總結是一個反思和總結的過程，有助于我們發(fā)現(xiàn)問題和改進方法。寫總結時要注意文字流暢、條理清晰，使讀者能夠輕松理解。以下是我為大家整理的一份參考資料，請大家參考。
日本溫泉的論文篇一
在市場經濟條件下，企業(yè)面臨的競爭和風險日益加劇，不確定的經濟業(yè)務越來越多，所以會計信息使用者也越來越關心與不確定事項相關信息的揭示，關心企業(yè)所提供會計資料的真實性和完整性。對此，謹慎性原則的正確應用就顯得非常重要。市場經濟條件下企業(yè)的經營活動充滿著風險和不確定性，在會計核算工作中堅持謹慎性原則，要求企業(yè)的會計人員在面臨不確定因素的情況下作職業(yè)判斷時，應當保持必要的謹慎，充分估計到各種風險和損失，既不高估資產和收益，也不低估負債和費用，也不得設置秘密準備。文章以國際會計慣例為基礎，首先從會計結構的角度，分四個方面論述了會計制度采用謹慎性原則的必要性。其次，從資產的定義、收益的確認以及財務分析的角度詳細論述了謹慎性原則在會計實務中的廣泛運用。謹慎性原則的運用，更能使會計信息全面、系統(tǒng)、正確地反映企業(yè)的財務狀況、經營成果和現(xiàn)金流量情況。最后，在采用謹慎性原則的同時，還要提高會計人員的素質，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)，加強企業(yè)在會計核算中的專業(yè)判斷，防止濫用謹慎性原則。
主要內容：
1.引言
2.謹慎性原則的含義及其必要性
2.1謹慎性原則的含義
2.2謹慎性原則研究的必要性及意義
2.2.1我國的會計結構中包含謹慎性原則的必要性
2.2.2謹慎性原則的提出及研究意義
3.謹慎性原則在會計實務中的具體應用
3.1謹慎性原則在資產減值中的應用
3.2謹慎性原則在借款費用資本化的金額確認中的運用
3.3謹慎性原則在企業(yè)投資中的應用
3.4謹慎性原則在會計計量中的應用
3.5謹慎性原則在財務分析中的應用
4.謹慎性原則在會計實務運用中存在的問題
4.1謹慎性原則的相關條款會計人員在核算方法的選擇上具有主觀隨意性
4.2謹慎性原則與稅法政策不能協(xié)調一致
4.3謹慎性原則與其它原則的沖突
4.4公允價格難以取得對謹慎性原則運用的制約
4.5謹慎性原則導致企業(yè)的會計信息橫向不可比
5.合理運用謹慎性原則的措施
5.1增強謹慎性原則的`確定性和可操作性
5.2縮小稅收政策與會計政策的差異
5.3完善市場信息報價系統(tǒng)
5.4對謹慎性原則的應用進行必要的約束
5.5提高會計人員的專業(yè)水平和職業(yè)道德素質，增強其職業(yè)判斷能力
5.6加強審計監(jiān)督，強化內在約束機制
5.7將謹慎性原則的應用與會計信息的充分披露有機地結合起來
6結論
參考文獻
預期目標：
畢業(yè)論文預期將于3月2日前完成初稿，并上交導師，作進一步修改潤色;204月12日前根據指導老師的修改意見，完成畢業(yè)論文第二稿，交指導老師審閱;年4月26日前根據指導老師的修改意見，完成畢業(yè)論文第三稿，交指導老師審閱。2016年5月10日前論文定稿并打印上交。預期字數(shù)達到學校所規(guī)定的字數(shù)。并按學校統(tǒng)一規(guī)格打印成文。
三、論文(設計)的主要研究方案(擬采用的研究方法、準備工作情況及主要措施)
研究方法：在導師的指導下選定論文題目。選題之后，利用課余時間尋找與論文題目相關的資料。擬采用的研究方法為：
1.歸納法針對這一研究領域通過閱讀大量的相關書籍文獻著作，充分利用數(shù)據庫，專題搜集相關資料，進行歸納整理。
2.分析法對國內外就該論題的主要研究成果、現(xiàn)狀及最新進展、研究動態(tài)等進行比較全面的、深入的、系統(tǒng)的綜合分析，對這一領域研究現(xiàn)狀做到充分了解。
3.比較分類法對已有的學術成果做比較分類，并在此基礎上勇于探索前人工作的不足，積極挖掘新的研究內容，不斷創(chuàng)新，闡述新的觀點和見解，以此作進一步的研究，發(fā)現(xiàn)新的理論價值。準備工作：已大量閱讀了與本論文有關的國內外參考文獻。主要措施：廣泛查閱資料，理清思路，草擬開題報告和著手文獻綜述，作好論文寫作的前期準備工作。然后草擬論文提綱，著手撰寫論文。
四、主要參考文獻
參考文獻：
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[2]wattsr.l……conservatisminaccountingparti:explanationsandimplications[j].accountinghorizons,,17,(3)
[6]費倫蘇。關于我國會計信息質量特征若干問題的思考[j].財會通訊，03期
[7]何光明。淺談謹慎性原則在會計實務中的應用[j].交通財會，,07.
[9]李娜。淺談謹慎性原則在會計實務中的應用[j].財經論壇。
[10]馬文娟。會計實務中的謹慎性原則[j].甘肅科技，12月，第23期。
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[12]潘娜，朱衛(wèi)東。《對謹慎性原則的思考》。財會月刊(理論版)10期
[13]湯云為。實證會計研究中的幾個問題[j].會計研究，2001,(5)
五、論文(設計)研究工作進展安排
9月28日畢業(yè)論文動員會。
2010月10日前確定論文題目和提綱。
年10月12日上交論文選題。
2015年10月20日之前接受導師下達的《畢業(yè)論文(設計)任務書》。
2015年10月25日前完成文獻綜述。
2015年10月29日前完成開題報告填寫。
2015年11月2日開題答辯。開題后正式著手撰寫論文。
2016年3月29日前完成論文初稿。
2016年4月12日前完成論文二稿。
2016年4月26日前完成論文三稿。
2016年5月10日前論文定稿并打印上交。
2016年5月29日論文答辯。
日本溫泉的論文篇二
題目：
學院：
專業(yè)：
學生姓名：
指導教師：
日期：--
設計(論文)的技術路線及預期目標：
作為課程設計，主要目的是希望通過該系統(tǒng)的設計開發(fā)，將所學知識真正的應用于實踐當中，培養(yǎng)實際動手能力。并在設計實踐過程中，學習到更深的知識，掌握先進的技術。以此來增強對一個系統(tǒng)設計的整體認識，熟悉軟件開發(fā)過程，更深刻的理解軟件工程的知識，熟悉數(shù)據庫的設計與實現(xiàn)(oracle)，學習和掌握面向對象的分析方法(uml),利用mvc結構來開發(fā)高效率、高性能的web應用程序,及面向對象的程序設計方法(以java語言實現(xiàn))。
本次課題研究的主要內容是人事管理的需求分析和設計，最終完成一個人事管理系統(tǒng)。
課題進度計劃：
我擬訂將該研究過程劃分為三個階段，分別為前期、中期和后期。在前期階段(2—3周)，主要做一些準備工作，如熟悉開發(fā)環(huán)境，認識j2ee架構，學習java語言，mvc架構，收集一些有助于課題研究的資料，并試著寫相關的程序。在該階段需要完成的主要任務是“需求分析”，提出“概要設計方案”。
在中期階段(4—6周)，對項目塊進行研究、實驗，本階段是整個研究、設計過程中的一個很重要的時期，也是對整個系統(tǒng)進行詳細設計和編碼，最后基本完成整個系統(tǒng)的制作任務。
后期階段(1—3周)，該階段主要對整個系統(tǒng)進行集成和測試，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)存在的問題和有那些缺陷，并進行總結和分析，為將來的工作積累經驗和教訓。
推薦畢業(yè)設計的開題報告
課題研究的目的，應該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結果。比如我校葉少珍老師指導的“重走長征路”研究課題，在其研究目標一欄中就是這樣敘述的：1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。2、通過小組同學間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。3、通過本次活動，使同學的信息技術得到提高，進一步提高信息素養(yǎng)。
在“課題研究的方法”這一部分，應該提
方法，不一定面面俱到，只要實用就行。
機械專業(yè)畢業(yè)論文開題報告
自卸系統(tǒng)的動力提供以液壓為主。應為液壓系統(tǒng)穩(wěn)定高效方便實用。現(xiàn)在我們就來探討汽車自卸機構的液壓設計。
自卸汽車液壓系統(tǒng)設計的好壞，將直接影響整車的性能和生產效率。自卸汽車液壓系統(tǒng)一般包括舉升液壓系統(tǒng)和轉向液壓系統(tǒng)，有些車還包括液壓制動系統(tǒng)和制動冷卻系統(tǒng)。自卸汽車液壓系統(tǒng)原理上相對來說比較簡單，但其中有許多具體問題需要認真去研究。國內自卸汽車液壓系統(tǒng)設計，基本上采用的是傳統(tǒng)的經驗性設計，整體性能很難達到。作者通過自己的設計，提出了自卸汽車舉升液壓系統(tǒng)和轉向液壓系統(tǒng)的一般設計流程和現(xiàn)代設計方法，并對其中的重要環(huán)節(jié)做了說明，給出了一些解決方案，以期對國產自卸汽車液壓系統(tǒng)的設計有所啟發(fā)。
汽車自卸機構可使車廂后傾和側傾，以便完成自卸動作。屯位較小的車用液壓缸直接頂起即可。5～15t的重型汽車除有頂升液壓缸外，尚有進行杠桿力放大系統(tǒng)。
數(shù)學教育論文開題報告
一、選題的背景與意義
數(shù)形結合是中學數(shù)學中最重要的思想方法之一，從初中數(shù)學中的建立數(shù)軸，就建立起了數(shù)與數(shù)軸上的點的對應，之后又建立起了兩維直角坐標系，到高中的三維直角坐標系。從最初的二元一次方程的解與兩條直線交點的關系擴充到高中數(shù)學中直線與圓錐曲線的交點坐標。平移變換、對稱變換、翻折變換等等一系列的抽象問題，通過數(shù)形結合思想方法，成為連接抽象問題與具體問題之間的紐帶。再將向量移到直角坐標系中去研究來解決立體幾何中，用“數(shù)”來解決空間問題。高中數(shù)學中解析幾何包括直線、曲線、圓、圓錐曲線(包括橢圓、雙曲線、拋物線)都是基于數(shù)形結合這一思想方法來解決的。包括三角函數(shù)、初等函數(shù)的單調性和最值問題都離不開“數(shù)”與“形”的結合。甚至一些集合問題和不等式的解決過程都涉及到了數(shù)形結合思想方法。可以說數(shù)形結合這一思想貫穿在整個中學數(shù)學當中，作為一名即將走上高中數(shù)學課堂的準老師，理清中學數(shù)學中“數(shù)形結合”這一思路顯得非常重要，因為“數(shù)形結合”思想方法根據數(shù)學問題的條件與結論之間的內在聯(lián)系，既分析了其代數(shù)含義，又解釋了其幾何意義，使得相對簡單的數(shù)量關系與較為抽象復雜的空間形式有機地結合在了一起。當然，數(shù)學結合在其它學科中也有著很廣泛的應用。培養(yǎng)好學生的數(shù)形結合思想方法有助于降低學生學習數(shù)學的難度，增強他們學習的興趣，提高學生的學習效率。
二、研究的主要內容和預期目標
1.大致理清中學數(shù)學中“數(shù)”與“形”相結合這一線索，如果自己高三數(shù)學是一名高三數(shù)學教師將如何引領學生通過這一線索來展開復習。
2.分析xx年高考數(shù)學中出現(xiàn)的典型的需要通過數(shù)形結合思想方法來解決的題目，爭取使之成為今后自己在中學教學中的一筆寶貴財富，甚至可以成為其他數(shù)學教師借鑒的的高數(shù)學復習資料。
3.給出在教育見習和教育實習中學到中不同老師關于講解這一類題目時所采取的授課方式給出自己的想法與見解，以備在今后教學中親身實踐。
三、擬采用的研究方法、步驟
1.先過一遍初中和高中(人教版)的數(shù)學課本，進行知識點的整理和提煉;
2.去圖書館和書店查閱資料，收集關于中學數(shù)學中數(shù)形結合思想方法的應用;
3.請導師指點與審批，找出文中的錯誤與不足;
4.審批后修改，改正原文中的錯誤，補充原文中的不足;
5.再次與導師討論、修改，使之成為一篇合格的本科生畢業(yè)論文。
四、研究的總體安排與進度
3.15.——3.20.過一遍中學數(shù)學課本(人教版)，整理相關的知識點;
3.21.——3.31.圖書館查閱資料，收集相關高考題目，記錄引入題目的出處;
4.01——4.10寫成論文初稿，請導師指正;
4.11——4.20按導師的指正進行修改，并與同學進行探討。再次請導師指正;
4.21——完成：不斷將論文進行修正，使之合格為止
教育規(guī)劃課題開題報告
小學學科作文教學研究以訓練學生語言能力、觀察能力、思維能力、想象能力為重點，以學科知識、學習情景、學習收獲為切入點，開辟了新的寫作資源，形成跨學科教學理念，真正體現(xiàn)素質教育內涵。該課題的研究開創(chuàng)了教師教、學生學的新路子，是一個*性的新的教學實驗，指導學生用另一種視角看世界，了解世界，提升了學生生命的成長素質。課題主持人從20xx年開始思考學科和作文整合，并進行了一個階段的實驗，取得了豐厚成果，在此基礎上提出學科作文理念，在國內類似的研究不多，通過中國知網搜索，僅有兩篇關于學科作文的論文，其中一篇是蓮花小學課題組的文章，該課題從作文的基本特征出發(fā)，從學生的作文困惑入手，符合新課改精神。該課題采用個案研究、行動研究等方法，恰當適用，課題研究方案切實可行，課題預期研究成果令人期待。為了進一步完善課題研究，確保課題順利達成課題目標，專家組建議：
1、進一步明確學科作文的內涵，從學生、學科、作文三個層面切入，準確定義學科作文的概念。
2、課題研究目標高了一點，整合各學科教師的教學智慧，探索學科整合的方式，形成作文教學的合力這是可行的，但形成大語文、大作文教育思想不是一個實驗周期可以做到的。課題需解決的問題不能太多，應該少而精。學科作文教學策略研究可以作為一個專門的課題放到下一個研究周期進行，學科學習策略和作文策略研究更是理論性強，作為小學教師，要解決這個問題不容易。
3、應該加強個案研究，選好個案研究對象，及時收集個案的信息，不斷分析總結，確保課題實驗數(shù)據真實、有效。
根據評議專家意見，對課題研究所作的重要調整(可加頁)
根據專家評議意見，結合課題實際，課題組經過進一步的研究討論，對課題研究作出適當?shù)恼{整：
1、關于概念界定：學科作文：以訓練學生語言能力、觀察能力、思維能力、想象能力為重點，以學科知識、學習情景、學習收獲為內容，挖掘學習生活中的素材，關注學生心靈成長歷程，結合語文課標要求的年級作文訓練點，教會學生自覺用文字自由表達他們在學習各學科知識過程中的見聞、心得。
進一步明確學科作文要結合語文課標的要求，兼顧學生的作文訓練要求，把作文訓練要求和學科內容結合起來。
2、關于課題研究目標：第一個目標刪去“形成大語文、大作文教育思想”。對應的研究問題刪去兩個：(4)學科作文教學策略研究;(6)學科學習策略和作文策略研究。
重新調整為：
研究目標：
整合各學科教師的教學智慧，探索學科整合的方式，形成作文教學的合力;轉變教師的作文教學理念，強調作文的人文性和工具性，提高作文教學的質量，提升教師作文教學的研究能力。
讓學生逐步養(yǎng)成留心觀察事物的習慣，有意識地積累學科生活素材，善于把握課堂上精彩內容。能在各科的學習中有意識地把作文作為一種學習的工具，能把各科學習中的見聞、感受、思考、想象、困惑、探索、研究用文字如實記錄，在快樂作文中提高語言表達能力，提升學習效率。
日本溫泉的論文篇三
摘要：溫泉不僅是一種旅游資源，也是一個國家文化的體現(xiàn)。本文沿著日本溫泉旅游文化發(fā)展的足跡，闡述了日本溫泉旅游的種類和形式以及多功能綜合發(fā)展的趨勢。
關鍵詞：溫泉;旅游;文化;發(fā)展;趨勢
日本列島由于火山眾多，所以溫泉資源非常豐富。自古以來人們就有用溫泉抵御自然的寒冷并溫暖身心的習慣。后來溫泉成為社會交流、互相交換信息的場所，最后逐步演變成現(xiàn)代的精神放松、內心撫慰型綜合溫泉旅游形式。所以溫泉不單是一種旅游資源，也是一種獨特的文化表現(xiàn)形式。
日本的溫泉旅游既沒有名山大川、人文古跡，也沒有世界遺產那樣的文化，更沒有悠久的歷史題材?？此茦O為單純的溫泉旅游，每年卻吸引游客達億人次以上，也就是說日本國民每人至少一年一次以上住溫泉旅館洗溫泉。在日本，和溫泉有關的娛樂、飲食、購物、療養(yǎng)等旅游形式花樣翻新。溫泉旅游已形成了頗具規(guī)模的市場。
一、日本溫泉旅游發(fā)展的歷程
日本人開始泡溫泉，最早可以追溯到日本的繩文時代(約6000年前)。江戶時代溫泉不僅是人們洗浴和消閑的手段，而且還用來防治疾病?！皽巍?溫泉理療)這一習俗開始在民間流傳，農閑期人們積聚在溫泉地，通過泡溫泉解除勞作疲勞。趁去神社參拜之際到各地游山玩水，下榻則為有溫泉的旅店。在當時，帶有溫泉的簡陋住宿是現(xiàn)在溫泉旅館的雛形。
日本人的世世代代和溫泉建立了深厚的感情?？墒?，在明治開國以后，由于崇尚西方文化，出現(xiàn)過排斥傳統(tǒng)文化的思潮，一時間溫泉療養(yǎng)被視為狂想和不科學的習慣。特別是進入昭和40年代(1965年開始)日本掀起了團體旅行熱，不管是都市還是偏僻的山村都大搞溫泉開發(fā)，建造大型溫泉旅館和大宴會廳。
可以說溫泉旅游起源于樸素的形式，由最初的入浴抵御嚴寒、消除疲勞到治療疾病、神圣信仰，逐漸演變到巡禮和游山玩水，進一步發(fā)展到洗溫泉兼有參拜神社、迎送宴會等多種內容的旅游形式。
二、溫泉的種類和泡溫泉的形式
顧名思義溫泉是地下涌出溫水的意思，但不是所有溫水都能成為溫泉。過去認為涌出水的溫度高于當?shù)氐钠骄鶜鉁鼐涂梢苑Q為溫泉。但由于各地的氣溫不一樣，比如北海道和九州的溫差就很大，所以按照氣溫的溫泉定義法出現(xiàn)了各地泉水溫度不同的缺點，已經不用了。現(xiàn)在的溫泉定義法確定：地下涌出溫水的溫度在25度以上，或者在其溫度以下但含有一定成分的水源定義為溫泉。
