讀后感可以幫助我們對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行深入思考和思維的延伸。那么，寫一篇好的讀后感應(yīng)該注意哪些方面呢？首先，我們要對(duì)書中的核心內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，把握住作者想要傳達(dá)的主題和觀點(diǎn)。其次，我們可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，分析和解讀書中的故事情節(jié)和人物形象，展示出個(gè)人獨(dú)特的思考和理解。同時(shí)，還應(yīng)該注意語言表達(dá)的清晰流暢，結(jié)構(gòu)層次的合理安排，使讀后感既有深度又有條理，給讀者帶來良好的閱讀體驗(yàn)。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望大家能夠從中獲取一些啟示和借鑒。
論語十二章讀后感篇一
本學(xué)期老師組織我們讀《論語》。學(xué)到"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深?yuàn)W難懂。
課間隨意翻閱書本，不覺被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的經(jīng)典話語加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當(dāng)夜晚難以入眠時(shí)，我便捧著它細(xì)細(xì)品味，細(xì)讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得。
為人之道，貴在真誠。自懂事以來就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無為頹廢，胸?zé)o大志。這些類型，我覺得都和自己對(duì)不上號(hào)，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會(huì)耍弄心機(jī)，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對(duì)我的教導(dǎo)：做一個(gè)真誠的人。真誠是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對(duì)每一個(gè)人，力所能及地幫助別人，我想他人也會(huì)熱情地接受你。
這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細(xì)細(xì)地讀完，不過我想我會(huì)擠出時(shí)間去細(xì)品的，看著書柜里長(zhǎng)年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當(dāng)成自己的朋友，我想我會(huì)重新去認(rèn)識(shí)它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。
論語十二章讀后感篇二
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。
就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。
以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
對(duì)于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。
這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器。
這是我非常喜歡的一句話。
人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。
人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。
孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。
尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。
儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。
正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。
社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的'影子。
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。
我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。
能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。
在“君子之道章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。
但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。
一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。
他們是社會(huì)的良心。
用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。
因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。
例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。
它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來見我，我是不會(huì)不教他的。
我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。
意思是說，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說話局促不安。
從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語十二章讀后感篇三
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?BR> 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；
求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?BR> 論語十二章讀后感篇四
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期?？鬃樱粋€(gè)2000多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么先進(jìn)，那么貼切。讀完《論語》，才知道君子坦蕩蕩，小人常戚戚不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀這些平時(shí)我們常說的語句竟然出自《論語》。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在家里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語十二章讀后感篇五
