總結(jié)是一種高效的學習工具，它能夠幫助我們節(jié)省時間和精力。如何欣賞文學作品是每個文學愛好者都需要思考的問題，下面我來分享一些文學鑒賞的技巧。以下是小編為大家整理的劇本片段，可以讓您了解到不同戲劇作品的風格和魅力。
科學溯源論文篇一
學校：肖家溝小學
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗。科學家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學校：肖家溝小學
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理??！
皮鞋越擦越亮的秘密
學校：肖家溝小學
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學溯源論文篇二
寫科學論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(包括個人基礎與實驗設施等)，能否做成?預計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學溯源論文篇三
無論是在學校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實驗。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實驗，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因為，人睜開眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運動的本質(zhì)是圓周運動，如果沒有目標，任何生物的本能運動都是圓周。為什么呢？因為生物的身體結(jié)構(gòu)有細微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因為我們用眼睛在不斷的修正方向，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運動呢？我又做了個實驗。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實生物運動的本質(zhì)是圓周運動。
這次的科學實驗讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學真的很奇妙。
科學溯源論文篇四
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟作物，逐漸展現(xiàn)出獨特的魅力。近年來，亞麻學科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學科在國家層面的受重視程度，同時也為學科研究方向提供指導，本研究就近年來國家自然科學基金對亞麻學科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學科發(fā)展
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學科的研究比較滯后，導致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項亞麻學科基金21項，其中12項面上項目，9項青年基金項目，總資助力度達918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項，總資助額為550萬元，亞麻9項，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎研究項目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學科基礎研究的支持，為我國亞麻學科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細胞機理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復合材料研究等。從亞麻學科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院的主要學科之一（見圖3）。綜合亞麻學科獲得國家自然基金情況，生命科學仍然是亞麻研究的重點，利用先進的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機理進行闡釋，挖掘其生物學調(diào)控機理，特別是亞麻生命機理機制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學科研究領域的熱點和重點，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學及醫(yī)學研究領域，未來將會是亞麻學科研究的新聚焦點。
2市場形勢
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地?，F(xiàn)階段國家將深入實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會進一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個宏觀環(huán)境提供給亞麻學科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個逐步深入的時期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進展，將推進亞麻學科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國家自然科學基金資助的亞麻學科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學科科研投入低，人力、物力投入嚴重不足，亞麻研究設施手段遠遠落后于其它作物，更落后于國際先進水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設備落后，加之人才隊伍和硬件基礎薄弱，導致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學科的國家自然科學基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學家、亞麻試驗站及亞麻綜合觀測站等重大學科建設梯隊的設置，表明近年來，特別是“十五”計劃以來，國家加大了對亞麻學科的科研經(jīng)費投入力度，人才隊伍和配套設施建設得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學科的研究項目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學溯源論文篇五
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機動車輛或其他設備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時間：2014年10月12日，下午2點——下午4點。研究人員：麻圓圓
研究地點：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個玻璃瓶里，并把其中一個裝滿汽車尾氣，另一個則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準備好的兩個標簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳氫化合物和氮氧化合物。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機能，隨時可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳氫化合物會形成毒性很強的光化學煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因為其中也有一些有害物質(zhì)。我覺得也可以做個假設，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學
中山校區(qū)
圓
科學溯源論文篇六
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學溯源論文篇七
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔希粫l(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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科學溯源論文篇八
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預期目標[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構(gòu)管理的必然要求，是促進組織機構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學研究機構(gòu)管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學研究機構(gòu)（簡稱“科研機構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機構(gòu)管理中特定的“人”進行準確定位，把握其特點。
2.1自然科學研究人員的特點。自然科學研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進一步深造學習、進修培訓表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構(gòu)管理者的特點?？蒲袡C構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學術(shù)專家，在成為領導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機構(gòu)基層管理人員的特點?？蒲袡C構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應有的理解和重視，工作任務繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學研究機構(gòu)管理中的應用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學研究機構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構(gòu)領導需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構(gòu)管理以人為中心的科學化。
