心得體會是一個(gè)自省和反思的過程，能夠幫助我們更好地成長和進(jìn)步。寫心得體會應(yīng)該注重細(xì)節(jié)和實(shí)踐，給讀者留下具體印象。推薦大家閱讀一下這些心得體會的典型例子，從中學(xué)習(xí)和借鑒一些優(yōu)秀的寫作技巧。
古橋研究心得體會篇一
第一段：引言（100字）
古橋是我國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，其建造技藝和歷史文化價(jià)值都備受關(guān)注。在我對古橋進(jìn)行深入研究的過程中，我深刻體會到古橋的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。本文將從橋梁的歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、文化意義、保護(hù)重要性以及未來的發(fā)展方向等幾個(gè)方面，對我所獲得的心得體會進(jìn)行簡要總結(jié)。
第二段：歷史背景（200字）
古橋在我國歷史上具有非常重要的地位。自古以來，橋梁的建造一直是我國建筑工藝的重要組成部分。古橋修建的規(guī)模和樣式多種多樣，充分體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)。例如，隋唐時(shí)期的石拱橋，明清時(shí)期的木拱橋和石拱橋等等，都是我國古建筑的寶貴遺產(chǎn)。通過對這些古橋的研究，我們可以深刻了解我國建筑和工程技術(shù)的發(fā)展歷程。
第三段：設(shè)計(jì)特點(diǎn)（300字）
古橋的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是研究的關(guān)鍵之一。無論是拱橋、梁橋還是索橋，古橋都采用了相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法和結(jié)構(gòu)形式。古橋的設(shè)計(jì)突顯了簡潔、實(shí)用和美觀的特點(diǎn)，注重結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和承重能力。例如，采用拱形結(jié)構(gòu)的古橋，通過合理的拱跨比例和拱頂線型，不僅能夠有效分布荷載，還能增加結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。另外，古橋的建造材料也有特定的選擇，如使用硬質(zhì)木材、石材等，以保證橋梁的耐久性和壽命。
第四段：文化意義（300字）
古橋具有豐富的文化意義，既是建筑藝術(shù)的瑰寶，也是歷史文化的見證。大量的古橋構(gòu)建了我國豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，其建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)都反映了當(dāng)時(shí)社會和歷史背景。此外，古橋還承載了人們的情感和記憶，成為城市和鄉(xiāng)村的標(biāo)志性建筑，具有重要的民族認(rèn)同感和歷史認(rèn)同感。保護(hù)和傳承古橋的文化意義不僅僅是要保留建筑本身，更是要傳達(dá)那段歷史和文化的精髓。
第五段：保護(hù)和未來發(fā)展（300字）
古橋的保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。隨著城市化的不斷推進(jìn)，許多古橋面臨著被拆除或毀壞的危險(xiǎn)。因此，保護(hù)古橋需要政府和社會各界的共同努力。通過加強(qiáng)修復(fù)和維護(hù)工作，制定相關(guān)保護(hù)政策和法規(guī)，加強(qiáng)對古橋的文化教育和宣傳，可以有效地將古橋的歷史價(jià)值傳承下去。同時(shí)，未來的發(fā)展方向應(yīng)該注重結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，使古橋在保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)，適應(yīng)現(xiàn)代交通和建筑需求。
總結(jié)（100字）
通過對古橋的研究，我們可以更好地了解我國建筑的發(fā)展歷程和傳統(tǒng)文化的積淀。古橋作為我國建筑遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅具有極高的歷史和文化價(jià)值，也承載著人們對美好生活的向往。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對古橋的保護(hù)和研究工作，以保留這一獨(dú)特的建筑文化遺產(chǎn)。
古橋研究心得體會篇二
自古以來，橋梁一直被人們視為交通、經(jīng)濟(jì)、文化交流等多個(gè)領(lǐng)域的重要設(shè)施。中國是一個(gè)擁有悠久歷史的國家，其境內(nèi)的古橋數(shù)量眾多，每座古橋背后都有著獨(dú)特的歷史和文化背景。我曾經(jīng)對于古橋缺乏深入的了解，但是在一次課程科研中，我得以深入研究其中的一些古橋，從而對于它們的歷史、文化和建設(shè)背景有了更深入的認(rèn)識和了解。
第二段：了解古橋
在進(jìn)行古橋研究之前，我首先對于古橋進(jìn)行了深入的了解。古橋的定義是什么？有哪些種類？什么樣的橋才算是一座古橋？在了解了這些基本概念之后，我對于國內(nèi)的著名古橋進(jìn)行了深入的了解和學(xué)習(xí)。我了解到，古橋一般由木材或者石材所組成，而且這些橋梁在古代的建設(shè)和修繕中，多數(shù)是由民間自發(fā)組織的。每座古橋都有著獨(dú)特的歷史和文化內(nèi)涵，了解這些古橋，可以讓我更深入地了解中國的歷史和文化。
第三段：深入研究古橋
在了解了一些基本概念之后，我選擇了一些比較有代表性的古橋進(jìn)行深入研究。例如，有著“天下第一古橋”之稱的趙州橋，古時(shí)的孝感太子橋，被列入世界文化遺產(chǎn)的萬里長城上的著名古橋，還有蜀南竹海中的古橋等等。我對于這些古橋進(jìn)行了深入的研究和分析，探究了它們的建設(shè)和文化背景，以及現(xiàn)在的保護(hù)措施和發(fā)展前景。同時(shí)，我也了解到一些關(guān)于古橋修繕和保護(hù)的重要性和難點(diǎn)，例如如何在保留古橋原貌的前提下，采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行修繕和保護(hù)。
第四段：體會古橋研究
通過這次對于古橋的深入研究，我對于古橋的重要性和價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識和了解。古橋是連接歷史和現(xiàn)在的紐帶，是弘揚(yáng)文化和傳承人類智慧的載體。同時(shí)，古橋在現(xiàn)代的交通發(fā)展和水利設(shè)施建設(shè)中所扮演的角色，也是不可忽視的。在進(jìn)行古橋研究的過程中，我發(fā)現(xiàn)保護(hù)和修繕古橋是一項(xiàng)重要的工作，需要更加重視。同時(shí)，也深刻認(rèn)識到古橋保護(hù)和修繕的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)，需要在政府、社會及個(gè)人等方面合作，共同保護(hù)這些具有歷史和文化內(nèi)涵的古橋。
第五段：結(jié)語
總的來說，這次古橋研究讓我更加深入地了解了中國豐富多彩的歷史和文化。同時(shí)，也讓我認(rèn)識到古橋的重要性和保護(hù)的難點(diǎn)，需要我們一起努力，共同保護(hù)這些有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。在今后的研究和實(shí)踐中，我將繼續(xù)關(guān)注古橋的發(fā)展和保護(hù)，為傳承和保護(hù)我們的歷史和文化作出一份貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會篇三
湘西是一個(gè)古樸而神秘的地方，擁有著許多具有歷史意義的建筑和遺跡。其中最引人注目的是那些古老的橋梁。在這篇文章中，我將分享我對這些橋梁的心得體會。
第一段：湘西古橋的歷史背景和形態(tài)
湘西是中國歷史上的一個(gè)重要地區(qū)，這里有著悠久而厚重的歷史文化底蘊(yùn)。在湘西，可以看到許多形態(tài)各異的古橋。這些橋梁多數(shù)呈彎曲、險(xiǎn)峻的形式，由于地形和氣候的影響，這些橋梁的形態(tài)和結(jié)構(gòu)也演變出不同的樣式，從而形成了湘西獨(dú)特的橋梁文化。
第二段：湘西古橋的文化底蘊(yùn)
湘西古橋不僅是一種建筑，更體現(xiàn)了湘西地區(qū)特有的文化內(nèi)涵。在古代，湘西地區(qū)因地域和交通條件落后而常年處于隔絕的狀態(tài)，而這些橋梁則連接了這些荒山野嶺，成為了當(dāng)?shù)亟煌ê突ネㄓ袩o的重要橋梁，因此成為了湘西地方文化的一個(gè)重要象征。在這些橋梁上想想古代人們的往來，聽聽其中的故事，不禁令人懷念歷史時(shí)光。
第三段：湘西古橋的精髓和美感
湘西的古橋精美而奇特，不僅是設(shè)計(jì)和施工的杰作，而且給人以極大的美感。這些橋梁的形態(tài)或?yàn)閼覓煸谏顛{之上，或?yàn)榭邕^流水，或?yàn)轫樕絼輧A斜而建。橋面是由刻有千奇百怪圖案的石板或木板組成，腳下則是原始而清澈的小溪，在橋上逆水行舟，感受四周環(huán)境與橋梁相融合的美妙旅程。
第四段：湘西古橋的保護(hù)重要性
隨著現(xiàn)代化生活方式的到來和不斷改善的交通設(shè)施，湘西地區(qū)的許多傳統(tǒng)都市農(nóng)村的景觀逐漸消失。特別是在許多城市的迅速和大力發(fā)展之下，一些古橋不得不為城市化所淘汰。讓我們一起來關(guān)愛湘西的古橋文化，將其保護(hù)下來，讓它們繼續(xù)成為湘西的重要標(biāo)志。
第五段：我對湘西古橋的體悟和觀感
在我看來，湘西的古橋不僅僅是一種建筑或文化，更是一種美的體驗(yàn)和情感的共鳴。在穿越古橋和小溪的過程中，我們仿佛穿梭在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，這種感覺是極為獨(dú)特的。在欣賞湘西的古橋之余，也應(yīng)該關(guān)注到古橋背后的故事和文化遺產(chǎn)，珍惜保護(hù)這些湘西的“人文景觀”。
古橋研究心得體會篇四
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時(shí)期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要會議，是實(shí)施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，黨的將對黨和國家各項(xiàng)事業(yè)作出全面部署，進(jìn)一步明確今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進(jìn)入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時(shí)作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴(kuò)充到了深刻的理性認(rèn)識層面?？梢哉f是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進(jìn)上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報(bào)告，我總的感受用一個(gè)詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報(bào)告里所包含的內(nèi)容。近2個(gè)小時(shí)的報(bào)告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個(gè)成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨(dú)立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實(shí)踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強(qiáng)國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報(bào)告指出：全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個(gè)政黨是否具有高度的理論自覺，是一個(gè)政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅(jiān)持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造性地回答實(shí)踐和時(shí)代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅(jiān)持在實(shí)踐中探索、在反思中前進(jìn)，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個(gè)領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是黨和人民在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。全黨要堅(jiān)定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時(shí)期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻(xiàn)。
可以說，能否保持研究生黨員的先進(jìn)性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險(xiǎn)灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險(xiǎn)，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時(shí)代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅(jiān)強(qiáng)的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實(shí)踐新時(shí)期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時(shí)，努力加強(qiáng)黨性磨礪和修養(yǎng)，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進(jìn)形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實(shí)踐、求實(shí)創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個(gè)重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計(jì)劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項(xiàng)明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個(gè)人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進(jìn)性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強(qiáng)調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時(shí)代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時(shí)代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨(dú)樹一格。
