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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
中國傳統(tǒng)文化概論
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。
文化是一個民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價值
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點。《論語 先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上。“人是這樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書 泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！庇秩纭缎⒔?jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴拢匀藶楸究芍^體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。
將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關(guān)心每個學生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。
二、重視道德教化
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵藴剩谇楦信c輿論的結(jié)合下，道德教化便實現(xiàn)了。
從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標準轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。
三、重視個人修養(yǎng)
“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)個人理想的基石。在更加關(guān)注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當代教育理念相結(jié)合，若將個人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數(shù)而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實應該摒棄。
四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負
正所謂“學而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個人品質(zhì)，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念?，F(xiàn)在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經(jīng)濟負擔。不得不說，這些很現(xiàn)實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
1.工業(yè)建筑設計的現(xiàn)狀
近年來工業(yè)建筑在國民經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步中具有重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。全球經(jīng)濟一體化要求科技產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)科技化共同發(fā)展。這兩者一方面給工業(yè)建筑創(chuàng)作提供了多種建筑手法,另一方面也給工業(yè)建筑的實踐帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。這樣工業(yè)建筑在發(fā)展中不斷的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),在借鑒民用建筑中比較流行的建筑手法的同時,也不斷的謀求自身的新的發(fā)展。
目前國家正在迅猛發(fā)展,在發(fā)展過程中也采取了很多有利措施,比如新建一些經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū),工業(yè)新區(qū)的建設帶動了城市商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、能源供應區(qū)的開發(fā)建設,使得工業(yè)建筑類型與城鄉(xiāng)整體文化環(huán)境關(guān)系日趨緊密,從而成為城市建筑文化的重要組成部分。除此之外對舊城區(qū)老廠房的結(jié)構(gòu)改造也顯得行之有效,這樣使得一些大型骨干企業(yè)能夠更好的發(fā)展。隨著施工工藝技術(shù)的發(fā)展,不少國外現(xiàn)代工業(yè)建筑中高新技術(shù)、新工藝也被引進,這樣使得工業(yè)建筑形式在不斷發(fā)展中日趨完善,從而實現(xiàn)了標準化、多樣化。特別是多高層廠房、現(xiàn)代交通能源建筑等一批新型工業(yè)建筑的出現(xiàn),不僅滿足靈活性、通用性的要求,還大大節(jié)約了土地。
2.進行現(xiàn)代工業(yè)建筑設計必須遵循的原則
2.1開放性原則
現(xiàn)在越來越多的企業(yè)特別是一些高科技產(chǎn)業(yè)、通訊業(yè)等都非常重視自身發(fā)展,采取各種手段加大企業(yè)的透明度和對外自我宣傳的力度來提高企業(yè)的知名度,以便打入國際市場,有的把自己的工業(yè)理念作為一個參觀點,間接的做成了工業(yè)旅游項目,為此,這個過程中就建筑設計方面布置了適宜對外開放的參觀路線,在參觀途中還可以接觸或購買該企業(yè)宣傳的展銷產(chǎn)品。
2.2主導性原則
當今的社會在市場經(jīng)濟條件下競爭越來越激烈,一方面不僅要抓住自身企業(yè)的特點制定合理的發(fā)展模式,另一方面還要考察相關(guān)行業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況,以便找出差距,及時采取措施。目前競爭不僅僅來自于國內(nèi),改革開放的實施也使很多國外企業(yè)加入競爭中,為了更好的發(fā)展,企業(yè)在進行工業(yè)建筑設計時自我形象應該具備主導性原則,要積極的做好對外自我宣傳、加強企業(yè)與外界的溝通。從前那種對外封閉自守的建筑設計概念已經(jīng)不再適應現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展,要想把企業(yè)做活做大,就必須使企業(yè)具有新的功能概念,努力營造環(huán)境優(yōu)美、選材精致、造型新穎、跟進發(fā)展步伐的國際工業(yè)建筑體系。
2.3安全環(huán)保原則
現(xiàn)在隨著新能源的開發(fā)和利用,環(huán)境污染已得到了一些控制。俗話說“安全第一,環(huán)保先行”。這不僅僅體現(xiàn)的是以人為本的原則,更重要的是考慮到眼下整個地區(qū)、國家以至全人類的安全。在整個工業(yè)建筑設計初期,作為設計者就應該秉著此項原則,結(jié)合生產(chǎn)過程中的某些特殊情況,并對工藝流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、設備事故的發(fā)生。除此以外,有些工業(yè)涉及到半導體、醫(yī)藥以及生物化工、原子能電站等,這些企業(yè)在建筑設計中需特別創(chuàng)造一些潔凈工作區(qū)間,以防止各種輻射給人體帶來損害。
3.工業(yè)建筑設計的發(fā)展
3.1工業(yè)建筑設計中的節(jié)能省地
隨著自然資源的不斷利用,各種能源都在逐漸匱乏,特別是今年來工業(yè)建筑等大型建筑的大規(guī)模新建,使得土地面積減少速度加快。因此在發(fā)展過程中,節(jié)能省地必須放在首位。自然通風、自然采光的利用也較為普遍。目前很多工業(yè)企業(yè)不斷引進先進技術(shù),嚴格控制發(fā)展新增加工業(yè)建設用地,發(fā)展節(jié)能型工業(yè)廠房。
3.2工業(yè)建筑設計的人性化趨勢
當今社會在不斷進步,人在社會中的影響力在逐漸加大,而工業(yè)建筑的設計主體也從以生產(chǎn)設備為中心越來越朝著以人為本方向發(fā)展。因此人的因素在建筑中的作用就越來越顯得重要。工業(yè)建筑中的空間及環(huán)境與人相融合,這樣就需要在建筑設計的初期把人性化這個潛在優(yōu)勢盡可能的發(fā)揮,讓人們置身于工業(yè)建筑的良好環(huán)境中產(chǎn)生歸屬感、生活感和親切感,最終達到提高員工的生活質(zhì)量及工作效率的目標。
3.3注重工業(yè)建筑的社會文化職能
種因素的作用,歷史建筑的保護問題也顯得尤為重要。因此在建造設計過程中,對于工業(yè)建筑的技術(shù)改造和合理利用越來越得到重視,適當保留可以延續(xù)歷史記憶,為企業(yè)留下深厚的企業(yè)文化,這樣也有利于更好的保護人類特有的文明。
3.5工業(yè)建筑的多元化
不同的國家和地區(qū)有著不同的地域文化差異,這種情況在工業(yè)建筑中也是存在的。近年來由于國際貿(mào)易往來的逐步擴大,投資主體的多元化現(xiàn)象也慢慢展現(xiàn)出來。建筑場地的地域性文化差異、企業(yè)文化及品牌不同、民族性的各異加之大量具有不同文化背景的“境外”設計事務所的參與,這些都在一定程度上促成工業(yè)建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同時,承認各民族、地區(qū)和地方文化的價值,在平等合作互利競爭的同時,創(chuàng)造出豐富多彩的、跨文化的、有特色有個性的工業(yè)建筑。
4.結(jié)語
雖然現(xiàn)在工業(yè)建筑發(fā)展已逐步完善,但是仍然還存在一些問題,工業(yè)建筑設計思想需要不斷創(chuàng)新,不斷提高。在建筑設計過程中內(nèi)部和外部應該相互結(jié)合,盡量使兩者能夠相輔相成。總的來說,工業(yè)建筑設計需要回歸藝術(shù)。隨著高科技產(chǎn)業(yè)區(qū)迅速蔓延,網(wǎng)絡信息時代的到來,工業(yè)建筑的使用者知識水平和專業(yè)技能的不斷增長,產(chǎn)品生產(chǎn)和更新?lián)Q代周期的不斷縮短,對工業(yè)建筑以及工業(yè)建筑環(huán)境設計提出了新的挑戰(zhàn),我們應該在日常的實踐中不斷總結(jié)與學習,為這個行業(yè)貢獻自己一份力量。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過程中的滲透，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進入21世紀以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境對現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個個新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開始注重采用先進的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個過程中會消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來的發(fā)展目標。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢?！吨袊圃?025》為中國制造業(yè)未來10年設計頂層規(guī)劃和路線圖，通過努力實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動中國到2025年邁入制造強國行列。綠色制造作為五項重點工程之一，可見其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設計、制造、包裝、運輸、使用到報廢處理、再利用的整個生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對環(huán)境無危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益是其標志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對不足，并且還存在著資源能源浪費的問題，我國的gdp約占世界的4％，可是我國的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑。現(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實現(xiàn)經(jīng)濟長遠、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟效益為目的，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一?，F(xiàn)代工業(yè)工程通過合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會總生產(chǎn)率，也就是社會物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對環(huán)境破壞的程度。現(xiàn)代工業(yè)工程強調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應做到資源消耗的減少，同時還需要滿足客戶對產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見，現(xiàn)代工業(yè)工程的應用能夠極大地推動可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，開始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟效益的同時不忘保護環(huán)境、資源合理利用和維護生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品制造和使用的認識，推動傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進制造轉(zhuǎn)變，而且對自然環(huán)境、社會與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時也帶來了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴重破壞等負面效應。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過程中多以開環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報廢問題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對單個產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會擴大［，為了適應生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費更多自然資源為代價的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問題的原因之一。為了實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對環(huán)境的維護，需要將經(jīng)濟效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來了線性增長模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過程及其前后的各個環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對各階段可能產(chǎn)生的問題進行預防，那么就會大大減輕環(huán)境所面臨的問題。綠色制造系統(tǒng)是一個閉合循環(huán)的復合系統(tǒng)，它對系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對生產(chǎn)階段，而是不斷擴展到多次循環(huán)使用的擴展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進的考慮經(jīng)濟和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對已往的開環(huán)生產(chǎn)模式綜合運用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機關(guān)系，實現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強對非再生資源的替代能力，實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運用到生產(chǎn)實踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟和環(huán)境效益。許多發(fā)達國家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過程綠色化。例如德國就已跨出了低碳經(jīng)濟和綠色制造求發(fā)展的堅實步伐，德國環(huán)境、自然資源保護和核能安全部長加布里爾指出，如果在制造過程中合理利用自然資源，德國工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元。可見綠色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動了可持續(xù)發(fā)展理念的進一步落實。
四、結(jié)語
我國目前工業(yè)能耗達到全社會能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點難點都在工業(yè)。綠色制造對中國新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對把我國從制造大國打造為制造強國也尤為重要。綠色制造是一種先進的制造模式，在促進工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應用領(lǐng)域。同時，二者結(jié)合可有效地推動工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
摘要：本研究結(jié)合遼寧省大連市農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展以及社會發(fā)展的實際，總結(jié)出大連農(nóng)村住宅現(xiàn)狀及存在的問題，并有針對性地提出加快大連新農(nóng)村建設的發(fā)展思路與建議。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：新型農(nóng)村;住宅建設;發(fā)展思路;大連
近年來，隨著城市農(nóng)村一體化概念的提出，改變了以往片面強調(diào)城市建設和孤立對待農(nóng)村發(fā)展的弊端，城市和農(nóng)村進入統(tǒng)籌發(fā)展的健康軌道。上世紀90年代，在黨的領(lǐng)導下出現(xiàn)了工業(yè)向園區(qū)集中，共同營造了中國建設市場的繁榮，隨之而來的農(nóng)民住宅問題也被提上了日程。
目前，我國北方農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀面臨以下問題：一是規(guī)章制度空缺，技術(shù)等級低廉;二是住房的功能性不足;三是住宅的安全系數(shù)低，功能性差;四是住宅效能低下，能源浪是費嚴重;五是村鎮(zhèn)建設浪費嚴重，生態(tài)環(huán)境面臨嚴峻挑戰(zhàn)。以遼寧省大連市為例，對其農(nóng)村地區(qū)住宅狀況進行闡述。
1大連地區(qū)住宅基本情況
1.1地理條件大連市位于遼東半島南端，東瀕黃海，西臨渤海，南與山東半島隔海相望。
1.2氣候條件大連市地處北半球的暖溫帶潮濕區(qū)域，兼顧海洋性氣候特征的暖溫帶大陸性季風氣候，冬季沒有嚴寒，夏天氣候涼爽，四季分明。年平均氣溫10.2℃，年降水量高大770～1110mm，全年日照總時間為2500～2800h。
1.3歷史及經(jīng)濟概況由于大連的特殊地理位置和優(yōu)越的氣候條件，在古代就有日本列強和俄國沙皇瓜分地區(qū)的歷史，當時的戰(zhàn)爭波及了大連旅順口地區(qū)建設，由于大連港的蓬勃發(fā)展和對日商投資的引進，使大連經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上趨于發(fā)達地區(qū)的水準，城市的建設在全國范圍內(nèi)排行，也是名列前茅。
1.4房屋布局分析
1.4.1自由式布局自由式布局多是在建設初期沒有經(jīng)過前期的工可研階段，農(nóng)民根據(jù)當?shù)氐牡匦螚l件或道路條件等情況建設。
1.4.2行列式布局行列式布局是在條形布局上發(fā)展而來的。
1.4.3口字型布局口字型布局是指對行列式進行了較為簡單的改進，可以引入城市中，小區(qū)組團居住的概念。
2大連農(nóng)村住宅現(xiàn)狀存在問題及其分析
2.1住宅現(xiàn)存問題
2.1.1法律規(guī)章制度不健全農(nóng)村地區(qū)的法律規(guī)章制度的不健全，不僅僅是大連農(nóng)村地區(qū)所有的現(xiàn)象，也是全國范圍內(nèi)大多數(shù)農(nóng)村住宅所持有的一貫現(xiàn)象，特別是受規(guī)定房屋的建筑層數(shù)、材料的使用定量以及合理分配等多方面的因素影響，導致法律規(guī)章制度的不健全、不完整，這種趨勢也勢必帶來一些負面影響。
2.1.2設施建設與住房功能在走訪調(diào)查的幾個鄉(xiāng)村住宅里面，著重考察了農(nóng)村住宅的建設設施方面的.功能性，其大多存在安全隱患。所謂的“安全隱患”是指設施功能性極其差異，對環(huán)境和周邊的生產(chǎn)生活造成了較大的影響。
2.1.3建筑結(jié)構(gòu)的安全性低，抗震性能差農(nóng)村住宅的安全性抗震性差是一個不可回避和遮掩的現(xiàn)實。我國是一個地震多發(fā)的國家，大量的村鎮(zhèn)也都位于地震中心區(qū)域，由于對防震抗震基本知識的不了解和認識上的缺乏，大量地采用傳統(tǒng)建造工藝的自建住宅是不能滿足抗震基本要求的。
2.1.4住宅布局極為混亂對于中國大部分農(nóng)村，特別是大連地區(qū)的農(nóng)村進行考證和研究，大部分的農(nóng)村住宅在建設當中，沒有進行過系統(tǒng)和全面的布局建設，只有一些新興農(nóng)村建設統(tǒng)一規(guī)劃了使用面積。
2.2綜合發(fā)達國家建設思路對比分析大連農(nóng)村住宅建設與發(fā)達國家相比，存在很大差異，如表1所示。
表1大連市與發(fā)達國家的農(nóng)村住宅建設差異
3加快大連農(nóng)村住宅建設的思考與建議
3.1完善相關(guān)制度要不惜一切代價，在切實保護農(nóng)民自身利益的同時，大力發(fā)展農(nóng)村住宅建設的新貌，努力學習和借鑒國內(nèi)好的示范農(nóng)村住宅建設，而且還要汲取國外一些發(fā)達國家的農(nóng)村住宅建設體系，并結(jié)合實際，切實可行地擬定出符合我國國家國情的建設條款。
