讀后感是對書籍內(nèi)容呈現(xiàn)形式、文字表達和情感渲染的評價和贊美。寫讀后感時，可以適當融入自己的真實經(jīng)歷或者社會現(xiàn)象，與作品進行聯(lián)系和思考。接下來是一些讀后感的實例，希望能給你啟示和靈感。
沉淪讀后感論文篇一
《論文》讀后感作者所在的時代，有一部分人主張模仿古文進行創(chuàng)作，作者作此文對此進行了抨擊，在他看來今人對古人的可以模仿，只是從形式上進行了模仿，而不能真正體會古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述，更加明確了文章要寫出自己的真情實感，而不是死板模仿。俗話說，我手寫我心，沒有生活，沒有想法，一味追求形式美的文章是沒有靈魂的，在哲學(xué)上，我們強調(diào)實踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過自己真實經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會有其存在的價值。
沉淪讀后感論文篇二
作為一名高校教師，一直受著教學(xué)與科研的雙重壓力。對于教學(xué)，我還能符合要求;可是長期以來，科研是我的弱項。
是，記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關(guān)于選題
(一)如何進行選題?
一個好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問題到導(dǎo)向確定論文的選題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展的過程中有很多東西都在變，就像一個大試驗場，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國找到一個有意義的選題，別人研究過但你有好辦法，或者別人根本沒有研究過，那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。
做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問題導(dǎo)向，可以是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了一個什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個新的理論。姚洋在報告中提到最忌諱看到的一類文章是，將一個已有的理論模型中假設(shè)改一改，進行非常復(fù)雜的推導(dǎo)，最后推導(dǎo)出的是一個非常沒有價值的東西，另外改已有模型的假設(shè)往往會改錯。
因此，最好是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個謎或者意外。謎就是邏輯上無法找到答案的現(xiàn)象。
譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國古代技術(shù)史》這套書的時候，他提出來一個問題，中國古代技術(shù)水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國，似乎在邏輯上沒有辦法解釋，這就是一個謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預(yù)測相左的經(jīng)驗事實。
譬如，理論上說隨著價格上升需求會減少，但后來吉芬發(fā)現(xiàn)價格上升需求上升的事實，這就是一個意外，對于這個意外進行解釋也是一個好的選題。無論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來解釋現(xiàn)象，比如說檢驗現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒有檢驗過，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計量方法去檢驗，這也是一類選題。在做這類選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會大大降低。
同時，姚洋指出中國現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個，中國居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國北卡大學(xué)中國研究中心主持的中國健康和營養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外，北大有兩個數(shù)據(jù)，一個是趙耀輝老師領(lǐng)導(dǎo)做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費下載;另一個是中國家庭動態(tài)調(diào)查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫是北大出錢做的，所以北大先用，明年10月對外公布。另一種就是用新的計量方法。
幾類不好的選題。一是改別人模型的假設(shè);二是，沒有把經(jīng)驗事實弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會看到一些文章在研究某一問題時提出了很多變量，然后運用計量的方法對這些變量進行回歸。
姚洋認為這不是做研究的方法，他認為應(yīng)該是研究一個機制，控制其他變量把一個機制說清楚就可以了。比如可以問工會對工資有沒有影響，只要把這個因素搞清楚就可以了，而不是說非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關(guān)于寫作技巧
(一)關(guān)于理論研究的寫作技巧
做理論研究，并不是寫出一個模型，然后模型推導(dǎo)出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟學(xué)的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個符合直覺的故事用自然語言表述出來。
當然，如果故事沒辦法用自然語言表述出來，那肯定是什么地方出現(xiàn)問題了;最后是找到適當?shù)慕?jīng)濟學(xué)模型，用嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)語言把故事用表達出來。
這里有個關(guān)鍵的地方，就是用適當?shù)慕?jīng)濟學(xué)模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)模型，就能把它給講出來，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學(xué)語言講出來。
(二)關(guān)于經(jīng)驗研究的寫作技巧
經(jīng)驗研究，好的數(shù)據(jù)是第一要務(wù)。姚洋認為，省級的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級數(shù)據(jù)，花一點時間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外，在做經(jīng)驗研究時，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認為回歸出來什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。
寫完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時應(yīng)該放入什么樣的變量，思路會更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫作
第一個是要說清楚文章在文獻中的定位，開篇就要說。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過摘要后，就會決定不給發(fā)表了，這是因為通過看摘要就會發(fā)現(xiàn)里面什么都沒說。
另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結(jié)論。如果他覺得沒意思，就會砍掉了。
所以一定要在前言里面寫清楚，文章在文獻中的定位是什么，你的貢獻在哪里。
第二個是要在前言里面把自己的故事說清楚，如果是做計量研究，把使用的方法大體上主要的說一遍，把結(jié)論說一遍。并且要在前言里面說清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個是要尊重規(guī)范，文字要符合語法，這個是最基本的要求。
沉淪讀后感論文篇三
在1921年郁達夫的短篇小說《沉淪》剛出版時上海文藝界就對其進行了猛烈攻擊。
這部小說主要講述的是一個中國學(xué)生在日本留學(xué)中的遭遇，而這位主人公即郁達夫本人的化身。
主人公獨自在異國他鄉(xiāng)，飽受著“種族歧視”和“生理需要”的折磨。他為獲得自己渴望的真摯的愛情愿意拋棄一切，然而，他所渴望的愛情卻難以實現(xiàn)，以至于他的內(nèi)心逐漸失去了理智的控制，他開始偷窺浴女、到妓院尋歡，開始為了滿足自己的一時愉悅與滿足而深陷在墮落的沼澤中不能自拔。
而這一切的源頭是列強各國的入侵、中國的逐漸衰敗、中國人的虛偽、中國人的思想落后。這些讓幾乎所有的中國青年陷入了迷茫。
這部以第一人稱表達為主的小說從主人公內(nèi)心的矛盾和當時的社會入手，郁達夫用這個第一人稱表達出了對當時社會的疑問和哭訴，表達出了郁達夫內(nèi)心的倫理與情感、本我與超我的一系列的矛盾沖突。
沉淪讀后感論文篇四
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設(shè)性。如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應(yīng)該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應(yīng)該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)。總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復(fù)雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的`數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應(yīng)對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。有如下兩個例子。1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
沉淪讀后感論文篇五
美術(shù)教育論文讀后感（一）
假期特別找了一本外國的教育書籍《德國美術(shù)教育》，書中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點，形成了具有相當伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國的藝術(shù)教育，它具有很強的個性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2―3年的時間來專修教育理論，通過教學(xué)實踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊伍，完成具有相當伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據(jù)兒童的年齡特點，面對剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對一、二年級實行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容，不設(shè)日課表（但應(yīng)要求教師盡可能地向一個學(xué)科內(nèi)容為一課時過渡），教師所教內(nèi)容可隨機應(yīng)變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識，然后要用語言來描繪蝴蝶；用彩色筆畫蝴蝶。把常識、語文、美術(shù)等課結(jié)合起來，達到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實踐課，但在國內(nèi)似乎缺少一個過渡的階段，讓教師從一個循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨立地用不同的手法表達自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國心理學(xué)家基爾福特認為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對一個對象時，做出各種選擇的假設(shè)?！痹诘聡囆g(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?，?chuàng)造平等對話的關(guān)系。
教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生認識到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題的能力，讓學(xué)生獨立自主地解決問題，根據(jù)不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點與我們的教學(xué)觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對象來認識；色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系；色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，（既形成色調(diào)，又認識暗與亮的關(guān)系）；“公主希望城市變成紅色”；“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀當?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時期汽車的風(fēng)格；汽車比賽的場景；星期天的登山活動；為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對學(xué)生來說，有生活體驗，豐富了知識，又能生動地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學(xué)生沒興趣不愛學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術(shù)教育同時強調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等。總之，藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標，學(xué)生不僅是學(xué)會畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動手能力及個性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng)，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動相聯(lián)系。德國對藝術(shù)教育的理解及其觀念，對我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
美術(shù)教育論文讀后感（二）
美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價值、尊嚴、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶小學(xué)生的身心。
二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實踐
