶告訴我的。我說(shuō)蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的，奶奶卻說(shuō)蛇是為了保護(hù)它。
也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際，當(dāng)我聽(tīng)到這句話的時(shí)候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛(ài)的兄弟們出賣，換作是別人，又會(huì)怎樣做?原本我以為，當(dāng)他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來(lái)臨之際，看到前來(lái)糴糧的兄弟們時(shí)，肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊?？伤麤](méi)有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過(guò)難關(guān)，最終一家團(tuán)圓。
或許，在那個(gè)時(shí)空，愛(ài)無(wú)缺角。
二、蝴蝶撲不過(guò)天涯
我看到過(guò)野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開(kāi)了花蕾，無(wú)疾而終，含笑而去。
蝴蝶撲不過(guò)天涯。人的殘缺最終還是敵不過(guò)神的完美。
三、永遠(yuǎn)的緘默
放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。
四、夢(mèng)魘
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個(gè)世界，一個(gè)愛(ài)與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛(ài)，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有背叛。站在陽(yáng)光下開(kāi)心得都不會(huì)有影子;人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛(ài)心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛(ài)。在這樣一個(gè)原真的世界中，幸福漫溢開(kāi)來(lái)?？涩F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無(wú)能為力。命運(yùn)的線頭時(shí)不時(shí)在飄舞，但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬(wàn)里并非直線。
經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺(jué)到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來(lái)的時(shí)候，眼前是藍(lán)天。
很高，很飄渺的天空。
后記
記憶在時(shí)間的海水里被漂白，我不知愛(ài)與寬容到底要飄向哪個(gè)無(wú)知的島嶼。
或許會(huì)碰上暗礁。
或許……
沒(méi)有人知道，那是因?yàn)榉查g的愛(ài)太短淺而觸及不到天堂的方向?！妒ソ?jīng)的故事》這本書(shū)和中國(guó)、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國(guó)的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專業(yè)，是外秀;禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝础⒂稳杏杏唷?BR> 禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十一
我現(xiàn)在除了禮拜天去教會(huì)以外，還有兩個(gè)晚上去學(xué)圣經(jīng)。一個(gè)人讀比較不容易懂，畢竟離我的生活太遠(yuǎn)。有人講給你聽(tīng)就容易一些。因?yàn)橛⑽牟恍校灾缓脜⒓又袊?guó)教會(huì)的活動(dòng)。還有免費(fèi)餐。臺(tái)灣羅先生家是一個(gè)活動(dòng)中心。每周五晚上，去的都是些年輕的大學(xué)生。這些二十歲左右的孩子，剛到異國(guó)，會(huì)遇到各種各樣的生活上，思想上，感情上的問(wèn)題，有這樣一個(gè)地方，他們可以釋放情緒，互相幫助，有一個(gè)精神寄托。教教人懷有一顆感恩的心，時(shí)時(shí)反省自己，以仁愛(ài)之心待人?，F(xiàn)代人太浮躁了，尤其是沒(méi)有信仰的人。每周有那么一個(gè)時(shí)刻，去一個(gè)安靜，神圣的地方，讓心沉靜下來(lái)。聽(tīng)講道的史先生說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)大陸有一億多人信教，我納悶，那么多人信，可中國(guó)哪有那么多教堂啊。
是我在成人學(xué)校的同學(xué)介紹我去羅先生家的，羅是他的房東。昨天還去了一個(gè)來(lái)自秘魯?shù)耐瑢W(xué)。他來(lái)了我們就唱英文歌，用英文祈禱。講漢語(yǔ)的時(shí)候還讓一個(gè)小伙給他翻譯。秘魯講西班牙語(yǔ)。據(jù)說(shuō)南美洲信天主教的多?，F(xiàn)在學(xué)校放春假，羅先生正籌劃他們的春游。上周他們組織去舊金山玩，去硅谷，斯坦福大學(xué)，我挺想去的，可是最近身體不太好，血壓高，每天早上起來(lái)血往臉上涌，頭昏腦脹。所以想想就放棄了，挺可惜的。這次他們要驅(qū)車二十幾個(gè)小時(shí)去印第安人地區(qū)看真正的本土美國(guó)人。但這次春游不帶女生，說(shuō)不方便。我們教會(huì)也組織去圣地亞哥春游，每人只需交十塊錢。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十二
第一段：介紹創(chuàng)世紀(jì)第九章的背景和內(nèi)容（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)是圣經(jīng)的第一本書(shū)，它記錄了上帝創(chuàng)造世界的過(guò)程和人類的起源。創(chuàng)世紀(jì)第九章主要講述了挪亞的后代和上帝與挪亞所立的約。在洪水之后，挪亞與他的兒子們重建了人類社會(huì)。第九章提到了上帝與挪亞及他的后代之間的約定，強(qiáng)調(diào)了人類的責(zé)任和對(duì)生命的尊重。
第二段：挪亞與上帝的約定（大約200字）
在第九章，上帝與挪亞立了一項(xiàng)重要的約定，約定了上帝與人類之間的關(guān)系和人類的責(zé)任。上帝對(duì)挪亞說(shuō)：“看哪，我與你們和你們未來(lái)的子孫立約，與你們和你們未來(lái)的后代的一切有血有肉的生物立約”。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)生命的神圣性和人類對(duì)生命的尊重。這個(gè)約定也告訴我們，上帝與人類之間的關(guān)系是基于愛(ài)、尊重和責(zé)任的，人類有責(zé)任保護(hù)和照顧上帝所創(chuàng)造的生命。
第三段：對(duì)待生命的態(tài)度（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了關(guān)于對(duì)待人類生命的態(tài)度的準(zhǔn)則。上帝明確告訴挪亞及他的后代：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因?yàn)樯裨烊?，是照神的形像造的?！鄙系坌玖藢?duì)殺戮和暴力行為的嚴(yán)重警告，說(shuō)明人類應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的生命。這個(gè)準(zhǔn)則告訴我們，生命是上帝賦予的寶貴禮物，我們應(yīng)當(dāng)珍惜并尊重生命。
第四段：尊重生命的應(yīng)用（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的這一約定，對(duì)我們今天的生活仍然有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重每個(gè)人的生命，不論他們是誰(shuí)、來(lái)自哪里、有何背景。我們不應(yīng)當(dāng)輕易傷害他人，更不應(yīng)當(dāng)做出暴力行為。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到每個(gè)人都是上帝所創(chuàng)造的，都應(yīng)當(dāng)受到平等和尊重的對(duì)待。這個(gè)準(zhǔn)則還可應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物福利的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到我們對(duì)大自然和動(dòng)物的責(zé)任，保護(hù)和照顧它們。
第五段：結(jié)論（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的上帝與挪亞的約定提醒我們?nèi)祟惻c上帝之間的關(guān)系，以及我們對(duì)生命的責(zé)任。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了維護(hù)生命的重要性，不論是人類的生命還是其他生物的生命。我們應(yīng)當(dāng)以愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人和整個(gè)世界，追求和平與公正。通過(guò)遵守這個(gè)約定，我們可以建立一個(gè)更美好、更有愛(ài)和和諧的世界。創(chuàng)世紀(jì)第九章的教導(dǎo)將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要的作用，指引我們成為更好的人。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十三
圣經(jīng)是世界上最古老、最權(quán)威的宗教經(jīng)典之一，它以其深遠(yuǎn)的思想信息和道德準(zhǔn)則，對(duì)人類的文化、心靈和品德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，創(chuàng)世紀(jì)是整本圣經(jīng)的開(kāi)篇之作，也是許多人熟悉的篇章之一。本文將關(guān)注于創(chuàng)世紀(jì)第九章，探索其中的智慧和啟示，并從不同的角度進(jìn)行解讀和體會(huì)。