3.2農(nóng)村住宅用地的均布化應該大力開展村民工作，在制度規(guī)范下，可以自行進行一些對生產(chǎn)生活有幫助的修改模式。此外，統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)村區(qū)域住宅，使農(nóng)村住宅用地均布化。
3.3加速農(nóng)村生態(tài)化建設當前重點是制定和實施村莊整治規(guī)劃，編制村莊整治規(guī)劃，應參照政府發(fā)布的指導性目錄，充分考慮后續(xù)的村莊規(guī)劃與管理需要，突出鄉(xiāng)村特色和可持續(xù)發(fā)展。以確保農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，實現(xiàn)生態(tài)化建設的宏偉藍圖。
參考文獻
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
進入21世紀以來,世界經(jīng)濟的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當下的會計不再僅僅是作為一種賬務核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計的理念方式,在一定程度上趨同國際會計準則。近年來隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實施,中國有能力而且有必要提高自身會計的話語權(quán),發(fā)展國際會計中國化。
一、會計發(fā)展的驅(qū)動因素:會計環(huán)境
會計的發(fā)展是反映性的,會計環(huán)境深刻地影響和制約著會計理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計環(huán)境的變化為前提,會計環(huán)境的變化支配著會計的發(fā)展變化。而要研究國際會計中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計體系,向國際輸送中國會計的價值觀念,就必須重視會計發(fā)展其依附的會計環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計環(huán)境,是指會計在處理一個單位或者部門的可用貨幣計量的交易或者事項時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計發(fā)展的會計環(huán)境有政治、經(jīng)濟、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟因素。
二、中國土壤下國際會計中國化的機遇
經(jīng)濟因素是影響會計發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計發(fā)展對經(jīng)濟的依附性,由于經(jīng)濟的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復雜化,相適應地,會計理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計對經(jīng)濟這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟繁榮的意大利復式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導的會計準則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計理論實務方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟高速發(fā)展,受金融危機的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價格計算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設立的多邊金融機構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟活動中的認可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟交易中充當介質(zhì),未來中國可進一步借助經(jīng)濟國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實施及中國在其中的主導地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計準則理事會新興經(jīng)濟體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導地位的趨勢,中國經(jīng)濟的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟體之一,對于中國能夠在一定程度上引領(lǐng)國際會計趨同表示期待。
國際會計中國化,即中國有關(guān)的會計理論、會計理念、貨幣計量能夠深刻影響國際會計的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計理論體系為中心的國際會計。會計作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟活動的一種再現(xiàn),會計在其中扮演成本費用控制中心和經(jīng)濟利益分配的角色。中國經(jīng)濟的發(fā)展勢必會催生會計的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進程加快,國際會計亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導的貨幣計量模式。
三、實現(xiàn)國際會計中國化的建議
(一)夯實經(jīng)濟硬實力,進一步驅(qū)動會計發(fā)展
當前,經(jīng)濟發(fā)展水平作為國家綜合實力關(guān)鍵性的一環(huán),同時也決定著會計發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進制度改革,進一步擴大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進自身經(jīng)濟發(fā)展和提升。
(二)加強區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計機制
當初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計準則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計機制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強區(qū)域的會計交流,有利于中國建立區(qū)域的會計協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計差異,便于經(jīng)濟貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計影響力。
(三)注重會計教育,建設具有國際視野的會計人才
在新的時代背景下,會計發(fā)展對我國會計人才隊伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機遇。會計發(fā)展離不開會計人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當今的會計人才應具有一定的國際視野,在適應國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計發(fā)展的方向和進行會計創(chuàng)新。
參考文獻
[2]王開田,吳艾莉.關(guān)于國際會計中國化的思考[n].光明日報,(9).
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
**市**區(qū)自然條件優(yōu)越，綠色環(huán)保優(yōu)勢明顯，農(nóng)產(chǎn)品和以農(nóng)產(chǎn)品為主要原料的工業(yè)特色產(chǎn)品市場前景十分可觀。隨著交通瓶頸制約的打破，這種優(yōu)勢將更加明顯。要使這種潛在的區(qū)位、資源優(yōu)勢成為漢濱發(fā)展的經(jīng)濟優(yōu)勢，必須堅持用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)一體化發(fā)展格局。
用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就是把“工業(yè)思維、商業(yè)意識、企業(yè)機制”引入農(nóng)業(yè)，用企業(yè)化的方式組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營，從而實現(xiàn)組織最佳化、產(chǎn)業(yè)個性化、品種最優(yōu)化、效益最大化、經(jīng)營市場化、農(nóng)工一體化的效果。
一、實施業(yè)主農(nóng)業(yè)，推進農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營
實施業(yè)主農(nóng)業(yè)，就是按照“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”和龍頭帶動的要求，在月河川道和條件成熟的地方，率先通過引進企業(yè)、扶持業(yè)主、培育大戶的方法，突破“農(nóng)戶經(jīng)濟”的約束，充分發(fā)揮企業(yè)家的才能，把政策、土地、資金、技術(shù)、人才、市場等要素向龍頭加工企業(yè)和規(guī)模種植企業(yè)、養(yǎng)殖企業(yè)集中，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。
突破“分戶經(jīng)營”模式，是實施主農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。實施業(yè)主農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)力現(xiàn)階段發(fā)展水平對生產(chǎn)關(guān)系的要求。要在堅持農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上，通過“公司加農(nóng)戶、業(yè)主加農(nóng)戶、合作經(jīng)濟組織加農(nóng)戶”等多種方式實現(xiàn)業(yè)主農(nóng)業(yè)。從而通過對生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)的重新組合，把分散的家庭經(jīng)營納入一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營體系，把分散獨立的許多生產(chǎn)過程融化為一個社會生產(chǎn)總過程，最大限度地發(fā)揮整體效應和規(guī)模效應。
突破土地制約，是實施業(yè)主農(nóng)業(yè)的前提。實施業(yè)主農(nóng)業(yè)必須把生產(chǎn)要素相對集中，其核心是土地要素的流動和集中。localhost要堅持以市場為導向，以經(jīng)濟效益為中心，以農(nóng)業(yè)資源開發(fā)為基礎(chǔ)，在保持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制不變的前提下，通過土地轉(zhuǎn)包、租賃、互換、土地入股等形式推動土地流轉(zhuǎn)，使土地向企業(yè)、能人、大戶集中，為業(yè)主農(nóng)業(yè)提供可能和前提。
突破資金制約，是實施業(yè)主農(nóng)業(yè)的條件。業(yè)主農(nóng)業(yè)是以技術(shù)密集型、投入密集型、產(chǎn)品規(guī)?；癁樘卣鞯?。缺少原始資本和貸款是困擾業(yè)主農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的瓶頸。要引導龍頭企業(yè)與金融部門建立新型銀企關(guān)系，積極拓展融資渠道，打破行業(yè)、所有制和區(qū)域界限，吸引工商企業(yè)和個體經(jīng)營者投資開發(fā)農(nóng)業(yè)，通過業(yè)主投入、業(yè)主引資、業(yè)主融資、政策扶持等渠道，加大對農(nóng)業(yè)的資金投入。
二、實施特色農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)個性化
漢濱區(qū)地形地貌、生物資源、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣性的特點，決定了必須大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，才能形成區(qū)域競爭的比較優(yōu)勢。只有通過調(diào)整農(nóng)業(yè)區(qū)域結(jié)構(gòu)，因地制宜發(fā)展特色主導產(chǎn)品，打“綠色無公害”牌，發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，開展科技創(chuàng)新，才能實現(xiàn)“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”，努力創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的個性化。
一要優(yōu)化布局。按照依托資源創(chuàng)造特色的要求，優(yōu)化農(nóng)業(yè)布局。月河川道地區(qū)要圍繞“規(guī)?；?、品牌化”的目標，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、設施農(nóng)業(yè)、加工農(nóng)業(yè)；兩山地區(qū)要圍繞“無公害、環(huán)保型”的目標，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，壯大基地規(guī)模；瀛湖、香溪洞、黃洋河等景區(qū)周邊要圍繞“優(yōu)質(zhì)化、特色化、高檔化”的目標，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)。
二要壯大規(guī)模。吸引工商企業(yè)和社會資本進入農(nóng)業(yè)，促進土地向能人大戶和龍頭企業(yè)集中，發(fā)展千畝成方、萬畝成園等大規(guī)模區(qū)域性特色農(nóng)產(chǎn)品基地，以規(guī)模贏得市場和效益。
三要調(diào)專區(qū)域。按照區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)要求，把不同區(qū)域的拳頭產(chǎn)品和主導產(chǎn)業(yè)做精做深。大力建設專業(yè)鄉(xiāng)和專業(yè)區(qū)域，形成畜牧、蠶桑、蔬菜、茶葉、魔芋、果品等各具特色的產(chǎn)業(yè)區(qū)域和經(jīng)濟帶，避免出現(xiàn)“小而全”、零星分布的局面。
三、實施科技農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)品質(zhì)最優(yōu)化
實施科技農(nóng)業(yè)，就是把現(xiàn)代科技引入農(nóng)業(yè)，提高種、養(yǎng)、加等生產(chǎn)和管理各環(huán)節(jié)的技術(shù)含量，實現(xiàn)高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、優(yōu)化，提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全水平。
一是標準化生產(chǎn)，保證品質(zhì)。把企業(yè)的標準化管理引人農(nóng)業(yè)，實行標準化生產(chǎn)、統(tǒng)一化管理。制定農(nóng)產(chǎn)品種養(yǎng)、包裝、儲運、加工等質(zhì)量技術(shù)標準，將農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程納入標準化生產(chǎn)和管理軌道。在農(nóng)業(yè)設施建設、種子及農(nóng)藥、化肥的施用等方面，按技術(shù)標準操作，統(tǒng)一種苗、統(tǒng)一飼料、統(tǒng)一用藥、統(tǒng)一生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程、統(tǒng)一銷售，從而保證品質(zhì)，提高市場競爭力和經(jīng)濟效益。
二是推廣普及科技，鞏固品質(zhì)?？萍际寝r(nóng)業(yè)發(fā)展的先導，是產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的重要保證。要圍繞農(nóng)民“種什么”，大力實施種子、種苗工程，從生產(chǎn)源頭上解決農(nóng)產(chǎn)品檔次低、質(zhì)量劣的問題；要圍繞農(nóng)民“怎樣種”，大力推廣先進實用技術(shù)，提高科技對農(nóng)業(yè)的貢獻率。
三是引進創(chuàng)新技術(shù)、提高品質(zhì)。應用高新技術(shù)進行名優(yōu)特新產(chǎn)品的開發(fā)和傳統(tǒng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，由此推動生產(chǎn)、加工、銷售的配套發(fā)展和新市場的開拓，是提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵。只有將日新月異的現(xiàn)代科技引入到特色農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)中去，才能使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟優(yōu)勢。漢濱糧油、烤煙、果品等都具有良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展空間，必須加快建立技術(shù)創(chuàng)新機制，引進新技術(shù)、新品種，鼓勵有實力的科研機構(gòu)、工商企業(yè)來開發(fā)農(nóng)業(yè)，組建專業(yè)技術(shù)隊伍，使生產(chǎn)經(jīng)營和技術(shù)服務融為一體。
四、實施加工農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化
實施農(nóng)產(chǎn)品深加工，特別是精深加工，是實現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化的根本途徑。大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，不僅可以增加農(nóng)產(chǎn)品附加值，解決農(nóng)產(chǎn)品賣難和農(nóng)民增收難題，而且可以加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的進程。
一是實施園區(qū)戰(zhàn)略，發(fā)展工業(yè)、畜牧養(yǎng)殖、桑蠶種養(yǎng)、特色果品、無公害蔬菜等五大園區(qū)。集中抓好鄉(xiāng)企示范園區(qū)，重點抓好具有區(qū)域特色的農(nóng)業(yè)園區(qū)，將資源相對集中配置，在較短時間內(nèi)形成區(qū)域性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的龍頭地區(qū)，并由此輻射帶動周邊地區(qū)，逐步建立園區(qū)帶基地、示范與生產(chǎn)相結(jié)合和帶動產(chǎn)業(yè)上檔升級的精品工程，使園區(qū)成為市場和農(nóng)戶連接的紐帶、農(nóng)業(yè)技術(shù)組裝集成的載體和工農(nóng)一體化發(fā)展的模式，。
二是實施扶強戰(zhàn)略，培育壯大加工、銷售龍頭企業(yè)
。龍頭企業(yè)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營實體的核心。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程的快慢、規(guī)模的大小、帶動能力的強弱和經(jīng)濟效益的高低，直接取決于龍頭企業(yè)規(guī)模化、市場化的程度。必須把農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)建設作為發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的.關(guān)鍵點和突破口，堅持對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通等各個環(huán)節(jié)進行分工與組織，把發(fā)展加工型、流通型龍頭企業(yè)和專業(yè)化合作組織作為重中之重，集中財力、物力和人力扶持優(yōu)勢龍頭企業(yè)，并遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，打破所有制、行業(yè)和行政區(qū)域界限，多渠道培植壯大龍頭企業(yè)，拉動產(chǎn)業(yè)鏈條。龍頭企業(yè)要按照建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，健全法人治理結(jié)構(gòu)，加強企業(yè)管理，積極通過兼并、聯(lián)合等方式走滾動發(fā)展的路子。要充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動作用，促進一體化機制的形成，引導龍頭企業(yè)不斷創(chuàng)新與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)機制，以經(jīng)濟利益為紐帶，建立互惠互利的新型利益分配關(guān)系，逐步由契約聯(lián)結(jié)、服務聯(lián)結(jié)向資產(chǎn)、資本聯(lián)結(jié)方向發(fā)展，形成更為緊密的利益聯(lián)結(jié)體，促進企業(yè)原料基地建設，減少和規(guī)避農(nóng)業(yè)種植風險。
發(fā)展的難題。要改變這種狀況，必須加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力優(yōu)化經(jīng)濟布局，實施聯(lián)動戰(zhàn)略，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補和一、二、三產(chǎn)業(yè)互補。要以中心城市為依托，使優(yōu)勢資源、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢生產(chǎn)要素、優(yōu)勢企業(yè)科學合理聚集，使全區(qū)經(jīng)濟在空間布局上形成點狀組團、帶狀布局、相互滲透、優(yōu)勢互補、互相推進的發(fā)展格局。要以專業(yè)市場為依托，充分發(fā)揮專業(yè)市場的輻射帶動作用，達到發(fā)展一處市場，帶動一個產(chǎn)業(yè)，繁榮一方經(jīng)濟，富裕一方群眾的目的。要按照“一產(chǎn)調(diào)優(yōu)、二產(chǎn)調(diào)強、三產(chǎn)調(diào)快”的思路，在加快發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時，大力發(fā)展以生態(tài)旅游、商貿(mào)流通為主的第三產(chǎn)業(yè)，不斷提高第三產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟總量中的比重。要在資源優(yōu)勢中培育特色產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)品中篩選優(yōu)勢品牌，抓住畜牧、蠶桑等有競爭力的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品重點發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大增強區(qū)域經(jīng)濟實力。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