1.注重學(xué)生審美情趣的培育，在弘揚藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚藝術(shù)精神從娃娃開始，對小學(xué)生進行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對事物、社會，對人生價值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如，我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊中的一節(jié)課，內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中，為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個意圖，在教學(xué)實踐中不僅從美術(shù)角度來闡述盾牌功能，還可以通過盾牌上的動物頭圖案設(shè)計使盾牌增強威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段，較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過學(xué)習(xí)能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點突出、表現(xiàn)完整。通過教學(xué)，我完成了課前設(shè)計的所有教學(xué)任務(wù)，達到了一定的預(yù)期效果。
2.注重學(xué)生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
長期以來，我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅持讓學(xué)生收集整理當?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進行介紹賞析。通過美術(shù)課堂，教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時弘揚了人文情懷，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教學(xué)。如，人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設(shè)計的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語言――點、線、面，它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿……（邊播放課件邊進行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來……圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無限生機，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準確地塑造了形體，也精細地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點，構(gòu)成一幅充滿詩意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，在增進知識融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會性、藝術(shù)性的同時，更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實用性和人文性，為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個更廣闊的空間。在平時的美術(shù)教學(xué)中除了有意識地聯(lián)系音樂、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外，還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。如：“光芒四射的花燈”將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生動手設(shè)計制作彩燈，通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對我國傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺，豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的審美情趣和能力，激發(fā)學(xué)生的民族意識與情感，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進步發(fā)展，人們對精神生活的要求也逐漸提升。在當今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無時不在，無處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤著社會文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識，而應(yīng)與時俱進，使人文精神和美術(shù)文化進入到學(xué)生的真實生活世界，讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的精神生活隨著社會物質(zhì)文明的進步而提高。
總之，美術(shù)教育與人文教育的有機結(jié)合，為美術(shù)課程增添了新的生命力，美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對學(xué)生心靈的滋潤是潛移默化的。我希望通過自己的努力，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教育。
美術(shù)教育論文讀后感（三）
斷斷續(xù)續(xù)地，我教少兒學(xué)習(xí)美術(shù)已近二十年了。經(jīng)驗告訴我，三到十歲的少兒不應(yīng)將大量的時間化在學(xué)習(xí)簡筆畫上，也不宜直接學(xué)習(xí)素描寫生。尤其是近幾年利用周末獨立辦班后，更是切身體驗到家長和孩子，尤其是孩子的需要――不是想簡單地學(xué)會畫幾副簡筆畫就夠了，而是想通過美術(shù)這門藝術(shù)挖掘潛力、完善人格、體驗別樣的成功、別樣的樂趣。因此，在我的“尖尖角”美術(shù)樂園里，如何讓孩子在快樂的氛圍中循序漸進地學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是我最主要的教學(xué)目標。圍繞這個目標，我將所有的學(xué)生按照年齡和基礎(chǔ)的不同分編成幾個班，引導(dǎo)孩子從不同的角度去觀察事物，用盡可能用豐富多變有趣的手法來表現(xiàn)美術(shù)的方方面面，既不強求孩子的作品跟老師的一樣，更不要求和其他孩子一樣，鼓勵每一個孩子都盡可能地表達出自己的特色。比如我教孩子畫小鳥，練習(xí)圓、半圓、三角形的組合圖形，我通常是先引導(dǎo)孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見過的各種小鳥，都是什么顏色、什么形狀，然后請同學(xué)們自己先試著畫一畫，評一評?？偨Y(jié)出小鳥的基本形是圓、半圓與三角形的組合，色彩是豐富多變的。然后我會利用至少三個課時教孩子運用三種以上的方法來表現(xiàn)小鳥。一、剪紙拼貼畫，二、簡筆畫，三、寫生臨摹加想象畫。同時，每一節(jié)的課后作業(yè)我都會要求孩子帶著課堂所學(xué)知識去重新觀察分析生活和書中的小鳥，然后在新課開始的時候與同學(xué)相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對于每一個孩子我都會設(shè)法找出一個優(yōu)點，當堂在他們的《美育周記冊》上畫上紅色的星星、月亮、太陽等等，以資鼓勵。對于學(xué)生的作品，無論是家庭作業(yè)還是課堂練習(xí)，我都會認真地將它們懸掛在教室里，經(jīng)常地找個理由點評一番，充分地肯定優(yōu)點，慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥的頭畫的不圓，我會微笑著說：“哎呀，小鳥是不是不聽話，被他的媽媽打了一錘，把頭給砸扁啦？”如果孩子畫的小鳥身子太小，我會說：“小鳥好可愛呦，有點像大頭兒子哦。再畫一個身體大點的，強壯點的鳥兒做它的小頭爸爸，好嗎？”這樣一說，孩子多半會帶著快樂的好玩的心情再畫幾只鳥出來。時常是2-xx-xx小時課都上完了，許多孩子還不愿意放下畫筆回家。
今年五一長假期間，我?guī)Я藥讉€孩子上附近的山上寫生，有位路過的老者詢問：你這是教美術(shù)、素描還是簡筆畫呢？這話初一聽似乎老者還挺懂行，細一琢磨其實是個外行。可以斷言，這位老者對美術(shù)是一知半解，對少兒美術(shù)教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。
經(jīng)過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人都知道，美術(shù)不僅僅是拿筆在紙上繪畫。如果說美術(shù)是一座四層樓，繪畫則是這四層中的一層，另外三層分別是工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和雕塑。而素描和簡筆畫呢，則不過就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術(shù)教學(xué)中，對第一次來學(xué)習(xí)美術(shù)的孩子和家長，我總是這樣講解美術(shù)的分類和學(xué)習(xí)目標：美術(shù)好比是一個人，我們的四肢可分別代表美術(shù)的四大門類；學(xué)習(xí)美術(shù)就是要學(xué)習(xí)如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說美術(shù)像語文的話，那么簡筆畫就像其中的夸張手法，而學(xué)習(xí)素描就有點像語文課上學(xué)字詞語法，那么寫生呢就好比是寫日記。大家都知道，學(xué)習(xí)語文不可能只學(xué)寫日記，更不可能把夸張手法作為主課講上一學(xué)期。但是奇怪的是，目前社會上就有很多課外美術(shù)輔導(dǎo)班把簡筆畫教孩子一畫就是一兩年！搞的很多家長對美術(shù)產(chǎn)生誤解，以為孩子學(xué)美術(shù)就非得學(xué)簡筆畫，學(xué)素描就非得畫石膏，也不考慮孩子的年齡和個性特點，隨便進個美術(shù)班就算學(xué)美術(shù)了。實在是荒謬。()
我認為，4-14歲的孩子學(xué)美術(shù)應(yīng)該盡可能地教孩子了解、接觸到美術(shù)的各大門類。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學(xué)。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個基本要素，綜合運用繪畫、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導(dǎo)孩子從美術(shù)的角度認識生活、表現(xiàn)生活、熱愛生活，提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術(shù)教學(xué)以激發(fā)保護孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣為主要目標，堅決反對美術(shù)教師圖省事，一味地只教孩子學(xué)習(xí)簡筆畫。對于3-6歲初學(xué)美術(shù)的孩子，我更主張孩子的家長盡可能地陪同孩子一起學(xué)習(xí)，以便配合老師對孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)給以經(jīng)常性的，相對比較理性和科學(xué)的輔導(dǎo)。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術(shù)輔導(dǎo)班，我叫做美育親子班，每班有6-1xx-xx學(xué)生各帶6-10位家長，孩子的學(xué)習(xí)興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒有家長陪同的班級。
沉淪讀后感論文篇六
花兒錯過了花期，于是晚放的它更令人驚艷贊嘆；蝶兒錯過了春夏，但形單影只的它卻更讓人垂憐。我們也許錯過了許多，但我們何必妄自菲薄，因為我們錯過的同時也許會收獲了其他。
是“夏始春余，葉嫩花初”的時候，恰逢放榜，木木來到我們家，哭喪著臉。我知道，他考的不理想。我不太會說話，只是陪著他坐著，氣氛是說不出的尷尬。驀地，木木伏在案幾上，用手撥弄著含羞草，略帶自嘲的聲音從嘴中蹦了出來：“小虎，你說我是不是很笨？”我一臉愧怍，連聲說：“哪有，哪有！你看你吉它彈的那么棒，我可是羨慕死了呢！”木木輕笑：“是?。∥覐椉@么好，與成績一比，真是鮮明地諷刺呢！”木木握緊了拳頭，指甲嵌進了肉里。
我一剎間沒了主意，氣氛愈加地凝重。良久，我緩緩地說：“木木，我知道你現(xiàn)在很難受?？芍锌籍吘共荒軟Q定你的一生，你又何必如此呢？要知道，我們都錯過了！”
“我們？”木木指了指自己，又指了指我，一臉的不信服。
“對，木木。你知道嗎，我自己打小就希望做一個流浪歌手，背著吉它走四方?？沙林氐呢摀?dān)讓我錯過了學(xué)習(xí)吉它的時機，而你的出現(xiàn)，是對我夢中形象最好的詮釋。甚至，我當初認為上帝不忍心看到我的夢想跌倒在“狂沙”上，于是把你放到了我的身邊！”
木木有些不好意思，撓了撓頭，“呵呵，是嗎？”
“是的！木木，中考并不是最后的考試，你只是錯過了這一次，并未錯過整個人生。這樣吧，我?guī)湍銣亓?xí)功課，你幫我練習(xí)吉它，讓我們倆都能遂了自己的心愿，怎樣？”
了留洋班，沒想到真的考上了。他說要謝謝我，這一次他沒錯過。
只覺得突然換了心境：走到哪里，賞到哪里，便無謂錯過了。下山的路，人生的路，都要以這心境來走。
沉淪讀后感論文篇七
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p.419)的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設(shè)性。
如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。
當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時(p.419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認識(reconfigure)消費者行為。
蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應(yīng)該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問題
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的'獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。
然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。
特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應(yīng)該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。
因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。
例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。
李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。
盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p.420)。
從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。
來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機會”的問題
在談到“前方有什么機會”的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)。
總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復(fù)雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。
當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。
同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
“那又怎樣”的問題