古橋研究心得體會篇五
第一段：引言（200字）
自古以來，橋梁便是連接兩岸、連接人與人之間的紐帶。而古橋則以其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和工程技術(shù)特點(diǎn)，成為研究者們探索和了解古代社會的一扇窗口。在經(jīng)過一段時(shí)間的研究和實(shí)地探訪后，我深有感觸地認(rèn)識到，古橋的研究不僅可以揭示歷史變遷和文化傳承，也能為現(xiàn)代的橋梁建設(shè)提供借鑒和啟示。以下將從古橋的歷史價(jià)值、工程技術(shù)、文化傳承、保護(hù)意義等幾個(gè)方面展開敘述，體會古橋研究的重要性和必要性。
第二段：古橋的歷史價(jià)值（200字）
古橋作為歷史遺跡的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。在研究古橋的過程中，我了解到這些古橋不僅承載著人們的交通和運(yùn)輸需求，也見證了城市發(fā)展和社會進(jìn)步的歷程。古橋所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭、災(zāi)難和人文風(fēng)貌的變遷，都能夠在橋上找到線索。通過對古橋所蘊(yùn)含的歷史情感和樣式變化的研究，我們能夠更好地理解和珍視歷史文化。
第三段：古橋的工程技術(shù)（200字）
古橋在工程技術(shù)方面也有著自己的獨(dú)到之處。盡管現(xiàn)代的橋梁建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但古橋仍然以其獨(dú)特的工程技術(shù)特點(diǎn)令人嘆為觀止。例如，利用拱橋的原理，將橋墩、橋梁、橋面等各個(gè)部分巧妙地結(jié)合在一起，形成了穩(wěn)固和諧的整體。另外，古橋的建造材料經(jīng)過多年檢驗(yàn)，能夠適應(yīng)不同的地質(zhì)環(huán)境和氣候條件，展現(xiàn)了人類智慧和技術(shù)的輝煌。
第四段：古橋的文化傳承（200字）
古橋不僅承載著歷史信息，也是文化傳承的載體。在古橋的研究中，我發(fā)現(xiàn)每座古橋都有獨(dú)特的文化符號和民間傳說。例如，有些古橋在設(shè)計(jì)和建造中加入了特殊的雕刻和圖案，代表著特定地域的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰。通過對這些符號和傳說的解讀和分析，我們能夠更好地理解古代社會的價(jià)值觀和思維方式，為當(dāng)代文化傳承提供借鑒。
第五段：對古橋保護(hù)的意義（200字）
古橋作為重要的文化遺產(chǎn)，需要得到保護(hù)和傳承。在日益發(fā)展的城市化進(jìn)程中，許多古橋不可避免地受到破壞和凌亂的現(xiàn)象。因此，通過對古橋的研究和認(rèn)識，我們能夠更加深刻地意識到古橋保護(hù)的緊迫性。只有通過科學(xué)的保護(hù)措施和權(quán)威機(jī)構(gòu)的介入，才能更好地保護(hù)和傳承這些寶貴的古代建筑。
結(jié)尾（200字）
通過古橋的研究，我深刻體會到古橋作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史、工程和文化內(nèi)涵。研究古橋不僅能夠?yàn)槲覀兞私鈿v史和傳承文化提供幫助，也為現(xiàn)代橋梁建設(shè)提供了借鑒和啟示。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)關(guān)注古橋的研究，為古代文明的保護(hù)和傳承盡一份力量。同時(shí)，我鼓勵(lì)更多的人們加入到古橋的研究和保護(hù)中來，共同守護(hù)和傳承這些寶貴的人類歷史遺產(chǎn)。
古橋研究心得體會篇六
通過學(xué)習(xí)《教師如何進(jìn)行課題研究》一書，我真正懂得了課題研究的過程和好處，一個(gè)教師要作好課題研究會對教學(xué)有很大的幫助，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行，有價(jià)值、有意義的課題總是在深入揭示教育理論與教育實(shí)踐之間矛盾的基礎(chǔ)上提出的，為了選取有研究價(jià)值的課題，就需要學(xué)習(xí)、鉆研教育理論，收集與分析有關(guān)的教育研究資料；需要對以往的教育、教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧；對面臨的各種教育現(xiàn)象細(xì)心觀察、思索，對大大小小的教育實(shí)際問題進(jìn)行整理、辨析；還要對主觀條件作出正確的分析、估價(jià)，所以課題的研究，又是教師自我提高的過程。下面我對進(jìn)行課題研究應(yīng)如何選題發(fā)表一些簡單的看法：
（一）選題必須有價(jià)值。
一是所選擇的研究課題是否符合社會發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。二是所選的研究課題是根據(jù)教育科學(xué)本身發(fā)展的需要，是為了檢驗(yàn)、修正、創(chuàng)新和發(fā)展教育理論，建立科學(xué)的教育理論體系的需要。
（二）選題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。
選題的現(xiàn)實(shí)性，集中表現(xiàn)為選定的問題要有科學(xué)性，指導(dǎo)思想及目的的明確，理論根據(jù)充實(shí)、合理。
（三）選題必須具體明確。
選定的問題一定要具體化，界限要清，范圍宜小，不能太籠統(tǒng)。課題是否具體、適度，往往影響全局的成敗。那種大而空、籠統(tǒng)模糊、針對性不強(qiáng)的課題往往科學(xué)性差。只有對選題有清晰透徹的了解，才能為建構(gòu)指導(dǎo)研究方向的參照系提供最重要的依據(jù)。因此不宜把課題選得太寬、太大、太復(fù)雜。
（四）選題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性。
選定的問題應(yīng)是前人未曾解決或尚未完全解決的問題，通過研究應(yīng)有所創(chuàng)新，有新意和時(shí)代感。
（五）選題要有可行性。
所謂可行性，指的是選題是能被研究的，存在現(xiàn)實(shí)可能性。
通過初步的簡單學(xué)習(xí)，首先讓我感受到了選題的重要性，也從而反思到了我以前所研究的課題，可能從一開始選題就存在問題，所以造成了結(jié)果的不樂觀。對于《教師怎樣做課題研究》我還將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，相信學(xué)后會有豐厚的收獲的。
在當(dāng)今社會中我們時(shí)刻面臨著來自社會的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨自我的挑戰(zhàn)。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)社會，如果沒有挑戰(zhàn)的意識和準(zhǔn)備，那么就面臨著失敗乃至落后，因?yàn)樵谝淮斡忠淮蔚奶魬?zhàn)之后，我們才能明白得更多，理解得更多，也學(xué)得更多，在挑戰(zhàn)的浪潮中洗禮與充實(shí)自我，以至向成功一步步靠近，最后到達(dá)成功的殿堂。
古橋研究心得體會篇七
湘西是有著深厚的文化底蘊(yùn)的地方，古橋便是其中的一份。古橋是一座連接兩岸的重要交通設(shè)施，在湘西的歷史上扮演著重要的角色。近年來，湘西的古橋因文化旅游而備受關(guān)注，成為了湘西旅游的一道獨(dú)特風(fēng)景。這次我去湘西旅游，不僅品嘗了美食、欣賞了美麗的景色，更重要的是領(lǐng)略了湘西幾座古橋的魅力，讓我對湘西的文化底蘊(yùn)有了更深刻的體驗(yàn)。
第二段：湘西的古橋
湘西是有著獨(dú)特的自然風(fēng)光和文化底蘊(yùn)的地方。在獨(dú)特的地理?xiàng)l件下，湘西的古橋因其健康、實(shí)用、特色鮮明而被廣泛建造。湘西古橋不僅數(shù)量多，而且造型獨(dú)特，文化內(nèi)涵十分深厚。其中，最具代表性的莫過于花垣古橋。花垣古橋橫跨沅水，建于唐朝。經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，始終屹立不倒，成為了花垣古城的代表性建筑和湘西旅游的獨(dú)特風(fēng)景。
第三段：古橋的魅力
古橋是歷史的見證，是文化的載體，更是旅游的熱點(diǎn)。悠久的歷史、獨(dú)特的造型、深厚的文化基礎(chǔ)，使得湘西的古橋成為了旅游勝地。古橋的魅力在于它所代表的歷史與文化。每一座古橋都承載著過去的記憶和文化積淀，是人們傳承文化的重要資產(chǎn)。除此之外，古橋還有著獨(dú)特的建造手法和精美的雕刻，這些都深深地吸引著游客的眼球。
第四段：古橋的保存與傳承
湘西的古橋是文化的瑰寶，需要被傳承和保護(hù)。古橋的保存與傳承需要廣大游客共同努力。在游客訪問古橋的時(shí)候，需要愛護(hù)這些古橋，不要亂涂亂畫，不要隨意破壞，同時(shí)也需要了解古橋的歷史和文化，將其傳承給后代。政府也應(yīng)該加強(qiáng)對古橋的保護(hù)力度，制定合理的管理規(guī)定，以促進(jìn)古橋文化的傳承。
第五段：結(jié)語
湘西的古橋是湘西文化的代表，是中國傳統(tǒng)文化的寫照。在體驗(yàn)古橋的過程中，我們領(lǐng)略了湘西深厚的文化底蘊(yùn)，感受到了歷史的長河在這些古橋中流淌。我們要共同保護(hù)這些古橋，傳承湘西文化，為推動中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承作出貢獻(xiàn)。在未來的旅途中，我相信湘西的古橋依然會散發(fā)著屬于它們一份獨(dú)特的光芒。
古橋研究心得體會篇八
作為一座古老的文化遺產(chǎn)，古橋一直是人們探究研究的對象，隨著時(shí)代的變遷和科技的進(jìn)步，人們對古橋的研究也越來越深入，本文就是筆者在對古橋研究的過程中，所獲得的心得體會和自己的感悟。
一、古橋不僅是一種橋梁，更是一種文化遺產(chǎn)
在我們的日常生活中，我們常常走過古橋，但是很少有人知道這些古橋的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，這些古橋可能是中國古代文化的縮影，是中國傳統(tǒng)工藝的杰出代表。古橋的傳承與保護(hù)不僅僅是工程問題，更是文化問題，我們需要對古橋進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，并通過研究古橋的歷史文化背景，深入挖掘古橋的文化內(nèi)涵，使之成為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
二、古橋研究需要跨學(xué)科的合作
對于古橋的研究，需要跨學(xué)科的合作，建筑學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)等學(xué)科都需要參與其中，形成多學(xué)科的交叉與融合。我們需要充分利用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行多角度的研究與探索，通過建筑結(jié)構(gòu)力學(xué)分析、歷史地理研究等方式，并且研究方向的選擇需要有明確的目的和問題，為了更好的開展研究，相信老師們會更好的指導(dǎo)學(xué)生。
三、關(guān)注古橋的文化傳承
古橋之所以稱之為文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗淼臍v史文化意義以及其內(nèi)涵，對于古橋的保護(hù)與傳承應(yīng)該注重傳承文化內(nèi)涵，通過各種途徑讓更多的人能夠了解古橋背后的故事，感受古橋的魅力所在。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)對古橋文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
四、古橋的保護(hù)方向
關(guān)于古橋的保護(hù)方向，我認(rèn)為應(yīng)該建立完善的保護(hù)機(jī)制與法規(guī)，同時(shí)借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，注重科技與文化的有機(jī)結(jié)合，以堅(jiān)實(shí)的工程保障為基礎(chǔ)，打造歷史文化名城和旅游景點(diǎn)，同時(shí)尊重歷史原貌，精細(xì)修復(fù)，讓這些古老的橋梁歷久彌新。
五、關(guān)注未來發(fā)展
隨著時(shí)代的更迭，未來的發(fā)展也需要著重的關(guān)注，科技是輔助古橋研究和保護(hù)的一個(gè)重要手段，傳統(tǒng)文化與科技的融合需要我們不斷地進(jìn)行嘗試和探索，尋找更科學(xué)、更便捷的古橋保護(hù)手段。同時(shí)，我們還需要注重宣傳教育，通過各種展覽、知識講座等途徑，讓更多的人了解古橋的歷史和文化，喚起公眾的文化認(rèn)識和文明素質(zhì)。
總之，對于古橋的研究和保護(hù)，需要我們付出更多的精力和智慧，古橋可能是人類文明發(fā)展的見證者，是歷史的載體，我們需要對古橋進(jìn)行更加深入的探究與研究，既要傳承古橋的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要注重古橋的科學(xué)保護(hù)與現(xiàn)代應(yīng)用。只有這樣，才能更好的使古橋在我們的生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
古橋研究心得體會篇九
古橋是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，深受人們的喜愛和贊美。如今，隨著社會的不斷發(fā)展和科技的進(jìn)步，古橋保護(hù)與修繕也變得越來越重要。作為一名歷史愛好者，我特別喜歡研究古橋，通過對古橋的研究，我獲得了很多有益的收獲和體會。