3.1切實加強制度建設。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構(gòu)要把以人為本作為機構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領導管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構(gòu)管理者需加強管理理論知識的學習，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過程中，促進關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領導藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領導溝通能增強科研機構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學歷，但高學歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務培訓，多層次開展學術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊?？蒲袡C構(gòu)的發(fā)展需要學術(shù)造詣深、治學嚴謹、富有創(chuàng)新精神和科學管理能力的高級人才作為學術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學術(shù)帶頭人在科研機構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理。科研機構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標準推動基層管理隊伍建設，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎保障。
3.5實施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負激勵措施，實行崗位責任制與崗位流動并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成。科研機構(gòu)在推動制度建設、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學溯源論文篇九
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學者的研究熱點。
一、有關(guān)風險和風險范式研究
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風險社會特征的研究
國內(nèi)學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結(jié)了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調(diào)風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關(guān)涉領域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，隨后逐漸蔓延到政治領域、經(jīng)濟領域、生態(tài)領域、文化領域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預警、決策、問責機制構(gòu)建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內(nèi)很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
參考文獻：
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科學溯源論文篇十
細 菌
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務。
科學溯源論文篇十一
一天，我在一本科學書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實驗。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來?！逼牌?，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准堅趯懥四莾蓚€字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學神奇吧！
科學溯源論文篇十二
科學溯源是一種對某一事物、現(xiàn)象或理論進行深入研究的方法，通過追溯到其發(fā)展的過程和研究的來源，從而獲得更深入和準確的認識。近年來，隨著信息的快速發(fā)展和科學研究的不斷深入，科學溯源在學術(shù)領域和實踐中得到了廣泛應用。我在進行科學溯源的過程中，深感其帶給我思考、學習和認知的不同體驗。
首先，科學溯源讓我深入了解了研究的歷史背景和思想演變。在進行科學溯源時，我會閱讀大量相關(guān)的文獻和資料，追溯研究的起源和發(fā)展軌跡。這些歷史的研究和思想成果給我提供了一個全新的角度去審視當前的研究成果。有時候，我會發(fā)現(xiàn)一些早期的研究成果，其實已經(jīng)包含了現(xiàn)在正在研究的內(nèi)容，只是角度和方法不同。這讓我深刻認識到科學的發(fā)展是一個不斷積累的過程，前人的研究成果對后人的研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
其次，科學溯源讓我養(yǎng)成了深入思考和批判性思維的習慣。在進行科學溯源時，我會不斷地提問和追問，不僅考慮研究的結(jié)果，更關(guān)注研究的過程和推理的合理性。通過批判性思維的方式，我會審視和評估不同文獻的觀點、論證和數(shù)據(jù)，了解其中的利弊和局限性。這種深入思考的習慣讓我能夠更全面地理解和應用研究成果，而不僅僅停留在表面的知識和結(jié)論上。
第三，科學溯源讓我學會了有條理地整理和分析信息。在進行科學溯源時，我會遇到大量的文獻和資料，需要從中篩選出對我研究有價值的內(nèi)容。通過整理和分析這些信息，我能夠更清晰地理解研究的背景和相關(guān)的理論框架。同時，我也能夠更好地判斷和識別一些不太可靠或有爭議的研究成果。這種整理和分析信息的能力，不僅在科學研究中具有重要意義，也在生活中的決策和判斷中起到了積極的作用。
第四，科學溯源讓我意識到科學研究的復雜性和困難性。在進行科學溯源時，我遇到了很多難題和困惑。有時候，我會發(fā)現(xiàn)一些研究存在很多互相矛盾的觀點和數(shù)據(jù)，如何解決這些矛盾成為了一個巨大的挑戰(zhàn)。此外，在追溯研究的過程中，我也意識到科學研究的局限性和不完整性。很多研究都是基于特定的條件和假設，當這些條件和假設發(fā)生變化時，研究結(jié)果也可能會發(fā)生變化。這使我明白到科學研究需要不斷探索和深化，以完善和進一步發(fā)展現(xiàn)有的理論體系。
最后，科學溯源為我提供了一個不斷學習和成長的平臺。通過進行科學溯源，我不僅擴大了視野和知識面，也提高了思維和分析能力。這使我更加有自信去探索和研究前沿的科學問題，也為我今后的學術(shù)和職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎。
綜上所述，科學溯源是一種對事物和現(xiàn)象進行深入研究的方法，通過追溯研究的歷史和思想演變，我們能夠更全面和準確地了解和應用現(xiàn)有的知識和理論。在進行科學溯源的過程中，我深入了解了研究的歷史背景和思想演變，養(yǎng)成了深入思考和批判性思維的習慣，學會了整理和分析信息，認識到科學研究的復雜性和困難性，提高了自己的學習和研究能力?？茖W溯源為我打開了一扇通向知識和智慧的大門，使我能夠更好地理解和應用科學成果，不斷提升自己的學術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)能力。
科學溯源論文篇十三
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨有的風情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細膩、色黃且粘性強的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細竹條為筋骨,堆疊、點壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎上適當?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無論從氣候環(huán)境、飲食習慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來北往,西走東去,流動頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動中,流動人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來是戰(zhàn)亂災變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過程中逐漸形成了自己特有的地方語言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風俗,是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學文博學院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進行對比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期的墓葬三座……出土器物54件,計有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風,先民們認為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物,線條流暢,造型獨特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實物角度進一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進入多面發(fā)展時期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風氣濃厚,社會上也應運出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設計巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實物見證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來。逢各種節(jié)慶或廟會之時,專門從事泥塑制作的藝人們便會流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象。“民國3年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動,觀賞戲曲也成為當時社會的一種時尚。為了順應這種時尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應運而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長久觀賞。這不僅表達了人們對文化的渴求,也明確傳達了藝人個人對善惡美丑的堅定判斷。