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應(yīng)對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。
可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上”(p.424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p.424)。
通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。
有如下兩個例子。
1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導(dǎo)原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。
中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
最后的思考
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。
有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，直到18，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。
在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。
誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
沉淪讀后感論文篇八
沉淪中的主人公“他”是一個日本留學(xué)生，因為追求自由和個性解放，反抗封建專制，被學(xué)校開除，因而為社會所不容。他以青年人所特有的熱情渴望著和追求著真摯的友誼和純潔愛情，但受到“弱國子民”的身份的拖累，這種熱情受到侮辱和嘲弄，在異國他鄉(xiāng)倍感孤獨和空虛，成為了“憂郁癥”的患者。他不甘沉淪，但又不可自拔地沉淪下去，在彷徨失措中，來到酒館，毀掉了自己純潔的情操。事情過后又自悔自傷，感到前途迷惘，絕望中投海自殺。小說強烈的表達了一代青年要求自由解放、渴望祖國富強的心聲。在處于半封建半殖民地屈辱地位的中國青年中引起同病相憐的強烈共鳴。
大多數(shù)作品選和文學(xué)史對這部小說都做以上的解讀，即從意識形態(tài)的角度強調(diào)小說中主人公愛國的社會意義。事實上，我在讀過小說之后，覺得小說中“我”幾次寫到“祖國”，都和傳統(tǒng)意義上的愛國并無太大關(guān)系，只是“我”自怨自艾時的一種借口。
小說中的“我”的感傷大多是由于所謂的“憂郁癥”導(dǎo)致的敏感、多疑、偏狹造成的，很難都推到是日本軍國主義者對“支那”的歧視上：因為“我”不僅是感到“日本人”對自己的冷淡而發(fā)出復(fù)仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡親的兄長，也會反目成仇，因此與其說是由于祖國弱小，身在海外受到歧視社會原因使“我”產(chǎn)生痛苦，不如說是由于“我”本人的性格弱點使自己產(chǎn)生痛苦，是一種病態(tài)的痛苦，作者只是以自然主義的手法將這種痛苦表現(xiàn)出來而已，將小說的主題勉強拉到“愛國主義”上，我以為并不符合小說的真正實質(zhì)。而從敘述者的語氣中，也可以看到作者對這一點是有著清醒的認識的，因此在描寫到主人公的某些內(nèi)心情緒時，會有一些近似調(diào)侃的句子出現(xiàn)。
如描寫到他與兄長之間發(fā)生了齟齬，并寫信與兄長“絕交”描寫他心中“恨他的兄長竟如同蛇蝎一樣”，然后寫道：他“把他兄長判決是一個惡人，他自家是一個善人。
他又把自家的好處列舉出來，把他所受的苦處，夸大的細數(shù)起來。他證明得自家是一個世界上最苦的人的時候，他的眼淚就同瀑布似的流下來?！?BR> 在這一番描述中，作者雖然沒有出面分析主人公的極度“自我中心”的錯誤，但語氣顯然是不贊同的。
總之，我以為，與其說《沉淪》是一部社會悲劇，不如說它是一部性格悲劇，以“我”的性格，不論在什么樣的社會環(huán)境中，恐怕都不會感到快活。小說的成功之處在于，它毫不掩飾地揭示了一個戀慕少女的少年內(nèi)心的情緒躁動。而之所以有文學(xué)史上那看似嚴肅的解讀，我以為主要是因為“性”的問題是建國后評論者力圖回避的話題，但小說的作者卻又是一位現(xiàn)代文學(xué)史上無法回避的進步作家，《沉淪》也是一部無法回避的代表作，因此只好借著小說中幾次出現(xiàn)的“祖國”字樣，將小說的主題拉到“愛國主義”上面，對其中顯而易見的“性的躁動”避而不談了。以我之見，這部小說是一部“私人化”極強的作品，如果說它反映了什么時代進步思想的話，那也只是由于作者對“性欲躁動”和內(nèi)心隱秘的大膽揭示，所展現(xiàn)出來的，對“個性”自由、解放的強烈追求。
沉淪讀后感論文篇九
讀貝弗里奇報告感覺是即簡單又復(fù)雜，簡單是因為它構(gòu)建了社會保障制度的框架，提出了三種社會保障方法、六項改革原則、二十三項改革的理由和具體建議以及六類人群；復(fù)雜的是它對各種各項社會保險、各類人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定，系統(tǒng)的考慮英國社會保障制度的改革方案。我在閱讀的過程中，發(fā)現(xiàn)英國當時社會的現(xiàn)狀是與我國存在相似之處的，因此根據(jù)貝弗里奇報告的內(nèi)容，我整理出了以下四點啟示。
我國社會保障實行國家、單位和個人共同負擔(dān)的原則，以企業(yè)和個人繳納基金的形式進行籌集。但長期以來社會保障費用全部由國家和企業(yè)包攬，沒有個人的參與和積累，個人過分依賴國家，缺乏自我保障的意識和責(zé)任，不愿負擔(dān)社會保障的有關(guān)費用;許多民營企業(yè)不繳納社會保險費，職工負擔(dān)部分更無從說起;社會保障基金的收繳難度較大，缺少必要的強制手段，導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證，造成基金收不抵支，影響退體金的社會化發(fā)放，影響離退休人員的生活，不利于社會穩(wěn)定。
總而言之，社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟發(fā)展的速度，社?；鸬陌l(fā)展速度并不能跟隨得上我國社保的發(fā)展速度，造成許多利國利民的措施并不能徹底的貫徹到實處。
社會保障管理缺乏統(tǒng)一性，政出多門。由于歷史的原因和利益關(guān)系的.驅(qū)動，我國城市社會保障運作出現(xiàn)了政出多頭，管理多門，條塊分割，政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動和社會保障部門的經(jīng)辦機構(gòu)負責(zé)，撫恤、救濟由民政部門負責(zé)?；鸾y(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣，不夠規(guī)范。同時我國城市社會保障制度的運行又缺乏有效的監(jiān)督體系，導(dǎo)致社會保障基金的循環(huán)和運轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行，降低了社會保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。
傳統(tǒng)的城市社會保障的實施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起，因所有制性質(zhì)不同，社會保障的水平也不同。國有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險主要覆蓋了國家行政事業(yè)單位、國有和部分集體企業(yè)，且繳納的統(tǒng)籌款少，標準低，職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險起步晚，覆蓋面狹窄，許多城鎮(zhèn)人口無法負擔(dān)巨額醫(yī)療費，部分國有或集體企業(yè)無力支付醫(yī)療費，私營企業(yè)則不支付醫(yī)療費，導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國社會長期存在的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)造成不同對象的保障水平差距極大。中國近80%的人口在農(nóng)村，長期以來他們的全部保障依賴于家庭和土地，直到1992年才開始實施農(nóng)村社會養(yǎng)老保險事業(yè)，但僅僅是一個開端，農(nóng)村社會保障仍以家庭自我保障為主，絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外，社會保障政策中還存在著部門差別、職工身份差別等等，與社會保障的公平性和全民性原則相背離。
和待遇的折算、資金的清算計算辦法。三是部分社會保障項目多部門管理，信息之間不對稱，缺乏有效的協(xié)作機制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平未實現(xiàn)有效匹配。五是社會保障制度改革多數(shù)情形下，局限于本單位、本部門，缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實施，造成治標不治本，又引起一系列新的問題。
在《貝弗里奇報告》中第五部分——社會保障計劃中提出了三種保障方法。計劃由三個不同部分組成，社會保險滿足基本需要，國民救助解決特殊情況的需要；自愿保險用于超過基本需要的額外需要，社會保險作為社會保障的主要手段，但不能單靠這一手段，還需要國民救助和自愿保險作為保障。
目前我國的社會保障中，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險已經(jīng)基本實現(xiàn)了全民的覆蓋，但是商業(yè)保險的發(fā)展卻遠遠落后，這與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平緊密相關(guān)，公民沒有更多的錢去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，觀念的落后也使我國參加商業(yè)性養(yǎng)老保險的發(fā)展遇到瓶頸，在下一步發(fā)展中，我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，政府也可以通過提供擔(dān)保來提高公民的積極性，既有利于利用社會資金進行社會化建設(shè)，同時也能夠提高我們整體的保障水平，豐富社會保障的類型，擴大社會保障的范圍，讓更多的公民享受到社會保障帶來的福利。
同樣在《貝弗里奇報告》第五部分——管理中認為社會保障是一項系統(tǒng)的工程，涉及到社會的方方面面和社會各利益集團的利益，提出社會保障計劃（包括社會保險、國民救助和自愿保險）的管理工作將由內(nèi)閣部長領(lǐng)導(dǎo)下的社會保障部承擔(dān)。該部要建立地區(qū)或地方的社會保障辦公室，形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會保障辦公室負責(zé)管理現(xiàn)金待遇和救助，并承擔(dān)其他相關(guān)工作。社會保障部不負責(zé)醫(yī)療服務(wù)，該項工作由衛(wèi)生部門承擔(dān)。但要成立一個聯(lián)合委員會，負責(zé)采取措施預(yù)防疾病已減輕社會保險基金負擔(dān)。聯(lián)合委員會由社會保障部和有關(guān)醫(yī)療保險和福利的所有相關(guān)部門組成。
我們可以借鑒貝弗里奇報告中的設(shè)想，設(shè)立一個專門的委員會，協(xié)助民政部門開展社會保障工作。委員會主席由民政部部長出任，委員會的成員可以由相關(guān)政府部門專門的副部長兼任，抽調(diào)一些有經(jīng)驗的學(xué)者擔(dān)任委員會的顧問，委員會獨立和凌駕于政府各部門，對全國人大負責(zé)，收受全國人大監(jiān)督，從而保障我國的社會保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。
同樣在《貝弗里奇報告》第五部分中提出了社會保障計劃的六條基本原則：基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費率統(tǒng)一、行政管理職責(zé)統(tǒng)一、待遇水平適當、廣泛保障、分門別類。貝弗里奇還把參加社會保障的人員分成六大類，分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒有從事有酬工作的人員;(5)尚未達到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。
我們說公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實現(xiàn)公平，則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別，恰恰相反，有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報告考慮到不同收入人群的生活方式差異，考慮到不同人的不同需求，建議實施分門別類的保險方案，充分體現(xiàn)了差別化原則。我國社會保障制度也應(yīng)實行差別化原則。首先，應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別，社會保險的繳費標準在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別，建立統(tǒng)一的城市繳費標準、農(nóng)村繳費標準。其次，應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異，對于特殊貧困人群和困難人群實行“豁免繳費”或“視同繳費”的政策。再次，應(yīng)考慮不同部門的生產(chǎn)效率，在基本待遇相同的前提下，體現(xiàn)部門效益。可以通過增加補充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式，使不同部門的人待遇有所區(qū)別，但差別不應(yīng)很大。
《貝弗里奇報告》首先對英國現(xiàn)行社會保障制度的缺陷提出批評。報告指出，英國現(xiàn)行社會保障制度中，每一種社會問題在處理時都是單獨進行，而不考慮或很少考慮相關(guān)社會問題，這使各種社會保障措施彼此孤立，有時造成重復(fù)，有時出現(xiàn)空白點，從而影響了社會保障制度的實際效果。英國社會保障制度改革應(yīng)該堅持三項原則:第一，社會保障制度未來改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗，而應(yīng)該是一種革命性變革;第二，社會保險應(yīng)成為綜合性社會發(fā)展政策的一部分;第三，社會保障必須通過國家與個人之間的合作來實現(xiàn)。
沉淪讀后感論文篇十
在很久以前就聽說《沉淪》這部作品了，但不知道是出自哪家，而且對這“沉淪”二字充滿了迷惑和不解，也許是好奇吧，想知道這部書到底告訴我們什么故事。
讀了《沉淪》和對郁達夫個人生平的了解，我知道了這里面有很大的個人經(jīng)歷自序的成分。感覺到里面的語言風(fēng)格是凄涼的、悲苦的、感傷的，而且隨處可見。我知道有很多人對郁達夫先生的評價是不高的，甚至可以說是不好的，低劣的。但我有種說不出的感覺在心中翻騰，這感覺卻是最起碼的深沉和嚴肅。我想說一個人只有在心情和作者在寫作品時的心情相似的時候，才會引起共鳴。
提到郁達夫就不能不說他的小說，而在他的小說中又不能不提到《沉淪》，提到《沉淪》呢，又不能不說《沉淪》中表現(xiàn)出來的性苦悶，性壓抑，以及故事里主人公所表現(xiàn)出來的精神憂郁證和精神衰弱癥。還有這些給他們帶來的生活上和精神上的痛苦。
以往的中國向來是談性色變的，隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進步這種現(xiàn)象似乎稍有好轉(zhuǎn)。因為稍有不慎就會被劃到色情那一面去了，而這中間的尺度又似乎只有“大家”才能嫻熟的把握。普通的作家似乎是望塵莫及的。
但因為郁先生所處的時代便賦予了他的作品的新的生命和內(nèi)涵。畢竟那是一個追求個性解放和自由的時代中的一個時期。就《沉淪》中的“我”而言，性苦悶是有原因的，首先，是身處異國而同時遭受著日本人的凌辱，被人看不起。其次，是因為對真摯愛情的追求的愿望始終得不到滿足。由于文中的“我”是沒有朋友的，沒有親人的，沒有戀人的。所以就談不上什么友情、親情、愛情了。所以“我”變得憂郁、孤獨、深沉。
