心得體會(huì)是對(duì)生活經(jīng)歷的深度思考和總結(jié)，可以幫助我們更好地改進(jìn)自己的方法和策略。寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)需要注重邏輯性和條理性。3.心得體會(huì)是我們對(duì)待學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度、思考和收獲的反映，它能夠幫助我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代經(jīng)典文化之一，其中的二十八章是關(guān)于道德行為的重要章節(jié)。通過(guò)學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我深深體會(huì)到了其中的智慧與價(jià)值。本文將就學(xué)道德經(jīng)二十八章的心得體會(huì)展開(kāi)論述，分為道德的本質(zhì)、行為的應(yīng)對(duì)、人際關(guān)系、自我修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任五個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，道德的本質(zhì)。學(xué)道德經(jīng)二十八章使我理解到，道德源于內(nèi)心的修養(yǎng)，體現(xiàn)在個(gè)體的言行中。其中提到“知其雄，守其雌”、“天地之道，利而不害”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了道德行為的平衡與和諧。作為人類個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)追求自身內(nèi)心的純潔與平衡，通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)將道德觀念內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，如此才能做到與天地大道保持共振。
其次，行為的應(yīng)對(duì)。學(xué)道德經(jīng)二十八章教會(huì)了我應(yīng)對(duì)外界不公與挑釁的智慧。其中提到“人之生也柔弱”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的寬容與包容。當(dāng)他人不義或挑釁時(shí)，我們應(yīng)保持內(nèi)心的平靜與淡泊，而非以怒相向。同時(shí)，學(xué)會(huì)以柔克剛，以德服人。通過(guò)溫和的行為與言辭，化解矛盾，使人際關(guān)系更加和諧。
第三，人際關(guān)系。學(xué)道德經(jīng)二十八章讓我認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系的重要性。其中提到“天長(zhǎng)地久”與“無(wú)狀之徒”，強(qiáng)調(diào)了屬性與品質(zhì)對(duì)人際關(guān)系的影響。人際關(guān)系密切與和諧，不僅需要個(gè)體的修養(yǎng)與氣質(zhì)，也需要相互間的寬容與尊重。只有在處理人際關(guān)系時(shí)，我們才能真正體會(huì)到互相尊重與理解的重要性，從而建立起真誠(chéng)與友好的關(guān)系。
第四，自我修養(yǎng)。學(xué)道德經(jīng)二十八章啟發(fā)了我關(guān)于自我修養(yǎng)的思考。其中提到“知者不言，言者不知”等觀念，強(qiáng)調(diào)了謙遜與內(nèi)省的重要性。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持謙虛的態(tài)度，虛心向他人請(qǐng)教與學(xué)習(xí)，以增進(jìn)自身的智慧與修養(yǎng)。同時(shí)，反思自我，審視內(nèi)心的欲望與動(dòng)機(jī)，更好地實(shí)踐道德準(zhǔn)則。
最后，社會(huì)責(zé)任。學(xué)道德經(jīng)二十八章讓我深刻認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)一員的責(zé)任。其中提到“為無(wú)為，則無(wú)不治”等思想，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響力。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體的影響力，積極踐行道德行為，對(duì)社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。只有擔(dān)當(dāng)起個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
綜上所述，學(xué)道德經(jīng)二十八章的過(guò)程讓我深切體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧與價(jià)值。通過(guò)對(duì)道德的本質(zhì)、行為的應(yīng)對(duì)、人際關(guān)系、自我修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任這五個(gè)方面的理解，我認(rèn)識(shí)到道德對(duì)個(gè)體與社會(huì)的重要性。唯有通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)與努力，踐行道德準(zhǔn)則，我們才能建設(shè)一個(gè)充滿和諧與互助的社會(huì)。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆明珠，記錄了中國(guó)古代先賢對(duì)人生、道德、政治等方面的思考和智慧。其中第二十八章是《道德經(jīng)》中最有名的一章，也是關(guān)于道德的探討。它引發(fā)了人們的思考，對(duì)人的行為與生活態(tài)度提出了一些深刻的觀點(diǎn)。通過(guò)研究和領(lǐng)悟第二十八章，我們不僅可以提高道德修養(yǎng)，更能找到人生的意義所在。
第二段：智者不爭(zhēng)的理念與價(jià)值觀
《道德經(jīng)》第二十八章中提到：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離?！边@句話意味著智者不與人爭(zhēng)斗，不愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是屈志于人，保持謙和的態(tài)度。從而他們可以和諧地生活在這個(gè)世界上，不與他人產(chǎn)生沖突。這種理念告訴我們，爭(zhēng)斗和爭(zhēng)奪只會(huì)導(dǎo)致斗爭(zhēng)與沖突，而謙和與平靜才是真正的智慧和境界。
第三段：處事應(yīng)遵循的道德原則
在第二十八章中，道德經(jīng)提出了一種處事的原則：“吾以此觀之，天無(wú)以清，將自\為能與？其在閭巷、亦將惡焉。樂(lè)備無(wú)樂(lè)，處壽無(wú)處，其將何展？”這句話告訴我們，雖然人生充滿了誘惑和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和價(jià)值觀，并守正不阿。這種處事的原則讓我們遠(yuǎn)離誘惑的迷途，保持人生的純凈與意義。
第四段：明智的選擇與道德修養(yǎng)的關(guān)系
道德經(jīng)第二十八章中提到的智者與普通人之間的區(qū)別，是選擇的區(qū)別。智者不會(huì)被物質(zhì)、權(quán)力等外界因素所迷惑，他們能夠明智地選擇自己真正需要的東西。他們選擇有意義的事物，不被虛無(wú)的欲望所困擾。通過(guò)這種明智的選擇，智者培養(yǎng)了自己的道德修養(yǎng)和品德。而相比之下，那些只追求功名利祿的人往往不懂得欣賞生活中的美好，他們的心靈和品德也難以得到升華。
第五段：珍惜當(dāng)下與修身養(yǎng)性的啟示
《道德經(jīng)》第二十八章還教導(dǎo)我們珍惜當(dāng)下，把握現(xiàn)在的機(jī)會(huì)。它告訴我們：“常德不離”意味著只有保持心中的德行，才能真正地過(guò)好每一天。人生無(wú)常，每一刻都是寶貴的珍貴。我們應(yīng)該善待自己和他人，修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的真善美。只有擁有了這種修養(yǎng)，我們才能夠在思想上、品德上得到融合和提高，并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)和影響。
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)二十八章的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我們能夠更好地理解道德和生命的真諦，以及追求個(gè)人幸福和社會(huì)和諧的方式。當(dāng)我們能夠以謙遜的心態(tài)、明智的選擇、道德修養(yǎng)與品德提升相結(jié)合時(shí)，我們將成為智者，在充滿愛(ài)與和諧的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和完善自己。因此，學(xué)習(xí)和應(yīng)用《道德經(jīng)》二十八章的智慧，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，它能夠引導(dǎo)我們走上更高的道德層次，享有更深遠(yuǎn)的人生意義。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而《道德經(jīng)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為著名、也最具智慧的一部作品。近年來(lái)，“品讀國(guó)學(xué)道德經(jīng)”成為越來(lái)越多人的學(xué)習(xí)和生活方式。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的深入研讀和思考，我不僅汲取了其中的智慧，也從中體會(huì)到了生活的真諦與價(jià)值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。
第二段：品味智慧的源泉（200字）
《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶，因?yàn)槠渖羁痰闹腔酆蛯?duì)人生的洞察力。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著對(duì)生活的思考和人際關(guān)系的智慧。例如，經(jīng)典中提到的“以柔克剛”，教導(dǎo)我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)要學(xué)會(huì)退讓與包容；“無(wú)欲，以觀其妙”，告訴我們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益之外，更要珍惜人與人之間的情感紐帶。這些智慧雖然簡(jiǎn)短，卻深入人心，啟發(fā)了我對(duì)人生和處事態(tài)度的深刻思考。
第三段：重建核心價(jià)值觀（200字）
在現(xiàn)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀趨于多元化，我們常常追求物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人利益，忽視了人與人之間的情感關(guān)系和社會(huì)責(zé)任?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們要“以德化人”，強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀。通過(guò)品讀道德經(jīng)，我深刻理解了家庭和諧、社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和社會(huì)進(jìn)步的基石。同時(shí)，我也明白了個(gè)人修養(yǎng)以及對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)是建立健康、和諧社會(huì)的源泉。