（1）中國古代文化的定義
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術(shù)和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)
至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣。現(xiàn)在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟史：從世界范圍看中國的科學傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。……中國人自己就和西方人一樣不了解這一事實?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點
文化也跟人一樣，特點有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內(nèi)在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
四、中國文化的未來
現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經(jīng)濟后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農(nóng)自然經(jīng)濟、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現(xiàn)的。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學為主干、以儒學獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構(gòu)。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學、數(shù)學，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學出版社
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學校：河 南 理 工 大 學
學院：材料科學與工程學院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學號：。。。。。
班級：。。。。。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
摘要：文化是一種有結(jié)構(gòu)的存在，文化有先進與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎(chǔ)科學技術(shù)和生產(chǎn)力;明晰文化結(jié)構(gòu)對理解當代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：文化;先進;落后
科學技術(shù)和生產(chǎn)力是文化的基礎(chǔ)，決定文化的不同模式，決定文化的“先進”與“落后”，“強勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。
在今天的中國，科學技術(shù)和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國著名經(jīng)濟學家熊映梧的話講，現(xiàn)時中國生產(chǎn)力一個顯著的特點是“三元結(jié)構(gòu)并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術(shù)為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。
這樣的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，決定了中國的人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)不能不是“農(nóng)民――工人――高技術(shù)知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結(jié)構(gòu)。這反映了中國社會整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實。
中國的現(xiàn)代化運動，正是致力于使中國的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的向上演進，以追趕發(fā)達國家的發(fā)展水平。
由相對落后的文化基礎(chǔ)所決定，我國當代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質(zhì)量和世界形象，影響到國內(nèi)文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價值的創(chuàng)造。
因此，當代中國在文化發(fā)展上的一個重要任務就是，實現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的提升，在提升中實現(xiàn)文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)化。
然而，綜觀歷史，無論世界文化實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，還是中國文化實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，其間都充滿著復雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調(diào)整。
就世界文化轉(zhuǎn)化與提升來講，近代以來的'發(fā)達國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調(diào)適的活劇。
以中國、印度和英國等西方國家的文化關(guān)系而論。幾千年來，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀中國依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學提高到無以復加的地步，尤其用力提倡程朱理學。清廷一方面引導知識分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時局面前，“一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌?！?00多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內(nèi)，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進程。
印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關(guān)系時指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達旦人和莫臥爾人，不久就被當?shù)鼐用裢?。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們?！?BR> 今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設想。因為，在他們看來“文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設想，如果a國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標能夠征服b國所有決策人物的心靈，那么，a國就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位。a國將無需為達到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟壓力;因為a國能夠使b國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學的勸導和引誘，實現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟目標。文化帝國主義如果能夠達到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余。”
在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調(diào)適、有提升。在一個國家內(nèi)部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調(diào)適與提升的關(guān)系。
應該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進步歷史上，無論在學者中、還是在社會民眾中，總是出現(xiàn)復古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，復古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復古、回歸的傾向也昭然若揭。
至于民眾，其價值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。
不獨中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復興時期，新舊價值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
避諱是指封建時代為了維護等級制度的尊嚴，說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認知也直接促進了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實行較為嚴格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當為通例。至若臨文不諱，禮有明訓。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見當時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名。《吳志》：“魏晉時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！盵6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴密。兩晉時期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當獲罪的人不計其數(shù)。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
毫無疑問,文化產(chǎn)業(yè)管理學科的建設要緊緊圍繞經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需求,要深層次反映學科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。據(jù)有關(guān)學者的研究,當前,我國文化產(chǎn)業(yè)人力資源的整體現(xiàn)狀是專業(yè)藝術(shù)類、行政類出身人員所占比重過大,經(jīng)營管理類出身人員所占比重過低,因而造成文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化力量有余、經(jīng)營管理能力不足的局面,這嚴重影響了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)部門目前不缺具體的編導制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的復合型的策劃、管理人才。
因而,將文化產(chǎn)業(yè)管理學科方向確定在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理之上。在學科建設中要充分體現(xiàn)復合性、應用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識和經(jīng)營思路的策劃、經(jīng)營、管理人才這個目標,構(gòu)建起文化產(chǎn)業(yè)管理學科發(fā)展的科學架構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是,培養(yǎng)掌握經(jīng)濟學、文化學、管理學基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強的經(jīng)營管理能力,能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機關(guān)、文化事業(yè)單位和其他相關(guān)企業(yè)從事文化經(jīng)營管理、文化營銷與市場拓展、文化項目設計與策劃以及企業(yè)文化建設工作的應用型、復合型高級人才。
3.2關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系
科學合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導路徑,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問題。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術(shù)管理”專業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當今文化產(chǎn)業(yè)迅速勃興的時代,要有專業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據(jù)新興的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)文化企業(yè)的經(jīng)營管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的經(jīng)營型、應用型、復合型的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理和策劃方面的人才。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的特點,文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系要特別強調(diào)其復合性與應用性,要符合文化產(chǎn)業(yè)實踐性的要求,加強應用性的課程、調(diào)整理論性過于強的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程設置主要可分為三類:
3.2.1文化基礎(chǔ)與文化資源類課程,如文化學導論、中國文化簡史、西方文化概要、文化人類學導論、文化資源概論、藝術(shù)基礎(chǔ)、美學概論、宗教文化、民俗學等;這一課程群要為學生奠定文化學方面的堅實基礎(chǔ),使學生明了文化的規(guī)律與特質(zhì),熟悉文化的過去與未來,并引導學生有效地拓展文化學科方面的學習,形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。
3.2.2管理類及文化產(chǎn)業(yè)管理類課程,如管理學、文化產(chǎn)業(yè)管理學、文化營銷學、文化市場調(diào)查方法、公共部門公共關(guān)系學、文化政策與法規(guī)、文化項目策劃實務、文化產(chǎn)業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學生掌握管理學方面特別是文化產(chǎn)業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產(chǎn)業(yè)具體的市場營銷、品牌運營、人力資源等方面的管理工作從理論和實踐上做充分的準備。
3.2.3經(jīng)濟學類課程如文化經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運作等;這一課程群要使學生深入認識文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學屬性,通曉文化產(chǎn)業(yè)的運作過程及規(guī)律,并掌握基本的經(jīng)濟學的理論和方法。
3.3關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)模式
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教育過程中,由于所涉及的學科基礎(chǔ)廣泛而分散,最容易形成各個來源學科各自為政、各門課程之間互不協(xié)同的問題,難以形成專業(yè)教育的合力。具體表現(xiàn)為三個脫節(jié):幾個課程群之間的脫節(jié),理論教學與實踐教學的脫節(jié),課堂教學、課外活動、社會實踐之間的脫節(jié),文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才的復合性要通過知識的拓展與融合方能實現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程體系由文化類課程、經(jīng)營管理類課程組成,要解決好兩個方面課程之間的協(xié)調(diào)和協(xié)同的問題,以形成課程之間的合力。要求擔任不同課程的專業(yè)教師克服認識上的偏見,明確文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教育的中心目標,緊緊圍繞文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理這個核心來組織教學內(nèi)容,引導學生的專業(yè)學習。培養(yǎng)應用型、復合型和經(jīng)營型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問題,尋找到切實可行的路徑。
3.4關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的實踐教學
復合型、應用性是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的突出特點,懂經(jīng)營、善策劃,熟諳文化營銷與市場拓展,是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的設計長項。為了更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的要求,我們還應當緊緊圍繞培養(yǎng)目標,以調(diào)研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關(guān)課程的內(nèi)容及教學、社會實踐活動、專業(yè)實習、文化企業(yè)實習和畢業(yè)實習緊密聯(lián)系起來,使學生能夠在課程學習和第二、第三課堂活動中目標明確、任務清晰,真正學有所專、學有所長。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程應當更多的體現(xiàn)實踐性、操作性的特點,應當使同學們在學習過程中更多地接觸文化產(chǎn)業(yè)管理的社會現(xiàn)實。因而,要特別強調(diào)實踐性的重要意義,要求所開設的課程,特別是專業(yè)主干課程增大實踐性的內(nèi)容、增加實踐性的教學時間,突出專業(yè)調(diào)研、文化企業(yè)考察等方面的活動內(nèi)容。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。
一、中國椅子發(fā)展史
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
（一）椅子的雛形
1.夏商周椅子的風格
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子?！熬嘟?000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實物。”受原始社會技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風格
春秋戰(zhàn)國時期坐具的風格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
（二）早期椅子的產(chǎn)生
1.秦漢時期
秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時期
整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。
3.隋唐時期
隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
“椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍拼延辛恕耙巫印边@一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。
（三）椅子發(fā)展時期
1.宋代：人文、工藝、科學
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致
在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴
受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖?，更成為?quán)力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質(zhì)的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發(fā)展方向，家具設計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
二、椅子與文化的關(guān)系
（一）椅子與民俗
1.椅子與起居方式
中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨特的風格。
2.椅子與禮儀
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級差距。
