不斷總結(jié)和總結(jié)，我們才能不斷成長和進步。如何處理人際關(guān)系，建立良好的人際交往是提高社交能力的關(guān)鍵。多積累一些總結(jié)的素材和案例，可以為我們的總結(jié)工作提供更多的參考和借鑒。
科學的小論文篇一
前言
人們探索美,并努力地創(chuàng)造美,但是“美是難的”,有沒有建筑的永恒之道來闡述美的原則,如果研究建筑美的形態(tài),那么有造型美、空間美、環(huán)境美;如果研究美的機制,可以從美感心理、審美中介、理情寓合等因素來探討;如果研究美的客觀規(guī)律,甚至可以追溯到自然界最基本的存在法則。這些多方位的闡述無非是在尋求一種美的普遍規(guī)律。人類文明開始以來,人們在征服自然和改造自然的過程中,通過無數(shù)次的生產(chǎn)勞動,有意無意地總結(jié)出一些共同經(jīng)驗,這些共同經(jīng)驗演變成為群體中的一種思維方式,在人的內(nèi)心深處沉淀成衡量美的原型標準,符合這種標準的建筑激發(fā)出讀者隱藏的潛在心理本能,得到群體的共鳴,于是被公認為是真正美的建筑。
科學的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠方的親人見一面簡直是異想天開，現(xiàn)在，異想天開變成了小事一樁。歸根到底，是科學改變了我們的生活。
科學為我們的生活開辟了全新的世界，讓我們在炎炎夏日可以享受清涼的生活，打發(fā)無聊的時光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說，科學不是我們該考慮的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒必要。是啊或許這些虛無縹緲的理論真的離我們很遠?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說，科學和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無關(guān)緊要。
是科學的進步才有了人類的進步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過度的依賴它。
科學的小論文篇三
自從我家有了水仙花，我都對它愛理不理，個兒小，跟我家樹比起來乃是天壤之別，壽命短，與長壽竹在一起就是小巫見大巫。
我家的客人進了門，就對那高大挺拔、郁郁蔥蔥的樹木贊不絕口，向葉肥花香的君子蘭豎起大拇指，躲在墻角的水仙花好像拼命要展示自己的豐彩，想炫耀一番，吸引別人眼球，可他們瞧都不瞧一眼，置若罔聞，大聲夸贊其它花。
水仙花并沒有自卑，它正沉住氣，養(yǎng)精蓄銳，鉚足力氣，終歸一天，綻放出屬于自己的色彩。傍晚，在漆黑的家中，一片純潔的白色把我吸引了過去，那白色，隱隱約約，像極了一只白蝴蝶，振翅欲飛。我走進一看，呀，原來水仙開花了，水仙，顧名思義，水中的仙女，一點不假，那嫩綠的莖葉中，冒出一朵潔白無瑕的花，那花純凈疏淡，有種水清玉潔的色彩。湊過去，一陣幽香撲鼻而來，沁人心脾，是人身心愉悅，摸一摸，舒滑柔軟，那花瓣潤如玉、白如雪，整個花點綴在縱橫交錯的綠葉中，亭亭玉立，充滿生機，像一位女者，在同大家宣告：春天的到來。
那花投到影壁上，有的含苞待放，有的完全綻開，還有一絲月光輕柔地籠罩著我們，靜謐、美好、安詳。我完全沉浸在這如水的月色中。
水仙花不僅漂亮，那忍耐的精神也是值得學習的，忍耐這么久，就是等的今朝，一旦綻放，無疑在向世人宣布，我就是別具一格的我。
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科學的小論文篇四
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來了好幾盆化和幾株樹。都擺上盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動物都離不開他們，離開了他們都不能生存了。”人和動物離開植物后不能生存？為什么人和動物離開植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個小實驗來證明這個問題。
星期天，我從屋里抓來兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個大魚缸里，這個大魚缸是玻璃做的，是爸爸買回來飼養(yǎng)金魚的，但是一直沒有養(yǎng)金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封得嚴嚴實實的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細地觀察著，只見小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說的不是真的？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時，我把魚缸的蓋子急忙打開，把第那只小老鼠取出來，放進第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進去，然后跟上次一樣把魚缸蓋上，我不停地拍打魚缸，只見小老鼠驚慌地亂竄，過了好久這只小老鼠也沒咽氣的樣子，這個實驗證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。
為了進一步去證明人類和動物對植物的依賴性。我來到了我家附近的一個食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個空氣清新的地方，我感覺極為清爽。這個實驗證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個實驗證明，人類和動物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學道理呢？我們科技小隊來到圖書館去查閱了許多的科技資料，還到學校的遠程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說一個人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動的第一需要呀！一個成年人每天呼吸約2萬多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒有產(chǎn)生過這種危機，就是因為植物既是天然氧氣“制造廠”，又是二氧化碳的“廣闊市場”。
三、有人做過統(tǒng)計，1公頃闊葉林，在生長季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來，只要有10萬平方米的樹木，就可以供給一個人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因為有植物源源不斷地補充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時間即可用完。
所以，我們?nèi)祟惒灰獊y砍亂伐森林植被，人類和動物能夠維持生命以及活動時所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W呼吁全社會的人們愛護和保護植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學的小論文篇五
現(xiàn)在，環(huán)境保護已經(jīng)成了社會上的人人注重的話題。我們是資源有限的國家，人人都應(yīng)該保護環(huán)境和資源。
比如塑料制品，現(xiàn)在我國的塑料制品嚴重地污染了我們的環(huán)境，帶來了“白色污染”。塑料購物袋就是“白色污染”的一種，它不僅是日常生活中的易耗品，而且中國每年都要消耗大量的塑料購物袋。塑料購物袋在為消費者提供便利的同時，由于過量使用及回收處理不到位等原因，也造成了嚴重的能源資源浪費和環(huán)境污染。特別是超薄塑料購物袋容易破損，大多被隨意丟棄，成為“白色污染”的主要來源。所以，我國對此也已經(jīng)進行了一系列的環(huán)保措施，如“限塑令”——使用環(huán)保袋就是控制“白色污染——塑料袋”的一個辦法。
使用環(huán)保袋有很多好處，比如：使用壽命比塑料袋長；?？梢匝h(huán)利用；價格低廉，易于推廣等等。
現(xiàn)在人們?nèi)コ?、商場購物大多都使用環(huán)保袋，從而減少塑料袋的使用，更好的保護環(huán)境。但是現(xiàn)在很多的環(huán)保袋都是用紙制品做成的。比如牛皮紙袋、塑料紙袋都是用紙做的。我認為這樣也不是很環(huán)保，因為紙也是用樹木制成的，而現(xiàn)在人類砍伐樹木用來做環(huán)保袋，所以這樣的環(huán)保袋也是破壞綠化，不夠環(huán)保。我認為使用環(huán)保袋，應(yīng)該選用更加環(huán)保的材料，比如無紡布袋，帆布袋，棉布袋等等。這些材料都是非常環(huán)保的。
無紡布袋（也叫不織布袋），是很合適的環(huán)保袋，因為這種袋子不僅造型美觀，很耐用，而且透氣性好，可以重復(fù)使用。從限塑令發(fā)布開始，塑料袋將開始逐漸退出物品的包裝市場，也有一部分市場取而代之的是能夠反復(fù)使用的無紡布購物袋。無紡布袋較之塑料袋而言更容易印刷圖案，顏色表達更鮮明。加上能夠反復(fù)使用的這一特點，陸續(xù)被許多市場、超市、商店選用。
雖然無紡布袋很環(huán)保，也被各個商家選用。但是這種袋子也存在著一種問題——價格比塑料貴，這對業(yè)主來講，卻增加了經(jīng)營成本。比如，業(yè)戶售出一公斤青菜，利潤可能只有1角錢，用普通的塑料袋幾乎不用計算成本，但如果使用環(huán)保的無紡布塑料袋，差不多就不掙錢了。因此，降低使用成本是關(guān)鍵。所以現(xiàn)在的環(huán)保袋上，很多商家都在“環(huán)保袋”上印刷廣告，以廣告費來抵消使用成本。