第四段：反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（200字）
通過(guò)《道德經(jīng)》的品讀，我開(kāi)始反思現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)問(wèn)題。《道德經(jīng)》中所描述的淡泊名利、平等待人的價(jià)值和當(dāng)下社會(huì)的功利主義、拜金主義產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。當(dāng)我看到人們?yōu)榱藗€(gè)人利益而不擇手段，忽視他人的權(quán)益和福祉時(shí)，我深深感受到了社會(huì)價(jià)值觀的扭曲和道德風(fēng)氣的低俗化。我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)《道德經(jīng)》中提到的忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、寬容和勇敢等價(jià)值觀，才能締造一個(gè)更加公平公正、和諧穩(wěn)定的社會(huì)。
第五段：總結(jié)感悟（200字）
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的品讀，我深入了解到其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀。它不僅是面向古代人的道德指導(dǎo)，更是對(duì)當(dāng)代人生活和處世的重要借鑒。我將繼續(xù)通過(guò)品讀《道德經(jīng)》來(lái)提升自己的修養(yǎng)和思考，同時(shí)也會(huì)以這些智慧為指南，影響身邊的人。希望在未來(lái)的歲月中，越來(lái)越多的人能夠重視品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū)。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。
第二段：深入理解
學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價(jià)值觀等人類社會(huì)生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。
第三段：貫徹實(shí)踐
學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護(hù)正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。
第四段：感受改變
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化。我們會(huì)變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會(huì)變得更加外向，更能夠理解社會(huì)、了解他人所需。我們會(huì)變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè)。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中的一部重要經(jīng)典，它包含了豐富的智慧和哲理。其中的二十八章對(duì)于我們塑造品德和行為操守有著重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)享受，但內(nèi)心的迷茫和道德隱患也越來(lái)越嚴(yán)重，因此，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，對(duì)我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準(zhǔn)則，很有必要。
第二段：學(xué)道德經(jīng)二十八章的意義和價(jià)值
學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章可以幫助我們塑造高尚的品質(zhì)。比如，在這些章節(jié)中提到了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這告訴我們要保持一顆平常心，不要過(guò)分追求功利，而是關(guān)注事物的本質(zhì)。同時(shí)，道德經(jīng)還提倡“不以善小而不為，不以惡小而為之”，這種“守平常心，守正道”的思想，可以引領(lǐng)我們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笳嫔泼溃槐滑嵤吕_。此外，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章也能幫助我們提升個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的道德觀念，增強(qiáng)道德意識(shí)和自我約束能力。
第三段：二十八章中的幾個(gè)重要觀點(diǎn)和理念
道德經(jīng)二十八章涵蓋了許多重要的觀點(diǎn)和理念，這些都對(duì)我們的品德建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。比如，經(jīng)中提到“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”，這使我想到了努力做一名善良的人，把自己的善行用默默無(wú)聞地積累起來(lái)，讓善行成為我們生活中不可缺少的一部分。還有“善者，不會(huì)輕易棄人”，這告訴我要善待他人，不要輕易放棄，懂得尊重和傾聽(tīng)他們的需求。同時(shí)，道德經(jīng)二十八章還提到了“觀其所以，觀其所由”，這意味著要看到事物的本質(zhì)和原因，而不是被表面現(xiàn)象所迷惑。通過(guò)理解這些觀點(diǎn)和理念，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為，不斷進(jìn)步。
第四段：學(xué)習(xí)二十八章的一些建議和方法
要學(xué)好道德經(jīng)二十八章，我們可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，要通過(guò)閱讀原文和傳統(tǒng)注釋來(lái)了解經(jīng)典的真正含義。其次，要與他人進(jìn)行討論和交流，聽(tīng)取他們的觀點(diǎn)和理解。同時(shí)，我們還可以從實(shí)際生活出發(fā)，將道德經(jīng)中的原則應(yīng)用到實(shí)際中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和鞏固自己的學(xué)習(xí)成果。最重要的是，要保持積極的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。
第五段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章的重要性和影響
學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章對(duì)于我們的壽命和幸福有著重要的影響。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往追求物質(zhì)上的快樂(lè)，但這種快樂(lè)往往是短暫的和空洞的。而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，我們可以真正理解生命的價(jià)值和意義，懂得如何正確地對(duì)待他人和自己。這不僅可以提升我們的道德修養(yǎng)，也能幫助我們與他人建立更加和諧的關(guān)系。在家庭和社會(huì)中，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章的思想和原則，對(duì)于塑造良好道德風(fēng)尚和促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要的意義。
總結(jié)：學(xué)道德經(jīng)二十八章是一項(xiàng)重要的修煉，它幫助我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準(zhǔn)則，提升個(gè)人修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，我們可以更好地理解生命的價(jià)值和意義，樹(shù)立正確的道德觀念，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將道德經(jīng)二十八章的智慧融入到自己的生活中。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六
在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對(duì)其中關(guān)于人生、修身、處世等方面的心得體會(huì)和感悟。
一、通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我對(duì)人生的看法發(fā)生了變化。很多時(shí)候我們?cè)诩m結(jié)人生意義、如何過(guò)好人生等問(wèn)題時(shí)，固然可以從社會(huì)、文化、外界因素入手，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善。人生本無(wú)目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長(zhǎng)。
二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身，強(qiáng)調(diào)淡泊名利。真正的修身之道，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整。例如，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來(lái)自于擁抱這個(gè)世界，學(xué)會(huì)在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命。
三、在處理事物上，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過(guò)多的、華麗的工具，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果，不要過(guò)多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想，體會(huì)《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好。
四、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過(guò)程中，我也理解到了自我的永垂不朽對(duì)我們治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性。我們常?？吹竭@個(gè)社會(huì)各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無(wú)法回避的一種現(xiàn)實(shí)。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時(shí)，我們的思想和行動(dòng)就能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種永恒的精神追求。