“我”在文中第一次犯下了罪惡的時候，是無意識的，然而第二次、第二次......卻是在有意識的情況下犯下的。而在這過程中“我”是無法自控的，可以說是無法自拔的?！拔摇敝栽谖闹谐鹨曇磺?，覺得身邊的人都是看不起自己的，是自己的敵人，而自己雖然是自卑的但在“我”的內(nèi)心深處又有些瞧不起周圍的人，也就是說這種極度的自卑當中有一點點自戀的成分。
文中多次提到“祖國啊，你何時才能富強啊”從中我們可以看出此文有一定的愛國主義色彩。我不知道到底是由性苦悶導(dǎo)致的憂郁和精神衰弱，還是因為自卑和憂郁導(dǎo)致的性苦悶?；蛟S這是很簡單的一個問題，但我不得而知。
文中的心理描寫可以說是非凡的，從中我們可以了解“我”的心理矛盾的斗爭是多么的激烈，一種向善的焦躁與貪惡的苦悶之間緊張的內(nèi)心沖突，時而沖動但尚思克制，但最后終究得到解脫達到更高的境界，使靈魂得到一次次的凈化和升華。但文中的自我暴露和剖析是驚人的，是坦誠的?！拔摇痹谖闹械男袨槭瞧娈惖模潜淮蠹宜邮懿涣说?，這其實是他對周圍人和環(huán)境以及整個社會的畸形的反抗和深沉的的抗訴。
沉淪讀后感論文篇十一
本對郁達夫的東西沒什么了解。無意中，看到一句這樣的評價：在當時的中國，需要魯迅這樣鐵骨錚錚的為人民疾苦疾呼的斗士，需要郭沫若這樣謳歌自然，謳歌生命的人……郁達夫卻是另外的一種方式，他的《沉淪》一出，給當時的中國文壇無異于一個晴天霹靂……(大致意思就是這樣)。郁達夫是誰，《沉淪》又是講什么的?我好奇了。我去找了來看。
這越讀越是熟悉，小時候應(yīng)該有看過它改編的電影――當時的感覺應(yīng)該是除了片尾那句“中國，你為什么不強大起來，啊!”之外，就是黑色的夜，只見人的外形以及對白。
花了兩個晚上的時間，看完了。覺得如果撇開當時特殊的社會背景重新來看這部小說，都是很有韻致，很有味道的呢――就是一個留學(xué)日本的，無所事事，自卑，怨憤，又自戀，猥瑣的墮落渣男，一個有嚴重心理問題的人的一段經(jīng)歷和心理活動。
早晨被窩里的罪惡，陷入自己對自己的指責(zé)，怨恨，然后又怨恨他人――復(fù)仇――復(fù)的是自己吧――月底的最后幾天或者一星期的最后幾天就完全的放縱了自己，跟自己說從下個月重新開始或者下周重新開始，下個初一重新開始，甚至有個形式的去剃了個頭，洗了個澡――但實際上就是一切該怎樣來的還是怎樣來，都沒有改變。
《沉淪》里男主角的形象依然是活生生的生活在我們的四周圍的。
沉淪讀后感論文篇十二
短篇小說《沉淪》為郁達夫的代表作之一，在這篇小說中,我仿佛看到了作者的影子，一個迫切希望祖國強盛,不想因為自己為弱國之民的身份而備感孤寂苦悶的形象。
郁達夫自己也曾說:“我覺得”文學(xué)作品,都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬確的?！痹谶@里，我引用這句話，就是想說明在《沉淪》這篇小說中，郁達夫的“自敘傳”抒情風(fēng)格體現(xiàn)淋漓盡致。讀完《沉淪》之后，便大致明白了為什么有人說郁達夫的小說以他持有的大膽暴露和主觀抒情，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代“自敘傳”抒情小說的先河。
《沉淪》全篇是第三人稱來寫的，即文中的“他”這個留日中國學(xué)生為主人公，描寫了主人公由于現(xiàn)實環(huán)境的冷酷而苦悶煩惱，在矛盾狀態(tài)中不斷“沉淪”，終以跳海結(jié)束自己年輕的生命。初讀這篇小說，恐怕會對小說主人公“他”嗤之以鼻，覺得他就是一個墮落者的下流形象。但是，這只是對這篇小說的一個極為膚淺的認識，并沒有真正走進“他”的世界里，換句話說，并沒有考慮或理解郁達夫本人的內(nèi)心世界。一個留日的中國學(xué)，難免在某種程度上會感到孤獨，難免會有苦悶情緒，但是《沉淪》中的“他”好像異常突出，是大寫地孤獨苦悶，是大寫地自卑傷感，最后變成一部“沉淪”史。所以，恐怕會有人認為是作者太做作，《沉淪》中的故事與現(xiàn)實太遙遠。不得不承認，《沉淪》中大量的帶有主觀抒情性的句子，但是，我相信，這些句子一定是現(xiàn)代留學(xué)生心里的深刻寫照，并虛幻，并不做作?；蛟S在某種程度上，激發(fā)了人們對主人公“他”的理解。在小說中，有這樣一段描寫“侍女輕輕的問他說:'你府上是什么地方?’一聽了這一句話，他那清瘦蒼白的面上，又起了一層紅色，含含糊糊的回答了一聲，他吶吶的總說不出話來。可憐他又站在斷頭臺上了。原來日本人輕視中國人，同我們輕視豬狗一樣。日本都叫中國人作'支那人’，這'支那人’三字，在日本，比我們罵人的'賤賊’還更難聽，如今在一個如花的少女前頭，他不得不自認說'我是支那人’了。他全身發(fā)起痙來，他的眼淚又快滾下來了?！边@段描寫給我留下了很深的印象，一個簡單的問題，卻讓主人公痛苦不堪，尷尬難忍。想到自己日益衰弱的祖國，自卑感涌上心頭，如果換做我的話，也一樣，也一樣跟主人公一樣的反應(yīng)。這段描寫的結(jié)尾處，“他”發(fā)出了迫切希望祖國強大的呼聲，身為讀者的我不禁為之一顫。突然明白了“他”的墮落沉淪也有無奈的一面，因為日益衰亡的祖國給留學(xué)生帶來的巨大的心理陰影也有一定的責(zé)任。
小說中“他”并不僅僅是一個沉淪者的形象，更應(yīng)該將這個“他”放到那個時代里去思考，去理解。
沉淪讀后感論文篇十三
在讀畢《沉淪》時，我最大的感受便是“掙扎”，一位在異國留學(xué)的中國青年，在現(xiàn)實的打擊與自身的質(zhì)疑之中不斷掙扎、無助。《沉淪》的主人公從一定的角度來看可以說是以郁達夫本人為原型進行塑造，他們的經(jīng)歷幾乎吻合。所以可不可以說，郁達夫是借這個虛擬的自己表達當時的某種情感呢？
我們不難發(fā)現(xiàn)，主人公的憂郁是在外界與自身的雙重壓力下逐漸加劇。從小喪父，時局動蕩，學(xué)習(xí)環(huán)境不斷變化，自我的天性遭到壓迫，親人的不理解，自己的否定迷茫，都造就了他敏感多疑的個性。在輟學(xué)回家、幽居高閣的那段時間，他的抑郁已經(jīng)發(fā)端。而后長兄帶他遠赴日本求學(xué)，語言不通、性格不合的他只能面對一天天與同學(xué)背離卻無可奈何的窘境。但是這境地是旁人造成的嗎？不，是他一步一步將自己逼上了這條路。他說：“世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你”，他說：“自家是個孤高傲世的賢人，一個超然獨立的隱者”，他說：“他們都是我的仇敵，我總有一天來復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇”……他的憤世嫉俗、他的多疑怯懦、他的自卑激進，將自己牢牢束縛，絕不肯給旁人機會開解自己。他與周遭同學(xué)漸漸失和，與兄長突生嫌隙，但是在這種情況下他做了什么去挽救嗎？沒有，他唯一做的就是怨天尤人，甚至放棄自我，自毀前程。既然認為錯誤都是由他人造成，那么何談?wù)曌晕?，端正態(tài)度？在文章中，我注意到一點，就是他經(jīng)常說中國的弱小，甚至在侍女問他“府上何處”時，他也只敢回答“支那”，像這樣全無民族自尊，處處鄙夷自我的人，又談何理解認同？
在另一方面，也就是欲望方面，他也表現(xiàn)得異于常人。也許是生活學(xué)業(yè)的不如意增加了他的苦悶，也許是未經(jīng)人事的新奇但求之不得的氣惱催化了這種欲望，初見女學(xué)生時的羞怯激動，偷看旅店主人的女兒洗澡時的澎湃，偷聽他人行穢亂之事時的震驚苦悶……都一點一點加劇了他的自卑。在遇見心愛的女子時，他大可以勇敢地追求、展現(xiàn)自我，即使被拒絕，至少努力過，也不至于后悔。但是他呢？他只會一遍又一遍地在腦海中回想，因自己的羞慚否定自己的價值，進而否定她們對自己的認同，而在想到這種可能性后，又會催生出對女子們的怨恨以及對自己現(xiàn)狀的愁苦。在這種反反復(fù)復(fù)的心態(tài)中，他的身體日益消瘦，心理也逐漸萎靡扭曲。
我還注意到一點，就是華茲華斯在文中的出現(xiàn)，“我”多次手捧書籍，試圖沉浸于此，但總是不能如愿，“我”會輕易睡去，會被人打斷，總之就是無法與之相通。那么，這可不可以說明，“我”永遠也無法實現(xiàn)書中的描述的事情？雖然我們都身處大自然，都沉迷于美景，但華茲華斯對美的感悟是澄明的，是由心生發(fā)的，清新而雋永。但是“我”，是在被現(xiàn)實打壓，在胸中苦悶的情況下來到田間野外，“我”對自然的愛不是純粹的，而是有前提的，所以“我”無法真正融入書本，與之產(chǎn)生共鳴。困倦與他者，都是“我”的借口，我的無恒性，是在目睹華茲華斯的情感流露后的逃避，因而“脫頭脫腦”、“全無次序”，甚至生出“厭倦”的心。
《沉淪》難道不是郁達夫?qū)Ξ敃r的青年以及當時的自己的深度解剖嗎？他的憂郁，他們都有；他的自卑，他們都有；他的苦悶，他們都有……他在剖析自我的同時，也在一刀一刀地割著青年們的肉。他吶喊，他彷徨，他無助，他懷疑，進而，他崩潰了。弱小的國家、動蕩的時局中的青年們吶，是如此的渺小而懦弱。他們在掙扎中徘徊，在痛苦中摸索。郁達夫想表達的，他所尋求的，皆在聲聲吶喊中。（鄒嘉玲）
沉淪讀后感論文篇十四
開篇就說，“他近來覺得孤冷得可憐”；一個人讀詩的時候會涌出清淚來；在學(xué)校里上課的時候，“他雖然坐在全班同學(xué)中間，然而總覺得孤獨得很：在稠人廣眾之中感得的這種孤獨，倒比一個人在冷清的地方感得的那種孤獨還更難受”。
在異國的孤獨讓他有了一種類似于詩人的不俗意境。他讀詩，wordsworth、heine、黃仲則的詩。可是詩人的孤獨總是帶有些病態(tài)。他出神呆看的時候被農(nóng)夫的咳嗽聲打斷，立刻把笑容改裝成一副憂郁的面色，“好像他的笑容是怕被人看見的”；他愈鬧愈甚的憂郁癥讓他自詡為zarathustra；在學(xué)校里他總覺得同學(xué)的目光懷著惡意射到他脊背上；甚至于，他不再參加中國留學(xué)生開會，同他的幾個同胞，竟宛然成了兩家仇敵。
在日本留學(xué)，祖國的式微令他自卑，讓他在心中燃起“復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)她們的仇”的烈火，這時的他在愛國的情感中摻雜著對祖國軟弱的埋怨。
郁達夫曾經(jīng)說過，“人家都罵我是頹廢派，是享樂主義者，然而他們那里知道我何以要去追求酒色的原因?！边@原因用叔本華的話來解釋再合適不過：“獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感必然接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。”失望，沮喪，壓抑，然后，就是沉淪。
對于主人公的悲劇，很大一部分是因為當時社會的黑暗，但是也有他自身敏感多疑的原因。情感和生理的空虛，止不住在環(huán)境中的腦補，雄心壯志的破滅，最終自我毀滅。我們不能單純跳脫一切環(huán)境來批判一個人，但任何一個人面對任何環(huán)境都是有絕對自由去選擇的。畢竟《沉淪》主人公選擇了毀滅，而作者卻選擇了改變環(huán)境。
沉淪讀后感論文篇十五
在異國他鄉(xiāng)倍感孤獨和空虛，成為了“憂郁癥”的患者。他不甘沉淪，但又不可自拔地沉淪下去，在彷徨失措中，來到酒館妓院，毀掉了自己純潔的情操。事情過后又自悔自傷，感到前途迷惘，絕望中投海自殺。他在異國的遭遇，與祖國民族的命運密切相聯(lián)，因而主人公在自殺前，悲憤地疾呼：“祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來，強起來吧!你還有許多兒女在那里受苦呢!”小說強烈的表達了一代青年要求自由解放、渴望祖國富強的心聲。在處于半封建半殖民地屈辱地位的中國青年中引起同病相憐的強烈共鳴。
大多數(shù)作品選和文學(xué)史對這部小說都做以上的解讀，即從意識形態(tài)的角度強調(diào)小說中主人公愛國的社會意義。事實上，我在讀過小說之后，覺得小說中“我”幾次寫到“祖國”，都和傳統(tǒng)意義上的愛國并無太大關(guān)系，只是“我”自怨自艾時的一種借口。
大多是由于所謂的“憂郁癥”導(dǎo)致的敏感、多疑、偏狹造成的，很難都推到是日本軍國主義者對“支那人”的歧視上：因為“我”不僅是感到“日本人”對自己的冷淡而發(fā)出復(fù)仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡親的兄長，也會反目成仇，因此與其說是由于祖國弱小，身在海外受到歧視社會原因使“我”產(chǎn)生痛苦，不如說是由于“我”本人的性格弱點使自己產(chǎn)生痛苦，是一種病態(tài)的痛苦，作者只是以自然主義的手法將這種痛苦表現(xiàn)出來而已，將小說的主題勉強拉到“愛國主義”上，我以為并不符合小說的真正實質(zhì)。而從敘述者的語氣中，也可以看到作者對這一點是有著清醒的認識的，因此在描寫到主人公的某些內(nèi)心情緒時，會有一些近似調(diào)侃的句子出現(xiàn)。
如描寫到他與兄長之間發(fā)生了齟齬，并寫信與兄長]“絕交”，描寫他心中“恨他的兄長竟如同蛇蝎一樣”，然后寫道：他“把他兄長判決是一個惡人，他自家是一個善人。他又把自家的好處列舉出來，把他所受的苦處，夸大的細數(shù)起來。他證明得自家是一個世界上最苦的人的時候，他的眼淚就同瀑布似的流下來?！?BR> 在這一番描述中，作者雖然沒有出面分析主人公的極度“自我中心”的錯誤，但語氣顯然是不贊同的。
總之，我以為，與其說《沉淪》是一部社會悲劇，不如說它是一部性格悲劇，
以“我”的性格，不論在什么樣的社會環(huán)境中，恐怕都不會感到快活。小說的成功之處在于，它毫不掩飾地揭示了一個戀慕少女的少年內(nèi)心的情緒躁動。而之所以有文學(xué)史上那看似嚴肅的解讀，我以為主要是因為“性”的問題是建國后評論者力圖回避的話題，但小說的作者卻又是一位現(xiàn)代文學(xué)史上無法回避的進步作家，《沉淪》也是一部無法回避的代表作，因此只好借著小說中幾次出現(xiàn)的“祖國”字樣，將小說的主題拉到“愛國主義”上面，對其中顯而易見的“性的躁動”避而不談了。以我之見，這部小說是一部“私人化”極強的作品，如果說它反映了什么時代進步思想的話，那也只是由于作者對“性欲躁動”和內(nèi)心隱秘的大膽揭示，所展現(xiàn)出來的，對“個性”自由、解放的強烈追求。
沉淪讀后感論文篇十六
開篇就說，“他近來覺得孤冷得可憐”;一個人讀詩的時候會涌出清淚來;在學(xué)校里上課的時候，“他雖然坐在全班同學(xué)中間，然而總覺得孤獨得很：在稠人廣眾之中感得的這種孤獨，倒比一個人在冷清的地方感得的那種孤獨還更難受”。
在異國的孤獨讓他有了一種類似于詩人的不俗意境。他讀詩，wordsworth、heine、黃仲則的詩。可是詩人的孤獨總是帶有些病態(tài)。他出神呆看的時候被農(nóng)夫的咳嗽聲打斷，立刻把笑容改裝成一副憂郁的面色，“好像他的笑容是怕被人看見的”;他愈鬧愈甚的憂郁癥讓他自詡為zarathustra;在學(xué)校里他總覺得同學(xué)的目光懷著惡意射到他脊背上;甚至于，他不再參加中國留學(xué)生開會，同他的幾個同胞，竟宛然成了兩家仇敵。
貫穿整部小說的，除了他的心理病態(tài)歷程，就是對祖國的感情變化。比如把英文詩翻譯成中文詩，變現(xiàn)他是熱愛母語的;在日本留學(xué)，祖國的式微令他自卑，讓他在心中燃起“復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)她們的仇”的烈火，這時的他在愛國的情感中摻雜著對祖國軟弱的埋怨。
郁達夫曾經(jīng)說過，“人家都罵我是頹廢派，是享樂主義者，然而他們那里知道我何以要去追求酒色的原因?！边@原因用叔本華的話來解釋再合適不過：“獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感必然接踵而至;與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙?！笔趩剩瑝阂?，然后，就是沉淪。
對于主人公的悲劇，很大一部分是因為當時社會的黑暗，但是也有他自身敏感多疑的原因。情感和生理的空虛，止不住在環(huán)境中的腦補，雄心壯志的破滅，最終自我毀滅。我們不能單純跳脫一切環(huán)境來批判一個人，但任何一個人面對任何環(huán)境都是有絕對自由去選擇的。畢竟《沉淪》主人公選擇了毀滅，而作者卻選擇了改變環(huán)境。
沉淪讀后感論文篇一
《論文》讀后感作者所在的時代，有一部分人主張模仿古文進行創(chuàng)作，作者作此文對此進行了抨擊，在他看來今人對古人的可以模仿，只是從形式上進行了模仿，而不能真正體會古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述，更加明確了文章要寫出自己的真情實感，而不是死板模仿。俗話說，我手寫我心，沒有生活，沒有想法，一味追求形式美的文章是沒有靈魂的，在哲學(xué)上，我們強調(diào)實踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過自己真實經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會有其存在的價值。
沉淪讀后感論文篇二
作為一名高校教師，一直受著教學(xué)與科研的雙重壓力。對于教學(xué)，我還能符合要求;可是長期以來，科研是我的弱項。
是，記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關(guān)于選題
(一)如何進行選題?