(5)中共十一屆三中全會后,佛教活動逐漸恢復,漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來眾長,將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨特的風格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會的到來,手工藝逐漸退出歷史舞臺,人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時卻埋沒了一項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂觀,因為現(xiàn)在我們幾乎沒有在市面上見過漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點也會看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見翻新的泥塑神像,因為民俗民風的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴的大殿神臺上,諸葛亮塑像獨坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過,與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無論是從造型、氣勢上,還是色彩描畫上來看均不拘細節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開發(fā)旅游,為了擴展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉促完工。我想,這也許是受了商品社會的影響吧,過去在面對大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實的、誠懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來了樂趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長開來,散發(fā)出獨具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術(shù)的關(guān)注。
科學溯源論文篇十四
科學溯源，是指通過追溯的方式，尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程，從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進行科學研究或是學術(shù)討論時，科學家們常常會進行溯源，以加深對事物的理解和認識。而在我個人的學習和實踐過程中，我也深切感受到了科學溯源的重要性和價值，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。
首先，科學溯源能夠幫助我更深入地了解知識。在學習過程中，我常常依靠書本和教師的引導，了解一些基礎的知識概念和原理。然而，這只是表面的了解，如果想要真正地掌握知識，就需要進行溯源。通過查閱相關(guān)文獻、了解歷史背景，我可以更加深入地探究該知識的起源和發(fā)展過程，了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來，我就能夠更全面地認識到知識的內(nèi)在邏輯和核心思想，使得我的學習更加系統(tǒng)和深入。
其次，科學溯源能夠幫助我更好地理解學科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學科領域中，有許多相似的原理和規(guī)律。通過進行溯源，我可以發(fā)現(xiàn)不同學科之間的聯(lián)系和共性。例如，在學習生物學的過程中，我發(fā)現(xiàn)了生物學和化學學科之間有許多的交叉點。原來，生物學中的許多現(xiàn)象和規(guī)律，都可以通過化學的理論和原理來解釋和推導。通過深入了解生物學和化學學科的發(fā)展歷程，我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地理解了這些知識點。這樣的交叉學科觀念不僅加深了對學科的理解，還為我今后的學習和研究提供了更廣闊的視野。
此外，科學溯源能夠幫助我更好地進行科學研究和創(chuàng)新。在進行科學研究的過程中，溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻和研究成果，我可以了解到前人在該領域取得的成就和進展，從而避免重復性工作，挖掘出新的研究方向。同時，通過溯源，我可以深入了解該領域的經(jīng)典理論和方法，并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性，還能夠提升我的科研能力，為科學進步做出更大的貢獻。
最后，科學溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實問題。實際上，科學溯源不僅僅是一種學術(shù)研究方法，更是一種解決問題的思維方式。通過溯源，我可以通過了解問題的根源和演變過程，找到解決問題的有效方法和途徑。例如，在社會問題的解決過程中，我們可以追溯背后的社會變遷和歷史背景，從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實問題提供了更有針對性和有效的方法，使得我能夠更好地為社會發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
總之，科學溯源是一種有益的學習方法和思維方式，它能夠幫助我更深入地了解知識、理解學科之間的關(guān)聯(lián)、進行科學研究和創(chuàng)新，解決現(xiàn)實問題。在我個人的學習和實踐過程中，我深感科學溯源的重要性和價值，從中獲得了許多的成長和收獲。相信在今后的學習和研究中，我會繼續(xù)運用科學溯源的思維方式，不斷提高自己的學習能力和創(chuàng)新能力，為推動科學發(fā)展和社會進步作出更大的貢獻。
科學溯源論文篇十五
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時為人倫的時間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強大的生命力，不是因為它字面表層的意思，而是因為它文字背后深刻的內(nèi)涵，所以對它的文字做細致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點，古往今來的學者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當下的價值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學派思想的典籍來說，有助于準確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學派的時間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進行著重討論。
一
《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學而時習”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學者們對其中的“學”“習”二字進行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時”字。而有人對它加以注意的時候，一般都比較強調(diào)它的重復、不間斷之意。所謂“時習”，朱熹引《說文》注為：“習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也……既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：‘習，重習也?！x氏曰：‘時習者，無時而不習?！盵2]如此理解，則“時習”是一種不間斷的切實之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實在這里“時”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時者，學者以時誦習之，誦習以時，學無廢業(yè)，所以為說懌?！盵3]。“王”指王肅，三國曹魏政治家、學者。在此王肅只對“時”字進行了注釋，為什么“時”字要注意?為什么說“學而時習之”，而不說“學而習之”?“學者以時誦習之，誦習以時”，看來誦習并不是只需要反反復復就行，還要“以時”，就是說要在合理的時間進行誦習，什么時候做什么應該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時習”的。“時習：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節(jié)言：古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書理射獵，此指季節(jié)為時。三指晨夕言：溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數(shù)數(shù)反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦?！盵4]其實無論“時習”在這里指的是“年歲為時”、“季節(jié)為時”還是“晨夕為時”，都強調(diào)學和習的時間安排規(guī)律，即“依時為之”，把這些大大小小的時間安排綜合起來就是一個完整的時間系統(tǒng)，對于一個人來說，一生的學習時刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了?！墩撜Z·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學”章結(jié)合起來，將“學而時習之悅”、“有朋遠來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進的三個為學境界：“學而時習，乃初學事，孔子十五志學以后當之。有朋遠來，則中年成學以后事，孔子三十而立后當之。茍非學邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當之。最后一境，本非學者所望。學求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學者所當驟企也。”[4]可見“依時為之”對于人生修為的重要性，以及這一時間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對時間問題的重視和對時間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時候才能學習《易》，而不是在其他時候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！盵1]感嘆時光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時候才應該是人德立名彰之時，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣。《論語·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時，不食?！盵1]什么時候進食也是有安排的，“不時：物非其時者不食?；蛘f：食有常時。古人大夫以下，食為朝夕二時”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！