五、透過(guò)《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見(jiàn)了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個(gè)作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。
回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程。通過(guò)它，我得以深入思考人生、完善自我，感悟到人類命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信，在接下來(lái)的人生之旅中，這些體會(huì)和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七
第一段：引言（150字）
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所創(chuàng)作的一部重要著作，內(nèi)容涵蓋了人生哲學(xué)、政治思想和倫理道德等諸多領(lǐng)域。學(xué)道德經(jīng)第五課是我近期進(jìn)行的一次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)于人與自然的關(guān)系有了更加深刻的理解。本文將從三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)學(xué)道德經(jīng)第五課的心得體會(huì)：自然的至高性，和諧與秩序的統(tǒng)一，人類的處境與選擇。
第二段：自然的至高性（250字）
學(xué)道德經(jīng)第五課中，強(qiáng)調(diào)了自然的至高性。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，自然是宇宙的根源，是萬(wàn)物的本體，應(yīng)當(dāng)尊重自然，順其自然。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活中，人們常常忽視了與自然的聯(lián)系，不思考自己與自然的關(guān)系。讀完道德經(jīng)第五課，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然的至高性。自然是人類賴以生存的環(huán)境，我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，而不是控制和剝削自然。只有順應(yīng)自然的規(guī)律，人類才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第三段：和諧與秩序的統(tǒng)一（250字）
學(xué)道德經(jīng)第五課還告訴我們，和諧與秩序可以統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往將和諧視為平靜、缺乏沖突的狀態(tài)，而將秩序視為僵化、缺乏活力的狀態(tài)。然而，道德經(jīng)告訴我們，和諧與秩序并不矛盾，相反，它們是相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系。只有在和諧的基礎(chǔ)上建立起秩序，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人的幸福。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我明白了人與人、人與自然之間的和諧是社會(huì)秩序的基石，只有保持和諧，才有秩序的存在。
第四段：人類的處境與選擇（250字）
學(xué)道德經(jīng)第五課還觸及到人類的處境與選擇。在新時(shí)代背景下，道德價(jià)值觀的重建成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們身處一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和不確定性的社會(huì)，每個(gè)人都需要在諸多選擇中做出決策。而學(xué)道德經(jīng)第五課對(duì)于人類的處境與選擇給予了很好的啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著道德困境，需要在自身利益與集體利益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間做出抉擇。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我意識(shí)到在道德選擇中，應(yīng)當(dāng)注重與自然的和諧，與他人的共贏，以及對(duì)社會(huì)安寧和穩(wěn)定的追求。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然的至高性，和諧與秩序的統(tǒng)一，以及人類的處境與選擇。自然是我們生存的基礎(chǔ)和根本，我們需要順應(yīng)自然，而不是違背自然。和諧與秩序是相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，只有保持和諧，我們才能有秩序的存在。在道德的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)注重與自然的和諧，與他人的共贏，以及社會(huì)安寧和穩(wěn)定的追求。這些都是我們現(xiàn)代人應(yīng)該懷抱的價(jià)值觀，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我們可以找到回歸自然、建立和諧秩序的方向。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八
人們一直在不斷地追求著精神生活的提升，尤其是在當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏的加快讓我們迫切地需要一本指導(dǎo)我們?nèi)绾纹胶鈨?nèi)心、處理人際關(guān)系的書(shū)籍。道德經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這一點(diǎn)上給予我們了很好的啟示，我在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中獲得了一些心得體會(huì)，愿與大家分享。
第二段：道德經(jīng)的思想
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，它主要包括了道德、哲學(xué)、政治等基本方面，然而，它不是一本提供具體行動(dòng)方案的書(shū)籍，而是一本以思想、道德觀等為核心的書(shū)。其思想體系具有“道、天、地、人”四大核心層次，比較清晰地劃分了人與自然、社會(huì)關(guān)系等。
第三段：學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)之一
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我感受最深的就是其中關(guān)于怎樣看待世界和自己的問(wèn)題。我們總是被自己的欲望所驅(qū)使，而忘記了我們自己的位置，有人繁忙的工作之余，仍然迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲、社交軟件之中，而另一些人則忽略了自己的身體健康，沉溺于高熱量的食品之中。而學(xué)習(xí)道德經(jīng)正是喚起了我對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，讓我從驕傲自滿、欲求不止中走出來(lái)，對(duì)自己的生活學(xué)會(huì)審視和反思。
第四段：學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)之二
作為一本表達(dá)道家思想的經(jīng)典之一，道德經(jīng)教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系。書(shū)中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這意味著我們需要建立健康的人際關(guān)系，只有通過(guò)人際關(guān)系的和諧，才能獲得全面的快樂(lè)和幸福。在我的生活中，我也遇到了很多不愉快，但是通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我找到了解決問(wèn)題的方法，通過(guò)溝通、妥善處理問(wèn)題，讓我和周圍的人都感到更加和諧。
第五段：結(jié)語(yǔ)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我收獲了很多，它讓我擁有了一種全新的思考方式，同時(shí)也讓我理解了更多的真理。它并非是一本教條性的道德教材，而是人類古老智慧的總結(jié)，是一個(gè)啟迪人類靈魂的指南。當(dāng)我們遇到迷茫的時(shí)候，不妨從道德經(jīng)中去找尋答案。人們?cè)诘赖陆?jīng)中可以找到生命中失落了的平衡和優(yōu)美。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著，是中國(guó)文化的瑰寶之一。它傳承了中國(guó)古代先賢對(duì)人生、社會(huì)和國(guó)家的思考，內(nèi)容深刻博大，對(duì)中國(guó)人民的思想和行為方式影響至深。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)自我、加強(qiáng)道德規(guī)范的重要途徑。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)，可在德行上得大益。
第二段：學(xué)道德經(jīng)的過(guò)程
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不是簡(jiǎn)單的閱讀，而是深入思考和領(lǐng)悟。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道”和“德”的重要性，告誡人們不要追求功名利祿，而應(yīng)堅(jiān)持“為仁者，人也；為智者，天也”。學(xué)道德經(jīng)需要反思自我，反省自己的過(guò)失和缺點(diǎn)，不斷提升自己的道德境界，成為一個(gè)更為完善的人。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)要虛心、用心。
第三段：學(xué)道德經(jīng)的價(jià)值
學(xué)道德經(jīng)有許多價(jià)值。首先，它能夠探索人類存在的真理和智慧，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和生命。其次，它提供了實(shí)踐道德的準(zhǔn)則和規(guī)范，能夠提升社會(huì)道德水平。最后，學(xué)道德經(jīng)能夠增強(qiáng)人們的心理素質(zhì)，培育健康的心態(tài)和行為模式。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)能夠開(kāi)拓智慧、提高境界、推動(dòng)進(jìn)步。
第四段：學(xué)道德經(jīng)的實(shí)踐意義
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不能僅停留在理論層面，還需要將其落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們先從內(nèi)心開(kāi)始，從學(xué)會(huì)感恩、關(guān)愛(ài)、寬容等積極情感出發(fā)，并在日常生活中營(yíng)造起濃郁的道德氛圍。同時(shí)，也需要將道德觀念積極引導(dǎo)到社會(huì)關(guān)系、地方環(huán)境等方面。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)是為了讓生命更有意義、社會(huì)更有溫度。