最重要的還是人類應(yīng)該節(jié)約能源，保護環(huán)境，減少塑料的污染，促進資源綜合利用，保護生態(tài)環(huán)境。
科學的小論文篇六
對于戲曲藝術(shù)來說，是我國民族的瑰寶之一，緊跟著社會的不斷進步以及人們觀念的逐步轉(zhuǎn)變，戲曲藝術(shù)越來越重視其審美的情緒。就我國傳統(tǒng)的戲曲理論而言，戲曲是屬于表演類的，可見，戲曲的基本特征就是表演。
基本上所有的藝術(shù)都是來自于生活，同時，戲曲就是人們對于生活的反映。然而，就實際情況來看，緊跟著戲曲表演形式和內(nèi)容的逐步完善，戲曲逐漸從反映生活轉(zhuǎn)變?yōu)殍b賞藝術(shù)，為此，戲曲藝術(shù)的審美顯得尤為重要。
一、戲曲表演形式和審美的聯(lián)系
緊跟著社會的不斷進步，戲曲也逐步形成了固定的方式來表演，最為明顯的就是表演角色的變化，以往角色主要是按照戲曲的內(nèi)容來變化，而現(xiàn)在角色主要分為五種角色，主要是生、旦、凈、未、丑，為此，在進行編寫戲曲的時候，就會把全部的人物角色分為這五大類，從而造成了戲曲表演的角色逐步采用固定的方式來表演。
同時，當戲曲內(nèi)容提及某一些道具的時候，往往都是采用無實物模擬的形式，從而促使了文化特征十分的生動突出。就實際情況來看，戲曲表演的形式已經(jīng)逐步固定，為此，在進行戲曲表演的時候，能夠更好的欣賞每個角色。然而，由于演員的生活經(jīng)驗以及表演經(jīng)驗都不一樣，從而造成演員不能夠?qū)蚯恼J識以及理解達成一致，同時，演員在扮演同一個角色的時候，對角色的詮釋也是不一樣的。對于戲曲鑒賞來說，并不是一成不變的，戲曲鑒賞一定要有生活閱歷來詮釋，從而才能促使戲曲表演越來越生動形象?？偟膩碚f，戲曲表演形式已經(jīng)趨向一致，而審美就會因為主體的不一樣，從而所產(chǎn)生的認識也不一致。而且，緊跟著戲曲表演形式和審美有著這種妙不可言的關(guān)系，人們對于這種藝術(shù)審美行為更加的喜歡。
二、戲曲表演形式的審美特征
（一）舞臺
對于戲曲表演來說，舞臺是必備的，在戲曲的創(chuàng)作過程中，人的地位越來越高，為此，緊跟著戲曲表演的不斷發(fā)展，幕表制在戲曲的特色中尤為突出。在幕表制中，創(chuàng)作的情節(jié)以及對象都要具備一定的地點以及時間條件。
比如，錫劇的音樂就是曲牌板腔綜合體，同時，男女分腔這個特征也十分的明顯，而且，創(chuàng)作主體的意識并不是固定的，是會緊跟著戲曲內(nèi)容的變化及時作出調(diào)整的。
然而，戲曲主題是屬于精神層面的，為此，將會導致戲曲表演以及創(chuàng)作更加困難。在安排戲劇的情節(jié)的過程中，一定要合理的把所有的環(huán)節(jié)都安排在舞臺中，從而才能夠促使舞臺的作用越來越重要，并能夠更好的表現(xiàn)出戲曲中的情感。在觀眾的嚴重，完美的融合戲曲和舞臺，更能夠展現(xiàn)出戲曲之美。在舞臺上，戲曲的合理展示能夠體現(xiàn)出表演更具有空間性，同時就時間來說，更加傾向于主觀化。就如同《珍珠塔》，其表演舞臺的時間具有一定的間隔，同時，就具體的時間來說，能夠更加明顯的體現(xiàn)出戲曲的場景以及人物，特別是《方卿羞姑》，能夠入木三分的對勢利小人進行諷刺，能夠在舞臺空間中體現(xiàn)出人心的險惡。同時，為了突顯空間的虛擬性，戲曲一般都會采用道具，以往都會把道具稱作為砌末，而緊跟著戲曲的發(fā)展，這些道具都能夠在戲曲表演中得到充分的`利用。對于每一個人來說，每一個人看待事物的時候，都會附帶實踐性以及空間性，為此，在進行戲曲表演的時候，一定要有效的利用該特征，促使戲曲表演具備一定的審美特征。
（二）程式
程式實質(zhì)上就是舞臺動作，但是程式要經(jīng)過一定的加工以及提煉，從而才能夠更好的體現(xiàn)出人物的特性，并能夠更加貼近生活，更好的創(chuàng)造出符合生活實際的角色，最大可能的為觀眾帶來一定的審美愉悅。對于戲曲程式來說，和表演技巧有著密不可分的關(guān)系，戲曲程式是以表演技巧為前提基礎(chǔ)的，不管是做、打還是念、唱都需要具備程式，特別是對于錫劇來說，主要講解的是勇氣、行腔以及咬字，同時要按照劇本的特征利用不同的方言。錫劇主要發(fā)源于上海一帶，主要是由常州、無錫這一帶的東鄉(xiāng)小調(diào)逐步發(fā)展而來，同時，在發(fā)展的過程中也吸收了江南民間的多種舞蹈，從而才能夠更好的展現(xiàn)出錫劇獨特的美。對于錫劇來說，主要擅長于抒情，同時也具備了一定的江南特色以及情趣，一般情況下，都會在上下句之間添加比較短或者比較長的清版，其中唱腔主要是曲牌板腔綜合體，男女分腔十分明顯，而曲調(diào)主要是簧調(diào)。就這些特征來看，劇種的發(fā)展以及形成和該地方的方言有著不容忽視的聯(lián)系。對于劇本來看，語文不單單能夠體現(xiàn)出作者對世界的認識和理解，同時也包含了作者對世界的審美情趣。劇本的語言一定要具備真實性，同時，表達方式也一定要真實，從而才能夠為審美特征的發(fā)展提供一定的基礎(chǔ)前提。
同時，戲曲藝術(shù)特別重視舞臺性，為此，在必要的時候，一定要有武術(shù)來輔助，就動作角度來說，戲曲是逐步從武術(shù)演變而來的，是經(jīng)過加工的武術(shù)。而且，藝術(shù)要求有效的統(tǒng)一形式以及內(nèi)容，比如，就錫劇來說，其發(fā)展的顛峰時期就是百花齊放的時期，通過錫劇，能夠體現(xiàn)出社會百態(tài)。在欣賞戲曲作品的時候，形式是首要的鑒賞對象，同時，戲曲也在不斷的發(fā)展中形成獨特的程式，從而能夠為審美提供一定的保障。
（三）臉譜
臉譜能夠充分的把角色的種類表現(xiàn)在演員的臉上，而且，臉譜具有一定的夸張性，一般情況下，臉譜藝術(shù)都會采用比較明顯以及漂亮圖案，通過臉譜，能夠體現(xiàn)出臉部化妝藝術(shù)的變化。就實際情況來看，觀眾對角色的第一印象都是通過臉譜來體現(xiàn)的，從而觀眾能夠初步認識該角色，而且臉譜也能夠古往今來我國對美學的認識。就明清時期，臉譜藝術(shù)很完善了，不管是勾畫還是人物個性，都能夠體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的發(fā)展。同時，臉譜能夠促使戲曲內(nèi)容更加形象生動，促使觀眾更加輕易的認識和理解戲曲的內(nèi)容，進而能夠更加好的在民間普及戲曲藝術(shù)。就演員而言，臉譜能夠幫助演員更加好的體現(xiàn)出戲曲美，同時也能夠促使演員的表演更加貼近現(xiàn)實，更容易被觀眾接受。
（四）行當
古往今來，戲曲表演都會把演員分為不同的行當，行當是角色的綜合，就實際情況而言，行當是戲曲表演經(jīng)過漫長發(fā)展的產(chǎn)物，在唐代的時候，參軍就已經(jīng)是一個固定的行當了，當?shù)搅怂未臅r候就已經(jīng)區(qū)分的十分清楚了。比如，就錫劇來說，其角色行當是有分工的，但是一般都是比較粗略。例如，在對子戲的時候，男角稱作上手，而女角將會稱為下手，而緊跟著時代的不斷發(fā)展，角色行當正逐步發(fā)展為花旦、老旦、滑稽、老生以及小生。一般情況下，戲曲表演主要是源于生活，與其他藝術(shù)相比較，戲曲表演更加的貼近人們的生活。就錫劇來說，每一個角色行當由于表演的需要，演員一定要根據(jù)表演的要求進行表演，同時，成功的戲曲一定要統(tǒng)一表演形式以及內(nèi)容，不能出現(xiàn)僵硬等情況。為此，行當在戲曲表演中的作用是不容忽視的，通過行當?shù)牟粩嗤晟?，能夠更好的體現(xiàn)出戲曲表演戲曲的審美特征。
三、結(jié)語
總而言之，戲曲藝術(shù)是我國民族文化的瑰寶，緊跟著時代的不斷進步，人們的審美情趣也發(fā)生了變化，為此，在發(fā)展戲曲藝術(shù)的時候，一定要融合時代發(fā)展的要求，不斷的推陳出新，促使戲曲的審美特征更好的滿足時代的需要。
參考文獻：
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科學的小論文篇七
今天，我去釣龍蝦，我?guī)е灨秃歪烉D去一條混濁的溝里釣。沒一會兒，我就釣到了10只龍蝦，正當我興高采烈的回到家準備紅燒時，發(fā)現(xiàn)小龍蝦的殼上沾滿了污泥，一開始我以為溝里的小龍蝦臟一些，少一些，于是我又到一個清澈的塘里去釣龍蝦。結(jié)果一只也沒釣到，于是我作出了一個大膽的猜測：小龍蝦喜歡在混濁的水里生活。
既然猜測了，我就要想盡辦法來證明這一點。我立馬行動起來，我找來兩只桶，一只桶裝渾濁的水，一只裝純凈水，并在桶里各放了5只龍蝦，一天過去了，兩天過去了……到了第三天，渾濁的水里的龍蝦仍然生龍活虎，而在清水里的小龍蝦已奄奄一息，這證明了我的猜測是正確的。
我又做了一個實驗，我仍然把一只桶里裝渾濁的水，一只桶里裝清水，各放進5只龍蝦，但這次實驗我并不求小龍蝦喜歡渾濁的水還是清水了，我是在求小龍蝦吃什么，我不去管渾濁的水里的小龍蝦，我天天喂食給清水里的小龍蝦，但喂的是一些被我切得小得不能再小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，過了5天后，渾水里的小龍蝦和清水里的小龍蝦一樣生龍活虎，這個實驗證明了小龍蝦吃小得不得了的微生物。
現(xiàn)在我終于知道小龍蝦為什么喜歡渾水了，由于水里有極小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，而這又是小龍蝦的最愛，所以小龍蝦就喜歡渾水了。
經(jīng)過這次實驗，我心里十分高興，由于我又知道了一個科學知識，希望大家也常做這類科學實驗，只有這樣，才能多了解科學知識，增長見識。
科學的小論文篇八
暑假的一天下午，我在少兒頻道的節(jié)目中看到一個有趣的實驗。主持人竟然讓一個熟雞蛋鉆進了酒瓶里。小朋友，你相信嗎？是不是主持人用的是奇特的材料或者有什么神奇的魔力？不然雞蛋怎么會穿過比它的身體更細小的瓶口呢？為了弄清其中的奧秘，我召集了幾個小伙伴，打算按照主持人的做法試試看。