日本是多火山、多地震之國，因而溫泉種類繁多。溫泉隨著季節(jié)的變化可分為春泉、秋泉、寒泉等;按照成分還可分為單純泉、食鹽泉、碳酸泉、硫磺泉等;按照洗浴方法又可分成蒸氣浴、沙泉浴、泥泉浴等;按照常見類型可分為療養(yǎng)溫泉、露天溫泉、混浴溫泉等。
所謂的療養(yǎng)溫泉是指在日常生活中積蓄的身心疲勞，和煩惱，通過反復的入浴和溫泉地的氣候、環(huán)境、運動、飲食和其他物理療法所產生的綜合效果，從而達到對慢性疾病的治療目的。
三、多功能綜合發(fā)展的日本溫泉旅游
在日本國內旅游中，溫泉旅游是一大項目。現(xiàn)在溫泉旅游也在發(fā)生變化。過去那種只要有溫泉設施就不愁游客的時代已一去不復返了。以旅行社主導的大量集客、大量消費的經營方式已顯得過時，而是要如何適應新的旅游理念、滿足個人旅行者的需求以及外國旅行者的要求。
(一)策劃開發(fā)綜合旅游商品
溫泉旅游的主要目的是通過泡溫泉解除疲勞。但是，要使溫泉旅游長盛不衰還必須注入新的旅游觀念。如果溫泉旅游只泡溫泉，那是不完全的，還必須有綜合旅游商品的開發(fā)和策劃。其商品構成有三大因素，即交通工具、溫泉地、季節(jié)。第一是交通工具。溫泉旅游大多為一日游或二、三日游。一日游的交通工具，團體多是乘大巴士或者利用城市輕軌電車;個人或家庭多是私家車。第二是溫泉地特色。旅行社向游客盡可能詳細地介紹，如溫泉的歷史及有關傳說、泉質成分、設施及膳食內容等。游客可根據自己的愛好選擇溫泉，有無露天浴場，有無健身和美容功能、膳食有無特色等，游客還可以根據自己的口味和不同價位預定飯菜。第三是季節(jié)性。
(二)溫泉與醫(yī)療養(yǎng)生相結合
這種兼溫泉、醫(yī)學理論和運動生理學相結合的多功能經營方法，又為溫泉習俗增加了新的內容。在該經營理念的指導下，溫泉圣地又出現(xiàn)了集溫泉旅游、現(xiàn)代醫(yī)學、運動生理學為一體的新型“保養(yǎng)館”。旅游和健身兩種理念的有效結合，不僅為旅游業(yè)增添了新的情趣，而且又為養(yǎng)生保健開拓了新的途徑。而多功能綜合發(fā)展也為地方的經濟發(fā)展提供了廣闊天地。
(三)建立溫泉商業(yè)街。
溫泉大多位于綠色環(huán)繞的山里，吸引著絡繹不絕的游客。近年來隨著鐵路及高速公路的發(fā)達，著名的溫泉所在地已成為旅游勝地。
日本的溫泉經營正在面臨變革。為了適應個人游客的需求，地域市街的活力是必不可少的條件。特別是構筑優(yōu)美安全的街景，使游客浴后能漫步在小橋流水的街道上，能欣賞優(yōu)雅的街心風景。把溫泉所在地辦成賓至如歸的地方是溫泉地的使命，同時也是對游客的一種服務。
對游客來說溫泉不僅僅是入浴場所，也應成為人們娛樂、旅游消費的場所。所以溫泉旅館所在街道的繁榮是必不可少的先決條件。入浴后能在恬靜優(yōu)美的街道散步、領略當?shù)氐娘L情、品嘗當?shù)氐耐撂禺a等已成為溫泉旅游地的魅力。
溫泉和地方文化的創(chuàng)新和開發(fā)，不僅是街道景觀的開發(fā)，更重要的是那些深藏在歷史和生活中的、內在的、似曾相似的普通的東西。這些才是生活中的觀光，才能使觀光者產生故地重游的沖動，以至想在這里生活。這樣才能適應現(xiàn)代旅游心理和理念。
參考文獻：
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日本溫泉的論文篇四
國慶節(jié)到了，今天我們一家人去古兜溫泉。坐在車上，打開窗戶飄來陣陣微風，沁人心脾!看到鳥兒站在枝頭嘰嘰喳喳的，好像在歡快地唱歌。不知不覺的來到了古兜溫泉的門口，就像一棟氣魄雄偉的高樓大廈，一進到里面，看到溫泉冒出煙來，美得像仙境一樣。讓我來介紹一下關于溫泉的來源吧。
溫泉水主要來自大氣降水，當它們滲到地下深處之后，受火山和巖漿活動等熱能的作用和影響，提高了水溫。溫泉水溫一般超過20℃，有些溫泉高達100℃。水溫超過當?shù)啬昶骄鶜鉁氐娜卜Q溫泉。
經常泡溫泉可以促進身體血液循環(huán)，有改善體質寒冷的功效，因為其中的溫泉水中含有大量的對我們人體有益的礦元素，還對皮膚有好處，可以讓我們身體的皮膚變得更加的細膩。但是泡溫泉一定要注意不可空腹更不可以吃得太飽，那樣會容易發(fā)生意外，對我們造成傷害!再有就是不可在溫泉池中泡得過久，最好不要超過10分鐘至15分鐘，就必須上岸休息一下。
我泡的溫泉之中我最喜歡的是魚療泉。當勞累一天后，進入富含多種微量元素和礦物質的溫泉水中，這時小魚向您歡快地游來依附在您的腳上，親吻著您的皮膚，幫您推拿按摩，為您啃去足部老化的皮質、毛孔里面堵塞的d細菌和汗?jié)n，使您身輕體健、通體舒適，這美妙的魚吻會讓您心情就像雨后的陽光那樣溫暖。
此外，專家提醒，患有心臟病、高血壓者應約伴一同浸泡，如有不適應立即上水靜養(yǎng);饑餓時不可浸泡，因空腹易致疲勞，須飯后小睡或稍休息再行浸泡;酒后須熟睡養(yǎng)息后才能浸泡，否則沐浴刺激血行，致使體力消耗殆盡，恐生意外;長途跋涉疲勞過度，不可驟然入溫泉，須稍做休息，待體恢復后再行浸泡;泡溫泉后，人體水分迅速蒸發(fā)，要記得及時喝水補充。
這就是我去的古兜溫泉，了解了溫泉的好處，那就是“回歸自然”人和自然和諧共處，讓身心在輕松的環(huán)境下得到修復，提升生命的品質。
日本溫泉的論文篇五
java網上考試系統(tǒng)，是為了配合java語言的網上教學而設計的。它是java課件的一個重要組成部分。
二、網絡考試系統(tǒng)概述
在網絡技術逐漸滲入社會生活各個層面的今天，傳統(tǒng)的考試方式也面臨著變革，而網絡考試則是一個很重要的方向。基于web技術的網絡考試系統(tǒng)可以借助于遍布全球的internet進行，因此考試既可以在本地進行，也可以在異地進行，大大拓展了考試的靈活性。試卷可以根據題庫中的內容即時生成，可避免考試前的壓題;而且可以采用大量標準化試題，從而使用計算機閱卷，大大提高閱卷效率;還可以直接把成績送到數(shù)據庫中，進行統(tǒng)計、排序等操作。所以現(xiàn)在較好的考試方法為網絡考試，試題內容放在服務器上，考生通過姓名、準考證號碼和口令進行登錄，考試答案也存放在服務器中，這樣考試的公平性、答案的安全性可以得到有效的保證。因此，采用網絡考試方式將是以后考試發(fā)展的趨勢。
三、網絡考試系統(tǒng)常用的實現(xiàn)技術
網絡考試系統(tǒng)的實現(xiàn)技術有多種，可以采用傳統(tǒng)的客戶機/服務器(c/s)型的mis型架構，即試題內容放在遠程的服務器上，在考試機上安裝考試應用程序和數(shù)據庫客戶機配置，因此每次考試時要對機器進行安裝、配置，這樣一來考務工作比較煩瑣;而且考試程序放在客戶機上，安全性也受到一定影響。另外一種考試系統(tǒng)采用web技術實現(xiàn)。web技術超越了傳統(tǒng)的“客戶機/服務器”兩層結構，采用了三層體系結構：用戶界面層/事務層/數(shù)據庫層。因此web結構有著更好的安全性。在用戶機上不需要安裝任何應用程序，應用程序可以安裝在事務層所在的計算機上，試題存放在數(shù)據庫服務器上(事務層和數(shù)據庫可以是同一臺機器)。
四、本系統(tǒng)擬采用的解決方法(技術)
本系統(tǒng)作為java課件(網絡版)的一個組成部分，要求實現(xiàn)網絡考試系統(tǒng)的各項基本功能。從安全性和易維護性考慮，選擇了web實現(xiàn)技術。簡單的說就是將系統(tǒng)做成一種b/s模式，可以讓用戶通過瀏覽器直接訪問位于服務器上的試題以及對系統(tǒng)進行遠程維護。
服務器端程序的實現(xiàn)技術也很多，本人選用了當前比較流行的網絡編程技術——jsp作為主要實現(xiàn)手段(配合javaservlet、javabean、html等)。jsp作為一種web實現(xiàn)技術，它的效率是很高的。這一點正好符合了考試系統(tǒng)所要求的實時性。jsp自身的安全性，再加上實現(xiàn)模式的'特點，完全能夠達到考試的保密性要求，保證了考試的公平性原則。除此之外，作為java平臺的一部分，jsp擁有java語言“一次編寫，各處運行”的特點。又隨著越來越多的服務器供應商將jsp支持添加到他們的產品中，這樣一來用jsp做成的這套系統(tǒng)可以輕松移植到其它平臺來運行。種種優(yōu)點使得這套系統(tǒng)不但為目前校內的網絡教學以至于今后遠程教育的實現(xiàn)都打下了良好的基矗所以jsp是實現(xiàn)本系統(tǒng)的最佳技術，它是完全可行的。
五、系統(tǒng)的組成和功能構想
(1)系統(tǒng)的組成
本系統(tǒng)由四個子模塊組成：數(shù)據庫及維護模塊、考試子系統(tǒng)模塊、成績管理查詢子系統(tǒng)模塊、閱卷子系統(tǒng)模塊。它們各自的功能如下所述：
(一)考試子系統(tǒng)
這個系統(tǒng)主要是學生使用?？荚囎酉到y(tǒng)是本網絡考試系統(tǒng)的核心部分，也是設計時的重點。一般說來，網絡考試可以在任何時候、任何地方進行。但是為了使學校易于組織和管理，所以本系統(tǒng)對考試時間作了一定的限制，因此在考試前首先判斷當前時間是否為學校規(guī)定的考試時間(或預約的考試時間)，由于判斷的時間是服務器端的時間，所以跟考試機器的時間無關，即使考生修改所在機器的時間，也無濟于事。如果時間符合要求，則顯示登錄頁面進行登錄，如信息不正確(包括有些考生試圖繞過登錄頁面，直接進入試卷頁面的情況，此時由于沒有登錄信息，系統(tǒng)也會認為是非法考生)，系統(tǒng)給出提示信息，并重新定位到登錄頁面;如信息正確，則可以開始不同模式的考試。當考試時間到或考生點擊“交卷”按鈕時，則系統(tǒng)把考生答案傳送至服務器的數(shù)據庫中保存起來，并在數(shù)據庫中標記考生是否參加過某門課程考試。(隨機考試則可給出成績;非隨機考試等教師批改完試卷后講成績保存于數(shù)據庫。)
(二)成績查詢管理子系統(tǒng)
為了能讓考生及時、方便地了解自己的考試成績，查詢子系統(tǒng)也采用web方式實現(xiàn)，考生在頁面輸入自己的信息后，服務器就能把成績信息傳送到考生的機器上。此外，系統(tǒng)還可以對成績進行排序等管理功能。這個系統(tǒng)學生和教師均可以使用。
(三)閱卷子系統(tǒng)
本系統(tǒng)是老師專用的(通過教師登陸才可以進入)，對考生來說是不可見的。(對于進行有主觀題測試的模式，采用此系統(tǒng)進行人工給分)主要功能有：
1、評分(根據參考答案給出相應的成績)
2、成績統(tǒng)計、排序(有助于老師了解學生考試情況)
3、信息輸出(最終結果的輸出)
日本溫泉的論文篇六
1、別把浴衣穿成壽衣 鬧出壽衣笑話。因為日本溫泉浴場中浴衣的穿著習慣是左襟壓右襟。而右襟壓左襟，這在日本是壽衣的穿法。
日本在隋唐時期崇尚中國文化，故此這種左襟壓右襟衣著習慣也被日本引入，并當仁不讓地在制作和服時選擇了“右衽”，以示自己是和中國人一樣的文明民族。
2、日本的溫泉并非真正用于洗除污垢，而是讓人享受其帶來的舒適。因此，在日本溫泉的池外，都有一個類似公共浴室的澡堂，并提供肥皂、澡巾等供顧客先行淋浴，洗干凈之后才可以下到溫泉之中。
3、去溫泉是最好先換上旅館的浴衣（日式和服一樣的長褂子）去泡溫泉。進到澡堂后當然是先脫衣服、一個人一個小櫥柜、有的溫泉就是一個大筐。
4、把你的浴衣和內褲、胸罩、旅館給你準備好的毛巾、大浴巾等放到里面。然后就進浴池了。在進池子里直前一定要在淋浴的地方洗全身、不洗頭發(fā)可以、可是一定要把全身洗干凈、日式浴池前有小板凳、洗頭膏、淋浴劑等、坐在小板凳上洗干凈后才能進到大池子里、進去的時候什么也不要拿、到里面泡一段時間、覺得可以了。出來然后再去淋浴前沖洗一遍、這才算完了。
5、如果想洗頭的話、也可以洗、洗完后外面有鏡子、吹風機、化妝水等。里面很干凈、所以一定注意講究衛(wèi)生、不要大吵大鬧的、注意影響。別的也沒有什么··一定注意不要直接進池子里、因為大池子里很干凈、是專門泡澡的。另外也千萬不要在池子里洗身子等。
6、溫泉浴可反復浸泡，每隔20分鐘應上池邊歇歇，喝點飲料補充水分。
7、溫泉水中含礦物質，泡過溫泉后盡量少用沐浴液，用清水沖身更有利于保持附著在皮膚上的礦物質。
8、泡溫泉時可合上雙眼，以冥想的心情，緩緩地深呼吸數(shù)次，達到釋放身心壓力的效果。
9、泡溫泉前一定要把身上的金屬飾品摘下來，否則首飾會被泉水中的礦物質＂染黑＂。
10、進入溫泉池前，腳先入池，先泡雙腳，再用雙手不停地將水溫潑淋全身，適應水溫后才全身浸入。
11、泡溫泉時不要同時按摩。因為泡溫泉時身體的血液循環(huán)和心臟的跳動次數(shù)都加快，如果同時按摩會加大了心臟的負擔。
式？
日本溫泉的論文篇七
大吉溫泉休閑中心到啰！吃過晚飯，我們就來這兒泡溫泉了。在更衣間，我以閃電般的速度換好了衣服，沖到了里面，40℃的水溫讓我感到了溫暖舒服。
大約泡了10分鐘后，媽媽喊我，“親愛的，該去游泳池了！”我還是第一次在溫泉里游泳呢！上次在頤尚泡溫泉時，我還不會游。豆豆弟弟也跟著，進了游泳池。
呀，這叫什么溫泉，只有23℃！比游泳館里的還低！剛從溫泉里出來的我禁不住打了個寒戰(zhàn)。
媽媽讓我游起來，這樣就不會冷了。我開始游起來，我游了蛙泳、自由泳，還有自己發(fā)明的倒蛙泳，終于，溫暖又包圍了我，感覺舒服多了。
游過泳，我又重新泡在了溫泉里，真溫暖！要離開時，我還依依不舍，真想讓溫暖永不停止?。?BR> 日本溫泉的論文篇八
晚上要睡覺啦，老師給我挑了一個既干凈又舒適的酒店，我們興高采烈的上樓，老師突然說：“我要給你們分配房間咯！趙泰東和武警成一間、王懿軒和張軒愷一間……”聽到這里，我和張軒愷都興奮地跳了起來，因為我們兩個是好哥們，終于要住在一起了。我們拿著門卡連忙跑到了相應的房間，打開門我們齊聲喊到：哇！這房間可真漂亮，有書桌、電視、花草樣樣齊全，我就像進了展覽館一樣，看的我眼花繚亂。
我真想一直都住到這呀，可惜……終于要睡覺了，我們洗漱好一下子跳到床上，軟綿綿的床差點將我們兩彈了下去，在這么舒適的環(huán)境中希望我們今天睡個好覺，做個美夢。
在日本期間我們徒步前往忍者村，在忍者村我了解了忍者的發(fā)展以及流派。在這里我們每個人就像真正的忍者一樣攀巖、渡水、走繩梯、密室逃脫等。通過這次活動中，我學會了勇敢挑戰(zhàn)各種困難，沒有家人的陪伴我懂得了堅持。一路的挑戰(zhàn)，不僅考驗我的身體協(xié)耐力，更是考驗我的智力、毅力和交際力。
在日本的最后一天，我們去了好玩的迪士尼樂園，剛一進大門，我就發(fā)現(xiàn)這里的迪士尼與眾不同。它環(huán)境格外優(yōu)美，而且刺激的游戲各式各樣，我們忍不住去一一體驗了。
我們迫不及待的玩了過山車，過山車可刺激了，有360度旋轉還有140度旋轉，我前面的小伙伴們嚇的一直尖叫，我心里偷偷的想會不會有人從這里摔下去呢？仔細一想肯定是我多慮了。接著我們又玩了宇宙海盜，它是騎著模型飛速汽車，必須要在十分鐘內打一百個宇宙海盜，幸好我機智拿著連發(fā)的槍，專心的`在玩，擊中了一百個宇宙海盜。這是我玩過最刺激最好玩的迪尼斯樂園。
八天的快樂時光一轉眼就過去了，我們依依不舍的告別了日本，踏上了回國的征程。在日本的美好時光讓我記憶猶新，我會將這次路途中學到做事的毅力、勇敢的精神運用到學習中，讓自己成為更優(yōu)秀的人。
再見，日本。
日本溫泉的論文篇九
一、論文(設計)選題的依據(選題的目的和意義、該選題國內外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢等)
選題的目的和意義：近年來，隨著改革開放的深入和市場競爭的日漸激烈，會計所處的客觀經濟環(huán)境越來越具有不確定性。作為經濟管理的重要組成部分，作為一種國際通用的商業(yè)語言，會計信息全面、系統(tǒng)、正確地反映企業(yè)的實際情況，無論是對國家的宏觀調控，還是對企業(yè)的經營管理以及對投資者的正確決策，都起著至關重要的作用。會計信息使用者應更加重視與不確定性相關的風險信息的揭示。因此，謹慎性原則在會計實務中的正確運用應引起我們的足夠重視。
謹慎性原則是指在有不確定因素的情況下做出判斷時，保持必要的謹慎，既不高估資產或收益，也不低估負債或費用，而是在會計核算中對企業(yè)可能發(fā)生的損失和費用做出合理預計。在市場經濟條件下，企業(yè)不可避免地會遇到風險，比如金融**、債務人的死亡、企業(yè)破產、固定資產因技術進步而提前報廢、惡性競爭等情況，因此，采用謹慎性原則，對存在的風險加以合理估計，就能在風險實際發(fā)生之前化解風險，并防范風險。采用謹慎性原則，有利于企業(yè)做出正確的經營決策，有利于保護所有者和債權人的利益，真實考核經營者，有利于提高企業(yè)在市場上的競爭力。
國內外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢：謹慎性原則起源于中世紀財產托管人解脫其受托責任的策略，二十世紀初至三十年代前是一項占支配地位的會計原則，當時主要表現(xiàn)為對資產的低估;經濟危機之后，謹慎性原則所體現(xiàn)的內容擴大到對收益的確認和會計報表披露。隨著會計環(huán)境的變化，會計目標從報告經管責任向為信息使用者提供決策有用的會計信息轉化，謹慎性原則也逐漸成為對披露具有相關性和可靠性質量特征的會計信息的修訂性原則。我國《企業(yè)會計準則》中規(guī)定：會計核算應當遵循謹慎性原則的要求，合理核算可能發(fā)生的損失和費用;在《企業(yè)會計制度》中規(guī)定：企業(yè)在會計核算時，應當遵循謹慎性原則的要求，不得多計資產或收益，少計負債和費用，但不得計提秘密準備。由此我們看到，我國會計規(guī)范中關于謹慎性原則有以下幾個要求：
(一)謹慎性原則存在的基礎是不確定性，所處理的是“可能發(fā)生”的事項。
(二)對各種可能發(fā)生的事項，特別是費用和損失，在會計上確認和計量的標準是“合理核算”,對可能發(fā)生的費用、負債既不視而不見，又不計提秘密準備。而對“合理”的判斷則事實上取決于會計人員的職業(yè)判斷。