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典——《論語》?！墩撜Z》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际牵褐皇亲x書，而不思考問題，就會(huì)惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書，就會(huì)越來越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書而不思考，就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書，又會(huì)思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會(huì)。
八佾篇第四里說：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是：父母在世的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門，也一定要告訴他們確切的去處。無論我們?cè)谀膬?，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，一定要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔(dān)心。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學(xué)的更多，成長(zhǎng)的更快。
論語十二章讀后感篇六
義與利，從古至今，都是人們爭(zhēng)論的對(duì)象。
人們爭(zhēng)論義與利，往往是因?yàn)殡y以把握義與利的分寸。
義，情誼或公正合宜的道理。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨梢娍鬃诱J(rèn)為君子對(duì)待人，必以真情誼相交且合乎公正的道理。情誼過重，就會(huì)有失公正；公正卻冷血無情，那只是個(gè)法官，做不了朋友。由此可見，君子之義，必為中庸之義，不偏不倚，情理相衡。幾千年前的思想，在現(xiàn)在依舊有可取之處。
至于利，與義相對(duì)的意思多解釋為利益或使有利?？鬃诱f的“小人喻于利”，想必是利益的意思。不過，懂得利益的可不僅是小人，利益在現(xiàn)在人的口中似乎帶點(diǎn)貶義，其實(shí)利益完全是中性的。如果說義的平衡是情與理的和諧，那么我想利的平衡，就是己利與他利的和諧。“君子生財(cái)，取之有道”，如果用孔子的話說，懂義的人得利，是有方法的。這“道”，想來就是利的平衡了，在不損害他人利益的情況下謀利或更美好的雙贏，這就可算是君子之道了。
由此可見，懂得中庸，喻于義且喻于利，這才是人與人交流的較好方式，同時(shí)，根據(jù)一個(gè)人對(duì)利義的看法，也能略微了解該人的觀念。是故，義、利，也是試人石。
一個(gè)懂義的朋友，會(huì)在危難中挺身而出，值得你一生不忘。
一個(gè)曉利的朋友，值得你交流事業(yè)，互補(bǔ)互進(jìn)。
如果有一個(gè)二者兼?zhèn)涞呐笥?，那么?qǐng)好好珍惜。茫茫人海，能遇到如此朋友，不易，如若還能互相交心，一生可算得一知己了。
在這友誼之中，利與義就像天平兩端的重物，越穩(wěn)，越平衡，關(guān)系也就越穩(wěn)定。
在古時(shí)，中國社會(huì)就充斥著貴義賤利的思想，古時(shí)商人社會(huì)地位的低下可能也于此有關(guān)，但先圣也并未完全否定利，“義中之利，君子所貴也”。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們須用辯證的眼光來看待義與利的關(guān)系，在義基礎(chǔ)上的利不該為人鄙視。喻義喻利，已成為人們步入社會(huì)，和諧交流的重要品質(zhì)，不可輕視。
論語十二章讀后感篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的_大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!
論語十二章讀后感篇八
自從我學(xué)習(xí)了《論語》以后，我有了許多生活上的進(jìn)步;每天反省自己的得與失，孝順父母……雖然孔子所說的我沒有全部做到，但是卻比以前做得更好了。論語就像我的一面鏡子，我自己是怎樣做的，孔子是怎樣要求的，我應(yīng)該怎樣做才更好。
現(xiàn)代人整天只知道拼命的賺錢，連父母都不管了。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”如果你不尊敬老人，那你養(yǎng)的動(dòng)物就和你養(yǎng)的老人沒什么區(qū)別了。
《論語》反映出了古代文化學(xué)的縮影，讓我們更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，為人謀而不忠，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”這句話便是我的座右銘，我覺得，每天就應(yīng)該向曾子這樣去反省自己，然后為自己立一個(gè)目標(biāo)，才能有進(jìn)步。
《論語》這本書，讓我懂得的道理遠(yuǎn)不止這些……
論語十二章讀后感篇九
《論語》既蘊(yùn)涵著深刻的道理，而又通俗易懂，真讓人感覺身臨“儒”境。
《論語》中孔子的弟子曾子生了病。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
意思是曾子生了病，把他的'學(xué)生召集在一起說：“看看我的腳，看看我的手，！《詩經(jīng)》上說：‘小心??！謹(jǐn)慎！就像來到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面?！瘡慕褚院?，我才知道自已可以免于受苦了！弟子們哪！曾子說：“如臨深淵，如履薄冰，”其實(shí)就是告訴我們，在生活中時(shí)刻要小心謹(jǐn)慎，在學(xué)習(xí)上時(shí)刻要勤奮努力。
論語十二章讀后感篇十
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這是論語十二章中的第一則，我覺得把它放在開頭是很好的選擇。一句話，說明了三個(gè)道理——復(fù)習(xí)、以學(xué)為樂、為人之道（可改用三個(gè)句子來概括）。
復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分。我以前對(duì)此句理解甚淺，雖然也復(fù)習(xí)但從未“時(shí)”習(xí)之，不按時(shí)。每次都是等到大考時(shí)，再一起復(fù)習(xí)。現(xiàn)在，在爸爸的幫助下，稍微好了點(diǎn)。我看過某心理學(xué)家的遺忘曲線圖：剛學(xué)完時(shí)能記住很多內(nèi)容，但是在學(xué)后的短時(shí)間內(nèi)遺忘的速度很快，經(jīng)過一段時(shí)間才保持在一定水平上，不過，此時(shí)記住的只剩百分之二十了。因此，按時(shí)復(fù)習(xí)是很重要的。（從心理學(xué)理論來證明，有說服力）
“有朋自遠(yuǎn)方來”。朋友是人生中的一條路，一個(gè)助手（可改為一位良師、一筆財(cái)富等）。但這里的“朋”指與自己志同道合的人。和與自己志同道合的人一起學(xué)習(xí)的確很開心。我覺得不但是學(xué)習(xí)如此，連興趣也是一樣。每當(dāng)我和一些愛打乒乓球的人在一起打乒乓球時(shí)、學(xué)乒乓球（可改為練球、學(xué)球）時(shí)，別提多開心了，學(xué)得也起勁！
最后一句是說德行、修養(yǎng)的?？晌覅s不像孔子說的那樣。我最恨的就是別人冤枉我，只要一點(diǎn)說得不對(duì)，我便會(huì)火冒三丈、破口大罵?？磥砦业酶陌?！
這一則對(duì)我影響頗深，使我發(fā)現(xiàn)了我的兩個(gè)缺點(diǎn)。我會(huì)竭力改正的。
論語十二章讀后感篇十一
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