一個好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問題到導(dǎo)向確定論文的選題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展的過程中有很多東西都在變，就像一個大試驗場，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國找到一個有意義的選題，別人研究過但你有好辦法，或者別人根本沒有研究過，那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。
做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問題導(dǎo)向，可以是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了一個什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個新的理論。姚洋在報告中提到最忌諱看到的一類文章是，將一個已有的理論模型中假設(shè)改一改，進行非常復(fù)雜的推導(dǎo)，最后推導(dǎo)出的是一個非常沒有價值的東西，另外改已有模型的假設(shè)往往會改錯。
因此，最好是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個謎或者意外。謎就是邏輯上無法找到答案的現(xiàn)象。
譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國古代技術(shù)史》這套書的時候，他提出來一個問題，中國古代技術(shù)水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國，似乎在邏輯上沒有辦法解釋，這就是一個謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預(yù)測相左的經(jīng)驗事實。
譬如，理論上說隨著價格上升需求會減少，但后來吉芬發(fā)現(xiàn)價格上升需求上升的事實，這就是一個意外，對于這個意外進行解釋也是一個好的選題。無論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來解釋現(xiàn)象，比如說檢驗現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒有檢驗過，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計量方法去檢驗，這也是一類選題。在做這類選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會大大降低。
同時，姚洋指出中國現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個，中國居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國北卡大學(xué)中國研究中心主持的中國健康和營養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外，北大有兩個數(shù)據(jù)，一個是趙耀輝老師領(lǐng)導(dǎo)做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費下載;另一個是中國家庭動態(tài)調(diào)查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫是北大出錢做的，所以北大先用，明年10月對外公布。另一種就是用新的計量方法。
幾類不好的選題。一是改別人模型的假設(shè);二是，沒有把經(jīng)驗事實弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會看到一些文章在研究某一問題時提出了很多變量，然后運用計量的方法對這些變量進行回歸。
姚洋認為這不是做研究的方法，他認為應(yīng)該是研究一個機制，控制其他變量把一個機制說清楚就可以了。比如可以問工會對工資有沒有影響，只要把這個因素搞清楚就可以了，而不是說非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關(guān)于寫作技巧
(一)關(guān)于理論研究的寫作技巧
做理論研究，并不是寫出一個模型，然后模型推導(dǎo)出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟學(xué)的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個符合直覺的故事用自然語言表述出來。
當然，如果故事沒辦法用自然語言表述出來，那肯定是什么地方出現(xiàn)問題了;最后是找到適當?shù)慕?jīng)濟學(xué)模型，用嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)語言把故事用表達出來。
這里有個關(guān)鍵的地方，就是用適當?shù)慕?jīng)濟學(xué)模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)模型，就能把它給講出來，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學(xué)語言講出來。
(二)關(guān)于經(jīng)驗研究的寫作技巧
經(jīng)驗研究，好的數(shù)據(jù)是第一要務(wù)。姚洋認為，省級的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級數(shù)據(jù)，花一點時間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外，在做經(jīng)驗研究時，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認為回歸出來什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。
寫完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時應(yīng)該放入什么樣的變量，思路會更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫作
第一個是要說清楚文章在文獻中的定位，開篇就要說。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過摘要后，就會決定不給發(fā)表了，這是因為通過看摘要就會發(fā)現(xiàn)里面什么都沒說。
另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結(jié)論。如果他覺得沒意思，就會砍掉了。
所以一定要在前言里面寫清楚，文章在文獻中的定位是什么，你的貢獻在哪里。
第二個是要在前言里面把自己的故事說清楚，如果是做計量研究，把使用的方法大體上主要的說一遍，把結(jié)論說一遍。并且要在前言里面說清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個是要尊重規(guī)范，文字要符合語法，這個是最基本的要求。
沉淪讀后感論文篇三
在1921年郁達夫的短篇小說《沉淪》剛出版時上海文藝界就對其進行了猛烈攻擊。
這部小說主要講述的是一個中國學(xué)生在日本留學(xué)中的遭遇，而這位主人公即郁達夫本人的化身。
主人公獨自在異國他鄉(xiāng)，飽受著“種族歧視”和“生理需要”的折磨。他為獲得自己渴望的真摯的愛情愿意拋棄一切，然而，他所渴望的愛情卻難以實現(xiàn)，以至于他的內(nèi)心逐漸失去了理智的控制，他開始偷窺浴女、到妓院尋歡，開始為了滿足自己的一時愉悅與滿足而深陷在墮落的沼澤中不能自拔。
而這一切的源頭是列強各國的入侵、中國的逐漸衰敗、中國人的虛偽、中國人的思想落后。這些讓幾乎所有的中國青年陷入了迷茫。
這部以第一人稱表達為主的小說從主人公內(nèi)心的矛盾和當時的社會入手，郁達夫用這個第一人稱表達出了對當時社會的疑問和哭訴，表達出了郁達夫內(nèi)心的倫理與情感、本我與超我的一系列的矛盾沖突。
沉淪讀后感論文篇四
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設(shè)性。如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應(yīng)該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應(yīng)該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)。總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復(fù)雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的`數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應(yīng)對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。有如下兩個例子。1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
沉淪讀后感論文篇五
美術(shù)教育論文讀后感（一）
假期特別找了一本外國的教育書籍《德國美術(shù)教育》，書中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點，形成了具有相當伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國的藝術(shù)教育，它具有很強的個性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學(xué)方法，豐富多彩的教學(xué)素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達到大學(xué)本科畢業(yè)外，還得用2―3年的時間來專修教育理論，通過教學(xué)實踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊伍，完成具有相當伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué)，根據(jù)兒童的年齡特點，面對剛從幼兒園到小學(xué)的孩子，學(xué)校對一、二年級實行包班，教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容，不設(shè)日課表（但應(yīng)要求教師盡可能地向一個學(xué)科內(nèi)容為一課時過渡），教師所教內(nèi)容可隨機應(yīng)變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動態(tài)、形狀，介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識，然后要用語言來描繪蝴蝶；用彩色筆畫蝴蝶。把常識、語文、美術(shù)等課結(jié)合起來，達到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會到學(xué)科的橫向聯(lián)系，教學(xué)的靈活性，頗像我們的綜合實踐課，但在國內(nèi)似乎缺少一個過渡的階段，讓教師從一個循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨立地用不同的手法表達自己的情感。
在美術(shù)教學(xué)中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維，美國心理學(xué)家基爾福特認為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對一個對象時，做出各種選擇的假設(shè)?！痹诘聡囆g(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學(xué)相比，我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法，既能發(fā)散學(xué)生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?，?chuàng)造平等對話的關(guān)系。
教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生認識到事物本身美的潛在性，尊重學(xué)生對人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題的能力，讓學(xué)生獨立自主地解決問題，根據(jù)不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點與我們的教學(xué)觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學(xué)生做朋友，才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識能力，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對象來認識；色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系；色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，（既形成色調(diào)，又認識暗與亮的關(guān)系）；“公主希望城市變成紅色”；“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀當?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時期汽車的風(fēng)格；汽車比賽的場景；星期天的登山活動；為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對學(xué)生來說，有生活體驗，豐富了知識，又能生動地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的，而讓學(xué)生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學(xué)生沒興趣不愛學(xué)，是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術(shù)教育同時強調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性，體系框架十分清晰，學(xué)科色彩很濃等等。總之，藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標，學(xué)生不僅是學(xué)會畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動手能力及個性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng)，把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領(lǐng)域的活動相聯(lián)系。德國對藝術(shù)教育的理解及其觀念，對我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
美術(shù)教育論文讀后感（二）
美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價值、尊嚴、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶小學(xué)生的身心。
二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實踐