（二）椅子與社會
1.椅子與政治變遷
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
2.椅子與皇權(quán)
不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現(xiàn)出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。
（三）椅子與精神文化
1.椅子與精神風貌
椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。
2.椅子與中國古典哲學文化
中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質(zhì)樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰
南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨特的造型更詮釋了獨特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
三、椅子的發(fā)展對現(xiàn)代的啟示
中國傳統(tǒng)椅子在設計上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境
1.建立自由的文化環(huán)境
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統(tǒng)文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。
對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學習機會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。
2.引導建立健康積極的審美觀念
創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結(jié)出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然?！皩徝老M”作為一種高于純物質(zhì)消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。
同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境，需要實現(xiàn)設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境
要推動當代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個體創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚
以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚。
除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力。
2.實用與美觀相統(tǒng)一
現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設計中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料
學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
自上個世紀五六十年代起，人類社會開始步入了所謂的電子時代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是“文化的經(jīng)濟化”與“經(jīng)濟的文化化”以及由之產(chǎn)生的當代文化經(jīng)濟一體化趨勢。它要求人們重新去認識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量，進而在文化與經(jīng)濟雙向互動的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場新的產(chǎn)業(yè)革命。
目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與文化建設中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟的二位一體在帶來經(jīng)濟繁榮的同時，也衍生出了眾多的文化問題及社會問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對于經(jīng)濟效益最大化的嗜求，的確會存在于實踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟的附庸的潛在危險，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價值訴求與理想的懸設在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶?、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會帶來的負面影響，進而對文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
不僅如此，面對世界經(jīng)濟的一體化進程，對于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應對外來經(jīng)濟與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經(jīng)過二十多年的經(jīng)濟改革，我國的經(jīng)濟形態(tài)基本完成了由計劃向市場的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗落后，所有這些因素都制約著我國的文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會，下至企業(yè)、個人的一種共識?；诖?，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應對文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時代課題，也就很自然地成為了學界與研究界無法回避的時代責任。
作為國家哲學社會科學“九五”重點項目“中國當代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護”的結(jié)項成果，《跨越世紀的文化變革--中國當代文化發(fā)展研究報告》正是在這一思路下所進行的`學術(shù)嘗試。這本書可以說是盤點我國當代文化發(fā)展狀況,標示我國文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準的開風氣之先之作。
《報告》立足于對中國當代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評析及對具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進而提出了許多有價值的理論話題，并且針對中國的現(xiàn)實予以回答。貫穿于全書之中的對于當代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當代中國文化發(fā)展狀況的一本全息相冊，使得讀者很容易穿紛繁復雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實，語言通俗而生動，形上的理論概括與詳實的細部分析的結(jié)合，使得本書的學術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內(nèi)蘊哲思。
不論從哪個方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學術(shù)著作。“沉”不單單是指它的煌煌六十萬言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實、言之有物的文風的學術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實的深藍色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
摘要：西餐是對歐美等西方國家菜點的統(tǒng)稱。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西餐也以它獨特的風味，美觀新穎的外形，豐富合理的營養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來越多的人們所接受。在我國大陸，西餐經(jīng)過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國餐飲市場的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過程中，中國的飲食文化對西餐的影響是非常明顯的。
關(guān)鍵詞：中國文化；西餐；營養(yǎng)搭配；進餐環(huán)境；
多元的中國文化決定了中國飲食文化的特點。西餐在中國的環(huán)境中受到了中國飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營養(yǎng)更加合理科學；在進餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經(jīng)過中國飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點，而且將這種特點經(jīng)過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點。
一、中國飲食與西餐的共性
西餐進入中國后，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補充人體膳食，改善人們營養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進行加工的；其次，中國飲食與西餐不僅是改善人體機能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國家文化的精髓，對于推進中西方文化建設與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點；最后是中國飲食與西餐在追求營養(yǎng)價值，制作工藝精美以及改進和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點。
二、中國飲食與西餐的差異
1.飲食觀念
中國飲食文化注重營養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重熱量的汲取，在制作方面比較簡單，色澤、工藝相較而言沒有中國的那樣考究，西餐在注重簡約的同時，更加注重飲食的健康與互補。
2.飲食模式
西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上，西方采用機器操作進行大規(guī)模化生產(chǎn)，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國飲食則注重細火慢溫，把菜肴做得精細，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本，以色彩藝術(shù)為精華，食不厭精，膾不厭細，要求色香味形俱佳。
3.飲食結(jié)構(gòu)
飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習慣、地理氣候、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學的，它既有利于各人口味的選擇，增加進餐的自由度，又可避免無謂的.浪費，也避免了病菌交叉感染的機會。相對而言，中國飲食是以谷類纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長，制作手法深奧，進餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國人的飲食習慣的。
三、多元文化體系下中國飲食文化對西餐的影響
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質(zhì)上講，“吃”的內(nèi)涵并不會因為這些差異而改變。中國飲食與西餐無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚長避短，逐步走上互補的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學的共識，這是中國飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ)。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國飲食文化對西餐的影響也越來越明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，西餐的經(jīng)營，制作無論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上，都已經(jīng)融合了中國飲食文化，特別在中國大陸，這種改變不僅僅是對西餐飲食觀念的改善，更是對西餐文化的一次洗牌；其次，中國飲食文化在吃的過程中追求的氣場，熱鬧，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見，人們往往把聚餐的地點選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營場所；再有就是中國飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn)，西餐經(jīng)營者在逐漸適應中國人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應與中國飲食文化的膳食結(jié)構(gòu)，比如最近在各地電視臺中常出現(xiàn)的一句廣告語“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國飲食文化對西餐影響的基調(diào)。
隨著西餐在我國發(fā)展趨勢日益看好的局面形成，中國飲食文化對西餐的影響也越來越重要，在這個過程中，我們的研究者其實更多的應該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補性更強，膳食的營養(yǎng)更加科學，從而促進中西飲食文化的長遠發(fā)展。
參考文獻
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇一
中國傳統(tǒng)文化概論
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學生樹立遠大的政治抱負。
文化是一個民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當代的教育中，必將推動當代教育事業(yè)的長足發(fā)展。
一、重視人的價值
中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點。《論語 先進》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上。“人是這樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書 泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！庇秩纭缎⒔?jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴?！敝袊糯谥髁魅寮椅幕挠绊懴拢匀藶楸究芍^體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。
將這種人倫文化融入當代教育中，便是以每個學生為本位，關(guān)心每個學生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學生認識到自身的價值，并挖掘每個學生的潛能。
二、重視道德教化
儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵藴剩谇楦信c輿論的結(jié)合下，道德教化便實現(xiàn)了。
從漢代起，學校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標準轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標準與方法。當然，樹立起標準還遠遠不夠，我們在追尋道德標準的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。
三、重視個人修養(yǎng)
“天行健，君子以自強不息”是一種進取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件?？鬃诱J為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)個人理想的基石。在更加關(guān)注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當代教育理念相結(jié)合，若將個人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠矣。然而，觀之今日的教育，完全是應試教育,它一味追求分數(shù)而忽略了學生的能力拓展，忽略了學生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實應該摒棄。
四、重視幫主學生樹立遠大的政治抱負
正所謂“學而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻作為一種人生理想與政治抱負，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個人品質(zhì)，還起到了導向作用與凝聚作用，深化了文化認同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念?，F(xiàn)在的學生努力學習，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個好學校，找個好工作，以減輕經(jīng)濟負擔。不得不說，這些很現(xiàn)實的“終極目標”實在難以與古時候的遠大抱負相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當代教育中，有重點的幫助學生樹立遠大理想，雖不一定是政治抱負，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。
如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇二
1.工業(yè)建筑設計的現(xiàn)狀
近年來工業(yè)建筑在國民經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步中具有重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。全球經(jīng)濟一體化要求科技產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)科技化共同發(fā)展。這兩者一方面給工業(yè)建筑創(chuàng)作提供了多種建筑手法,另一方面也給工業(yè)建筑的實踐帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。這樣工業(yè)建筑在發(fā)展中不斷的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),在借鑒民用建筑中比較流行的建筑手法的同時,也不斷的謀求自身的新的發(fā)展。
目前國家正在迅猛發(fā)展,在發(fā)展過程中也采取了很多有利措施,比如新建一些經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū),工業(yè)新區(qū)的建設帶動了城市商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)、能源供應區(qū)的開發(fā)建設,使得工業(yè)建筑類型與城鄉(xiāng)整體文化環(huán)境關(guān)系日趨緊密,從而成為城市建筑文化的重要組成部分。除此之外對舊城區(qū)老廠房的結(jié)構(gòu)改造也顯得行之有效,這樣使得一些大型骨干企業(yè)能夠更好的發(fā)展。隨著施工工藝技術(shù)的發(fā)展,不少國外現(xiàn)代工業(yè)建筑中高新技術(shù)、新工藝也被引進,這樣使得工業(yè)建筑形式在不斷發(fā)展中日趨完善,從而實現(xiàn)了標準化、多樣化。特別是多高層廠房、現(xiàn)代交通能源建筑等一批新型工業(yè)建筑的出現(xiàn),不僅滿足靈活性、通用性的要求,還大大節(jié)約了土地。
2.進行現(xiàn)代工業(yè)建筑設計必須遵循的原則
2.1開放性原則
現(xiàn)在越來越多的企業(yè)特別是一些高科技產(chǎn)業(yè)、通訊業(yè)等都非常重視自身發(fā)展,采取各種手段加大企業(yè)的透明度和對外自我宣傳的力度來提高企業(yè)的知名度,以便打入國際市場,有的把自己的工業(yè)理念作為一個參觀點,間接的做成了工業(yè)旅游項目,為此,這個過程中就建筑設計方面布置了適宜對外開放的參觀路線,在參觀途中還可以接觸或購買該企業(yè)宣傳的展銷產(chǎn)品。
2.2主導性原則
當今的社會在市場經(jīng)濟條件下競爭越來越激烈,一方面不僅要抓住自身企業(yè)的特點制定合理的發(fā)展模式,另一方面還要考察相關(guān)行業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況,以便找出差距,及時采取措施。目前競爭不僅僅來自于國內(nèi),改革開放的實施也使很多國外企業(yè)加入競爭中,為了更好的發(fā)展,企業(yè)在進行工業(yè)建筑設計時自我形象應該具備主導性原則,要積極的做好對外自我宣傳、加強企業(yè)與外界的溝通。從前那種對外封閉自守的建筑設計概念已經(jīng)不再適應現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展,要想把企業(yè)做活做大,就必須使企業(yè)具有新的功能概念,努力營造環(huán)境優(yōu)美、選材精致、造型新穎、跟進發(fā)展步伐的國際工業(yè)建筑體系。
2.3安全環(huán)保原則
現(xiàn)在隨著新能源的開發(fā)和利用,環(huán)境污染已得到了一些控制。俗話說“安全第一,環(huán)保先行”。這不僅僅體現(xiàn)的是以人為本的原則,更重要的是考慮到眼下整個地區(qū)、國家以至全人類的安全。在整個工業(yè)建筑設計初期,作為設計者就應該秉著此項原則,結(jié)合生產(chǎn)過程中的某些特殊情況,并對工藝流程有所了解,以便合理布局,避免日后人身、設備事故的發(fā)生。除此以外,有些工業(yè)涉及到半導體、醫(yī)藥以及生物化工、原子能電站等,這些企業(yè)在建筑設計中需特別創(chuàng)造一些潔凈工作區(qū)間,以防止各種輻射給人體帶來損害。
3.工業(yè)建筑設計的發(fā)展
