社會變革是時代發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，我們需要適應(yīng)和引領(lǐng)這種變革。總結(jié)時要注意結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，避免重復和冗長。我們?yōu)榇蠹艺砹艘环萦行У墓ぷ饔媱澐段模┐蠹覅⒖肌?BR> 文學小論文篇一
2.歸化與異化翻譯策略下的漢語習語英譯研究
3.基于《新視野大學英語》教材的體驗文化教學法研究
4.和合本《圣經(jīng)》的異化翻譯及對中國現(xiàn)當代文學的影響
5.文化翻譯視域下電影片名的翻譯策略研究
6.青主與黃自古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征與美學特征之比較研究
7.普通話、客家方言和韓國語漢字音的語音對比研究
8.從后殖民理論視角論林紓的翻譯
9.從多元系統(tǒng)論的.角度論《新青年》的翻譯活動
10.《紅樓夢》中稱謂語翻譯
11.民國時期教會大學的文學教育與新文學之間的關(guān)系
12.語言的召喚—當代中國語言批評的特點與反思
13.邁克爾·克萊頓科幻文學作品的主位及主位推進模式研究
14.宋詞隱喻翻譯研究
15.文學翻譯中異化趨勢的可能性
16.晚清白話文熱潮研究
17.不可見的存在：翻譯“度”的研究
18.中德英語教育比較研究
文學小論文篇二
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學會學習”教學模式。
一、“學會學習”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標準是看其是否會學習。
如何科學地學習？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學習問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學習”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)。“會學習”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀人要解決的當務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學會學習”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學會學習”教育的目的，在于解決21世紀乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學會學習”教學模式是素質(zhì)教學不可忽視的基本模式
時代呼喚“會學習”的人！時不我待！要使我們的中小學生成為“會學習”的人，必須改革教學模式，變應(yīng)試教學模式為“學會學習”教學模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學會學習”。
變應(yīng)試教學模式為素質(zhì)教學模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學生會學的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學生的所請會學是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學會學習”教學模式即是教師會教，學生會學的教學模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學模式不可忽視的.。
三、“學會學習”教學模式的基本框架
教學模式是在一定教學思想指導下的課堂教學活動的載體，是構(gòu)成課堂教學活動的諸因素（教師、學生、教材、教法、學法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學會學習”教學模式是在“學會學習”教學思想指導下建立起來的課堂教學活動栽體或稱課堂教學活動框架?！皩W會學習”教學模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學會學習”教學思想指導下的課堂教學活動中的師生關(guān)系，教與學關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學生學的方法特點，體現(xiàn)“學會學習”思想指導下的教學規(guī)律和教學效果的特點。
論文
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文學小論文篇三
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實的真摯情感、豐富學識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價值。
家書蘊韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
《傅雷家書》當仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀實文學作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅強、人本。
此種強大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認為弄學問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻。
”
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個博學的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學習上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當平衡，不至于受傷而已。
”“一個人惟有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導兒子將為人為人生的重中之重，還時常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學時傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導兒子，“比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個字極有道理。
”在談及傅聰練琴時，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時一小時，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點時間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護子女的身心健康?錯綜復雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個詞，每一個句，每一個篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。
文學小論文篇四
一、每個孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級新生。剛開學的一個課間，一個五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因為我當時在給其他孩子說話，沒注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過地對我說：“龍老師，您這節(jié)課沒看我一眼！”當時，我的心一震，好像被揪了一下。我那時才恍然大悟：原來孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭做到關(guān)注每一個孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個孩子都感覺到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點。在表揚、鼓勵、評價孩子時，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個孩子的弱點去與別的孩子的優(yōu)點。因為這樣是不公平的。人各有所長，俗話說得好：“人無完人，金無足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長處，使之發(fā)揚光大。時髦一點說，就是個性教育，特長教育。只有這樣，每個孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進孩子的心靈，讓每個孩子的內(nèi)心充滿陽光，也能讓陽光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無窮
本文所說關(guān)注，都是指對人的關(guān)注。有了家長對孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導對職工的關(guān)注，才能有職工的金誠合作；有了教師對學生的關(guān)注，才能有教學相長。對于教師來說，有了對每一個學生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實
那事過后，我才醒悟過來，原來生動形象的童話與兒歌還有如此妙用；動畫片為什么會如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)??！?低年級的孩子，直觀形象思維占主導地位。
從那以后，我在教學中充分運用課本插圖、文中的形象，讓它們在孩子的腦中形成生動活潑的表象。充分運用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫規(guī)則、標調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語讓孩子喜聞樂見。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學《雪孩子》這具有童話色彩的文章時，有孩子問：?雪孩子又沒有生命，怎么課文里又寫他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運用想象通過故事告訴孩子一些知識或道理。以告訴知識為主的就是知識童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺得這一課是知識童話還寓言童話？?學生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點，體會到了作者的寫作意圖。
在象形字與會意字的教學中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來造字的，學生們看到那些字形與之對應(yīng)的事物有差異，問到?這些字是怎樣變的？?我說：?等你們長大了去研究吧！?有學生說：?研究就是當科學家我說：?對！?學生們又急著問：?老師，你怎么不當科學家呀？?我就結(jié)合著我當時生活的社會背景和家庭情況說明我沒當科學家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當時醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒有條件，讀高中和大學，就失去了當科學家的機會。我當了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學家呀！?孩子們聽后百感交激，決心很大。