(三)運用謹慎性原則的目的是在會計核算中充分估計風險的損失，避免虛增利潤、虛計資產，保證會計信息的決策有用性。謹慎性原則在我國的運用開始于1992年，在近十年的應用中，可以按其運用程度和范圍的不同，分為三個階段：
一)1992年至。1992年發(fā)布，并于1993年7月1日起施行的《企業(yè)會計準則》中首次明確了謹慎性原則，要求企業(yè)會計核算應當遵循謹慎性原則的要求;合理核算可能發(fā)生的損失和費用。同時，在行業(yè)會計制度中主要體現(xiàn)為三個方面：即存貨計價方法采用后進先出法、應收賬款計提壞賬準備、固定資產折舊采用加速折舊法。
1、在1992年會計準則和行業(yè)會計制度的基礎上，擴大了資產項目計提準備的范圍，即計提短期投資跌價準備、壞賬準備、存貨跌價準備和長期投資減值準備，同時，擴大了壞賬準備的提取范圍，在提取方法及比例上更加靈活。
2、對固定資產折舊方法--加速折舊法的應用條件有所放松。
3、對無形資產、開辦費的攤銷期限作了修訂，由原制度中無形資產的“不少于”、開辦費的“不少于5年”,分別調整為“不超過10年”、“不超過5年”.
4、對結果具有不確定性的或有事項的會計核算及信息披露做出了規(guī)范，規(guī)定或有資產或有利得不予確認，一般也不予披露，或有負債不予確認，但應在會計報表附注中予以披露。
5、對于債務重組中涉及的或有收益和或有支出，債務人確認為負債，債權人則不應確認為資產，只能在表外予以披露。
6、對于收入的確認，在確認標準上更加謹慎。如無論是《收入》準則中關于收入確認的四個條件，還是《建造合同》準則中關于跨期合同引起的收入確認，均將相關經濟利益流入企業(yè)、結果能夠可靠計量等作為一個重要的內容。
三).1月財政部頒布了《無形資產》《借款費用》、《租賃》三個新的具體會計準則，并同時修訂了《投資》、《債務重組》等五項準則;202月頒布了《企業(yè)會計制度》。在這些新的準則和制度中，謹慎性原則體現(xiàn)為：
1、全面計提資產減值準備。中期期末和年末除了計提原有的“四項準備”外，新的企業(yè)統(tǒng)一會計制度和《無形資產》準則規(guī)定還應計提固定資產減值準備和無形資產減值準備。
2、在《企業(yè)會計準則--借款費用》準則中，改變了借款費用資本化的標準，以“固定資產達到預定可使用狀態(tài)”作為借款費用停止資本化的標準，并明確了暫停資本化的條件，避免固定資產價值虛計。
3、改變了融資租賃固定資產入賬價值的確定方法，規(guī)定“租賃開始日租賃資產原賬面價值與租賃付款額的現(xiàn)值兩者中較低者作為租入資產的入賬價值”,改變了以租賃協(xié)議確定的設備價款、發(fā)生的運輸費、途中保險費、安裝調試費等支出確定租入固定資產價值的方法。同時，租賃過程中發(fā)生的或有租金一律計入當期損益。
4、在《無形資產》準則中，要求企業(yè)管理部門在判斷無形資產產生的經濟利益是否很可能流入企業(yè)時，應對無形資產在預計使用年限內存在的各種因素做出謹慎的估計。
二、論文(設計)的主要研究內容及預期目標
開題報告范文
日本溫泉的論文篇十
大年正月初三，一大早我們便整裝待發(fā)去旅游。而我們的目的地是嵊州溫泉城。
上午11點。我們便到達了溫泉城。那里景色宜人，空氣清新，是個旅游勝地。旅游區(qū)內建有溫泉中心、會議中心、娛樂中心、康療中心、企業(yè)會所等項目。
一下車，我便被那群山環(huán)繞的氣勢所吸引住了，那山巒連綿起伏，圍繞著整個溫泉城。身旁綠樹成蔭，感覺身處仙境。我們開到了半山腰，這兒的風景更是迷人，薄薄的霧像輕紗似的纏繞著半山腰，仿佛給這連綿不斷的山圍上了圍巾。
走進溫泉城，我和姐姐在大廳休息，而爸爸媽媽則去買票。買好了票我們便各自走進更衣室。
換好了泳衣，披上浴巾，直奔溫泉池。我的腳一走進溫泉，全身就感覺非常舒適。先泡溫度低點的，再泡高一點溫度的。
在泡溫泉時，溫泉中的礦物質會通過身體皮膚促進血液循環(huán)、加速新陳代謝。溫泉本身的礦物質通過表皮滲入身體皮膚時，其化學物質可刺激自律神經、內分泌及免疫系統(tǒng)。因此，泡溫泉既能驅寒、健身，還有利于一些疾病的治療。溫泉中含有對人體健康有益的微量元素的礦物質，不但可以使人消除疲勞，而且還可以達到美容和治愈皮膚病，煥發(fā)青春活力呢。
我們泡的是露天溫泉，據說露天溫泉的日光浴加森林浴，對骨骼疏松癥患者有特別幫助，溫泉中的鈣質、適當?shù)淖贤饩€交互作用，對身體有益。
泡在溫泉里，輕輕閉上眼睛，又慢慢睜開，看見群山連綿不斷的景象，無論誰，都不會質疑這是多么舒服的享受啊！
泡完了溫泉，我們便去休息室休息。我一邊看電視，一邊吃水果，還可以吃點心。晚上我們在酒店休息，第二天便回去了。
泡溫泉貴在長期堅持，以后我還要來這里，還要來這個如詩如畫的溫泉城！
日本溫泉的論文篇十一
日本溫泉文化源遠流長，以其獨特的文化內涵和價值觀，深受日本民眾喜愛，吸引著大量的游客前往體驗。我在日本留學期間也有幸拜訪了不少溫泉地，深入了解了日本的溫泉文化，領略了其深厚的文化底蘊和人文價值。接下來我將分享我的日本溫泉文化心得體會。
第二段：溫泉文化的歷史淵源
日本是一個地處火山帶的島國，地處“太平洋火環(huán)”，水熱資源非常豐富，可以說到處都是溫泉。早在公元前4000年左右的縣域信託巖手縣的巖木山附近，就已經有人利用硫磺泉療養(yǎng)，可見日本溫泉文化的歷史可以追溯數(shù)千年。在漫長的時間里，人們不斷深化對溫泉文化內涵和價值觀的認識，形成了獨具特色的溫泉文化。
第三段：溫泉文化的內涵
溫泉文化的內涵非常豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.醫(yī)療保?。簻厝械牡V物質、微量元素、微生物等具有很高的醫(yī)療保健價值，能夠幫助人們舒緩病痛，增強免疫力等。
2.文化傳承：溫泉文化是日本文化的重要組成部分之一，寄托著人們文化意識和民族情感，使得日本溫泉文化獨樹一幟。
3.旅游觀光：溫泉地區(qū)鑲嵌在自然風光秀美的山巒之間，植根于歷史文化深厚的土壤之中，成為眾多游客前往觀光游玩的理想地點，也促進了日本旅游業(yè)的繁榮。
第四段：溫泉文化的價值觀
溫泉文化的價值觀與日本傳統(tǒng)文化具有共通之處，如敬重自然、尊重傳統(tǒng)、注重人文關懷等方面，這種價值觀促進了人們積極參與溫泉文化的傳承和發(fā)展。同時，溫泉文化也與日本的現(xiàn)代文化有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代人注重健康生活方式和放松身心，溫泉療養(yǎng)的健康理念引起了越來越多人的共鳴。
第五段：結語
總之，日本的溫泉文化展示了日本人民的智慧和靈性，是日本文化的重要組成部分。對于我們留學生來說，了解日本溫泉文化，是擴展我們文化視野、深入了解日本文化的重要途徑。我相信，隨著未來日本文化的不斷發(fā)展和演變，日本溫泉文化的精神內涵和價值觀也將不斷深化和拓展。
日本溫泉的論文篇十二
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經濟的主要支柱。憑借著科學、先進的企業(yè)質量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質量管理效率。
20世紀60年代末，是日本經濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經濟強國的行列。短短的20年之內，日本在經濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式。日本企業(yè)質量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質量管理所遵循的科學程序，全面質量管理的全部過程就是質量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復始地運轉。
2.全面的質量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質量工具和方法。日本質量管理專家石川馨將其總結為“全公司的質量管理”。20世紀80年代后，日本企業(yè)在全面質量管理方面的成功實踐和領先地位，使得日本企業(yè)在許多領域打敗了美國企業(yè)，日本產品在全球成為了高質量的代名詞。日本質量管理它不僅依靠質量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產要素的標準化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設計、生產技術、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產不重視質量管理，不重視產品質量，則日本的出口產品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質量管理方面要領先于世界大多數(shù)國家。經過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質量管理打下了堅實的人力資源基礎。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質下，且國內市場巨大，因此企業(yè)質量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質量管理水平上的差距。
2.忽略了質量管理模式的創(chuàng)新。科學是第一生產力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質量的認識僅限于產品本身，而忽略了過程質量、質量管理工具、質量管理手段、質量體系認證內容、社會責任等等。由于我國企業(yè)在質量管理工作上基礎的薄弱、科研水平的制約，導致我國企業(yè)在質量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產品質量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產品質量主要包括設計質量、制造質量、售后服務質量等多方面內容，想要提高企業(yè)的質量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質、能力以及知識的儲備。日本質量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產經營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經濟效益作為共同追求的目標。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應當在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎。員工的專業(yè)技能、綜合素質得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學習不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎。為了更好的質量管理，需要綜合應用各種先進的管理方法和技術手段，必須善于學習和引進國內外先進企業(yè)的經驗，不斷改進本組織的業(yè)務流程和工作方法，不斷提高組織成員的質量意識和質量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產品的質量管理是確保企業(yè)生產發(fā)展的關鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學的質量管理模式，以提過我國企業(yè)的質量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本溫泉的論文篇十三
摘要：在日本真正具有學術意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學研究始于竹內好為代表的中國文學研究會的同人。繼竹內好之后，關于中日現(xiàn)代文學關系的研究逐漸增加起來，特別是從20世紀50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，進入八九十年代這一研究取得了長足進展。但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出不同的個性特征。
關鍵詞：20世紀日本;中日現(xiàn)代文學研究;比較視野
中國與日本自古以來特殊的文化關系和進入20世紀二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國和中國文學時，就特別關注中日之間的文化、文學關系，比較早的像井東憲的《中華民國的新文藝——與日本文藝的關系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說家的日本女性觀——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國文壇》等都顯示了關注中國和日本文學關系的新視角。不過，在日本真正具有學術意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學研究無疑是始于竹內好為代表的中國文學研究會的同人。
縱觀竹內好的魯迅和中國現(xiàn)代文學研究，始終內含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內好找到了自我反省和批判的契機，并由此展開對亞洲的近代化問題的思考。他說：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準確地說，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線索。從此，我開始了對抵抗的思考。如果有人問我抵抗是什么，我只能回答說，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少?！币舱恰皬倪@一基本判斷入手”，竹內“形成了對日本的近代與中國的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國現(xiàn)代文學本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對魯迅所代表的中國現(xiàn)代文學進行分析,同時解剖與中國同屬一個文化范疇的日本民族的文學及思想性，轉而對日本的近代主義無情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點，構筑了他的獨特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價值取向從事其研究活動。比如竹內好強調魯迅以文學啟蒙國民精神的思想，肯定他通過“抵抗”，主體性地接受西方先進的思想與文化的“拿來主義”，據之以批判缺乏“抵抗”的“轉向型”的日本近代化，實質上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實社會的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開自我反省與批判。對于他來說，亞洲，特別是中國的近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國。竹內經常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結論。并主張通過現(xiàn)代中國這個媒介實現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認為，竹內好的中國論，比起論述中國本身來更傾向于論述和批評日本、日本文化、社會的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內好，是“體現(xiàn)實現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質近代中國之特征的文學家、思想家，他自身便是對日本近代的批判和鏡子。竹內塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因為很多日本人開始回顧給日本帶來那場戰(zhàn)爭的‘近代’究竟是什么，認真思考未能阻止那場戰(zhàn)爭的一方弱點是什么;而反過來，則對經過那場戰(zhàn)爭而作為新中國再生的中國抱有驚詫和敬意。竹內的魯迅像正是抓住了這些日本人的心。”
繼竹內好之后，關于中日現(xiàn)代文學關系的研究逐漸增加起來。特別是從20世紀50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國小說與日本小說》(《文學》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國作家與日本：關于郁達夫》(《文學》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進一步拓展和細化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國現(xiàn)代作家與日本及日本文學的關系問題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學》，直接把魯迅與日本文學聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經歷來推斷魯迅與日本文學的關系。他認為，文學家魯迅的形成，受到過日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學，起居相守，又同是悉心文學的胞弟周作人在魯迅去世后寫的回憶，來證明魯迅在漱石以外，對于日本文學并無興趣。但事實上，魯迅雖然沒有對日本文學表示關心，但是，并不意味著魯迅沒有選擇日本文學作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當一部分日本作品，據統(tǒng)計大約有六十五篇之多，像武者小路實篤的《一個青年的夢》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關于這一點，并沒有引起今村與志雄的關注。