3.1工業(yè)建筑設計中的節(jié)能省地
隨著自然資源的不斷利用,各種能源都在逐漸匱乏,特別是今年來工業(yè)建筑等大型建筑的大規(guī)模新建,使得土地面積減少速度加快。因此在發(fā)展過程中,節(jié)能省地必須放在首位。自然通風、自然采光的利用也較為普遍。目前很多工業(yè)企業(yè)不斷引進先進技術(shù),嚴格控制發(fā)展新增加工業(yè)建設用地,發(fā)展節(jié)能型工業(yè)廠房。
3.2工業(yè)建筑設計的人性化趨勢
當今社會在不斷進步,人在社會中的影響力在逐漸加大,而工業(yè)建筑的設計主體也從以生產(chǎn)設備為中心越來越朝著以人為本方向發(fā)展。因此人的因素在建筑中的作用就越來越顯得重要。工業(yè)建筑中的空間及環(huán)境與人相融合,這樣就需要在建筑設計的初期把人性化這個潛在優(yōu)勢盡可能的發(fā)揮,讓人們置身于工業(yè)建筑的良好環(huán)境中產(chǎn)生歸屬感、生活感和親切感,最終達到提高員工的生活質(zhì)量及工作效率的目標。
3.3注重工業(yè)建筑的社會文化職能
種因素的作用,歷史建筑的保護問題也顯得尤為重要。因此在建造設計過程中,對于工業(yè)建筑的技術(shù)改造和合理利用越來越得到重視,適當保留可以延續(xù)歷史記憶,為企業(yè)留下深厚的企業(yè)文化,這樣也有利于更好的保護人類特有的文明。
3.5工業(yè)建筑的多元化
不同的國家和地區(qū)有著不同的地域文化差異,這種情況在工業(yè)建筑中也是存在的。近年來由于國際貿(mào)易往來的逐步擴大,投資主體的多元化現(xiàn)象也慢慢展現(xiàn)出來。建筑場地的地域性文化差異、企業(yè)文化及品牌不同、民族性的各異加之大量具有不同文化背景的“境外”設計事務所的參與,這些都在一定程度上促成工業(yè)建筑逐步走向多元化。在接受全球性的同時,承認各民族、地區(qū)和地方文化的價值,在平等合作互利競爭的同時,創(chuàng)造出豐富多彩的、跨文化的、有特色有個性的工業(yè)建筑。
4.結(jié)語
雖然現(xiàn)在工業(yè)建筑發(fā)展已逐步完善,但是仍然還存在一些問題,工業(yè)建筑設計思想需要不斷創(chuàng)新,不斷提高。在建筑設計過程中內(nèi)部和外部應該相互結(jié)合,盡量使兩者能夠相輔相成。總的來說,工業(yè)建筑設計需要回歸藝術(shù)。隨著高科技產(chǎn)業(yè)區(qū)迅速蔓延,網(wǎng)絡信息時代的到來,工業(yè)建筑的使用者知識水平和專業(yè)技能的不斷增長,產(chǎn)品生產(chǎn)和更新?lián)Q代周期的不斷縮短,對工業(yè)建筑以及工業(yè)建筑環(huán)境設計提出了新的挑戰(zhàn),我們應該在日常的實踐中不斷總結(jié)與學習,為這個行業(yè)貢獻自己一份力量。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇三
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過程中的滲透，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進入21世紀以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境對現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個個新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開始注重采用先進的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個過程中會消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來的發(fā)展目標。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢?！吨袊圃?025》為中國制造業(yè)未來10年設計頂層規(guī)劃和路線圖，通過努力實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動中國到2025年邁入制造強國行列。綠色制造作為五項重點工程之一，可見其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設計、制造、包裝、運輸、使用到報廢處理、再利用的整個生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對環(huán)境無危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益是其標志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對不足，并且還存在著資源能源浪費的問題，我國的gdp約占世界的4％，可是我國的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑。現(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實現(xiàn)經(jīng)濟長遠、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟效益為目的，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一?，F(xiàn)代工業(yè)工程通過合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會總生產(chǎn)率，也就是社會物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對環(huán)境破壞的程度。現(xiàn)代工業(yè)工程強調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應做到資源消耗的減少，同時還需要滿足客戶對產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見，現(xiàn)代工業(yè)工程的應用能夠極大地推動可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，開始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟效益的同時不忘保護環(huán)境、資源合理利用和維護生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品制造和使用的認識，推動傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進制造轉(zhuǎn)變，而且對自然環(huán)境、社會與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時也帶來了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴重破壞等負面效應。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過程中多以開環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報廢問題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對單個產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會擴大［，為了適應生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費更多自然資源為代價的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問題的原因之一。為了實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對環(huán)境的維護，需要將經(jīng)濟效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來了線性增長模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過程及其前后的各個環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對各階段可能產(chǎn)生的問題進行預防，那么就會大大減輕環(huán)境所面臨的問題。綠色制造系統(tǒng)是一個閉合循環(huán)的復合系統(tǒng)，它對系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對生產(chǎn)階段，而是不斷擴展到多次循環(huán)使用的擴展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進的考慮經(jīng)濟和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對已往的開環(huán)生產(chǎn)模式綜合運用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機關(guān)系，實現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強對非再生資源的替代能力，實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運用到生產(chǎn)實踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟和環(huán)境效益。許多發(fā)達國家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過程綠色化。例如德國就已跨出了低碳經(jīng)濟和綠色制造求發(fā)展的堅實步伐，德國環(huán)境、自然資源保護和核能安全部長加布里爾指出，如果在制造過程中合理利用自然資源，德國工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元。可見綠色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動了可持續(xù)發(fā)展理念的進一步落實。
四、結(jié)語
我國目前工業(yè)能耗達到全社會能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點難點都在工業(yè)。綠色制造對中國新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對把我國從制造大國打造為制造強國也尤為重要。綠色制造是一種先進的制造模式，在促進工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應用領(lǐng)域。同時，二者結(jié)合可有效地推動工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇四
摘要：本研究結(jié)合遼寧省大連市農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展以及社會發(fā)展的實際，總結(jié)出大連農(nóng)村住宅現(xiàn)狀及存在的問題，并有針對性地提出加快大連新農(nóng)村建設的發(fā)展思路與建議。
關(guān)鍵詞：
關(guān)鍵詞：新型農(nóng)村;住宅建設;發(fā)展思路;大連
近年來，隨著城市農(nóng)村一體化概念的提出，改變了以往片面強調(diào)城市建設和孤立對待農(nóng)村發(fā)展的弊端，城市和農(nóng)村進入統(tǒng)籌發(fā)展的健康軌道。上世紀90年代，在黨的領(lǐng)導下出現(xiàn)了工業(yè)向園區(qū)集中，共同營造了中國建設市場的繁榮，隨之而來的農(nóng)民住宅問題也被提上了日程。
目前，我國北方農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀面臨以下問題：一是規(guī)章制度空缺，技術(shù)等級低廉;二是住房的功能性不足;三是住宅的安全系數(shù)低，功能性差;四是住宅效能低下，能源浪是費嚴重;五是村鎮(zhèn)建設浪費嚴重，生態(tài)環(huán)境面臨嚴峻挑戰(zhàn)。以遼寧省大連市為例，對其農(nóng)村地區(qū)住宅狀況進行闡述。
1大連地區(qū)住宅基本情況
1.1地理條件大連市位于遼東半島南端，東瀕黃海，西臨渤海，南與山東半島隔海相望。
1.2氣候條件大連市地處北半球的暖溫帶潮濕區(qū)域，兼顧海洋性氣候特征的暖溫帶大陸性季風氣候，冬季沒有嚴寒，夏天氣候涼爽，四季分明。年平均氣溫10.2℃，年降水量高大770～1110mm，全年日照總時間為2500～2800h。
1.3歷史及經(jīng)濟概況由于大連的特殊地理位置和優(yōu)越的氣候條件，在古代就有日本列強和俄國沙皇瓜分地區(qū)的歷史，當時的戰(zhàn)爭波及了大連旅順口地區(qū)建設，由于大連港的蓬勃發(fā)展和對日商投資的引進，使大連經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上趨于發(fā)達地區(qū)的水準，城市的建設在全國范圍內(nèi)排行，也是名列前茅。
1.4房屋布局分析
1.4.1自由式布局自由式布局多是在建設初期沒有經(jīng)過前期的工可研階段，農(nóng)民根據(jù)當?shù)氐牡匦螚l件或道路條件等情況建設。
1.4.2行列式布局行列式布局是在條形布局上發(fā)展而來的。
1.4.3口字型布局口字型布局是指對行列式進行了較為簡單的改進，可以引入城市中，小區(qū)組團居住的概念。
2大連農(nóng)村住宅現(xiàn)狀存在問題及其分析
2.1住宅現(xiàn)存問題
2.1.1法律規(guī)章制度不健全農(nóng)村地區(qū)的法律規(guī)章制度的不健全，不僅僅是大連農(nóng)村地區(qū)所有的現(xiàn)象，也是全國范圍內(nèi)大多數(shù)農(nóng)村住宅所持有的一貫現(xiàn)象，特別是受規(guī)定房屋的建筑層數(shù)、材料的使用定量以及合理分配等多方面的因素影響，導致法律規(guī)章制度的不健全、不完整，這種趨勢也勢必帶來一些負面影響。
2.1.2設施建設與住房功能在走訪調(diào)查的幾個鄉(xiāng)村住宅里面，著重考察了農(nóng)村住宅的建設設施方面的.功能性，其大多存在安全隱患。所謂的“安全隱患”是指設施功能性極其差異，對環(huán)境和周邊的生產(chǎn)生活造成了較大的影響。
2.1.3建筑結(jié)構(gòu)的安全性低，抗震性能差農(nóng)村住宅的安全性抗震性差是一個不可回避和遮掩的現(xiàn)實。我國是一個地震多發(fā)的國家，大量的村鎮(zhèn)也都位于地震中心區(qū)域，由于對防震抗震基本知識的不了解和認識上的缺乏，大量地采用傳統(tǒng)建造工藝的自建住宅是不能滿足抗震基本要求的。
2.1.4住宅布局極為混亂對于中國大部分農(nóng)村，特別是大連地區(qū)的農(nóng)村進行考證和研究，大部分的農(nóng)村住宅在建設當中，沒有進行過系統(tǒng)和全面的布局建設，只有一些新興農(nóng)村建設統(tǒng)一規(guī)劃了使用面積。
2.2綜合發(fā)達國家建設思路對比分析大連農(nóng)村住宅建設與發(fā)達國家相比，存在很大差異，如表1所示。
表1大連市與發(fā)達國家的農(nóng)村住宅建設差異
3加快大連農(nóng)村住宅建設的思考與建議
3.1完善相關(guān)制度要不惜一切代價，在切實保護農(nóng)民自身利益的同時，大力發(fā)展農(nóng)村住宅建設的新貌，努力學習和借鑒國內(nèi)好的示范農(nóng)村住宅建設，而且還要汲取國外一些發(fā)達國家的農(nóng)村住宅建設體系，并結(jié)合實際，切實可行地擬定出符合我國國家國情的建設條款。
3.2農(nóng)村住宅用地的均布化應該大力開展村民工作，在制度規(guī)范下，可以自行進行一些對生產(chǎn)生活有幫助的修改模式。此外，統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)村區(qū)域住宅，使農(nóng)村住宅用地均布化。
3.3加速農(nóng)村生態(tài)化建設當前重點是制定和實施村莊整治規(guī)劃，編制村莊整治規(guī)劃，應參照政府發(fā)布的指導性目錄，充分考慮后續(xù)的村莊規(guī)劃與管理需要，突出鄉(xiāng)村特色和可持續(xù)發(fā)展。以確保農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改善，實現(xiàn)生態(tài)化建設的宏偉藍圖。
參考文獻
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇五
進入21世紀以來,世界經(jīng)濟的發(fā)展使得各國成為一個利益共同體,會計的發(fā)展也在求同存異,開始走上一致化的道路。因此,當下的會計不再僅僅是作為一種賬務核算處理的工具,而是一種決定著經(jīng)濟成果分配的規(guī)則和資源配置的方式,有利于協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟關(guān)系,在國際社會中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。近代中國會計經(jīng)過幾十年的發(fā)展,廣泛借鑒國際會計的理念方式,在一定程度上趨同國際會計準則。近年來隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及國際地位的提升,加之“一帶一路”戰(zhàn)略實施,中國有能力而且有必要提高自身會計的話語權(quán),發(fā)展國際會計中國化。
一、會計發(fā)展的驅(qū)動因素:會計環(huán)境
會計的發(fā)展是反映性的,會計環(huán)境深刻地影響和制約著會計理念與方式的變革創(chuàng)新?？v觀會計發(fā)展史,其任何一個比較重要的變化都必然以會計環(huán)境的變化為前提,會計環(huán)境的變化支配著會計的發(fā)展變化。而要研究國際會計中國化,如何在新時期下發(fā)展有中國特色的會計體系,向國際輸送中國會計的價值觀念,就必須重視會計發(fā)展其依附的會計環(huán)境所帶來的重要驅(qū)動影響。
所謂會計環(huán)境,是指會計在處理一個單位或者部門的可用貨幣計量的交易或者事項時其所處的特定空間或者時間范圍。一般來說,影響會計發(fā)展的會計環(huán)境有政治、經(jīng)濟、文化等層面,其中關(guān)鍵性的`驅(qū)動因素是經(jīng)濟因素。
二、中國土壤下國際會計中國化的機遇
經(jīng)濟因素是影響會計發(fā)展的關(guān)鍵性因素,這取決于會計發(fā)展對經(jīng)濟的依附性,由于經(jīng)濟的發(fā)展使得商業(yè)貿(mào)易活動的復雜化,相適應地,會計理論及知識體系也在不斷更新和發(fā)展。會計對經(jīng)濟這種依附性在歷史上的體現(xiàn)即是每一次世界經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移都伴隨著會計重心的轉(zhuǎn)移,從商品經(jīng)濟繁榮的意大利復式簿記的產(chǎn)生到如今以美國fasb為主導的會計準則體系。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟高速增長,也曾出現(xiàn)諸如成本企劃、三式記賬法等會計理論實務方面的創(chuàng)新。
近年來,中國經(jīng)濟高速發(fā)展,受金融危機的影響,增速有些放緩,但仍然保持6%以上的增長數(shù)據(jù),根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示,全年國內(nèi)生產(chǎn)總值689052.1億元,按可比價格計算,比上年增長6.9%。在中國的牽引下,亞洲基礎(chǔ)設施投資銀行于20正式成立,這是首個由中國倡議設立的多邊金融機構(gòu)。同年,國際貨幣基金組織正式宣布人民幣加入sdr(特別提款權(quán))。中國經(jīng)濟總量的增加、綜合國力的提升使人民幣在國際經(jīng)濟活動中的認可度不斷提高,在越來越多的國際經(jīng)濟交易中充當介質(zhì),未來中國可進一步借助經(jīng)濟國際影響力,依托亞投行平臺構(gòu)建人民幣國際化計量的體系。加之,“一帶一路”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的實施及中國在其中的主導地位,中國在國際上也越來越有話語權(quán)。
,國際會計準則理事會新興經(jīng)濟體工作組在北京成立。漢斯·胡格沃斯作為新上任的iasb主席參加了第一次會議,表示中國近年來在多個領(lǐng)域快速發(fā)展并且逐漸取得領(lǐng)導地位的趨勢,中國經(jīng)濟的高速發(fā)展使其成長為世界上最大的經(jīng)濟體之一,對于中國能夠在一定程度上引領(lǐng)國際會計趨同表示期待。
國際會計中國化,即中國有關(guān)的會計理論、會計理念、貨幣計量能夠深刻影響國際會計的發(fā)展,并逐漸形成以中國會計理論體系為中心的國際會計。會計作為一門特殊的語言,是經(jīng)濟活動的一種再現(xiàn),會計在其中扮演成本費用控制中心和經(jīng)濟利益分配的角色。中國經(jīng)濟的發(fā)展勢必會催生會計的創(chuàng)新與變革,未來隨著中國經(jīng)濟在國際地位的影響力提高和人民幣國際化進程加快,國際會計亦會逐漸發(fā)展成以人民幣為主導的貨幣計量模式。
三、實現(xiàn)國際會計中國化的建議
(一)夯實經(jīng)濟硬實力,進一步驅(qū)動會計發(fā)展
當前,經(jīng)濟發(fā)展水平作為國家綜合實力關(guān)鍵性的一環(huán),同時也決定著會計發(fā)展的水平。中國近年來gdp總量躍居世界第二,并且積極參加各種經(jīng)貿(mào)組織的合作,在經(jīng)濟發(fā)展上取得的成績有目共睹。未來中國需以更加積極的姿態(tài)融入全球貿(mào)易的交流,推進制度改革,進一步擴大金融創(chuàng)新、能源發(fā)展等方面的合作,依托亞投行和“一帶一路”戰(zhàn)略的聯(lián)動關(guān)系,努力促進自身經(jīng)濟發(fā)展和提升。
(二)加強區(qū)域合作,協(xié)調(diào)區(qū)域會計機制
當初,歐洲各國通過歐盟的組織聯(lián)結(jié),在歐盟地區(qū)推廣一致的會計準則,試圖協(xié)調(diào)區(qū)域會計機制,這便是一個成功的例子。目前中國提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略,加強區(qū)域的會計交流,有利于中國建立區(qū)域的會計協(xié)調(diào)體系。這樣不僅可以協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)各國的會計差異,便于經(jīng)濟貿(mào)易的順暢溝通,而且可以提高區(qū)域國家在國際上的會計影響力。
(三)注重會計教育,建設具有國際視野的會計人才
在新的時代背景下,會計發(fā)展對我國會計人才隊伍提出新的挑戰(zhàn),并且也是前所未有的機遇。會計發(fā)展離不開會計人才在其中的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性和戰(zhàn)略性作用,尤其當今的會計人才應具有一定的國際視野,在適應國際瞬息萬變的環(huán)境中主動探索會計發(fā)展的方向和進行會計創(chuàng)新。
參考文獻
[2]王開田,吳艾莉.關(guān)于國際會計中國化的思考[n].光明日報,(9).