第一段：人類的使命和責(zé)任
創(chuàng)世紀(jì)第九章描繪了挪亞和他的家族在洪水的后繼時(shí)代的生活。在這一章節(jié)中，上帝根據(jù)人類的新起點(diǎn)重新建立了人類與上帝和諧相處的關(guān)系。首先，我們了解到上帝最重要的命令是要人類繁衍生息，并且賦予了生命的神圣性。這使我們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生命的存在都是有價(jià)值的，且人類的使命不僅僅是照顧自己，還要關(guān)心和保護(hù)其他的生靈。
第二段：謙卑和尊重的價(jià)值觀
在創(chuàng)世紀(jì)第九章的敘述中，挪亞的兒子們對(duì)他父親的裸體表現(xiàn)出尊重和關(guān)愛(ài)，他們用衣物遮蓋住他的身體，以避免對(duì)父親的尊嚴(yán)造成侮辱。這個(gè)故事告訴我們謙卑和尊重的重要性。不論我們自己的身份地位如何，我們必須以友愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)人的尊嚴(yán)和隱私，這樣人與人之間的關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)才能更加穩(wěn)定。
第三段：上帝的應(yīng)許和約定
在創(chuàng)世紀(jì)第九章，上帝向挪亞和其后嗣們作出了一項(xiàng)重要的應(yīng)許。他應(yīng)許不再以洪水毀滅全地，并與人類建立了一個(gè)特殊的約定，即上帝不再因人們的罪過(guò)而懲罰整個(gè)世界。這個(gè)約定不僅是對(duì)人類的寬恕，也是撫慰人們內(nèi)心的疑慮和恐懼。無(wú)論我們犯下什么錯(cuò)誤，上帝總是容忍和寬恕我們，并且給予我們機(jī)會(huì)從錯(cuò)誤中悔過(guò)和學(xué)習(xí)。
第四段：酒的警示
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了挪亞飲酒之后的尷尬和悲哀。這個(gè)故事告訴我們對(duì)于誘惑的事物要保持警惕，并且要有自律。酒的亂用可導(dǎo)致痛苦和破壞，我們需要明智地選擇自己的行為和消費(fèi)。正如這個(gè)故事所提醒我們的，我們應(yīng)該避免沉迷于任何一種只會(huì)帶來(lái)短暫愉悅的事物，而要尋求更有意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。
第五段：重新建立與上帝的關(guān)系
創(chuàng)世紀(jì)第九章結(jié)束時(shí)，挪亞和他的家族犯下了錯(cuò)誤，但上帝并沒(méi)有拋棄他們，而是通過(guò)重新建立與他們的關(guān)系來(lái)賦予新希望和力量。這個(gè)故事提供了一個(gè)重要的啟示，那就是上帝的愛(ài)和恩典是無(wú)條件的。即使我們犯下錯(cuò)誤，上帝仍然愿意拿我們的手，引導(dǎo)我們回歸正途。無(wú)論我們經(jīng)歷怎樣的掙扎和困境，我們都可以尋求上帝的救贖，重新找到生命的意義和方向。
總結(jié)：
創(chuàng)世紀(jì)第九章是一段關(guān)于人類使命和責(zé)任、尊重與謙卑、上帝的應(yīng)許和約定、酒的警示以及重新建立與上帝的關(guān)系的故事。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的解讀和體會(huì)，我們可以從多個(gè)角度理解其中的智慧和啟示，為自己的生活增添指引和力量。無(wú)論我們是否信奉基督教，這些經(jīng)文中的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀都有助于我們成為更善良、更有愛(ài)心和更自律的人。最終，我們可以通過(guò)這一章節(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，追求更高尚的人生目標(biāo)，同時(shí)也與上帝建立更緊密的聯(lián)系。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十四
全書(shū)由愛(ài)米莉·波斯特的曾孫媳佩吉·波斷特全面修訂，為21世紀(jì)的讀者提供全球化背景下的禮儀規(guī)范。自《禮儀圣經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，“愛(ài)米莉·波斯特”已成為禮儀領(lǐng)域最可信的名字和現(xiàn)代禮儀的象征。她幫助成千上萬(wàn)的讀者得體周到地應(yīng)對(duì)各種社交商務(wù)場(chǎng)合，成為各個(gè)領(lǐng)域的成功人士。為了應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，佩吉利用愛(ài)米莉·波斯特機(jī)構(gòu)和《好主婦》網(wǎng)站專門收集人們最關(guān)注的禮儀知識(shí)，并通過(guò)她在全美各地演講的機(jī)會(huì)直接了解大眾面臨的新問(wèn)題。因此，修訂版在堅(jiān)持愛(ài)米莉·波斯特將“禮儀建立在體貼慎思基礎(chǔ)之上的行為陜式”原則基礎(chǔ)上，融進(jìn)了大量現(xiàn)代人迫切需要解決的禮儀問(wèn)題，進(jìn)行全面、有針對(duì)性的悉心指導(dǎo)。佩吉·波斯特的禮儀忠告將使我們更加自信，更加應(yīng)放松自己，分享生活的每一時(shí)刻，更加游刃有余地生活于這一美好的世界。《禮儀圣經(jīng)》主要包括：日常禮儀：介紹做一個(gè)現(xiàn)代文明人的基本行為規(guī)范;人際交往：教你應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合、學(xué)會(huì)與人溝通的技巧;兒童與青少年禮儀：教你如何讓孩子們養(yǎng)成文明有禮的行為習(xí)慣;通訊禮儀：教你如何得體地利用現(xiàn)代通訊工具獲得成功;餐飲和娛樂(lè)：教你在這兩大重要社交場(chǎng)合養(yǎng)成良好的行為舉止;慶祝和娛樂(lè)：傳授在各種正規(guī)場(chǎng)合的行為規(guī)范;婚禮：如何把人們的這一終身大事辦得既隆重又得體;你和你的工作：禮儀如何讓你在工作中取得成功;旅行與休閑：度假和出外時(shí)的禮儀注意事項(xiàng)。
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圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十五
《圣經(jīng)》是世界上流傳最廣，發(fā)行量最多的一部書(shū)。它對(duì)于西方文化的影響乃至世界上大多數(shù)人類的影響都是巨大并且重要的。它雖然是基督教的經(jīng)典，但它更成為了整個(gè)西方文明的基石。
《圣經(jīng)故事》與《圣經(jīng)》的差別還是很大的，雖然難以窺視到《圣經(jīng)》里原汁原味的宗教教義，但仍能從《圣經(jīng)故事》里感受到《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰的吸引力。這本書(shū)同樣分為舊約篇和新約篇兩部分，除過(guò)簡(jiǎn)單精悍的故事外，大多是精美的插圖。收納了文藝復(fù)興時(shí)期至今的大量精美作品，包括雕塑、壁畫(huà)、穹頂畫(huà)、《圣經(jīng)》插圖、青銅浮雕等等，十分生動(dòng)而且華美。觀賞這些作品，很多不同的作者對(duì)同一個(gè)圣經(jīng)故事的理解大有不同。書(shū)中的序言有介紹說(shuō)“文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)與人文”，而這里的現(xiàn)實(shí)主義就不能苛求于作品的寫實(shí)，而是作者將自己的理解融入其中，充分體現(xiàn)出一種人文的精神和想象力的活躍。
在這些故事里，可以看到很多西方文化的起源。故事里的人物都是有血有肉并且個(gè)性鮮明的，正如文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的人自身的美一樣。這些故事一直被廣泛宣傳，成為影響西方人性格、精神與文明的重要組成部分。正如儒家思想對(duì)我們的影響一樣。
網(wǎng)友對(duì)“《圣經(jīng)故事》讀后感”評(píng)價(jià)
：讀文長(zhǎng)知識(shí)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十六
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書(shū)中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船。”
神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。
神是由光明和愛(ài)組成的。神仁愛(ài)慈善,公義，他是自有永有的神,他是萬(wàn)王之王、萬(wàn)主之主，我們要相信他，贊美他。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十七
這個(gè)月讀的書(shū)是《文案圣經(jīng)》，在此之前，我是從未接觸過(guò)廣告學(xué)的，在讀完這本書(shū)后，還是感到受益匪淺。書(shū)中作者講到的一些理論和事例，都讓我感受到打造一個(gè)品牌，一個(gè)好的、富有銷售力的文案，往往能夠把一個(gè)品牌的價(jià)值闡述得淋漓盡致。我們作為一個(gè)從事網(wǎng)站工作的人，一個(gè)好的文案功底是必備技能。一個(gè)能抓住用戶痛點(diǎn)、讓用戶喜歡、富含吸引力的文案就是我們贏得用戶的開(kāi)始。
作者在這本書(shū)中分兩部分來(lái)寫。第一部分寫的是作者對(duì)廣告的理解，也就是一些廣告的理論。作者在這一部分中詳細(xì)闡述了廣告的唯一目的就是促進(jìn)銷售，廣告是否盈利需要根據(jù)實(shí)際銷售額來(lái)確定。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是讓廣告來(lái)為它自身的盈虧負(fù)責(zé)。同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)者和我們一樣是自私的，他們對(duì)我們的利益或者是否盈利是毫不關(guān)心的，他們只會(huì)為自己謀求利益，所以好的廣告似乎完全是為消費(fèi)者早想的。如果我們忽略了這個(gè)事實(shí)的錯(cuò)誤，就很容易付出無(wú)用功，甚至造成損失。