盵1]孔子在這里所指的意思估計不會只是考慮肉的保鮮問題?！墩撜Z·先進》記“(曾點)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！盵1]。古人春夏學詩樂弦歌，是暮春之時，才適合迎風放歌于沂水，興之所致也?！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時”這一哲學范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時”是天道的展現(xiàn)和實現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時”以一個一個的“時下”、“當下”而存在，同時又“時”“時”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時間的“大流”當中的人當然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進行相關(guān)的實際操作和實踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進行聯(lián)系，在經(jīng)驗的基礎上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個整體，各個相關(guān)部分相互感應，而感應是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時空的對應關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎和依據(jù)，雖然這樣的基礎和依據(jù)在以后的自然科學的追問下是站不住腳的，但不能否認它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構(gòu)成過程中所起的基礎作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學派時間觀念的源頭。既然天地有時，萬物有序，在當時生產(chǎn)力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時刻表，天、地、神在某一時間里是什么狀態(tài)，人就相對應地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應，從而得出自己的時刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個時刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時刻表去安排個人生活甚至社會生活，才算是順應了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進一步把握《論語》一書的總體思想。
科學溯源論文篇十六
小學科學課程強調(diào)讓學生把科學知識與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達到學科學、用科學的目的，培養(yǎng)學生動手、動腦的能力，提升學生的科學素養(yǎng)?！读x務教育科學課程標準》指出：“科學教師應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在生活中用自然知識的意識，提高學生的科學素養(yǎng)?！?BR> 在課程改革和學科整合理念的指導下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學教育活動，促進學生科學素養(yǎng)的提高進行實踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵
1.利用自然資源寓教于樂
學生的科學學習應以身邊的事物、現(xiàn)象作為學習的對象。如在學習“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時，要求學生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時記好科學觀察日記，這樣學生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實社會資源學以致用
社會生活是學生學習科學的大課堂，廣闊的校外社會生活為學生的“教學做合一”提供了充足的時間，科學知識來源于社會實踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學生學習科學知識、提高科學技能的重要渠道。
生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會實踐場所，作為科學老師應該不斷將這些社會資源充實到孩子們的科學學習活動中來，引導學生在生活中學習，在學習中實踐，讓學習為生活服務。
二、開辟第二課堂拓展學習時空
《義務教育活動課程指導綱要》指出：“活動課程是在學科課程之外，由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，綜合運用所學知識，開設以實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學科性為主要特征的課程體系。”
1.采集實驗材料豐富教學素材
綜合實踐活動是科學老師帶領學生到野外采集實驗材料的好時機。在活動中筆者引導學生將不同植物的根、莖、葉、花、果實和種子采集回來，用于豐富科學教學的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時，組織學生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟用途。
2.開展實踐活動拓展課堂外延
科學實踐活動的可選內(nèi)容較多，比如識別校園內(nèi)的植物、給校園植物進行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標本的采集及制作、動物行為的探究等。農(nóng)村學校校園面積相對充足，開辟學生在校園中的活動空間，讓學生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學科優(yōu)勢提升科學素養(yǎng)
科學是集操作、實踐、探究為一體的學科，全面提升學生的科學素養(yǎng)需要發(fā)揮學科整合的優(yōu)勢。在科學教學實踐中，筆者充分利用科學學科實踐性、操作性強的特點，將學生的科學學習活動與綜合實踐、校本課程等學科進行優(yōu)勢整合，開展了課外科學探究活動，有效提升科學素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實踐操作能力強的學生組建“小發(fā)明俱樂部”，進一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進行總結(jié)輔導，指導學生對發(fā)明制作進行改進，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強、操作難度低，同樣深受學生的喜愛。
2.嘗試科學考察創(chuàng)新活動形式
科學考察是科學探究的另一種活動形式，通過在科學考察活動中對周圍事物或現(xiàn)象進行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點、規(guī)律、形成原因，撰寫科學小論文或考察報告。
總之，科學課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學思想；樹立新課程理念下的科學教學資源觀，有效拓展科學學習的時空，把科學探究、情感、態(tài)度、價值觀的目標和科學知識目標有機地結(jié)合在一起，促進學生科學素養(yǎng)的提高，實現(xiàn)課程改革的終極目標。
參考文獻：
史文杰.如何開發(fā)小學科學課程資源[j].小學科學（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學科學教師。教學中注重學生科學素養(yǎng)的提升和科學探究能力的提高，課余時間積極開展課題研究、撰寫教學論文，近五年來，先后主持地市級立項課題2項，縣市級立項課題1項，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導的學生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。
科學溯源論文篇一
學校：肖家溝小學
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗。科學家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學校：肖家溝小學
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理??！
皮鞋越擦越亮的秘密
學校：肖家溝小學
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學溯源論文篇二
寫科學論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(包括個人基礎與實驗設施等)，能否做成?預計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學溯源論文篇三
無論是在學校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實驗。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實驗，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因為，人睜開眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運動的本質(zhì)是圓周運動，如果沒有目標，任何生物的本能運動都是圓周。為什么呢？因為生物的身體結(jié)構(gòu)有細微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因為我們用眼睛在不斷的修正方向，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運動呢？我又做了個實驗。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實生物運動的本質(zhì)是圓周運動。
這次的科學實驗讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學真的很奇妙。
科學溯源論文篇四
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟作物，逐漸展現(xiàn)出獨特的魅力。近年來，亞麻學科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學科在國家層面的受重視程度，同時也為學科研究方向提供指導，本研究就近年來國家自然科學基金對亞麻學科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學科發(fā)展