進入20世紀八九十年代這一研究取得了長足進展，不僅數(shù)量多，而且探討的問題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。這個時期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來。像岡田英弘的《愛日本的中國人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚和日本普羅文學運動》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學交流史中的田漢—田漢和同時代日本作家的往來》(《中國文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭與文學——日中近代文學的比較研究》，收輯了中日兩國學者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學、淪陷區(qū)文學和抗戰(zhàn)文學，以及中日文學交流等,顯示出強烈的“比較”意識和全面揭示中日現(xiàn)代文學關系的企圖。像岡野辰之的《中國現(xiàn)代作家與日本文學》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說、文藝科學論和新村運動等幾個方面，意欲全面地描述中國現(xiàn)代作家與日本文學的關系。然而，它所作的概述顯得過于淺顯和簡單，并未能將中國現(xiàn)代作家與日本文學的復雜而矛盾的關系深刻地揭示出來。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個性特征。
伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內好的深刻影響下，走上了中國現(xiàn)代文學研究之路。伊藤虎丸的研究有一個突出特點，就是注重中日現(xiàn)代文學關系研究，無論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學聯(lián)系起來展開思考，從而構成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對尼采的理解與明治文學》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個特點。
第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國現(xiàn)代文學為媒介思考日本近代化和民族命運，就是孫玉石所說的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習慣于從大的歷史背景，從整個亞洲國家民族命運的視野，來思考中國現(xiàn)代文學所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書中，在他的.許多學術論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關于日本近代民族命運的思考。伊藤虎丸強調了采取比較的方法對于認識各民族的“文化”的意義，他說：“各個民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認識到的”[4]。其內在包涵著竹內好的“比較性思考”的精神，不過，相對而言，竹內主要把魯迅和中國作為內在的否定性的“精神”存在或參照坐標，當然這也是伊藤虎丸的思想基點和最終歸宿，但他主要是在同時代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內好否定魯迅與日本文學關系的論斷，在日本明治和大正時期的思想語境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學以及西方文化的復雜關系。
第二，方法獨特、角度新巧。與上述特點緊密相連，不是一對一地具體考證中日作家或中日文學作品間的相互影響關系或進行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學關系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時代關系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內村鑒三等人進行同時代性思考;在科學主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開同時代性探討。另一方面對非同時代的魯迅和創(chuàng)造社進行“非同時性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時期的中國留日作家與日本文學的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復雜的語境中的“同時代性”和“非同時代性”的多重比較，使日中文學關系的研究充滿了深刻的思想張力。
參考文獻：
[1][日]竹內好著.李冬木等譯.近代的超克[m].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，：196.
[3][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學·序[m].孫猛等，譯.北京：北京大學出版社，2005：4.
[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學[m].孫猛等，譯.北京：北京大學出版社，2005：26.
日本溫泉的論文篇十四
日本是一個擁有悠久歷史和文化的國家，而溫泉文化則是其中一個頗具代表性的傳統(tǒng)文化。在日本，人們一年四季都享受著溫泉的恩澤，無論是旅游還是生活。作為一名游客，來到日本感受一下這個神秘的國度的同時，不妨也一同參與到日本溫泉文化中來，相信會給你帶來不一樣的感受。
第二段：溫泉文化和傳統(tǒng)日式風格
溫泉源于地下深處的地熱，進而走向地面形成地表溫泉。隨著時代的變遷和技術的發(fā)展，溫泉被視為健康的治療手段，同時也是多數(shù)日本人的休閑和放松去處。在日本，溫泉酒店、溫泉浴場、溫泉度假村隨處可見。而溫泉所處的熱帶風情中融合著日本傳統(tǒng)文化的元素，如和服白袍、木制浴桶、紅色的旗幟等等，這一切營造出了傳統(tǒng)日式風格的浴室。
第三段：溫泉的養(yǎng)生功效
日本的溫泉文化最根本的意義在于養(yǎng)生，溫泉中所含的礦物質、鹽分、泥土等營養(yǎng)成分對人體有極大的益處，可促進血液循環(huán)、消除疲勞和垃圾物質，同時也有治療偏頭痛、神經痛、胃病等多種功效。所以，日本人常常視溫泉為治療疾病與保健的有效方式。
第四段：日本溫泉服務的特點
日本有著世界一流的服務理念，而溫泉服務也不例外，比如洗浴前專門要用清水洗讓身體適應水溫，而后可以泡在濃縮浴鹽、泥漿之類的溫泉中去。而且，在溫泉中還可以享受優(yōu)質的茶點或者日式傳統(tǒng)湯圓等美食小吃，給人身心滿足的感覺。
第五段：結論
在日本經歷一次溫泉文化的體驗，無疑是一段充滿艷遇的旅途。通過浴足浴身泡發(fā)的方式，讓自己進入到一種放松與自然交織的狀態(tài)，而水波蕩漾之間則更加凸顯了現(xiàn)代都市生活中的那份氣息和詩情，再美的語言也難以形容這種身心交匯的感覺，帶回家的不僅是對日本溫泉文化的了解，也是一份生活和內心的獲得。
日本溫泉的論文篇十五
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設：
日式餐點的擺設，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側湯碗，右側米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內側朝上放在碗的右側，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側開始一口一口吃，吃完上側后，把魚大骨拿掉放在盤子的內側，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風味。
日本溫泉的論文篇十六
企業(yè)文化是經營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經構建了相應的企業(yè)經營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內容之一。日本企業(yè)經營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調整了企業(yè)的生產關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經濟，包括文化在內的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經濟貿易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本溫泉的論文篇十七
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內的人視為“內”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內外意識。對待集團內的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認為集團內人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內部強調對“內”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調等級序列意識，維系集團內的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據和標準，形成了競爭和協(xié)調有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
參考文獻：
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[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本溫泉的論文篇十八
幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強，藝術性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進孩子們身體素質、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質的提高，從而達到寓教于樂、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一，在各種活動領域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一。在各種活動領域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過教學過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學習興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎。教師簡練、準確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗?！扒楦小本蜁谒麄冇仔〉男撵`上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當教師把音樂藝術形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當教師把幼兒帶入音樂的意境中，進入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務才算是真正地完成了。
2、認真考慮音樂活動的形式及教學方法，引起幼兒學習興趣，誘發(fā)學習的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學的根本任務是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關鍵在于改革一切不適應的教育思想、教學方法及教學法內容。以往的舞蹈教學活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預先確定的標準來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學應做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學著眼于幼兒未來。在教學中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學強調對幼兒“學”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學過程中幼兒各方面的反映。因為教學過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認知、活動過程。抓住學習過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。
二、通過舞蹈訓練，促進幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強，從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。如：有的孩子由于習慣于內八字腳形走路導致小腿內側彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質虛弱，經常生病等。這些形體毛病在經過一段時間的舞蹈訓練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質、風度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過音樂活動對幼兒進行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術教育的特點是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達到以情感人，以美育人的目的。
四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學習能不斷使幼兒增長才干，促進幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結果顯示，還有個別幼兒仍然對學習幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應當有足夠的耐心。欲速而不達，不能期望一下子取利進展，但只要方法得當，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。
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日本溫泉的論文篇十九
日本人社交習俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風俗，據說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關。日本人有喝茶的習慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務或社交方面的約會，都應準時到達。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮。“真禮”以坐姿為準備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復坐姿?！靶卸Y”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。
日本溫泉的論文篇一
在市場經濟條件下，企業(yè)面臨的競爭和風險日益加劇，不確定的經濟業(yè)務越來越多，所以會計信息使用者也越來越關心與不確定事項相關信息的揭示，關心企業(yè)所提供會計資料的真實性和完整性。對此，謹慎性原則的正確應用就顯得非常重要。市場經濟條件下企業(yè)的經營活動充滿著風險和不確定性，在會計核算工作中堅持謹慎性原則，要求企業(yè)的會計人員在面臨不確定因素的情況下作職業(yè)判斷時，應當保持必要的謹慎，充分估計到各種風險和損失，既不高估資產和收益，也不低估負債和費用，也不得設置秘密準備。文章以國際會計慣例為基礎，首先從會計結構的角度，分四個方面論述了會計制度采用謹慎性原則的必要性。其次，從資產的定義、收益的確認以及財務分析的角度詳細論述了謹慎性原則在會計實務中的廣泛運用。謹慎性原則的運用，更能使會計信息全面、系統(tǒng)、正確地反映企業(yè)的財務狀況、經營成果和現(xiàn)金流量情況。最后，在采用謹慎性原則的同時，還要提高會計人員的素質，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)，加強企業(yè)在會計核算中的專業(yè)判斷，防止濫用謹慎性原則。