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇六
**市**區(qū)自然條件優(yōu)越，綠色環(huán)保優(yōu)勢明顯，農(nóng)產(chǎn)品和以農(nóng)產(chǎn)品為主要原料的工業(yè)特色產(chǎn)品市場前景十分可觀。隨著交通瓶頸制約的打破，這種優(yōu)勢將更加明顯。要使這種潛在的區(qū)位、資源優(yōu)勢成為漢濱發(fā)展的經(jīng)濟優(yōu)勢，必須堅持用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)一體化發(fā)展格局。
用現(xiàn)代工業(yè)理念謀劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就是把“工業(yè)思維、商業(yè)意識、企業(yè)機制”引入農(nóng)業(yè)，用企業(yè)化的方式組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營，從而實現(xiàn)組織最佳化、產(chǎn)業(yè)個性化、品種最優(yōu)化、效益最大化、經(jīng)營市場化、農(nóng)工一體化的效果。
一、實施業(yè)主農(nóng)業(yè)，推進農(nóng)業(yè)規(guī)?；?jīng)營
實施業(yè)主農(nóng)業(yè)，就是按照“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一村一品”和龍頭帶動的要求，在月河川道和條件成熟的地方，率先通過引進企業(yè)、扶持業(yè)主、培育大戶的方法，突破“農(nóng)戶經(jīng)濟”的約束，充分發(fā)揮企業(yè)家的才能，把政策、土地、資金、技術(shù)、人才、市場等要素向龍頭加工企業(yè)和規(guī)模種植企業(yè)、養(yǎng)殖企業(yè)集中，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)一體化發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式。
突破“分戶經(jīng)營”模式，是實施主農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。實施業(yè)主農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)力現(xiàn)階段發(fā)展水平對生產(chǎn)關(guān)系的要求。要在堅持農(nóng)戶自愿的基礎(chǔ)上，通過“公司加農(nóng)戶、業(yè)主加農(nóng)戶、合作經(jīng)濟組織加農(nóng)戶”等多種方式實現(xiàn)業(yè)主農(nóng)業(yè)。從而通過對生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置和產(chǎn)業(yè)的重新組合，把分散的家庭經(jīng)營納入一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營體系，把分散獨立的許多生產(chǎn)過程融化為一個社會生產(chǎn)總過程，最大限度地發(fā)揮整體效應和規(guī)模效應。
突破土地制約，是實施業(yè)主農(nóng)業(yè)的前提。實施業(yè)主農(nóng)業(yè)必須把生產(chǎn)要素相對集中，其核心是土地要素的流動和集中。localhost要堅持以市場為導向，以經(jīng)濟效益為中心，以農(nóng)業(yè)資源開發(fā)為基礎(chǔ)，在保持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制不變的前提下，通過土地轉(zhuǎn)包、租賃、互換、土地入股等形式推動土地流轉(zhuǎn)，使土地向企業(yè)、能人、大戶集中，為業(yè)主農(nóng)業(yè)提供可能和前提。
突破資金制約，是實施業(yè)主農(nóng)業(yè)的條件。業(yè)主農(nóng)業(yè)是以技術(shù)密集型、投入密集型、產(chǎn)品規(guī)?；癁樘卣鞯?。缺少原始資本和貸款是困擾業(yè)主農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的瓶頸。要引導龍頭企業(yè)與金融部門建立新型銀企關(guān)系，積極拓展融資渠道，打破行業(yè)、所有制和區(qū)域界限，吸引工商企業(yè)和個體經(jīng)營者投資開發(fā)農(nóng)業(yè)，通過業(yè)主投入、業(yè)主引資、業(yè)主融資、政策扶持等渠道，加大對農(nóng)業(yè)的資金投入。
二、實施特色農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)個性化
漢濱區(qū)地形地貌、生物資源、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣性的特點，決定了必須大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，才能形成區(qū)域競爭的比較優(yōu)勢。只有通過調(diào)整農(nóng)業(yè)區(qū)域結(jié)構(gòu)，因地制宜發(fā)展特色主導產(chǎn)品，打“綠色無公害”牌，發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，開展科技創(chuàng)新，才能實現(xiàn)“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”，努力創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的個性化。
一要優(yōu)化布局。按照依托資源創(chuàng)造特色的要求，優(yōu)化農(nóng)業(yè)布局。月河川道地區(qū)要圍繞“規(guī)?；?、品牌化”的目標，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、設施農(nóng)業(yè)、加工農(nóng)業(yè)；兩山地區(qū)要圍繞“無公害、環(huán)保型”的目標，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，壯大基地規(guī)模；瀛湖、香溪洞、黃洋河等景區(qū)周邊要圍繞“優(yōu)質(zhì)化、特色化、高檔化”的目標，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)。
二要壯大規(guī)模。吸引工商企業(yè)和社會資本進入農(nóng)業(yè)，促進土地向能人大戶和龍頭企業(yè)集中，發(fā)展千畝成方、萬畝成園等大規(guī)模區(qū)域性特色農(nóng)產(chǎn)品基地，以規(guī)模贏得市場和效益。
三要調(diào)專區(qū)域。按照區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)要求，把不同區(qū)域的拳頭產(chǎn)品和主導產(chǎn)業(yè)做精做深。大力建設專業(yè)鄉(xiāng)和專業(yè)區(qū)域，形成畜牧、蠶桑、蔬菜、茶葉、魔芋、果品等各具特色的產(chǎn)業(yè)區(qū)域和經(jīng)濟帶，避免出現(xiàn)“小而全”、零星分布的局面。
三、實施科技農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)品質(zhì)最優(yōu)化
實施科技農(nóng)業(yè)，就是把現(xiàn)代科技引入農(nóng)業(yè)，提高種、養(yǎng)、加等生產(chǎn)和管理各環(huán)節(jié)的技術(shù)含量，實現(xiàn)高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、優(yōu)化，提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全水平。
一是標準化生產(chǎn)，保證品質(zhì)。把企業(yè)的標準化管理引人農(nóng)業(yè)，實行標準化生產(chǎn)、統(tǒng)一化管理。制定農(nóng)產(chǎn)品種養(yǎng)、包裝、儲運、加工等質(zhì)量技術(shù)標準，將農(nóng)業(yè)產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程納入標準化生產(chǎn)和管理軌道。在農(nóng)業(yè)設施建設、種子及農(nóng)藥、化肥的施用等方面，按技術(shù)標準操作，統(tǒng)一種苗、統(tǒng)一飼料、統(tǒng)一用藥、統(tǒng)一生產(chǎn)技術(shù)規(guī)程、統(tǒng)一銷售，從而保證品質(zhì)，提高市場競爭力和經(jīng)濟效益。
二是推廣普及科技，鞏固品質(zhì)?？萍际寝r(nóng)業(yè)發(fā)展的先導，是產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的重要保證。要圍繞農(nóng)民“種什么”，大力實施種子、種苗工程，從生產(chǎn)源頭上解決農(nóng)產(chǎn)品檔次低、質(zhì)量劣的問題；要圍繞農(nóng)民“怎樣種”，大力推廣先進實用技術(shù)，提高科技對農(nóng)業(yè)的貢獻率。
三是引進創(chuàng)新技術(shù)、提高品質(zhì)。應用高新技術(shù)進行名優(yōu)特新產(chǎn)品的開發(fā)和傳統(tǒng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，由此推動生產(chǎn)、加工、銷售的配套發(fā)展和新市場的開拓，是提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵。只有將日新月異的現(xiàn)代科技引入到特色農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)中去，才能使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟優(yōu)勢。漢濱糧油、烤煙、果品等都具有良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和發(fā)展空間，必須加快建立技術(shù)創(chuàng)新機制，引進新技術(shù)、新品種，鼓勵有實力的科研機構(gòu)、工商企業(yè)來開發(fā)農(nóng)業(yè)，組建專業(yè)技術(shù)隊伍，使生產(chǎn)經(jīng)營和技術(shù)服務融為一體。
四、實施加工農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化
實施農(nóng)產(chǎn)品深加工，特別是精深加工，是實現(xiàn)工農(nóng)一體化、效益最大化的根本途徑。大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，不僅可以增加農(nóng)產(chǎn)品附加值，解決農(nóng)產(chǎn)品賣難和農(nóng)民增收難題，而且可以加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的進程。
一是實施園區(qū)戰(zhàn)略，發(fā)展工業(yè)、畜牧養(yǎng)殖、桑蠶種養(yǎng)、特色果品、無公害蔬菜等五大園區(qū)。集中抓好鄉(xiāng)企示范園區(qū)，重點抓好具有區(qū)域特色的農(nóng)業(yè)園區(qū)，將資源相對集中配置，在較短時間內(nèi)形成區(qū)域性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的龍頭地區(qū)，并由此輻射帶動周邊地區(qū)，逐步建立園區(qū)帶基地、示范與生產(chǎn)相結(jié)合和帶動產(chǎn)業(yè)上檔升級的精品工程，使園區(qū)成為市場和農(nóng)戶連接的紐帶、農(nóng)業(yè)技術(shù)組裝集成的載體和工農(nóng)一體化發(fā)展的模式，。
二是實施扶強戰(zhàn)略，培育壯大加工、銷售龍頭企業(yè)
。龍頭企業(yè)是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營實體的核心。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程的快慢、規(guī)模的大小、帶動能力的強弱和經(jīng)濟效益的高低，直接取決于龍頭企業(yè)規(guī)模化、市場化的程度。必須把農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)建設作為發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的.關(guān)鍵點和突破口，堅持對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、流通等各個環(huán)節(jié)進行分工與組織，把發(fā)展加工型、流通型龍頭企業(yè)和專業(yè)化合作組織作為重中之重，集中財力、物力和人力扶持優(yōu)勢龍頭企業(yè)，并遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，打破所有制、行業(yè)和行政區(qū)域界限，多渠道培植壯大龍頭企業(yè)，拉動產(chǎn)業(yè)鏈條。龍頭企業(yè)要按照建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，優(yōu)化資本結(jié)構(gòu)，健全法人治理結(jié)構(gòu)，加強企業(yè)管理，積極通過兼并、聯(lián)合等方式走滾動發(fā)展的路子。要充分發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動作用，促進一體化機制的形成，引導龍頭企業(yè)不斷創(chuàng)新與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)機制，以經(jīng)濟利益為紐帶，建立互惠互利的新型利益分配關(guān)系，逐步由契約聯(lián)結(jié)、服務聯(lián)結(jié)向資產(chǎn)、資本聯(lián)結(jié)方向發(fā)展，形成更為緊密的利益聯(lián)結(jié)體，促進企業(yè)原料基地建設，減少和規(guī)避農(nóng)業(yè)種植風險。
發(fā)展的難題。要改變這種狀況，必須加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，著力優(yōu)化經(jīng)濟布局，實施聯(lián)動戰(zhàn)略，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補和一、二、三產(chǎn)業(yè)互補。要以中心城市為依托，使優(yōu)勢資源、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢生產(chǎn)要素、優(yōu)勢企業(yè)科學合理聚集，使全區(qū)經(jīng)濟在空間布局上形成點狀組團、帶狀布局、相互滲透、優(yōu)勢互補、互相推進的發(fā)展格局。要以專業(yè)市場為依托，充分發(fā)揮專業(yè)市場的輻射帶動作用，達到發(fā)展一處市場，帶動一個產(chǎn)業(yè)，繁榮一方經(jīng)濟，富裕一方群眾的目的。要按照“一產(chǎn)調(diào)優(yōu)、二產(chǎn)調(diào)強、三產(chǎn)調(diào)快”的思路，在加快發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的同時，大力發(fā)展以生態(tài)旅游、商貿(mào)流通為主的第三產(chǎn)業(yè)，不斷提高第三產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟總量中的比重。要在資源優(yōu)勢中培育特色產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)品中篩選優(yōu)勢品牌，抓住畜牧、蠶桑等有競爭力的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品重點發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大增強區(qū)域經(jīng)濟實力。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇七
（1）中國古代文化的定義
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學藝術(shù)和禮儀風俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢姡鞣健拔幕钡暮x比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學家就有多少種文化定義）
（3）馬克思主義理論家對文化的定義
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)
至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性
（1）西方國家對中國文化的認識
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣。現(xiàn)在西方國家開設漢語課的學校和研究漢學的人士日益增多，儒學、老莊哲學和易學在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學生學習京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟史：從世界范圍看中國的科學傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學家羅伯特〃坦普爾在著名科學家李約瑟的指導下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。……中國人自己就和西方人一樣不了解這一事實?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機的核心設計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應當成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟建設問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風風雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當務之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
三、中國文化的民族特點
文化也跟人一樣，特點有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內(nèi)在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學特性說”。他認為，中國文化具有以屬學為主導因柬的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學以及后來的宋明理學在實質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學始終占主導地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