第二段：研究方法
在研究古橋的過程中，我采用的主要方法是實(shí)地考察和文獻(xiàn)閱讀。實(shí)地考察能夠讓我親身感受到古橋的原貌和氣息，更好地理解它們的建造過程和歷史背景；文獻(xiàn)閱讀則能夠?yàn)槲姨峁└鼮橄到y(tǒng)和深入的資料，讓我對古橋更全面的認(rèn)識。
第三段：研究內(nèi)容
我所研究的古橋主要集中在華北和華南地區(qū)，其中有許多著名的江南水鄉(xiāng)古橋，如蘇州園林中的南北園橋，還有山西的木塔寺飛虹橋、浙江玉泉寺劃船橋、廣西龍勝桂林景區(qū)大瑤山望龍橋等等。通過對這些古橋的研究，我深深感受到了中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，也更好地領(lǐng)略了中國人民智慧和勞動的偉大。
第四段：研究體會
在研究古橋的過程中，我感受到了中國傳統(tǒng)建筑文化的廣泛性和深刻性。通過實(shí)地考察，我不僅看到了精美的建筑和精致的雕刻，更體驗(yàn)了它們所散發(fā)的文化氣息和精神力量。同時(shí)，研究古橋也讓我感受到了文化遺產(chǎn)保護(hù)和修繕的重要性。保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，既能夠傳承我們寶貴的歷史文化，也能夠?yàn)槲覀兾磥淼奈幕l(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
研究古橋是一次有意義的學(xué)習(xí)，通過這次研究，我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化，也更加感悟到了文化的重要性。同時(shí)，也讓我認(rèn)識到歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系，深刻體會到了古老文化的魅力。未來，我將會繼續(xù)研究中國傳統(tǒng)建筑文化，為傳承和弘揚(yáng)中華文化作出自己的貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會篇十
第一段：引言
我對古橋的研究可以追溯到幾年前，那時(shí)我在一次旅行中偶然發(fā)現(xiàn)了一座古老的石拱橋。這座橋跨越在一條湍急的河流上，看起來古老而宏偉。它的存在引起了我的好奇心，我決定探索和研究更多的古橋。通過這些年的研究和觀察，我深深地被古橋所吸引，并從中獲得了許多心得和體會。
第二段：歷史價(jià)值
古橋作為一種文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價(jià)值。它們是人類文明發(fā)展的見證，記錄了我們過去的歷史和文化。通過研究古橋，我們可以了解到古代人民的建筑技術(shù)、社會發(fā)展和交通運(yùn)輸方式。古橋展示了人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它們是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，需要被保護(hù)和傳承。
第三段：建筑工藝
古橋的建筑工藝是我在研究中最為著迷的部分。古代人民沒有現(xiàn)代科技的幫助，卻能夠創(chuàng)造出如此宏偉的橋梁。他們運(yùn)用石材、木材和泥土等自然材料，通過精湛的石拱建筑技術(shù)和木構(gòu)橋梁制作工藝，建造出了可以由車輛和行人通行的結(jié)實(shí)橋梁。學(xué)習(xí)古橋的建筑工藝，對于我們現(xiàn)代社會的建筑領(lǐng)域來說，有著重要的啟示作用。
第四段：審美價(jià)值
古橋以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和優(yōu)雅的線條，展現(xiàn)了古人的審美觀念。古橋的設(shè)計(jì)充分考慮到了自然環(huán)境和景觀，與周圍的自然景色相融合。這些橋梁常常是建筑藝術(shù)的杰作，給人留下深刻的印象。它們不僅實(shí)用，還具有觀賞性，成為了一道美麗的風(fēng)景線。通過研究古橋的審美價(jià)值，我們可以更好地理解和欣賞古代文化的魅力。
第五段：文化傳承
研究古橋不僅僅是對歷史和建筑的探索，更是對文化傳承的呼喚。古橋代表了一種傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想體系，它們承載著人們對過去的懷念和對未來的希望。保護(hù)和傳承古橋是我們對歷史和文化的尊重，也是對子孫后代的責(zé)任。通過將對古橋的研究成果傳遞下去，我們可以讓更多的人了解和欣賞古橋的價(jià)值，從而促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。
結(jié)論：
通過對古橋的研究，我深刻認(rèn)識到古橋的歷史價(jià)值、建筑工藝、審美價(jià)值和文化傳承。古橋是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，它們見證著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該更加重視古橋的保護(hù)和傳承工作，讓古橋的價(jià)值傳遞給更多的人，同時(shí)也為我們的文化傳承作出積極的貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)致力于古橋研究，將這一研究成果與更多的人分享，為古橋的保護(hù)和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會篇十一
研究是一種探索和追求真理的過程，通過深入的調(diào)查和分析，揭示問題背后的本質(zhì)。在這個(gè)過程中，研究者能夠不斷積累經(jīng)驗(yàn)并獲得新的認(rèn)識，有時(shí)甚至可以改變我們對世界的看法。在此，我將分享我在研究領(lǐng)域的一些心得體會。
首先，研究需要耐心和毅力。研究過程往往是漫長而艱辛的，需要研究者在無數(shù)次失敗和挫折中堅(jiān)持下去。很多人在面對困難的時(shí)候會選擇放棄，但對于研究者來說，這是絕對不能接受的。每一個(gè)看似無果的嘗試都有可能成為最終成功的鋪墊，只有堅(jiān)持下去，才能收獲真正的成果。
其次，研究需要廣泛的知識儲備。研究者應(yīng)該擁有扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，能夠深入理解研究對象背后的復(fù)雜性。同時(shí)，研究者還應(yīng)該具備廣泛的跨學(xué)科知識，能夠從不同領(lǐng)域獲取信息和靈感。只有擁有豐富的知識儲備，研究者才能夠在面對復(fù)雜的問題時(shí)更加游刃有余，并能夠?qū)⒏鞣N信息進(jìn)行有效整合和利用。
第三，研究需要?jiǎng)?chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是研究者在解決問題時(shí)所必須具備的一種能力，它要求研究者具有開放和靈活的思維方式，并敢于挑戰(zhàn)既有的觀念和方法。創(chuàng)新思維可以幫助研究者發(fā)現(xiàn)新的問題、提出新的理論和方法，并在研究過程中產(chǎn)生未曾預(yù)料到的結(jié)果。在研究中，創(chuàng)新思維是推動研究者不斷突破自我和取得突破性成果的關(guān)鍵。
第四，研究需要團(tuán)隊(duì)合作。在研究中，一個(gè)人的力量是有限的，往往需要借助團(tuán)隊(duì)的力量來共同完成研究任務(wù)。團(tuán)隊(duì)合作可以讓不同專業(yè)背景的人們互相協(xié)作，共享資源和經(jīng)驗(yàn)，從而取得更好的研究成果。此外，團(tuán)隊(duì)合作還可以促進(jìn)創(chuàng)新和思維的碰撞，進(jìn)一步提高研究的質(zhì)量和創(chuàng)造力。因此，研究者需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作能力，并善于與他人合作互相促進(jìn)。
最后，研究需要勇于挑戰(zhàn)和自我反思。研究不僅僅是為了發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，更是為了推動社會的進(jìn)步和改變。研究者應(yīng)該敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和常規(guī)思維，敢于提出不同的看法和觀點(diǎn)，并勇敢地表達(dá)出來。同時(shí)，研究者還應(yīng)該保持對自己的反思和批判精神，不斷檢驗(yàn)自己的研究方法和結(jié)果，并不斷改進(jìn)和提高。只有勇于挑戰(zhàn)和自我反思，研究者才能夠真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，為社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總而言之，研究是一項(xiàng)需要耐心、知識、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作和勇氣的事業(yè)。通過不斷的探索和實(shí)踐，在這個(gè)過程中不僅能夠獲得新的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，也能夠?yàn)樯鐣l(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我相信，只要我們秉持著對真理的追求和對世界的探索，我們一定能夠取得更加豐碩的研究成果，并為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
古橋研究心得體會篇十二
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點(diǎn)，希望能對正在進(jìn)行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對于科學(xué)研究的問題選擇，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的原則。首先是重要性和熱點(diǎn)。選擇一個(gè)能夠解決重要問題或是滿足當(dāng)前社會需求的研究課題會更有意義，同時(shí)也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個(gè)前沿領(lǐng)域或是提出一個(gè)有新意的研究方向，不僅能夠增加研究價(jià)值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵?？茖W(xué)方法是指通過觀察和實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過程等。同時(shí)，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過程，需要研究生具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對于研究生來說是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨(dú)自面對問題，進(jìn)行獨(dú)立思考并提出解決方案。在這個(gè)過程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團(tuán)隊(duì)合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨(dú)立進(jìn)行的，但是在實(shí)驗(yàn)室或科研項(xiàng)目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個(gè)良好的團(tuán)隊(duì)合作可以促進(jìn)信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動，提高工作效率。同時(shí)，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守?？茖W(xué)研究是一個(gè)嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠實(shí)、公正、負(fù)責(zé)的原則。在研究過程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實(shí)公正地報(bào)告研究結(jié)果。此外，要堅(jiān)持職業(yè)操守，保守研究中的機(jī)密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實(shí)性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的過程，需要研究生具備扎實(shí)的科研能力和廣闊的科研視野。通過選擇重要和前沿的研究問題，運(yùn)用正確的科研方法，培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團(tuán)隊(duì)合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。希望我的經(jīng)驗(yàn)和體會能夠?qū)φ谶M(jìn)行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
古橋研究心得體會篇十三
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機(jī)，也不是出于實(shí)用動機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的。可以看出，研究“興”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價(jià)值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實(shí)際不然，我們在很長的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進(jìn)了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進(jìn)程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對性地進(jìn)行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
古橋研究心得體會篇十四
隨著教育改革的不斷推進(jìn)，研究課成為了教育界矚目的焦點(diǎn)之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團(tuán)隊(duì)合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運(yùn)用等方面進(jìn)行總結(jié)和體會。