如果沒有關(guān)注，對剛上一年級的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學書上課文或兒歌時，讓學生看圖讀文后，如果書上有作家名，我就告訴他們這是誰寫的。開始他們個個瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語文園地一中的《詠鵝》后，我說這是一千多年前的詩人駱賓七歲時寫的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫的。同學們在看圖讀文的過程中恍然大悟地說：?哦，這課就是看圖寫的喲！?在學習《鄧小平爺爺植樹》一文時，我先讓孩子在家植樹、種花后再學習課文。學習時，孩子喜笑顏開、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘溥^程，并在寫自己植樹、種花的過程中運用到從文中積累到的語言。
學會關(guān)注吧，關(guān)注每一個孩子，走進孩子的心靈，他會讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學小論文篇五
摘要：想要融入學生中去，走進他們的心靈深處，就要學會傾聽，與他們交換意見，打開學生心靈，從而更有效地提高教學效率。
關(guān)鍵詞：傾聽；教學效率；尊嚴；揚長避短；輔助器
多年的教育教學經(jīng)驗告訴我，作為教書育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學活動的過程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學為手段，以學生學習成績的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學會由教學的主導，做一個耐心、細心、專心、用心的聽眾。法國啟蒙思想家、哲學家伏爾泰就說過：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟愳`魂的工程師，可見學會傾聽對我們所從事的教育教學工作何等重要。
初中學生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀，每個班又都有幾十名學生，而每個學生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個學生不論學習成績的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴。傾聽，是一種平等而開放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認真傾聽學生的傾訴，哪怕是細枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來，耐心傾聽，就能讓學生體會被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛、被信賴、被扶持，從而提升學生的自信心、自尊心、自控力，無形中言傳身教也能培養(yǎng)學生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。
古人云：“兼聽則明。”學會傾聽，才能在教學工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學生打成一片，融入學生中去，走進他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見，思維碰撞，在磨合中彼此信賴，彼此尊重，彼此互動，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學效率，同時也有助于促進他們?nèi)松^、價值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。
“聽其言而觀其行”，學會傾聽，讓學生可以暢所欲言，打開思維，擁有自己對事物的獨到想法，獨到見解，通過傾聽，通過觀察，通過交流，了解學生，掌握他們的興趣、愛好，幫助他們思考得再深入一點，揚長避短，促進他們更加健康快樂地成長。
總之，我認為學會傾聽是教師人生的必修課，是打開學生心靈的有效鑰匙，是每個優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學任務(wù)的輔助器，有時生活真的需要我們認真去傾聽――聽花開花落的聲，潮起潮落的韻。
文學小論文篇六
[摘要]
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學?！叭绻耖g文學’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了。‘民間文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式。“口傳心授”即是面對面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化。“在口頭傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了。“民間文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了。”[15)(p96)
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻]
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文學小論文篇七
摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學生的管理上是很重要的，大學輔導員應(yīng)該學會情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵、通情達理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對情緒的自覺意識和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。
關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵;通情達理;和諧相處
情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對情緒的自覺意識，控制情緒低潮，保持樂觀心態(tài)，不斷自我激勵、自我完善。它對人們具有相當重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學輔導員要學會情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學生的情緒問題，有針對性地幫助學生學會努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達到良好的管理效果。情緒管理其實就是追求以人為本的“和諧管理”。
在大學里，一個系，一個班級，學生工作的好壞，學風班風的好壞，輔導員的個人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說起著決定性作用。有的輔導員似乎天生的“好脾氣”，無論面對什么情況，都能溫和地對待學生，平時工作中總是動之以情，曉之以理，和學生的關(guān)系很融洽，學生的各項工作做得有板有眼。其實，脾氣好不好，不僅僅指一個輔導員的性格特征，更重要的是說明一個輔導員有沒有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導員個性心理品質(zhì)的動力和保證，是推動學生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵、通情達理與和諧相處等方面的能力。對于一名輔導員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達理和和諧相處三個方面。
通情達理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對他人情緒的識別能力，具備換位思考的良好習慣，理解和認可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛心。對于成功的輔導員來說，要真正學會通情達理，關(guān)鍵在于能夠準確理解處于被管理地位的學生;而要準確理解學生，就離不開換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學生中，了解大學生的情緒特征和常見困擾。大學生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學生情緒的兩極性指情緒容易從一個極端跳到另一個極端。表現(xiàn)在苦惱時受到激勵則為之振奮;熱情洋溢時受到挫折則灰心喪氣。大學生情緒的矛盾性是大學生的生理與心理矛盾、個人需要與社會滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學生提高情緒認知能力，指導他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學會調(diào)控自己的情緒，錘煉他們在挫折面前的承受力。
和諧相處就是能妥善處理人際問題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時代需要人人相互信賴、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導員通過自控增強包容力，通情達理地和學生進行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護各個個體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽學生的心聲，通過溝通來建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進人的自我意識的形成與發(fā)展，促進個性的全面發(fā)展，成為一個身心健康的有益于他人之才。每個人融入班級團隊，才能形成強大的團隊凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級各項工作的效率和質(zhì)量。才能實現(xiàn)讓學生健康成才的目標。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會成功。當一名輔導員把情緒毫無保留地發(fā)泄在學生身上時，那種和諧的關(guān)系無形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。
在工作中，輔導員在增強自我情緒管理能力的同時，也應(yīng)該學會運用情緒來管理和激勵自己的學生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴”，而現(xiàn)實證明，過嚴的限制對一個學生團體的發(fā)展并無好處。常聽學生這樣講，某某輔導員太嚴了，得小心點。其實這樣的輔導員不一定能讓學生口服心服，表面上看這個班級的學生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評，反而使班級成員走向另一個極端dd習慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來保護自己或他人免于因自身個性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實踐告訴我們：一個聰明的管理者應(yīng)該學會科學運用情緒管理激發(fā)學生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導員在學會識別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當?shù)乇磉_情緒，一個有“情緒”、有激情的輔導員應(yīng)該讓自己的學生充滿“情緒”和激情，建立和維護良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實現(xiàn)奮斗目標。如果我們的輔導員具備了這種能力，并認真去做，學生管理工作定會獲得良好的成效。
參考文獻：
[2]張厚粲，許燕.大學心理學[m].北京：北京師范大學出版社，2004.
[3]陳琦.當代教育心理學[m].北京：北京師范大學出版社，2000.