1.注重學(xué)生審美情趣的培育，在弘揚藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚藝術(shù)精神從娃娃開始，對小學(xué)生進行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對事物、社會，對人生價值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如，我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊中的一節(jié)課，內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中，為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個意圖，在教學(xué)實踐中不僅從美術(shù)角度來闡述盾牌功能，還可以通過盾牌上的動物頭圖案設(shè)計使盾牌增強威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段，較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過學(xué)習(xí)能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點突出、表現(xiàn)完整。通過教學(xué)，我完成了課前設(shè)計的所有教學(xué)任務(wù)，達到了一定的預(yù)期效果。
2.注重學(xué)生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
長期以來，我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅持讓學(xué)生收集整理當?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進行介紹賞析。通過美術(shù)課堂，教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時弘揚了人文情懷，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教學(xué)。如，人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設(shè)計的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語言――點、線、面，它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿……（邊播放課件邊進行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來……圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無限生機，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準確地塑造了形體，也精細地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點，構(gòu)成一幅充滿詩意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，在增進知識融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會性、藝術(shù)性的同時，更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實用性和人文性，為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個更廣闊的空間。在平時的美術(shù)教學(xué)中除了有意識地聯(lián)系音樂、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外，還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。如：“光芒四射的花燈”將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合，讓學(xué)生動手設(shè)計制作彩燈，通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對我國傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺，豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的審美情趣和能力，激發(fā)學(xué)生的民族意識與情感，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進步發(fā)展，人們對精神生活的要求也逐漸提升。在當今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無時不在，無處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤著社會文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識，而應(yīng)與時俱進，使人文精神和美術(shù)文化進入到學(xué)生的真實生活世界，讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的精神生活隨著社會物質(zhì)文明的進步而提高。
總之，美術(shù)教育與人文教育的有機結(jié)合，為美術(shù)課程增添了新的生命力，美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對學(xué)生心靈的滋潤是潛移默化的。我希望通過自己的努力，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，升華美術(shù)教育。
美術(shù)教育論文讀后感（三）
斷斷續(xù)續(xù)地，我教少兒學(xué)習(xí)美術(shù)已近二十年了。經(jīng)驗告訴我，三到十歲的少兒不應(yīng)將大量的時間化在學(xué)習(xí)簡筆畫上，也不宜直接學(xué)習(xí)素描寫生。尤其是近幾年利用周末獨立辦班后，更是切身體驗到家長和孩子，尤其是孩子的需要――不是想簡單地學(xué)會畫幾副簡筆畫就夠了，而是想通過美術(shù)這門藝術(shù)挖掘潛力、完善人格、體驗別樣的成功、別樣的樂趣。因此，在我的“尖尖角”美術(shù)樂園里，如何讓孩子在快樂的氛圍中循序漸進地學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是我最主要的教學(xué)目標。圍繞這個目標，我將所有的學(xué)生按照年齡和基礎(chǔ)的不同分編成幾個班，引導(dǎo)孩子從不同的角度去觀察事物，用盡可能用豐富多變有趣的手法來表現(xiàn)美術(shù)的方方面面，既不強求孩子的作品跟老師的一樣，更不要求和其他孩子一樣，鼓勵每一個孩子都盡可能地表達出自己的特色。比如我教孩子畫小鳥，練習(xí)圓、半圓、三角形的組合圖形，我通常是先引導(dǎo)孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見過的各種小鳥，都是什么顏色、什么形狀，然后請同學(xué)們自己先試著畫一畫，評一評?？偨Y(jié)出小鳥的基本形是圓、半圓與三角形的組合，色彩是豐富多變的。然后我會利用至少三個課時教孩子運用三種以上的方法來表現(xiàn)小鳥。一、剪紙拼貼畫，二、簡筆畫，三、寫生臨摹加想象畫。同時，每一節(jié)的課后作業(yè)我都會要求孩子帶著課堂所學(xué)知識去重新觀察分析生活和書中的小鳥，然后在新課開始的時候與同學(xué)相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對于每一個孩子我都會設(shè)法找出一個優(yōu)點，當堂在他們的《美育周記冊》上畫上紅色的星星、月亮、太陽等等，以資鼓勵。對于學(xué)生的作品，無論是家庭作業(yè)還是課堂練習(xí)，我都會認真地將它們懸掛在教室里，經(jīng)常地找個理由點評一番，充分地肯定優(yōu)點，慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥的頭畫的不圓，我會微笑著說：“哎呀，小鳥是不是不聽話，被他的媽媽打了一錘，把頭給砸扁啦？”如果孩子畫的小鳥身子太小，我會說：“小鳥好可愛呦，有點像大頭兒子哦。再畫一個身體大點的，強壯點的鳥兒做它的小頭爸爸，好嗎？”這樣一說，孩子多半會帶著快樂的好玩的心情再畫幾只鳥出來。時常是2-xx-xx小時課都上完了，許多孩子還不愿意放下畫筆回家。
今年五一長假期間，我?guī)Я藥讉€孩子上附近的山上寫生，有位路過的老者詢問：你這是教美術(shù)、素描還是簡筆畫呢？這話初一聽似乎老者還挺懂行，細一琢磨其實是個外行。可以斷言，這位老者對美術(shù)是一知半解，對少兒美術(shù)教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。
經(jīng)過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人都知道，美術(shù)不僅僅是拿筆在紙上繪畫。如果說美術(shù)是一座四層樓，繪畫則是這四層中的一層，另外三層分別是工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和雕塑。而素描和簡筆畫呢，則不過就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術(shù)教學(xué)中，對第一次來學(xué)習(xí)美術(shù)的孩子和家長，我總是這樣講解美術(shù)的分類和學(xué)習(xí)目標：美術(shù)好比是一個人，我們的四肢可分別代表美術(shù)的四大門類；學(xué)習(xí)美術(shù)就是要學(xué)習(xí)如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說美術(shù)像語文的話，那么簡筆畫就像其中的夸張手法，而學(xué)習(xí)素描就有點像語文課上學(xué)字詞語法，那么寫生呢就好比是寫日記。大家都知道，學(xué)習(xí)語文不可能只學(xué)寫日記，更不可能把夸張手法作為主課講上一學(xué)期。但是奇怪的是，目前社會上就有很多課外美術(shù)輔導(dǎo)班把簡筆畫教孩子一畫就是一兩年！搞的很多家長對美術(shù)產(chǎn)生誤解，以為孩子學(xué)美術(shù)就非得學(xué)簡筆畫，學(xué)素描就非得畫石膏，也不考慮孩子的年齡和個性特點，隨便進個美術(shù)班就算學(xué)美術(shù)了。實在是荒謬。()
我認為，4-14歲的孩子學(xué)美術(shù)應(yīng)該盡可能地教孩子了解、接觸到美術(shù)的各大門類。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學(xué)。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個基本要素，綜合運用繪畫、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導(dǎo)孩子從美術(shù)的角度認識生活、表現(xiàn)生活、熱愛生活，提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術(shù)教學(xué)以激發(fā)保護孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣為主要目標，堅決反對美術(shù)教師圖省事，一味地只教孩子學(xué)習(xí)簡筆畫。對于3-6歲初學(xué)美術(shù)的孩子，我更主張孩子的家長盡可能地陪同孩子一起學(xué)習(xí)，以便配合老師對孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)給以經(jīng)常性的，相對比較理性和科學(xué)的輔導(dǎo)。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術(shù)輔導(dǎo)班，我叫做美育親子班，每班有6-1xx-xx學(xué)生各帶6-10位家長，孩子的學(xué)習(xí)興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒有家長陪同的班級。
沉淪讀后感論文篇六
花兒錯過了花期，于是晚放的它更令人驚艷贊嘆；蝶兒錯過了春夏，但形單影只的它卻更讓人垂憐。我們也許錯過了許多，但我們何必妄自菲薄，因為我們錯過的同時也許會收獲了其他。
是“夏始春余，葉嫩花初”的時候，恰逢放榜，木木來到我們家，哭喪著臉。我知道，他考的不理想。我不太會說話，只是陪著他坐著，氣氛是說不出的尷尬。驀地，木木伏在案幾上，用手撥弄著含羞草，略帶自嘲的聲音從嘴中蹦了出來：“小虎，你說我是不是很笨？”我一臉愧怍，連聲說：“哪有，哪有！你看你吉它彈的那么棒，我可是羨慕死了呢！”木木輕笑：“是?。∥覐椉@么好，與成績一比，真是鮮明地諷刺呢！”木木握緊了拳頭，指甲嵌進了肉里。
我一剎間沒了主意，氣氛愈加地凝重。良久，我緩緩地說：“木木，我知道你現(xiàn)在很難受?？芍锌籍吘共荒軟Q定你的一生，你又何必如此呢？要知道，我們都錯過了！”
“我們？”木木指了指自己，又指了指我，一臉的不信服。
“對，木木。你知道嗎，我自己打小就希望做一個流浪歌手，背著吉它走四方?？沙林氐呢摀?dān)讓我錯過了學(xué)習(xí)吉它的時機，而你的出現(xiàn)，是對我夢中形象最好的詮釋。甚至，我當初認為上帝不忍心看到我的夢想跌倒在“狂沙”上，于是把你放到了我的身邊！”
木木有些不好意思，撓了撓頭，“呵呵，是嗎？”
“是的！木木，中考并不是最后的考試，你只是錯過了這一次，并未錯過整個人生。這樣吧，我?guī)湍銣亓?xí)功課，你幫我練習(xí)吉它，讓我們倆都能遂了自己的心愿，怎樣？”
了留洋班，沒想到真的考上了。他說要謝謝我，這一次他沒錯過。
只覺得突然換了心境：走到哪里，賞到哪里，便無謂錯過了。下山的路，人生的路，都要以這心境來走。
沉淪讀后感論文篇七
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p.419)的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設(shè)性。
如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。
當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時(p.419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認識(reconfigure)消費者行為。
蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應(yīng)該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問題
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的'獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關(guān)中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。
然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達國家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。
特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應(yīng)該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。
因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。
例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。
李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。
盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p.420)。
從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。
來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機會”的問題
在談到“前方有什么機會”的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎(chǔ)。