我們按照電視節(jié)目主持人的材料準備了一個熟雞蛋、一個啤酒瓶和一盒火柴。我們先把雞蛋剝?nèi)ネ鈿?，放在酒瓶的瓶口上。有一個伙伴還試著用手去按雞蛋，可是不管怎樣雞蛋是穩(wěn)穩(wěn)地立在酒瓶口上。我說：“看我的吧！”我學著主持人的方法，點燃一根火柴，迅速的丟進了瓶子里，再把雞蛋及時地放到瓶口上。只見火柴漸漸地熄滅了，這時雞蛋開始一點一點地往里鉆了。突然，整個雞蛋都掉進了酒瓶里。同學們高興地拍起手來，我們成功了。
當我們都沉浸在喜悅中的時候，一個調(diào)皮的小伙伴提出了新的挑戰(zhàn)。能不能讓雞蛋再鉆出來呢？我的伙伴們都搖了搖頭。有了剛才的成功，我自信地說能。我猛得吸了一口氣，鼓起腮幫“呼”得吹進瓶子里，接著，立刻把瓶子倒過來，只見雞蛋一點一點從瓶口鉆了出來。在最后，雞蛋被一股強大的力量推了出來。真是太神奇了！同學們都歡呼起來。我得意極了。這時，一個好問的伙伴說：“這其中又有什么道理呢？”被他一問，我才從得意中醒過來，由于我也說不出其中的科學道理。后來，我們幾個伙伴商量，一定要查找資料，解開這個謎團。
時間一晃過去了，假期結(jié)束了，我們又回到了校園。在科學課上，我們學習了《我們周圍的空氣》這一單元。從課堂上豐富的實驗和老師的講解中，我知道了空氣要占據(jù)空間和空氣成分的知識，終于明白了雞蛋鉆進酒瓶里的奧秘。現(xiàn)在我能向我的小伙伴們說明雞蛋鉆進酒瓶里的科學道理了?？茖W學習可真有趣！
科學的小論文篇九
小學科學概念教學是基于小學生思維特點與認知水平的生成過程，進行教學設(shè)計時可以通過建立聯(lián)系和表征特點這兩種基本教學策略幫助學生建構(gòu)概念。在概念建構(gòu)過程中，首先創(chuàng)設(shè)情境使學生獲得豐富的認知，其次給予學生思維與表達支持，使學生對概念產(chǎn)生獲得性理解。
概念教學；建立聯(lián)系；表征特點
概念是科學學科體系中最基本的單位，小學科學概念教學基本類型為歸納形成概念或生活概念。教學設(shè)計時，如何基于學生認知特點進行有意義的概念建構(gòu)，一直是一線教師思考的問題。
一、行行重行行，千錘突泉得概念——建立聯(lián)系形成概念
教科版小學科學四年級上冊《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的教學特別要求幫助學生理解兩個概念，一個是怎樣的運動叫振動，另一個是振動和聲音之間的關(guān)系。教學設(shè)計過程中，教師如何設(shè)計探究實驗活動報告，對學生自主探究振動、振動和聲音的關(guān)系這兩個重要概念，起著重要的支持性作用。筆者試圖從以下探究報告設(shè)計的改變，解讀教學中概念建構(gòu)的過程。
第一次設(shè)計：不見森林不見樹木——迷霧重重。
上述實驗報告單的設(shè)計，對學生實驗的觀察沒有指導意義，對概念的形成沒有指導性，對教材的重點內(nèi)容“聲音是怎樣產(chǎn)生的”，也沒有做很好的關(guān)聯(lián)性觀察。
反饋交流時，學生得不出概念，對聲音是怎樣產(chǎn)生的也還存在疑慮。
第二次設(shè)計：只見樹木不見森林——遮遮掩掩。
此次實驗的觀察設(shè)計，重視了單獨的、多角度的觀察，如“對鋼尺的觀察和對聲音產(chǎn)生的獨立觀察”，但卻沒有從整體關(guān)聯(lián)的角度引導學生觀察。因為沒有從整體關(guān)聯(lián)的角度進行觀察，也沒有找到概念生成的突破口。
第三次設(shè)計：只見森林不見樹木——懵懵懂懂。
此次實驗的設(shè)計，關(guān)注了整體關(guān)聯(lián)性，即鋼尺振動和聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，如“鋼尺運動過程中，聲音的變化是怎樣的？”“聲音消失時，尺子是怎樣的？”但忽視了對鋼尺運動變化的觀察，以及鋼尺運動變化和聲音的變化之間的關(guān)系。
第四次設(shè)計：既見森林又見樹木——豁然開朗。
本次修改后的實驗設(shè)計，既關(guān)注了鋼尺運動和聲音產(chǎn)生的觀察，又關(guān)注了鋼尺整個運動過程中的聲音變化以及聲音變化與鋼尺振動變化之間的關(guān)系。
“通過實驗，你知道鋼尺是怎樣發(fā)出聲音的'？”這樣的思考設(shè)計更貼近學生的思維水平，讓學生更易歸納、概括出概念。
二、唧唧復(fù)唧唧，引線穿針得概念——表征特點形成概念
1、演示特點，抓住關(guān)鍵詞理解概念。《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課中，第一個探究實驗就是讓學生觀察鋼尺振動與聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，老師會讓學生注意觀察鋼尺是怎樣運動的。在這個實驗中老師要引導學生觀察物體的運動特點，然后總結(jié)歸納什么叫“振動”。觀察后，學生反饋：
生：鋼尺在動。
生：鋼尺動的很快。
生：鋼尺動的時候，有時看不清。
生：鋼尺是上下在動。
生：鋼尺動的時候，開始快，漸漸慢慢，最后停下來了。
生：鋼尺運動后會回到原來的位置。
生：我發(fā)現(xiàn)鋼尺運動時，它的振幅在變小。
學生的反饋有個特點，即片段式或是擠牙膏式，一點一點擠出來。教師在課堂上需要引導學生將觀察到的重點串聯(lián)起來，幫助學生形成對“振動”的理解。
師：你能用“手”來演示一下剛才看到的現(xiàn)象嗎？
生演示。明顯手運動的速度不夠。
生再演示
全體學生都來演示，鋼尺的運動方式：快速—漸慢—停止。
在學生演示的同時，教師板書關(guān)鍵詞：快速、往返，同時順勢破題：像鋼尺這樣快速的往返運動，叫做振動。
2、歸納現(xiàn)象，用不同表達方式突破概念。小學科學課的課堂實驗常常用以解釋或驗證現(xiàn)象，帶有探究的趣味。簡單的歸納推理方法是教師常用的教學策略。
本課的第一個探究實驗是研究鋼尺是怎樣產(chǎn)生聲音的，第二個探究實驗是研究皮筋是怎樣產(chǎn)生聲音的。
第一個實驗后，得出結(jié)論：鋼尺振動產(chǎn)生聲音。
第二個實驗后，得出結(jié)論：皮筋振動產(chǎn)生聲音。
教師接著引導：
師：還有什么物體通過振動也能產(chǎn)生聲音？
生：xx振動產(chǎn)生聲音。
師：我們把鋼尺和皮筋等統(tǒng)稱為物體的話，上面的話可以怎么說？
生：物體振動產(chǎn)生了聲音。
師：如果我們把“聲音”和“物體”兩個詞在句中的位置做個交換，可以怎么說？
師引導：聲音是由（）振動產(chǎn)生的。
生：聲音是由物體振動產(chǎn)生的。
為什么在探究了鋼尺振動產(chǎn)生聲音和皮筋振動產(chǎn)生聲音后，概念描述時需要將“聲音”一詞放在句首，描述成“聲音是由物體振動而產(chǎn)生的”呢？本課重點是探究聲音是怎樣產(chǎn)生的，“聲音”是概念的主語，在概念的描述上往往要將“聲音”放前面。
3、正反論證，在否定中強化概念。通過學習，學生理解了聲音是由物體振動產(chǎn)生的?？墒怯械奈矬w振動時能聽到聲音，卻看不清它在振動，或是肉眼根本就看不見物體在振動。
在課的導入部分可以設(shè)計這樣的場景：（在講臺前準備了一個大鼓）
師問：我們會用什么樣的辦法讓這鼓發(fā)出聲音來？
生答：拍、敲、打……
生答：聽不到、聽不清、沒有。
師問：你們對鼓施加的力，引起鼓的什么變化，因此我們聽到了聲音？（提示課題）
課堂最后一個環(huán)節(jié)是反證實驗，輕輕敲擊音叉，肉眼看不清音叉的振動，但是可以用手感知它的振動；或是敲擊音叉后，迅速將音叉插入水中，眼睛能看到水花四濺，水面出現(xiàn)波紋，跳動的水珠等現(xiàn)象。實驗告訴我們，可以借助別的方法去驗證物體的振動。
是……
生：是鼓面振動發(fā)出的。
師：你能想一個辦法來驗證鼓面的振動嗎？
生：把手放到鼓面上
生：在鼓面灑些小紙片、細鹽、面粉……
這樣的設(shè)計，既鞏固了概念——物體振動產(chǎn)生聲音，又激發(fā)了學生的探究興趣——證明物體在振動。
4、課堂延伸，在應(yīng)用中強化概念?！缎W科學課程標準》（修訂稿）中提到課程的理念：要以生活中的科學為邏輯起點，強調(diào)科學課程要從學生的認知特點和生活經(jīng)驗出發(fā)，讓他們在熟悉的生活情景中感受科學的重要性，了解科學與日常生活的密切關(guān)系，逐步學會分析和解決與科學有關(guān)的一些簡單的實際問題。要創(chuàng)造良好的學習條件和環(huán)境，使學生在學習中體驗科學的魅力和樂趣，培養(yǎng)學生終身的探索樂趣、良好的思維習慣和初步的科學實踐能力。
學習科學就是引導學生關(guān)注生活，關(guān)注生活里的現(xiàn)象，鼓勵學生對生活熟知現(xiàn)象的觀察與探究，建構(gòu)生活現(xiàn)象與科學之間的聯(lián)系。具體體現(xiàn)到《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的設(shè)計，引導學生對聲音的產(chǎn)生這一概念進行深度理解時，可以與生活現(xiàn)象聯(lián)系，設(shè)計如下探究問題強化概念：
問題2：根據(jù)聲音傳播的特點，科學家們通過科技創(chuàng)新發(fā)明，可以運用到哪些領(lǐng)域？
至此，一個完整的概念建構(gòu)過程就結(jié)束了，學生的概念水平得到了新的發(fā)展?！昂谜n是磨出來的，好教師也是磨出來的。”培養(yǎng)孩子們的學習興趣（學科感情和師生感情），一定離不開好教師和好課。
參考文獻：
[1]科學(3～6年級)課程標準(實驗稿)[m]、北京:北京師范大學出版社,
[4]袁維新.試論基于建構(gòu)主義的科學教育理念[j]、教育理論與實踐,23(12).
[5]胡衛(wèi)平.思維型課堂教學的理論與實踐[j]、北京師范大學學報,2010,(1).