文學小論文篇八
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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文學小論文篇九
摘要:文學的本質(zhì)是形象。因為第一,文學語言的特性是它的構(gòu)象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語言不能成為文學的本質(zhì)。第二,文學的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。認為文學的本質(zhì)是形象,可能遇到來自兩個方面的反駁。一是認為形象沒有普遍性,一是認為形象沒有特殊性。但認真分析,這兩種說法都是站不住腳的。
近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學的本質(zhì)問題,有的學者干脆回避或否認文學的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向,而且決定著文學理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學本質(zhì)的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。
一
討論文學的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學是復雜的,任何復雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質(zhì),從而得出文學是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學本身來看,有些甚至是更重要的方面。
筆者以為,探討文學本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點,應(yīng)當是也只能是文學作品。這不僅是因為在文學四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學材料中,作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分?？梢哉f,文學的本質(zhì),歸根到底是由文學作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學本質(zhì)的最好的途徑。
二
從作品的角度出發(fā),文學有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。
西方語言論文論反對文學的形象本質(zhì),強調(diào)文學的本質(zhì)在于語言。這種觀點是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學文本由語言構(gòu)成,非文學文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學的語言本質(zhì),首先得確定文學語言與非文學語言的區(qū)別。而在我們看來,文學語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個方面加以闡述。
1
[1][2][3]
文學小論文篇十
古代文學一般包括歐洲古代文學和中國古代文學。歐洲古代文學又包括古希臘文學和羅馬文學，中國古代文學按時間分類，包括先秦兩漢文學，魏晉南北朝文學，唐宋文學，元明清文學。
【一】古代文學經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學經(jīng)典在當前的科學技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實現(xiàn)了古代文學經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會和科技在飛速進步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當前的社會條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來越多的古代文學經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學;經(jīng)典;影視改編
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當中，
人們需要花時間和心思去揣摩文學經(jīng)典里蘊涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學經(jīng)典的形成與傳播
我國的古代文學作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠流長，
這些古代文學經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時間和特定的社會背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當中，
同時，
不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內(nèi)涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學經(jīng)典中所蘊含的價值。
對于古代文學經(jīng)典的形成，
基本上可以說是眾所周知了，
每一部古代文學經(jīng)典，
其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學作品之后，
就會深受后輩的尊崇和模仿，
同時也引來批評家的推出或者批判，
有人對文學作品大加贊揚，
就會有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，
當然，
不可否認的是，
這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。
文學經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，
文學經(jīng)典必然是能夠引起人們反復閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
對于一部古代文學經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進行一個較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對于一部古代文學作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個絕對的標準。
對于一部文學作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學經(jīng)典的影視改編
對于古代文學經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點，
由不同的編劇、導演等去改編，
文學經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，
而非有機體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學家的觀點，
或許另外一位理論學家，
就不是這么認為了。
在當前的社會條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，
使得古代文學經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時省力，
還能不用出門，
簡直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時，
網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風險。
我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術(shù)形式，
以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學作品，
每一部都被烙印上當時的社會背景，
也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，
與這些文學經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，
所以，
如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，
也毫無意義。
參考文獻
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[4]相彬:淺析當代影視中的戲曲名著改編[d].中國海洋大學,2011.
作者：趙紅 單位：遵義師范學院
【二】談中國古代文學教育改革的幾點思考
摘要:中國古代文學在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學教育改革的重要性，分析中國古代文學教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。
但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。
新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。
因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。
雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。
對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應(yīng)的實踐學時。
高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學。
很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務(wù)，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
文學小論文篇十一
摘 要 國學與古代文學文脈同宗，國學是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學的文化底色，中國古代文學是國學的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國學 古典文學 文化
國學熱再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關(guān)系。
一、國學與古代文學的淵源
在中國傳統(tǒng)學術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學與太學并另設(shè)有算學、書學、醫(yī)學等。
國學詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政。因此，原初的國學，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應(yīng)，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學術(shù)知識體系劃分是不同。國學正式稱謂產(chǎn)生于西學東漸，為區(qū)別西學而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學依然沒有嚴格意義上定義。
文學一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝文學指學術(shù)，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學范疇，另有文章指學術(shù)之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術(shù)學等。古代文學學科在中國語言文學之下。
二、國學是古代文學的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經(jīng)學是國學核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學思想。
三、古代文學是國學的情感建構(gòu)
古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的詞章之學，現(xiàn)代的古代文學范圍已經(jīng)涵蓋了文學的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學理解很寬泛，他認為，國學在我們心眼里，只是國故學縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學表現(xiàn)國學的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學作品本身就是國學精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學和文學雙重身份。
古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經(jīng)學家也有文學學說;有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經(jīng)學的學說，呈現(xiàn)出一種國學與古代文學的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻：