總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關(guān)的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復(fù)雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。
當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。
同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
“那又怎樣”的問題
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應(yīng)對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關(guān)的維度。
可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎(chǔ)上”(p.424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p.424)。
通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。
有如下兩個例子。
1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導(dǎo)原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。
中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
最后的思考
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。
有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟，直到18，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。
在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。
誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
沉淪讀后感論文篇八
沉淪中的主人公“他”是一個日本留學(xué)生，因為追求自由和個性解放，反抗封建專制，被學(xué)校開除，因而為社會所不容。他以青年人所特有的熱情渴望著和追求著真摯的友誼和純潔愛情，但受到“弱國子民”的身份的拖累，這種熱情受到侮辱和嘲弄，在異國他鄉(xiāng)倍感孤獨和空虛，成為了“憂郁癥”的患者。他不甘沉淪，但又不可自拔地沉淪下去，在彷徨失措中，來到酒館，毀掉了自己純潔的情操。事情過后又自悔自傷，感到前途迷惘，絕望中投海自殺。小說強烈的表達了一代青年要求自由解放、渴望祖國富強的心聲。在處于半封建半殖民地屈辱地位的中國青年中引起同病相憐的強烈共鳴。
大多數(shù)作品選和文學(xué)史對這部小說都做以上的解讀，即從意識形態(tài)的角度強調(diào)小說中主人公愛國的社會意義。事實上，我在讀過小說之后，覺得小說中“我”幾次寫到“祖國”，都和傳統(tǒng)意義上的愛國并無太大關(guān)系，只是“我”自怨自艾時的一種借口。
小說中的“我”的感傷大多是由于所謂的“憂郁癥”導(dǎo)致的敏感、多疑、偏狹造成的，很難都推到是日本軍國主義者對“支那”的歧視上：因為“我”不僅是感到“日本人”對自己的冷淡而發(fā)出復(fù)仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡親的兄長，也會反目成仇，因此與其說是由于祖國弱小，身在海外受到歧視社會原因使“我”產(chǎn)生痛苦，不如說是由于“我”本人的性格弱點使自己產(chǎn)生痛苦，是一種病態(tài)的痛苦，作者只是以自然主義的手法將這種痛苦表現(xiàn)出來而已，將小說的主題勉強拉到“愛國主義”上，我以為并不符合小說的真正實質(zhì)。而從敘述者的語氣中，也可以看到作者對這一點是有著清醒的認識的，因此在描寫到主人公的某些內(nèi)心情緒時，會有一些近似調(diào)侃的句子出現(xiàn)。
如描寫到他與兄長之間發(fā)生了齟齬，并寫信與兄長“絕交”描寫他心中“恨他的兄長竟如同蛇蝎一樣”，然后寫道：他“把他兄長判決是一個惡人，他自家是一個善人。
他又把自家的好處列舉出來，把他所受的苦處，夸大的細數(shù)起來。他證明得自家是一個世界上最苦的人的時候，他的眼淚就同瀑布似的流下來?！?BR> 在這一番描述中，作者雖然沒有出面分析主人公的極度“自我中心”的錯誤，但語氣顯然是不贊同的。
總之，我以為，與其說《沉淪》是一部社會悲劇，不如說它是一部性格悲劇，以“我”的性格，不論在什么樣的社會環(huán)境中，恐怕都不會感到快活。小說的成功之處在于，它毫不掩飾地揭示了一個戀慕少女的少年內(nèi)心的情緒躁動。而之所以有文學(xué)史上那看似嚴肅的解讀，我以為主要是因為“性”的問題是建國后評論者力圖回避的話題，但小說的作者卻又是一位現(xiàn)代文學(xué)史上無法回避的進步作家，《沉淪》也是一部無法回避的代表作，因此只好借著小說中幾次出現(xiàn)的“祖國”字樣，將小說的主題拉到“愛國主義”上面，對其中顯而易見的“性的躁動”避而不談了。以我之見，這部小說是一部“私人化”極強的作品，如果說它反映了什么時代進步思想的話，那也只是由于作者對“性欲躁動”和內(nèi)心隱秘的大膽揭示，所展現(xiàn)出來的，對“個性”自由、解放的強烈追求。
沉淪讀后感論文篇九
讀貝弗里奇報告感覺是即簡單又復(fù)雜，簡單是因為它構(gòu)建了社會保障制度的框架，提出了三種社會保障方法、六項改革原則、二十三項改革的理由和具體建議以及六類人群；復(fù)雜的是它對各種各項社會保險、各類人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定，系統(tǒng)的考慮英國社會保障制度的改革方案。我在閱讀的過程中，發(fā)現(xiàn)英國當時社會的現(xiàn)狀是與我國存在相似之處的，因此根據(jù)貝弗里奇報告的內(nèi)容，我整理出了以下四點啟示。
我國社會保障實行國家、單位和個人共同負擔(dān)的原則，以企業(yè)和個人繳納基金的形式進行籌集。但長期以來社會保障費用全部由國家和企業(yè)包攬，沒有個人的參與和積累，個人過分依賴國家，缺乏自我保障的意識和責(zé)任，不愿負擔(dān)社會保障的有關(guān)費用;許多民營企業(yè)不繳納社會保險費，職工負擔(dān)部分更無從說起;社會保障基金的收繳難度較大，缺少必要的強制手段，導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證，造成基金收不抵支，影響退體金的社會化發(fā)放，影響離退休人員的生活，不利于社會穩(wěn)定。
總而言之，社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟發(fā)展的速度，社?；鸬陌l(fā)展速度并不能跟隨得上我國社保的發(fā)展速度，造成許多利國利民的措施并不能徹底的貫徹到實處。
社會保障管理缺乏統(tǒng)一性，政出多門。由于歷史的原因和利益關(guān)系的.驅(qū)動，我國城市社會保障運作出現(xiàn)了政出多頭，管理多門，條塊分割，政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動和社會保障部門的經(jīng)辦機構(gòu)負責(zé)，撫恤、救濟由民政部門負責(zé)?；鸾y(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣，不夠規(guī)范。同時我國城市社會保障制度的運行又缺乏有效的監(jiān)督體系，導(dǎo)致社會保障基金的循環(huán)和運轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行，降低了社會保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。
傳統(tǒng)的城市社會保障的實施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起，因所有制性質(zhì)不同，社會保障的水平也不同。國有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險主要覆蓋了國家行政事業(yè)單位、國有和部分集體企業(yè)，且繳納的統(tǒng)籌款少，標準低，職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險起步晚，覆蓋面狹窄，許多城鎮(zhèn)人口無法負擔(dān)巨額醫(yī)療費，部分國有或集體企業(yè)無力支付醫(yī)療費，私營企業(yè)則不支付醫(yī)療費，導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國社會長期存在的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)造成不同對象的保障水平差距極大。中國近80%的人口在農(nóng)村，長期以來他們的全部保障依賴于家庭和土地，直到1992年才開始實施農(nóng)村社會養(yǎng)老保險事業(yè)，但僅僅是一個開端，農(nóng)村社會保障仍以家庭自我保障為主，絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外，社會保障政策中還存在著部門差別、職工身份差別等等，與社會保障的公平性和全民性原則相背離。
和待遇的折算、資金的清算計算辦法。三是部分社會保障項目多部門管理，信息之間不對稱，缺乏有效的協(xié)作機制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平未實現(xiàn)有效匹配。五是社會保障制度改革多數(shù)情形下，局限于本單位、本部門，缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實施，造成治標不治本，又引起一系列新的問題。
在《貝弗里奇報告》中第五部分——社會保障計劃中提出了三種保障方法。計劃由三個不同部分組成，社會保險滿足基本需要，國民救助解決特殊情況的需要；自愿保險用于超過基本需要的額外需要，社會保險作為社會保障的主要手段，但不能單靠這一手段，還需要國民救助和自愿保險作為保障。
目前我國的社會保障中，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險已經(jīng)基本實現(xiàn)了全民的覆蓋，但是商業(yè)保險的發(fā)展卻遠遠落后，這與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平緊密相關(guān)，公民沒有更多的錢去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，觀念的落后也使我國參加商業(yè)性養(yǎng)老保險的發(fā)展遇到瓶頸，在下一步發(fā)展中，我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，政府也可以通過提供擔(dān)保來提高公民的積極性，既有利于利用社會資金進行社會化建設(shè)，同時也能夠提高我們整體的保障水平，豐富社會保障的類型，擴大社會保障的范圍，讓更多的公民享受到社會保障帶來的福利。
同樣在《貝弗里奇報告》第五部分——管理中認為社會保障是一項系統(tǒng)的工程，涉及到社會的方方面面和社會各利益集團的利益，提出社會保障計劃（包括社會保險、國民救助和自愿保險）的管理工作將由內(nèi)閣部長領(lǐng)導(dǎo)下的社會保障部承擔(dān)。該部要建立地區(qū)或地方的社會保障辦公室，形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會保障辦公室負責(zé)管理現(xiàn)金待遇和救助，并承擔(dān)其他相關(guān)工作。社會保障部不負責(zé)醫(yī)療服務(wù)，該項工作由衛(wèi)生部門承擔(dān)。但要成立一個聯(lián)合委員會，負責(zé)采取措施預(yù)防疾病已減輕社會保險基金負擔(dān)。聯(lián)合委員會由社會保障部和有關(guān)醫(yī)療保險和福利的所有相關(guān)部門組成。
我們可以借鑒貝弗里奇報告中的設(shè)想，設(shè)立一個專門的委員會，協(xié)助民政部門開展社會保障工作。委員會主席由民政部部長出任，委員會的成員可以由相關(guān)政府部門專門的副部長兼任，抽調(diào)一些有經(jīng)驗的學(xué)者擔(dān)任委員會的顧問，委員會獨立和凌駕于政府各部門，對全國人大負責(zé)，收受全國人大監(jiān)督，從而保障我國的社會保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。
同樣在《貝弗里奇報告》第五部分中提出了社會保障計劃的六條基本原則：基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費率統(tǒng)一、行政管理職責(zé)統(tǒng)一、待遇水平適當、廣泛保障、分門別類。貝弗里奇還把參加社會保障的人員分成六大類，分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒有從事有酬工作的人員;(5)尚未達到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。
我們說公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實現(xiàn)公平，則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別，恰恰相反，有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報告考慮到不同收入人群的生活方式差異，考慮到不同人的不同需求，建議實施分門別類的保險方案，充分體現(xiàn)了差別化原則。我國社會保障制度也應(yīng)實行差別化原則。首先，應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別，社會保險的繳費標準在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別，建立統(tǒng)一的城市繳費標準、農(nóng)村繳費標準。其次，應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異，對于特殊貧困人群和困難人群實行“豁免繳費”或“視同繳費”的政策。再次，應(yīng)考慮不同部門的生產(chǎn)效率，在基本待遇相同的前提下，體現(xiàn)部門效益。可以通過增加補充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式，使不同部門的人待遇有所區(qū)別，但差別不應(yīng)很大。
《貝弗里奇報告》首先對英國現(xiàn)行社會保障制度的缺陷提出批評。報告指出，英國現(xiàn)行社會保障制度中，每一種社會問題在處理時都是單獨進行，而不考慮或很少考慮相關(guān)社會問題，這使各種社會保障措施彼此孤立，有時造成重復(fù)，有時出現(xiàn)空白點，從而影響了社會保障制度的實際效果。英國社會保障制度改革應(yīng)該堅持三項原則:第一，社會保障制度未來改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗，而應(yīng)該是一種革命性變革;第二，社會保險應(yīng)成為綜合性社會發(fā)展政策的一部分;第三，社會保障必須通過國家與個人之間的合作來實現(xiàn)。
沉淪讀后感論文篇十
在很久以前就聽說《沉淪》這部作品了，但不知道是出自哪家，而且對這“沉淪”二字充滿了迷惑和不解，也許是好奇吧，想知道這部書到底告訴我們什么故事。
讀了《沉淪》和對郁達夫個人生平的了解，我知道了這里面有很大的個人經(jīng)歷自序的成分。感覺到里面的語言風(fēng)格是凄涼的、悲苦的、感傷的，而且隨處可見。我知道有很多人對郁達夫先生的評價是不高的，甚至可以說是不好的，低劣的。但我有種說不出的感覺在心中翻騰，這感覺卻是最起碼的深沉和嚴肅。我想說一個人只有在心情和作者在寫作品時的心情相似的時候，才會引起共鳴。
提到郁達夫就不能不說他的小說，而在他的小說中又不能不提到《沉淪》，提到《沉淪》呢，又不能不說《沉淪》中表現(xiàn)出來的性苦悶，性壓抑，以及故事里主人公所表現(xiàn)出來的精神憂郁證和精神衰弱癥。還有這些給他們帶來的生活上和精神上的痛苦。