首先，選取一個(gè)合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學(xué)生的需求和教育熱點(diǎn)問題，力求選擇一個(gè)既與時(shí)代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實(shí)際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，采用了實(shí)證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。在實(shí)證研究中，我通過對學(xué)生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確和有說服力。
此外，在團(tuán)隊(duì)合作方面，研究課的開展需要教師、學(xué)生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學(xué)生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團(tuán)隊(duì)合作中，我充分發(fā)揚(yáng)每個(gè)人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進(jìn)行科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、整理，再進(jìn)行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進(jìn)而提出科學(xué)合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運(yùn)用到實(shí)際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學(xué)科特長，將研究課的成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學(xué)生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對課外閱讀的態(tài)度和習(xí)慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，增加了課外閱讀的時(shí)間和機(jī)會，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價(jià)方式，以提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實(shí)施需要我們注重選題、選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā⒓訌?qiáng)團(tuán)隊(duì)合作、科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有這樣，才能在教育實(shí)踐中取得實(shí)實(shí)在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時(shí)，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)效果的重要途徑。希望以后能有更多的機(jī)會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
古橋研究心得體會篇十五
時(shí)光荏苒，歲月如梭，三年的研究生學(xué)習(xí)生涯即將過半，對自己這一年半的學(xué)習(xí)情況做一個(gè)系統(tǒng)的整理，既是對之前的總結(jié)，也是對后面三個(gè)學(xué)期的展望。 20xx年9月開始了自己的河北大學(xué)行政管理專業(yè)的研究生涯，第一個(gè)學(xué)期的課程安排比較全面，既有專業(yè)課程的傳授，也有政治理論課程的熏陶，還有公共英語的學(xué)習(xí)。按照專業(yè)課老師們給的書單，自己閱讀了一些?？普n方面的論文以及學(xué)術(shù)著作;此外，自己還閱讀了幾部二戰(zhàn)時(shí)期的人物傳記，比如丘吉爾、羅斯福和戴高樂等。研一下學(xué)期則進(jìn)入了全面的專業(yè)課程授課階段，四門專業(yè)課加一門公共外語，結(jié)合四門專業(yè)課的內(nèi)容以及寫結(jié)課論文的過程，自己閱讀了約翰洛克的《政府論》、閻照祥的《英國政治制度史》、托克維爾《論美國的民主》等著作以及一些中西方民主方面的學(xué)術(shù)論文，對自己這個(gè)學(xué)期專業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了很多的幫助和知識的補(bǔ)充，受益頗多的一個(gè)學(xué)期。
一年的時(shí)間很快，已經(jīng)來到了研究生階段的第二個(gè)年頭，研二的這個(gè)學(xué)期也是研究生階段最后一個(gè)安排課程的學(xué)期，顯得格外珍惜，自己這學(xué)期做到了全勤，好好珍惜自己二十年學(xué)生生涯的最后一個(gè)學(xué)期，當(dāng)然了，這也與這個(gè)學(xué)期的2門課程的吸引力程度呈正相關(guān)，一門課是人力資源管理的課程，一門是專業(yè)外語，都是自己本科時(shí)的老師，均是很有個(gè)人魅力的老師，所以同學(xué)們的出勤率顯得格外的高;而自己還有一個(gè)原因，自己的畢業(yè)論文方向選的是人力資源管理，所以每節(jié)課都在很認(rèn)真的聽課，記筆記。按照老師給出的書單，正在讀hr方面的著作，目前已經(jīng)讀過了美國學(xué)者羅納德與約翰共同寫就得《公共部門人力資源管理：系統(tǒng)與戰(zhàn)略》，以及即將讀完的李寶元老師的《現(xiàn)代公共人力資源開發(fā)與管理通論》，都是很有內(nèi)涵的著作，使自己對hr方面的理解更加的深入與通透，也對自己的畢業(yè)論文的思路提供了很大的幫助。
以上基本就是自己這一年半研究生總共三個(gè)學(xué)期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)情況的概況，知識來自于生活的各個(gè)方面，而不僅僅在課堂，生活中處處可以有收獲，通過與人的交流，通過一次旅行，通過發(fā)生在身邊的一件小事，而自己在學(xué)校的這一年半的時(shí)間里，除了上課時(shí)與讀專業(yè)著作所獲得的知識以外，還通過其他的一些途徑獲得了許多有益的知識。
首先，便是與自己朝夕相處的同學(xué)們，進(jìn)入研究生階段，同學(xué)們都經(jīng)歷了大學(xué)時(shí)期的洗禮，變的更加成熟與理性，大家相互之間交流起來顯得更加的從容與方便，本科時(shí)大家學(xué)的專業(yè)各不相同，交流之余也會了解到同學(xué)所學(xué)專業(yè)方面的的知識內(nèi)容，比如同學(xué)有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，可以通過他了解經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識，當(dāng)然了，大家更多的還是生活方面的交流更多，班里的同學(xué)都很好相處，課外之于，經(jīng)常有集體活動，比如一起去k歌，吃飯，自助等等，聊天之余，增進(jìn)了彼此的友誼，同學(xué)既是自己學(xué)習(xí)的對象，也是自己未來的財(cái)富。
如今的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，新聞消息的傳播速度可謂驚人，世界的每個(gè)角落發(fā)生的任何事情，只要傳到網(wǎng)上，立馬可以讓其他地方的人所了解，索馬里海盜、拉登之死、卡扎菲被殺等等，讓我們遠(yuǎn)在千里之外能夠第一時(shí)間獲得重要的國際新聞;最近出現(xiàn)的被定義為“道德缺失”的攙扶老人事件、小悅悅事件，讓我們有時(shí)間去對自己的道德思考與對社會的反思和拷問;歐元危機(jī)對歐盟的沖擊以及中國對歐盟援助所提出的三個(gè)條件等等，無一不吸引著我們的眼球。
除了新聞，還有國外的文化與習(xí)俗的傳播，當(dāng)然了，也可以說成是文化侵略與資本主義思想的輸出，但是對于我們已經(jīng)具有獨(dú)立思考能力的并且已經(jīng)讀過大學(xué)的成年人來說，我們所吸收與關(guān)注的只是異域文化的了解與好奇心的滿足。無論是好萊塢的電影還是美劇，其各方面的制作均具有較高的水平，可以滿足電影愛好者的口味，而且對于我國各個(gè)層次的、各個(gè)方面的考試，多看美劇，電影，對于外語的學(xué)習(xí)更是有益無害。一年一度的美國暑期大片，是許多人所期待的;風(fēng)靡一時(shí)的《friend》也是許多英語教師強(qiáng)力推薦給學(xué)生要學(xué)好英語口語而必須看的美劇。如今更符合年輕人口味的《prison break(越獄)》、《lost(迷失)》、《the vampire diarie》、《gossip girl(緋聞女孩)》、《the big bang(生活大爆炸)》，更是吸引了無數(shù)的青少年的熱情，相信通過這些美劇的觀看，對于我們的英語口語的學(xué)期能夠提供很大的幫助。當(dāng)然了，網(wǎng)絡(luò)資源豐富異常，我們也要有選擇性的吸收，通過網(wǎng)絡(luò)，可以讓我們更快的了解本學(xué)科、本專業(yè)的最新的動態(tài)，學(xué)術(shù)著作與論文，對自己的的知識的積累提供更廣闊的平臺，而我們同時(shí)要學(xué)會拒絕暴利等方面的資源。
自己從本科開始越來越多的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來了解自己想要了解的新聞，資源與知識，對自己的知識的積累起到了很大的幫助，無論是在生活還是學(xué)習(xí)上。
生命在于運(yùn)動，每天除了學(xué)習(xí)，上課，上網(wǎng)之外，自己會每天給自己安排各種運(yùn)動，這也與自己愛好運(yùn)動有關(guān)，自己體育興趣十分廣泛，踢足球、打籃球、打網(wǎng)球、跑步、打羽毛球、乒乓球等無一不是自己的興趣所在，所以自己從不為每天的運(yùn)動發(fā)愁，通過每天的運(yùn)動也同樣能夠獲得知識，有些運(yùn)動是團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，比如足球、籃球，只有通過相互配合，團(tuán)隊(duì)合作才能夠戰(zhàn)勝對手，而羽毛球等個(gè)人項(xiàng)目需要足夠多的技巧與經(jīng)驗(yàn)的積累，每一項(xiàng)體育運(yùn)動都能夠讓自己有所受益;在從事每一項(xiàng)運(yùn)動的同時(shí)，自己結(jié)交了許多的朋友，在足球場，自己認(rèn)識幾個(gè)經(jīng)常一起踢球的球友，經(jīng)常相約一起踢球，一起看球，交流心得，聊自己喜歡的球隊(duì)與球員。特別是自己去年去鳥巢觀看了意大利超級杯的比賽，有自己喜歡的國際米蘭，在鳥巢與幾千名內(nèi)拉祖里一起為國米助威，相互之間已無需過多的介紹，穿著同樣的球衣，就是朋友，第一次見面，卻是很熟悉的聊著球，在工體的訓(xùn)練賽、鳥巢的正賽，都認(rèn)識了一些內(nèi)拉朋友，相互留了聯(lián)系方式，在人人加了好友，經(jīng)常一起聊國米。特別是在微博上認(rèn)識了許多阿根廷的朋友，天下阿迷是一家。通過與他們的交流，自己更深刻的體會了這句話，而且自己通過一個(gè)阿迷的幫助，買到了自己夢寐以求的20xx年韓日世界杯巴蒂的那件9號球衣，永遠(yuǎn)的紀(jì)念。
生活中隨處可以學(xué)習(xí)，處處可以有收獲。
整個(gè)研究生生涯還剩下一年半，沒有課程安排的一年半。而主要任務(wù)是畢業(yè)論文和實(shí)習(xí)。這學(xué)期末就要把畢業(yè)論文的題目定了，從寒假開始就要進(jìn)入全面的畢業(yè)論文準(zhǔn)備與寫作期，準(zhǔn)備下學(xué)期的論文開題報(bào)告答辯等。自己目前也在積極的準(zhǔn)備畢業(yè)論文的資料，看相關(guān)的專業(yè)著作與論文，爭取早日給自己的論文定好方向與題目，早日進(jìn)入全面寫作階段。相信接下來的一年半一定是既忙碌又充實(shí)的一年半，爭取通過對畢業(yè)論文的寫作使自己的hr方面的了解有一個(gè)升華。
自己計(jì)劃下學(xué)期開始一邊準(zhǔn)備論文，一邊開始找地方實(shí)習(xí)，畢竟已經(jīng)沒有課程安排了，有更多的精力去社會上獲得一些經(jīng)驗(yàn)，增加自己的工作籌碼，保定或者北京，自己寒假會寫一份完善的簡歷，參加一些招聘會，希望能夠獲得一次實(shí)習(xí)的機(jī)會，為將來的工作積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然了，實(shí)習(xí)也是學(xué)習(xí)的過程，而且我相信獲得的知識更更多。
以上，就是自己對三年研究生生涯的總結(jié)與展望，既有課上的學(xué)習(xí)，也有課外的學(xué)習(xí)，希望自己通過學(xué)習(xí)的過程，能夠獲得更加豐富的知識與經(jīng)驗(yàn)，為自己將來的事業(yè)打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古橋研究心得體會篇十六
研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進(jìn)對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認(rèn)識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢想。
古橋研究心得體會篇一
第一段：引言（100字）
古橋是我國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，其建造技藝和歷史文化價(jià)值都備受關(guān)注。在我對古橋進(jìn)行深入研究的過程中，我深刻體會到古橋的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。本文將從橋梁的歷史背景、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、文化意義、保護(hù)重要性以及未來的發(fā)展方向等幾個(gè)方面，對我所獲得的心得體會進(jìn)行簡要總結(jié)。
第二段：歷史背景（200字）
古橋在我國歷史上具有非常重要的地位。自古以來，橋梁的建造一直是我國建筑工藝的重要組成部分。古橋修建的規(guī)模和樣式多種多樣，充分體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)。例如，隋唐時(shí)期的石拱橋，明清時(shí)期的木拱橋和石拱橋等等，都是我國古建筑的寶貴遺產(chǎn)。通過對這些古橋的研究，我們可以深刻了解我國建筑和工程技術(shù)的發(fā)展歷程。