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文學小論文篇十二
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學知識
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學導入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀律，要是這些星球也像有些同學一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應(yīng)該怎么樣？（同學回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學回答）
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學生特別注意安全。
2．告知學生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學天文學課件]
文學小論文篇十三
一、實踐教學內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學習的層面進行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學教學的內(nèi)容進行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。
考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。
如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。
古代文學實踐教學中，讓學生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現(xiàn)。
如可組織學生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運用。
再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當?shù)孛耖g信仰。
對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。
并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。
最后，地方節(jié)慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學實踐教學的重要內(nèi)容。
地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。
出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。
在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。
如學生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。
這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。
讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。
在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時鼓勵學生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學方式
實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當?shù)靥厣幕?BR> 三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。
總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。
對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業(yè)的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。
文學小論文篇十四
張愛玲是中國現(xiàn)代文學史上一個獨具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語言技巧無不顯現(xiàn)出個人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學的新天地
女性文學像一條小溪流在中國文學的長河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀初，“五四”新文化運動爆發(fā)，掀起了思想解放和個性解放的高潮，也給女性帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀40年代的張愛玲遠離抗日救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國現(xiàn)代女性作家中，沒有一個人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對經(jīng)濟和精神上缺乏獨立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運的寫作。通過對一系列女性殊途同歸的可悲命運的描寫，既揭示了男權(quán)社會制度、傳統(tǒng)文化及習俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點進行了思索與批判，開啟女性批判立場。
張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對男權(quán)社會單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀?，有知識的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴和獨立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認為，外在的社會因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對女性悲劇命運成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運、歷史的感悟與思考。于青認為“張愛玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對女性內(nèi)心陰暗面進行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點‘地母’的根芽?！盵4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對女性進行一般化的描寫，而進入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達到一個新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊得以彰顯，為中國女性文學打開了一方新的天地，并對后來的女性文學具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫實小說的新高
寫實小說的本質(zhì)是如實描寫真實的人物和生活，并由此獲取審美的價值。寫實小說在中國歷史悠久，最初與史傳文學關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀的40年代，這在中國文學史上是個特定的時代，形成了國統(tǒng)區(qū)文學、解放區(qū)文學和淪陷區(qū)文學并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張愛玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學的影響，用自己的傳奇故事營造出一個政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實小說中常見的因果報應(yīng)和教化宣傳對小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實的筆觸摹畫生活。
張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實事。其小說以現(xiàn)實生活為題材，寫現(xiàn)實生活中的普通人，以反映大都市的民間習俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點，并注重傳達出蒼涼的生命體驗，讓我們看到了一幅幅鮮明生動的上海普通市民階層的風俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個時代最廣大的負荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪?，才能把握人生的“生趣”，建立文學真實可信的基礎(chǔ)。
張愛玲認為，真實是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏?生活習慣與作風。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?BR> 在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風格
一位批評家說過：“對于一個作家來說，風格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨特的“傳奇”故事，還在于她獨特的小說藝術(shù)。
張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫達到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動作、言語、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進展，體現(xiàn)了作者對人物豐富復雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會根源，使小說具有一定的社會深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫法構(gòu)成其獨特的敘事風格，在時空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學基調(diào)，將讀者一步步引進作者營造的蒼涼世界里去。小說意象的營造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語言風格也別具一格，詞語既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語新奇，“通感”手法運用得當，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學的距離。
四、對中國文學史的獨特的貢獻
上個世紀40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個“低氣壓的時代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學大師，但誰也不能否認張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫實手法、感覺外化的心理描寫、突出的個性化的直覺意象以及蒼涼的美學意境共同組成了獨一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對現(xiàn)代小說的最大貢獻。
張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學是人學”的創(chuàng)作理念，并不斷實踐。當對人的本性和命運的關(guān)注被很多人忽略的時候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學史上占據(jù)了一個獨特的位置。
同時，張愛玲小說的獨特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學習她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個意義上來說，我們認為張愛玲是一位具有文學史意義的作家，她在20世紀中國文學史上的成就是不可抹殺的。在中國文學史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。
文學小論文篇十五
摘要：
中國古代天文學有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學者對于中國古代天文學的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學哲學角度，敘述中國古代天文學的興起與發(fā)展，詳細分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學是否為真科學。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學；科學哲學；真科學
