通過(guò)寫讀后感，可以提升自身的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。寫一篇較為完美的讀后感需要有扎實(shí)的閱讀基礎(chǔ)和思考能力，能夠準(zhǔn)確把握作品的內(nèi)涵。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家提供一些參考和啟示。大家可以一起來(lái)看看，激發(fā)寫讀后感的靈感和創(chuàng)造力。
平等與自由讀后感篇一
自由選擇讀后感：論話題自由與平等
對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，自由與平等都是非常神圣的，甚至無(wú)法區(qū)別他們之間的區(qū)別和關(guān)系。
什么是平等？對(duì)平等的理解，有三種含義。
第一種即“上帝面前的平等”。代表人物是杰斐遜，其著名的話便是“造物主賦予我們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。上帝面前，人人平等。在這個(gè)層次，“自由”正是平等概念的一部分，與平等并不沖突。這是因?yàn)椋瑐€(gè)人平等要求我們尊重每個(gè)人各行其是的權(quán)利，不能把別人的價(jià)值觀和評(píng)判強(qiáng)加給他。每個(gè)人都是自己的主人，只要他不干涉他人同樣的權(quán)利。
第二種即“機(jī)會(huì)平等”。對(duì)此，法國(guó)大革命時(shí)期的一句話最傳神，()“前途向人才開放”。只要他的才能足以勝任，他自己認(rèn)為值得，人人都有權(quán)追求任何社會(huì)地位而不受到隨意的干涉。一個(gè)人所擁有的機(jī)會(huì)之多寡，不應(yīng)該取決于出身、國(guó)籍、膚色、性別、宗教信仰等毫不相干的特征，只應(yīng)該取決于他自己的能力。
第三種即“結(jié)果平等”。目前在全球盛行，“公平分配”就是一個(gè)響亮的口號(hào)，也就是追求“人人一樣”。
弗里德曼認(rèn)同第一、二種平等，堅(jiān)決反對(duì)第三種“結(jié)果平等”。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)所謂的“公平”，就要?jiǎng)儕Z一部分的“份額”，而這只有而且必須依靠暴力強(qiáng)制和恫嚇。“欲使結(jié)果平等成為組織社會(huì)活動(dòng)的`首要原則，處處都會(huì)受到這一沖突的困擾。這樣做的結(jié)果只能使國(guó)家籠罩在一片恐怖當(dāng)中。而且，即便采取了恐怖統(tǒng)治，還是達(dá)不到結(jié)果平等的局面”。奧威爾的《動(dòng)物莊園》給了我們非常形象的場(chǎng)景：在那里，所有的動(dòng)物都是平等的，但某些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等！
最后，弗里德曼說(shuō)了他的結(jié)論，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)結(jié)論是有關(guān)自由與平等關(guān)系有史以來(lái)最精彩的論述，我們不妨整段摘錄下來(lái)：
一個(gè)社會(huì)若是把平等（即結(jié)果平等）置于自由之上，那么最終的結(jié)果是既沒(méi)有平等也沒(méi)有自由。運(yùn)用強(qiáng)制力量來(lái)追求平等，只能摧毀自由；而且，強(qiáng)制力量，即使最初是為了實(shí)現(xiàn)良好的意圖才使用，最終也會(huì)為一小撮人所攫取，他們以之來(lái)牟取私利。
相反，一個(gè)社會(huì)若是把自由置于平等之上，那么最終不僅會(huì)增進(jìn)自由，也會(huì)增進(jìn)平等，后者可謂無(wú)心插柳之作。在一個(gè)自由的社會(huì)當(dāng)中，人們的精力和才能得到了釋放，都可以追求自己的目標(biāo)。自由的社會(huì)防止了專斷的壓迫，當(dāng)然，它確實(shí)不能防止某些人取得較高的社會(huì)地位和特權(quán)。但是，只要堅(jiān)持自由，這些社會(huì)地位和各種特權(quán)就不會(huì)變成制度化的安排，成功者的地位和特權(quán)，時(shí)時(shí)面臨著有能力、有雄心的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的挑戰(zhàn)。自由意味著多樣性和流動(dòng)性，只要有自由，今日之窮困潦倒者就有機(jī)會(huì)成為明日之飛黃騰達(dá)者；在此過(guò)程中，幾乎上上下下每個(gè)人都能受益，都能享受更加健全、更加富裕的生活。
平等與自由讀后感篇二
人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中，論自由讀后感。―――盧梭。
在現(xiàn)今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對(duì)它的爭(zhēng)論沒(méi)有定論，而且還會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去。關(guān)于這個(gè)話題，19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰?密爾也表達(dá)了他的獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問(wèn)題。雖然時(shí)過(guò)境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪。
說(shuō)到自由，讓人不禁會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國(guó)家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部?jī)?nèi)涵與外延概括出來(lái)，因此只能用一種現(xiàn)象來(lái)表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。
這種自由在整個(gè)社會(huì)中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對(duì)的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對(duì)的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由。”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅(jiān)決反對(duì)的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對(duì)立的詞組：個(gè)人與社會(huì)，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者，人們總是通過(guò)有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過(guò)法律使個(gè)人在社會(huì)中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的最大自由。密爾說(shuō)：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。每一個(gè)人都受到社會(huì)的保護(hù)，每個(gè)人對(duì)于社會(huì)也就應(yīng)該有一種報(bào)答，那么這種報(bào)答要以何種方式？或者還說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來(lái)，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制的。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當(dāng)一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)就對(duì)他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時(shí)期，那時(shí)國(guó)家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無(wú)上的權(quán)力，用這些權(quán)利對(duì)于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當(dāng)然人類的歷史就是一個(gè)爭(zhēng)取自由的過(guò)程，因此到了資本主義社會(huì)，統(tǒng)治者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認(rèn)為個(gè)人自由和國(guó)家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實(shí)上，這是永遠(yuǎn)不可能達(dá)成的理想狀態(tài)，密爾認(rèn)為，這種情形會(huì)產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