第五段：結(jié)論
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，但它具有極其重要的價(jià)值和實(shí)踐意義。我們需要將道德經(jīng)的理念貫穿全生命周期，不斷提升思想文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，以開(kāi)創(chuàng)更為美好和諧的社會(huì)。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)，活得更加高貴和明智。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（100字）
學(xué)道德經(jīng)第五課讓我對(duì)人生有了全新的領(lǐng)悟。道德經(jīng)被稱為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，具有深厚的思想內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)第五課，我領(lǐng)悟到了道德經(jīng)對(duì)于人生境界的指導(dǎo)，以及如何培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于道德經(jīng)第五課的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于道德經(jīng)第五課的理解（200字）
道德經(jīng)第五課中談到了生活中的人際關(guān)系，讓我對(duì)人與人之間的相處之道有了更深入的了解。道德經(jīng)告訴我們，處事應(yīng)當(dāng)“盡人事，知天命”。無(wú)論面對(duì)什么情況，我們都應(yīng)該盡力去做，同時(shí)也要順其自然地接受結(jié)果。這種心態(tài)可以使我們?cè)谏钪斜３制胶?，不僅可以減少煩惱，還能增加與他人的友好交往。
第三段：人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則（300字）
在道德經(jīng)第五課中，我學(xué)到了一些人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，比如寬容、尊重和理解。道德經(jīng)告訴我們，寬容是人際關(guān)系中的重要品質(zhì)，要善于包容他人的不足。尊重他人的意愿和選擇是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，而理解他人的困境和處境則可以幫助我們更好地與他人溝通和交往。這些準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)生活中，幫助我處理人際關(guān)系時(shí)起到了非常積極的作用。
第四段：正確的人生觀和價(jià)值觀（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我開(kāi)始思考什么是正確的人生觀和價(jià)值觀。道德經(jīng)告訴我們要“無(wú)為而無(wú)不為”，這意味著我們?cè)谛袆?dòng)上要盡心盡力，但不要執(zhí)著于結(jié)果。這種心態(tài)不僅可以減少我們的追求欲望，還可以讓我們保持一顆平和的心，從而更好地面對(duì)人生的起伏和困境。此外，道德經(jīng)還教導(dǎo)我們要保持真誠(chéng)，以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他人，并積極傳遞愛(ài)和善意。這樣的人生觀和價(jià)值觀，不僅有利于我們自身的成長(zhǎng)，也有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我理解到了人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，以及正確的人生觀和價(jià)值觀的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的相處之道愈發(fā)重要。通過(guò)遵循道德經(jīng)所傳遞的智慧，我們可以更好地與他人交往，構(gòu)建謙和友善的人際關(guān)系，并培養(yǎng)出正確的人生觀和價(jià)值觀。道德經(jīng)是一部千百年來(lái)歷經(jīng)驗(yàn)證的經(jīng)典之作，其思想和教導(dǎo)至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管我們生活在不同的時(shí)代和環(huán)境中，但道德經(jīng)中的智慧卻能為我們指引出共同的道德準(zhǔn)則和正確的人生之路。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?BR> 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì)篇2
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?BR> 這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十五
道德經(jīng)是一部具有深刻哲學(xué)思想的古籍，對(duì)人類文明的發(fā)展有著重要的影響。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)道德經(jīng)，以期通過(guò)其中的智慧與哲理來(lái)提高自身的道德素養(yǎng)。在這里，我想分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)有助于提升道德品質(zhì)
道德經(jīng)一書(shū)中蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，其中的道德觀念和信仰對(duì)提升個(gè)人道德品質(zhì)有著重要的促進(jìn)作用。道德經(jīng)中講授的“道”、“德”等哲學(xué)思想，以及“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”等價(jià)值觀念，可以幫助我們建立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們?cè)谏钪凶龀稣_的選擇，養(yǎng)成高尚的品德和行為規(guī)范。
第二段：學(xué)道德經(jīng)可以提高自我修養(yǎng)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以提高我們的道德素養(yǎng)，更重要的是，它能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，并在修身養(yǎng)性方面得到更深入的指引。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于如何修養(yǎng)自我的智慧與哲理，這些內(nèi)容往往表現(xiàn)為深刻 的理性分析和超脫于表象的思考深度。這種思考方式使我們能夠認(rèn)識(shí)到自身的局限性，更深入地探尋生命的意義和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身的升華和完善。
第三段：學(xué)道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對(duì)各種困難
在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對(duì)和解決這些問(wèn)題。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于“不為所欲”、“行謹(jǐn)慎”、“知足常樂(lè)”等思想，這些思想都是對(duì)人類生活中普遍存在的問(wèn)題的哲學(xué)理性概括和指引。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)中這些哲學(xué)思想，我們可以改變自己的思維方式和行為方式，從而更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：學(xué)道德經(jīng)可以促進(jìn)人際關(guān)系
在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系成為許多人的焦點(diǎn)，而學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助我們?cè)谌穗H關(guān)系方面更好地處理和應(yīng)對(duì)。在道德經(jīng)中，我們可以找到關(guān)于“禮儀之邦”、“仁愛(ài)為本”、“和而不同”等思想，這些思想都指導(dǎo)著我們處理社交互動(dòng)并發(fā)展人際關(guān)系的方式。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以更好地了解社會(huì)與人際關(guān)系的本質(zhì)，找到自己在其中的合適位置和角色，并以更好的態(tài)度和方式與他人相處，建立健康積極的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
第五段：道德經(jīng)不止是一部書(shū)，更是一種生活方式
除了以上四點(diǎn)之外，我認(rèn)為最值得強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不能僅僅是學(xué)習(xí)一部書(shū)，而應(yīng)該是一種新的生活方式。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，意味著我們已經(jīng)接受了其中的智慧與哲學(xué)理解，動(dòng)員自己用這些理解來(lái)改變自己的生活和行為方式，從而走出自我陋習(xí)狀態(tài)。在道德經(jīng)的引領(lǐng)下，我們可以建立自己的人生目標(biāo)，并為之奮斗、行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。
總之，在市井喧囂的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一條通向內(nèi)心深處的門徑，能夠幫助我們探尋人生的真諦并建立自己的價(jià)值觀念。本文僅僅是對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)的大致概括，因此，我希望更多的人能夠去學(xué)習(xí)道德經(jīng)，在學(xué)習(xí)中找到自己的力量，并在生命中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代經(jīng)典文化之一，其中的二十八章是關(guān)于道德行為的重要章節(jié)。通過(guò)學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我深深體會(huì)到了其中的智慧與價(jià)值。本文將就學(xué)道德經(jīng)二十八章的心得體會(huì)展開(kāi)論述，分為道德的本質(zhì)、行為的應(yīng)對(duì)、人際關(guān)系、自我修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任五個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，道德的本質(zhì)。學(xué)道德經(jīng)二十八章使我理解到，道德源于內(nèi)心的修養(yǎng)，體現(xiàn)在個(gè)體的言行中。其中提到“知其雄，守其雌”、“天地之道，利而不害”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了道德行為的平衡與和諧。作為人類個(gè)體，我們應(yīng)當(dāng)追求自身內(nèi)心的純潔與平衡，通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)將道德觀念內(nèi)化為行為準(zhǔn)則，如此才能做到與天地大道保持共振。