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學科的研究比較滯后，導致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項亞麻學科基金21項，其中12項面上項目，9項青年基金項目，總資助力度達918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項，總資助額為550萬元，亞麻9項，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎研究項目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學科基礎研究的支持，為我國亞麻學科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細胞機理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復合材料研究等。從亞麻學科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學院的主要學科之一（見圖3）。綜合亞麻學科獲得國家自然基金情況，生命科學仍然是亞麻研究的重點，利用先進的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機理進行闡釋，挖掘其生物學調(diào)控機理，特別是亞麻生命機理機制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學科研究領域的熱點和重點，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學及醫(yī)學研究領域，未來將會是亞麻學科研究的新聚焦點。
2市場形勢
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應求，市場空間廣闊。歐美國家勞動力成本偏高導致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地?，F(xiàn)階段國家將深入實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會進一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會市場形勢，整個宏觀環(huán)境提供給亞麻學科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個逐步深入的時期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進展，將推進亞麻學科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國家自然科學基金資助的亞麻學科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學科科研投入低，人力、物力投入嚴重不足，亞麻研究設施手段遠遠落后于其它作物，更落后于國際先進水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設備落后，加之人才隊伍和硬件基礎薄弱，導致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學科的國家自然科學基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學家、亞麻試驗站及亞麻綜合觀測站等重大學科建設梯隊的設置，表明近年來，特別是“十五”計劃以來，國家加大了對亞麻學科的科研經(jīng)費投入力度，人才隊伍和配套設施建設得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學科的研究項目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學溯源論文篇五
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機動車輛或其他設備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時間：2014年10月12日，下午2點——下午4點。研究人員：麻圓圓
研究地點：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個玻璃瓶里，并把其中一個裝滿汽車尾氣，另一個則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準備好的兩個標簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳氫化合物和氮氧化合物。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機能，隨時可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳氫化合物會形成毒性很強的光化學煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因為其中也有一些有害物質(zhì)。我覺得也可以做個假設，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學
中山校區(qū)
圓
科學溯源論文篇六
問題的論證：
大熊貓應該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時也吃竹鼠）。大熊貓獨特的食物特性使它被當?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進化出了適應這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時間長達14個小時。一只大熊貓每天進食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當一種竹子開花死亡時（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當這種竹子死亡時，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學溯源論文篇七
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔希粫l(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應客觀規(guī)律，正是科學的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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科學溯源論文篇八
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預期目標[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構(gòu)管理的必然要求，是促進組織機構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學研究機構(gòu)管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學研究機構(gòu)（簡稱“科研機構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機構(gòu)管理中特定的“人”進行準確定位，把握其特點。
2.1自然科學研究人員的特點。自然科學研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進一步深造學習、進修培訓表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構(gòu)管理者的特點?？蒲袡C構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學術(shù)專家，在成為領導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機構(gòu)基層管理人員的特點?？蒲袡C構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應有的理解和重視，工作任務繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學研究機構(gòu)管理中的應用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學研究機構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構(gòu)領導需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構(gòu)管理以人為中心的科學化。
3.1切實加強制度建設。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構(gòu)要把以人為本作為機構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領導管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構(gòu)管理者需加強管理理論知識的學習，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過程中，促進關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領導藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領導溝通能增強科研機構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學歷，但高學歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務培訓，多層次開展學術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊?？蒲袡C構(gòu)的發(fā)展需要學術(shù)造詣深、治學嚴謹、富有創(chuàng)新精神和科學管理能力的高級人才作為學術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學術(shù)帶頭人在科研機構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理。科研機構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標準推動基層管理隊伍建設，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎保障。
3.5實施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負激勵措施，實行崗位責任制與崗位流動并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成。科研機構(gòu)在推動制度建設、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學溯源論文篇九
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風險伴隨發(fā)展，因此，風險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學者的研究熱點。