第二部分講的是作者自身的經(jīng)歷，作者堅(jiān)持的是保守品質(zhì)，這也跟他早年的經(jīng)歷有關(guān)。很多廣告商或者生意人就是缺乏這種品質(zhì)而栽了跟頭，所以作者始終認(rèn)為是“安全第一”一直指引著他前進(jìn)。所以無(wú)論我們做什么工作，精打細(xì)算和小心謹(jǐn)慎的作風(fēng)與生俱來(lái)，這些都是基本的品質(zhì)。要想成功，如果不是走運(yùn)，那這些品質(zhì)都是必不可少的。在對(duì)廣告的理解上，作者從他的經(jīng)歷闡述了好的產(chǎn)品就是自己最好的推銷員，另外他還指出廣告營(yíng)銷最重要的兩點(diǎn)，一個(gè)是要學(xué)會(huì)對(duì)收益進(jìn)行分析，二是自己要對(duì)目標(biāo)收益做到胸有成竹，這或許也是能否成功的關(guān)鍵。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為書(shū)中的很多東西都是可以借鑒到工作中的。在新媒體行業(yè)日益發(fā)達(dá)的今天，如何寫出一份能夠抓住目標(biāo)受眾，讓用戶樂(lè)于傾聽(tīng)的文案，是我們每個(gè)從事網(wǎng)站工作的人的必修課。此外，我也認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，只是會(huì)寫文案是不行的，因?yàn)槲覀儗懞梦陌傅淖罱K目的是盈利，也就是說(shuō)能夠幫我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的文案，才是一個(gè)成功的文案。我們寫文案的唯一目的就是讓用戶愿意為我們買單，對(duì)此我深有體會(huì)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇一
很多事物本身并非壞，但加上“貪”就會(huì)有問(wèn)題。有人說(shuō)：“知足是真正的富人，貪夢(mèng)是真正的窮人?！蓖揭鞣潯，F(xiàn)提出貪吃、貪色、貪財(cái)?shù)娜齻€(gè)人作為警戒。
一、夏娃貪吃
夏娃不遵守神的話語(yǔ)，因魔鬼的引誘貪吃禁果，而且讓亞當(dāng)一同犯罪。因?yàn)樗呢澇裕艿缴竦呢?zé)罰和咒詛，影響太大了。今天也有人在食物上沒(méi)有節(jié)制，貪得無(wú)厭，結(jié)果害人害己。例如有的人在喝酒上不能自拔，因?yàn)樨澅熬频湣钡拇_不少?！妒ソ?jīng)》中的挪亞因貪酒誤事;以掃因貪一碗紅豆湯，出賣了長(zhǎng)子名份。這都是我們的警戒。
二、參孫貪色
參孫愛(ài)上外邦女子大利拉，結(jié)果被騙上當(dāng)，剃掉頭發(fā)，失去力量。他的失敗是因?yàn)樨澤Ｉ擅匀耍舨恍⌒模匾皇ё愠汕Ч藕蕖Ｓ⑿垭y過(guò)美人關(guān)。徒要警醒禱告，謹(jǐn)慎自守，小心美色的引誘和試探。務(wù)要正派端莊，遠(yuǎn)避淫行。不要羞辱主的名。要學(xué)習(xí)約瑟敬畏神。
三、猶大貪財(cái)
猶大為了三十兩銀子出賣了主耶穌，真是鬼迷心竅，財(cái)迷心竅。他的結(jié)局十分悲慘。他見(jiàn)錢眼開(kāi)，利欲熏心。世世代代的人都以猶大為警戒。有人說(shuō)，金錢是個(gè)好仆人，卻是個(gè)壞主人。人生富有或貧窮，并非以財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)，而是以人格、尊嚴(yán)來(lái)評(píng)價(jià)。因此在錢財(cái)上要謹(jǐn)慎，要征服自己的貪。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，這話確實(shí)不假，多讀書(shū)不僅精神得到滿足且能學(xué)習(xí)和感悟到更多的東西是非常好的事情。所以過(guò)去的五月，我看了一本書(shū)名為《文案圣經(jīng)》，這本書(shū)是新媒體時(shí)代文案人必備指南，美國(guó)172所廣告院校指定必讀之書(shū)。大衛(wèi)·奧格威將其列為奧美人必讀7本書(shū)之首?，F(xiàn)代廣告之父霍普金斯35年經(jīng)驗(yàn)精華、32個(gè)實(shí)操案例、逾50條價(jià)值百萬(wàn)美元的廣告金律教你寫出有銷售力的文案。
第一次見(jiàn)到這本書(shū)，書(shū)本的圣經(jīng)兩個(gè)字確實(shí)吸引了我，不過(guò)總體讀下來(lái)，感覺(jué)說(shuō)是圣經(jīng)有點(diǎn)不太合適，可能是譯者為了增加賣點(diǎn)。
看完整本書(shū)，先說(shuō)一說(shuō)我從中學(xué)到了如何去做廣告。
1.人性
首先你得對(duì)人性有所了解，作者在書(shū)中多次提到人性，確實(shí)只有你對(duì)人性有所了解，懂得如何做到雙贏，懂得如何更好地服務(wù)顧客，所謂的利潤(rùn)就會(huì)隨之而來(lái)。
2.同理心
你要學(xué)會(huì)站在顧客的角度去思考問(wèn)題，只有你在保持盡可能低的成本下，讓顧客對(duì)你的服務(wù)無(wú)法抗拒，你就成功了。
1.做自己想做的事，做自己喜歡的事
2.用心去做一件事
3.要有膽識(shí)，學(xué)會(huì)抓住機(jī)會(huì)
4.勤奮
最后再附上我在書(shū)中劃得有感觸的句子：
1.要用推銷員的標(biāo)準(zhǔn)而不是用娛樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量廣告。
2.永遠(yuǎn)不要按照自己的想法推測(cè)他人
3.永遠(yuǎn)不要根據(jù)自己的喜好判斷他人，我們想得到的或者喜歡的東西可能只會(huì)得到一部分人的認(rèn)同。
4.廣告一直在尋找的人才是能夠感知到大多數(shù)人心聲的人。
5.世界上任何言辭都比不上一場(chǎng)生動(dòng)精彩的演示。
6.好奇心是我們跟人性打交道時(shí)所知的的最大驅(qū)動(dòng)力之一。
7.人們往往不惜一切代價(jià)將疾病治愈，但卻很少采取行動(dòng)預(yù)防疾病。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇三
圣經(jīng)是宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。要想更加了解圣經(jīng)，除了欣賞原著外，不妨也來(lái)欣賞圣經(jīng)故事讀后感吧。下面是本站小編精心為你整理圣經(jīng)故事讀后感，希望你喜歡。
寒假中，我讀了一本書(shū)，名叫《圣經(jīng)的故事》，看了書(shū)名你們一定覺(jué)得沒(méi)什么好看的，只是西方的一種文化?？墒悄銈冨e(cuò)了，西方文化的是叫《圣經(jīng)》，這本書(shū)只是記述了上帝的恩賜。就讓我來(lái)請(qǐng)你和我一起遨游在這本書(shū)中吧!
這本書(shū)分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國(guó)王后拜訪所羅門，因?yàn)橥鹾蟮目滟?，所以羅門的國(guó)力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大，造成了所羅門制定的奴隸制，以色列腐敗。雖然以色列有以列亞，以列沙，但尼布甲尼撒國(guó)王十分惡毒，把以色列人分到各個(gè)國(guó)家，阻止以色列人民繁殖。
第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國(guó)，但他的神靈經(jīng)常在愛(ài)他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督，但都無(wú)法扼殺人們對(duì)耶穌的信仰。彼得和約翰等門徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福，到處旅行，廣收門徒，他們把耶穌的新教義叫做新福音，讓每一個(gè)信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動(dòng)使世界的愛(ài)更多。公元64年，羅馬發(fā)生了一場(chǎng)可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火，就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年，猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度，最終爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。猶太人寡不敵眾，徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅，圣殿也夷為平地?；酵奖黄确稚⒌礁鞯?，并建立教堂，始終沒(méi)改變對(duì)耶穌基督的信仰。
基督教徒約翰寫了一部啟示錄：我看見(jiàn)一個(gè)新天地，因?yàn)榕f的世界已經(jīng)沉淪。我見(jiàn)到圣城耶路撒冷，上帝降在那兒，像新娘一樣打扮的美麗動(dòng)人。他高聲對(duì)我們說(shuō)：“看，我與你們同在，你們都是我的子民。沒(méi)有死亡，沒(méi)有哭泣，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有痛苦，以為一切都已過(guò)去，你們將不再擁有淚痕?！蔽衣?tīng)見(jiàn)上帝在寶座上說(shuō)：“我將更新一切，讓光明照亮世界，讓我的愛(ài)成為永恒!”
在實(shí)際生活中，我們的一舉一動(dòng)都在上帝的眼中，無(wú)論什么事都有它的結(jié)果，而上帝決定的結(jié)果在于平時(shí)公德的積累，品德高尚的人，上帝一定會(huì)眷顧他。
前幾天，我讀了一本書(shū)，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺(jué)得無(wú)法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么?知羞恥有欲望嗎?如果沒(méi)有撒旦的誘惑，他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂(lè)生活嗎?除了無(wú)憂無(wú)慮還有什么在他們的生活中?餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎?欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎?為什么它就是罪?!
上帝不忍看見(jiàn)人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類互相殘殺最差的結(jié)局也無(wú)非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍?!人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?，遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧?!
圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來(lái)了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺(jué)得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
說(shuō)句實(shí)話,耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在,無(wú)所不能。但是,在此書(shū)中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良、正直、純樸、勇敢、智慧的拿撒勒的偉大木匠。也許,在現(xiàn)實(shí)生活里是不可能找到具有如此多美德的人。的確,這幾乎就是一個(gè)完人,一個(gè)理想當(dāng)中最完美的人，如果還可以算“人”的話，但是正因?yàn)檫@些的確是“人”身上所存在的高貴品德,只不過(guò)是同時(shí)在一個(gè)人身上具備了而已。因?yàn)檫@些品質(zhì),所以我仰望他,仰望這些人性中熠熠生輝,完美無(wú)缺的崇高。
書(shū)中有這樣幾段記述耶穌的段落,我相信讀了以下這些文字的人也會(huì)和我有同感,感動(dòng)于這份來(lái)自這位木匠身上人類最無(wú)私、最博大的愛(ài)……猶太學(xué)者都用希伯來(lái)語(yǔ)豐富的冗詞贅語(yǔ)把他們要表達(dá)的意思掩藏起來(lái),以此顯示他們的博學(xué)多才。而這個(gè)拿撒勒人說(shuō)的和做的永遠(yuǎn)都是一個(gè)體面和自尊的學(xué)者從未說(shuō)過(guò)和做過(guò)的事情。他又是那么和顏悅色,想找他岔的人即使派遣了警察也沒(méi)有任何理由干預(yù)他的事……到現(xiàn)在他們開(kāi)始明白摧毀耶穌并不像他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn),激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)。他希望人們愛(ài)自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)，眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首，他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)母親、愛(ài)家庭、愛(ài)朋友和村子里的活動(dòng),他沒(méi)有不參加的，他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼、暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥，他把這劑良藥稱作“愛(ài)”，有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。
做出最后決定的時(shí)刻到了，逃跑還來(lái)得及,但是逃跑意味著默許自己的罪,意味著自己的思想的失敗，耶穌獨(dú)自一個(gè)人呆在寂靜無(wú)聲的樹(shù)林中,進(jìn)行他最后的爭(zhēng)斗，他風(fēng)華正茂,生活充滿希望，一旦他的敵人抓住他,死亡將會(huì)以最可怕的方式降臨，他做出了選擇.他留了下來(lái)，被釘在十字架上的耶穌輕聲嘟囔了幾句沒(méi)有什么人能聽(tīng)懂的話，一個(gè)好心的羅馬士兵用一塊海綿蘸點(diǎn)醋,再用長(zhǎng)矛尖挑到耶穌的面前,想麻醉一下他那被釘子撕裂的手和腳,減輕他的痛苦，但耶穌拒絕了，耶穌使出最后一點(diǎn)力氣,強(qiáng)打精神做了一段祈禱，他請(qǐng)求寬恕他的敵人，不要為他們加害于他而懲罰他們，然后他低聲說(shuō):“結(jié)束了”耶穌就這么死了。如果讀了這些文字還不可以感受到“偉大”的真正定義,那你的心靈要么已經(jīng)麻木了,要么根本就是鐵石心腸。
宗教有它過(guò)于追求理想化而避世的一面和迷信盲從的一面。但是,我們暫且不去看它這些劣性,再撇開(kāi)宗教的神化，讓我們?nèi)タ纯催@個(gè)拿撒勒木匠身上偉大的人格魅力，想想這樣的偉人難道不應(yīng)該讓我們這些向往崇高的人在思想上神往與仰望嗎?根據(jù)無(wú)數(shù)耶穌存在論學(xué)說(shuō)的學(xué)者證明,耶穌不是神。公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一個(gè)叫拿撒勒的小村莊里誕生了這位猶太民族最偉大的先知,也是人類社會(huì)最偉大之一的先知,而且還是一個(gè)具備完美人格的偉人。
無(wú)論耶穌存在與否,我寧愿相信這個(gè)木匠的兒子是真實(shí)的，而且為了人民的幸福,為了人類能夠穿越戰(zhàn)爭(zhēng)與貪婪的桎梏,他甘愿背負(fù)起十字架的痛苦,而且在生命最后的時(shí)刻還不忘記為他的敵人祈禱,請(qǐng)求寬恕他的敵人,不要因?yàn)閷?duì)他的加害而懲罰他的敵人，耶穌至始至終愛(ài)著他的人民,在臨死時(shí)心里都不曾有過(guò)一絲怨恨。他是帶著無(wú)限的寬容和憐憫離開(kāi)了這個(gè)世界;他用他一生始終如一的言行請(qǐng)求用融合萬(wàn)物的終極之愛(ài)去治愈這個(gè)世界的痼疾，這就是神愛(ài),這就是人類內(nèi)心深處渴望的理想之愛(ài),這也是一個(gè)凡人可以稱為上帝的原因。
歷史在不斷的變遷,人類在不停的向著更文明進(jìn)步，在人類走向理想文明的過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說(shuō),取得了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)上的勝利?？墒?無(wú)論精神上的文明進(jìn)步到怎樣,無(wú)論人類對(duì)自然和科學(xué)認(rèn)識(shí)到多少,耶穌宣揚(yáng)的理解、寬容和愛(ài),都將是人類進(jìn)入文明世界里最寶貴和最值得永遠(yuǎn)保留和延續(xù)的崇高美德。
猶太民族是一個(gè)偉大的民族,這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一，而我現(xiàn)在只是拾得房龍關(guān)于《圣經(jīng)》而撰寫的《圣經(jīng)的故事》這一以旁觀者的姿態(tài)理解《圣經(jīng)》的一點(diǎn)微感，我急于寫下這匆忙感悟的讀后感,只是為了以后能夠更清楚的理解這方面的知識(shí),為自己做一個(gè)第一認(rèn)知后的佐證,便于續(xù)讀《圣經(jīng)的故事》或者讀《圣經(jīng)》的一個(gè)參考。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇四
閱讀圣經(jīng)800字筆記 范文怡
看著我們的生活,我們常常忍不住感慨:天堂是無(wú)情的,命運(yùn)是不確定的.我所理解的上帝不是懲罰邪惡和促進(jìn)善的人格化的人.他不應(yīng)該有任何情感因素.無(wú)論你是善是惡,自然法則不會(huì)因?yàn)槟愣淖?根據(jù)自然法則,只有你今天所做的事情才會(huì)在未來(lái)影響你.在我看來(lái),上帝象征著人類未知的存在.它創(chuàng)造一切,但它不會(huì)根據(jù)世俗規(guī)則懲罰邪惡和促進(jìn)善.它只是保持自然平衡.大多數(shù)時(shí)候,我們明白圣經(jīng)很容易受到東方思想的影響.我們相信相信上帝意味著我們必須有所要求,把我們的愿望寄托在人格化的上帝身上,以便尋求安慰.在東方文化中,好人會(huì)得到好的回報(bào),壞人會(huì)得到報(bào)應(yīng).約伯給了我一種新的思維方式.受苦的人不一定有罪.如果你處于人生的低谷或痛苦之中,你不必責(zé)怪別人.上帝不能代替你.只有你能再次站起來(lái).許多人在生活中遇到一點(diǎn)點(diǎn)失敗時(shí)會(huì)懷疑自己.相反,約伯在遭受如此殘酷的打擊后,仍然堅(jiān)持信仰,用信仰的力量支撐自己.在閱讀新約時(shí),我看到了一個(gè)充滿仁愛(ài)的耶穌.他的勇氣和智慧、善良和正直給我留下了深刻的印象.他熱愛(ài)生活,熱愛(ài)親戚和朋友.他不想看到世界變成廢墟,希望人們不再互相征服和殺戮.他敦促人們愛(ài)他們的鄰居,珍惜和平.他不支持逃避生活的態(tài)度.即使這個(gè)世界充滿暴力和混亂,耶穌也會(huì)用偉大的心靈擁抱,用愛(ài)的力量拯救和影響.我認(rèn)為《圣經(jīng)》的偉大之處在于它是一本引導(dǎo)人們?nèi)?ài)的書(shū).現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展使得人類的感情越來(lái)越脆弱.許多人忘記了如何關(guān)心身邊的人,變得自私.我從閱讀《圣經(jīng)》中獲得的一個(gè)收獲是學(xué)會(huì)愛(ài)像耶穌這樣的人,并傳遞愛(ài)的積極能量.在我看來(lái),《圣經(jīng)》是關(guān)于上帝和人的關(guān)系,這類似于中國(guó)文化中“天”和“人”的關(guān)系.在《圣經(jīng)》年,上帝不像希臘神話中的宙斯那樣顯示他的神力.他經(jīng)常被人類內(nèi)心的聲音所引導(dǎo).我更愿意相信那些尊重圣經(jīng)的信徒.他們追求的是一種精神安慰.他們通過(guò)基督教和生命的意義來(lái)思考人性.他們渴望與上帝交流,事實(shí)上他們想聽(tīng)到自己內(nèi)心的聲音.