主要內容：
1.引言
2.謹慎性原則的含義及其必要性
2.1謹慎性原則的含義
2.2謹慎性原則研究的必要性及意義
2.2.1我國的會計結構中包含謹慎性原則的必要性
2.2.2謹慎性原則的提出及研究意義
3.謹慎性原則在會計實務中的具體應用
3.1謹慎性原則在資產減值中的應用
3.2謹慎性原則在借款費用資本化的金額確認中的運用
3.3謹慎性原則在企業(yè)投資中的應用
3.4謹慎性原則在會計計量中的應用
3.5謹慎性原則在財務分析中的應用
4.謹慎性原則在會計實務運用中存在的問題
4.1謹慎性原則的相關條款會計人員在核算方法的選擇上具有主觀隨意性
4.2謹慎性原則與稅法政策不能協(xié)調一致
4.3謹慎性原則與其它原則的沖突
4.4公允價格難以取得對謹慎性原則運用的制約
4.5謹慎性原則導致企業(yè)的會計信息橫向不可比
5.合理運用謹慎性原則的措施
5.1增強謹慎性原則的`確定性和可操作性
5.2縮小稅收政策與會計政策的差異
5.3完善市場信息報價系統(tǒng)
5.4對謹慎性原則的應用進行必要的約束
5.5提高會計人員的專業(yè)水平和職業(yè)道德素質，增強其職業(yè)判斷能力
5.6加強審計監(jiān)督，強化內在約束機制
5.7將謹慎性原則的應用與會計信息的充分披露有機地結合起來
6結論
參考文獻
預期目標：
畢業(yè)論文預期將于3月2日前完成初稿，并上交導師，作進一步修改潤色;204月12日前根據指導老師的修改意見，完成畢業(yè)論文第二稿，交指導老師審閱;年4月26日前根據指導老師的修改意見，完成畢業(yè)論文第三稿，交指導老師審閱。2016年5月10日前論文定稿并打印上交。預期字數(shù)達到學校所規(guī)定的字數(shù)。并按學校統(tǒng)一規(guī)格打印成文。
三、論文(設計)的主要研究方案(擬采用的研究方法、準備工作情況及主要措施)
研究方法：在導師的指導下選定論文題目。選題之后，利用課余時間尋找與論文題目相關的資料。擬采用的研究方法為：
1.歸納法針對這一研究領域通過閱讀大量的相關書籍文獻著作，充分利用數(shù)據庫，專題搜集相關資料，進行歸納整理。
2.分析法對國內外就該論題的主要研究成果、現(xiàn)狀及最新進展、研究動態(tài)等進行比較全面的、深入的、系統(tǒng)的綜合分析，對這一領域研究現(xiàn)狀做到充分了解。
3.比較分類法對已有的學術成果做比較分類，并在此基礎上勇于探索前人工作的不足，積極挖掘新的研究內容，不斷創(chuàng)新，闡述新的觀點和見解，以此作進一步的研究，發(fā)現(xiàn)新的理論價值。準備工作：已大量閱讀了與本論文有關的國內外參考文獻。主要措施：廣泛查閱資料，理清思路，草擬開題報告和著手文獻綜述，作好論文寫作的前期準備工作。然后草擬論文提綱，著手撰寫論文。
四、主要參考文獻
參考文獻：
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[13]湯云為。實證會計研究中的幾個問題[j].會計研究，2001,(5)
五、論文(設計)研究工作進展安排
9月28日畢業(yè)論文動員會。
2010月10日前確定論文題目和提綱。
年10月12日上交論文選題。
2015年10月20日之前接受導師下達的《畢業(yè)論文(設計)任務書》。
2015年10月25日前完成文獻綜述。
2015年10月29日前完成開題報告填寫。
2015年11月2日開題答辯。開題后正式著手撰寫論文。
2016年3月29日前完成論文初稿。
2016年4月12日前完成論文二稿。
2016年4月26日前完成論文三稿。
2016年5月10日前論文定稿并打印上交。
2016年5月29日論文答辯。
日本溫泉的論文篇二
題目：
學院：
專業(yè)：
學生姓名：
指導教師：
日期：--
設計(論文)的技術路線及預期目標：
作為課程設計，主要目的是希望通過該系統(tǒng)的設計開發(fā)，將所學知識真正的應用于實踐當中，培養(yǎng)實際動手能力。并在設計實踐過程中，學習到更深的知識，掌握先進的技術。以此來增強對一個系統(tǒng)設計的整體認識，熟悉軟件開發(fā)過程，更深刻的理解軟件工程的知識，熟悉數(shù)據庫的設計與實現(xiàn)(oracle)，學習和掌握面向對象的分析方法(uml),利用mvc結構來開發(fā)高效率、高性能的web應用程序,及面向對象的程序設計方法(以java語言實現(xiàn))。
本次課題研究的主要內容是人事管理的需求分析和設計，最終完成一個人事管理系統(tǒng)。
課題進度計劃：
我擬訂將該研究過程劃分為三個階段，分別為前期、中期和后期。在前期階段(2—3周)，主要做一些準備工作，如熟悉開發(fā)環(huán)境，認識j2ee架構，學習java語言，mvc架構，收集一些有助于課題研究的資料，并試著寫相關的程序。在該階段需要完成的主要任務是“需求分析”，提出“概要設計方案”。
在中期階段(4—6周)，對項目塊進行研究、實驗，本階段是整個研究、設計過程中的一個很重要的時期，也是對整個系統(tǒng)進行詳細設計和編碼，最后基本完成整個系統(tǒng)的制作任務。
后期階段(1—3周)，該階段主要對整個系統(tǒng)進行集成和測試，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)存在的問題和有那些缺陷，并進行總結和分析，為將來的工作積累經驗和教訓。
推薦畢業(yè)設計的開題報告
課題研究的目的，應該敘述自己在這次研究中想要達到的境地或想要得到的結果。比如我校葉少珍老師指導的“重走長征路”研究課題，在其研究目標一欄中就是這樣敘述的：1、通過再現(xiàn)長征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績，對長征概況、長征途中遇到了哪些艱難險阻、什么是長征精神，有更深刻的了解和感悟。2、通過小組同學間的分工合作、交流、展示、解說，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。3、通過本次活動，使同學的信息技術得到提高，進一步提高信息素養(yǎng)。
在“課題研究的方法”這一部分，應該提
方法，不一定面面俱到，只要實用就行。
機械專業(yè)畢業(yè)論文開題報告
自卸系統(tǒng)的動力提供以液壓為主。應為液壓系統(tǒng)穩(wěn)定高效方便實用。現(xiàn)在我們就來探討汽車自卸機構的液壓設計。
自卸汽車液壓系統(tǒng)設計的好壞，將直接影響整車的性能和生產效率。自卸汽車液壓系統(tǒng)一般包括舉升液壓系統(tǒng)和轉向液壓系統(tǒng)，有些車還包括液壓制動系統(tǒng)和制動冷卻系統(tǒng)。自卸汽車液壓系統(tǒng)原理上相對來說比較簡單，但其中有許多具體問題需要認真去研究。國內自卸汽車液壓系統(tǒng)設計，基本上采用的是傳統(tǒng)的經驗性設計，整體性能很難達到。作者通過自己的設計，提出了自卸汽車舉升液壓系統(tǒng)和轉向液壓系統(tǒng)的一般設計流程和現(xiàn)代設計方法，并對其中的重要環(huán)節(jié)做了說明，給出了一些解決方案，以期對國產自卸汽車液壓系統(tǒng)的設計有所啟發(fā)。
汽車自卸機構可使車廂后傾和側傾，以便完成自卸動作。屯位較小的車用液壓缸直接頂起即可。5～15t的重型汽車除有頂升液壓缸外，尚有進行杠桿力放大系統(tǒng)。
數(shù)學教育論文開題報告
一、選題的背景與意義
數(shù)形結合是中學數(shù)學中最重要的思想方法之一，從初中數(shù)學中的建立數(shù)軸，就建立起了數(shù)與數(shù)軸上的點的對應，之后又建立起了兩維直角坐標系，到高中的三維直角坐標系。從最初的二元一次方程的解與兩條直線交點的關系擴充到高中數(shù)學中直線與圓錐曲線的交點坐標。平移變換、對稱變換、翻折變換等等一系列的抽象問題，通過數(shù)形結合思想方法，成為連接抽象問題與具體問題之間的紐帶。再將向量移到直角坐標系中去研究來解決立體幾何中，用“數(shù)”來解決空間問題。高中數(shù)學中解析幾何包括直線、曲線、圓、圓錐曲線(包括橢圓、雙曲線、拋物線)都是基于數(shù)形結合這一思想方法來解決的。包括三角函數(shù)、初等函數(shù)的單調性和最值問題都離不開“數(shù)”與“形”的結合。甚至一些集合問題和不等式的解決過程都涉及到了數(shù)形結合思想方法。可以說數(shù)形結合這一思想貫穿在整個中學數(shù)學當中，作為一名即將走上高中數(shù)學課堂的準老師，理清中學數(shù)學中“數(shù)形結合”這一思路顯得非常重要，因為“數(shù)形結合”思想方法根據數(shù)學問題的條件與結論之間的內在聯(lián)系，既分析了其代數(shù)含義，又解釋了其幾何意義，使得相對簡單的數(shù)量關系與較為抽象復雜的空間形式有機地結合在了一起。當然，數(shù)學結合在其它學科中也有著很廣泛的應用。培養(yǎng)好學生的數(shù)形結合思想方法有助于降低學生學習數(shù)學的難度，增強他們學習的興趣，提高學生的學習效率。
二、研究的主要內容和預期目標
1.大致理清中學數(shù)學中“數(shù)”與“形”相結合這一線索，如果自己高三數(shù)學是一名高三數(shù)學教師將如何引領學生通過這一線索來展開復習。
2.分析xx年高考數(shù)學中出現(xiàn)的典型的需要通過數(shù)形結合思想方法來解決的題目，爭取使之成為今后自己在中學教學中的一筆寶貴財富，甚至可以成為其他數(shù)學教師借鑒的的高數(shù)學復習資料。
3.給出在教育見習和教育實習中學到中不同老師關于講解這一類題目時所采取的授課方式給出自己的想法與見解，以備在今后教學中親身實踐。
三、擬采用的研究方法、步驟
1.先過一遍初中和高中(人教版)的數(shù)學課本，進行知識點的整理和提煉;
2.去圖書館和書店查閱資料，收集關于中學數(shù)學中數(shù)形結合思想方法的應用;
3.請導師指點與審批，找出文中的錯誤與不足;
4.審批后修改，改正原文中的錯誤，補充原文中的不足;
5.再次與導師討論、修改，使之成為一篇合格的本科生畢業(yè)論文。
四、研究的總體安排與進度
3.15.——3.20.過一遍中學數(shù)學課本(人教版)，整理相關的知識點;
3.21.——3.31.圖書館查閱資料，收集相關高考題目，記錄引入題目的出處;
4.01——4.10寫成論文初稿，請導師指正;
4.11——4.20按導師的指正進行修改，并與同學進行探討。再次請導師指正;
4.21——完成：不斷將論文進行修正，使之合格為止
教育規(guī)劃課題開題報告
小學學科作文教學研究以訓練學生語言能力、觀察能力、思維能力、想象能力為重點，以學科知識、學習情景、學習收獲為切入點，開辟了新的寫作資源，形成跨學科教學理念，真正體現(xiàn)素質教育內涵。該課題的研究開創(chuàng)了教師教、學生學的新路子，是一個*性的新的教學實驗，指導學生用另一種視角看世界，了解世界，提升了學生生命的成長素質。課題主持人從20xx年開始思考學科和作文整合，并進行了一個階段的實驗，取得了豐厚成果，在此基礎上提出學科作文理念，在國內類似的研究不多，通過中國知網搜索，僅有兩篇關于學科作文的論文，其中一篇是蓮花小學課題組的文章，該課題從作文的基本特征出發(fā)，從學生的作文困惑入手，符合新課改精神。該課題采用個案研究、行動研究等方法，恰當適用，課題研究方案切實可行，課題預期研究成果令人期待。為了進一步完善課題研究，確保課題順利達成課題目標，專家組建議：
1、進一步明確學科作文的內涵，從學生、學科、作文三個層面切入，準確定義學科作文的概念。
2、課題研究目標高了一點，整合各學科教師的教學智慧，探索學科整合的方式，形成作文教學的合力這是可行的，但形成大語文、大作文教育思想不是一個實驗周期可以做到的。課題需解決的問題不能太多，應該少而精。學科作文教學策略研究可以作為一個專門的課題放到下一個研究周期進行，學科學習策略和作文策略研究更是理論性強，作為小學教師，要解決這個問題不容易。
3、應該加強個案研究，選好個案研究對象，及時收集個案的信息，不斷分析總結，確保課題實驗數(shù)據真實、有效。
根據評議專家意見，對課題研究所作的重要調整(可加頁)
根據專家評議意見，結合課題實際，課題組經過進一步的研究討論，對課題研究作出適當?shù)恼{整：
1、關于概念界定：學科作文：以訓練學生語言能力、觀察能力、思維能力、想象能力為重點，以學科知識、學習情景、學習收獲為內容，挖掘學習生活中的素材，關注學生心靈成長歷程，結合語文課標要求的年級作文訓練點，教會學生自覺用文字自由表達他們在學習各學科知識過程中的見聞、心得。
進一步明確學科作文要結合語文課標的要求，兼顧學生的作文訓練要求，把作文訓練要求和學科內容結合起來。
2、關于課題研究目標：第一個目標刪去“形成大語文、大作文教育思想”。對應的研究問題刪去兩個：(4)學科作文教學策略研究;(6)學科學習策略和作文策略研究。
重新調整為：
研究目標：
整合各學科教師的教學智慧，探索學科整合的方式，形成作文教學的合力;轉變教師的作文教學理念，強調作文的人文性和工具性，提高作文教學的質量，提升教師作文教學的研究能力。
讓學生逐步養(yǎng)成留心觀察事物的習慣，有意識地積累學科生活素材，善于把握課堂上精彩內容。能在各科的學習中有意識地把作文作為一種學習的工具，能把各科學習中的見聞、感受、思考、想象、困惑、探索、研究用文字如實記錄，在快樂作文中提高語言表達能力，提升學習效率。
日本溫泉的論文篇三
摘要：溫泉不僅是一種旅游資源，也是一個國家文化的體現(xiàn)。本文沿著日本溫泉旅游文化發(fā)展的足跡，闡述了日本溫泉旅游的種類和形式以及多功能綜合發(fā)展的趨勢。
關鍵詞：溫泉;旅游;文化;發(fā)展;趨勢
日本列島由于火山眾多，所以溫泉資源非常豐富。自古以來人們就有用溫泉抵御自然的寒冷并溫暖身心的習慣。后來溫泉成為社會交流、互相交換信息的場所，最后逐步演變成現(xiàn)代的精神放松、內心撫慰型綜合溫泉旅游形式。所以溫泉不單是一種旅游資源，也是一種獨特的文化表現(xiàn)形式。
日本的溫泉旅游既沒有名山大川、人文古跡，也沒有世界遺產那樣的文化，更沒有悠久的歷史題材?？此茦O為單純的溫泉旅游，每年卻吸引游客達億人次以上，也就是說日本國民每人至少一年一次以上住溫泉旅館洗溫泉。在日本，和溫泉有關的娛樂、飲食、購物、療養(yǎng)等旅游形式花樣翻新。溫泉旅游已形成了頗具規(guī)模的市場。
一、日本溫泉旅游發(fā)展的歷程
日本人開始泡溫泉，最早可以追溯到日本的繩文時代(約6000年前)。江戶時代溫泉不僅是人們洗浴和消閑的手段，而且還用來防治疾病?！皽巍?溫泉理療)這一習俗開始在民間流傳，農閑期人們積聚在溫泉地，通過泡溫泉解除勞作疲勞。趁去神社參拜之際到各地游山玩水，下榻則為有溫泉的旅店。在當時，帶有溫泉的簡陋住宿是現(xiàn)在溫泉旅館的雛形。
日本人的世世代代和溫泉建立了深厚的感情?？墒?，在明治開國以后，由于崇尚西方文化，出現(xiàn)過排斥傳統(tǒng)文化的思潮，一時間溫泉療養(yǎng)被視為狂想和不科學的習慣。特別是進入昭和40年代(1965年開始)日本掀起了團體旅行熱，不管是都市還是偏僻的山村都大搞溫泉開發(fā)，建造大型溫泉旅館和大宴會廳。
可以說溫泉旅游起源于樸素的形式，由最初的入浴抵御嚴寒、消除疲勞到治療疾病、神圣信仰，逐漸演變到巡禮和游山玩水，進一步發(fā)展到洗溫泉兼有參拜神社、迎送宴會等多種內容的旅游形式。
二、溫泉的種類和泡溫泉的形式
顧名思義溫泉是地下涌出溫水的意思，但不是所有溫水都能成為溫泉。過去認為涌出水的溫度高于當?shù)氐钠骄鶜鉁鼐涂梢苑Q為溫泉。但由于各地的氣溫不一樣，比如北海道和九州的溫差就很大，所以按照氣溫的溫泉定義法出現(xiàn)了各地泉水溫度不同的缺點，已經不用了。現(xiàn)在的溫泉定義法確定：地下涌出溫水的溫度在25度以上，或者在其溫度以下但含有一定成分的水源定義為溫泉。
日本是多火山、多地震之國，因而溫泉種類繁多。溫泉隨著季節(jié)的變化可分為春泉、秋泉、寒泉等;按照成分還可分為單純泉、食鹽泉、碳酸泉、硫磺泉等;按照洗浴方法又可分成蒸氣浴、沙泉浴、泥泉浴等;按照常見類型可分為療養(yǎng)溫泉、露天溫泉、混浴溫泉等。
所謂的療養(yǎng)溫泉是指在日常生活中積蓄的身心疲勞，和煩惱，通過反復的入浴和溫泉地的氣候、環(huán)境、運動、飲食和其他物理療法所產生的綜合效果，從而達到對慢性疾病的治療目的。
三、多功能綜合發(fā)展的日本溫泉旅游
在日本國內旅游中，溫泉旅游是一大項目。現(xiàn)在溫泉旅游也在發(fā)生變化。過去那種只要有溫泉設施就不愁游客的時代已一去不復返了。以旅行社主導的大量集客、大量消費的經營方式已顯得過時，而是要如何適應新的旅游理念、滿足個人旅行者的需求以及外國旅行者的要求。
(一)策劃開發(fā)綜合旅游商品
溫泉旅游的主要目的是通過泡溫泉解除疲勞。但是，要使溫泉旅游長盛不衰還必須注入新的旅游觀念。如果溫泉旅游只泡溫泉，那是不完全的，還必須有綜合旅游商品的開發(fā)和策劃。其商品構成有三大因素，即交通工具、溫泉地、季節(jié)。第一是交通工具。溫泉旅游大多為一日游或二、三日游。一日游的交通工具，團體多是乘大巴士或者利用城市輕軌電車;個人或家庭多是私家車。第二是溫泉地特色。旅行社向游客盡可能詳細地介紹，如溫泉的歷史及有關傳說、泉質成分、設施及膳食內容等。游客可根據自己的愛好選擇溫泉，有無露天浴場，有無健身和美容功能、膳食有無特色等，游客還可以根據自己的口味和不同價位預定飯菜。第三是季節(jié)性。