一、中國古代天文學的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學史的開端。
二、中國古代天文學的'發(fā)展
我國天文學至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進步。
傳統(tǒng)的天文學體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴禁私習天文”的禁令，使得我國古代天文學有機會走向一個新的巔峰。
三、對中國古代天文學的質(zhì)疑
也正是因為我國古代天文學在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學者就質(zhì)疑中國古代天文學是否是真正的科學。甚至有些激進派的學者直接將中國古代天文學打入偽科學的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學觀認為，科學是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學與社會科學。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學的研究對象。因此，所謂科學就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學技術(shù)是生產(chǎn)力，科學是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學，這是一門有著上千年悠久歷史的學科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
中國古代天文學最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
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文學小論文篇十六
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分。基本五目主要介紹歐洲天文學中的天文儀器、天文數(shù)學和天文學相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學和天文學知識基礎(chǔ)進行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學基礎(chǔ)；天文學基礎(chǔ)
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數(shù)學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學和天文學研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學知識
在十七世紀的中國天文學逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數(shù)學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數(shù)學意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術(shù)傳入中國，導致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學基礎(chǔ)
天文學的研究離不開數(shù)學基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學數(shù)學知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學家的幾何體系，對我國數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學和天文學研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書》的編纂對我國數(shù)學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學和天文學的發(fā)展。
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文學小論文篇十七
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎(chǔ)科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學研究的主要內(nèi)容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關(guān)心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應(yīng)用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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文學小論文篇二
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學會學習”教學模式。
一、“學會學習”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標準是看其是否會學習。
如何科學地學習？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學習問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學習”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)。“會學習”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀人要解決的當務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學會學習”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學會學習”教育的目的，在于解決21世紀乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學會學習”教學模式是素質(zhì)教學不可忽視的基本模式
時代呼喚“會學習”的人！時不我待！要使我們的中小學生成為“會學習”的人，必須改革教學模式，變應(yīng)試教學模式為“學會學習”教學模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學會學習”。
變應(yīng)試教學模式為素質(zhì)教學模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學生會學的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學生的所請會學是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學會學習”教學模式即是教師會教，學生會學的教學模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學模式不可忽視的.。
三、“學會學習”教學模式的基本框架
教學模式是在一定教學思想指導下的課堂教學活動的載體，是構(gòu)成課堂教學活動的諸因素（教師、學生、教材、教法、學法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學會學習”教學模式是在“學會學習”教學思想指導下建立起來的課堂教學活動栽體或稱課堂教學活動框架?！皩W會學習”教學模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學會學習”教學思想指導下的課堂教學活動中的師生關(guān)系，教與學關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學生學的方法特點，體現(xiàn)“學會學習”思想指導下的教學規(guī)律和教學效果的特點。
論文
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文學小論文篇三
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實的真摯情感、豐富學識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價值。
家書蘊韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
《傅雷家書》當仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀實文學作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅強、人本。
此種強大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認為弄學問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻。
”
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個博學的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學習上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當平衡，不至于受傷而已。
”“一個人惟有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導兒子將為人為人生的重中之重，還時常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學時傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導兒子，“比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個字極有道理。
”在談及傅聰練琴時，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時一小時，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點時間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護子女的身心健康?錯綜復雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個詞，每一個句，每一個篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。
文學小論文篇四
一、每個孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級新生。剛開學的一個課間，一個五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因為我當時在給其他孩子說話，沒注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過地對我說：“龍老師，您這節(jié)課沒看我一眼！”當時，我的心一震，好像被揪了一下。我那時才恍然大悟：原來孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭做到關(guān)注每一個孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個孩子都感覺到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點。在表揚、鼓勵、評價孩子時，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個孩子的弱點去與別的孩子的優(yōu)點。因為這樣是不公平的。人各有所長，俗話說得好：“人無完人，金無足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長處，使之發(fā)揚光大。時髦一點說，就是個性教育，特長教育。只有這樣，每個孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進孩子的心靈，讓每個孩子的內(nèi)心充滿陽光，也能讓陽光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無窮
本文所說關(guān)注，都是指對人的關(guān)注。有了家長對孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導對職工的關(guān)注，才能有職工的金誠合作；有了教師對學生的關(guān)注，才能有教學相長。對于教師來說，有了對每一個學生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實
那事過后，我才醒悟過來，原來生動形象的童話與兒歌還有如此妙用；動畫片為什么會如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)??！?低年級的孩子，直觀形象思維占主導地位。