作為一名非基督徒,在閱讀《圣經(jīng)》的過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了以更寬容的態(tài)度面對(duì)圣經(jīng).畢竟,當(dāng)時(shí)所有的信仰都誕生在人們的頭腦中,不可避免地受到當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境、限制和約束.圣經(jīng)中最珍貴的是引導(dǎo)人們恐懼的品質(zhì).它教會(huì)人們?nèi)绾稳?ài),讓每個(gè)信徒相信上帝在引導(dǎo)他們,規(guī)范他們的言行,關(guān)心他們周圍的人.如果你作惡,相信的人會(huì)后悔的.如果一個(gè)人失去了內(nèi)心的敬畏,他就不會(huì)因?yàn)樽隽巳魏问露艿絻?nèi)心的譴責(zé).他最終會(huì)變成一個(gè)魔鬼.如果許多人以《圣經(jīng)》為精神支柱,在《圣經(jīng)》實(shí)踐善行,我在他們的生活中見(jiàn)過(guò)許多這樣的人.他們的心善良平和,他們會(huì)把他們的善意傳遞給周圍的人.然而,如果你只是盲目地信仰宗教而不是實(shí)踐它,祈禱而不是努力,你就會(huì)變得迷信,失去生活的樂(lè)趣,變成一具行尸走肉.因此,如果你相信《圣經(jīng)》,你應(yīng)該把它的教導(dǎo)和生活哲學(xué)轉(zhuǎn)化為力量來(lái)鼓勵(lì)自己,思考你的心,傾聽(tīng)祖先的聲音.在這個(gè)物質(zhì)欲望混雜的現(xiàn)代社會(huì),用它的力量來(lái)保持一顆理性和純潔的心.讀完上面的圣經(jīng),我相信我能幫助你！
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇五
亞伯蘭年九十九歲的時(shí)候，耶和華向他顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：“我是全能的神，你當(dāng)在我面前作完全人，當(dāng)神向亞伯蘭顯現(xiàn)的時(shí)候，亞伯蘭年九十九歲。那時(shí)，神立他作多國(guó)的父，神給他改名叫亞伯拉罕。神一直等著一個(gè)時(shí)間的到來(lái)，就是在人毫無(wú)指望的時(shí)候。
圣經(jīng)里說(shuō)神是獨(dú)行奇事的耶和華，當(dāng)我們擁有可依靠的條件時(shí)，神一直等著，直到當(dāng)我們心里沒(méi)有所依靠的條件，像三十八年病人一樣時(shí)，沒(méi)有了任何的期待，神就會(huì)向我們做工。所以，什么依靠都沒(méi)有時(shí)，不是壞事，正是神做工的機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在的環(huán)境不好，聚會(huì)總是受到干涉，福音里往前邁步時(shí)總是感覺(jué)沒(méi)有什么可依靠的條件，總是想找條件也總是沒(méi)有，看著話語(yǔ)，這正是好的機(jī)會(huì)，是神做工的機(jī)會(huì)，能夠只依靠神這真是好的，因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境里，可以不斷經(jīng)歷神的做工。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇六
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專業(yè)，是外秀；禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝?、游刃有余?BR> 通過(guò)《禮儀圣經(jīng)》書(shū)籍的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)在平時(shí)工作中很多地方做得不到位，從與他人交談到衣著服飾都欠缺專業(yè)性。是否在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候微笑？微笑是否真誠(chéng)？與人交談時(shí)是否有注意不交叉雙臂？衣著服飾是否得體？工作中接電話是否鈴響三聲時(shí)接聽(tīng)？
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。（鄒淋淋）
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇七
《圣經(jīng)故事》。這本書(shū)分新約和舊約兩個(gè)部分。新約講的是上帝創(chuàng)世，挑選子民，子民一次次的墮落以及上帝對(duì)他們一次次的拯救；舊約講的是耶穌和他的門徒在世間布道的故事。圣經(jīng)總體來(lái)說(shuō)就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事。其中寫了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒，同時(shí)也寫了一些背叛者。以下是小編整理的圣經(jīng)故事讀后感范文，歡迎閱讀?！镜?篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我接觸到了《圣經(jīng)故事》這本書(shū)，立刻就被它迷住了，這本書(shū)通過(guò)一個(gè)一個(gè)小故事主要講述了上帝是如何創(chuàng)造人類，是如何幫助人類，又是如何懲罰背叛了他的人。讀了《圣經(jīng)故事》這本書(shū)，我學(xué)會(huì)了許多做人的道理。
《圣經(jīng)故事》里講到了幾個(gè)小故事給我印象特別深。
故事一：亞當(dāng)和夏娃因?yàn)槭芰四Ч淼尿_，背叛了上帝，而他們用心悔改，最終取得了上帝的原諒。這個(gè)小故事告訴我：無(wú)論你做了多大的錯(cuò)事，只要你懷著一顆真誠(chéng)的心去悔改，一切都還來(lái)得及的。
故事二：以色列國(guó)王掃羅因?yàn)楸撑蚜松系?，上帝決定立大衛(wèi)做王，掃羅的心中充滿了妒火，他對(duì)大衛(wèi)很不友好，很想殺死大衛(wèi)，而大衛(wèi)卻對(duì)他卻象對(duì)待朋友一樣，結(jié)果大衛(wèi)的坦誠(chéng)和友好感動(dòng)了掃羅，掃羅主動(dòng)把王位讓給了大衛(wèi)。這個(gè)故事教會(huì)了我無(wú)論別人怎么對(duì)我，我都要象朋友一樣對(duì)待他。
故事三：猶大國(guó)國(guó)王亞哈斯不信奉上帝背叛了上帝，而他的兒子希西加繼承王位做國(guó)王時(shí)，卻不象他父親，他信奉上帝，摧毀了偶像廟（假神廟），上帝讓他的國(guó)家變得非常富有和強(qiáng)大。從這個(gè)故事我理解到：無(wú)論別人怎么做，你都要堅(jiān)持按正確的想法去做，不要受別人的影響，哪怕這個(gè)人是你的父母。
小朋友們，你們?nèi)绻x了《圣經(jīng)故事》也會(huì)和我一樣喜歡這本書(shū)的。
【第2篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書(shū)中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)有被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他的實(shí)力，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。世界沒(méi)有神，卻全都是神。因?yàn)槿巳硕际巧?，人人都有?quán)力來(lái)主管自己。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船?！?BR> 神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。神是由光明和愛(ài)組成的。神仁愛(ài)慈善，心里不急躁，不厭煩，寬大有氣量，不計(jì)較或追究，寬廣，豐富，心地純潔，沒(méi)有惡意。
我們也要做像神這樣的人。
【第3篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
圣經(jīng)中很多次序是不能更改或者顛倒的。文章排列從《創(chuàng)世紀(jì)》到末尾的《啟示錄》，講的就是人類自我的覺(jué)醒，從自我到自我解放到超越自我的過(guò)程；講的就是一個(gè)老亞當(dāng)蛻變成一個(gè)有耶穌基督生命的新人的過(guò)程；是一個(gè)自我自私的靈魂蛻變成一個(gè)有愛(ài)有社會(huì)責(zé)任感乃至于有歷史責(zé)任感的過(guò)程；它是一個(gè)人生的歷程，也是一個(gè)信仰的歷程。
在創(chuàng)世紀(jì)中上帝第六天造人同樣是不可改變的。上帝先造天地萬(wàn)物，再造人。為什么不改過(guò)來(lái)，先造人先呢？那是因?yàn)樯系蹎⑹靖嬲]我們：人類的生存活動(dòng)離不開(kāi)大自然，是陽(yáng)光雨露，是大自然哺育著我們，大自然在前，我們?cè)诤?，我們要遵循大自然的?guī)律，不可以破壞大自然。
人類有了智慧和聰明，就會(huì)自以為是，取得一點(diǎn)成就就會(huì)忘乎所以。當(dāng)人類在造巴別塔試圖與上帝一爭(zhēng)高低爭(zhēng)奪榮耀的時(shí)候，上帝擊打了人類的狂妄與驕傲。
“人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體?！彪x開(kāi)，是一種情感和心靈的斷奶，離開(kāi)父母，表示我們已經(jīng)獨(dú)立，包括了思想和人格的獨(dú)立。與妻子的連合不單只是肉體的，還包括了靈魂的結(jié)合，所以才有可能成為一體。這是一種優(yōu)于動(dòng)物的人倫的美。