科學的小論文篇十
雞蛋是一種好吃又有營養(yǎng)的食物，日常生活中，也有許多以雞蛋作為主食而制作出的佳肴，煎蛋、煮蛋、炒蛋、蒸蛋…..這些都是最平常的，今天，我們就以蛋為實驗主材，來研究“煮蛋”快還是“煎蛋”快。
“煮蛋”快！不“煎蛋”快！“no，我們都不對，應(yīng)該是這兩種方式同樣快?！笔沁@樣的嗎？對于煮蛋與煎蛋，是其中的一種方式更快呢？人們都做出了不同的推測與想法，不過，光有想法是遠遠不夠的，還必須以科學的依據(jù)來做出判斷。今天，請跟隨科學的腳步，去從實踐中得出結(jié)果。
首先，準備實驗材料與實驗工具，我們需要兩個差不多大小的雞蛋，一些油，兩個同樣大小材質(zhì)的容器，一碗熱水，兩個煤氣灶，我們把兩個雞蛋分為對照組與實驗組進行實驗。首先，將對照組的雞蛋放入裝有熱水的容器，蓋上蓋子等候；將實驗組的雞蛋打碎，打入裝有油的容器等待，為了方便觀察，列出了以下統(tǒng)計：
煮蛋
1分鐘
發(fā)出“磁磁”的響聲，蛋白開始凝涸。
表皮開始凝涸，蛋黃蛋白無變化。
2分鐘
蛋白開始變成白色，蛋黃變稠。
蛋白有些部分呈塊狀，蛋黃無變化。
3分鐘
蛋白全變白，蛋黃全呈膏狀，雞蛋完全熟透。
蛋白幾乎熟透，蛋黃外部已熟，中間部位流液。
4分鐘
蛋白熟透，蛋黃的液體還有一些。
5分鐘
蛋白蛋黃完全熟透。
從以上列表發(fā)現(xiàn)，煎蛋比煮蛋快，可以節(jié)省許多時間。今天我們的科學小實驗證明了這一點。
科學的小論文篇十一
據(jù)水文地理學家的估算，地球上的水資源總量約為13.8億立方公里，其中97.5%是海水（13.45億立方公里）。淡水只占2.5%，其中絕大部分為極地冰雪冰川和地下水，適宜人類享用的僅為0.01%。
20世紀50年代以后，全球人口急劇增長，工業(yè)發(fā)展迅速。一方面，人類對水資源的需求以驚人的速度擴大；另一方面，日益嚴重的水污染蠶食大量可供消費的水資源。本屆世界水論壇提供的聯(lián)合國水資源世界評估報告顯示，全世界每天約有200噸垃圾倒進河流、湖泊和小溪，每升廢水會污染8升淡水；所有流經(jīng)亞洲城市的河流均被污染；美國40%的水資源流域被加工食品廢料、金屬、肥料和殺蟲劑污染；歐洲55條河流中僅有5條水質(zhì)差強人意。
20世紀，世界人口增加了兩倍，而人類用水增加了5倍。世界上許多國家正面臨水資源危機：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施，每年有300萬到400萬人死于和水有關(guān)的疾病。到2025年，水危機將蔓延到48個國家，35億人為水所困。水資源危機帶來的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞，也將嚴重威脅人類生存。
中國是一個干旱缺水嚴重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4、美國的1／5，在世界上名列121位，是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一?？鄢y以利用的洪水涇流和散布在偏遠地區(qū)的地下水資源后，中國現(xiàn)實可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀末，全國600多座城市中，已有400多個城市存在供水不足問題，其中比較嚴重的缺水城市達110個，全國城市缺水總量為60億立方米。
據(jù)監(jiān)測，目前全國多數(shù)城市地下水受到一定程度的點狀和面狀污染，且有逐年加重的趨勢。日趨嚴重的水污染不僅降低了水體的使用功能，進一步加劇了水資源短缺的矛盾，對中國正在實施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略帶來了嚴重影響，而且還嚴重威脅到城市居民的飲水安全和人民群眾的健康。
所以，鑒于這個問題我想發(fā)明一個海水淡化器，適用于家庭，是將來能喝上較為干凈的水。
這個裝置其實很簡單：用一個廢舊的飲料瓶，把瓶口處剪掉用砂紙打磨光滑（防止傷到手）。瓶子內(nèi)由上至下分別放上：鵝卵石、石英砂、活性炭，再把飲料瓶的底部扎個洞用導管將水引入燒杯中進行過濾，將過濾后的水進行煮沸得到純水，就可以飲用了。
科學的小論文篇十二
去年夏天爸爸給我買了兩只小巴西龜，它三角型的頭上長著兩只小黑豆似的眼睛，皮膚呈灰褐色，脖子上有許多褶皺，伸縮的彈性很大。小烏龜背上背著一個橢圓形的硬殼，一共分成十三塊，腹部是黃色的還有一些花紋，真像一位將軍身上穿的鐵甲。
剛買來時把它放在一個很小的玻璃瓶里，活動的空間太少。為了給它一個寬敞的房子，我跟媽媽特意從市場上精心挑選了一個大的玻璃缸，這下它在里面玩的可更歡了，在新居里面跑來跑去，爬上爬下。
夏天的小烏龜就像一個淘氣的小男孩，我每天都把它放出來，讓它在地板上、沙發(fā)上鍛煉身體，有時它爬到陽臺上曬太陽；有時候它還會超越自我，有一次我在地板上放了一塊烏龜食，它以最快的速度沖了過去，打破了自己原來保持的記錄。還有一次我故意把烏龜四腳朝天的放在地板上，誰知，小烏龜伸長脖子，挺起了肚子，四只腳不停地劃著，不一會兒，自己翻了過來，我驚呆了，小烏龜居然這么頑強，我們學習同樣也應(yīng)該有這種不懈的精神。
冬天來了，小烏龜變得懶洋洋的，慢慢的那只活潑可愛的小烏龜就開始冬眠了，這時的他就像一個小嬰兒一樣在熟睡，無論你怎么動它，他都不睜眼，再好吃的美味它也不吃了。
現(xiàn)在春天來了，小烏龜慢慢動了起來，眼睛也睜開了，也開始蛻皮了，有時我還會幫他一下。
我可愛的小烏龜快點動起來，美麗的春天來了！
科學的小論文篇十三
1、理解科學與宗教的定義
1.1、什么是科學
1.2、什么是宗教
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學與宗教的關(guān)系
2.1、科學與宗教共同生長
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學與宗教在本質(zhì)上是對立的
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術(shù)突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學家與宗教信仰的關(guān)系
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學和圣經(jīng)研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領(lǐng)域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數(shù)學等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了。可見，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系。科學與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】
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[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009
科學的小論文篇十四
學校：肖家溝小學
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗?？茖W家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學校：肖家溝小學
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗Α＠蠋熚⑿χf：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理?。?BR> 皮鞋越擦越亮的秘密
學校：肖家溝小學
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學的小論文篇十五
細 菌
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學的小論文篇十六
有些同學把寫科學小論文看得很神秘，認為是科學工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學生科學研究的總結(jié)，而不是文學作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實驗的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實可靠是實驗研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點部分。通過實驗得出了什么科學結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點必須是以科學的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實事求是。如果脫離實際，故意擴大研究成果，就失去論文的科學性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時候的一個中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去?；秀遍g，聽見一個工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班牛铱葱小！敝灰娔莻€工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個原理呀！”.當然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個特征。
(一)“運動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案。可我還是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個效率非常高的“原動機”，比航空發(fā)動機的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機作為動力?？赐旰?，我茅塞頓開。螞蟻真可以說是一名“運動員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進了洞里去。它們是多么的團結(jié)、齊心協(xié)力??！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運，樹新風”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行??！
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個實驗——把一只螞蟻關(guān)在了一個小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個地方聯(lián)系到另一個地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費洛蒙，以引導同類。螞蟻分泌的費洛蒙不下20種，作“單字”時各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費洛蒙維持與控制。它分泌的費洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費洛蒙，因為巢里各種“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學的小論文篇十七
寫科學論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實驗設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學的小論文篇十八
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽游泳館游泳。來到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺耳朵有一點疼痛，可我覺得無所謂就忍著，又在下面游了一會兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問爸爸：“爸爸，我為什么會在游泳時感覺耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍λ膲毫Ξa(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬個為什么》，可上面寫東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個試驗來驗證一下。材料主要是：1個廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個釘子、1個小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個孔。
三個孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當然不同。從底部流出的水噴射得最遠，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個小試驗，主要材料是：小紙盒1個、塑料管1根。我先把一個小紙盒上口弄一個洞出來，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過那根塑料管往紙盒里加水。當水加到吸管口時，小紙盒的底部破裂開了。我經(jīng)過多次試驗，結(jié)果基本都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因為紙盒底部須承受水的重量最大，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒的底部破裂開了。
我再次上網(wǎng)仔細查詢有關(guān)水的壓力方面的知識。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強。按液體靜止或流動區(qū)分為靜水壓強與動水壓強。在水力學及工程學科中也有將壓強稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開液體的重量。還有那靜水壓強傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學習的知識內(nèi)容呢！此外，愛美的女士可以在游泳的過程中“一舉多得”。有某知名大學體育教育系教授說過，人在游泳的過程中，會受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類似。平時經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測量與控制。
水的壓力真是無處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻?。?BR> 科學的小論文篇十九