從那以后，我在教學中充分運用課本插圖、文中的形象，讓它們在孩子的腦中形成生動活潑的表象。充分運用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫規(guī)則、標調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語讓孩子喜聞樂見。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學《雪孩子》這具有童話色彩的文章時，有孩子問：?雪孩子又沒有生命，怎么課文里又寫他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運用想象通過故事告訴孩子一些知識或道理。以告訴知識為主的就是知識童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺得這一課是知識童話還寓言童話？?學生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點，體會到了作者的寫作意圖。
在象形字與會意字的教學中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來造字的，學生們看到那些字形與之對應(yīng)的事物有差異，問到?這些字是怎樣變的？?我說：?等你們長大了去研究吧！?有學生說：?研究就是當科學家我說：?對！?學生們又急著問：?老師，你怎么不當科學家呀？?我就結(jié)合著我當時生活的社會背景和家庭情況說明我沒當科學家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當時醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒有條件，讀高中和大學，就失去了當科學家的機會。我當了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學家呀！?孩子們聽后百感交激，決心很大。
如果沒有關(guān)注，對剛上一年級的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學書上課文或兒歌時，讓學生看圖讀文后，如果書上有作家名，我就告訴他們這是誰寫的。開始他們個個瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語文園地一中的《詠鵝》后，我說這是一千多年前的詩人駱賓七歲時寫的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫的。同學們在看圖讀文的過程中恍然大悟地說：?哦，這課就是看圖寫的喲！?在學習《鄧小平爺爺植樹》一文時，我先讓孩子在家植樹、種花后再學習課文。學習時，孩子喜笑顏開、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘溥^程，并在寫自己植樹、種花的過程中運用到從文中積累到的語言。
學會關(guān)注吧，關(guān)注每一個孩子，走進孩子的心靈，他會讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學小論文篇五
摘要：想要融入學生中去，走進他們的心靈深處，就要學會傾聽，與他們交換意見，打開學生心靈，從而更有效地提高教學效率。
關(guān)鍵詞：傾聽；教學效率；尊嚴；揚長避短；輔助器
多年的教育教學經(jīng)驗告訴我，作為教書育人、傳道授業(yè)的執(zhí)行者，在從事教育教學活動的過程中，不能只是一味地以自我為主體的循循善誘，以“填鴨式”教學為手段，以學生學習成績的優(yōu)劣為目的，應(yīng)該學會由教學的主導，做一個耐心、細心、專心、用心的聽眾。法國啟蒙思想家、哲學家伏爾泰就說過：“耳朵是通向心靈的路?！弊鳛槿祟愳`魂的工程師，可見學會傾聽對我們所從事的教育教學工作何等重要。
初中學生，大多十四、五歲懵懵懂懂的年紀，每個班又都有幾十名學生，而每個學生的文化素養(yǎng)、思想品性都參差不齊，要知道每個學生不論學習成績的優(yōu)劣、品德的.高下都有他的一份不容踐踏的尊嚴。傾聽，是一種平等而開放的交流，是一種溫馨而美好的心靈碰撞。認真傾聽學生的傾訴，哪怕是細枝末節(jié)，哪怕是瑣碎繁雜，放下高高在上的架子，靜下心來，耐心傾聽，就能讓學生體會被重視、被在意、被尊重、被關(guān)愛、被信賴、被扶持，從而提升學生的自信心、自尊心、自控力，無形中言傳身教也能培養(yǎng)學生謙遜的教養(yǎng)，懂得尊重他人是一種美德。
古人云：“兼聽則明。”學會傾聽，才能在教學工作中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，才能和學生打成一片，融入學生中去，走進他們的心靈深處，觸摸他們內(nèi)心深處最敏感、最脆弱的神經(jīng)，與他們交換意見，思維碰撞，在磨合中彼此信賴，彼此尊重，彼此互動，產(chǎn)生心靈的震顫，從而更有效地提高教學效率，同時也有助于促進他們?nèi)松^、價值觀、世界觀的形成，人格臻于完美。
“聽其言而觀其行”，學會傾聽，讓學生可以暢所欲言，打開思維，擁有自己對事物的獨到想法，獨到見解，通過傾聽，通過觀察，通過交流，了解學生，掌握他們的興趣、愛好，幫助他們思考得再深入一點，揚長避短，促進他們更加健康快樂地成長。
總之，我認為學會傾聽是教師人生的必修課，是打開學生心靈的有效鑰匙，是每個優(yōu)秀教師必備的品格，是順利完成教育教學任務(wù)的輔助器，有時生活真的需要我們認真去傾聽――聽花開花落的聲，潮起潮落的韻。
文學小論文篇六
[摘要]
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關(guān)注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關(guān)鍵詞]
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應(yīng)該更加科學和全面。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學?！叭绻耖g文學’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了。‘民間文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式。“口傳心授”即是面對面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調(diào)等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者?！盵8](p16)李揚曾做過一項隨機調(diào)查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內(nèi)容必定要由作者個人去感受、去構(gòu)思,并最后寫作出來。它們無論如何都應(yīng)當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結(jié)晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國民歌:若干結(jié)論》一書,書中有如下結(jié)論:
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關(guān)系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質(zhì)性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限?！薄?p21)
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化。“在口頭傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了。“民間文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了。”[15)(p96)
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術(shù)的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
[參考文獻]
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文學小論文篇七
摘要：情緒管理應(yīng)用于現(xiàn)代大學生的管理上是很重要的，大學輔導員應(yīng)該學會情緒管理，應(yīng)具備自知、自控、自勵、通情達理與和諧相處等方面的能力。從尊重人、依靠人、完善人出發(fā)，提高人們對情緒的自覺意識和控制能力，追求以人為本的“和諧管理”。
關(guān)鍵詞：情緒管理;自控自勵;通情達理;和諧相處
情緒管理是從尊重人、依靠人、發(fā)展人、完善人出發(fā)，提高人們對情緒的自覺意識，控制情緒低潮，保持樂觀心態(tài)，不斷自我激勵、自我完善。它對人們具有相當重要的意義，情緒管理不僅有利于建立和諧的人際關(guān)系、有利于人們的身心健康。還有利于開發(fā)身心潛能，塑造健全人格。大學生正處在情緒發(fā)展的兩極性與矛盾性并存的階段，特別需要情緒管理。因此，大學輔導員要學會情緒管理，控制好自己的情緒，把握大學生的情緒問題，有針對性地幫助學生學會努力積極適應(yīng)和有效調(diào)控情緒，以達到良好的管理效果。情緒管理其實就是追求以人為本的“和諧管理”。
在大學里，一個系，一個班級，學生工作的好壞，學風班風的好壞，輔導員的個人素質(zhì)和能力是非常重要的因素，可以說起著決定性作用。有的輔導員似乎天生的“好脾氣”，無論面對什么情況，都能溫和地對待學生，平時工作中總是動之以情，曉之以理，和學生的關(guān)系很融洽，學生的各項工作做得有板有眼。其實，脾氣好不好，不僅僅指一個輔導員的性格特征，更重要的是說明一個輔導員有沒有情緒情感智慧，是否具備情緒管理能力。良好的情緒情感智慧是成功輔導員個性心理品質(zhì)的動力和保證，是推動學生工作的重要力量。情緒情感智慧可以概括為自知、自控、自勵、通情達理與和諧相處等方面的能力。對于一名輔導員而言，良好的情緒情感智慧最主要應(yīng)體現(xiàn)在自控、通情達理和和諧相處三個方面。
通情達理就是能設(shè)身處地考慮他人的情感感受和行為原因，具備對他人情緒的識別能力，具備換位思考的良好習慣，理解和認可情感差別，能與自己觀念不一致的人和平相處，體察別人的真正需要，具有愛心。對于成功的輔導員來說，要真正學會通情達理，關(guān)鍵在于能夠準確理解處于被管理地位的學生;而要準確理解學生，就離不開換位思考。只有換位思考，才能做到“己所不欲，勿施于人”。要深入學生中，了解大學生的情緒特征和常見困擾。大學生情緒最基本的特征是它的兩極性和矛盾性。大學生情緒的兩極性指情緒容易從一個極端跳到另一個極端。表現(xiàn)在苦惱時受到激勵則為之振奮;熱情洋溢時受到挫折則灰心喪氣。大學生情緒的矛盾性是大學生的生理與心理矛盾、個人需要與社會滿足間的矛盾、理想與現(xiàn)實差距的矛盾等種種矛盾沖突，帶來的情緒上的反應(yīng)。[2]因此，情緒的兩極性是情緒矛盾性的外化和表現(xiàn)形態(tài)，而這種情緒矛盾性的極端形式就是情緒的兩極性。要耐心幫助大學生提高情緒認知能力，指導他們培養(yǎng)良好情緒的方法，學會調(diào)控自己的情緒，錘煉他們在挫折面前的承受力。
和諧相處就是能妥善處理人際問題，與他人和諧相處。和諧的本質(zhì)是以人為本，教育事業(yè)歸根到底是人的事業(yè)。時代需要人人相互信賴、相互尊重和相互協(xié)作。一名輔導員通過自控增強包容力，通情達理地和學生進行溝通，溝通能為人提供身心健康發(fā)展的必需信息，憑借溝通能建立且維護各個個體的相互聯(lián)系。[3]在相互信任與尊重的溝通中，積極傾聽學生的心聲，通過溝通來建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵、自信和歸屬感，以利于自己不斷地適應(yīng)與發(fā)展;溝通能促進人的自我意識的形成與發(fā)展，促進個性的全面發(fā)展，成為一個身心健康的有益于他人之才。每個人融入班級團隊，才能形成強大的團隊凝聚力和整體戰(zhàn)斗力。才能保證班級各項工作的效率和質(zhì)量。才能實現(xiàn)讓學生健康成才的目標。能力有限不一定成功，但是情緒管理不好一定不會成功。當一名輔導員把情緒毫無保留地發(fā)泄在學生身上時，那種和諧的關(guān)系無形中就被破壞了，也起不到好的管理效果，所以輔導員一定要小心翼翼地處理自己的情緒。
在工作中，輔導員在增強自我情緒管理能力的同時，也應(yīng)該學會運用情緒來管理和激勵自己的學生。傳統(tǒng)的管理理念突現(xiàn)“管”與“嚴”，而現(xiàn)實證明，過嚴的限制對一個學生團體的發(fā)展并無好處。常聽學生這樣講，某某輔導員太嚴了，得小心點。其實這樣的輔導員不一定能讓學生口服心服，表面上看這個班級的學生被管得很好，然而并非是成功的。由于情緒受到制度的條條框框的約束，不小心可能受到老師的粗暴批評，反而使班級成員走向另一個極端dd習慣性防衛(wèi)，磨滅甚至放棄激情，以此來保護自己或他人免于因自身個性張楊而受窘?，F(xiàn)代管理實踐告訴我們：一個聰明的管理者應(yīng)該學會科學運用情緒管理激發(fā)學生潛能，提高效率。情緒管理要求輔導員在學會識別自己和別人情緒的基礎(chǔ)上恰當?shù)乇磉_情緒，一個有“情緒”、有激情的輔導員應(yīng)該讓自己的學生充滿“情緒”和激情，建立和維護良好的情緒狀態(tài)，保持高度熱情，去實現(xiàn)奮斗目標。如果我們的輔導員具備了這種能力，并認真去做，學生管理工作定會獲得良好的成效。
參考文獻：
[2]張厚粲，許燕.大學心理學[m].北京：北京師范大學出版社，2004.