一、有關(guān)風險和風險范式研究
在眾多對風險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學方法研究風險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風險社會范式的，如：莊友剛的《風險范式與歷史唯物主義的當代出場》、《從馬克思主義視野對風險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風險疊加》也從風險文化角度分析，認為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災害的同時也增強制造風險能力;知識缺失使我們進入風險社會時代。陳忠、黃承愈在《風險社會:知識與實在--貝克“風險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認為揭示、剖析貝克風險社會理論的“知識問題”,全面認識風險社會的實在本質(zhì)，歷史性的超越當代西方風險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風險社會特征的研究
國內(nèi)學者劉巖在《風險社會理論新探》中總結(jié)了風險社會理論研究并且得出風險社會的獨特性表現(xiàn)，第一，全球性風險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風險是當代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風險社會理論研究述評》指出風險也強調(diào)風險不確定性，風險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風險與機會同在，即風險二重性。
對于國外學者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風險具有現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預示了風險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風險關(guān)涉領域具有廣泛性。貝克在《風險社會》寫到風險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財富分配邏輯向風險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領域，隨后逐漸蔓延到政治領域、經(jīng)濟領域、生態(tài)領域、文化領域。
社會風險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進行的實驗，并且這場實驗早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風險，而拉什則強調(diào)規(guī)避風險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風險》認為社會可能面臨“危險”和“災難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進入風險社會，但是風險具有潛性且大量交織，提出以科學發(fā)展觀為指導的風險意識和風險管理，實現(xiàn)全球合作下的風險治理。莊友剛在《風險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風險社會理論進行反思，而且反思的基本理論應指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實質(zhì)。郝建梅在《風險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細對自反現(xiàn)代性的概念進行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進的情況下重建。
四、風險對策的研究
溫志強在《風險社會中突發(fā)事件的再認識--以公共危機管理為視角》一文中指出政府主要要從風險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機預警系統(tǒng);齊立廣在《風險社會中政府責任擔當?shù)膯栴}》提出政府不僅應該從責任倫理、在行為導向上對風險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預警、決策、問責機制構(gòu)建;吳英姿在《風險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機制;武術(shù)杰、李昭昊在《風險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學會危機管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當會削弱政府合法性基礎，而使政府的合法性得到鞏固和加強又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導公眾共同克服危機入手。
縱觀以上資料，對于風險社會理論的研究國內(nèi)很多學者多討論其現(xiàn)代性，從各學者的研究資料看出，大多學者只是對風險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風險制度、實踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨分析不夠。
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科學溯源論文篇十
細 菌
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務。
科學溯源論文篇十一
一天，我在一本科學書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實驗。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機稍微燒了一下，看見了一個“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個大字，用吹風器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個字來?！逼牌?，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機，烤了一會兒，可是烤得有點兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點急了說：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准堅趯懥四莾蓚€字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學神奇吧！
科學溯源論文篇十二
科學溯源是一種對某一事物、現(xiàn)象或理論進行深入研究的方法，通過追溯到其發(fā)展的過程和研究的來源，從而獲得更深入和準確的認識。近年來，隨著信息的快速發(fā)展和科學研究的不斷深入，科學溯源在學術(shù)領域和實踐中得到了廣泛應用。我在進行科學溯源的過程中，深感其帶給我思考、學習和認知的不同體驗。
首先，科學溯源讓我深入了解了研究的歷史背景和思想演變。在進行科學溯源時，我會閱讀大量相關(guān)的文獻和資料，追溯研究的起源和發(fā)展軌跡。這些歷史的研究和思想成果給我提供了一個全新的角度去審視當前的研究成果。有時候，我會發(fā)現(xiàn)一些早期的研究成果，其實已經(jīng)包含了現(xiàn)在正在研究的內(nèi)容，只是角度和方法不同。這讓我深刻認識到科學的發(fā)展是一個不斷積累的過程，前人的研究成果對后人的研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
其次，科學溯源讓我養(yǎng)成了深入思考和批判性思維的習慣。在進行科學溯源時，我會不斷地提問和追問，不僅考慮研究的結(jié)果，更關(guān)注研究的過程和推理的合理性。通過批判性思維的方式，我會審視和評估不同文獻的觀點、論證和數(shù)據(jù)，了解其中的利弊和局限性。這種深入思考的習慣讓我能夠更全面地理解和應用研究成果，而不僅僅停留在表面的知識和結(jié)論上。
第三，科學溯源讓我學會了有條理地整理和分析信息。在進行科學溯源時，我會遇到大量的文獻和資料，需要從中篩選出對我研究有價值的內(nèi)容。通過整理和分析這些信息，我能夠更清晰地理解研究的背景和相關(guān)的理論框架。同時，我也能夠更好地判斷和識別一些不太可靠或有爭議的研究成果。這種整理和分析信息的能力，不僅在科學研究中具有重要意義，也在生活中的決策和判斷中起到了積極的作用。
第四，科學溯源讓我意識到科學研究的復雜性和困難性。在進行科學溯源時，我遇到了很多難題和困惑。有時候，我會發(fā)現(xiàn)一些研究存在很多互相矛盾的觀點和數(shù)據(jù)，如何解決這些矛盾成為了一個巨大的挑戰(zhàn)。此外，在追溯研究的過程中，我也意識到科學研究的局限性和不完整性。很多研究都是基于特定的條件和假設，當這些條件和假設發(fā)生變化時，研究結(jié)果也可能會發(fā)生變化。這使我明白到科學研究需要不斷探索和深化，以完善和進一步發(fā)展現(xiàn)有的理論體系。
最后，科學溯源為我提供了一個不斷學習和成長的平臺。通過進行科學溯源，我不僅擴大了視野和知識面，也提高了思維和分析能力。這使我更加有自信去探索和研究前沿的科學問題，也為我今后的學術(shù)和職業(yè)發(fā)展打下了堅實的基礎。
綜上所述，科學溯源是一種對事物和現(xiàn)象進行深入研究的方法，通過追溯研究的歷史和思想演變，我們能夠更全面和準確地了解和應用現(xiàn)有的知識和理論。在進行科學溯源的過程中，我深入了解了研究的歷史背景和思想演變，養(yǎng)成了深入思考和批判性思維的習慣，學會了整理和分析信息，認識到科學研究的復雜性和困難性，提高了自己的學習和研究能力?？茖W溯源為我打開了一扇通向知識和智慧的大門，使我能夠更好地理解和應用科學成果，不斷提升自己的學術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)能力。
科學溯源論文篇十三