(二)溫泉與醫(yī)療養(yǎng)生相結合
這種兼溫泉、醫(yī)學理論和運動生理學相結合的多功能經營方法，又為溫泉習俗增加了新的內容。在該經營理念的指導下，溫泉圣地又出現(xiàn)了集溫泉旅游、現(xiàn)代醫(yī)學、運動生理學為一體的新型“保養(yǎng)館”。旅游和健身兩種理念的有效結合，不僅為旅游業(yè)增添了新的情趣，而且又為養(yǎng)生保健開拓了新的途徑。而多功能綜合發(fā)展也為地方的經濟發(fā)展提供了廣闊天地。
(三)建立溫泉商業(yè)街。
溫泉大多位于綠色環(huán)繞的山里，吸引著絡繹不絕的游客。近年來隨著鐵路及高速公路的發(fā)達，著名的溫泉所在地已成為旅游勝地。
日本的溫泉經營正在面臨變革。為了適應個人游客的需求，地域市街的活力是必不可少的條件。特別是構筑優(yōu)美安全的街景，使游客浴后能漫步在小橋流水的街道上，能欣賞優(yōu)雅的街心風景。把溫泉所在地辦成賓至如歸的地方是溫泉地的使命，同時也是對游客的一種服務。
對游客來說溫泉不僅僅是入浴場所，也應成為人們娛樂、旅游消費的場所。所以溫泉旅館所在街道的繁榮是必不可少的先決條件。入浴后能在恬靜優(yōu)美的街道散步、領略當?shù)氐娘L情、品嘗當?shù)氐耐撂禺a等已成為溫泉旅游地的魅力。
溫泉和地方文化的創(chuàng)新和開發(fā)，不僅是街道景觀的開發(fā)，更重要的是那些深藏在歷史和生活中的、內在的、似曾相似的普通的東西。這些才是生活中的觀光，才能使觀光者產生故地重游的沖動，以至想在這里生活。這樣才能適應現(xiàn)代旅游心理和理念。
參考文獻：
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[3]蘇杭.日本的新發(fā)展戰(zhàn)略[j].觀光立國.當代亞太，2004(6)
日本溫泉的論文篇四
國慶節(jié)到了，今天我們一家人去古兜溫泉。坐在車上，打開窗戶飄來陣陣微風，沁人心脾!看到鳥兒站在枝頭嘰嘰喳喳的，好像在歡快地唱歌。不知不覺的來到了古兜溫泉的門口，就像一棟氣魄雄偉的高樓大廈，一進到里面，看到溫泉冒出煙來，美得像仙境一樣。讓我來介紹一下關于溫泉的來源吧。
溫泉水主要來自大氣降水，當它們滲到地下深處之后，受火山和巖漿活動等熱能的作用和影響，提高了水溫。溫泉水溫一般超過20℃，有些溫泉高達100℃。水溫超過當?shù)啬昶骄鶜鉁氐娜卜Q溫泉。
經常泡溫泉可以促進身體血液循環(huán)，有改善體質寒冷的功效，因為其中的溫泉水中含有大量的對我們人體有益的礦元素，還對皮膚有好處，可以讓我們身體的皮膚變得更加的細膩。但是泡溫泉一定要注意不可空腹更不可以吃得太飽，那樣會容易發(fā)生意外，對我們造成傷害!再有就是不可在溫泉池中泡得過久，最好不要超過10分鐘至15分鐘，就必須上岸休息一下。
我泡的溫泉之中我最喜歡的是魚療泉。當勞累一天后，進入富含多種微量元素和礦物質的溫泉水中，這時小魚向您歡快地游來依附在您的腳上，親吻著您的皮膚，幫您推拿按摩，為您啃去足部老化的皮質、毛孔里面堵塞的d細菌和汗?jié)n，使您身輕體健、通體舒適，這美妙的魚吻會讓您心情就像雨后的陽光那樣溫暖。
此外，專家提醒，患有心臟病、高血壓者應約伴一同浸泡，如有不適應立即上水靜養(yǎng);饑餓時不可浸泡，因空腹易致疲勞，須飯后小睡或稍休息再行浸泡;酒后須熟睡養(yǎng)息后才能浸泡，否則沐浴刺激血行，致使體力消耗殆盡，恐生意外;長途跋涉疲勞過度，不可驟然入溫泉，須稍做休息，待體恢復后再行浸泡;泡溫泉后，人體水分迅速蒸發(fā)，要記得及時喝水補充。
這就是我去的古兜溫泉，了解了溫泉的好處，那就是“回歸自然”人和自然和諧共處，讓身心在輕松的環(huán)境下得到修復，提升生命的品質。
日本溫泉的論文篇五
java網上考試系統(tǒng)，是為了配合java語言的網上教學而設計的。它是java課件的一個重要組成部分。
二、網絡考試系統(tǒng)概述
在網絡技術逐漸滲入社會生活各個層面的今天，傳統(tǒng)的考試方式也面臨著變革，而網絡考試則是一個很重要的方向。基于web技術的網絡考試系統(tǒng)可以借助于遍布全球的internet進行，因此考試既可以在本地進行，也可以在異地進行，大大拓展了考試的靈活性。試卷可以根據題庫中的內容即時生成，可避免考試前的壓題;而且可以采用大量標準化試題，從而使用計算機閱卷，大大提高閱卷效率;還可以直接把成績送到數(shù)據庫中，進行統(tǒng)計、排序等操作。所以現(xiàn)在較好的考試方法為網絡考試，試題內容放在服務器上，考生通過姓名、準考證號碼和口令進行登錄，考試答案也存放在服務器中，這樣考試的公平性、答案的安全性可以得到有效的保證。因此，采用網絡考試方式將是以后考試發(fā)展的趨勢。
三、網絡考試系統(tǒng)常用的實現(xiàn)技術
網絡考試系統(tǒng)的實現(xiàn)技術有多種，可以采用傳統(tǒng)的客戶機/服務器(c/s)型的mis型架構，即試題內容放在遠程的服務器上，在考試機上安裝考試應用程序和數(shù)據庫客戶機配置，因此每次考試時要對機器進行安裝、配置，這樣一來考務工作比較煩瑣;而且考試程序放在客戶機上，安全性也受到一定影響。另外一種考試系統(tǒng)采用web技術實現(xiàn)。web技術超越了傳統(tǒng)的“客戶機/服務器”兩層結構，采用了三層體系結構：用戶界面層/事務層/數(shù)據庫層。因此web結構有著更好的安全性。在用戶機上不需要安裝任何應用程序，應用程序可以安裝在事務層所在的計算機上，試題存放在數(shù)據庫服務器上(事務層和數(shù)據庫可以是同一臺機器)。
四、本系統(tǒng)擬采用的解決方法(技術)
本系統(tǒng)作為java課件(網絡版)的一個組成部分，要求實現(xiàn)網絡考試系統(tǒng)的各項基本功能。從安全性和易維護性考慮，選擇了web實現(xiàn)技術。簡單的說就是將系統(tǒng)做成一種b/s模式，可以讓用戶通過瀏覽器直接訪問位于服務器上的試題以及對系統(tǒng)進行遠程維護。
服務器端程序的實現(xiàn)技術也很多，本人選用了當前比較流行的網絡編程技術——jsp作為主要實現(xiàn)手段(配合javaservlet、javabean、html等)。jsp作為一種web實現(xiàn)技術，它的效率是很高的。這一點正好符合了考試系統(tǒng)所要求的實時性。jsp自身的安全性，再加上實現(xiàn)模式的'特點，完全能夠達到考試的保密性要求，保證了考試的公平性原則。除此之外，作為java平臺的一部分，jsp擁有java語言“一次編寫，各處運行”的特點。又隨著越來越多的服務器供應商將jsp支持添加到他們的產品中，這樣一來用jsp做成的這套系統(tǒng)可以輕松移植到其它平臺來運行。種種優(yōu)點使得這套系統(tǒng)不但為目前校內的網絡教學以至于今后遠程教育的實現(xiàn)都打下了良好的基矗所以jsp是實現(xiàn)本系統(tǒng)的最佳技術，它是完全可行的。
五、系統(tǒng)的組成和功能構想
(1)系統(tǒng)的組成
本系統(tǒng)由四個子模塊組成：數(shù)據庫及維護模塊、考試子系統(tǒng)模塊、成績管理查詢子系統(tǒng)模塊、閱卷子系統(tǒng)模塊。它們各自的功能如下所述：
(一)考試子系統(tǒng)
這個系統(tǒng)主要是學生使用?？荚囎酉到y(tǒng)是本網絡考試系統(tǒng)的核心部分，也是設計時的重點。一般說來，網絡考試可以在任何時候、任何地方進行。但是為了使學校易于組織和管理，所以本系統(tǒng)對考試時間作了一定的限制，因此在考試前首先判斷當前時間是否為學校規(guī)定的考試時間(或預約的考試時間)，由于判斷的時間是服務器端的時間，所以跟考試機器的時間無關，即使考生修改所在機器的時間，也無濟于事。如果時間符合要求，則顯示登錄頁面進行登錄，如信息不正確(包括有些考生試圖繞過登錄頁面，直接進入試卷頁面的情況，此時由于沒有登錄信息，系統(tǒng)也會認為是非法考生)，系統(tǒng)給出提示信息，并重新定位到登錄頁面;如信息正確，則可以開始不同模式的考試。當考試時間到或考生點擊“交卷”按鈕時，則系統(tǒng)把考生答案傳送至服務器的數(shù)據庫中保存起來，并在數(shù)據庫中標記考生是否參加過某門課程考試。(隨機考試則可給出成績;非隨機考試等教師批改完試卷后講成績保存于數(shù)據庫。)
(二)成績查詢管理子系統(tǒng)
為了能讓考生及時、方便地了解自己的考試成績，查詢子系統(tǒng)也采用web方式實現(xiàn)，考生在頁面輸入自己的信息后，服務器就能把成績信息傳送到考生的機器上。此外，系統(tǒng)還可以對成績進行排序等管理功能。這個系統(tǒng)學生和教師均可以使用。
(三)閱卷子系統(tǒng)
本系統(tǒng)是老師專用的(通過教師登陸才可以進入)，對考生來說是不可見的。(對于進行有主觀題測試的模式，采用此系統(tǒng)進行人工給分)主要功能有：
1、評分(根據參考答案給出相應的成績)
2、成績統(tǒng)計、排序(有助于老師了解學生考試情況)
3、信息輸出(最終結果的輸出)
日本溫泉的論文篇六
1、別把浴衣穿成壽衣 鬧出壽衣笑話。因為日本溫泉浴場中浴衣的穿著習慣是左襟壓右襟。而右襟壓左襟，這在日本是壽衣的穿法。
日本在隋唐時期崇尚中國文化，故此這種左襟壓右襟衣著習慣也被日本引入，并當仁不讓地在制作和服時選擇了“右衽”，以示自己是和中國人一樣的文明民族。
2、日本的溫泉并非真正用于洗除污垢，而是讓人享受其帶來的舒適。因此，在日本溫泉的池外，都有一個類似公共浴室的澡堂，并提供肥皂、澡巾等供顧客先行淋浴，洗干凈之后才可以下到溫泉之中。
3、去溫泉是最好先換上旅館的浴衣（日式和服一樣的長褂子）去泡溫泉。進到澡堂后當然是先脫衣服、一個人一個小櫥柜、有的溫泉就是一個大筐。
4、把你的浴衣和內褲、胸罩、旅館給你準備好的毛巾、大浴巾等放到里面。然后就進浴池了。在進池子里直前一定要在淋浴的地方洗全身、不洗頭發(fā)可以、可是一定要把全身洗干凈、日式浴池前有小板凳、洗頭膏、淋浴劑等、坐在小板凳上洗干凈后才能進到大池子里、進去的時候什么也不要拿、到里面泡一段時間、覺得可以了。出來然后再去淋浴前沖洗一遍、這才算完了。
5、如果想洗頭的話、也可以洗、洗完后外面有鏡子、吹風機、化妝水等。里面很干凈、所以一定注意講究衛(wèi)生、不要大吵大鬧的、注意影響。別的也沒有什么··一定注意不要直接進池子里、因為大池子里很干凈、是專門泡澡的。另外也千萬不要在池子里洗身子等。
6、溫泉浴可反復浸泡，每隔20分鐘應上池邊歇歇，喝點飲料補充水分。
7、溫泉水中含礦物質，泡過溫泉后盡量少用沐浴液，用清水沖身更有利于保持附著在皮膚上的礦物質。
8、泡溫泉時可合上雙眼，以冥想的心情，緩緩地深呼吸數(shù)次，達到釋放身心壓力的效果。
9、泡溫泉前一定要把身上的金屬飾品摘下來，否則首飾會被泉水中的礦物質＂染黑＂。
10、進入溫泉池前，腳先入池，先泡雙腳，再用雙手不停地將水溫潑淋全身，適應水溫后才全身浸入。
11、泡溫泉時不要同時按摩。因為泡溫泉時身體的血液循環(huán)和心臟的跳動次數(shù)都加快，如果同時按摩會加大了心臟的負擔。
式？
日本溫泉的論文篇七
大吉溫泉休閑中心到啰！吃過晚飯，我們就來這兒泡溫泉了。在更衣間，我以閃電般的速度換好了衣服，沖到了里面，40℃的水溫讓我感到了溫暖舒服。
大約泡了10分鐘后，媽媽喊我，“親愛的，該去游泳池了！”我還是第一次在溫泉里游泳呢！上次在頤尚泡溫泉時，我還不會游。豆豆弟弟也跟著，進了游泳池。
呀，這叫什么溫泉，只有23℃！比游泳館里的還低！剛從溫泉里出來的我禁不住打了個寒戰(zhàn)。
媽媽讓我游起來，這樣就不會冷了。我開始游起來，我游了蛙泳、自由泳，還有自己發(fā)明的倒蛙泳，終于，溫暖又包圍了我，感覺舒服多了。
游過泳，我又重新泡在了溫泉里，真溫暖！要離開時，我還依依不舍，真想讓溫暖永不停止?。?BR> 日本溫泉的論文篇八
晚上要睡覺啦，老師給我挑了一個既干凈又舒適的酒店，我們興高采烈的上樓，老師突然說：“我要給你們分配房間咯！趙泰東和武警成一間、王懿軒和張軒愷一間……”聽到這里，我和張軒愷都興奮地跳了起來，因為我們兩個是好哥們，終于要住在一起了。我們拿著門卡連忙跑到了相應的房間，打開門我們齊聲喊到：哇！這房間可真漂亮，有書桌、電視、花草樣樣齊全，我就像進了展覽館一樣，看的我眼花繚亂。
我真想一直都住到這呀，可惜……終于要睡覺了，我們洗漱好一下子跳到床上，軟綿綿的床差點將我們兩彈了下去，在這么舒適的環(huán)境中希望我們今天睡個好覺，做個美夢。
在日本期間我們徒步前往忍者村，在忍者村我了解了忍者的發(fā)展以及流派。在這里我們每個人就像真正的忍者一樣攀巖、渡水、走繩梯、密室逃脫等。通過這次活動中，我學會了勇敢挑戰(zhàn)各種困難，沒有家人的陪伴我懂得了堅持。一路的挑戰(zhàn)，不僅考驗我的身體協(xié)耐力，更是考驗我的智力、毅力和交際力。
在日本的最后一天，我們去了好玩的迪士尼樂園，剛一進大門，我就發(fā)現(xiàn)這里的迪士尼與眾不同。它環(huán)境格外優(yōu)美，而且刺激的游戲各式各樣，我們忍不住去一一體驗了。
我們迫不及待的玩了過山車，過山車可刺激了，有360度旋轉還有140度旋轉，我前面的小伙伴們嚇的一直尖叫，我心里偷偷的想會不會有人從這里摔下去呢？仔細一想肯定是我多慮了。接著我們又玩了宇宙海盜，它是騎著模型飛速汽車，必須要在十分鐘內打一百個宇宙海盜，幸好我機智拿著連發(fā)的槍，專心的`在玩，擊中了一百個宇宙海盜。這是我玩過最刺激最好玩的迪尼斯樂園。
八天的快樂時光一轉眼就過去了，我們依依不舍的告別了日本，踏上了回國的征程。在日本的美好時光讓我記憶猶新，我會將這次路途中學到做事的毅力、勇敢的精神運用到學習中，讓自己成為更優(yōu)秀的人。
再見，日本。
日本溫泉的論文篇九
一、論文(設計)選題的依據(選題的目的和意義、該選題國內外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢等)
選題的目的和意義：近年來，隨著改革開放的深入和市場競爭的日漸激烈，會計所處的客觀經濟環(huán)境越來越具有不確定性。作為經濟管理的重要組成部分，作為一種國際通用的商業(yè)語言，會計信息全面、系統(tǒng)、正確地反映企業(yè)的實際情況，無論是對國家的宏觀調控，還是對企業(yè)的經營管理以及對投資者的正確決策，都起著至關重要的作用。會計信息使用者應更加重視與不確定性相關的風險信息的揭示。因此，謹慎性原則在會計實務中的正確運用應引起我們的足夠重視。
謹慎性原則是指在有不確定因素的情況下做出判斷時，保持必要的謹慎，既不高估資產或收益，也不低估負債或費用，而是在會計核算中對企業(yè)可能發(fā)生的損失和費用做出合理預計。在市場經濟條件下，企業(yè)不可避免地會遇到風險，比如金融**、債務人的死亡、企業(yè)破產、固定資產因技術進步而提前報廢、惡性競爭等情況，因此，采用謹慎性原則，對存在的風險加以合理估計，就能在風險實際發(fā)生之前化解風險，并防范風險。采用謹慎性原則，有利于企業(yè)做出正確的經營決策，有利于保護所有者和債權人的利益，真實考核經營者，有利于提高企業(yè)在市場上的競爭力。
國內外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢：謹慎性原則起源于中世紀財產托管人解脫其受托責任的策略，二十世紀初至三十年代前是一項占支配地位的會計原則，當時主要表現(xiàn)為對資產的低估;經濟危機之后，謹慎性原則所體現(xiàn)的內容擴大到對收益的確認和會計報表披露。隨著會計環(huán)境的變化，會計目標從報告經管責任向為信息使用者提供決策有用的會計信息轉化，謹慎性原則也逐漸成為對披露具有相關性和可靠性質量特征的會計信息的修訂性原則。我國《企業(yè)會計準則》中規(guī)定：會計核算應當遵循謹慎性原則的要求，合理核算可能發(fā)生的損失和費用;在《企業(yè)會計制度》中規(guī)定：企業(yè)在會計核算時，應當遵循謹慎性原則的要求，不得多計資產或收益，少計負債和費用，但不得計提秘密準備。由此我們看到，我國會計規(guī)范中關于謹慎性原則有以下幾個要求：
(一)謹慎性原則存在的基礎是不確定性，所處理的是“可能發(fā)生”的事項。
(二)對各種可能發(fā)生的事項，特別是費用和損失，在會計上確認和計量的標準是“合理核算”,對可能發(fā)生的費用、負債既不視而不見，又不計提秘密準備。而對“合理”的判斷則事實上取決于會計人員的職業(yè)判斷。
(三)運用謹慎性原則的目的是在會計核算中充分估計風險的損失，避免虛增利潤、虛計資產，保證會計信息的決策有用性。謹慎性原則在我國的運用開始于1992年，在近十年的應用中，可以按其運用程度和范圍的不同，分為三個階段：
一)1992年至。1992年發(fā)布，并于1993年7月1日起施行的《企業(yè)會計準則》中首次明確了謹慎性原則，要求企業(yè)會計核算應當遵循謹慎性原則的要求;合理核算可能發(fā)生的損失和費用。同時，在行業(yè)會計制度中主要體現(xiàn)為三個方面：即存貨計價方法采用后進先出法、應收賬款計提壞賬準備、固定資產折舊采用加速折舊法。
1、在1992年會計準則和行業(yè)會計制度的基礎上，擴大了資產項目計提準備的范圍，即計提短期投資跌價準備、壞賬準備、存貨跌價準備和長期投資減值準備，同時，擴大了壞賬準備的提取范圍，在提取方法及比例上更加靈活。
2、對固定資產折舊方法--加速折舊法的應用條件有所放松。
3、對無形資產、開辦費的攤銷期限作了修訂，由原制度中無形資產的“不少于”、開辦費的“不少于5年”,分別調整為“不超過10年”、“不超過5年”.
4、對結果具有不確定性的或有事項的會計核算及信息披露做出了規(guī)范，規(guī)定或有資產或有利得不予確認，一般也不予披露，或有負債不予確認，但應在會計報表附注中予以披露。
5、對于債務重組中涉及的或有收益和或有支出，債務人確認為負債，債權人則不應確認為資產，只能在表外予以披露。