其次，行為的應(yīng)對(duì)。學(xué)道德經(jīng)二十八章教會(huì)了我應(yīng)對(duì)外界不公與挑釁的智慧。其中提到“人之生也柔弱”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人的寬容與包容。當(dāng)他人不義或挑釁時(shí)，我們應(yīng)保持內(nèi)心的平靜與淡泊，而非以怒相向。同時(shí)，學(xué)會(huì)以柔克剛，以德服人。通過(guò)溫和的行為與言辭，化解矛盾，使人際關(guān)系更加和諧。
第三，人際關(guān)系。學(xué)道德經(jīng)二十八章讓我認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系的重要性。其中提到“天長(zhǎng)地久”與“無(wú)狀之徒”，強(qiáng)調(diào)了屬性與品質(zhì)對(duì)人際關(guān)系的影響。人際關(guān)系密切與和諧，不僅需要個(gè)體的修養(yǎng)與氣質(zhì)，也需要相互間的寬容與尊重。只有在處理人際關(guān)系時(shí)，我們才能真正體會(huì)到互相尊重與理解的重要性，從而建立起真誠(chéng)與友好的關(guān)系。
第四，自我修養(yǎng)。學(xué)道德經(jīng)二十八章啟發(fā)了我關(guān)于自我修養(yǎng)的思考。其中提到“知者不言，言者不知”等觀念，強(qiáng)調(diào)了謙遜與內(nèi)省的重要性。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持謙虛的態(tài)度，虛心向他人請(qǐng)教與學(xué)習(xí)，以增進(jìn)自身的智慧與修養(yǎng)。同時(shí)，反思自我，審視內(nèi)心的欲望與動(dòng)機(jī)，更好地實(shí)踐道德準(zhǔn)則。
最后，社會(huì)責(zé)任。學(xué)道德經(jīng)二十八章讓我深刻認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)一員的責(zé)任。其中提到“為無(wú)為，則無(wú)不治”等思想，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響力。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體的影響力，積極踐行道德行為，對(duì)社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。只有擔(dān)當(dāng)起個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
綜上所述，學(xué)道德經(jīng)二十八章的過(guò)程讓我深切體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧與價(jià)值。通過(guò)對(duì)道德的本質(zhì)、行為的應(yīng)對(duì)、人際關(guān)系、自我修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任這五個(gè)方面的理解，我認(rèn)識(shí)到道德對(duì)個(gè)體與社會(huì)的重要性。唯有通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)與努力，踐行道德準(zhǔn)則，我們才能建設(shè)一個(gè)充滿和諧與互助的社會(huì)。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆明珠，記錄了中國(guó)古代先賢對(duì)人生、道德、政治等方面的思考和智慧。其中第二十八章是《道德經(jīng)》中最有名的一章，也是關(guān)于道德的探討。它引發(fā)了人們的思考，對(duì)人的行為與生活態(tài)度提出了一些深刻的觀點(diǎn)。通過(guò)研究和領(lǐng)悟第二十八章，我們不僅可以提高道德修養(yǎng)，更能找到人生的意義所在。
第二段：智者不爭(zhēng)的理念與價(jià)值觀
《道德經(jīng)》第二十八章中提到：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離?！边@句話意味著智者不與人爭(zhēng)斗，不愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是屈志于人，保持謙和的態(tài)度。從而他們可以和諧地生活在這個(gè)世界上，不與他人產(chǎn)生沖突。這種理念告訴我們，爭(zhēng)斗和爭(zhēng)奪只會(huì)導(dǎo)致斗爭(zhēng)與沖突，而謙和與平靜才是真正的智慧和境界。
第三段：處事應(yīng)遵循的道德原則
在第二十八章中，道德經(jīng)提出了一種處事的原則：“吾以此觀之，天無(wú)以清，將自\為能與？其在閭巷、亦將惡焉。樂(lè)備無(wú)樂(lè)，處壽無(wú)處，其將何展？”這句話告訴我們，雖然人生充滿了誘惑和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和價(jià)值觀，并守正不阿。這種處事的原則讓我們遠(yuǎn)離誘惑的迷途，保持人生的純凈與意義。
第四段：明智的選擇與道德修養(yǎng)的關(guān)系
道德經(jīng)第二十八章中提到的智者與普通人之間的區(qū)別，是選擇的區(qū)別。智者不會(huì)被物質(zhì)、權(quán)力等外界因素所迷惑，他們能夠明智地選擇自己真正需要的東西。他們選擇有意義的事物，不被虛無(wú)的欲望所困擾。通過(guò)這種明智的選擇，智者培養(yǎng)了自己的道德修養(yǎng)和品德。而相比之下，那些只追求功名利祿的人往往不懂得欣賞生活中的美好，他們的心靈和品德也難以得到升華。
第五段：珍惜當(dāng)下與修身養(yǎng)性的啟示
《道德經(jīng)》第二十八章還教導(dǎo)我們珍惜當(dāng)下，把握現(xiàn)在的機(jī)會(huì)。它告訴我們：“常德不離”意味著只有保持心中的德行，才能真正地過(guò)好每一天。人生無(wú)常，每一刻都是寶貴的珍貴。我們應(yīng)該善待自己和他人，修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的真善美。只有擁有了這種修養(yǎng)，我們才能夠在思想上、品德上得到融合和提高，并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)和影響。
通過(guò)對(duì)道德經(jīng)二十八章的學(xué)習(xí)和體會(huì)，我們能夠更好地理解道德和生命的真諦，以及追求個(gè)人幸福和社會(huì)和諧的方式。當(dāng)我們能夠以謙遜的心態(tài)、明智的選擇、道德修養(yǎng)與品德提升相結(jié)合時(shí)，我們將成為智者，在充滿愛(ài)與和諧的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和完善自己。因此，學(xué)習(xí)和應(yīng)用《道德經(jīng)》二十八章的智慧，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，它能夠引導(dǎo)我們走上更高的道德層次，享有更深遠(yuǎn)的人生意義。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而《道德經(jīng)》是國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為著名、也最具智慧的一部作品。近年來(lái)，“品讀國(guó)學(xué)道德經(jīng)”成為越來(lái)越多人的學(xué)習(xí)和生活方式。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的深入研讀和思考，我不僅汲取了其中的智慧，也從中體會(huì)到了生活的真諦與價(jià)值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《道德經(jīng)》的心得體會(huì)。
第二段：品味智慧的源泉（200字）
《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)文化的瑰寶，因?yàn)槠渖羁痰闹腔酆蛯?duì)人生的洞察力。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，我發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著對(duì)生活的思考和人際關(guān)系的智慧。例如，經(jīng)典中提到的“以柔克剛”，教導(dǎo)我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)要學(xué)會(huì)退讓與包容；“無(wú)欲，以觀其妙”，告訴我們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益之外，更要珍惜人與人之間的情感紐帶。這些智慧雖然簡(jiǎn)短，卻深入人心，啟發(fā)了我對(duì)人生和處事態(tài)度的深刻思考。
第三段：重建核心價(jià)值觀（200字）
在現(xiàn)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀趨于多元化，我們常常追求物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人利益，忽視了人與人之間的情感關(guān)系和社會(huì)責(zé)任?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們要“以德化人”，強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值觀。通過(guò)品讀道德經(jīng)，我深刻理解了家庭和諧、社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮和社會(huì)進(jìn)步的基石。同時(shí)，我也明白了個(gè)人修養(yǎng)以及對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)是建立健康、和諧社會(huì)的源泉。
第四段：反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（200字）
通過(guò)《道德經(jīng)》的品讀，我開(kāi)始反思現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)問(wèn)題。《道德經(jīng)》中所描述的淡泊名利、平等待人的價(jià)值和當(dāng)下社會(huì)的功利主義、拜金主義產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。當(dāng)我看到人們?yōu)榱藗€(gè)人利益而不擇手段，忽視他人的權(quán)益和福祉時(shí)，我深深感受到了社會(huì)價(jià)值觀的扭曲和道德風(fēng)氣的低俗化。我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該倡導(dǎo)《道德經(jīng)》中提到的忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、寬容和勇敢等價(jià)值觀，才能締造一個(gè)更加公平公正、和諧穩(wěn)定的社會(huì)。
第五段：總結(jié)感悟（200字）