《論語》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。*擬從語言使用的`靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析。
論語十二章讀后感篇十二
學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益非淺。于丹對(duì)《論語》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?BR> 孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ?、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過類似的事情，我們?cè)趺刺幚淼模课以诮虒W(xué)工作中有過這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來干。現(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師?！彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)〔〕?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語十二章讀后感篇十三
《論語十二章》節(jié)選了《論語》中關(guān)于做人做事和學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的幾段重要內(nèi)容，目的是希望大家通過應(yīng)用正確的學(xué)習(xí)方法，通過道德修養(yǎng)。如果一定要總結(jié)成一、兩個(gè)字得話，那就是“學(xué)”與“思”，這是其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談?wù)効捶?。溫故而知新是指，能夠通過對(duì)已知事物的了解和掌握，去認(rèn)識(shí)和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個(gè)人是有思想、有方法的，做到了學(xué)而思、思而學(xué)?！皽毓省辈皇菑?fù)讀或者復(fù)述已經(jīng)學(xué)到的內(nèi)容，而是對(duì)已學(xué)知識(shí)的思考，同時(shí)又在思考中探尋了解新的知識(shí)，思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的.人當(dāng)然也會(huì)將自己的思想認(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)出來，不論是否收徒當(dāng)老師，都能起到老師的作用。而對(duì)于那些能夠做到溫故知新的人，應(yīng)當(dāng)將其作為老師來對(duì)待，好好地向他們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然如果自己能夠做到這點(diǎn)，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個(gè)人形成了自己的思想和方法。而一個(gè)有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠?qū)⒆约旱乃枷胝J(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)出來的人，其在品質(zhì)方面應(yīng)當(dāng)不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件。
論語十二章讀后感篇十四
我們不妨再看一看上面那段《論語》。我們知道，《論語》是經(jīng)后人整理而成的。如果后人整理的時(shí)候略去了“公西華曰”后面的`一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。我們會(huì)得出什么結(jié)論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？我覺得大多數(shù)人可能得出前者的可能比較大。我覺得這個(gè)例子可以比較好地說明我前面所說的“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”的必要性問題。
我覺得把握好了上面這個(gè)原則，我們可能解決對(duì)好多章節(jié)理解上的問題。我們就再多看幾個(gè)例子。
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?BR>
論語十二章讀后感篇一
本學(xué)期老師組織我們讀《論語》。學(xué)到"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽得云里霧里，想不通這古人好好的話干嘛要說成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深?yuàn)W難懂。
課間隨意翻閱書本，不覺被里面的內(nèi)容牢牢吸引了，這本書不像我想象的那么枯燥難懂，論語中的經(jīng)典話語加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當(dāng)夜晚難以入眠時(shí)，我便捧著它細(xì)細(xì)品味，細(xì)讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得。
為人之道，貴在真誠。自懂事以來就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無為頹廢，胸?zé)o大志。這些類型，我覺得都和自己對(duì)不上號(hào)，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會(huì)耍弄心機(jī)，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對(duì)我的教導(dǎo)：做一個(gè)真誠的人。真誠是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對(duì)每一個(gè)人，力所能及地幫助別人，我想他人也會(huì)熱情地接受你。
這本書還一直放在我的床頭，有些故事我還沒有細(xì)細(xì)地讀完，不過我想我會(huì)擠出時(shí)間去細(xì)品的，看著書柜里長(zhǎng)年作為裝飾品的書籍，我很慚愧，沒把書當(dāng)成自己的朋友，我想我會(huì)重新去認(rèn)識(shí)它們，就像《論語》里說的，為人之道，貴在真誠。
論語十二章讀后感篇二
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。
就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。
以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
對(duì)于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。
這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器。
這是我非常喜歡的一句話。
人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。
人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。
孔子自己后來也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。
尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。
儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。
正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。
社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的'影子。
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。
我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。
能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。
在“君子之道章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。
但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。
一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。
他們是社會(huì)的良心。
用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。
因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會(huì)茫然無所知，只空想而不讀書就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語句。
例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。
它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來見我，我是不會(huì)不教他的。
我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。
意思是說，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說話局促不安。
從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語十二章讀后感篇三
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?BR> 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；
求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?BR> 論語十二章讀后感篇四
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期?？鬃樱粋€(gè)2000多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么先進(jìn)，那么貼切。讀完《論語》，才知道君子坦蕩蕩，小人常戚戚不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀這些平時(shí)我們常說的語句竟然出自《論語》。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在家里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛螃蟹，有人愛鱸魚，不過都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語十二章讀后感篇五
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典——《論語》?！墩撜Z》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际牵褐皇亲x書，而不思考問題，就會(huì)惘然無知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書，就會(huì)越來越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書而不思考，就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書，又會(huì)思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會(huì)。
八佾篇第四里說：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是：父母在世的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門，也一定要告訴他們確切的去處。無論我們?cè)谀膬?，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，一定要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔(dān)心。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學(xué)的更多，成長(zhǎng)的更快。
論語十二章讀后感篇六
義與利，從古至今，都是人們爭(zhēng)論的對(duì)象。
人們爭(zhēng)論義與利，往往是因?yàn)殡y以把握義與利的分寸。
義，情誼或公正合宜的道理。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨梢娍鬃诱J(rèn)為君子對(duì)待人，必以真情誼相交且合乎公正的道理。情誼過重，就會(huì)有失公正；公正卻冷血無情，那只是個(gè)法官，做不了朋友。由此可見，君子之義，必為中庸之義，不偏不倚，情理相衡。幾千年前的思想，在現(xiàn)在依舊有可取之處。
至于利，與義相對(duì)的意思多解釋為利益或使有利?？鬃诱f的“小人喻于利”，想必是利益的意思。不過，懂得利益的可不僅是小人，利益在現(xiàn)在人的口中似乎帶點(diǎn)貶義，其實(shí)利益完全是中性的。如果說義的平衡是情與理的和諧，那么我想利的平衡，就是己利與他利的和諧。“君子生財(cái)，取之有道”，如果用孔子的話說，懂義的人得利，是有方法的。這“道”，想來就是利的平衡了，在不損害他人利益的情況下謀利或更美好的雙贏，這就可算是君子之道了。
由此可見，懂得中庸，喻于義且喻于利，這才是人與人交流的較好方式，同時(shí)，根據(jù)一個(gè)人對(duì)利義的看法，也能略微了解該人的觀念。是故，義、利，也是試人石。
一個(gè)懂義的朋友，會(huì)在危難中挺身而出，值得你一生不忘。
一個(gè)曉利的朋友，值得你交流事業(yè)，互補(bǔ)互進(jìn)。
如果有一個(gè)二者兼?zhèn)涞呐笥?，那么?qǐng)好好珍惜。茫茫人海，能遇到如此朋友，不易，如若還能互相交心，一生可算得一知己了。
在這友誼之中，利與義就像天平兩端的重物，越穩(wěn)，越平衡，關(guān)系也就越穩(wěn)定。
在古時(shí)，中國社會(huì)就充斥著貴義賤利的思想，古時(shí)商人社會(huì)地位的低下可能也于此有關(guān)，但先圣也并未完全否定利，“義中之利，君子所貴也”。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們須用辯證的眼光來看待義與利的關(guān)系，在義基礎(chǔ)上的利不該為人鄙視。喻義喻利，已成為人們步入社會(huì)，和諧交流的重要品質(zhì)，不可輕視。
論語十二章讀后感篇七
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的_大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!