6、對于收入的確認，在確認標準上更加謹慎。如無論是《收入》準則中關于收入確認的四個條件，還是《建造合同》準則中關于跨期合同引起的收入確認，均將相關經濟利益流入企業(yè)、結果能夠可靠計量等作為一個重要的內容。
三).1月財政部頒布了《無形資產》《借款費用》、《租賃》三個新的具體會計準則，并同時修訂了《投資》、《債務重組》等五項準則;202月頒布了《企業(yè)會計制度》。在這些新的準則和制度中，謹慎性原則體現(xiàn)為：
1、全面計提資產減值準備。中期期末和年末除了計提原有的“四項準備”外，新的企業(yè)統(tǒng)一會計制度和《無形資產》準則規(guī)定還應計提固定資產減值準備和無形資產減值準備。
2、在《企業(yè)會計準則--借款費用》準則中，改變了借款費用資本化的標準，以“固定資產達到預定可使用狀態(tài)”作為借款費用停止資本化的標準，并明確了暫停資本化的條件，避免固定資產價值虛計。
3、改變了融資租賃固定資產入賬價值的確定方法，規(guī)定“租賃開始日租賃資產原賬面價值與租賃付款額的現(xiàn)值兩者中較低者作為租入資產的入賬價值”,改變了以租賃協(xié)議確定的設備價款、發(fā)生的運輸費、途中保險費、安裝調試費等支出確定租入固定資產價值的方法。同時，租賃過程中發(fā)生的或有租金一律計入當期損益。
4、在《無形資產》準則中，要求企業(yè)管理部門在判斷無形資產產生的經濟利益是否很可能流入企業(yè)時，應對無形資產在預計使用年限內存在的各種因素做出謹慎的估計。
二、論文(設計)的主要研究內容及預期目標
開題報告范文
日本溫泉的論文篇十
大年正月初三，一大早我們便整裝待發(fā)去旅游。而我們的目的地是嵊州溫泉城。
上午11點。我們便到達了溫泉城。那里景色宜人，空氣清新，是個旅游勝地。旅游區(qū)內建有溫泉中心、會議中心、娛樂中心、康療中心、企業(yè)會所等項目。
一下車，我便被那群山環(huán)繞的氣勢所吸引住了，那山巒連綿起伏，圍繞著整個溫泉城。身旁綠樹成蔭，感覺身處仙境。我們開到了半山腰，這兒的風景更是迷人，薄薄的霧像輕紗似的纏繞著半山腰，仿佛給這連綿不斷的山圍上了圍巾。
走進溫泉城，我和姐姐在大廳休息，而爸爸媽媽則去買票。買好了票我們便各自走進更衣室。
換好了泳衣，披上浴巾，直奔溫泉池。我的腳一走進溫泉，全身就感覺非常舒適。先泡溫度低點的，再泡高一點溫度的。
在泡溫泉時，溫泉中的礦物質會通過身體皮膚促進血液循環(huán)、加速新陳代謝。溫泉本身的礦物質通過表皮滲入身體皮膚時，其化學物質可刺激自律神經、內分泌及免疫系統(tǒng)。因此，泡溫泉既能驅寒、健身，還有利于一些疾病的治療。溫泉中含有對人體健康有益的微量元素的礦物質，不但可以使人消除疲勞，而且還可以達到美容和治愈皮膚病，煥發(fā)青春活力呢。
我們泡的是露天溫泉，據說露天溫泉的日光浴加森林浴，對骨骼疏松癥患者有特別幫助，溫泉中的鈣質、適當?shù)淖贤饩€交互作用，對身體有益。
泡在溫泉里，輕輕閉上眼睛，又慢慢睜開，看見群山連綿不斷的景象，無論誰，都不會質疑這是多么舒服的享受啊！
泡完了溫泉，我們便去休息室休息。我一邊看電視，一邊吃水果，還可以吃點心。晚上我們在酒店休息，第二天便回去了。
泡溫泉貴在長期堅持，以后我還要來這里，還要來這個如詩如畫的溫泉城！
日本溫泉的論文篇十一
日本溫泉文化源遠流長，以其獨特的文化內涵和價值觀，深受日本民眾喜愛，吸引著大量的游客前往體驗。我在日本留學期間也有幸拜訪了不少溫泉地，深入了解了日本的溫泉文化，領略了其深厚的文化底蘊和人文價值。接下來我將分享我的日本溫泉文化心得體會。
第二段：溫泉文化的歷史淵源
日本是一個地處火山帶的島國，地處“太平洋火環(huán)”，水熱資源非常豐富，可以說到處都是溫泉。早在公元前4000年左右的縣域信託巖手縣的巖木山附近，就已經有人利用硫磺泉療養(yǎng)，可見日本溫泉文化的歷史可以追溯數(shù)千年。在漫長的時間里，人們不斷深化對溫泉文化內涵和價值觀的認識，形成了獨具特色的溫泉文化。
第三段：溫泉文化的內涵
溫泉文化的內涵非常豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.醫(yī)療保?。簻厝械牡V物質、微量元素、微生物等具有很高的醫(yī)療保健價值，能夠幫助人們舒緩病痛，增強免疫力等。
2.文化傳承：溫泉文化是日本文化的重要組成部分之一，寄托著人們文化意識和民族情感，使得日本溫泉文化獨樹一幟。
3.旅游觀光：溫泉地區(qū)鑲嵌在自然風光秀美的山巒之間，植根于歷史文化深厚的土壤之中，成為眾多游客前往觀光游玩的理想地點，也促進了日本旅游業(yè)的繁榮。
第四段：溫泉文化的價值觀
溫泉文化的價值觀與日本傳統(tǒng)文化具有共通之處，如敬重自然、尊重傳統(tǒng)、注重人文關懷等方面，這種價值觀促進了人們積極參與溫泉文化的傳承和發(fā)展。同時，溫泉文化也與日本的現(xiàn)代文化有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代人注重健康生活方式和放松身心，溫泉療養(yǎng)的健康理念引起了越來越多人的共鳴。
第五段：結語
總之，日本的溫泉文化展示了日本人民的智慧和靈性，是日本文化的重要組成部分。對于我們留學生來說，了解日本溫泉文化，是擴展我們文化視野、深入了解日本文化的重要途徑。我相信，隨著未來日本文化的不斷發(fā)展和演變，日本溫泉文化的精神內涵和價值觀也將不斷深化和拓展。
日本溫泉的論文篇十二
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經濟的主要支柱。憑借著科學、先進的企業(yè)質量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質量管理效率。
20世紀60年代末，是日本經濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經濟強國的行列。短短的20年之內，日本在經濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式。日本企業(yè)質量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學的企業(yè)質量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質量管理所遵循的科學程序，全面質量管理的全部過程就是質量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復始地運轉。
2.全面的質量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質量工具和方法。日本質量管理專家石川馨將其總結為“全公司的質量管理”。20世紀80年代后，日本企業(yè)在全面質量管理方面的成功實踐和領先地位，使得日本企業(yè)在許多領域打敗了美國企業(yè)，日本產品在全球成為了高質量的代名詞。日本質量管理它不僅依靠質量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產要素的標準化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設計、生產技術、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產不重視質量管理，不重視產品質量，則日本的出口產品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質量管理方面要領先于世界大多數(shù)國家。經過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質量管理打下了堅實的人力資源基礎。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質下，且國內市場巨大，因此企業(yè)質量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質量管理水平上的差距。
2.忽略了質量管理模式的創(chuàng)新。科學是第一生產力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質量的認識僅限于產品本身，而忽略了過程質量、質量管理工具、質量管理手段、質量體系認證內容、社會責任等等。由于我國企業(yè)在質量管理工作上基礎的薄弱、科研水平的制約，導致我國企業(yè)在質量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產品質量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產品質量主要包括設計質量、制造質量、售后服務質量等多方面內容，想要提高企業(yè)的質量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質、能力以及知識的儲備。日本質量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產經營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經濟效益作為共同追求的目標。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應當在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎。員工的專業(yè)技能、綜合素質得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學習不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎。為了更好的質量管理，需要綜合應用各種先進的管理方法和技術手段，必須善于學習和引進國內外先進企業(yè)的經驗，不斷改進本組織的業(yè)務流程和工作方法，不斷提高組織成員的質量意識和質量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產品的質量管理是確保企業(yè)生產發(fā)展的關鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學的質量管理模式，以提過我國企業(yè)的質量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本溫泉的論文篇十三
摘要：在日本真正具有學術意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學研究始于竹內好為代表的中國文學研究會的同人。繼竹內好之后，關于中日現(xiàn)代文學關系的研究逐漸增加起來，特別是從20世紀50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，進入八九十年代這一研究取得了長足進展。但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出不同的個性特征。
關鍵詞：20世紀日本;中日現(xiàn)代文學研究;比較視野
中國與日本自古以來特殊的文化關系和進入20世紀二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國和中國文學時，就特別關注中日之間的文化、文學關系，比較早的像井東憲的《中華民國的新文藝——與日本文藝的關系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說家的日本女性觀——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國文壇》等都顯示了關注中國和日本文學關系的新視角。不過，在日本真正具有學術意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學研究無疑是始于竹內好為代表的中國文學研究會的同人。
縱觀竹內好的魯迅和中國現(xiàn)代文學研究，始終內含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內好找到了自我反省和批判的契機，并由此展開對亞洲的近代化問題的思考。他說：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準確地說，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線索。從此，我開始了對抵抗的思考。如果有人問我抵抗是什么，我只能回答說，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少?！币舱恰皬倪@一基本判斷入手”，竹內“形成了對日本的近代與中國的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國現(xiàn)代文學本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對魯迅所代表的中國現(xiàn)代文學進行分析,同時解剖與中國同屬一個文化范疇的日本民族的文學及思想性，轉而對日本的近代主義無情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點，構筑了他的獨特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價值取向從事其研究活動。比如竹內好強調魯迅以文學啟蒙國民精神的思想，肯定他通過“抵抗”，主體性地接受西方先進的思想與文化的“拿來主義”，據之以批判缺乏“抵抗”的“轉向型”的日本近代化，實質上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實社會的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開自我反省與批判。對于他來說，亞洲，特別是中國的近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國。竹內經常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結論。并主張通過現(xiàn)代中國這個媒介實現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認為，竹內好的中國論，比起論述中國本身來更傾向于論述和批評日本、日本文化、社會的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內好，是“體現(xiàn)實現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質近代中國之特征的文學家、思想家，他自身便是對日本近代的批判和鏡子。竹內塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因為很多日本人開始回顧給日本帶來那場戰(zhàn)爭的‘近代’究竟是什么，認真思考未能阻止那場戰(zhàn)爭的一方弱點是什么;而反過來，則對經過那場戰(zhàn)爭而作為新中國再生的中國抱有驚詫和敬意。竹內的魯迅像正是抓住了這些日本人的心。”
繼竹內好之后，關于中日現(xiàn)代文學關系的研究逐漸增加起來。特別是從20世紀50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國小說與日本小說》(《文學》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國作家與日本：關于郁達夫》(《文學》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進一步拓展和細化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國現(xiàn)代作家與日本及日本文學的關系問題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學》，直接把魯迅與日本文學聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經歷來推斷魯迅與日本文學的關系。他認為，文學家魯迅的形成，受到過日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學，起居相守，又同是悉心文學的胞弟周作人在魯迅去世后寫的回憶，來證明魯迅在漱石以外，對于日本文學并無興趣。但事實上，魯迅雖然沒有對日本文學表示關心，但是，并不意味著魯迅沒有選擇日本文學作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當一部分日本作品，據統(tǒng)計大約有六十五篇之多，像武者小路實篤的《一個青年的夢》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關于這一點，并沒有引起今村與志雄的關注。