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的品讀，我深入了解到其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀。它不僅是面向古代人的道德指導(dǎo)，更是對(duì)當(dāng)代人生活和處世的重要借鑒。我將繼續(xù)通過(guò)品讀《道德經(jīng)》來(lái)提升自己的修養(yǎng)和思考，同時(shí)也會(huì)以這些智慧為指南，影響身邊的人。希望在未來(lái)的歲月中，越來(lái)越多的人能夠重視品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)現(xiàn)生活的真諦，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)作為中國(guó)古代哲學(xué)名著之一，被譽(yù)為至高無(wú)上的智慧之書(shū)。閱讀、學(xué)習(xí)道德經(jīng)已成為人們追求心靈平靜、內(nèi)心安詳?shù)囊环N方式。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅能夠讓我們邁向更高層次的修行，更能讓我們得到深層次的啟示和感悟。
第二段：深入理解
學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們對(duì)其中的思想和道理進(jìn)行深入理解。其中最重要的是“道”與“德”的辯析。道是自然法則與生命意義；德是善良、道德價(jià)值觀等人類社會(huì)生存所需的道品。只有全面理解道德經(jīng)才能把握其真正意義，因而，我們應(yīng)該留心其中深刻的思考。
第三段：貫徹實(shí)踐
學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅要了解其中的思想和理論，更要落實(shí)到生活中去。我們可以從中汲取道德修養(yǎng)的精髓，在生活中行善、做好事、維護(hù)正義、盡心盡力，不斷提升自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德品質(zhì)。
第四段：感受改變
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程就是從自身轉(zhuǎn)變到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)修行，我們的人格和思想會(huì)發(fā)生巨大的變化。我們會(huì)變得更加內(nèi)向，更能夠保護(hù)自己的內(nèi)心；我們會(huì)變得更加外向，更能夠理解社會(huì)、了解他人所需。我們會(huì)變得更加勇敢，更加謙虛。在不斷的實(shí)踐中，我們將逐漸理解生命的真諦，感悟到生命意義的珍貴所在。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是修身養(yǎng)性、探索生命意義、尋求寧?kù)o平和的過(guò)程。它為人類提供了品質(zhì)與精神上的豐富滋補(bǔ)，激勵(lì)我們積極進(jìn)取、求知若饑，成為道德修養(yǎng)和道德引導(dǎo)的表率，以此為核心，以實(shí)踐為支撐，塑造更加完美的自我和人生價(jià)值觀。我相信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)、認(rèn)真思考與實(shí)踐，就一定能走向成功的道路，得到內(nèi)心的安慰和快樂(lè)。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中的一部重要經(jīng)典，它包含了豐富的智慧和哲理。其中的二十八章對(duì)于我們塑造品德和行為操守有著重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)享受，但內(nèi)心的迷茫和道德隱患也越來(lái)越嚴(yán)重，因此，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，對(duì)我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準(zhǔn)則，很有必要。
第二段：學(xué)道德經(jīng)二十八章的意義和價(jià)值
學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章可以幫助我們塑造高尚的品質(zhì)。比如，在這些章節(jié)中提到了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這告訴我們要保持一顆平常心，不要過(guò)分追求功利，而是關(guān)注事物的本質(zhì)。同時(shí)，道德經(jīng)還提倡“不以善小而不為，不以惡小而為之”，這種“守平常心，守正道”的思想，可以引領(lǐng)我們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笳嫔泼溃槐滑嵤吕_。此外，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章也能幫助我們提升個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的道德觀念，增強(qiáng)道德意識(shí)和自我約束能力。
第三段：二十八章中的幾個(gè)重要觀點(diǎn)和理念
道德經(jīng)二十八章涵蓋了許多重要的觀點(diǎn)和理念，這些都對(duì)我們的品德建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。比如，經(jīng)中提到“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”，這使我想到了努力做一名善良的人，把自己的善行用默默無(wú)聞地積累起來(lái)，讓善行成為我們生活中不可缺少的一部分。還有“善者，不會(huì)輕易棄人”，這告訴我要善待他人，不要輕易放棄，懂得尊重和傾聽(tīng)他們的需求。同時(shí)，道德經(jīng)二十八章還提到了“觀其所以，觀其所由”，這意味著要看到事物的本質(zhì)和原因，而不是被表面現(xiàn)象所迷惑。通過(guò)理解這些觀點(diǎn)和理念，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為，不斷進(jìn)步。
第四段：學(xué)習(xí)二十八章的一些建議和方法
要學(xué)好道德經(jīng)二十八章，我們可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，要通過(guò)閱讀原文和傳統(tǒng)注釋來(lái)了解經(jīng)典的真正含義。其次，要與他人進(jìn)行討論和交流，聽(tīng)取他們的觀點(diǎn)和理解。同時(shí)，我們還可以從實(shí)際生活出發(fā)，將道德經(jīng)中的原則應(yīng)用到實(shí)際中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和鞏固自己的學(xué)習(xí)成果。最重要的是，要保持積極的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。
第五段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章的重要性和影響
學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章對(duì)于我們的壽命和幸福有著重要的影響。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往追求物質(zhì)上的快樂(lè)，但這種快樂(lè)往往是短暫的和空洞的。而通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，我們可以真正理解生命的價(jià)值和意義，懂得如何正確地對(duì)待他人和自己。這不僅可以提升我們的道德修養(yǎng)，也能幫助我們與他人建立更加和諧的關(guān)系。在家庭和社會(huì)中，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章的思想和原則，對(duì)于塑造良好道德風(fēng)尚和促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要的意義。
總結(jié)：學(xué)道德經(jīng)二十八章是一項(xiàng)重要的修煉，它幫助我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準(zhǔn)則，提升個(gè)人修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，我們可以更好地理解生命的價(jià)值和意義，樹(shù)立正確的道德觀念，促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將道德經(jīng)二十八章的智慧融入到自己的生活中。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六
在讀完《道德經(jīng)》之后，我深刻地體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和深刻的哲學(xué)思想。本文將從學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷入手，分享我對(duì)其中關(guān)于人生、修身、處世等方面的心得體會(huì)和感悟。
一、通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我對(duì)人生的看法發(fā)生了變化。很多時(shí)候我們?cè)诩m結(jié)人生意義、如何過(guò)好人生等問(wèn)題時(shí)，固然可以從社會(huì)、文化、外界因素入手，但閱讀《道德經(jīng)》后我更發(fā)現(xiàn)人生的真諦在于自我內(nèi)在的認(rèn)知和完善。人生本無(wú)目的，重要的是如何在此基礎(chǔ)上去奮斗、去成長(zhǎng)。
二、《道德經(jīng)》教導(dǎo)人們要重視內(nèi)在修身，強(qiáng)調(diào)淡泊名利。真正的修身之道，是參照道理進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整。例如，看到我的小小成就時(shí)有人贊揚(yáng)我，然而我卻只能淡然處之。從道家文化中可以感受到清凈、淡泊來(lái)自于擁抱這個(gè)世界，學(xué)會(huì)在不張揚(yáng)的前提下完成自己的使命。
三、在處理事物上，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)于我們應(yīng)該獲得非常積極的引導(dǎo)和啟迪。不要手頭過(guò)多的、華麗的工具，一個(gè)合適的方法也能夠?yàn)槲覀儼l(fā)揮出非常好的效果，不要過(guò)多的“工具箱心態(tài)”。處理一切事情時(shí)要能夠靜坐和去想，體會(huì)《道德經(jīng)》里那種平靜、默音的美好。
四、在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》過(guò)程中，我也理解到了自我的永垂不朽對(duì)我們治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要性。我們常?？吹竭@個(gè)社會(huì)各種各樣的事情發(fā)生，內(nèi)在的需要和外在的暴力觀念也是我們無(wú)法回避的一種現(xiàn)實(shí)。為了避免這種現(xiàn)實(shí)的痛苦，需要有一些內(nèi)在的大慈大悲，需要在迷霧和混亂中去感受到其間的真正指向。此時(shí)，我們的思想和行動(dòng)就能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到一種永恒的精神追求。