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦嵣线€沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧⒍?，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ樱础罢婵諠q落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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科學的小論文篇二十
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預(yù)期目標[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構(gòu)管理的必然要求，是促進組織機構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學研究機構(gòu)管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學研究機構(gòu)（簡稱“科研機構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機構(gòu)管理中特定的“人”進行準確定位，把握其特點。
2.1自然科學研究人員的特點。自然科學研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進一步深造學習、進修培訓表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構(gòu)管理者的特點?？蒲袡C構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學術(shù)專家，在成為領(lǐng)導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機構(gòu)基層管理人員的特點。科研機構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學研究機構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學研究機構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構(gòu)領(lǐng)導需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構(gòu)管理以人為中心的科學化。
3.1切實加強制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構(gòu)要把以人為本作為機構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構(gòu)管理者需加強管理理論知識的學習，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過程中，促進關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導溝通能增強科研機構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學歷，但高學歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓，多層次開展學術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊。科研機構(gòu)的發(fā)展需要學術(shù)造詣深、治學嚴謹、富有創(chuàng)新精神和科學管理能力的高級人才作為學術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學術(shù)帶頭人在科研機構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標準推動基層管理隊伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負激勵措施，實行崗位責任制與崗位流動并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成?？蒲袡C構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學的小論文篇一
前言
人們探索美,并努力地創(chuàng)造美,但是“美是難的”,有沒有建筑的永恒之道來闡述美的原則,如果研究建筑美的形態(tài),那么有造型美、空間美、環(huán)境美;如果研究美的機制,可以從美感心理、審美中介、理情寓合等因素來探討;如果研究美的客觀規(guī)律,甚至可以追溯到自然界最基本的存在法則。這些多方位的闡述無非是在尋求一種美的普遍規(guī)律。人類文明開始以來,人們在征服自然和改造自然的過程中,通過無數(shù)次的生產(chǎn)勞動,有意無意地總結(jié)出一些共同經(jīng)驗,這些共同經(jīng)驗演變成為群體中的一種思維方式,在人的內(nèi)心深處沉淀成衡量美的原型標準,符合這種標準的建筑激發(fā)出讀者隱藏的潛在心理本能,得到群體的共鳴,于是被公認為是真正美的建筑。
科學的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠方的親人見一面簡直是異想天開，現(xiàn)在，異想天開變成了小事一樁。歸根到底，是科學改變了我們的生活。
科學為我們的生活開辟了全新的世界，讓我們在炎炎夏日可以享受清涼的生活，打發(fā)無聊的時光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說，科學不是我們該考慮的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒必要。是啊或許這些虛無縹緲的理論真的離我們很遠?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說，科學和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無關(guān)緊要。
是科學的進步才有了人類的進步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過度的依賴它。
科學的小論文篇三
自從我家有了水仙花，我都對它愛理不理，個兒小，跟我家樹比起來乃是天壤之別，壽命短，與長壽竹在一起就是小巫見大巫。
我家的客人進了門，就對那高大挺拔、郁郁蔥蔥的樹木贊不絕口，向葉肥花香的君子蘭豎起大拇指，躲在墻角的水仙花好像拼命要展示自己的豐彩，想炫耀一番，吸引別人眼球，可他們瞧都不瞧一眼，置若罔聞，大聲夸贊其它花。
水仙花并沒有自卑，它正沉住氣，養(yǎng)精蓄銳，鉚足力氣，終歸一天，綻放出屬于自己的色彩。傍晚，在漆黑的家中，一片純潔的白色把我吸引了過去，那白色，隱隱約約，像極了一只白蝴蝶，振翅欲飛。我走進一看，呀，原來水仙開花了，水仙，顧名思義，水中的仙女，一點不假，那嫩綠的莖葉中，冒出一朵潔白無瑕的花，那花純凈疏淡，有種水清玉潔的色彩。湊過去，一陣幽香撲鼻而來，沁人心脾，是人身心愉悅，摸一摸，舒滑柔軟，那花瓣潤如玉、白如雪，整個花點綴在縱橫交錯的綠葉中，亭亭玉立，充滿生機，像一位女者，在同大家宣告：春天的到來。
那花投到影壁上，有的含苞待放，有的完全綻開，還有一絲月光輕柔地籠罩著我們，靜謐、美好、安詳。我完全沉浸在這如水的月色中。
水仙花不僅漂亮，那忍耐的精神也是值得學習的，忍耐這么久，就是等的今朝，一旦綻放，無疑在向世人宣布，我就是別具一格的我。
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科學的小論文篇四
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來了好幾盆化和幾株樹。都擺上盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動物都離不開他們，離開了他們都不能生存了。”人和動物離開植物后不能生存？為什么人和動物離開植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個小實驗來證明這個問題。
星期天，我從屋里抓來兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個大魚缸里，這個大魚缸是玻璃做的，是爸爸買回來飼養(yǎng)金魚的，但是一直沒有養(yǎng)金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封得嚴嚴實實的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細地觀察著，只見小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說的不是真的？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時，我把魚缸的蓋子急忙打開，把第那只小老鼠取出來，放進第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進去，然后跟上次一樣把魚缸蓋上，我不停地拍打魚缸，只見小老鼠驚慌地亂竄，過了好久這只小老鼠也沒咽氣的樣子，這個實驗證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。
為了進一步去證明人類和動物對植物的依賴性。我來到了我家附近的一個食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個空氣清新的地方，我感覺極為清爽。這個實驗證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個實驗證明，人類和動物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學道理呢？我們科技小隊來到圖書館去查閱了許多的科技資料，還到學校的遠程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說一個人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動的第一需要呀！一個成年人每天呼吸約2萬多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒有產(chǎn)生過這種危機，就是因為植物既是天然氧氣“制造廠”，又是二氧化碳的“廣闊市場”。
三、有人做過統(tǒng)計，1公頃闊葉林，在生長季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來，只要有10萬平方米的樹木，就可以供給一個人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因為有植物源源不斷地補充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時間即可用完。
所以，我們?nèi)祟惒灰獊y砍亂伐森林植被，人類和動物能夠維持生命以及活動時所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W呼吁全社會的人們愛護和保護植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學的小論文篇五
現(xiàn)在，環(huán)境保護已經(jīng)成了社會上的人人注重的話題。我們是資源有限的國家，人人都應(yīng)該保護環(huán)境和資源。
比如塑料制品，現(xiàn)在我國的塑料制品嚴重地污染了我們的環(huán)境，帶來了“白色污染”。塑料購物袋就是“白色污染”的一種，它不僅是日常生活中的易耗品，而且中國每年都要消耗大量的塑料購物袋。塑料購物袋在為消費者提供便利的同時，由于過量使用及回收處理不到位等原因，也造成了嚴重的能源資源浪費和環(huán)境污染。特別是超薄塑料購物袋容易破損，大多被隨意丟棄，成為“白色污染”的主要來源。所以，我國對此也已經(jīng)進行了一系列的環(huán)保措施，如“限塑令”——使用環(huán)保袋就是控制“白色污染——塑料袋”的一個辦法。
使用環(huán)保袋有很多好處，比如：使用壽命比塑料袋長；?？梢匝h(huán)利用；價格低廉，易于推廣等等。
現(xiàn)在人們?nèi)コ?、商場購物大多都使用環(huán)保袋，從而減少塑料袋的使用，更好的保護環(huán)境。但是現(xiàn)在很多的環(huán)保袋都是用紙制品做成的。比如牛皮紙袋、塑料紙袋都是用紙做的。我認為這樣也不是很環(huán)保，因為紙也是用樹木制成的，而現(xiàn)在人類砍伐樹木用來做環(huán)保袋，所以這樣的環(huán)保袋也是破壞綠化，不夠環(huán)保。我認為使用環(huán)保袋，應(yīng)該選用更加環(huán)保的材料，比如無紡布袋，帆布袋，棉布袋等等。這些材料都是非常環(huán)保的。
無紡布袋（也叫不織布袋），是很合適的環(huán)保袋，因為這種袋子不僅造型美觀，很耐用，而且透氣性好，可以重復(fù)使用。從限塑令發(fā)布開始，塑料袋將開始逐漸退出物品的包裝市場，也有一部分市場取而代之的是能夠反復(fù)使用的無紡布購物袋。無紡布袋較之塑料袋而言更容易印刷圖案，顏色表達更鮮明。加上能夠反復(fù)使用的這一特點，陸續(xù)被許多市場、超市、商店選用。
雖然無紡布袋很環(huán)保，也被各個商家選用。但是這種袋子也存在著一種問題——價格比塑料貴，這對業(yè)主來講，卻增加了經(jīng)營成本。比如，業(yè)戶售出一公斤青菜，利潤可能只有1角錢，用普通的塑料袋幾乎不用計算成本，但如果使用環(huán)保的無紡布塑料袋，差不多就不掙錢了。因此，降低使用成本是關(guān)鍵。所以現(xiàn)在的環(huán)保袋上，很多商家都在“環(huán)保袋”上印刷廣告，以廣告費來抵消使用成本。
最重要的還是人類應(yīng)該節(jié)約能源，保護環(huán)境，減少塑料的污染，促進資源綜合利用，保護生態(tài)環(huán)境。
科學的小論文篇六
對于戲曲藝術(shù)來說，是我國民族的瑰寶之一，緊跟著社會的不斷進步以及人們觀念的逐步轉(zhuǎn)變，戲曲藝術(shù)越來越重視其審美的情緒。就我國傳統(tǒng)的戲曲理論而言，戲曲是屬于表演類的，可見，戲曲的基本特征就是表演。
基本上所有的藝術(shù)都是來自于生活，同時，戲曲就是人們對于生活的反映。然而，就實際情況來看，緊跟著戲曲表演形式和內(nèi)容的逐步完善，戲曲逐漸從反映生活轉(zhuǎn)變?yōu)殍b賞藝術(shù)，為此，戲曲藝術(shù)的審美顯得尤為重要。
一、戲曲表演形式和審美的聯(lián)系
緊跟著社會的不斷進步，戲曲也逐步形成了固定的方式來表演，最為明顯的就是表演角色的變化，以往角色主要是按照戲曲的內(nèi)容來變化，而現(xiàn)在角色主要分為五種角色，主要是生、旦、凈、未、丑，為此，在進行編寫戲曲的時候，就會把全部的人物角色分為這五大類，從而造成了戲曲表演的角色逐步采用固定的方式來表演。