【第4篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
前幾天，我讀了一本書(shū)，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺(jué)得無(wú)法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么？知羞恥有欲望嗎？如果沒(méi)有撒旦的誘惑，他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂(lè)生活嗎？除了無(wú)憂無(wú)慮還有什么在他們的生活中？餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎？欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎？為什么它就是罪？！
上帝不忍看見(jiàn)人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類互相殘殺最差的結(jié)局也無(wú)非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍？！人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?，遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧？！
圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來(lái)了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺(jué)得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
【第5篇】圣經(jīng)故事讀后感范文
《圣經(jīng)的故事》這本書(shū)和中國(guó)、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國(guó)的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
這本書(shū)分為兩個(gè)大故事：舊約故事和新約故事，這兩個(gè)故事中舊約故事就占了整本書(shū)的四分之三，在古羅馬，人們把上帝認(rèn)為是古羅馬的神。在沒(méi)有人的時(shí)候，上帝花費(fèi)了六天的時(shí)間創(chuàng)造了日月、植物、動(dòng)物（不包括人）。
第七天，上帝休息了，他說(shuō)：“要把這一天定為圣日?！焙髞?lái)他們把星期定為七天，并將一周的最后一天定為星期天。這天人們放下工作，用這一天來(lái)休息。
后來(lái)上帝發(fā)現(xiàn)大地上還缺少一樣?xùn)|西，就是人，于是上帝找了一塊泥土捏成了一個(gè)人，取名為亞當(dāng)，又建了一個(gè)果園，名叫伊甸園。園內(nèi)有好吃的果實(shí)和一些動(dòng)物。亞當(dāng)生活在這里，生活很優(yōu)閑。幾天后上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)缺少了一個(gè)同伴，上帝麻醉了亞當(dāng)，從他身上取出一根骨頭，造了一個(gè)女孩，取名為夏娃。
在伊甸園中的一棵樹(shù)上，種滿了禁果，上帝囑咐亞當(dāng)，讓他不要吃禁果。后來(lái)夏娃聽(tīng)了蛇的話后，他們吃了禁果。上帝知道了去掉蛇的翅膀，將亞當(dāng)與夏娃趕出了這里。
聽(tīng)了這個(gè)故事，大家要守好紀(jì)律，違反了將會(huì)沒(méi)有好的下場(chǎng)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇八
我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，凡不由門進(jìn)入羊棧，而由別處爬進(jìn)去的，便是賊，是強(qiáng)盜。由門進(jìn)入的才是羊的牧人?？撮T的給他開(kāi)門，羊聽(tīng)見(jiàn)他的聲音;他按著名字呼喚自己的羊，并引領(lǐng)出來(lái)。當(dāng)他把羊放出來(lái)以后，就走在羊前面，羊也跟隨他，因?yàn)檎J(rèn)得他的聲音。(若10：1—4)
耶穌基督是道路，我尋道路而生，終如愿。
一直以來(lái)，我是在一個(gè)虔誠(chéng)，相愛(ài)，和諧的農(nóng)村家庭中長(zhǎng)大。黃土高原，風(fēng)光雖然不是很秀麗，但是卓為壯觀。山峰，行云，白楊，河水，在我幼小的心靈中留下了深深的印象，我很早就萌生了這些全是上帝創(chuàng)造的念頭，覺(jué)得我們離上帝很近。近到我就如畫(huà)中的羔羊，而上帝就是放牧者。我常常癡癡的呆坐著，聽(tīng)我母親講述諾亞方舟，講述亞伯拉罕以及他的子孫。我也常常想，只要我一心禱告，我的所求，上帝都可以滿足我。此時(shí)看來(lái)，或許就是人的“原罪”吧!
隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，我的信仰開(kāi)始背離基督，背離上帝。也或許是那個(gè)年紀(jì)對(duì)濃厚的中國(guó)古老傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，甚至迷上了佛教。我觀《大悲咒》，我也看儒學(xué)經(jīng)典。儒家文化是以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。父親也算是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，更是個(gè)有修養(yǎng)的人。其格物，致知，正心，誠(chéng)意。修身，齊家，治國(guó)，平天下的內(nèi)涵逐漸融入了我的血液，最重要的是我信奉的“仁愛(ài)”。至此，我常常被朋友扣上大徹大悟之類的詞句。
但是，我依舊還是有多的讓人膛目結(jié)舌的疑問(wèn)。這種疑問(wèn)，伴我讀高中，直到隨我進(jìn)入大學(xué)。帶著我的《圣經(jīng)》，帶著我那狂熱的宗教情結(jié)。
伴著極大的.困惑，我?guī)е业摹妒ソ?jīng)》，走進(jìn)了學(xué)校的團(tuán)契，走進(jìn)了教堂。宣揚(yáng)我們對(duì)人相信、感恩、忠誠(chéng)、親切、真誠(chéng)、實(shí)在??或者此時(shí)應(yīng)該這樣說(shuō)：
我借著圣靈的感召，明白了在我們一生的事奉生活中，如面臨榮譽(yù)、面臨肢體的夸贊，當(dāng)曉得“即是人前獲譽(yù)，也是我主裁成”。面對(duì)上帝托付的圣工，我們當(dāng)一生擁有仆人的謙卑與忠誠(chéng)。
耶穌說(shuō)：“我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去?！碑?dāng)我明白上帝的仁慈以及人類的罪惡時(shí)，耶穌所布的道，只要細(xì)心的品嘗，便能咂出其中的滋味來(lái)。又正如牧師講述的那樣：“心中有主，心中有羊，心中有家?！?BR> “我們將所看見(jiàn)、所聽(tīng)見(jiàn)的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父并他兒子耶穌基督相交的?！睆膩啿钡郊s瑟，從摩西到約書(shū)亞，從大衛(wèi)到所羅門，從施洗約翰到使徒約翰，無(wú)不留下與主親密相交的身影，與主相交是我們得力的所在，是明白主心意的渠道，是得著屬天的能力、權(quán)柄、祝福的途徑。
耶穌基督是善牧，我與善牧交心，樂(lè)無(wú)憂。
文化、媒介的極力推崇下來(lái)自驕傲的性情后，終于又一次偎依在他的身邊，等待他把我引入羊棧。一種安慰，讓我在他的羊棧內(nèi)找到安息之地。我身感榮幸。
耶穌基督告訴我們，要忍讓、要謙遜，要有愛(ài)心，要喜樂(lè);不要追隨陌生人，陌生人只會(huì)殺羊，他們是盜賊，是屠夫。耶穌基督給了他的羊群足夠而豐沛的水和草，我們沒(méi)有理由不去聽(tīng)他的聲音，因?yàn)樗强词匮蛉旱纳颇?。他，善牧，為了羊舍棄了自己的生命，卻保住羊群的性命。他是為了我們?nèi)澜邕@些流離失所的群羊而舍棄了自己生命的好善牧。
耶穌說(shuō)：“我是善牧，我認(rèn)識(shí)我的羊，我的羊也認(rèn)識(shí)我。正如父認(rèn)識(shí)我，我也認(rèn)識(shí)父一樣;我并且為羊舍掉我的性命?！币d不僅說(shuō)了，也做了。
耶穌說(shuō)：“我還有別的羊，還不屬于這一棧，我也該把他們引來(lái)，他們要聽(tīng)我的聲音，這樣，只有一個(gè)羊群，一個(gè)牧人。父愛(ài)我，因?yàn)槲疑岬粑业男悦?，為再取回它?lái)：誰(shuí)也不能奪去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它;我有權(quán)舍掉它，我也有權(quán)再取回它來(lái)——這是我由我父所接受的命令?！边@是愛(ài)與信任，是牧者對(duì)羊群的付出、對(duì)羊群的愛(ài)，乃至犧牲。在我們事奉的人生中，心中有主，心中有羊，心中有家。因?yàn)檠蛉菏侵饕d生命的托付。明白到此，我們必將擁有一個(gè)蒙恩的人生，使上帝的名大得榮耀。
漫漫人生路，讓我們擇善而從，祈求主加給我們力量!