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨有的風情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細膩、色黃且粘性強的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細竹條為筋骨,堆疊、點壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎上適當?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無論從氣候環(huán)境、飲食習慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來北往,西走東去,流動頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動中,流動人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來是戰(zhàn)亂災變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過程中逐漸形成了自己特有的地方語言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風俗,是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學文博學院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進行對比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期的墓葬三座……出土器物54件,計有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風,先民們認為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物,線條流暢,造型獨特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實物角度進一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進入多面發(fā)展時期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風氣濃厚,社會上也應運出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設計巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實物見證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來。逢各種節(jié)慶或廟會之時,專門從事泥塑制作的藝人們便會流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象。“民國3年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動,觀賞戲曲也成為當時社會的一種時尚。為了順應這種時尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應運而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長久觀賞。這不僅表達了人們對文化的渴求,也明確傳達了藝人個人對善惡美丑的堅定判斷。
(5)中共十一屆三中全會后,佛教活動逐漸恢復,漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來眾長,將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨特的風格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會的到來,手工藝逐漸退出歷史舞臺,人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時卻埋沒了一項傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂觀,因為現(xiàn)在我們幾乎沒有在市面上見過漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點也會看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見翻新的泥塑神像,因為民俗民風的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴的大殿神臺上,諸葛亮塑像獨坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過,與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無論是從造型、氣勢上,還是色彩描畫上來看均不拘細節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開發(fā)旅游,為了擴展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉促完工。我想,這也許是受了商品社會的影響吧,過去在面對大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實的、誠懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來了樂趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長開來,散發(fā)出獨具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術(shù)的關(guān)注。
科學溯源論文篇十四
科學溯源，是指通過追溯的方式，尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程，從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進行科學研究或是學術(shù)討論時，科學家們常常會進行溯源，以加深對事物的理解和認識。而在我個人的學習和實踐過程中，我也深切感受到了科學溯源的重要性和價值，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。
首先，科學溯源能夠幫助我更深入地了解知識。在學習過程中，我常常依靠書本和教師的引導，了解一些基礎的知識概念和原理。然而，這只是表面的了解，如果想要真正地掌握知識，就需要進行溯源。通過查閱相關(guān)文獻、了解歷史背景，我可以更加深入地探究該知識的起源和發(fā)展過程，了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來，我就能夠更全面地認識到知識的內(nèi)在邏輯和核心思想，使得我的學習更加系統(tǒng)和深入。
其次，科學溯源能夠幫助我更好地理解學科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學科領域中，有許多相似的原理和規(guī)律。通過進行溯源，我可以發(fā)現(xiàn)不同學科之間的聯(lián)系和共性。例如，在學習生物學的過程中，我發(fā)現(xiàn)了生物學和化學學科之間有許多的交叉點。原來，生物學中的許多現(xiàn)象和規(guī)律，都可以通過化學的理論和原理來解釋和推導。通過深入了解生物學和化學學科的發(fā)展歷程，我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地理解了這些知識點。這樣的交叉學科觀念不僅加深了對學科的理解，還為我今后的學習和研究提供了更廣闊的視野。
此外，科學溯源能夠幫助我更好地進行科學研究和創(chuàng)新。在進行科學研究的過程中，溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻和研究成果，我可以了解到前人在該領域取得的成就和進展，從而避免重復性工作，挖掘出新的研究方向。同時，通過溯源，我可以深入了解該領域的經(jīng)典理論和方法，并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性，還能夠提升我的科研能力，為科學進步做出更大的貢獻。
最后，科學溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實問題。實際上，科學溯源不僅僅是一種學術(shù)研究方法，更是一種解決問題的思維方式。通過溯源，我可以通過了解問題的根源和演變過程，找到解決問題的有效方法和途徑。例如，在社會問題的解決過程中，我們可以追溯背后的社會變遷和歷史背景，從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實問題提供了更有針對性和有效的方法，使得我能夠更好地為社會發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
總之，科學溯源是一種有益的學習方法和思維方式，它能夠幫助我更深入地了解知識、理解學科之間的關(guān)聯(lián)、進行科學研究和創(chuàng)新，解決現(xiàn)實問題。在我個人的學習和實踐過程中，我深感科學溯源的重要性和價值，從中獲得了許多的成長和收獲。相信在今后的學習和研究中，我會繼續(xù)運用科學溯源的思維方式，不斷提高自己的學習能力和創(chuàng)新能力，為推動科學發(fā)展和社會進步作出更大的貢獻。
科學溯源論文篇十五
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時為人倫的時間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強大的生命力，不是因為它字面表層的意思，而是因為它文字背后深刻的內(nèi)涵，所以對它的文字做細致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點，古往今來的學者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當下的價值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學派思想的典籍來說，有助于準確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學派的時間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進行著重討論。
一