五、透過(guò)《道德經(jīng)》所展現(xiàn)的哲學(xué)思想與生活哲學(xué)，我們窺見(jiàn)了一些很深的層面，更接近人性深處的探索和思考。大量的哲學(xué)思想文獻(xiàn)中，這個(gè)作品猶如一股清流，傳播了我們非常普遍的價(jià)值觀念，集結(jié)了我們的思想和智慧，充分發(fā)揮了人的智慧，把輪廓彰顯得更加清晰，將那些常常暗生暗滅、斷斷續(xù)續(xù)的表意引向了一種更為凝固的形態(tài)。
回顧學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的經(jīng)歷，我認(rèn)為這是一段讓我受益匪淺的旅程。通過(guò)它，我得以深入思考人生、完善自我，感悟到人類命運(yùn)的世紀(jì)性課題和應(yīng)有的精神內(nèi)涵。我相信，在接下來(lái)的人生之旅中，這些體會(huì)和感悟?qū)⒗^續(xù)引導(dǎo)著我前行。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七
第一段：引言（150字）
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所創(chuàng)作的一部重要著作，內(nèi)容涵蓋了人生哲學(xué)、政治思想和倫理道德等諸多領(lǐng)域。學(xué)道德經(jīng)第五課是我近期進(jìn)行的一次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)于人與自然的關(guān)系有了更加深刻的理解。本文將從三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)學(xué)道德經(jīng)第五課的心得體會(huì)：自然的至高性，和諧與秩序的統(tǒng)一，人類的處境與選擇。
第二段：自然的至高性（250字）
學(xué)道德經(jīng)第五課中，強(qiáng)調(diào)了自然的至高性。傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，自然是宇宙的根源，是萬(wàn)物的本體，應(yīng)當(dāng)尊重自然，順其自然。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活中，人們常常忽視了與自然的聯(lián)系，不思考自己與自然的關(guān)系。讀完道德經(jīng)第五課，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然的至高性。自然是人類賴以生存的環(huán)境，我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，而不是控制和剝削自然。只有順應(yīng)自然的規(guī)律，人類才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第三段：和諧與秩序的統(tǒng)一（250字）
學(xué)道德經(jīng)第五課還告訴我們，和諧與秩序可以統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往將和諧視為平靜、缺乏沖突的狀態(tài)，而將秩序視為僵化、缺乏活力的狀態(tài)。然而，道德經(jīng)告訴我們，和諧與秩序并不矛盾，相反，它們是相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系。只有在和諧的基礎(chǔ)上建立起秩序，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人的幸福。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我明白了人與人、人與自然之間的和諧是社會(huì)秩序的基石，只有保持和諧，才有秩序的存在。
第四段：人類的處境與選擇（250字）
學(xué)道德經(jīng)第五課還觸及到人類的處境與選擇。在新時(shí)代背景下，道德價(jià)值觀的重建成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們身處一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和不確定性的社會(huì)，每個(gè)人都需要在諸多選擇中做出決策。而學(xué)道德經(jīng)第五課對(duì)于人類的處境與選擇給予了很好的啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著道德困境，需要在自身利益與集體利益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間做出抉擇。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我意識(shí)到在道德選擇中，應(yīng)當(dāng)注重與自然的和諧，與他人的共贏，以及對(duì)社會(huì)安寧和穩(wěn)定的追求。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然的至高性，和諧與秩序的統(tǒng)一，以及人類的處境與選擇。自然是我們生存的基礎(chǔ)和根本，我們需要順應(yīng)自然，而不是違背自然。和諧與秩序是相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，只有保持和諧，我們才能有秩序的存在。在道德的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)注重與自然的和諧，與他人的共贏，以及社會(huì)安寧和穩(wěn)定的追求。這些都是我們現(xiàn)代人應(yīng)該懷抱的價(jià)值觀，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我們可以找到回歸自然、建立和諧秩序的方向。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八
人們一直在不斷地追求著精神生活的提升，尤其是在當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏的加快讓我們迫切地需要一本指導(dǎo)我們?nèi)绾纹胶鈨?nèi)心、處理人際關(guān)系的書(shū)籍。道德經(jīng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在這一點(diǎn)上給予我們了很好的啟示，我在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中獲得了一些心得體會(huì)，愿與大家分享。
第二段：道德經(jīng)的思想
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，它主要包括了道德、哲學(xué)、政治等基本方面，然而，它不是一本提供具體行動(dòng)方案的書(shū)籍，而是一本以思想、道德觀等為核心的書(shū)。其思想體系具有“道、天、地、人”四大核心層次，比較清晰地劃分了人與自然、社會(huì)關(guān)系等。
第三段：學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)之一
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我感受最深的就是其中關(guān)于怎樣看待世界和自己的問(wèn)題。我們總是被自己的欲望所驅(qū)使，而忘記了我們自己的位置，有人繁忙的工作之余，仍然迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲、社交軟件之中，而另一些人則忽略了自己的身體健康，沉溺于高熱量的食品之中。而學(xué)習(xí)道德經(jīng)正是喚起了我對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)，讓我從驕傲自滿、欲求不止中走出來(lái)，對(duì)自己的生活學(xué)會(huì)審視和反思。
第四段：學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)之二
作為一本表達(dá)道家思想的經(jīng)典之一，道德經(jīng)教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系。書(shū)中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這意味著我們需要建立健康的人際關(guān)系，只有通過(guò)人際關(guān)系的和諧，才能獲得全面的快樂(lè)和幸福。在我的生活中，我也遇到了很多不愉快，但是通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我找到了解決問(wèn)題的方法，通過(guò)溝通、妥善處理問(wèn)題，讓我和周圍的人都感到更加和諧。
第五段：結(jié)語(yǔ)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我收獲了很多，它讓我擁有了一種全新的思考方式，同時(shí)也讓我理解了更多的真理。它并非是一本教條性的道德教材，而是人類古老智慧的總結(jié)，是一個(gè)啟迪人類靈魂的指南。當(dāng)我們遇到迷茫的時(shí)候，不妨從道德經(jīng)中去找尋答案。人們?cè)诘赖陆?jīng)中可以找到生命中失落了的平衡和優(yōu)美。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著，是中國(guó)文化的瑰寶之一。它傳承了中國(guó)古代先賢對(duì)人生、社會(huì)和國(guó)家的思考，內(nèi)容深刻博大，對(duì)中國(guó)人民的思想和行為方式影響至深。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)自我、加強(qiáng)道德規(guī)范的重要途徑。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)，可在德行上得大益。
第二段：學(xué)道德經(jīng)的過(guò)程
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不是簡(jiǎn)單的閱讀，而是深入思考和領(lǐng)悟。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“道”和“德”的重要性，告誡人們不要追求功名利祿，而應(yīng)堅(jiān)持“為仁者，人也；為智者，天也”。學(xué)道德經(jīng)需要反思自我，反省自己的過(guò)失和缺點(diǎn)，不斷提升自己的道德境界，成為一個(gè)更為完善的人。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)要虛心、用心。
第三段：學(xué)道德經(jīng)的價(jià)值
學(xué)道德經(jīng)有許多價(jià)值。首先，它能夠探索人類存在的真理和智慧，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和生命。其次，它提供了實(shí)踐道德的準(zhǔn)則和規(guī)范，能夠提升社會(huì)道德水平。最后，學(xué)道德經(jīng)能夠增強(qiáng)人們的心理素質(zhì)，培育健康的心態(tài)和行為模式。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)能夠開(kāi)拓智慧、提高境界、推動(dòng)進(jìn)步。
第四段：學(xué)道德經(jīng)的實(shí)踐意義
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不能僅停留在理論層面，還需要將其落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。學(xué)習(xí)道德經(jīng)需要我們先從內(nèi)心開(kāi)始，從學(xué)會(huì)感恩、關(guān)愛(ài)、寬容等積極情感出發(fā)，并在日常生活中營(yíng)造起濃郁的道德氛圍。同時(shí)，也需要將道德觀念積極引導(dǎo)到社會(huì)關(guān)系、地方環(huán)境等方面。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)是為了讓生命更有意義、社會(huì)更有溫度。