論語十二章讀后感篇八
自從我學(xué)習(xí)了《論語》以后，我有了許多生活上的進(jìn)步;每天反省自己的得與失，孝順父母……雖然孔子所說的我沒有全部做到，但是卻比以前做得更好了。論語就像我的一面鏡子，我自己是怎樣做的，孔子是怎樣要求的，我應(yīng)該怎樣做才更好。
現(xiàn)代人整天只知道拼命的賺錢，連父母都不管了。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng);至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎!”如果你不尊敬老人，那你養(yǎng)的動(dòng)物就和你養(yǎng)的老人沒什么區(qū)別了。
《論語》反映出了古代文化學(xué)的縮影，讓我們更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，為人謀而不忠，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”這句話便是我的座右銘，我覺得，每天就應(yīng)該向曾子這樣去反省自己，然后為自己立一個(gè)目標(biāo)，才能有進(jìn)步。
《論語》這本書，讓我懂得的道理遠(yuǎn)不止這些……
論語十二章讀后感篇九
《論語》既蘊(yùn)涵著深刻的道理，而又通俗易懂，真讓人感覺身臨“儒”境。
《論語》中孔子的弟子曾子生了病。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
意思是曾子生了病，把他的'學(xué)生召集在一起說：“看看我的腳，看看我的手，！《詩經(jīng)》上說：‘小心??！謹(jǐn)慎！就像來到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面?！瘡慕褚院?，我才知道自已可以免于受苦了！弟子們哪！曾子說：“如臨深淵，如履薄冰，”其實(shí)就是告訴我們，在生活中時(shí)刻要小心謹(jǐn)慎，在學(xué)習(xí)上時(shí)刻要勤奮努力。
論語十二章讀后感篇十
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這是論語十二章中的第一則，我覺得把它放在開頭是很好的選擇。一句話，說明了三個(gè)道理——復(fù)習(xí)、以學(xué)為樂、為人之道（可改用三個(gè)句子來概括）。
復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分。我以前對(duì)此句理解甚淺，雖然也復(fù)習(xí)但從未“時(shí)”習(xí)之，不按時(shí)。每次都是等到大考時(shí)，再一起復(fù)習(xí)。現(xiàn)在，在爸爸的幫助下，稍微好了點(diǎn)。我看過某心理學(xué)家的遺忘曲線圖：剛學(xué)完時(shí)能記住很多內(nèi)容，但是在學(xué)后的短時(shí)間內(nèi)遺忘的速度很快，經(jīng)過一段時(shí)間才保持在一定水平上，不過，此時(shí)記住的只剩百分之二十了。因此，按時(shí)復(fù)習(xí)是很重要的。（從心理學(xué)理論來證明，有說服力）
“有朋自遠(yuǎn)方來”。朋友是人生中的一條路，一個(gè)助手（可改為一位良師、一筆財(cái)富等）。但這里的“朋”指與自己志同道合的人。和與自己志同道合的人一起學(xué)習(xí)的確很開心。我覺得不但是學(xué)習(xí)如此，連興趣也是一樣。每當(dāng)我和一些愛打乒乓球的人在一起打乒乓球時(shí)、學(xué)乒乓球（可改為練球、學(xué)球）時(shí)，別提多開心了，學(xué)得也起勁！
最后一句是說德行、修養(yǎng)的?？晌覅s不像孔子說的那樣。我最恨的就是別人冤枉我，只要一點(diǎn)說得不對(duì)，我便會(huì)火冒三丈、破口大罵?？磥砦业酶陌?！
這一則對(duì)我影響頗深，使我發(fā)現(xiàn)了我的兩個(gè)缺點(diǎn)。我會(huì)竭力改正的。
論語十二章讀后感篇十一
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。
《論語》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。*擬從語言使用的`靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語》一書的文學(xué)特色作一淺析。
論語十二章讀后感篇十二
學(xué)習(xí)了于丹的《論語》心得使我受益非淺。于丹對(duì)《論語》從七個(gè)方面進(jìn)行了拆講與分析。先我就從作為一名普通的角度就于丹《論語》心得談?wù)勛约旱母邢搿?BR> 孔子說：“天人合一”。于丹解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。我們作為一名普通的教師，我們的和諧是什么？我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧。我覺得教師很學(xué)生是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我們作為一名技校的老師，我們面對(duì)的是一個(gè)特殊的群體，他們沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底。這就要求我們?cè)诮逃覀兊膶W(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和的教育學(xué)生，而且要對(duì)我們自己的學(xué)生有信心。能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定我們的學(xué)生。