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇九
很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來(lái)面對(duì)這本書(shū)——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開(kāi)始思考這一切的時(shí)候，我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來(lái)，夾著冰涼的期盼，滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是，故事就這樣延續(xù)下去……
回到無(wú)序，回到起點(diǎn)，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道，在這個(gè)物欲橫流，人心不古的時(shí)代里，寬容與愛(ài)，其實(shí)已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有寬容，只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里，帶著甜美的憂傷，在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。
時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線，將人們領(lǐng)入一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的世界中。
“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵，然后走開(kāi)。彼此遺棄在落了的世界。”
明暗交界線毫不含糊，理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去，沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。
世界就這樣被劃分開(kāi)來(lái)。
左岸天使，右岸魔鬼。
一、愛(ài)無(wú)缺角
“蛇盤兔，蛇盤兔。”這是奶奶告訴我的。我說(shuō)蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的，奶奶卻說(shuō)蛇是為了保護(hù)它。
也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際，當(dāng)我聽(tīng)到這句話的時(shí)候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛(ài)的兄弟們出賣，換作是別人，又會(huì)怎樣做?原本我以為，當(dāng)他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來(lái)臨之際，看到前來(lái)糴糧的兄弟們時(shí)，肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊?？伤麤](méi)有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過(guò)難關(guān)，最終一家團(tuán)圓。
或許，在那個(gè)時(shí)空，愛(ài)無(wú)缺角。
二、蝴蝶撲不過(guò)天涯
我看到過(guò)野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開(kāi)了花蕾，無(wú)疾而終，含笑而去。
蝴蝶撲不過(guò)天涯。人的殘缺最終還是敵不過(guò)神的完美。
三、永遠(yuǎn)的緘默
放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。
四、夢(mèng)魘
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個(gè)世界，一個(gè)愛(ài)與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛(ài)，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有背叛。站在陽(yáng)光下開(kāi)心得都不會(huì)有影子;人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛(ài)心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛(ài)。在這樣一個(gè)原真的世界中，幸福漫溢開(kāi)來(lái)?？涩F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無(wú)能為力。命運(yùn)的線頭時(shí)不時(shí)在飄舞，但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬(wàn)里并非直線。
經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺(jué)到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來(lái)的時(shí)候，眼前是藍(lán)天。
很高，很飄渺的天空。
后記
記憶在時(shí)間的海水里被漂白，我不知愛(ài)與寬容到底要飄向哪個(gè)無(wú)知的島嶼。
或許會(huì)碰上暗礁。
或許……
沒(méi)有人知道，那是因?yàn)榉查g的愛(ài)太短淺而觸及不到天堂的方向?！妒ソ?jīng)的故事》這本書(shū)和中國(guó)、希臘神話一樣，都是神話故事，而四大古國(guó)的神話我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專業(yè)，是外秀;禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝础⒂稳杏杏唷?BR> 禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十一
我現(xiàn)在除了禮拜天去教會(huì)以外，還有兩個(gè)晚上去學(xué)圣經(jīng)。一個(gè)人讀比較不容易懂，畢竟離我的生活太遠(yuǎn)。有人講給你聽(tīng)就容易一些。因?yàn)橛⑽牟恍校灾缓脜⒓又袊?guó)教會(huì)的活動(dòng)。還有免費(fèi)餐。臺(tái)灣羅先生家是一個(gè)活動(dòng)中心。每周五晚上，去的都是些年輕的大學(xué)生。這些二十歲左右的孩子，剛到異國(guó)，會(huì)遇到各種各樣的生活上，思想上，感情上的問(wèn)題，有這樣一個(gè)地方，他們可以釋放情緒，互相幫助，有一個(gè)精神寄托。教教人懷有一顆感恩的心，時(shí)時(shí)反省自己，以仁愛(ài)之心待人?，F(xiàn)代人太浮躁了，尤其是沒(méi)有信仰的人。每周有那么一個(gè)時(shí)刻，去一個(gè)安靜，神圣的地方，讓心沉靜下來(lái)。聽(tīng)講道的史先生說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)大陸有一億多人信教，我納悶，那么多人信，可中國(guó)哪有那么多教堂啊。
是我在成人學(xué)校的同學(xué)介紹我去羅先生家的，羅是他的房東。昨天還去了一個(gè)來(lái)自秘魯?shù)耐瑢W(xué)。他來(lái)了我們就唱英文歌，用英文祈禱。講漢語(yǔ)的時(shí)候還讓一個(gè)小伙給他翻譯。秘魯講西班牙語(yǔ)。據(jù)說(shuō)南美洲信天主教的多?，F(xiàn)在學(xué)校放春假，羅先生正籌劃他們的春游。上周他們組織去舊金山玩，去硅谷，斯坦福大學(xué)，我挺想去的，可是最近身體不太好，血壓高，每天早上起來(lái)血往臉上涌，頭昏腦脹。所以想想就放棄了，挺可惜的。這次他們要驅(qū)車二十幾個(gè)小時(shí)去印第安人地區(qū)看真正的本土美國(guó)人。但這次春游不帶女生，說(shuō)不方便。我們教會(huì)也組織去圣地亞哥春游，每人只需交十塊錢。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十二
第一段：介紹創(chuàng)世紀(jì)第九章的背景和內(nèi)容（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)是圣經(jīng)的第一本書(shū)，它記錄了上帝創(chuàng)造世界的過(guò)程和人類的起源。創(chuàng)世紀(jì)第九章主要講述了挪亞的后代和上帝與挪亞所立的約。在洪水之后，挪亞與他的兒子們重建了人類社會(huì)。第九章提到了上帝與挪亞及他的后代之間的約定，強(qiáng)調(diào)了人類的責(zé)任和對(duì)生命的尊重。
第二段：挪亞與上帝的約定（大約200字）
在第九章，上帝與挪亞立了一項(xiàng)重要的約定，約定了上帝與人類之間的關(guān)系和人類的責(zé)任。上帝對(duì)挪亞說(shuō)：“看哪，我與你們和你們未來(lái)的子孫立約，與你們和你們未來(lái)的后代的一切有血有肉的生物立約”。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)生命的神圣性和人類對(duì)生命的尊重。這個(gè)約定也告訴我們，上帝與人類之間的關(guān)系是基于愛(ài)、尊重和責(zé)任的，人類有責(zé)任保護(hù)和照顧上帝所創(chuàng)造的生命。
第三段：對(duì)待生命的態(tài)度（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了關(guān)于對(duì)待人類生命的態(tài)度的準(zhǔn)則。上帝明確告訴挪亞及他的后代：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因?yàn)樯裨烊?，是照神的形像造的?！鄙系坌玖藢?duì)殺戮和暴力行為的嚴(yán)重警告，說(shuō)明人類應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的生命。這個(gè)準(zhǔn)則告訴我們，生命是上帝賦予的寶貴禮物，我們應(yīng)當(dāng)珍惜并尊重生命。
第四段：尊重生命的應(yīng)用（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的這一約定，對(duì)我們今天的生活仍然有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重每個(gè)人的生命，不論他們是誰(shuí)、來(lái)自哪里、有何背景。我們不應(yīng)當(dāng)輕易傷害他人，更不應(yīng)當(dāng)做出暴力行為。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到每個(gè)人都是上帝所創(chuàng)造的，都應(yīng)當(dāng)受到平等和尊重的對(duì)待。這個(gè)準(zhǔn)則還可應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物福利的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到我們對(duì)大自然和動(dòng)物的責(zé)任，保護(hù)和照顧它們。
第五段：結(jié)論（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的上帝與挪亞的約定提醒我們?nèi)祟惻c上帝之間的關(guān)系，以及我們對(duì)生命的責(zé)任。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了維護(hù)生命的重要性，不論是人類的生命還是其他生物的生命。我們應(yīng)當(dāng)以愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人和整個(gè)世界，追求和平與公正。通過(guò)遵守這個(gè)約定，我們可以建立一個(gè)更美好、更有愛(ài)和和諧的世界。創(chuàng)世紀(jì)第九章的教導(dǎo)將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要的作用，指引我們成為更好的人。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十三