[3]陳琦.當代教育心理學[m].北京：北京師范大學出版社，2000.
文學小論文篇八
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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文學小論文篇九
摘要:文學的本質(zhì)是形象。因為第一,文學語言的特性是它的構(gòu)象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語言不能成為文學的本質(zhì)。第二,文學的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。認為文學的本質(zhì)是形象,可能遇到來自兩個方面的反駁。一是認為形象沒有普遍性,一是認為形象沒有特殊性。但認真分析,這兩種說法都是站不住腳的。
近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學的本質(zhì)問題,有的學者干脆回避或否認文學的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向,而且決定著文學理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學本質(zhì)的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。
一
討論文學的本質(zhì),首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學是復雜的,任何復雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質(zhì),從而得出文學是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學本質(zhì)的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學本身來看,有些甚至是更重要的方面。
筆者以為,探討文學本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點,應(yīng)當是也只能是文學作品。這不僅是因為在文學四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學材料中,作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分?？梢哉f,文學的本質(zhì),歸根到底是由文學作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學本質(zhì)的最好的途徑。
二
從作品的角度出發(fā),文學有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學的本質(zhì)便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。
西方語言論文論反對文學的形象本質(zhì),強調(diào)文學的本質(zhì)在于語言。這種觀點是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學文本由語言構(gòu)成,非文學文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學的語言本質(zhì),首先得確定文學語言與非文學語言的區(qū)別。而在我們看來,文學語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個方面加以闡述。
1
[1][2][3]
文學小論文篇十
古代文學一般包括歐洲古代文學和中國古代文學。歐洲古代文學又包括古希臘文學和羅馬文學，中國古代文學按時間分類，包括先秦兩漢文學，魏晉南北朝文學，唐宋文學，元明清文學。
【一】古代文學經(jīng)典與影視改編分析
摘要:在科學技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學經(jīng)典在當前的科學技術(shù)的支持下化作屏幕上的影視形象，
實現(xiàn)了古代文學經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會和科技在飛速進步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當前的社會條件下，
有了數(shù)字化技術(shù)、多媒體視頻技術(shù)等的支持，
有越來越多的古代文學經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
關(guān)鍵詞:古代文學;經(jīng)典;影視改編
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當中，
人們需要花時間和心思去揣摩文學經(jīng)典里蘊涵的深刻內(nèi)涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學內(nèi)容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學經(jīng)典的形成與傳播
我國的古代文學作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠流長，
這些古代文學經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時間和特定的社會背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當中，
同時，
不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學經(jīng)典。
與浩如煙海的古代文學經(jīng)典相比，
這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內(nèi)涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學經(jīng)典中所蘊含的價值。
對于古代文學經(jīng)典的形成，
基本上可以說是眾所周知了，
每一部古代文學經(jīng)典，
其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學作品之后，
就會深受后輩的尊崇和模仿，
同時也引來批評家的推出或者批判，
有人對文學作品大加贊揚，
就會有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，
當然，
不可否認的是，
這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。
文學經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，
文學經(jīng)典必然是能夠引起人們反復閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
對于一部古代文學經(jīng)典，
通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進行一個較為完整的總結(jié)和解讀，
所以，
對于一部古代文學作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個絕對的標準。
對于一部文學作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學經(jīng)典的影視改編
對于古代文學經(jīng)典的影視改編，
由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點，
由不同的編劇、導演等去改編，
文學經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，
而非有機體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學家的觀點，
或許另外一位理論學家，
就不是這么認為了。
在當前的社會條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，
使得古代文學經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時省力，
還能不用出門，
簡直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時，
網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風險。
我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術(shù)形式，
以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學作品，
每一部都被烙印上當時的社會背景，
也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，
與這些文學經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，
所以，
如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，
也毫無意義。
參考文獻
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[4]相彬:淺析當代影視中的戲曲名著改編[d].中國海洋大學,2011.
作者：趙紅 單位：遵義師范學院
【二】談中國古代文學教育改革的幾點思考
摘要:中國古代文學在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學教育改革的重要性，分析中國古代文學教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學教育健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。
但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。
一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。
新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。
中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。
因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。
雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。
對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應(yīng)的實踐學時。
高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學。
很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務(wù)，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
文學小論文篇十一
摘 要 國學與古代文學文脈同宗，國學是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學的文化底色，中國古代文學是國學的情感建構(gòu)。
關(guān)鍵詞 國學 古典文學 文化
國學熱再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進行研究具有現(xiàn)實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關(guān)系。
一、國學與古代文學的淵源
在中國傳統(tǒng)學術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設(shè)立太學，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學與太學并另設(shè)有算學、書學、醫(yī)學等。
國學詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學政。因此，原初的國學，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機構(gòu)與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應(yīng)，由樂師、大司樂負責，與現(xiàn)代作為學術(shù)知識體系劃分是不同。國學正式稱謂產(chǎn)生于西學東漸，為區(qū)別西學而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在新文化運動，標榜研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但國學依然沒有嚴格意義上定義。
文學一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝文學指學術(shù)，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學范疇，另有文章指學術(shù)之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結(jié)束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術(shù)學等。古代文學學科在中國語言文學之下。
二、國學是古代文學的底色
經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經(jīng)學是國學核心，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領(lǐng)域，尤其是對古代文學產(chǎn)生了深遠影響。
中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現(xiàn)實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學思想。
三、古代文學是國學的情感建構(gòu)
古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠遠超越于國學的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至五四，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的詞章之學，現(xiàn)代的古代文學范圍已經(jīng)涵蓋了文學的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學理解很寬泛，他認為，國學在我們心眼里，只是國故學縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學問，就是國故學，省稱國學[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。
古代文學的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學表現(xiàn)國學的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學作品本身就是國學精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學和文學雙重身份。
古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經(jīng)學家也有文學學說;有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經(jīng)學的學說，呈現(xiàn)出一種國學與古代文學的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。
參考文獻：
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文學小論文篇十二
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學知識
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學導入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀律，要是這些星球也像有些同學一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應(yīng)該怎么樣？（同學回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學回答）
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學生特別注意安全。
2．告知學生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學天文學課件]
文學小論文篇十三