于丹在《論語》心得中提到了“怒”和“仁”，并對(duì)其進(jìn)行了解釋。談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。我們?cè)谧约旱墓ぷ?、生活、教學(xué)中也許已經(jīng)遇到過類似的事情，我們?cè)趺刺幚淼模课以诮虒W(xué)工作中有過這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)我是老師，你是學(xué)生。所以我不想干的事讓你來干。現(xiàn)在看到這樣的一個(gè)“怒”字。我不僅對(duì)自己有這種思想而覺得不該。這是沒有正確理解“教師”這個(gè)名詞的結(jié)果。而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎？我只問自己對(duì)自己工作、教育的對(duì)象做到“仁”了嗎？我真的從心里關(guān)愛我的學(xué)生嗎？真的做到了解每一個(gè)學(xué)生嗎？我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己的教育教學(xué)理念，爭(zhēng)取在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想完成教育教學(xué)工作。
人們常說“教師是人類靈魂的工程師?！彼砸粋€(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c學(xué)生接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”
不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要使學(xué)生明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時(shí)說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)〔〕?？赡芪覀儫o法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
論語十二章讀后感篇十三
《論語十二章》節(jié)選了《論語》中關(guān)于做人做事和學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的幾段重要內(nèi)容，目的是希望大家通過應(yīng)用正確的學(xué)習(xí)方法，通過道德修養(yǎng)。如果一定要總結(jié)成一、兩個(gè)字得話，那就是“學(xué)”與“思”，這是其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談?wù)効捶?。溫故而知新是指，能夠通過對(duì)已知事物的了解和掌握，去認(rèn)識(shí)和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個(gè)人是有思想、有方法的，做到了學(xué)而思、思而學(xué)?！皽毓省辈皇菑?fù)讀或者復(fù)述已經(jīng)學(xué)到的內(nèi)容，而是對(duì)已學(xué)知識(shí)的思考，同時(shí)又在思考中探尋了解新的知識(shí)，思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的.人當(dāng)然也會(huì)將自己的思想認(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)出來，不論是否收徒當(dāng)老師，都能起到老師的作用。而對(duì)于那些能夠做到溫故知新的人，應(yīng)當(dāng)將其作為老師來對(duì)待，好好地向他們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然如果自己能夠做到這點(diǎn)，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個(gè)人形成了自己的思想和方法。而一個(gè)有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠?qū)⒆约旱乃枷胝J(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)出來的人，其在品質(zhì)方面應(yīng)當(dāng)不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件。
論語十二章讀后感篇十四
我們不妨再看一看上面那段《論語》。我們知道，《論語》是經(jīng)后人整理而成的。如果后人整理的時(shí)候略去了“公西華曰”后面的`一段，并且把“子路問”和“冉有問”分成兩段放在兩章中。我們會(huì)得出什么結(jié)論？是《論語》前后矛盾，還是孔子因材施教？我覺得大多數(shù)人可能得出前者的可能比較大。我覺得這個(gè)例子可以比較好地說明我前面所說的“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”的必要性問題。
我覺得把握好了上面這個(gè)原則，我們可能解決對(duì)好多章節(jié)理解上的問題。我們就再多看幾個(gè)例子。
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?BR>