同時，當戲曲內(nèi)容提及某一些道具的時候，往往都是采用無實物模擬的形式，從而促使了文化特征十分的生動突出。就實際情況來看，戲曲表演的形式已經(jīng)逐步固定，為此，在進行戲曲表演的時候，能夠更好的欣賞每個角色。然而，由于演員的生活經(jīng)驗以及表演經(jīng)驗都不一樣，從而造成演員不能夠?qū)蚯恼J識以及理解達成一致，同時，演員在扮演同一個角色的時候，對角色的詮釋也是不一樣的。對于戲曲鑒賞來說，并不是一成不變的，戲曲鑒賞一定要有生活閱歷來詮釋，從而才能促使戲曲表演越來越生動形象?？偟膩碚f，戲曲表演形式已經(jīng)趨向一致，而審美就會因為主體的不一樣，從而所產(chǎn)生的認識也不一致。而且，緊跟著戲曲表演形式和審美有著這種妙不可言的關(guān)系，人們對于這種藝術(shù)審美行為更加的喜歡。
二、戲曲表演形式的審美特征
（一）舞臺
對于戲曲表演來說，舞臺是必備的，在戲曲的創(chuàng)作過程中，人的地位越來越高，為此，緊跟著戲曲表演的不斷發(fā)展，幕表制在戲曲的特色中尤為突出。在幕表制中，創(chuàng)作的情節(jié)以及對象都要具備一定的地點以及時間條件。
比如，錫劇的音樂就是曲牌板腔綜合體，同時，男女分腔這個特征也十分的明顯，而且，創(chuàng)作主體的意識并不是固定的，是會緊跟著戲曲內(nèi)容的變化及時作出調(diào)整的。
然而，戲曲主題是屬于精神層面的，為此，將會導致戲曲表演以及創(chuàng)作更加困難。在安排戲劇的情節(jié)的過程中，一定要合理的把所有的環(huán)節(jié)都安排在舞臺中，從而才能夠促使舞臺的作用越來越重要，并能夠更好的表現(xiàn)出戲曲中的情感。在觀眾的嚴重，完美的融合戲曲和舞臺，更能夠展現(xiàn)出戲曲之美。在舞臺上，戲曲的合理展示能夠體現(xiàn)出表演更具有空間性，同時就時間來說，更加傾向于主觀化。就如同《珍珠塔》，其表演舞臺的時間具有一定的間隔，同時，就具體的時間來說，能夠更加明顯的體現(xiàn)出戲曲的場景以及人物，特別是《方卿羞姑》，能夠入木三分的對勢利小人進行諷刺，能夠在舞臺空間中體現(xiàn)出人心的險惡。同時，為了突顯空間的虛擬性，戲曲一般都會采用道具，以往都會把道具稱作為砌末，而緊跟著戲曲的發(fā)展，這些道具都能夠在戲曲表演中得到充分的`利用。對于每一個人來說，每一個人看待事物的時候，都會附帶實踐性以及空間性，為此，在進行戲曲表演的時候，一定要有效的利用該特征，促使戲曲表演具備一定的審美特征。
（二）程式
程式實質(zhì)上就是舞臺動作，但是程式要經(jīng)過一定的加工以及提煉，從而才能夠更好的體現(xiàn)出人物的特性，并能夠更加貼近生活，更好的創(chuàng)造出符合生活實際的角色，最大可能的為觀眾帶來一定的審美愉悅。對于戲曲程式來說，和表演技巧有著密不可分的關(guān)系，戲曲程式是以表演技巧為前提基礎(chǔ)的，不管是做、打還是念、唱都需要具備程式，特別是對于錫劇來說，主要講解的是勇氣、行腔以及咬字，同時要按照劇本的特征利用不同的方言。錫劇主要發(fā)源于上海一帶，主要是由常州、無錫這一帶的東鄉(xiāng)小調(diào)逐步發(fā)展而來，同時，在發(fā)展的過程中也吸收了江南民間的多種舞蹈，從而才能夠更好的展現(xiàn)出錫劇獨特的美。對于錫劇來說，主要擅長于抒情，同時也具備了一定的江南特色以及情趣，一般情況下，都會在上下句之間添加比較短或者比較長的清版，其中唱腔主要是曲牌板腔綜合體，男女分腔十分明顯，而曲調(diào)主要是簧調(diào)。就這些特征來看，劇種的發(fā)展以及形成和該地方的方言有著不容忽視的聯(lián)系。對于劇本來看，語文不單單能夠體現(xiàn)出作者對世界的認識和理解，同時也包含了作者對世界的審美情趣。劇本的語言一定要具備真實性，同時，表達方式也一定要真實，從而才能夠為審美特征的發(fā)展提供一定的基礎(chǔ)前提。
同時，戲曲藝術(shù)特別重視舞臺性，為此，在必要的時候，一定要有武術(shù)來輔助，就動作角度來說，戲曲是逐步從武術(shù)演變而來的，是經(jīng)過加工的武術(shù)。而且，藝術(shù)要求有效的統(tǒng)一形式以及內(nèi)容，比如，就錫劇來說，其發(fā)展的顛峰時期就是百花齊放的時期，通過錫劇，能夠體現(xiàn)出社會百態(tài)。在欣賞戲曲作品的時候，形式是首要的鑒賞對象，同時，戲曲也在不斷的發(fā)展中形成獨特的程式，從而能夠為審美提供一定的保障。
（三）臉譜
臉譜能夠充分的把角色的種類表現(xiàn)在演員的臉上，而且，臉譜具有一定的夸張性，一般情況下，臉譜藝術(shù)都會采用比較明顯以及漂亮圖案，通過臉譜，能夠體現(xiàn)出臉部化妝藝術(shù)的變化。就實際情況來看，觀眾對角色的第一印象都是通過臉譜來體現(xiàn)的，從而觀眾能夠初步認識該角色，而且臉譜也能夠古往今來我國對美學的認識。就明清時期，臉譜藝術(shù)很完善了，不管是勾畫還是人物個性，都能夠體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的發(fā)展。同時，臉譜能夠促使戲曲內(nèi)容更加形象生動，促使觀眾更加輕易的認識和理解戲曲的內(nèi)容，進而能夠更加好的在民間普及戲曲藝術(shù)。就演員而言，臉譜能夠幫助演員更加好的體現(xiàn)出戲曲美，同時也能夠促使演員的表演更加貼近現(xiàn)實，更容易被觀眾接受。
（四）行當
古往今來，戲曲表演都會把演員分為不同的行當，行當是角色的綜合，就實際情況而言，行當是戲曲表演經(jīng)過漫長發(fā)展的產(chǎn)物，在唐代的時候，參軍就已經(jīng)是一個固定的行當了，當?shù)搅怂未臅r候就已經(jīng)區(qū)分的十分清楚了。比如，就錫劇來說，其角色行當是有分工的，但是一般都是比較粗略。例如，在對子戲的時候，男角稱作上手，而女角將會稱為下手，而緊跟著時代的不斷發(fā)展，角色行當正逐步發(fā)展為花旦、老旦、滑稽、老生以及小生。一般情況下，戲曲表演主要是源于生活，與其他藝術(shù)相比較，戲曲表演更加的貼近人們的生活。就錫劇來說，每一個角色行當由于表演的需要，演員一定要根據(jù)表演的要求進行表演，同時，成功的戲曲一定要統(tǒng)一表演形式以及內(nèi)容，不能出現(xiàn)僵硬等情況。為此，行當在戲曲表演中的作用是不容忽視的，通過行當?shù)牟粩嗤晟?，能夠更好的體現(xiàn)出戲曲表演戲曲的審美特征。
三、結(jié)語
總而言之，戲曲藝術(shù)是我國民族文化的瑰寶，緊跟著時代的不斷進步，人們的審美情趣也發(fā)生了變化，為此，在發(fā)展戲曲藝術(shù)的時候，一定要融合時代發(fā)展的要求，不斷的推陳出新，促使戲曲的審美特征更好的滿足時代的需要。
參考文獻：
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[2]鄭兆雨.戲曲藝術(shù)的審美價值研究[j].東方青年?教師，（22）。
科學的小論文篇七
今天，我去釣龍蝦，我?guī)е灨秃歪烉D去一條混濁的溝里釣。沒一會兒，我就釣到了10只龍蝦，正當我興高采烈的回到家準備紅燒時，發(fā)現(xiàn)小龍蝦的殼上沾滿了污泥，一開始我以為溝里的小龍蝦臟一些，少一些，于是我又到一個清澈的塘里去釣龍蝦。結(jié)果一只也沒釣到，于是我作出了一個大膽的猜測：小龍蝦喜歡在混濁的水里生活。
既然猜測了，我就要想盡辦法來證明這一點。我立馬行動起來，我找來兩只桶，一只桶裝渾濁的水，一只裝純凈水，并在桶里各放了5只龍蝦，一天過去了，兩天過去了……到了第三天，渾濁的水里的龍蝦仍然生龍活虎，而在清水里的小龍蝦已奄奄一息，這證明了我的猜測是正確的。
我又做了一個實驗，我仍然把一只桶里裝渾濁的水，一只桶里裝清水，各放進5只龍蝦，但這次實驗我并不求小龍蝦喜歡渾濁的水還是清水了，我是在求小龍蝦吃什么，我不去管渾濁的水里的小龍蝦，我天天喂食給清水里的小龍蝦，但喂的是一些被我切得小得不能再小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，過了5天后，渾水里的小龍蝦和清水里的小龍蝦一樣生龍活虎，這個實驗證明了小龍蝦吃小得不得了的微生物。
現(xiàn)在我終于知道小龍蝦為什么喜歡渾水了，由于水里有極小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，而這又是小龍蝦的最愛，所以小龍蝦就喜歡渾水了。
經(jīng)過這次實驗，我心里十分高興，由于我又知道了一個科學知識，希望大家也常做這類科學實驗，只有這樣，才能多了解科學知識，增長見識。
科學的小論文篇八
暑假的一天下午，我在少兒頻道的節(jié)目中看到一個有趣的實驗。主持人竟然讓一個熟雞蛋鉆進了酒瓶里。小朋友，你相信嗎？是不是主持人用的是奇特的材料或者有什么神奇的魔力？不然雞蛋怎么會穿過比它的身體更細小的瓶口呢？為了弄清其中的奧秘，我召集了幾個小伙伴，打算按照主持人的做法試試看。
我們按照電視節(jié)目主持人的材料準備了一個熟雞蛋、一個啤酒瓶和一盒火柴。我們先把雞蛋剝?nèi)ネ鈿?，放在酒瓶的瓶口上。有一個伙伴還試著用手去按雞蛋，可是不管怎樣雞蛋是穩(wěn)穩(wěn)地立在酒瓶口上。我說：“看我的吧！”我學著主持人的方法，點燃一根火柴，迅速的丟進了瓶子里，再把雞蛋及時地放到瓶口上。只見火柴漸漸地熄滅了，這時雞蛋開始一點一點地往里鉆了。突然，整個雞蛋都掉進了酒瓶里。同學們高興地拍起手來，我們成功了。
當我們都沉浸在喜悅中的時候，一個調(diào)皮的小伙伴提出了新的挑戰(zhàn)。能不能讓雞蛋再鉆出來呢？我的伙伴們都搖了搖頭。有了剛才的成功，我自信地說能。我猛得吸了一口氣，鼓起腮幫“呼”得吹進瓶子里，接著，立刻把瓶子倒過來，只見雞蛋一點一點從瓶口鉆了出來。在最后，雞蛋被一股強大的力量推了出來。真是太神奇了！同學們都歡呼起來。我得意極了。這時，一個好問的伙伴說：“這其中又有什么道理呢？”被他一問，我才從得意中醒過來，由于我也說不出其中的科學道理。后來，我們幾個伙伴商量，一定要查找資料，解開這個謎團。
時間一晃過去了，假期結(jié)束了，我們又回到了校園。在科學課上，我們學習了《我們周圍的空氣》這一單元。從課堂上豐富的實驗和老師的講解中，我知道了空氣要占據(jù)空間和空氣成分的知識，終于明白了雞蛋鉆進酒瓶里的奧秘。現(xiàn)在我能向我的小伙伴們說明雞蛋鉆進酒瓶里的科學道理了?？茖W學習可真有趣！
科學的小論文篇九
小學科學概念教學是基于小學生思維特點與認知水平的生成過程，進行教學設(shè)計時可以通過建立聯(lián)系和表征特點這兩種基本教學策略幫助學生建構(gòu)概念。在概念建構(gòu)過程中，首先創(chuàng)設(shè)情境使學生獲得豐富的認知，其次給予學生思維與表達支持，使學生對概念產(chǎn)生獲得性理解。
概念教學；建立聯(lián)系；表征特點
概念是科學學科體系中最基本的單位，小學科學概念教學基本類型為歸納形成概念或生活概念。教學設(shè)計時，如何基于學生認知特點進行有意義的概念建構(gòu)，一直是一線教師思考的問題。
一、行行重行行，千錘突泉得概念——建立聯(lián)系形成概念
教科版小學科學四年級上冊《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的教學特別要求幫助學生理解兩個概念，一個是怎樣的運動叫振動，另一個是振動和聲音之間的關(guān)系。教學設(shè)計過程中，教師如何設(shè)計探究實驗活動報告，對學生自主探究振動、振動和聲音的關(guān)系這兩個重要概念，起著重要的支持性作用。筆者試圖從以下探究報告設(shè)計的改變，解讀教學中概念建構(gòu)的過程。
第一次設(shè)計：不見森林不見樹木——迷霧重重。
上述實驗報告單的設(shè)計，對學生實驗的觀察沒有指導意義，對概念的形成沒有指導性，對教材的重點內(nèi)容“聲音是怎樣產(chǎn)生的”，也沒有做很好的關(guān)聯(lián)性觀察。
反饋交流時，學生得不出概念，對聲音是怎樣產(chǎn)生的也還存在疑慮。
第二次設(shè)計：只見樹木不見森林——遮遮掩掩。
此次實驗的觀察設(shè)計，重視了單獨的、多角度的觀察，如“對鋼尺的觀察和對聲音產(chǎn)生的獨立觀察”，但卻沒有從整體關(guān)聯(lián)的角度引導學生觀察。因為沒有從整體關(guān)聯(lián)的角度進行觀察，也沒有找到概念生成的突破口。
第三次設(shè)計：只見森林不見樹木——懵懵懂懂。
此次實驗的設(shè)計，關(guān)注了整體關(guān)聯(lián)性，即鋼尺振動和聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，如“鋼尺運動過程中，聲音的變化是怎樣的？”“聲音消失時，尺子是怎樣的？”但忽視了對鋼尺運動變化的觀察，以及鋼尺運動變化和聲音的變化之間的關(guān)系。
第四次設(shè)計：既見森林又見樹木——豁然開朗。
本次修改后的實驗設(shè)計，既關(guān)注了鋼尺運動和聲音產(chǎn)生的觀察，又關(guān)注了鋼尺整個運動過程中的聲音變化以及聲音變化與鋼尺振動變化之間的關(guān)系。
“通過實驗，你知道鋼尺是怎樣發(fā)出聲音的'？”這樣的思考設(shè)計更貼近學生的思維水平，讓學生更易歸納、概括出概念。
二、唧唧復(fù)唧唧，引線穿針得概念——表征特點形成概念
1、演示特點，抓住關(guān)鍵詞理解概念。《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課中，第一個探究實驗就是讓學生觀察鋼尺振動與聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，老師會讓學生注意觀察鋼尺是怎樣運動的。在這個實驗中老師要引導學生觀察物體的運動特點，然后總結(jié)歸納什么叫“振動”。觀察后，學生反饋：
生：鋼尺在動。
生：鋼尺動的很快。
生：鋼尺動的時候，有時看不清。
生：鋼尺是上下在動。
生：鋼尺動的時候，開始快，漸漸慢慢，最后停下來了。
生：鋼尺運動后會回到原來的位置。
生：我發(fā)現(xiàn)鋼尺運動時，它的振幅在變小。
學生的反饋有個特點，即片段式或是擠牙膏式，一點一點擠出來。教師在課堂上需要引導學生將觀察到的重點串聯(lián)起來，幫助學生形成對“振動”的理解。
師：你能用“手”來演示一下剛才看到的現(xiàn)象嗎？
生演示。明顯手運動的速度不夠。
生再演示
全體學生都來演示，鋼尺的運動方式：快速—漸慢—停止。
在學生演示的同時，教師板書關(guān)鍵詞：快速、往返，同時順勢破題：像鋼尺這樣快速的往返運動，叫做振動。
2、歸納現(xiàn)象，用不同表達方式突破概念。小學科學課的課堂實驗常常用以解釋或驗證現(xiàn)象，帶有探究的趣味。簡單的歸納推理方法是教師常用的教學策略。
本課的第一個探究實驗是研究鋼尺是怎樣產(chǎn)生聲音的，第二個探究實驗是研究皮筋是怎樣產(chǎn)生聲音的。
第一個實驗后，得出結(jié)論：鋼尺振動產(chǎn)生聲音。
第二個實驗后，得出結(jié)論：皮筋振動產(chǎn)生聲音。
教師接著引導：
師：還有什么物體通過振動也能產(chǎn)生聲音？
生：xx振動產(chǎn)生聲音。
師：我們把鋼尺和皮筋等統(tǒng)稱為物體的話，上面的話可以怎么說？
生：物體振動產(chǎn)生了聲音。
師：如果我們把“聲音”和“物體”兩個詞在句中的位置做個交換，可以怎么說？
師引導：聲音是由（）振動產(chǎn)生的。
生：聲音是由物體振動產(chǎn)生的。
為什么在探究了鋼尺振動產(chǎn)生聲音和皮筋振動產(chǎn)生聲音后，概念描述時需要將“聲音”一詞放在句首，描述成“聲音是由物體振動而產(chǎn)生的”呢？本課重點是探究聲音是怎樣產(chǎn)生的，“聲音”是概念的主語，在概念的描述上往往要將“聲音”放前面。
3、正反論證，在否定中強化概念。通過學習，學生理解了聲音是由物體振動產(chǎn)生的?？墒怯械奈矬w振動時能聽到聲音，卻看不清它在振動，或是肉眼根本就看不見物體在振動。