第五段：結(jié)論
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，但它具有極其重要的價(jià)值和實(shí)踐意義。我們需要將道德經(jīng)的理念貫穿全生命周期，不斷提升思想文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，以開(kāi)創(chuàng)更為美好和諧的社會(huì)。我的一句心得體會(huì)是：學(xué)道德經(jīng)，活得更加高貴和明智。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（100字）
學(xué)道德經(jīng)第五課讓我對(duì)人生有了全新的領(lǐng)悟。道德經(jīng)被稱為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，具有深厚的思想內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)第五課，我領(lǐng)悟到了道德經(jīng)對(duì)于人生境界的指導(dǎo)，以及如何培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于道德經(jīng)第五課的一些個(gè)人心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于道德經(jīng)第五課的理解（200字）
道德經(jīng)第五課中談到了生活中的人際關(guān)系，讓我對(duì)人與人之間的相處之道有了更深入的了解。道德經(jīng)告訴我們，處事應(yīng)當(dāng)“盡人事，知天命”。無(wú)論面對(duì)什么情況，我們都應(yīng)該盡力去做，同時(shí)也要順其自然地接受結(jié)果。這種心態(tài)可以使我們?cè)谏钪斜３制胶?，不僅可以減少煩惱，還能增加與他人的友好交往。
第三段：人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則（300字）
在道德經(jīng)第五課中，我學(xué)到了一些人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，比如寬容、尊重和理解。道德經(jīng)告訴我們，寬容是人際關(guān)系中的重要品質(zhì)，要善于包容他人的不足。尊重他人的意愿和選擇是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，而理解他人的困境和處境則可以幫助我們更好地與他人溝通和交往。這些準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)生活中，幫助我處理人際關(guān)系時(shí)起到了非常積極的作用。
第四段：正確的人生觀和價(jià)值觀（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我開(kāi)始思考什么是正確的人生觀和價(jià)值觀。道德經(jīng)告訴我們要“無(wú)為而無(wú)不為”，這意味著我們?cè)谛袆?dòng)上要盡心盡力，但不要執(zhí)著于結(jié)果。這種心態(tài)不僅可以減少我們的追求欲望，還可以讓我們保持一顆平和的心，從而更好地面對(duì)人生的起伏和困境。此外，道德經(jīng)還教導(dǎo)我們要保持真誠(chéng)，以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他人，并積極傳遞愛(ài)和善意。這樣的人生觀和價(jià)值觀，不僅有利于我們自身的成長(zhǎng)，也有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)。
第五段：總結(jié)（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第五課，我理解到了人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，以及正確的人生觀和價(jià)值觀的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的相處之道愈發(fā)重要。通過(guò)遵循道德經(jīng)所傳遞的智慧，我們可以更好地與他人交往，構(gòu)建謙和友善的人際關(guān)系，并培養(yǎng)出正確的人生觀和價(jià)值觀。道德經(jīng)是一部千百年來(lái)歷經(jīng)驗(yàn)證的經(jīng)典之作，其思想和教導(dǎo)至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管我們生活在不同的時(shí)代和環(huán)境中，但道德經(jīng)中的智慧卻能為我們指引出共同的道德準(zhǔn)則和正確的人生之路。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?BR> 老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！?《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè)殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒(méi)有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì)篇2
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?BR> 這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十五
道德經(jīng)是一部具有深刻哲學(xué)思想的古籍，對(duì)人類文明的發(fā)展有著重要的影響。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)道德經(jīng)，以期通過(guò)其中的智慧與哲理來(lái)提高自身的道德素養(yǎng)。在這里，我想分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
第一段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)有助于提升道德品質(zhì)
道德經(jīng)一書(shū)中蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，其中的道德觀念和信仰對(duì)提升個(gè)人道德品質(zhì)有著重要的促進(jìn)作用。道德經(jīng)中講授的“道”、“德”等哲學(xué)思想，以及“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”等價(jià)值觀念，可以幫助我們建立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而指導(dǎo)我們?cè)谏钪凶龀稣_的選擇，養(yǎng)成高尚的品德和行為規(guī)范。
第二段：學(xué)道德經(jīng)可以提高自我修養(yǎng)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以提高我們的道德素養(yǎng)，更重要的是，它能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，并在修身養(yǎng)性方面得到更深入的指引。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于如何修養(yǎng)自我的智慧與哲理，這些內(nèi)容往往表現(xiàn)為深刻 的理性分析和超脫于表象的思考深度。這種思考方式使我們能夠認(rèn)識(shí)到自身的局限性，更深入地探尋生命的意義和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)自我修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自身的升華和完善。
第三段：學(xué)道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對(duì)各種困難
在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種困難和挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對(duì)和解決這些問(wèn)題。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于“不為所欲”、“行謹(jǐn)慎”、“知足常樂(lè)”等思想，這些思想都是對(duì)人類生活中普遍存在的問(wèn)題的哲學(xué)理性概括和指引。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)中這些哲學(xué)思想，我們可以改變自己的思維方式和行為方式，從而更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：學(xué)道德經(jīng)可以促進(jìn)人際關(guān)系
在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系成為許多人的焦點(diǎn)，而學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助我們?cè)谌穗H關(guān)系方面更好地處理和應(yīng)對(duì)。在道德經(jīng)中，我們可以找到關(guān)于“禮儀之邦”、“仁愛(ài)為本”、“和而不同”等思想，這些思想都指導(dǎo)著我們處理社交互動(dòng)并發(fā)展人際關(guān)系的方式。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以更好地了解社會(huì)與人際關(guān)系的本質(zhì)，找到自己在其中的合適位置和角色，并以更好的態(tài)度和方式與他人相處，建立健康積極的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
第五段：道德經(jīng)不止是一部書(shū)，更是一種生活方式
除了以上四點(diǎn)之外，我認(rèn)為最值得強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不能僅僅是學(xué)習(xí)一部書(shū)，而應(yīng)該是一種新的生活方式。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，意味著我們已經(jīng)接受了其中的智慧與哲學(xué)理解，動(dòng)員自己用這些理解來(lái)改變自己的生活和行為方式，從而走出自我陋習(xí)狀態(tài)。在道德經(jīng)的引領(lǐng)下，我們可以建立自己的人生目標(biāo)，并為之奮斗、行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。
總之，在市井喧囂的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一條通向內(nèi)心深處的門徑，能夠幫助我們探尋人生的真諦并建立自己的價(jià)值觀念。本文僅僅是對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)的大致概括，因此，我希望更多的人能夠去學(xué)習(xí)道德經(jīng)，在學(xué)習(xí)中找到自己的力量，并在生命中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。