四、中國文化的未來
現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經(jīng)濟后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導的。儒學作為舊文化的主導成分，在整體上是同今天的主導思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學賴以生存并為之服務的小農(nóng)自然經(jīng)濟、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當代哲學家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學與形式邏輯的學風，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現(xiàn)的。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇八
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學說
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當然只是諸子蜂起、學派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學為主干、以儒學獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學的建構(gòu)。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學、數(shù)學，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應該效法天，應該剛健有為，自強不息。也就是說，應該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應該“學而不厭”，而且應該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J為日食月食，地震山崩，水旱災害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學出版社
（2）《山東大學學報(哲學社會科學版)》 趙玉華
2000第1期
（3）《社科縱橫》 1994年第6期
學校：河 南 理 工 大 學
學院：材料科學與工程學院
專業(yè)：煤化工
姓名：張其鵬
學號：。。。。。
班級：。。。。。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇九
摘要：文化是一種有結(jié)構(gòu)的存在，文化有先進與落后的基本區(qū)別，而這種區(qū)別主要決定于文化的基礎(chǔ)科學技術(shù)和生產(chǎn)力;明晰文化結(jié)構(gòu)對理解當代中國文化的存在狀態(tài)與發(fā)展方向，理解世界文化矛盾與沖突有重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：文化;先進;落后
科學技術(shù)和生產(chǎn)力是文化的基礎(chǔ)，決定文化的不同模式，決定文化的“先進”與“落后”，“強勢”與“弱勢”，“主流”與“支流”。
在今天的中國，科學技術(shù)和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國著名經(jīng)濟學家熊映梧的話講，現(xiàn)時中國生產(chǎn)力一個顯著的特點是“三元結(jié)構(gòu)并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術(shù)為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。
這樣的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，決定了中國的人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)不能不是“農(nóng)民――工人――高技術(shù)知識分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結(jié)構(gòu)。這反映了中國社會整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實。
中國的現(xiàn)代化運動，正是致力于使中國的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的向上演進，以追趕發(fā)達國家的發(fā)展水平。
由相對落后的文化基礎(chǔ)所決定，我國當代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國文化的整體質(zhì)量和世界形象，影響到國內(nèi)文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價值的創(chuàng)造。
因此，當代中國在文化發(fā)展上的一個重要任務就是，實現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的提升，在提升中實現(xiàn)文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)化。
然而，綜觀歷史，無論世界文化實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，還是中國文化實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，其間都充滿著復雜激烈的沖突與斗爭，充滿著不適與調(diào)整。
就世界文化轉(zhuǎn)化與提升來講，近代以來的'發(fā)達國家與落后國家之間就上演了一幕幕沖突與調(diào)適的活劇。
以中國、印度和英國等西方國家的文化關(guān)系而論。幾千年來，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國等西方國家，直到十七、十八世紀中國依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學提高到無以復加的地步，尤其用力提倡程朱理學。清廷一方面引導知識分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”;另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時的英國和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時局面前，“一個人口幾乎占人類1/3的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮;在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)――這真是一種任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌?！?00多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對決，甚至一直持續(xù)到今天;而在國內(nèi)，各種文化見解與思潮粉墨登場，不斷影響著中國人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進程。
印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟落后整體國力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明(文化)關(guān)系時指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達旦人和莫臥爾人，不久就被當?shù)鼐用裢?。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們?！?BR> 今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進行。一些美國的國際戰(zhàn)略家甚至提出以先進文化為手段控制他國的“文化帝國主義”設想。因為，在他們看來“文化帝國主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨取得過成功的話，這也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設想，如果a國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同一切具體的帝國主義目標能夠征服b國所有決策人物的心靈，那么，a國就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位。a國將無需為達到目的而威脅對方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟壓力;因為a國能夠使b國屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學的勸導和引誘，實現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟目標。文化帝國主義如果能夠達到如此完全的勝利，將使其它帝國主義的方法成為多余。”
在發(fā)展程度不同的國家之間，文明與文化有沖突、有斗爭、有調(diào)適、有提升。在一個國家內(nèi)部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭、調(diào)適與提升的關(guān)系。
應該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進步歷史上，無論在學者中、還是在社會民眾中，總是出現(xiàn)復古、回歸主義者。在近代以來中國工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，復古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復古、回歸的傾向也昭然若揭。
至于民眾，其價值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。
不獨中國，西方先行工業(yè)化國家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭，文化復古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復興時期，新舊價值觀與生活方式之間的沖突與斗爭;工業(yè)化行進過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對著歐洲進行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的;自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的;文明社會充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十
避諱是指封建時代為了維護等級制度的尊嚴，說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國古代森嚴的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認知也直接促進了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實行較為嚴格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當為通例。至若臨文不諱，禮有明訓。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見當時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名。《吳志》：“魏晉時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！盵6]這可以看作是避嫌名的開始。
魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴密。兩晉時期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深。《宋史》中就記載了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴格避諱制度下的荒誕之舉。
作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當獲罪的人不計其數(shù)。
總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十一
毫無疑問,文化產(chǎn)業(yè)管理學科的建設要緊緊圍繞經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需求,要深層次反映學科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。據(jù)有關(guān)學者的研究,當前,我國文化產(chǎn)業(yè)人力資源的整體現(xiàn)狀是專業(yè)藝術(shù)類、行政類出身人員所占比重過大,經(jīng)營管理類出身人員所占比重過低,因而造成文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)I(yè)化力量有余、經(jīng)營管理能力不足的局面,這嚴重影響了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)部門目前不缺具體的編導制作人員,缺的是既懂文化又懂觀眾市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的復合型的策劃、管理人才。
因而,將文化產(chǎn)業(yè)管理學科方向確定在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理之上。在學科建設中要充分體現(xiàn)復合性、應用性,要圍繞培養(yǎng)具有縱貫古今的文化視野,具有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識和經(jīng)營思路的策劃、經(jīng)營、管理人才這個目標,構(gòu)建起文化產(chǎn)業(yè)管理學科發(fā)展的科學架構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)目標是,培養(yǎng)掌握經(jīng)濟學、文化學、管理學基本理論與方法,具有良好的文化視野和文化素養(yǎng),具備較強的經(jīng)營管理能力,能在各類文化企業(yè)及政府文化管理機關(guān)、文化事業(yè)單位和其他相關(guān)企業(yè)從事文化經(jīng)營管理、文化營銷與市場拓展、文化項目設計與策劃以及企業(yè)文化建設工作的應用型、復合型高級人才。
3.2關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系
科學合理的課程體系是人才培養(yǎng)模式的主導路徑,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須首先解決課程體系的問題。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)不能延續(xù)舊有的政府公共管理角度下的“文化藝術(shù)管理”專業(yè)的培養(yǎng)口徑和培養(yǎng)模式,在當今文化產(chǎn)業(yè)迅速勃興的時代,要有專業(yè)人才培養(yǎng)新的定位。要根據(jù)新興的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)文化企業(yè)的經(jīng)營管理需求,培養(yǎng)既懂文化又懂文化市場,既有寬廣的人文視野,又有精深的產(chǎn)業(yè)理念的經(jīng)營型、應用型、復合型的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理和策劃方面的人才。根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的特點,文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程體系要特別強調(diào)其復合性與應用性,要符合文化產(chǎn)業(yè)實踐性的要求,加強應用性的課程、調(diào)整理論性過于強的內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的課程設置主要可分為三類:
3.2.1文化基礎(chǔ)與文化資源類課程,如文化學導論、中國文化簡史、西方文化概要、文化人類學導論、文化資源概論、藝術(shù)基礎(chǔ)、美學概論、宗教文化、民俗學等;這一課程群要為學生奠定文化學方面的堅實基礎(chǔ),使學生明了文化的規(guī)律與特質(zhì),熟悉文化的過去與未來,并引導學生有效地拓展文化學科方面的學習,形成寬廣的文化視野和深厚的文化素養(yǎng)。
3.2.2管理類及文化產(chǎn)業(yè)管理類課程,如管理學、文化產(chǎn)業(yè)管理學、文化營銷學、文化市場調(diào)查方法、公共部門公共關(guān)系學、文化政策與法規(guī)、文化項目策劃實務、文化產(chǎn)業(yè)人力資源管理等;這一課程群要使學生掌握管理學方面特別是文化產(chǎn)業(yè)管理的基本原理和方法,為從事文化產(chǎn)業(yè)具體的市場營銷、品牌運營、人力資源等方面的管理工作從理論和實踐上做充分的準備。
3.2.3經(jīng)濟學類課程如文化經(jīng)濟學、文化產(chǎn)業(yè)概論、文化資源概論、文化企業(yè)融資與資本運作等;這一課程群要使學生深入認識文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學屬性,通曉文化產(chǎn)業(yè)的運作過程及規(guī)律,并掌握基本的經(jīng)濟學的理論和方法。
3.3關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)模式
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教育過程中,由于所涉及的學科基礎(chǔ)廣泛而分散,最容易形成各個來源學科各自為政、各門課程之間互不協(xié)同的問題,難以形成專業(yè)教育的合力。具體表現(xiàn)為三個脫節(jié):幾個課程群之間的脫節(jié),理論教學與實踐教學的脫節(jié),課堂教學、課外活動、社會實踐之間的脫節(jié),文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才的復合性要通過知識的拓展與融合方能實現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程體系由文化類課程、經(jīng)營管理類課程組成,要解決好兩個方面課程之間的協(xié)調(diào)和協(xié)同的問題,以形成課程之間的合力。要求擔任不同課程的專業(yè)教師克服認識上的偏見,明確文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)教育的中心目標,緊緊圍繞文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理這個核心來組織教學內(nèi)容,引導學生的專業(yè)學習。培養(yǎng)應用型、復合型和經(jīng)營型文化管理人才,還要求我們必須解決好第一、第二、三課堂之間的協(xié)同配合問題,尋找到切實可行的路徑。