進入20世紀八九十年代這一研究取得了長足進展，不僅數(shù)量多，而且探討的問題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。這個時期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來。像岡田英弘的《愛日本的中國人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚和日本普羅文學運動》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學交流史中的田漢—田漢和同時代日本作家的往來》(《中國文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭與文學——日中近代文學的比較研究》，收輯了中日兩國學者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學、淪陷區(qū)文學和抗戰(zhàn)文學，以及中日文學交流等,顯示出強烈的“比較”意識和全面揭示中日現(xiàn)代文學關系的企圖。像岡野辰之的《中國現(xiàn)代作家與日本文學》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說、文藝科學論和新村運動等幾個方面，意欲全面地描述中國現(xiàn)代作家與日本文學的關系。然而，它所作的概述顯得過于淺顯和簡單，并未能將中國現(xiàn)代作家與日本文學的復雜而矛盾的關系深刻地揭示出來。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個性特征。
伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內好的深刻影響下，走上了中國現(xiàn)代文學研究之路。伊藤虎丸的研究有一個突出特點，就是注重中日現(xiàn)代文學關系研究，無論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學聯(lián)系起來展開思考，從而構成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對尼采的理解與明治文學》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個特點。
第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國現(xiàn)代文學為媒介思考日本近代化和民族命運，就是孫玉石所說的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習慣于從大的歷史背景，從整個亞洲國家民族命運的視野，來思考中國現(xiàn)代文學所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書中，在他的.許多學術論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關于日本近代民族命運的思考。伊藤虎丸強調了采取比較的方法對于認識各民族的“文化”的意義，他說：“各個民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認識到的”[4]。其內在包涵著竹內好的“比較性思考”的精神，不過，相對而言，竹內主要把魯迅和中國作為內在的否定性的“精神”存在或參照坐標，當然這也是伊藤虎丸的思想基點和最終歸宿，但他主要是在同時代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內好否定魯迅與日本文學關系的論斷，在日本明治和大正時期的思想語境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學以及西方文化的復雜關系。
第二，方法獨特、角度新巧。與上述特點緊密相連，不是一對一地具體考證中日作家或中日文學作品間的相互影響關系或進行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學關系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時代關系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內村鑒三等人進行同時代性思考;在科學主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開同時代性探討。另一方面對非同時代的魯迅和創(chuàng)造社進行“非同時性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時期的中國留日作家與日本文學的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復雜的語境中的“同時代性”和“非同時代性”的多重比較，使日中文學關系的研究充滿了深刻的思想張力。
參考文獻：
[1][日]竹內好著.李冬木等譯.近代的超克[m].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，：196.
[3][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學·序[m].孫猛等，譯.北京：北京大學出版社，2005：4.
[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學[m].孫猛等，譯.北京：北京大學出版社，2005：26.
日本溫泉的論文篇十四
日本是一個擁有悠久歷史和文化的國家，而溫泉文化則是其中一個頗具代表性的傳統(tǒng)文化。在日本，人們一年四季都享受著溫泉的恩澤，無論是旅游還是生活。作為一名游客，來到日本感受一下這個神秘的國度的同時，不妨也一同參與到日本溫泉文化中來，相信會給你帶來不一樣的感受。
第二段：溫泉文化和傳統(tǒng)日式風格
溫泉源于地下深處的地熱，進而走向地面形成地表溫泉。隨著時代的變遷和技術的發(fā)展，溫泉被視為健康的治療手段，同時也是多數(shù)日本人的休閑和放松去處。在日本，溫泉酒店、溫泉浴場、溫泉度假村隨處可見。而溫泉所處的熱帶風情中融合著日本傳統(tǒng)文化的元素，如和服白袍、木制浴桶、紅色的旗幟等等，這一切營造出了傳統(tǒng)日式風格的浴室。
第三段：溫泉的養(yǎng)生功效
日本的溫泉文化最根本的意義在于養(yǎng)生，溫泉中所含的礦物質、鹽分、泥土等營養(yǎng)成分對人體有極大的益處，可促進血液循環(huán)、消除疲勞和垃圾物質，同時也有治療偏頭痛、神經痛、胃病等多種功效。所以，日本人常常視溫泉為治療疾病與保健的有效方式。
第四段：日本溫泉服務的特點
日本有著世界一流的服務理念，而溫泉服務也不例外，比如洗浴前專門要用清水洗讓身體適應水溫，而后可以泡在濃縮浴鹽、泥漿之類的溫泉中去。而且，在溫泉中還可以享受優(yōu)質的茶點或者日式傳統(tǒng)湯圓等美食小吃，給人身心滿足的感覺。
第五段：結論
在日本經歷一次溫泉文化的體驗，無疑是一段充滿艷遇的旅途。通過浴足浴身泡發(fā)的方式，讓自己進入到一種放松與自然交織的狀態(tài)，而水波蕩漾之間則更加凸顯了現(xiàn)代都市生活中的那份氣息和詩情，再美的語言也難以形容這種身心交匯的感覺，帶回家的不僅是對日本溫泉文化的了解，也是一份生活和內心的獲得。
日本溫泉的論文篇十五
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設：
日式餐點的擺設，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側湯碗，右側米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內側朝上放在碗的右側，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側開始一口一口吃，吃完上側后，把魚大骨拿掉放在盤子的內側，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風味。
日本溫泉的論文篇十六
企業(yè)文化是經營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經構建了相應的企業(yè)經營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內容之一。日本企業(yè)經營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調整了企業(yè)的生產關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經濟，包括文化在內的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經濟貿易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本溫泉的論文篇十七
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理內外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內的人視為“內”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內外意識。對待集團內的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認為集團內人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內其他人的排擠。
二、集團意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強調個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內部強調對“內”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調等級序列意識，維系集團內的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據和標準，形成了競爭和協(xié)調有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
參考文獻：
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總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本溫泉的論文篇十八
幼兒舞蹈是幼兒音樂藝術教育中比較重要的一部分。它舞蹈性較強，藝術性較高，又直觀形象、生動活潑，深受孩子們的喜愛。一些好的舞蹈作品，能夠使幼兒在受到美的熏陶的同時，還能受到潛移默化的啟迪和教育，從而促進孩子們身體素質、思想品德、智力開發(fā)及美育教育等綜合素質的提高，從而達到寓教于樂、寓教于美的效果。
一、興趣是前提
正如愛因斯坦所說，“興趣是最好的老師”。興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一，在各種活動領域中都具有極其重要的意義。尤其是幼兒，興趣更是可以吸引他們去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展各種能力。只要幼兒對舞蹈有了興趣，就能充分調動他們的積極性，使幼兒集中注意，在愉快、緊張的心理狀態(tài)下，產生積極的影響，興趣是人們從事任何活動的強有力的動力之一。在各種活動領域中都具有極其重要的意義，尤其是幼兒，興趣可以吸引兒童去參加各種活動，思考各種問題，從而發(fā)展兒童的各種能力。有興趣的活動總是給幼兒帶來快樂、歡喜和滿意的情緒體驗。
1、激發(fā)幼兒的情感表現(xiàn)
教材的情感因素，要通過教學過程中教師的分析、表現(xiàn)和與幼兒的情感交流來完成的。教師與幼兒之間情感交流的程度，直接影響著幼兒的學習興趣和參與程度。教師是情感交流的主體，要將全身心的愛傾注在幼兒身上，贏得他們的愛戴，共同創(chuàng)造美、享受美，這才是音樂教育成功的基礎。教師簡練、準確、形象的語言，富有表現(xiàn)力的演唱、優(yōu)美的舞姿、飽滿的熱情，都能喚起幼兒的美感，使之愿意去親身嘗試、體驗?！扒楦小本蜁谒麄冇仔〉男撵`上萌芽，而且會在演唱、舞蹈中表現(xiàn)出來。這正如文學論家劉勰在《文心雕龍.知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者極文以入情?！本Y文如此，歌詠又何嘗不是“情動而辭發(fā)”，“極文以入情”呢?因此，只有當教師把音樂藝術形象中所體現(xiàn)的思想和情感充分揭露出來，音樂對幼兒才有意義。只有當教師把幼兒帶入音樂的意境中，進入表現(xiàn)音樂的最佳狀態(tài)—“情在弦上”時，那么音樂教育的任務才算是真正地完成了。
2、認真考慮音樂活動的形式及教學方法，引起幼兒學習興趣，誘發(fā)學習的愿望。
美育是一種情感教育，這種教育在形式上是自由的，生動活潑的。所以在音樂活動中對幼兒不能限制過多，管的過死。我們的教育任務不僅要都給幼兒知識技能更重要的是培養(yǎng)幼兒的自學能力和創(chuàng)造能力。教師是個發(fā)掘者，教學的根本任務是發(fā)掘每個幼兒潛在的創(chuàng)造能力并促進這種能力的發(fā)展。要使實驗取得良好效果，關鍵在于改革一切不適應的教育思想、教學方法及教學法內容。以往的舞蹈教學活動中。教師只重視幼兒是否掌握教師所給的適應與技能，如歌曲會唱了嗎，舞蹈動作跟教師教的是否一樣……原因就在于：教師沒有真正成為幼兒自主進行音樂活動的積極者，支持者，發(fā)掘者，只是個命令者，指揮者，監(jiān)督者，教師較少去考慮如何幫助幼兒在活動中獲得成功感，增強自信心，激發(fā)興趣，及幫助形成良好的、正確的自我概念。教師不了解幼兒，也不觀察幼兒的需要，只是用一個預先確定的標準來評價幼兒，希望所有的幼兒都能完成同樣的任務、形成相同的技能。
現(xiàn)在的教學應做到“今天的教是為了明天的不教”，在教學活動中讓幼兒自己去感受、理解、表現(xiàn)音樂，幼兒通過自己的音樂實踐，主動積極地探索知識，從而提高素質，發(fā)掘潛力，培養(yǎng)個性，這種教學著眼于幼兒未來。在教學中可能會感到起步很慢，但這時幼兒所獲得的點滴知識都不是教師“灌”的，而是自己探求到的，而這恰恰是最重要的。首先要引導幼兒通過想象，創(chuàng)造用動作將力度的起伏、情感表現(xiàn)出來。也許有的動作不一定使成人滿意，但這樣的教學強調對幼兒“學”的研究。它不單純追求“成品”掌握的效果，是重在追求教學過程中幼兒各方面的反映。因為教學過程是體現(xiàn)幼兒知、情、意的心理活動過程，也是幼兒掌握知識技能和認知、活動過程。抓住學習過程的研究有利于了解每個幼兒的理解能力、思維能力、探索能力及創(chuàng)造能力。有利于幼兒知識、智能和個性的培養(yǎng)。
二、通過舞蹈訓練，促進幼兒骨骼發(fā)育，提高孩子們的身體素質
幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱非常嫩，可塑性非常強，從幼兒時期開始訓練舞蹈，可以矯正一些不良習慣導致的形體毛病。如：有的孩子由于習慣于內八字腳形走路導致小腿內側彎曲或是“x形”腿形，有的孩子凹胸，有的習慣于端肩，還有的輕微駝背等不良形態(tài);有的孩子體質虛弱，經常生病等。這些形體毛病在經過一段時間的舞蹈訓練后都能得到矯正和改善。實踐證明，幼兒舞蹈訓練除了能促進孩子們的身體的健康發(fā)展，還有利于他們氣質、風度、儀表等方面的健康發(fā)展。
三、通過音樂活動對幼兒進行情感教育，陶冶幼兒的情感和品格
情感是人們行動的動力，情感的效能具有巨大的力量，藝術教育的特點是以具體形象感染為特長，通過啟發(fā)道德情感形成道德信念，使幼兒在感受藝術性象中受到潛移默化的陶冶，起到寓教于樂的效果，達到以情感人，以美育人的目的。
四、通過實驗使我們體會到美和美德是交織在一起，互相滲透，互相影響的
一般教育往往帶有強制性和約束性，而審美教育中的音樂教育則是以具體的形象感染為特長，著重于通過啟發(fā)情感去形成信念，在認識和行為之間架起“橋梁”。沒有這個過渡，認識就難以落實到行為上。所以音樂教育常常收到比說教的理論性教育更佳的效果，給人以長久的深入心靈的啟示。
舞蹈是一種身體隨著音樂旋律有節(jié)奏的優(yōu)美運動。舞蹈教育著眼于幼兒在舞蹈中得到愉快，享受音樂的美、動作的美，目的是寓教育于自由、活潑、歡快、幸福、高尚、純樸之中。這種特殊的學習能不斷使幼兒增長才干，促進幼兒德、智、體、美諸方面都到發(fā)展。實驗結果顯示，還有個別幼兒仍然對學習幼兒舞蹈沒有興趣。這說明，要使每一位幼兒喜愛舞蹈并不是一朝一夕的事，教師應當有足夠的耐心。欲速而不達，不能期望一下子取利進展，但只要方法得當，持之以恒，相信一定能使幼兒真正喜愛上屬于自己的舞蹈。
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日本溫泉的論文篇十九
日本人社交習俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人?！罢埗嚓P照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風俗，據說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關。日本人有喝茶的習慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務或社交方面的約會，都應準時到達。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬?！靶卸Y”要領與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮。“真禮”以坐姿為準備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復坐姿?！靶卸Y”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。