一、實踐教學內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學習的層面進行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學教學的內(nèi)容進行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。
考察這些文化古跡，讓學生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。
如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。
古代文學實踐教學中，讓學生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現(xiàn)。
如可組織學生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運用。
再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當?shù)孛耖g信仰。
對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。
并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。
最后，地方節(jié)慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學實踐教學的重要內(nèi)容。
地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。
出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。
在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。
如學生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。
這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。
讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。
在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時鼓勵學生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學方式
實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當?shù)靥厣幕?BR> 三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。
總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。
對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業(yè)的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。
文學小論文篇十四
張愛玲是中國現(xiàn)代文學史上一個獨具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語言技巧無不顯現(xiàn)出個人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學的新天地
女性文學像一條小溪流在中國文學的長河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀初，“五四”新文化運動爆發(fā)，掀起了思想解放和個性解放的高潮，也給女性帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀40年代的張愛玲遠離抗日救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國現(xiàn)代女性作家中，沒有一個人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對經(jīng)濟和精神上缺乏獨立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運的寫作。通過對一系列女性殊途同歸的可悲命運的描寫，既揭示了男權(quán)社會制度、傳統(tǒng)文化及習俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點進行了思索與批判，開啟女性批判立場。
張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對男權(quán)社會單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀?，有知識的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴和獨立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認為，外在的社會因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對女性悲劇命運成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運、歷史的感悟與思考。于青認為“張愛玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對女性內(nèi)心陰暗面進行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點‘地母’的根芽?！盵4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對女性進行一般化的描寫，而進入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達到一個新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊得以彰顯，為中國女性文學打開了一方新的天地，并對后來的女性文學具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫實小說的新高
寫實小說的本質(zhì)是如實描寫真實的人物和生活，并由此獲取審美的價值。寫實小說在中國歷史悠久，最初與史傳文學關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀的40年代，這在中國文學史上是個特定的時代，形成了國統(tǒng)區(qū)文學、解放區(qū)文學和淪陷區(qū)文學并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨?。張愛玲就是在這種背景下突兀而出，她擺脫主流文學的影響，用自己的傳奇故事營造出一個政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實小說中常見的因果報應(yīng)和教化宣傳對小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實的筆觸摹畫生活。
張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實事。其小說以現(xiàn)實生活為題材，寫現(xiàn)實生活中的普通人，以反映大都市的民間習俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點，并注重傳達出蒼涼的生命體驗，讓我們看到了一幅幅鮮明生動的上海普通市民階層的風俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個時代最廣大的負荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪?，才能把握人生的“生趣”，建立文學真實可信的基礎(chǔ)。
張愛玲認為，真實是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏?生活習慣與作風。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?BR> 在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風格
一位批評家說過：“對于一個作家來說，風格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨特的“傳奇”故事，還在于她獨特的小說藝術(shù)。
張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫達到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動作、言語、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進展，體現(xiàn)了作者對人物豐富復雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會根源，使小說具有一定的社會深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫法構(gòu)成其獨特的敘事風格，在時空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學基調(diào)，將讀者一步步引進作者營造的蒼涼世界里去。小說意象的營造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語言風格也別具一格，詞語既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語新奇，“通感”手法運用得當，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學的距離。
四、對中國文學史的獨特的貢獻
上個世紀40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個“低氣壓的時代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學大師，但誰也不能否認張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫實手法、感覺外化的心理描寫、突出的個性化的直覺意象以及蒼涼的美學意境共同組成了獨一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對現(xiàn)代小說的最大貢獻。
張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學是人學”的創(chuàng)作理念，并不斷實踐。當對人的本性和命運的關(guān)注被很多人忽略的時候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學史上占據(jù)了一個獨特的位置。
同時，張愛玲小說的獨特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學習她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個意義上來說，我們認為張愛玲是一位具有文學史意義的作家，她在20世紀中國文學史上的成就是不可抹殺的。在中國文學史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。
文學小論文篇十五
摘要：
中國古代天文學有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學者對于中國古代天文學的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學哲學角度，敘述中國古代天文學的興起與發(fā)展，詳細分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學是否為真科學。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學；科學哲學；真科學
一、中國古代天文學的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學史的開端。
二、中國古代天文學的'發(fā)展
我國天文學至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進步。
傳統(tǒng)的天文學體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴禁私習天文”的禁令，使得我國古代天文學有機會走向一個新的巔峰。
三、對中國古代天文學的質(zhì)疑
也正是因為我國古代天文學在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學者就質(zhì)疑中國古代天文學是否是真正的科學。甚至有些激進派的學者直接將中國古代天文學打入偽科學的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學觀認為，科學是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學與社會科學。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學的研究對象。因此，所謂科學就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學技術(shù)是生產(chǎn)力，科學是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學，這是一門有著上千年悠久歷史的學科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
中國古代天文學最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
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文學小論文篇十六
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作?！冻绲潥v書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分。基本五目主要介紹歐洲天文學中的天文儀器、天文數(shù)學和天文學相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學和天文學知識基礎(chǔ)進行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學基礎(chǔ)；天文學基礎(chǔ)
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數(shù)學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學和天文學研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學知識
在十七世紀的中國天文學逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數(shù)學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數(shù)學意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術(shù)傳入中國，導致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學基礎(chǔ)
天文學的研究離不開數(shù)學基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學數(shù)學知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學家的幾何體系，對我國數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學和天文學研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書》的編纂對我國數(shù)學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學和天文學的發(fā)展。
參考文獻：
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文學小論文篇十七
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎(chǔ)科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學研究的主要內(nèi)容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關(guān)心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應(yīng)用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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