3.4關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的實踐教學
復合型、應用性是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的突出特點,懂經(jīng)營、善策劃,熟諳文化營銷與市場拓展,是文化產(chǎn)業(yè)管理人才的設計長項。為了更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的要求,我們還應當緊緊圍繞培養(yǎng)目標,以調(diào)研能力、策劃能力、宣傳推廣能力、品牌塑造等方面能力為主線,將相關(guān)課程的內(nèi)容及教學、社會實踐活動、專業(yè)實習、文化企業(yè)實習和畢業(yè)實習緊密聯(lián)系起來,使學生能夠在課程學習和第二、第三課堂活動中目標明確、任務清晰,真正學有所專、學有所長。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程應當更多的體現(xiàn)實踐性、操作性的特點,應當使同學們在學習過程中更多地接觸文化產(chǎn)業(yè)管理的社會現(xiàn)實。因而,要特別強調(diào)實踐性的重要意義,要求所開設的課程,特別是專業(yè)主干課程增大實踐性的內(nèi)容、增加實踐性的教學時間,突出專業(yè)調(diào)研、文化企業(yè)考察等方面的活動內(nèi)容。
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中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十二
椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。
一、中國椅子發(fā)展史
“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
（一）椅子的雛形
1.夏商周椅子的風格
古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子?！熬嘟?000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實物。”受原始社會技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
2.春秋戰(zhàn)國風格
春秋戰(zhàn)國時期坐具的風格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
（二）早期椅子的產(chǎn)生
1.秦漢時期
秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。
東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
2.魏晉時期
整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。
魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。
3.隋唐時期
隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
“椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍拼延辛恕耙巫印边@一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。
（三）椅子發(fā)展時期
1.宋代：人文、工藝、科學
宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
2.明代：簡約、樸素、雅致
在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
3.清代：精致、豪華與高貴
受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖?，更成為?quán)力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。
從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質(zhì)的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發(fā)展方向，家具設計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
二、椅子與文化的關(guān)系
（一）椅子與民俗
1.椅子與起居方式
中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。
魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨特的風格。
2.椅子與禮儀
禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級差距。
（二）椅子與社會
1.椅子與政治變遷
傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
2.椅子與皇權(quán)
不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現(xiàn)出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。
（三）椅子與精神文化
1.椅子與精神風貌
椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。
2.椅子與中國古典哲學文化
中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質(zhì)樸的椅子。
3.椅子與宗教信仰
南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨特的造型更詮釋了獨特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
三、椅子的發(fā)展對現(xiàn)代的啟示
中國傳統(tǒng)椅子在設計上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創(chuàng)新。
（一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境
1.建立自由的文化環(huán)境
文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統(tǒng)文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。
對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學習機會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。
2.引導建立健康積極的審美觀念
創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結(jié)出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然?！皩徝老M”作為一種高于純物質(zhì)消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。
同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境，需要實現(xiàn)設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。
3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境
要推動當代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
（二）注重椅子的個體創(chuàng)新
1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚
以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚。
除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力。
2.實用與美觀相統(tǒng)一
現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設計中還是很值得借鑒的。
3.合理利用新材料
學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十三
自上個世紀五六十年代起，人類社會開始步入了所謂的電子時代，作為第三代生產(chǎn)力的智能生產(chǎn)力便成為了生產(chǎn)力的代表形式。區(qū)別于以資本主義產(chǎn)業(yè)革命及工業(yè)大生產(chǎn)為代表的第二代生產(chǎn)力的經(jīng)濟生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立分離的特征，第三代生產(chǎn)力的重要特征之一乃是“文化的經(jīng)濟化”與“經(jīng)濟的文化化”以及由之產(chǎn)生的當代文化經(jīng)濟一體化趨勢。它要求人們重新去認識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量，進而在文化與經(jīng)濟雙向互動的基礎(chǔ)上引發(fā)出了一場新的產(chǎn)業(yè)革命。
目前，文化產(chǎn)業(yè)在歐美的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與文化建設中已經(jīng)占據(jù)了舉足輕重的地位。值得注意的是，文化與經(jīng)濟的二位一體在帶來經(jīng)濟繁榮的同時，也衍生出了眾多的文化問題及社會問題。文化產(chǎn)業(yè)作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，其先天秉具的對于經(jīng)濟效益最大化的嗜求，的確會存在于實踐中操縱了文化的方向，使文化淪為經(jīng)濟的附庸的潛在危險，從而使得文化之維中的本有的祟高感與神圣感不斷地被浸蝕，精神的價值訴求與理想的懸設在大眾被全面激起的肉體和感官的欲求面前悄然隱退。人的異化，物的僭越，法蘭克福的哲人們?nèi)绫狙琶?、阿多諾等正是看到了文化工業(yè)所給人類社會帶來的負面影響，進而對文化工業(yè)給予了前所未有的批判。
不僅如此，面對世界經(jīng)濟的一體化進程，對于如中國這樣的第三世界國家而言，歐美的文化產(chǎn)業(yè)的全球擴張還從某種程度上帶來了新的文化殖民主義。我們所要面對的不僅是發(fā)展自己的文化產(chǎn)業(yè)并警惕其消極影響的問題，而且交織了應對外來經(jīng)濟與文化雙重挑戰(zhàn)的問題。經(jīng)過二十多年的經(jīng)濟改革，我國的經(jīng)濟形態(tài)基本完成了由計劃向市場的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益趨于合理，各產(chǎn)業(yè)形式均有較大程度的發(fā)展，尤其是以服務業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是迅猛。就文化產(chǎn)業(yè)而言，各種文化市場逐步建立起來并得到了初步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中的比例更是呈逐年上升的趨勢。但是，令人憂慮的是，與歐美相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，規(guī)模不大，產(chǎn)品附加值低，管理經(jīng)驗落后，所有這些因素都制約著我國的文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必由之路，這已經(jīng)成為上至政府、社會，下至企業(yè)、個人的一種共識?；诖?，關(guān)注大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，應對文化產(chǎn)業(yè)所提出的嶄新的時代課題，也就很自然地成為了學界與研究界無法回避的時代責任。
作為國家哲學社會科學“九五”重點項目“中國當代文化發(fā)展戰(zhàn)略及藝術(shù)保護”的結(jié)項成果，《跨越世紀的文化變革--中國當代文化發(fā)展研究報告》正是在這一思路下所進行的`學術(shù)嘗試。這本書可以說是盤點我國當代文化發(fā)展狀況,標示我國文化產(chǎn)業(yè)研究前沿水準的開風氣之先之作。
《報告》立足于對中國當代文化發(fā)展現(xiàn)狀的宏觀評析及對具體文化產(chǎn)業(yè)的微觀研究，在體例、內(nèi)容、方法等諸多方面力求出新，進而提出了許多有價值的理論話題，并且針對中國的現(xiàn)實予以回答。貫穿于全書之中的對于當代中國文化發(fā)展全景的鳥瞰式介紹可稱的上是當代中國文化發(fā)展狀況的一本全息相冊，使得讀者很容易穿紛繁復雜的文化表象，獲得一種全面而不流于浮泛，具體而不失梗概的立體而鮮活的印象。其內(nèi)容涉及到當代中國文化的方方面面，既有文化思潮的深入剖析，又有文化形態(tài)的具體描述，內(nèi)容全面而詳實，語言通俗而生動，形上的理論概括與詳實的細部分析的結(jié)合，使得本書的學術(shù)氣息濃厚卻不枯燥乏味,通俗易懂而又內(nèi)蘊哲思。
不論從哪個方面來看，該書都稱得上是一本沉甸甸的學術(shù)著作。“沉”不單單是指它的煌煌六十萬言、四百五十多頁的容量以及大十六開的裝幀所給我們的質(zhì)感，更重要的是撰寫者所賦予它的那種追求沉穩(wěn)詳實、言之有物的文風的學術(shù)旨趣，這同它的沉靜樸實的深藍色的封面可謂相映成趣：表里如一，不事張揚。
中國玉文化的發(fā)展歷程論文篇十四
摘要：西餐是對歐美等西方國家菜點的統(tǒng)稱。近百年來，隨著西方文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，西餐也以它獨特的風味，美觀新穎的外形，豐富合理的營養(yǎng)，在世界范圍內(nèi)為越來越多的人們所接受。在我國大陸，西餐經(jīng)過100多年的不斷滲透與發(fā)展，已經(jīng)逐漸地構(gòu)成了足以沖擊中國餐飲市場的飲食潮流。但是在其發(fā)展的過程中，中國的飲食文化對西餐的影響是非常明顯的。
關(guān)鍵詞：中國文化；西餐；營養(yǎng)搭配；進餐環(huán)境；
多元的中國文化決定了中國飲食文化的特點。西餐在中國的環(huán)境中受到了中國飲食文化的影響，促使餐食，菜品的營養(yǎng)更加合理科學；在進餐環(huán)境方面，西餐更加注重適合中國文化的環(huán)境改造；在飲食模式上，經(jīng)過中國飲食文化影響的西餐不僅涵蓋了中餐的餐飲文化特點，而且將這種特點經(jīng)過凝練，形成了西餐自身的創(chuàng)新特點。
一、中國飲食與西餐的共性
西餐進入中國后，經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷史。其間，西餐在受到中國飲食文化的影響下，逐漸地互生成一些不可剝離的共性：首先，兩種飲食都是以補充人體膳食，改善人們營養(yǎng)結(jié)構(gòu)為主要的目的，兩種餐食都是采用蔬菜、肉食以及過制品來進行加工的；其次，中國飲食與西餐不僅是改善人體機能的填充物，而且在飲食文化上具有極高的一致性，它們分別承載了種族文化與國家文化的精髓，對于推進中西方文化建設與中西方文化交流具有積極的作用；再有就是中國飲食與西餐的用餐工具，盡管有所不同，但是只是在用的方式上存在差異，在餐具的使用總量上，兩者具有高度的相同點；最后是中國飲食與西餐在追求營養(yǎng)價值，制作工藝精美以及改進和創(chuàng)新的方式上也有著極高的共同點。
二、中國飲食與西餐的差異
1.飲食觀念
中國飲食文化注重營養(yǎng)的搭配與手工藝的精湛，在制作中采用了煎炸烹炒的方法，盡可能的做到了色香味俱全，中國飲食文化在這方面體現(xiàn)出了提高營養(yǎng)，全面搭配的飲食觀念；而西餐注重熱量的汲取，在制作方面比較簡單，色澤、工藝相較而言沒有中國的那樣考究，西餐在注重簡約的同時，更加注重飲食的健康與互補。
2.飲食模式
西餐以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質(zhì)偏弱的原因。在烹調(diào)方式上，西方采用機器操作進行大規(guī)模化生產(chǎn)，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國飲食則注重細火慢溫，把菜肴做得精細，以香誘食欲為特征，以調(diào)和五味為根本，以色彩藝術(shù)為精華，食不厭精，膾不厭細，要求色香味形俱佳。
3.飲食結(jié)構(gòu)
飲食結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著民族生活習慣，構(gòu)成飲食結(jié)構(gòu)的是民族習慣、地理氣候、地區(qū)物產(chǎn)及烹調(diào)方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學的，它既有利于各人口味的選擇，增加進餐的自由度，又可避免無謂的.浪費，也避免了病菌交叉感染的機會。相對而言，中國飲食是以谷類纖維為主的膳食結(jié)構(gòu)，大多菜肴工序長，制作手法深奧，進餐主要用筷子和勺子，也是比較適合中國人的飲食習慣的。
三、多元文化體系下中國飲食文化對西餐的影響
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質(zhì)上講，“吃”的內(nèi)涵并不會因為這些差異而改變。中國飲食與西餐無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚長避短，逐步走上互補的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學的共識，這是中國飲食文化與西餐交流融合最重要的基礎(chǔ)。隨著更多的交融合作，在多元文化的背景下，中國飲食文化對西餐的影響也越來越明顯。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，西餐的經(jīng)營，制作無論是膳食結(jié)構(gòu)上還是制作工藝上，都已經(jīng)融合了中國飲食文化，特別在中國大陸，這種改變不僅僅是對西餐飲食觀念的改善，更是對西餐文化的一次洗牌；其次，中國飲食文化在吃的過程中追求的氣場，熱鬧，現(xiàn)在在更多的西餐廳也隨處可見，人們往往把聚餐的地點選擇在了肯德基、必勝客等這些西餐經(jīng)營場所；再有就是中國飲食文化的色香味俱全也在西餐中逐漸地得到了體現(xiàn)，西餐經(jīng)營者在逐漸適應中國人的口味后，已經(jīng)摸索出了一套適應與中國飲食文化的膳食結(jié)構(gòu)，比如最近在各地電視臺中常出現(xiàn)的一句廣告語“到肯德基吃飯?！边@一理念的轉(zhuǎn)變就恰恰迎合了中國飲食文化對西餐影響的基調(diào)。
隨著西餐在我國發(fā)展趨勢日益看好的局面形成，中國飲食文化對西餐的影響也越來越重要，在這個過程中，我們的研究者其實更多的應該是在交流融合上創(chuàng)新，使之互補性更強，膳食的營養(yǎng)更加科學，從而促進中西飲食文化的長遠發(fā)展。
參考文獻
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