第三段：設(shè)計(jì)特點(diǎn)（300字）
古橋的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是研究的關(guān)鍵之一。無論是拱橋、梁橋還是索橋，古橋都采用了相應(yīng)的設(shè)計(jì)方法和結(jié)構(gòu)形式。古橋的設(shè)計(jì)突顯了簡潔、實(shí)用和美觀的特點(diǎn)，注重結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和承重能力。例如，采用拱形結(jié)構(gòu)的古橋，通過合理的拱跨比例和拱頂線型，不僅能夠有效分布荷載，還能增加結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。另外，古橋的建造材料也有特定的選擇，如使用硬質(zhì)木材、石材等，以保證橋梁的耐久性和壽命。
第四段：文化意義（300字）
古橋具有豐富的文化意義，既是建筑藝術(shù)的瑰寶，也是歷史文化的見證。大量的古橋構(gòu)建了我國豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，其建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)都反映了當(dāng)時(shí)社會和歷史背景。此外，古橋還承載了人們的情感和記憶，成為城市和鄉(xiāng)村的標(biāo)志性建筑，具有重要的民族認(rèn)同感和歷史認(rèn)同感。保護(hù)和傳承古橋的文化意義不僅僅是要保留建筑本身，更是要傳達(dá)那段歷史和文化的精髓。
第五段：保護(hù)和未來發(fā)展（300字）
古橋的保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。隨著城市化的不斷推進(jìn)，許多古橋面臨著被拆除或毀壞的危險(xiǎn)。因此，保護(hù)古橋需要政府和社會各界的共同努力。通過加強(qiáng)修復(fù)和維護(hù)工作，制定相關(guān)保護(hù)政策和法規(guī)，加強(qiáng)對古橋的文化教育和宣傳，可以有效地將古橋的歷史價(jià)值傳承下去。同時(shí)，未來的發(fā)展方向應(yīng)該注重結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，使古橋在保持傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)，適應(yīng)現(xiàn)代交通和建筑需求。
總結(jié)（100字）
通過對古橋的研究，我們可以更好地了解我國建筑的發(fā)展歷程和傳統(tǒng)文化的積淀。古橋作為我國建筑遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅具有極高的歷史和文化價(jià)值，也承載著人們對美好生活的向往。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對古橋的保護(hù)和研究工作，以保留這一獨(dú)特的建筑文化遺產(chǎn)。
古橋研究心得體會篇二
自古以來，橋梁一直被人們視為交通、經(jīng)濟(jì)、文化交流等多個(gè)領(lǐng)域的重要設(shè)施。中國是一個(gè)擁有悠久歷史的國家，其境內(nèi)的古橋數(shù)量眾多，每座古橋背后都有著獨(dú)特的歷史和文化背景。我曾經(jīng)對于古橋缺乏深入的了解，但是在一次課程科研中，我得以深入研究其中的一些古橋，從而對于它們的歷史、文化和建設(shè)背景有了更深入的認(rèn)識和了解。
第二段：了解古橋
在進(jìn)行古橋研究之前，我首先對于古橋進(jìn)行了深入的了解。古橋的定義是什么？有哪些種類？什么樣的橋才算是一座古橋？在了解了這些基本概念之后，我對于國內(nèi)的著名古橋進(jìn)行了深入的了解和學(xué)習(xí)。我了解到，古橋一般由木材或者石材所組成，而且這些橋梁在古代的建設(shè)和修繕中，多數(shù)是由民間自發(fā)組織的。每座古橋都有著獨(dú)特的歷史和文化內(nèi)涵，了解這些古橋，可以讓我更深入地了解中國的歷史和文化。
第三段：深入研究古橋
在了解了一些基本概念之后，我選擇了一些比較有代表性的古橋進(jìn)行深入研究。例如，有著“天下第一古橋”之稱的趙州橋，古時(shí)的孝感太子橋，被列入世界文化遺產(chǎn)的萬里長城上的著名古橋，還有蜀南竹海中的古橋等等。我對于這些古橋進(jìn)行了深入的研究和分析，探究了它們的建設(shè)和文化背景，以及現(xiàn)在的保護(hù)措施和發(fā)展前景。同時(shí)，我也了解到一些關(guān)于古橋修繕和保護(hù)的重要性和難點(diǎn)，例如如何在保留古橋原貌的前提下，采取適當(dāng)?shù)拇胧┻M(jìn)行修繕和保護(hù)。
第四段：體會古橋研究
通過這次對于古橋的深入研究，我對于古橋的重要性和價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識和了解。古橋是連接歷史和現(xiàn)在的紐帶，是弘揚(yáng)文化和傳承人類智慧的載體。同時(shí)，古橋在現(xiàn)代的交通發(fā)展和水利設(shè)施建設(shè)中所扮演的角色，也是不可忽視的。在進(jìn)行古橋研究的過程中，我發(fā)現(xiàn)保護(hù)和修繕古橋是一項(xiàng)重要的工作，需要更加重視。同時(shí)，也深刻認(rèn)識到古橋保護(hù)和修繕的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)，需要在政府、社會及個(gè)人等方面合作，共同保護(hù)這些具有歷史和文化內(nèi)涵的古橋。
第五段：結(jié)語
總的來說，這次古橋研究讓我更加深入地了解了中國豐富多彩的歷史和文化。同時(shí)，也讓我認(rèn)識到古橋的重要性和保護(hù)的難點(diǎn)，需要我們一起努力，共同保護(hù)這些有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。在今后的研究和實(shí)踐中，我將繼續(xù)關(guān)注古橋的發(fā)展和保護(hù)，為傳承和保護(hù)我們的歷史和文化作出一份貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會篇三
湘西是一個(gè)古樸而神秘的地方，擁有著許多具有歷史意義的建筑和遺跡。其中最引人注目的是那些古老的橋梁。在這篇文章中，我將分享我對這些橋梁的心得體會。
第一段：湘西古橋的歷史背景和形態(tài)
湘西是中國歷史上的一個(gè)重要地區(qū)，這里有著悠久而厚重的歷史文化底蘊(yùn)。在湘西，可以看到許多形態(tài)各異的古橋。這些橋梁多數(shù)呈彎曲、險(xiǎn)峻的形式，由于地形和氣候的影響，這些橋梁的形態(tài)和結(jié)構(gòu)也演變出不同的樣式，從而形成了湘西獨(dú)特的橋梁文化。
第二段：湘西古橋的文化底蘊(yùn)
湘西古橋不僅是一種建筑，更體現(xiàn)了湘西地區(qū)特有的文化內(nèi)涵。在古代，湘西地區(qū)因地域和交通條件落后而常年處于隔絕的狀態(tài)，而這些橋梁則連接了這些荒山野嶺，成為了當(dāng)?shù)亟煌ê突ネㄓ袩o的重要橋梁，因此成為了湘西地方文化的一個(gè)重要象征。在這些橋梁上想想古代人們的往來，聽聽其中的故事，不禁令人懷念歷史時(shí)光。
第三段：湘西古橋的精髓和美感
湘西的古橋精美而奇特，不僅是設(shè)計(jì)和施工的杰作，而且給人以極大的美感。這些橋梁的形態(tài)或?yàn)閼覓煸谏顛{之上，或?yàn)榭邕^流水，或?yàn)轫樕絼輧A斜而建。橋面是由刻有千奇百怪圖案的石板或木板組成，腳下則是原始而清澈的小溪，在橋上逆水行舟，感受四周環(huán)境與橋梁相融合的美妙旅程。
第四段：湘西古橋的保護(hù)重要性
隨著現(xiàn)代化生活方式的到來和不斷改善的交通設(shè)施，湘西地區(qū)的許多傳統(tǒng)都市農(nóng)村的景觀逐漸消失。特別是在許多城市的迅速和大力發(fā)展之下，一些古橋不得不為城市化所淘汰。讓我們一起來關(guān)愛湘西的古橋文化，將其保護(hù)下來，讓它們繼續(xù)成為湘西的重要標(biāo)志。
第五段：我對湘西古橋的體悟和觀感
在我看來，湘西的古橋不僅僅是一種建筑或文化，更是一種美的體驗(yàn)和情感的共鳴。在穿越古橋和小溪的過程中，我們仿佛穿梭在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，這種感覺是極為獨(dú)特的。在欣賞湘西的古橋之余，也應(yīng)該關(guān)注到古橋背后的故事和文化遺產(chǎn)，珍惜保護(hù)這些湘西的“人文景觀”。
古橋研究心得體會篇四
黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時(shí)期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要會議，是實(shí)施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，黨的將對黨和國家各項(xiàng)事業(yè)作出全面部署，進(jìn)一步明確今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進(jìn)入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。
作為一名在校生，同時(shí)作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴(kuò)充到了深刻的理性認(rèn)識層面?？梢哉f是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進(jìn)上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報(bào)告，我總的感受用一個(gè)詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報(bào)告里所包含的內(nèi)容。近2個(gè)小時(shí)的報(bào)告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個(gè)成熟政黨的無比自信。
道路自信。在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨(dú)立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實(shí)踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強(qiáng)國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報(bào)告指出：全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。
理論自信。一個(gè)政黨是否具有高度的理論自覺，是一個(gè)政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅(jiān)持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)造性地回答實(shí)踐和時(shí)代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。
制度自信。中國特色社會主義是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅(jiān)持在實(shí)踐中探索、在反思中前進(jìn)，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個(gè)領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是黨和人民在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。全黨要堅(jiān)定這樣的制度自信。
我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時(shí)期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻(xiàn)。
可以說，能否保持研究生黨員的先進(jìn)性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險(xiǎn)灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險(xiǎn)，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項(xiàng)非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時(shí)代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅(jiān)強(qiáng)的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實(shí)踐新時(shí)期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時(shí)，努力加強(qiáng)黨性磨礪和修養(yǎng)，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進(jìn)形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實(shí)踐、求實(shí)創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。
作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個(gè)重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計(jì)劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項(xiàng)明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個(gè)人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進(jìn)性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。
總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強(qiáng)調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時(shí)代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時(shí)代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨(dú)樹一格。