在課的導入部分可以設(shè)計這樣的場景：（在講臺前準備了一個大鼓）
師問：我們會用什么樣的辦法讓這鼓發(fā)出聲音來？
生答：拍、敲、打……
生答：聽不到、聽不清、沒有。
師問：你們對鼓施加的力，引起鼓的什么變化，因此我們聽到了聲音？（提示課題）
課堂最后一個環(huán)節(jié)是反證實驗，輕輕敲擊音叉，肉眼看不清音叉的振動，但是可以用手感知它的振動；或是敲擊音叉后，迅速將音叉插入水中，眼睛能看到水花四濺，水面出現(xiàn)波紋，跳動的水珠等現(xiàn)象。實驗告訴我們，可以借助別的方法去驗證物體的振動。
是……
生：是鼓面振動發(fā)出的。
師：你能想一個辦法來驗證鼓面的振動嗎？
生：把手放到鼓面上
生：在鼓面灑些小紙片、細鹽、面粉……
這樣的設(shè)計，既鞏固了概念——物體振動產(chǎn)生聲音，又激發(fā)了學生的探究興趣——證明物體在振動。
4、課堂延伸，在應(yīng)用中強化概念?！缎W科學課程標準》（修訂稿）中提到課程的理念：要以生活中的科學為邏輯起點，強調(diào)科學課程要從學生的認知特點和生活經(jīng)驗出發(fā)，讓他們在熟悉的生活情景中感受科學的重要性，了解科學與日常生活的密切關(guān)系，逐步學會分析和解決與科學有關(guān)的一些簡單的實際問題。要創(chuàng)造良好的學習條件和環(huán)境，使學生在學習中體驗科學的魅力和樂趣，培養(yǎng)學生終身的探索樂趣、良好的思維習慣和初步的科學實踐能力。
學習科學就是引導學生關(guān)注生活，關(guān)注生活里的現(xiàn)象，鼓勵學生對生活熟知現(xiàn)象的觀察與探究，建構(gòu)生活現(xiàn)象與科學之間的聯(lián)系。具體體現(xiàn)到《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的設(shè)計，引導學生對聲音的產(chǎn)生這一概念進行深度理解時，可以與生活現(xiàn)象聯(lián)系，設(shè)計如下探究問題強化概念：
問題2：根據(jù)聲音傳播的特點，科學家們通過科技創(chuàng)新發(fā)明，可以運用到哪些領(lǐng)域？
至此，一個完整的概念建構(gòu)過程就結(jié)束了，學生的概念水平得到了新的發(fā)展?！昂谜n是磨出來的，好教師也是磨出來的。”培養(yǎng)孩子們的學習興趣（學科感情和師生感情），一定離不開好教師和好課。
參考文獻：
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科學的小論文篇十
雞蛋是一種好吃又有營養(yǎng)的食物，日常生活中，也有許多以雞蛋作為主食而制作出的佳肴，煎蛋、煮蛋、炒蛋、蒸蛋…..這些都是最平常的，今天，我們就以蛋為實驗主材，來研究“煮蛋”快還是“煎蛋”快。
“煮蛋”快！不“煎蛋”快！“no，我們都不對，應(yīng)該是這兩種方式同樣快?！笔沁@樣的嗎？對于煮蛋與煎蛋，是其中的一種方式更快呢？人們都做出了不同的推測與想法，不過，光有想法是遠遠不夠的，還必須以科學的依據(jù)來做出判斷。今天，請跟隨科學的腳步，去從實踐中得出結(jié)果。
首先，準備實驗材料與實驗工具，我們需要兩個差不多大小的雞蛋，一些油，兩個同樣大小材質(zhì)的容器，一碗熱水，兩個煤氣灶，我們把兩個雞蛋分為對照組與實驗組進行實驗。首先，將對照組的雞蛋放入裝有熱水的容器，蓋上蓋子等候；將實驗組的雞蛋打碎，打入裝有油的容器等待，為了方便觀察，列出了以下統(tǒng)計：
煮蛋
1分鐘
發(fā)出“磁磁”的響聲，蛋白開始凝涸。
表皮開始凝涸，蛋黃蛋白無變化。
2分鐘
蛋白開始變成白色，蛋黃變稠。
蛋白有些部分呈塊狀，蛋黃無變化。
3分鐘
蛋白全變白，蛋黃全呈膏狀，雞蛋完全熟透。
蛋白幾乎熟透，蛋黃外部已熟，中間部位流液。
4分鐘
蛋白熟透，蛋黃的液體還有一些。
5分鐘
蛋白蛋黃完全熟透。
從以上列表發(fā)現(xiàn)，煎蛋比煮蛋快，可以節(jié)省許多時間。今天我們的科學小實驗證明了這一點。
科學的小論文篇十一
據(jù)水文地理學家的估算，地球上的水資源總量約為13.8億立方公里，其中97.5%是海水（13.45億立方公里）。淡水只占2.5%，其中絕大部分為極地冰雪冰川和地下水，適宜人類享用的僅為0.01%。
20世紀50年代以后，全球人口急劇增長，工業(yè)發(fā)展迅速。一方面，人類對水資源的需求以驚人的速度擴大；另一方面，日益嚴重的水污染蠶食大量可供消費的水資源。本屆世界水論壇提供的聯(lián)合國水資源世界評估報告顯示，全世界每天約有200噸垃圾倒進河流、湖泊和小溪，每升廢水會污染8升淡水；所有流經(jīng)亞洲城市的河流均被污染；美國40%的水資源流域被加工食品廢料、金屬、肥料和殺蟲劑污染；歐洲55條河流中僅有5條水質(zhì)差強人意。
20世紀，世界人口增加了兩倍，而人類用水增加了5倍。世界上許多國家正面臨水資源危機：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施，每年有300萬到400萬人死于和水有關(guān)的疾病。到2025年，水危機將蔓延到48個國家，35億人為水所困。水資源危機帶來的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞，也將嚴重威脅人類生存。
中國是一個干旱缺水嚴重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4、美國的1／5，在世界上名列121位，是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一?？鄢y以利用的洪水涇流和散布在偏遠地區(qū)的地下水資源后，中國現(xiàn)實可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀末，全國600多座城市中，已有400多個城市存在供水不足問題，其中比較嚴重的缺水城市達110個，全國城市缺水總量為60億立方米。
據(jù)監(jiān)測，目前全國多數(shù)城市地下水受到一定程度的點狀和面狀污染，且有逐年加重的趨勢。日趨嚴重的水污染不僅降低了水體的使用功能，進一步加劇了水資源短缺的矛盾，對中國正在實施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略帶來了嚴重影響，而且還嚴重威脅到城市居民的飲水安全和人民群眾的健康。
所以，鑒于這個問題我想發(fā)明一個海水淡化器，適用于家庭，是將來能喝上較為干凈的水。
這個裝置其實很簡單：用一個廢舊的飲料瓶，把瓶口處剪掉用砂紙打磨光滑（防止傷到手）。瓶子內(nèi)由上至下分別放上：鵝卵石、石英砂、活性炭，再把飲料瓶的底部扎個洞用導管將水引入燒杯中進行過濾，將過濾后的水進行煮沸得到純水，就可以飲用了。
科學的小論文篇十二
去年夏天爸爸給我買了兩只小巴西龜，它三角型的頭上長著兩只小黑豆似的眼睛，皮膚呈灰褐色，脖子上有許多褶皺，伸縮的彈性很大。小烏龜背上背著一個橢圓形的硬殼，一共分成十三塊，腹部是黃色的還有一些花紋，真像一位將軍身上穿的鐵甲。
剛買來時把它放在一個很小的玻璃瓶里，活動的空間太少。為了給它一個寬敞的房子，我跟媽媽特意從市場上精心挑選了一個大的玻璃缸，這下它在里面玩的可更歡了，在新居里面跑來跑去，爬上爬下。
夏天的小烏龜就像一個淘氣的小男孩，我每天都把它放出來，讓它在地板上、沙發(fā)上鍛煉身體，有時它爬到陽臺上曬太陽；有時候它還會超越自我，有一次我在地板上放了一塊烏龜食，它以最快的速度沖了過去，打破了自己原來保持的記錄。還有一次我故意把烏龜四腳朝天的放在地板上，誰知，小烏龜伸長脖子，挺起了肚子，四只腳不停地劃著，不一會兒，自己翻了過來，我驚呆了，小烏龜居然這么頑強，我們學習同樣也應(yīng)該有這種不懈的精神。
冬天來了，小烏龜變得懶洋洋的，慢慢的那只活潑可愛的小烏龜就開始冬眠了，這時的他就像一個小嬰兒一樣在熟睡，無論你怎么動它，他都不睜眼，再好吃的美味它也不吃了。
現(xiàn)在春天來了，小烏龜慢慢動了起來，眼睛也睜開了，也開始蛻皮了，有時我還會幫他一下。
我可愛的小烏龜快點動起來，美麗的春天來了！
科學的小論文篇十三
1、理解科學與宗教的定義
1.1、什么是科學
1.2、什么是宗教
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認知和儀式活動等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?BR> 2、科學與宗教的關(guān)系
2.1、科學與宗教共同生長
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發(fā)展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發(fā)展，科學與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發(fā)展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實踐積累的經(jīng)驗知識。
2.2、科學與宗教在本質(zhì)上是對立的
科學與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術(shù)突飛猛進的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動了社會的不斷發(fā)展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會發(fā)展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學與宗教的沖突
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會同科學發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發(fā)生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發(fā)展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的`攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學家與宗教信仰的關(guān)系
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學和圣經(jīng)研究又延伸到神學闡釋;更有發(fā)展了電學和磁學基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領(lǐng)域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數(shù)學等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養(yǎng)，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經(jīng)驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了。可見，科學家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系。科學與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認科學與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發(fā)展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發(fā)展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學的同時也發(fā)展宗教。
【參考文獻】
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[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009
科學的小論文篇十四
學校：肖家溝小學
班級：三（1）班
帶著這個問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W家曾經(jīng)就這個問題作了一個試驗?？茖W家先確定一只螞蟻，將他沿途到達目的地的地方用力擦干凈。當這只螞蟻返回時，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實這個結(jié)論，我做了個試驗。我首先準備了一個十厘米左右的細小樹枝，在樹枝的一頭放上一個誘餌——小糖果。我把這個裝置放在一個蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當這只螞蟻返回的時候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實驗，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報警器呢？當螞蟻走到報警器附近時，報警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學校：肖家溝小學
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗Α＠蠋熚⑿χf：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼?！耙幌?、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理?。?BR> 皮鞋越擦越亮的秘密
學校：肖家溝小學
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細細地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了?？蛇@是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強了。
通過實驗，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學的小論文篇十五
細 菌
在我們這顆藍色星球上細菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因為臟水里邊細菌較多，很容易觀察到細菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因為我終于觀察到細菌了。
細菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細菌對人類是有害的，能導致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學習，努力研究，盡量避免細菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學的小論文篇十六