以往的中國向來是談性色變的，隨著時代的發(fā)展和社會的不斷進步這種現(xiàn)象似乎稍有好轉(zhuǎn)。因為稍有不慎就會被劃到色情那一面去了，而這中間的尺度又似乎只有“大家”才能嫻熟的把握。普通的作家似乎是望塵莫及的。
但因為郁先生所處的時代便賦予了他的作品的新的生命和內(nèi)涵。畢竟那是一個追求個性解放和自由的時代中的一個時期。就《沉淪》中的“我”而言，性苦悶是有原因的，首先，是身處異國而同時遭受著日本人的凌辱，被人看不起。其次，是因為對真摯愛情的追求的愿望始終得不到滿足。由于文中的“我”是沒有朋友的，沒有親人的，沒有戀人的。所以就談不上什么友情、親情、愛情了。所以“我”變得憂郁、孤獨、深沉。
“我”在文中第一次犯下了罪惡的時候，是無意識的，然而第二次、第二次......卻是在有意識的情況下犯下的。而在這過程中“我”是無法自控的，可以說是無法自拔的?！拔摇敝栽谖闹谐鹨曇磺?，覺得身邊的人都是看不起自己的，是自己的敵人，而自己雖然是自卑的但在“我”的內(nèi)心深處又有些瞧不起周圍的人，也就是說這種極度的自卑當中有一點點自戀的成分。
文中多次提到“祖國啊，你何時才能富強啊”從中我們可以看出此文有一定的愛國主義色彩。我不知道到底是由性苦悶導(dǎo)致的憂郁和精神衰弱，還是因為自卑和憂郁導(dǎo)致的性苦悶?；蛟S這是很簡單的一個問題，但我不得而知。
文中的心理描寫可以說是非凡的，從中我們可以了解“我”的心理矛盾的斗爭是多么的激烈，一種向善的焦躁與貪惡的苦悶之間緊張的內(nèi)心沖突，時而沖動但尚思克制，但最后終究得到解脫達到更高的境界，使靈魂得到一次次的凈化和升華。但文中的自我暴露和剖析是驚人的，是坦誠的?！拔摇痹谖闹械男袨槭瞧娈惖模潜淮蠹宜邮懿涣说?，這其實是他對周圍人和環(huán)境以及整個社會的畸形的反抗和深沉的的抗訴。
沉淪讀后感論文篇十一
本對郁達夫的東西沒什么了解。無意中，看到一句這樣的評價：在當時的中國，需要魯迅這樣鐵骨錚錚的為人民疾苦疾呼的斗士，需要郭沫若這樣謳歌自然，謳歌生命的人……郁達夫卻是另外的一種方式，他的《沉淪》一出，給當時的中國文壇無異于一個晴天霹靂……(大致意思就是這樣)。郁達夫是誰，《沉淪》又是講什么的?我好奇了。我去找了來看。
這越讀越是熟悉，小時候應(yīng)該有看過它改編的電影――當時的感覺應(yīng)該是除了片尾那句“中國，你為什么不強大起來，啊!”之外，就是黑色的夜，只見人的外形以及對白。
花了兩個晚上的時間，看完了。覺得如果撇開當時特殊的社會背景重新來看這部小說，都是很有韻致，很有味道的呢――就是一個留學(xué)日本的，無所事事，自卑，怨憤，又自戀，猥瑣的墮落渣男，一個有嚴重心理問題的人的一段經(jīng)歷和心理活動。
早晨被窩里的罪惡，陷入自己對自己的指責(zé)，怨恨，然后又怨恨他人――復(fù)仇――復(fù)的是自己吧――月底的最后幾天或者一星期的最后幾天就完全的放縱了自己，跟自己說從下個月重新開始或者下周重新開始，下個初一重新開始，甚至有個形式的去剃了個頭，洗了個澡――但實際上就是一切該怎樣來的還是怎樣來，都沒有改變。
《沉淪》里男主角的形象依然是活生生的生活在我們的四周圍的。
沉淪讀后感論文篇十二
短篇小說《沉淪》為郁達夫的代表作之一，在這篇小說中,我仿佛看到了作者的影子，一個迫切希望祖國強盛,不想因為自己為弱國之民的身份而備感孤寂苦悶的形象。
郁達夫自己也曾說:“我覺得”文學(xué)作品,都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬確的?！痹谶@里，我引用這句話，就是想說明在《沉淪》這篇小說中，郁達夫的“自敘傳”抒情風(fēng)格體現(xiàn)淋漓盡致。讀完《沉淪》之后，便大致明白了為什么有人說郁達夫的小說以他持有的大膽暴露和主觀抒情，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代“自敘傳”抒情小說的先河。
《沉淪》全篇是第三人稱來寫的，即文中的“他”這個留日中國學(xué)生為主人公，描寫了主人公由于現(xiàn)實環(huán)境的冷酷而苦悶煩惱，在矛盾狀態(tài)中不斷“沉淪”，終以跳海結(jié)束自己年輕的生命。初讀這篇小說，恐怕會對小說主人公“他”嗤之以鼻，覺得他就是一個墮落者的下流形象。但是，這只是對這篇小說的一個極為膚淺的認識，并沒有真正走進“他”的世界里，換句話說，并沒有考慮或理解郁達夫本人的內(nèi)心世界。一個留日的中國學(xué)，難免在某種程度上會感到孤獨，難免會有苦悶情緒，但是《沉淪》中的“他”好像異常突出，是大寫地孤獨苦悶，是大寫地自卑傷感，最后變成一部“沉淪”史。所以，恐怕會有人認為是作者太做作，《沉淪》中的故事與現(xiàn)實太遙遠。不得不承認，《沉淪》中大量的帶有主觀抒情性的句子，但是，我相信，這些句子一定是現(xiàn)代留學(xué)生心里的深刻寫照，并虛幻，并不做作?；蛟S在某種程度上，激發(fā)了人們對主人公“他”的理解。在小說中，有這樣一段描寫“侍女輕輕的問他說:'你府上是什么地方?’一聽了這一句話，他那清瘦蒼白的面上，又起了一層紅色，含含糊糊的回答了一聲，他吶吶的總說不出話來。可憐他又站在斷頭臺上了。原來日本人輕視中國人，同我們輕視豬狗一樣。日本都叫中國人作'支那人’，這'支那人’三字，在日本，比我們罵人的'賤賊’還更難聽，如今在一個如花的少女前頭，他不得不自認說'我是支那人’了。他全身發(fā)起痙來，他的眼淚又快滾下來了?！边@段描寫給我留下了很深的印象，一個簡單的問題，卻讓主人公痛苦不堪，尷尬難忍。想到自己日益衰弱的祖國，自卑感涌上心頭，如果換做我的話，也一樣，也一樣跟主人公一樣的反應(yīng)。這段描寫的結(jié)尾處，“他”發(fā)出了迫切希望祖國強大的呼聲，身為讀者的我不禁為之一顫。突然明白了“他”的墮落沉淪也有無奈的一面，因為日益衰亡的祖國給留學(xué)生帶來的巨大的心理陰影也有一定的責(zé)任。
小說中“他”并不僅僅是一個沉淪者的形象，更應(yīng)該將這個“他”放到那個時代里去思考，去理解。
沉淪讀后感論文篇十三
在讀畢《沉淪》時，我最大的感受便是“掙扎”，一位在異國留學(xué)的中國青年，在現(xiàn)實的打擊與自身的質(zhì)疑之中不斷掙扎、無助。《沉淪》的主人公從一定的角度來看可以說是以郁達夫本人為原型進行塑造，他們的經(jīng)歷幾乎吻合。所以可不可以說，郁達夫是借這個虛擬的自己表達當時的某種情感呢？
我們不難發(fā)現(xiàn)，主人公的憂郁是在外界與自身的雙重壓力下逐漸加劇。從小喪父，時局動蕩，學(xué)習(xí)環(huán)境不斷變化，自我的天性遭到壓迫，親人的不理解，自己的否定迷茫，都造就了他敏感多疑的個性。在輟學(xué)回家、幽居高閣的那段時間，他的抑郁已經(jīng)發(fā)端。而后長兄帶他遠赴日本求學(xué)，語言不通、性格不合的他只能面對一天天與同學(xué)背離卻無可奈何的窘境。但是這境地是旁人造成的嗎？不，是他一步一步將自己逼上了這條路。他說：“世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你”，他說：“自家是個孤高傲世的賢人，一個超然獨立的隱者”，他說：“他們都是我的仇敵，我總有一天來復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇”……他的憤世嫉俗、他的多疑怯懦、他的自卑激進，將自己牢牢束縛，絕不肯給旁人機會開解自己。他與周遭同學(xué)漸漸失和，與兄長突生嫌隙，但是在這種情況下他做了什么去挽救嗎？沒有，他唯一做的就是怨天尤人，甚至放棄自我，自毀前程。既然認為錯誤都是由他人造成，那么何談?wù)曌晕?，端正態(tài)度？在文章中，我注意到一點，就是他經(jīng)常說中國的弱小，甚至在侍女問他“府上何處”時，他也只敢回答“支那”，像這樣全無民族自尊，處處鄙夷自我的人，又談何理解認同？
在另一方面，也就是欲望方面，他也表現(xiàn)得異于常人。也許是生活學(xué)業(yè)的不如意增加了他的苦悶，也許是未經(jīng)人事的新奇但求之不得的氣惱催化了這種欲望，初見女學(xué)生時的羞怯激動，偷看旅店主人的女兒洗澡時的澎湃，偷聽他人行穢亂之事時的震驚苦悶……都一點一點加劇了他的自卑。在遇見心愛的女子時，他大可以勇敢地追求、展現(xiàn)自我，即使被拒絕，至少努力過，也不至于后悔。但是他呢？他只會一遍又一遍地在腦海中回想，因自己的羞慚否定自己的價值，進而否定她們對自己的認同，而在想到這種可能性后，又會催生出對女子們的怨恨以及對自己現(xiàn)狀的愁苦。在這種反反復(fù)復(fù)的心態(tài)中，他的身體日益消瘦，心理也逐漸萎靡扭曲。
我還注意到一點，就是華茲華斯在文中的出現(xiàn)，“我”多次手捧書籍，試圖沉浸于此，但總是不能如愿，“我”會輕易睡去，會被人打斷，總之就是無法與之相通。那么，這可不可以說明，“我”永遠也無法實現(xiàn)書中的描述的事情？雖然我們都身處大自然，都沉迷于美景，但華茲華斯對美的感悟是澄明的，是由心生發(fā)的，清新而雋永。但是“我”，是在被現(xiàn)實打壓，在胸中苦悶的情況下來到田間野外，“我”對自然的愛不是純粹的，而是有前提的，所以“我”無法真正融入書本，與之產(chǎn)生共鳴。困倦與他者，都是“我”的借口，我的無恒性，是在目睹華茲華斯的情感流露后的逃避，因而“脫頭脫腦”、“全無次序”，甚至生出“厭倦”的心。
《沉淪》難道不是郁達夫?qū)Ξ敃r的青年以及當時的自己的深度解剖嗎？他的憂郁，他們都有；他的自卑，他們都有；他的苦悶，他們都有……他在剖析自我的同時，也在一刀一刀地割著青年們的肉。他吶喊，他彷徨，他無助，他懷疑，進而，他崩潰了。弱小的國家、動蕩的時局中的青年們吶，是如此的渺小而懦弱。他們在掙扎中徘徊，在痛苦中摸索。郁達夫想表達的，他所尋求的，皆在聲聲吶喊中。（鄒嘉玲）
沉淪讀后感論文篇十四
開篇就說，“他近來覺得孤冷得可憐”；一個人讀詩的時候會涌出清淚來；在學(xué)校里上課的時候，“他雖然坐在全班同學(xué)中間，然而總覺得孤獨得很：在稠人廣眾之中感得的這種孤獨，倒比一個人在冷清的地方感得的那種孤獨還更難受”。
在異國的孤獨讓他有了一種類似于詩人的不俗意境。他讀詩，wordsworth、heine、黃仲則的詩。可是詩人的孤獨總是帶有些病態(tài)。他出神呆看的時候被農(nóng)夫的咳嗽聲打斷，立刻把笑容改裝成一副憂郁的面色，“好像他的笑容是怕被人看見的”；他愈鬧愈甚的憂郁癥讓他自詡為zarathustra；在學(xué)校里他總覺得同學(xué)的目光懷著惡意射到他脊背上；甚至于，他不再參加中國留學(xué)生開會，同他的幾個同胞，竟宛然成了兩家仇敵。
在日本留學(xué)，祖國的式微令他自卑，讓他在心中燃起“復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)她們的仇”的烈火，這時的他在愛國的情感中摻雜著對祖國軟弱的埋怨。
郁達夫曾經(jīng)說過，“人家都罵我是頹廢派，是享樂主義者，然而他們那里知道我何以要去追求酒色的原因?！边@原因用叔本華的話來解釋再合適不過：“獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感必然接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。”失望，沮喪，壓抑，然后，就是沉淪。
對于主人公的悲劇，很大一部分是因為當時社會的黑暗，但是也有他自身敏感多疑的原因。情感和生理的空虛，止不住在環(huán)境中的腦補，雄心壯志的破滅，最終自我毀滅。我們不能單純跳脫一切環(huán)境來批判一個人，但任何一個人面對任何環(huán)境都是有絕對自由去選擇的。畢竟《沉淪》主人公選擇了毀滅，而作者卻選擇了改變環(huán)境。
沉淪讀后感論文篇十五
在異國他鄉(xiāng)倍感孤獨和空虛，成為了“憂郁癥”的患者。他不甘沉淪，但又不可自拔地沉淪下去，在彷徨失措中，來到酒館妓院，毀掉了自己純潔的情操。事情過后又自悔自傷，感到前途迷惘，絕望中投海自殺。他在異國的遭遇，與祖國民族的命運密切相聯(lián)，因而主人公在自殺前，悲憤地疾呼：“祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來，強起來吧!你還有許多兒女在那里受苦呢!”小說強烈的表達了一代青年要求自由解放、渴望祖國富強的心聲。在處于半封建半殖民地屈辱地位的中國青年中引起同病相憐的強烈共鳴。
大多數(shù)作品選和文學(xué)史對這部小說都做以上的解讀，即從意識形態(tài)的角度強調(diào)小說中主人公愛國的社會意義。事實上，我在讀過小說之后，覺得小說中“我”幾次寫到“祖國”，都和傳統(tǒng)意義上的愛國并無太大關(guān)系，只是“我”自怨自艾時的一種借口。
大多是由于所謂的“憂郁癥”導(dǎo)致的敏感、多疑、偏狹造成的，很難都推到是日本軍國主義者對“支那人”的歧視上：因為“我”不僅是感到“日本人”對自己的冷淡而發(fā)出復(fù)仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡親的兄長，也會反目成仇，因此與其說是由于祖國弱小，身在海外受到歧視社會原因使“我”產(chǎn)生痛苦，不如說是由于“我”本人的性格弱點使自己產(chǎn)生痛苦，是一種病態(tài)的痛苦，作者只是以自然主義的手法將這種痛苦表現(xiàn)出來而已，將小說的主題勉強拉到“愛國主義”上，我以為并不符合小說的真正實質(zhì)。而從敘述者的語氣中，也可以看到作者對這一點是有著清醒的認識的，因此在描寫到主人公的某些內(nèi)心情緒時，會有一些近似調(diào)侃的句子出現(xiàn)。
如描寫到他與兄長之間發(fā)生了齟齬，并寫信與兄長]“絕交”，描寫他心中“恨他的兄長竟如同蛇蝎一樣”，然后寫道：他“把他兄長判決是一個惡人，他自家是一個善人。他又把自家的好處列舉出來，把他所受的苦處，夸大的細數(shù)起來。他證明得自家是一個世界上最苦的人的時候，他的眼淚就同瀑布似的流下來?！?BR> 在這一番描述中，作者雖然沒有出面分析主人公的極度“自我中心”的錯誤，但語氣顯然是不贊同的。
總之，我以為，與其說《沉淪》是一部社會悲劇，不如說它是一部性格悲劇，
以“我”的性格，不論在什么樣的社會環(huán)境中，恐怕都不會感到快活。小說的成功之處在于，它毫不掩飾地揭示了一個戀慕少女的少年內(nèi)心的情緒躁動。而之所以有文學(xué)史上那看似嚴肅的解讀，我以為主要是因為“性”的問題是建國后評論者力圖回避的話題，但小說的作者卻又是一位現(xiàn)代文學(xué)史上無法回避的進步作家，《沉淪》也是一部無法回避的代表作，因此只好借著小說中幾次出現(xiàn)的“祖國”字樣，將小說的主題拉到“愛國主義”上面，對其中顯而易見的“性的躁動”避而不談了。以我之見，這部小說是一部“私人化”極強的作品，如果說它反映了什么時代進步思想的話，那也只是由于作者對“性欲躁動”和內(nèi)心隱秘的大膽揭示，所展現(xiàn)出來的，對“個性”自由、解放的強烈追求。
沉淪讀后感論文篇十六
開篇就說，“他近來覺得孤冷得可憐”;一個人讀詩的時候會涌出清淚來;在學(xué)校里上課的時候，“他雖然坐在全班同學(xué)中間，然而總覺得孤獨得很：在稠人廣眾之中感得的這種孤獨，倒比一個人在冷清的地方感得的那種孤獨還更難受”。
在異國的孤獨讓他有了一種類似于詩人的不俗意境。他讀詩，wordsworth、heine、黃仲則的詩。可是詩人的孤獨總是帶有些病態(tài)。他出神呆看的時候被農(nóng)夫的咳嗽聲打斷，立刻把笑容改裝成一副憂郁的面色，“好像他的笑容是怕被人看見的”;他愈鬧愈甚的憂郁癥讓他自詡為zarathustra;在學(xué)校里他總覺得同學(xué)的目光懷著惡意射到他脊背上;甚至于，他不再參加中國留學(xué)生開會，同他的幾個同胞，竟宛然成了兩家仇敵。
貫穿整部小說的，除了他的心理病態(tài)歷程，就是對祖國的感情變化。比如把英文詩翻譯成中文詩，變現(xiàn)他是熱愛母語的;在日本留學(xué)，祖國的式微令他自卑，讓他在心中燃起“復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)她們的仇”的烈火，這時的他在愛國的情感中摻雜著對祖國軟弱的埋怨。
郁達夫曾經(jīng)說過，“人家都罵我是頹廢派，是享樂主義者，然而他們那里知道我何以要去追求酒色的原因?！边@原因用叔本華的話來解釋再合適不過：“獲取幸福的錯誤方法莫過于追求花天酒地的生活，原因就在于我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感必然接踵而至;與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙?！笔趩剩瑝阂?，然后，就是沉淪。
對于主人公的悲劇，很大一部分是因為當時社會的黑暗，但是也有他自身敏感多疑的原因。情感和生理的空虛，止不住在環(huán)境中的腦補，雄心壯志的破滅，最終自我毀滅。我們不能單純跳脫一切環(huán)境來批判一個人，但任何一個人面對任何環(huán)境都是有絕對自由去選擇的。畢竟《沉淪》主人公選擇了毀滅，而作者卻選擇了改變環(huán)境。