古橋研究心得體會篇五
第一段：引言（200字）
自古以來，橋梁便是連接兩岸、連接人與人之間的紐帶。而古橋則以其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和工程技術(shù)特點(diǎn)，成為研究者們探索和了解古代社會的一扇窗口。在經(jīng)過一段時(shí)間的研究和實(shí)地探訪后，我深有感觸地認(rèn)識到，古橋的研究不僅可以揭示歷史變遷和文化傳承，也能為現(xiàn)代的橋梁建設(shè)提供借鑒和啟示。以下將從古橋的歷史價(jià)值、工程技術(shù)、文化傳承、保護(hù)意義等幾個(gè)方面展開敘述，體會古橋研究的重要性和必要性。
第二段：古橋的歷史價(jià)值（200字）
古橋作為歷史遺跡的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。在研究古橋的過程中，我了解到這些古橋不僅承載著人們的交通和運(yùn)輸需求，也見證了城市發(fā)展和社會進(jìn)步的歷程。古橋所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭、災(zāi)難和人文風(fēng)貌的變遷，都能夠在橋上找到線索。通過對古橋所蘊(yùn)含的歷史情感和樣式變化的研究，我們能夠更好地理解和珍視歷史文化。
第三段：古橋的工程技術(shù)（200字）
古橋在工程技術(shù)方面也有著自己的獨(dú)到之處。盡管現(xiàn)代的橋梁建設(shè)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但古橋仍然以其獨(dú)特的工程技術(shù)特點(diǎn)令人嘆為觀止。例如，利用拱橋的原理，將橋墩、橋梁、橋面等各個(gè)部分巧妙地結(jié)合在一起，形成了穩(wěn)固和諧的整體。另外，古橋的建造材料經(jīng)過多年檢驗(yàn)，能夠適應(yīng)不同的地質(zhì)環(huán)境和氣候條件，展現(xiàn)了人類智慧和技術(shù)的輝煌。
第四段：古橋的文化傳承（200字）
古橋不僅承載著歷史信息，也是文化傳承的載體。在古橋的研究中，我發(fā)現(xiàn)每座古橋都有獨(dú)特的文化符號和民間傳說。例如，有些古橋在設(shè)計(jì)和建造中加入了特殊的雕刻和圖案，代表著特定地域的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰。通過對這些符號和傳說的解讀和分析，我們能夠更好地理解古代社會的價(jià)值觀和思維方式，為當(dāng)代文化傳承提供借鑒。
第五段：對古橋保護(hù)的意義（200字）
古橋作為重要的文化遺產(chǎn)，需要得到保護(hù)和傳承。在日益發(fā)展的城市化進(jìn)程中，許多古橋不可避免地受到破壞和凌亂的現(xiàn)象。因此，通過對古橋的研究和認(rèn)識，我們能夠更加深刻地意識到古橋保護(hù)的緊迫性。只有通過科學(xué)的保護(hù)措施和權(quán)威機(jī)構(gòu)的介入，才能更好地保護(hù)和傳承這些寶貴的古代建筑。
結(jié)尾（200字）
通過古橋的研究，我深刻體會到古橋作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史、工程和文化內(nèi)涵。研究古橋不僅能夠?yàn)槲覀兞私鈿v史和傳承文化提供幫助，也為現(xiàn)代橋梁建設(shè)提供了借鑒和啟示。因此，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)關(guān)注古橋的研究，為古代文明的保護(hù)和傳承盡一份力量。同時(shí)，我鼓勵(lì)更多的人們加入到古橋的研究和保護(hù)中來，共同守護(hù)和傳承這些寶貴的人類歷史遺產(chǎn)。
古橋研究心得體會篇六
通過學(xué)習(xí)《教師如何進(jìn)行課題研究》一書，我真正懂得了課題研究的過程和好處，一個(gè)教師要作好課題研究會對教學(xué)有很大的幫助，有利于教學(xué)的順利進(jìn)行，有價(jià)值、有意義的課題總是在深入揭示教育理論與教育實(shí)踐之間矛盾的基礎(chǔ)上提出的，為了選取有研究價(jià)值的課題，就需要學(xué)習(xí)、鉆研教育理論，收集與分析有關(guān)的教育研究資料；需要對以往的教育、教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧；對面臨的各種教育現(xiàn)象細(xì)心觀察、思索，對大大小小的教育實(shí)際問題進(jìn)行整理、辨析；還要對主觀條件作出正確的分析、估價(jià)，所以課題的研究，又是教師自我提高的過程。下面我對進(jìn)行課題研究應(yīng)如何選題發(fā)表一些簡單的看法：
（一）選題必須有價(jià)值。
一是所選擇的研究課題是否符合社會發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展的需要，是否有利于提高教育質(zhì)量，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。二是所選的研究課題是根據(jù)教育科學(xué)本身發(fā)展的需要，是為了檢驗(yàn)、修正、創(chuàng)新和發(fā)展教育理論，建立科學(xué)的教育理論體系的需要。
（二）選題必須有科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。
選題的現(xiàn)實(shí)性，集中表現(xiàn)為選定的問題要有科學(xué)性，指導(dǎo)思想及目的的明確，理論根據(jù)充實(shí)、合理。
（三）選題必須具體明確。
選定的問題一定要具體化，界限要清，范圍宜小，不能太籠統(tǒng)。課題是否具體、適度，往往影響全局的成敗。那種大而空、籠統(tǒng)模糊、針對性不強(qiáng)的課題往往科學(xué)性差。只有對選題有清晰透徹的了解，才能為建構(gòu)指導(dǎo)研究方向的參照系提供最重要的依據(jù)。因此不宜把課題選得太寬、太大、太復(fù)雜。
（四）選題要新穎，有獨(dú)創(chuàng)性。
選定的問題應(yīng)是前人未曾解決或尚未完全解決的問題，通過研究應(yīng)有所創(chuàng)新，有新意和時(shí)代感。
（五）選題要有可行性。
所謂可行性，指的是選題是能被研究的，存在現(xiàn)實(shí)可能性。
通過初步的簡單學(xué)習(xí)，首先讓我感受到了選題的重要性，也從而反思到了我以前所研究的課題，可能從一開始選題就存在問題，所以造成了結(jié)果的不樂觀。對于《教師怎樣做課題研究》我還將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)，相信學(xué)后會有豐厚的收獲的。
在當(dāng)今社會中我們時(shí)刻面臨著來自社會的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨自我的挑戰(zhàn)。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)社會，如果沒有挑戰(zhàn)的意識和準(zhǔn)備，那么就面臨著失敗乃至落后，因?yàn)樵谝淮斡忠淮蔚奶魬?zhàn)之后，我們才能明白得更多，理解得更多，也學(xué)得更多，在挑戰(zhàn)的浪潮中洗禮與充實(shí)自我，以至向成功一步步靠近，最后到達(dá)成功的殿堂。
古橋研究心得體會篇七
湘西是有著深厚的文化底蘊(yùn)的地方，古橋便是其中的一份。古橋是一座連接兩岸的重要交通設(shè)施，在湘西的歷史上扮演著重要的角色。近年來，湘西的古橋因文化旅游而備受關(guān)注，成為了湘西旅游的一道獨(dú)特風(fēng)景。這次我去湘西旅游，不僅品嘗了美食、欣賞了美麗的景色，更重要的是領(lǐng)略了湘西幾座古橋的魅力，讓我對湘西的文化底蘊(yùn)有了更深刻的體驗(yàn)。
第二段：湘西的古橋
湘西是有著獨(dú)特的自然風(fēng)光和文化底蘊(yùn)的地方。在獨(dú)特的地理?xiàng)l件下，湘西的古橋因其健康、實(shí)用、特色鮮明而被廣泛建造。湘西古橋不僅數(shù)量多，而且造型獨(dú)特，文化內(nèi)涵十分深厚。其中，最具代表性的莫過于花垣古橋。花垣古橋橫跨沅水，建于唐朝。經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，始終屹立不倒，成為了花垣古城的代表性建筑和湘西旅游的獨(dú)特風(fēng)景。
第三段：古橋的魅力
古橋是歷史的見證，是文化的載體，更是旅游的熱點(diǎn)。悠久的歷史、獨(dú)特的造型、深厚的文化基礎(chǔ)，使得湘西的古橋成為了旅游勝地。古橋的魅力在于它所代表的歷史與文化。每一座古橋都承載著過去的記憶和文化積淀，是人們傳承文化的重要資產(chǎn)。除此之外，古橋還有著獨(dú)特的建造手法和精美的雕刻，這些都深深地吸引著游客的眼球。
第四段：古橋的保存與傳承
湘西的古橋是文化的瑰寶，需要被傳承和保護(hù)。古橋的保存與傳承需要廣大游客共同努力。在游客訪問古橋的時(shí)候，需要愛護(hù)這些古橋，不要亂涂亂畫，不要隨意破壞，同時(shí)也需要了解古橋的歷史和文化，將其傳承給后代。政府也應(yīng)該加強(qiáng)對古橋的保護(hù)力度，制定合理的管理規(guī)定，以促進(jìn)古橋文化的傳承。
第五段：結(jié)語
湘西的古橋是湘西文化的代表，是中國傳統(tǒng)文化的寫照。在體驗(yàn)古橋的過程中，我們領(lǐng)略了湘西深厚的文化底蘊(yùn)，感受到了歷史的長河在這些古橋中流淌。我們要共同保護(hù)這些古橋，傳承湘西文化，為推動中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承作出貢獻(xiàn)。在未來的旅途中，我相信湘西的古橋依然會散發(fā)著屬于它們一份獨(dú)特的光芒。
古橋研究心得體會篇八
作為一座古老的文化遺產(chǎn)，古橋一直是人們探究研究的對象，隨著時(shí)代的變遷和科技的進(jìn)步，人們對古橋的研究也越來越深入，本文就是筆者在對古橋研究的過程中，所獲得的心得體會和自己的感悟。
一、古橋不僅是一種橋梁，更是一種文化遺產(chǎn)
在我們的日常生活中，我們常常走過古橋，但是很少有人知道這些古橋的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，這些古橋可能是中國古代文化的縮影，是中國傳統(tǒng)工藝的杰出代表。古橋的傳承與保護(hù)不僅僅是工程問題，更是文化問題，我們需要對古橋進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，并通過研究古橋的歷史文化背景，深入挖掘古橋的文化內(nèi)涵，使之成為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
二、古橋研究需要跨學(xué)科的合作
對于古橋的研究，需要跨學(xué)科的合作，建筑學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)等學(xué)科都需要參與其中，形成多學(xué)科的交叉與融合。我們需要充分利用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行多角度的研究與探索，通過建筑結(jié)構(gòu)力學(xué)分析、歷史地理研究等方式，并且研究方向的選擇需要有明確的目的和問題，為了更好的開展研究，相信老師們會更好的指導(dǎo)學(xué)生。
三、關(guān)注古橋的文化傳承
古橋之所以稱之為文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗淼臍v史文化意義以及其內(nèi)涵，對于古橋的保護(hù)與傳承應(yīng)該注重傳承文化內(nèi)涵，通過各種途徑讓更多的人能夠了解古橋背后的故事，感受古橋的魅力所在。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)對古橋文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
四、古橋的保護(hù)方向
關(guān)于古橋的保護(hù)方向，我認(rèn)為應(yīng)該建立完善的保護(hù)機(jī)制與法規(guī)，同時(shí)借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，注重科技與文化的有機(jī)結(jié)合，以堅(jiān)實(shí)的工程保障為基礎(chǔ)，打造歷史文化名城和旅游景點(diǎn)，同時(shí)尊重歷史原貌，精細(xì)修復(fù)，讓這些古老的橋梁歷久彌新。
五、關(guān)注未來發(fā)展
隨著時(shí)代的更迭，未來的發(fā)展也需要著重的關(guān)注，科技是輔助古橋研究和保護(hù)的一個(gè)重要手段，傳統(tǒng)文化與科技的融合需要我們不斷地進(jìn)行嘗試和探索，尋找更科學(xué)、更便捷的古橋保護(hù)手段。同時(shí)，我們還需要注重宣傳教育，通過各種展覽、知識講座等途徑，讓更多的人了解古橋的歷史和文化，喚起公眾的文化認(rèn)識和文明素質(zhì)。
總之，對于古橋的研究和保護(hù)，需要我們付出更多的精力和智慧，古橋可能是人類文明發(fā)展的見證者，是歷史的載體，我們需要對古橋進(jìn)行更加深入的探究與研究，既要傳承古橋的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要注重古橋的科學(xué)保護(hù)與現(xiàn)代應(yīng)用。只有這樣，才能更好的使古橋在我們的生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
古橋研究心得體會篇九
古橋是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，深受人們的喜愛和贊美。如今，隨著社會的不斷發(fā)展和科技的進(jìn)步，古橋保護(hù)與修繕也變得越來越重要。作為一名歷史愛好者，我特別喜歡研究古橋，通過對古橋的研究，我獲得了很多有益的收獲和體會。
第二段：研究方法
在研究古橋的過程中，我采用的主要方法是實(shí)地考察和文獻(xiàn)閱讀。實(shí)地考察能夠讓我親身感受到古橋的原貌和氣息，更好地理解它們的建造過程和歷史背景；文獻(xiàn)閱讀則能夠?yàn)槲姨峁└鼮橄到y(tǒng)和深入的資料，讓我對古橋更全面的認(rèn)識。
第三段：研究內(nèi)容
我所研究的古橋主要集中在華北和華南地區(qū)，其中有許多著名的江南水鄉(xiāng)古橋，如蘇州園林中的南北園橋，還有山西的木塔寺飛虹橋、浙江玉泉寺劃船橋、廣西龍勝桂林景區(qū)大瑤山望龍橋等等。通過對這些古橋的研究，我深深感受到了中國傳統(tǒng)建筑文化的博大精深，也更好地領(lǐng)略了中國人民智慧和勞動的偉大。
第四段：研究體會