《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學而時習”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學者們對其中的“學”“習”二字進行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時”字。而有人對它加以注意的時候，一般都比較強調(diào)它的重復、不間斷之意。所謂“時習”，朱熹引《說文》注為：“習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也……既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰：‘習，重習也?！x氏曰：‘時習者，無時而不習?！盵2]如此理解，則“時習”是一種不間斷的切實之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實在這里“時”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時者，學者以時誦習之，誦習以時，學無廢業(yè)，所以為說懌?！盵3]。“王”指王肅，三國曹魏政治家、學者。在此王肅只對“時”字進行了注釋，為什么“時”字要注意?為什么說“學而時習之”，而不說“學而習之”?“學者以時誦習之，誦習以時”，看來誦習并不是只需要反反復復就行，還要“以時”，就是說要在合理的時間進行誦習，什么時候做什么應該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時習”的。“時習：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節(jié)言：古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書理射獵，此指季節(jié)為時。三指晨夕言：溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數(shù)數(shù)反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦?！盵4]其實無論“時習”在這里指的是“年歲為時”、“季節(jié)為時”還是“晨夕為時”，都強調(diào)學和習的時間安排規(guī)律，即“依時為之”，把這些大大小小的時間安排綜合起來就是一個完整的時間系統(tǒng)，對于一個人來說，一生的學習時刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了?！墩撜Z·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學”章結(jié)合起來，將“學而時習之悅”、“有朋遠來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進的三個為學境界：“學而時習，乃初學事，孔子十五志學以后當之。有朋遠來，則中年成學以后事，孔子三十而立后當之。茍非學邃行尊，達于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當之。最后一境，本非學者所望。學求深造日進，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學者所當驟企也。”[4]可見“依時為之”對于人生修為的重要性，以及這一時間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對時間問題的重視和對時間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！盵1]為什么一定要在五十歲的時候才能學習《易》，而不是在其他時候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！盵1]感嘆時光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時候才應該是人德立名彰之時，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣。《論語·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時，不食?！盵1]什么時候進食也是有安排的，“不時：物非其時者不食?；蛘f：食有常時。古人大夫以下，食為朝夕二時”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！盵1]孔子在這里所指的意思估計不會只是考慮肉的保鮮問題?！墩撜Z·先進》記“(曾點)曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也?！盵1]。古人春夏學詩樂弦歌，是暮春之時，才適合迎風放歌于沂水，興之所致也?！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時”這一哲學范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時”是天道的展現(xiàn)和實現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時”以一個一個的“時下”、“當下”而存在，同時又“時”“時”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時間的“大流”當中的人當然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進行相關(guān)的實際操作和實踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進行聯(lián)系，在經(jīng)驗的基礎上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個整體，各個相關(guān)部分相互感應，而感應是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時空的對應關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎和依據(jù)，雖然這樣的基礎和依據(jù)在以后的自然科學的追問下是站不住腳的，但不能否認它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構(gòu)成過程中所起的基礎作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學派時間觀念的源頭。既然天地有時，萬物有序，在當時生產(chǎn)力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時刻表，天、地、神在某一時間里是什么狀態(tài)，人就相對應地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應，從而得出自己的時刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個時刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時刻表去安排個人生活甚至社會生活，才算是順應了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個遙遠的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進一步把握《論語》一書的總體思想。
科學溯源論文篇十六
小學科學課程強調(diào)讓學生把科學知識與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達到學科學、用科學的目的，培養(yǎng)學生動手、動腦的能力，提升學生的科學素養(yǎng)?！读x務教育科學課程標準》指出：“科學教師應高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學生在生活中用自然知識的意識，提高學生的科學素養(yǎng)?！?BR> 在課程改革和學科整合理念的指導下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學教育活動，促進學生科學素養(yǎng)的提高進行實踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵
1.利用自然資源寓教于樂
學生的科學學習應以身邊的事物、現(xiàn)象作為學習的對象。如在學習“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時，要求學生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時記好科學觀察日記，這樣學生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實社會資源學以致用
社會生活是學生學習科學的大課堂，廣闊的校外社會生活為學生的“教學做合一”提供了充足的時間，科學知識來源于社會實踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學生學習科學知識、提高科學技能的重要渠道。
生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會實踐場所，作為科學老師應該不斷將這些社會資源充實到孩子們的科學學習活動中來，引導學生在生活中學習，在學習中實踐，讓學習為生活服務。
二、開辟第二課堂拓展學習時空
《義務教育活動課程指導綱要》指出：“活動課程是在學科課程之外，由學校有目的、有計劃、有組織地通過多種活動項目和活動方式，綜合運用所學知識，開設以實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學科性為主要特征的課程體系。”
1.采集實驗材料豐富教學素材
綜合實踐活動是科學老師帶領學生到野外采集實驗材料的好時機。在活動中筆者引導學生將不同植物的根、莖、葉、花、果實和種子采集回來，用于豐富科學教學的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時，組織學生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟用途。
2.開展實踐活動拓展課堂外延
科學實踐活動的可選內(nèi)容較多，比如識別校園內(nèi)的植物、給校園植物進行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標本的采集及制作、動物行為的探究等。農(nóng)村學校校園面積相對充足，開辟學生在校園中的活動空間，讓學生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學科優(yōu)勢提升科學素養(yǎng)
科學是集操作、實踐、探究為一體的學科，全面提升學生的科學素養(yǎng)需要發(fā)揮學科整合的優(yōu)勢。在科學教學實踐中，筆者充分利用科學學科實踐性、操作性強的特點，將學生的科學學習活動與綜合實踐、校本課程等學科進行優(yōu)勢整合，開展了課外科學探究活動，有效提升科學素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實踐操作能力強的學生組建“小發(fā)明俱樂部”，進一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進行總結(jié)輔導，指導學生對發(fā)明制作進行改進，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強、操作難度低，同樣深受學生的喜愛。
2.嘗試科學考察創(chuàng)新活動形式
科學考察是科學探究的另一種活動形式，通過在科學考察活動中對周圍事物或現(xiàn)象進行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點、規(guī)律、形成原因，撰寫科學小論文或考察報告。
總之，科學課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學思想；樹立新課程理念下的科學教學資源觀，有效拓展科學學習的時空，把科學探究、情感、態(tài)度、價值觀的目標和科學知識目標有機地結(jié)合在一起，促進學生科學素養(yǎng)的提高，實現(xiàn)課程改革的終極目標。
參考文獻：
史文杰.如何開發(fā)小學科學課程資源[j].小學科學（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學科學教師。教學中注重學生科學素養(yǎng)的提升和科學探究能力的提高，課余時間積極開展課題研究、撰寫教學論文，近五年來，先后主持地市級立項課題2項，縣市級立項課題1項，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導的學生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。