圣經(jīng)是世界上最古老、最權(quán)威的宗教經(jīng)典之一，它以其深遠(yuǎn)的思想信息和道德準(zhǔn)則，對(duì)人類的文化、心靈和品德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，創(chuàng)世紀(jì)是整本圣經(jīng)的開(kāi)篇之作，也是許多人熟悉的篇章之一。本文將關(guān)注于創(chuàng)世紀(jì)第九章，探索其中的智慧和啟示，并從不同的角度進(jìn)行解讀和體會(huì)。
第一段：人類的使命和責(zé)任
創(chuàng)世紀(jì)第九章描繪了挪亞和他的家族在洪水的后繼時(shí)代的生活。在這一章節(jié)中，上帝根據(jù)人類的新起點(diǎn)重新建立了人類與上帝和諧相處的關(guān)系。首先，我們了解到上帝最重要的命令是要人類繁衍生息，并且賦予了生命的神圣性。這使我們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生命的存在都是有價(jià)值的，且人類的使命不僅僅是照顧自己，還要關(guān)心和保護(hù)其他的生靈。
第二段：謙卑和尊重的價(jià)值觀
在創(chuàng)世紀(jì)第九章的敘述中，挪亞的兒子們對(duì)他父親的裸體表現(xiàn)出尊重和關(guān)愛(ài)，他們用衣物遮蓋住他的身體，以避免對(duì)父親的尊嚴(yán)造成侮辱。這個(gè)故事告訴我們謙卑和尊重的重要性。不論我們自己的身份地位如何，我們必須以友愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)人的尊嚴(yán)和隱私，這樣人與人之間的關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)才能更加穩(wěn)定。
第三段：上帝的應(yīng)許和約定
在創(chuàng)世紀(jì)第九章，上帝向挪亞和其后嗣們作出了一項(xiàng)重要的應(yīng)許。他應(yīng)許不再以洪水毀滅全地，并與人類建立了一個(gè)特殊的約定，即上帝不再因人們的罪過(guò)而懲罰整個(gè)世界。這個(gè)約定不僅是對(duì)人類的寬恕，也是撫慰人們內(nèi)心的疑慮和恐懼。無(wú)論我們犯下什么錯(cuò)誤，上帝總是容忍和寬恕我們，并且給予我們機(jī)會(huì)從錯(cuò)誤中悔過(guò)和學(xué)習(xí)。
第四段：酒的警示
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了挪亞飲酒之后的尷尬和悲哀。這個(gè)故事告訴我們對(duì)于誘惑的事物要保持警惕，并且要有自律。酒的亂用可導(dǎo)致痛苦和破壞，我們需要明智地選擇自己的行為和消費(fèi)。正如這個(gè)故事所提醒我們的，我們應(yīng)該避免沉迷于任何一種只會(huì)帶來(lái)短暫愉悅的事物，而要尋求更有意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。
第五段：重新建立與上帝的關(guān)系
創(chuàng)世紀(jì)第九章結(jié)束時(shí)，挪亞和他的家族犯下了錯(cuò)誤，但上帝并沒(méi)有拋棄他們，而是通過(guò)重新建立與他們的關(guān)系來(lái)賦予新希望和力量。這個(gè)故事提供了一個(gè)重要的啟示，那就是上帝的愛(ài)和恩典是無(wú)條件的。即使我們犯下錯(cuò)誤，上帝仍然愿意拿我們的手，引導(dǎo)我們回歸正途。無(wú)論我們經(jīng)歷怎樣的掙扎和困境，我們都可以尋求上帝的救贖，重新找到生命的意義和方向。
總結(jié)：
創(chuàng)世紀(jì)第九章是一段關(guān)于人類使命和責(zé)任、尊重與謙卑、上帝的應(yīng)許和約定、酒的警示以及重新建立與上帝的關(guān)系的故事。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的解讀和體會(huì)，我們可以從多個(gè)角度理解其中的智慧和啟示，為自己的生活增添指引和力量。無(wú)論我們是否信奉基督教，這些經(jīng)文中的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀都有助于我們成為更善良、更有愛(ài)心和更自律的人。最終，我們可以通過(guò)這一章節(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，追求更高尚的人生目標(biāo)，同時(shí)也與上帝建立更緊密的聯(lián)系。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十四
全書(shū)由愛(ài)米莉·波斯特的曾孫媳佩吉·波斷特全面修訂，為21世紀(jì)的讀者提供全球化背景下的禮儀規(guī)范。自《禮儀圣經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，“愛(ài)米莉·波斯特”已成為禮儀領(lǐng)域最可信的名字和現(xiàn)代禮儀的象征。她幫助成千上萬(wàn)的讀者得體周到地應(yīng)對(duì)各種社交商務(wù)場(chǎng)合，成為各個(gè)領(lǐng)域的成功人士。為了應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，佩吉利用愛(ài)米莉·波斯特機(jī)構(gòu)和《好主婦》網(wǎng)站專門收集人們最關(guān)注的禮儀知識(shí)，并通過(guò)她在全美各地演講的機(jī)會(huì)直接了解大眾面臨的新問(wèn)題。因此，修訂版在堅(jiān)持愛(ài)米莉·波斯特將“禮儀建立在體貼慎思基礎(chǔ)之上的行為陜式”原則基礎(chǔ)上，融進(jìn)了大量現(xiàn)代人迫切需要解決的禮儀問(wèn)題，進(jìn)行全面、有針對(duì)性的悉心指導(dǎo)。佩吉·波斯特的禮儀忠告將使我們更加自信，更加應(yīng)放松自己，分享生活的每一時(shí)刻，更加游刃有余地生活于這一美好的世界。《禮儀圣經(jīng)》主要包括：日常禮儀：介紹做一個(gè)現(xiàn)代文明人的基本行為規(guī)范;人際交往：教你應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合、學(xué)會(huì)與人溝通的技巧;兒童與青少年禮儀：教你如何讓孩子們養(yǎng)成文明有禮的行為習(xí)慣;通訊禮儀：教你如何得體地利用現(xiàn)代通訊工具獲得成功;餐飲和娛樂(lè)：教你在這兩大重要社交場(chǎng)合養(yǎng)成良好的行為舉止;慶祝和娛樂(lè)：傳授在各種正規(guī)場(chǎng)合的行為規(guī)范;婚禮：如何把人們的這一終身大事辦得既隆重又得體;你和你的工作：禮儀如何讓你在工作中取得成功;旅行與休閑：度假和出外時(shí)的禮儀注意事項(xiàng)。
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圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十五
《圣經(jīng)》是世界上流傳最廣，發(fā)行量最多的一部書(shū)。它對(duì)于西方文化的影響乃至世界上大多數(shù)人類的影響都是巨大并且重要的。它雖然是基督教的經(jīng)典，但它更成為了整個(gè)西方文明的基石。
《圣經(jīng)故事》與《圣經(jīng)》的差別還是很大的，雖然難以窺視到《圣經(jīng)》里原汁原味的宗教教義，但仍能從《圣經(jīng)故事》里感受到《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰的吸引力。這本書(shū)同樣分為舊約篇和新約篇兩部分，除過(guò)簡(jiǎn)單精悍的故事外，大多是精美的插圖。收納了文藝復(fù)興時(shí)期至今的大量精美作品，包括雕塑、壁畫(huà)、穹頂畫(huà)、《圣經(jīng)》插圖、青銅浮雕等等，十分生動(dòng)而且華美。觀賞這些作品，很多不同的作者對(duì)同一個(gè)圣經(jīng)故事的理解大有不同。書(shū)中的序言有介紹說(shuō)“文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)與人文”，而這里的現(xiàn)實(shí)主義就不能苛求于作品的寫實(shí)，而是作者將自己的理解融入其中，充分體現(xiàn)出一種人文的精神和想象力的活躍。
在這些故事里，可以看到很多西方文化的起源。故事里的人物都是有血有肉并且個(gè)性鮮明的，正如文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的人自身的美一樣。這些故事一直被廣泛宣傳，成為影響西方人性格、精神與文明的重要組成部分。正如儒家思想對(duì)我們的影響一樣。
網(wǎng)友對(duì)“《圣經(jīng)故事》讀后感”評(píng)價(jià)
：讀文長(zhǎng)知識(shí)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十六
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書(shū)中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話：“宰相肚里能撐船。”
神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。
神是由光明和愛(ài)組成的。神仁愛(ài)慈善,公義，他是自有永有的神,他是萬(wàn)王之王、萬(wàn)主之主，我們要相信他，贊美他。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十七
這個(gè)月讀的書(shū)是《文案圣經(jīng)》，在此之前，我是從未接觸過(guò)廣告學(xué)的，在讀完這本書(shū)后，還是感到受益匪淺。書(shū)中作者講到的一些理論和事例，都讓我感受到打造一個(gè)品牌，一個(gè)好的、富有銷售力的文案，往往能夠把一個(gè)品牌的價(jià)值闡述得淋漓盡致。我們作為一個(gè)從事網(wǎng)站工作的人，一個(gè)好的文案功底是必備技能。一個(gè)能抓住用戶痛點(diǎn)、讓用戶喜歡、富含吸引力的文案就是我們贏得用戶的開(kāi)始。
作者在這本書(shū)中分兩部分來(lái)寫。第一部分寫的是作者對(duì)廣告的理解，也就是一些廣告的理論。作者在這一部分中詳細(xì)闡述了廣告的唯一目的就是促進(jìn)銷售，廣告是否盈利需要根據(jù)實(shí)際銷售額來(lái)確定。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是讓廣告來(lái)為它自身的盈虧負(fù)責(zé)。同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)者和我們一樣是自私的，他們對(duì)我們的利益或者是否盈利是毫不關(guān)心的，他們只會(huì)為自己謀求利益，所以好的廣告似乎完全是為消費(fèi)者早想的。如果我們忽略了這個(gè)事實(shí)的錯(cuò)誤，就很容易付出無(wú)用功，甚至造成損失。
第二部分講的是作者自身的經(jīng)歷，作者堅(jiān)持的是保守品質(zhì)，這也跟他早年的經(jīng)歷有關(guān)。很多廣告商或者生意人就是缺乏這種品質(zhì)而栽了跟頭，所以作者始終認(rèn)為是“安全第一”一直指引著他前進(jìn)。所以無(wú)論我們做什么工作，精打細(xì)算和小心謹(jǐn)慎的作風(fēng)與生俱來(lái)，這些都是基本的品質(zhì)。要想成功，如果不是走運(yùn)，那這些品質(zhì)都是必不可少的。在對(duì)廣告的理解上，作者從他的經(jīng)歷闡述了好的產(chǎn)品就是自己最好的推銷員，另外他還指出廣告營(yíng)銷最重要的兩點(diǎn)，一個(gè)是要學(xué)會(huì)對(duì)收益進(jìn)行分析，二是自己要對(duì)目標(biāo)收益做到胸有成竹，這或許也是能否成功的關(guān)鍵。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為書(shū)中的很多東西都是可以借鑒到工作中的。在新媒體行業(yè)日益發(fā)達(dá)的今天，如何寫出一份能夠抓住目標(biāo)受眾，讓用戶樂(lè)于傾聽(tīng)的文案，是我們每個(gè)從事網(wǎng)站工作的人的必修課。此外，我也認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，只是會(huì)寫文案是不行的，因?yàn)槲覀儗懞梦陌傅淖罱K目的是盈利，也就是說(shuō)能夠幫我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的文案，才是一個(gè)成功的文案。我們寫文案的唯一目的就是讓用戶愿意為我們買單，對(duì)此我深有體會(huì)。