在研究古橋的過程中，我感受到了中國傳統(tǒng)建筑文化的廣泛性和深刻性。通過實(shí)地考察，我不僅看到了精美的建筑和精致的雕刻，更體驗(yàn)了它們所散發(fā)的文化氣息和精神力量。同時(shí)，研究古橋也讓我感受到了文化遺產(chǎn)保護(hù)和修繕的重要性。保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)，既能夠傳承我們寶貴的歷史文化，也能夠?yàn)槲覀兾磥淼奈幕l(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
研究古橋是一次有意義的學(xué)習(xí)，通過這次研究，我更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化，也更加感悟到了文化的重要性。同時(shí)，也讓我認(rèn)識到歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關(guān)系，深刻體會到了古老文化的魅力。未來，我將會繼續(xù)研究中國傳統(tǒng)建筑文化，為傳承和弘揚(yáng)中華文化作出自己的貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會篇十
第一段：引言
我對古橋的研究可以追溯到幾年前，那時(shí)我在一次旅行中偶然發(fā)現(xiàn)了一座古老的石拱橋。這座橋跨越在一條湍急的河流上，看起來古老而宏偉。它的存在引起了我的好奇心，我決定探索和研究更多的古橋。通過這些年的研究和觀察，我深深地被古橋所吸引，并從中獲得了許多心得和體會。
第二段：歷史價(jià)值
古橋作為一種文化遺產(chǎn)具有重要的歷史價(jià)值。它們是人類文明發(fā)展的見證，記錄了我們過去的歷史和文化。通過研究古橋，我們可以了解到古代人民的建筑技術(shù)、社會發(fā)展和交通運(yùn)輸方式。古橋展示了人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它們是我們珍貴的文化遺產(chǎn)，需要被保護(hù)和傳承。
第三段：建筑工藝
古橋的建筑工藝是我在研究中最為著迷的部分。古代人民沒有現(xiàn)代科技的幫助，卻能夠創(chuàng)造出如此宏偉的橋梁。他們運(yùn)用石材、木材和泥土等自然材料，通過精湛的石拱建筑技術(shù)和木構(gòu)橋梁制作工藝，建造出了可以由車輛和行人通行的結(jié)實(shí)橋梁。學(xué)習(xí)古橋的建筑工藝，對于我們現(xiàn)代社會的建筑領(lǐng)域來說，有著重要的啟示作用。
第四段：審美價(jià)值
古橋以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和優(yōu)雅的線條，展現(xiàn)了古人的審美觀念。古橋的設(shè)計(jì)充分考慮到了自然環(huán)境和景觀，與周圍的自然景色相融合。這些橋梁常常是建筑藝術(shù)的杰作，給人留下深刻的印象。它們不僅實(shí)用，還具有觀賞性，成為了一道美麗的風(fēng)景線。通過研究古橋的審美價(jià)值，我們可以更好地理解和欣賞古代文化的魅力。
第五段：文化傳承
研究古橋不僅僅是對歷史和建筑的探索，更是對文化傳承的呼喚。古橋代表了一種傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想體系，它們承載著人們對過去的懷念和對未來的希望。保護(hù)和傳承古橋是我們對歷史和文化的尊重，也是對子孫后代的責(zé)任。通過將對古橋的研究成果傳遞下去，我們可以讓更多的人了解和欣賞古橋的價(jià)值，從而促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。
結(jié)論：
通過對古橋的研究，我深刻認(rèn)識到古橋的歷史價(jià)值、建筑工藝、審美價(jià)值和文化傳承。古橋是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，它們見證著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該更加重視古橋的保護(hù)和傳承工作，讓古橋的價(jià)值傳遞給更多的人，同時(shí)也為我們的文化傳承作出積極的貢獻(xiàn)。我將繼續(xù)致力于古橋研究，將這一研究成果與更多的人分享，為古橋的保護(hù)和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
古橋研究心得體會篇十一
研究是一種探索和追求真理的過程，通過深入的調(diào)查和分析，揭示問題背后的本質(zhì)。在這個(gè)過程中，研究者能夠不斷積累經(jīng)驗(yàn)并獲得新的認(rèn)識，有時(shí)甚至可以改變我們對世界的看法。在此，我將分享我在研究領(lǐng)域的一些心得體會。
首先，研究需要耐心和毅力。研究過程往往是漫長而艱辛的，需要研究者在無數(shù)次失敗和挫折中堅(jiān)持下去。很多人在面對困難的時(shí)候會選擇放棄，但對于研究者來說，這是絕對不能接受的。每一個(gè)看似無果的嘗試都有可能成為最終成功的鋪墊，只有堅(jiān)持下去，才能收獲真正的成果。
其次，研究需要廣泛的知識儲備。研究者應(yīng)該擁有扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，能夠深入理解研究對象背后的復(fù)雜性。同時(shí)，研究者還應(yīng)該具備廣泛的跨學(xué)科知識，能夠從不同領(lǐng)域獲取信息和靈感。只有擁有豐富的知識儲備，研究者才能夠在面對復(fù)雜的問題時(shí)更加游刃有余，并能夠?qū)⒏鞣N信息進(jìn)行有效整合和利用。
第三，研究需要?jiǎng)?chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是研究者在解決問題時(shí)所必須具備的一種能力，它要求研究者具有開放和靈活的思維方式，并敢于挑戰(zhàn)既有的觀念和方法。創(chuàng)新思維可以幫助研究者發(fā)現(xiàn)新的問題、提出新的理論和方法，并在研究過程中產(chǎn)生未曾預(yù)料到的結(jié)果。在研究中，創(chuàng)新思維是推動研究者不斷突破自我和取得突破性成果的關(guān)鍵。
第四，研究需要團(tuán)隊(duì)合作。在研究中，一個(gè)人的力量是有限的，往往需要借助團(tuán)隊(duì)的力量來共同完成研究任務(wù)。團(tuán)隊(duì)合作可以讓不同專業(yè)背景的人們互相協(xié)作，共享資源和經(jīng)驗(yàn)，從而取得更好的研究成果。此外，團(tuán)隊(duì)合作還可以促進(jìn)創(chuàng)新和思維的碰撞，進(jìn)一步提高研究的質(zhì)量和創(chuàng)造力。因此，研究者需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作能力，并善于與他人合作互相促進(jìn)。
最后，研究需要勇于挑戰(zhàn)和自我反思。研究不僅僅是為了發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，更是為了推動社會的進(jìn)步和改變。研究者應(yīng)該敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和常規(guī)思維，敢于提出不同的看法和觀點(diǎn)，并勇敢地表達(dá)出來。同時(shí)，研究者還應(yīng)該保持對自己的反思和批判精神，不斷檢驗(yàn)自己的研究方法和結(jié)果，并不斷改進(jìn)和提高。只有勇于挑戰(zhàn)和自我反思，研究者才能夠真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，為社會發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總而言之，研究是一項(xiàng)需要耐心、知識、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作和勇氣的事業(yè)。通過不斷的探索和實(shí)踐，在這個(gè)過程中不僅能夠獲得新的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)，也能夠?yàn)樯鐣l(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我相信，只要我們秉持著對真理的追求和對世界的探索，我們一定能夠取得更加豐碩的研究成果，并為人類的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
古橋研究心得體會篇十二
科學(xué)研究是研究生生涯中的重要組成部分，通過自己的努力和探索，我積累了一些關(guān)于科學(xué)研究的心得體會。在這里，我將分享我所了解到的一些關(guān)鍵點(diǎn)，希望能對正在進(jìn)行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
首先，對于科學(xué)研究的問題選擇，我認(rèn)為有兩個(gè)重要的原則。首先是重要性和熱點(diǎn)。選擇一個(gè)能夠解決重要問題或是滿足當(dāng)前社會需求的研究課題會更有意義，同時(shí)也容易獲得資源和支持。其次是前沿性和創(chuàng)新性。選擇一個(gè)前沿領(lǐng)域或是提出一個(gè)有新意的研究方向，不僅能夠增加研究價(jià)值，還能夠激發(fā)自己的研究熱情，激發(fā)潛能。
其次，在科學(xué)研究中，良好的科研方法是關(guān)鍵?？茖W(xué)方法是指通過觀察和實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證和建立理論或解釋現(xiàn)象的一種系統(tǒng)論證方法。在研究生期間，要養(yǎng)成良好的科研習(xí)慣，比如嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)記錄和分析、合理的推理過程等。同時(shí)，了解和掌握各種科研工具和技術(shù)也是必不可少的。通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸明白了科學(xué)研究的方法對于科研成果的質(zhì)量和可靠性起到了至關(guān)重要的作用。
第三，科學(xué)研究需要良好的獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)研究是一個(gè)不斷探索和創(chuàng)新的過程，需要研究生具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。盡管導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助對于研究生來說是非常重要的，但是在很多情況下，研究生需要獨(dú)自面對問題，進(jìn)行獨(dú)立思考并提出解決方案。在這個(gè)過程中，創(chuàng)新精神是非常關(guān)鍵的。只有敢于質(zhì)疑常規(guī)思維，勇于創(chuàng)造和嘗試，才能有可能取得突破性的科研成果。
第四，科學(xué)研究需要良好的團(tuán)隊(duì)合作能力。雖然研究生的科研工作往往是獨(dú)立進(jìn)行的，但是在實(shí)驗(yàn)室或科研項(xiàng)目中，與導(dǎo)師、同學(xué)和其他合作者之間的合作也是非常重要的。一個(gè)良好的團(tuán)隊(duì)合作可以促進(jìn)信息和資源的共享，避免重復(fù)勞動，提高工作效率。同時(shí)，與他人討論和交流也可以幫助研究生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思路，拓寬自己的研究視野。
最后，科學(xué)研究需要良好的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守?？茖W(xué)研究是一個(gè)嚴(yán)肅而莊重的事業(yè)，需要秉持誠實(shí)、公正、負(fù)責(zé)的原則。在研究過程中，要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，如尊重他人知識成果，嚴(yán)禁抄襲和剽竊，如實(shí)公正地報(bào)告研究結(jié)果。此外，要堅(jiān)持職業(yè)操守，保守研究中的機(jī)密信息，嚴(yán)守科研結(jié)果的真實(shí)性和可信度。
總之，科學(xué)研究是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的過程，需要研究生具備扎實(shí)的科研能力和廣闊的科研視野。通過選擇重要和前沿的研究問題，運(yùn)用正確的科研方法，培養(yǎng)獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神，發(fā)展良好的團(tuán)隊(duì)合作能力，并遵守學(xué)術(shù)道德和職業(yè)操守，我們可以取得成功的科學(xué)研究成果，并為社會的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。希望我的經(jīng)驗(yàn)和體會能夠?qū)φ谶M(jìn)行科學(xué)研究的研究生們有所幫助。
古橋研究心得體會篇十三
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機(jī)，也不是出于實(shí)用動機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的。可以看出，研究“興”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價(jià)值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實(shí)際不然，我們在很長的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進(jìn)了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進(jìn)程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對性地進(jìn)行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
古橋研究心得體會篇十四
隨著教育改革的不斷推進(jìn)，研究課成為了教育界矚目的焦點(diǎn)之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團(tuán)隊(duì)合作、數(shù)據(jù)分析和對成果的運(yùn)用等方面進(jìn)行總結(jié)和體會。