有些同學把寫科學小論文看得很神秘，認為是科學工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學生科學研究的總結(jié)，而不是文學作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實驗的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實可靠是實驗研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點部分。通過實驗得出了什么科學結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點必須是以科學的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實事求是。如果脫離實際，故意擴大研究成果，就失去論文的科學性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時候的一個中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去?；秀遍g，聽見一個工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班牛铱葱小！敝灰娔莻€工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個重物的作用可以用幾個均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個均勻分布的重物可以用一個懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個原理呀！”.當然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個特征。
(一)“運動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案。可我還是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個效率非常高的“原動機”，比航空發(fā)動機的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機作為動力?？赐旰?，我茅塞頓開。螞蟻真可以說是一名“運動員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進了洞里去。它們是多么的團結(jié)、齊心協(xié)力??！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運，樹新風”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行??！
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個實驗——把一只螞蟻關(guān)在了一個小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個地方聯(lián)系到另一個地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費洛蒙，以引導同類。螞蟻分泌的費洛蒙不下20種，作“單字”時各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費洛蒙維持與控制。它分泌的費洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費洛蒙，因為巢里各種“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學的小論文篇十七
寫科學論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導合理(不能牽強附會、強詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達何目的，準備用何方法?
1、背景：
需求，包括實際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實驗設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導、計算結(jié)果與實驗現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導計算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實驗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進行歸納、總結(jié)與提煉。實驗與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學的小論文篇十八
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽游泳館游泳。來到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺耳朵有一點疼痛，可我覺得無所謂就忍著，又在下面游了一會兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問爸爸：“爸爸，我為什么會在游泳時感覺耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍λ膲毫Ξa(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬個為什么》，可上面寫東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個試驗來驗證一下。材料主要是：1個廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個釘子、1個小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個孔。
三個孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當然不同。從底部流出的水噴射得最遠，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個小試驗，主要材料是：小紙盒1個、塑料管1根。我先把一個小紙盒上口弄一個洞出來，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過那根塑料管往紙盒里加水。當水加到吸管口時，小紙盒的底部破裂開了。我經(jīng)過多次試驗，結(jié)果基本都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因為紙盒底部須承受水的重量最大，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒的底部破裂開了。
我再次上網(wǎng)仔細查詢有關(guān)水的壓力方面的知識。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強。按液體靜止或流動區(qū)分為靜水壓強與動水壓強。在水力學及工程學科中也有將壓強稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開液體的重量。還有那靜水壓強傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學習的知識內(nèi)容呢！此外，愛美的女士可以在游泳的過程中“一舉多得”。有某知名大學體育教育系教授說過，人在游泳的過程中，會受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類似。平時經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測量與控制。
水的壓力真是無處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻?。?BR> 科學的小論文篇十九
以現(xiàn)代自然科學觀點看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學觀點來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學
很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦嵣线€沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學家(尤其是物理學家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經(jīng)跟不上科學的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學之“理”來說起。
首先講什么是科學?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學其實就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎弧⒁簧⒍?，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼摿Ｗ樱础罢婵諠q落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學，尤其是現(xiàn)代物理學認為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點，答案是肯定的。在量子力學中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統(tǒng)哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫崒嵲谠诘卮Ａ⒃诘孛嫔?，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經(jīng)遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。
綜上，以現(xiàn)代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發(fā)展的時代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。
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科學的小論文篇二十
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實現(xiàn)預(yù)期目標[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強調(diào)人性需要的滿足，以達成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過程中強調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導來達到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機構(gòu)管理的必然要求，是促進組織機構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學研究機構(gòu)管理的特點
要將人本管理理念真正落實到自然科學研究機構(gòu)（簡稱“科研機構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機構(gòu)管理中特定的“人”進行準確定位，把握其特點。
2.1自然科學研究人員的特點。自然科學研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進一步深造學習、進修培訓表現(xiàn)出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機構(gòu)管理者的特點?？蒲袡C構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學術(shù)專家，在成為領(lǐng)導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進地進行管理模式的改革，導致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機構(gòu)基層管理人員的特點。科研機構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓，在理論研究和經(jīng)驗總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動頻繁，隊伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學研究機構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學研究機構(gòu)作為高校的重要組成部分，實施人本管理是必要途徑?？蒲袡C構(gòu)領(lǐng)導需要根據(jù)本部門的實際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實處，推動科研機構(gòu)管理以人為中心的科學化。
3.1切實加強制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點是有序的規(guī)章，科研機構(gòu)要把以人為本作為機構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責任制、人員流動機制、科研競爭機制等方面嚴格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C構(gòu)管理者需加強管理理論知識的學習，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過程中，促進關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導溝通能增強科研機構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學歷，但高學歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓，多層次開展學術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團隊。科研機構(gòu)的發(fā)展需要學術(shù)造詣深、治學嚴謹、富有創(chuàng)新精神和科學管理能力的高級人才作為學術(shù)帶頭人，有計劃的培養(yǎng)和選拔學術(shù)帶頭人在科研機構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標準推動基層管理隊伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進不足。此外適時采取負激勵措施，實行崗位責任制與崗位流動并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進群體凝聚力的形成?？蒲袡C構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。