首先，選取一個(gè)合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎(chǔ)。在選題過程中，我充分考慮到學(xué)生的需求和教育熱點(diǎn)問題，力求選擇一個(gè)既與時(shí)代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和解決實(shí)際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質(zhì)量和效果起著至關(guān)重要的作用。在這方面，我注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，采用了實(shí)證研究方法與問卷調(diào)查相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。在實(shí)證研究中，我通過對學(xué)生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數(shù)據(jù)；而問卷調(diào)查則可以更加全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結(jié)合，可以使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確和有說服力。
此外，在團(tuán)隊(duì)合作方面，研究課的開展需要教師、學(xué)生和家長的共同合作。我積極協(xié)調(diào)各方面的資源，與學(xué)生和家長保持密切聯(lián)系，共同研究問題，得出解決方案。在團(tuán)隊(duì)合作中，我充分發(fā)揚(yáng)每個(gè)人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數(shù)據(jù)，要進(jìn)行科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。我在數(shù)據(jù)分析和整理過程中，采用了統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分類、整理，再進(jìn)行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現(xiàn)研究成果。通過對數(shù)據(jù)的深入分析，我可以發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和原因，進(jìn)而提出科學(xué)合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運(yùn)用到實(shí)際教育中也是至關(guān)重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學(xué)科特長，將研究課的成果與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制定了相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學(xué)生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對課外閱讀的態(tài)度和習(xí)慣有待提高。因此，我調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，增加了課外閱讀的時(shí)間和機(jī)會，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的閱讀任務(wù)和評價(jià)方式，以提高學(xué)生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實(shí)施需要我們注重選題、選擇適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā⒓訌?qiáng)團(tuán)隊(duì)合作、科學(xué)合理的數(shù)據(jù)分析和整理，以及將研究成果運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有這樣，才能在教育實(shí)踐中取得實(shí)實(shí)在在的效果，提高教育質(zhì)量，推動教育改革的不斷深化。同時(shí)，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內(nèi)容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)效果的重要途徑。希望以后能有更多的機(jī)會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
古橋研究心得體會篇十五
時(shí)光荏苒，歲月如梭，三年的研究生學(xué)習(xí)生涯即將過半，對自己這一年半的學(xué)習(xí)情況做一個(gè)系統(tǒng)的整理，既是對之前的總結(jié)，也是對后面三個(gè)學(xué)期的展望。 20xx年9月開始了自己的河北大學(xué)行政管理專業(yè)的研究生涯，第一個(gè)學(xué)期的課程安排比較全面，既有專業(yè)課程的傳授，也有政治理論課程的熏陶，還有公共英語的學(xué)習(xí)。按照專業(yè)課老師們給的書單，自己閱讀了一些?？普n方面的論文以及學(xué)術(shù)著作;此外，自己還閱讀了幾部二戰(zhàn)時(shí)期的人物傳記，比如丘吉爾、羅斯福和戴高樂等。研一下學(xué)期則進(jìn)入了全面的專業(yè)課程授課階段，四門專業(yè)課加一門公共外語，結(jié)合四門專業(yè)課的內(nèi)容以及寫結(jié)課論文的過程，自己閱讀了約翰洛克的《政府論》、閻照祥的《英國政治制度史》、托克維爾《論美國的民主》等著作以及一些中西方民主方面的學(xué)術(shù)論文，對自己這個(gè)學(xué)期專業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了很多的幫助和知識的補(bǔ)充，受益頗多的一個(gè)學(xué)期。
一年的時(shí)間很快，已經(jīng)來到了研究生階段的第二個(gè)年頭，研二的這個(gè)學(xué)期也是研究生階段最后一個(gè)安排課程的學(xué)期，顯得格外珍惜，自己這學(xué)期做到了全勤，好好珍惜自己二十年學(xué)生生涯的最后一個(gè)學(xué)期，當(dāng)然了，這也與這個(gè)學(xué)期的2門課程的吸引力程度呈正相關(guān)，一門課是人力資源管理的課程，一門是專業(yè)外語，都是自己本科時(shí)的老師，均是很有個(gè)人魅力的老師，所以同學(xué)們的出勤率顯得格外的高;而自己還有一個(gè)原因，自己的畢業(yè)論文方向選的是人力資源管理，所以每節(jié)課都在很認(rèn)真的聽課，記筆記。按照老師給出的書單，正在讀hr方面的著作，目前已經(jīng)讀過了美國學(xué)者羅納德與約翰共同寫就得《公共部門人力資源管理：系統(tǒng)與戰(zhàn)略》，以及即將讀完的李寶元老師的《現(xiàn)代公共人力資源開發(fā)與管理通論》，都是很有內(nèi)涵的著作，使自己對hr方面的理解更加的深入與通透，也對自己的畢業(yè)論文的思路提供了很大的幫助。
以上基本就是自己這一年半研究生總共三個(gè)學(xué)期的專業(yè)課程學(xué)習(xí)情況的概況，知識來自于生活的各個(gè)方面，而不僅僅在課堂，生活中處處可以有收獲，通過與人的交流，通過一次旅行，通過發(fā)生在身邊的一件小事，而自己在學(xué)校的這一年半的時(shí)間里，除了上課時(shí)與讀專業(yè)著作所獲得的知識以外，還通過其他的一些途徑獲得了許多有益的知識。
首先，便是與自己朝夕相處的同學(xué)們，進(jìn)入研究生階段，同學(xué)們都經(jīng)歷了大學(xué)時(shí)期的洗禮，變的更加成熟與理性，大家相互之間交流起來顯得更加的從容與方便，本科時(shí)大家學(xué)的專業(yè)各不相同，交流之余也會了解到同學(xué)所學(xué)專業(yè)方面的的知識內(nèi)容，比如同學(xué)有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，可以通過他了解經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識，當(dāng)然了，大家更多的還是生活方面的交流更多，班里的同學(xué)都很好相處，課外之于，經(jīng)常有集體活動，比如一起去k歌，吃飯，自助等等，聊天之余，增進(jìn)了彼此的友誼，同學(xué)既是自己學(xué)習(xí)的對象，也是自己未來的財(cái)富。
如今的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，新聞消息的傳播速度可謂驚人，世界的每個(gè)角落發(fā)生的任何事情，只要傳到網(wǎng)上，立馬可以讓其他地方的人所了解，索馬里海盜、拉登之死、卡扎菲被殺等等，讓我們遠(yuǎn)在千里之外能夠第一時(shí)間獲得重要的國際新聞;最近出現(xiàn)的被定義為“道德缺失”的攙扶老人事件、小悅悅事件，讓我們有時(shí)間去對自己的道德思考與對社會的反思和拷問;歐元危機(jī)對歐盟的沖擊以及中國對歐盟援助所提出的三個(gè)條件等等，無一不吸引著我們的眼球。
除了新聞，還有國外的文化與習(xí)俗的傳播，當(dāng)然了，也可以說成是文化侵略與資本主義思想的輸出，但是對于我們已經(jīng)具有獨(dú)立思考能力的并且已經(jīng)讀過大學(xué)的成年人來說，我們所吸收與關(guān)注的只是異域文化的了解與好奇心的滿足。無論是好萊塢的電影還是美劇，其各方面的制作均具有較高的水平，可以滿足電影愛好者的口味，而且對于我國各個(gè)層次的、各個(gè)方面的考試，多看美劇，電影，對于外語的學(xué)習(xí)更是有益無害。一年一度的美國暑期大片，是許多人所期待的;風(fēng)靡一時(shí)的《friend》也是許多英語教師強(qiáng)力推薦給學(xué)生要學(xué)好英語口語而必須看的美劇。如今更符合年輕人口味的《prison break(越獄)》、《lost(迷失)》、《the vampire diarie》、《gossip girl(緋聞女孩)》、《the big bang(生活大爆炸)》，更是吸引了無數(shù)的青少年的熱情，相信通過這些美劇的觀看，對于我們的英語口語的學(xué)期能夠提供很大的幫助。當(dāng)然了，網(wǎng)絡(luò)資源豐富異常，我們也要有選擇性的吸收，通過網(wǎng)絡(luò)，可以讓我們更快的了解本學(xué)科、本專業(yè)的最新的動態(tài)，學(xué)術(shù)著作與論文，對自己的的知識的積累提供更廣闊的平臺，而我們同時(shí)要學(xué)會拒絕暴利等方面的資源。
自己從本科開始越來越多的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來了解自己想要了解的新聞，資源與知識，對自己的知識的積累起到了很大的幫助，無論是在生活還是學(xué)習(xí)上。
生命在于運(yùn)動，每天除了學(xué)習(xí)，上課，上網(wǎng)之外，自己會每天給自己安排各種運(yùn)動，這也與自己愛好運(yùn)動有關(guān)，自己體育興趣十分廣泛，踢足球、打籃球、打網(wǎng)球、跑步、打羽毛球、乒乓球等無一不是自己的興趣所在，所以自己從不為每天的運(yùn)動發(fā)愁，通過每天的運(yùn)動也同樣能夠獲得知識，有些運(yùn)動是團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，比如足球、籃球，只有通過相互配合，團(tuán)隊(duì)合作才能夠戰(zhàn)勝對手，而羽毛球等個(gè)人項(xiàng)目需要足夠多的技巧與經(jīng)驗(yàn)的積累，每一項(xiàng)體育運(yùn)動都能夠讓自己有所受益;在從事每一項(xiàng)運(yùn)動的同時(shí)，自己結(jié)交了許多的朋友，在足球場，自己認(rèn)識幾個(gè)經(jīng)常一起踢球的球友，經(jīng)常相約一起踢球，一起看球，交流心得，聊自己喜歡的球隊(duì)與球員。特別是自己去年去鳥巢觀看了意大利超級杯的比賽，有自己喜歡的國際米蘭，在鳥巢與幾千名內(nèi)拉祖里一起為國米助威，相互之間已無需過多的介紹，穿著同樣的球衣，就是朋友，第一次見面，卻是很熟悉的聊著球，在工體的訓(xùn)練賽、鳥巢的正賽，都認(rèn)識了一些內(nèi)拉朋友，相互留了聯(lián)系方式，在人人加了好友，經(jīng)常一起聊國米。特別是在微博上認(rèn)識了許多阿根廷的朋友，天下阿迷是一家。通過與他們的交流，自己更深刻的體會了這句話，而且自己通過一個(gè)阿迷的幫助，買到了自己夢寐以求的20xx年韓日世界杯巴蒂的那件9號球衣，永遠(yuǎn)的紀(jì)念。
生活中隨處可以學(xué)習(xí)，處處可以有收獲。
整個(gè)研究生生涯還剩下一年半，沒有課程安排的一年半。而主要任務(wù)是畢業(yè)論文和實(shí)習(xí)。這學(xué)期末就要把畢業(yè)論文的題目定了，從寒假開始就要進(jìn)入全面的畢業(yè)論文準(zhǔn)備與寫作期，準(zhǔn)備下學(xué)期的論文開題報(bào)告答辯等。自己目前也在積極的準(zhǔn)備畢業(yè)論文的資料，看相關(guān)的專業(yè)著作與論文，爭取早日給自己的論文定好方向與題目，早日進(jìn)入全面寫作階段。相信接下來的一年半一定是既忙碌又充實(shí)的一年半，爭取通過對畢業(yè)論文的寫作使自己的hr方面的了解有一個(gè)升華。
自己計(jì)劃下學(xué)期開始一邊準(zhǔn)備論文，一邊開始找地方實(shí)習(xí)，畢竟已經(jīng)沒有課程安排了，有更多的精力去社會上獲得一些經(jīng)驗(yàn)，增加自己的工作籌碼，保定或者北京，自己寒假會寫一份完善的簡歷，參加一些招聘會，希望能夠獲得一次實(shí)習(xí)的機(jī)會，為將來的工作積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然了，實(shí)習(xí)也是學(xué)習(xí)的過程，而且我相信獲得的知識更更多。
以上，就是自己對三年研究生生涯的總結(jié)與展望，既有課上的學(xué)習(xí)，也有課外的學(xué)習(xí)，希望自己通過學(xué)習(xí)的過程，能夠獲得更加豐富的知識與經(jīng)驗(yàn)，為自己將來的事業(yè)打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
古橋研究心得體會篇十六
研究是科學(xué)發(fā)展的推動力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識的邊界，增進(jìn)對世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會，讓我更加深刻地認(rèn)識到了研究的重要性和意義。
首先，對于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對相關(guān)領(lǐng)域的理論知識進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢想。