在《論美國(guó)的民主》中，托克維爾對(duì)美國(guó)社會(huì)財(cái)政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實(shí)上使窮人管理社會(huì)?！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀](méi)有應(yīng)當(dāng)課稅的財(cái)產(chǎn)，國(guó)家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會(huì)使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對(duì)窮人有利。這是富人當(dāng)政時(shí)不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨(dú)攬立法大權(quán)的國(guó)家，不能指望公共開支會(huì)有顯著節(jié)省。這項(xiàng)開支經(jīng)常是很大的，這是因?yàn)榱⒎ǔ槎惖娜丝赡懿患{稅，或者因?yàn)樗麄儾蛔屬x稅的負(fù)擔(dān)落到自己身上。換句話說(shuō)，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府?！保ㄍ锌司S爾：《論美國(guó)的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238―239頁(yè)。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達(dá)出的只不過(guò)是大部分人，或者說(shuō)是在社會(huì)的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)，終究不能表達(dá)所有人的意志。
前文提到，社會(huì)總是在某種限度上干預(yù)到個(gè)人的生活，那么正確處理社會(huì)權(quán)威和個(gè)人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個(gè)在實(shí)際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問(wèn)題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨(dú)立的'一個(gè)東西）引申出來(lái)而有利于我論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個(gè)人放在第一位，重視個(gè)人的自由與社會(huì)權(quán)威對(duì)自由最小的干預(yù)，社會(huì)對(duì)個(gè)人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會(huì)輿論，密爾就是要找到一條準(zhǔn)則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會(huì)輿論下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過(guò)正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則。
即：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來(lái)保護(hù)自己的話。密爾極力主張個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這與密爾所處的時(shí)期有著一定的關(guān)系，由于當(dāng)時(shí)的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個(gè)人的作用比起社會(huì)整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說(shuō)具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因?yàn)椤皩?duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！?BR> 對(duì)于一個(gè)人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會(huì)對(duì)于個(gè)人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會(huì)權(quán)威無(wú)論以何種方式以對(duì)社會(huì)成員施以所謂的“保護(hù)”為理由，如果不被當(dāng)事人允許或認(rèn)同，那么對(duì)于社會(huì)成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會(huì)成員特有的方式，那就是意見自由，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種地步，我們一定要爭(zhēng)取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個(gè)性自由，這樣才會(huì)明清真理，糾正謬誤，因?yàn)槲ㄒ粚?shí)稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
平等與自由讀后感篇三
汽車行駛了好幾個(gè)小時(shí)才到達(dá)目的地，之后我和媽媽選擇了一個(gè)老農(nóng)的家住了下來(lái)。當(dāng)我走進(jìn)四處通風(fēng)的房子時(shí)發(fā)現(xiàn)老農(nóng)家又臟又亂，連家具都不全。屋里特別冷都沒(méi)有暖氣，床下面還挖了一個(gè)大火坑，一坐上去好象要把人給燙死似的。這時(shí)我有點(diǎn)口渴了，問(wèn)媽媽要有沒(méi)有可樂(lè)雪碧，媽媽說(shuō)這次來(lái)就是讓你體驗(yàn)生活的，給的只是一碗冰涼的清水。碗還又臟又破……這時(shí)候忽然走出一個(gè)衣衫襤褸的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧著一個(gè)嶄新的茶杯，她對(duì)我說(shuō)：”姐姐，請(qǐng)喝水!這是我平時(shí)節(jié)省下來(lái)的錢買的新杯子，我一次都沒(méi)用過(guò)，舍不得用，現(xiàn)在姐姐給你用吧?！蔽也磺樵傅慕舆^(guò)杯子，喝了一小口，不屑一顧的放到了桌子上。
天氣是非常的寒冷，還好我?guī)狭穗ψ雍吞K，想出去活動(dòng)一下，可那個(gè)小妹妹一直跟著我，說(shuō)要跟我一起玩，我也實(shí)在沒(méi)辦法，只好答應(yīng)了。心里暗想：反正你也玩不過(guò)我，肯定輸?？墒菦](méi)想到我踢毽子踢了一百個(gè)，可她卻踢了一百二十個(gè)，我想可能是巧合吧。接著比跳繩，可又沒(méi)想到我繩跳了一百個(gè)，她卻跳了一百三十個(gè)。心里還是不服氣，就跟她比寫字，可我意想不到的是我們城市里孩子平時(shí)用的都是高級(jí)的文具，可小妹妹卻用爛筆頭寫作業(yè)，更沒(méi)想到是她在作業(yè)本上寫的字工工整整非常漂亮。后來(lái)我才知道，小妹妹上學(xué)要翻過(guò)兩座山才能到達(dá)學(xué)校，看著眼前的這位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了頭。
經(jīng)過(guò)了這件事讓我深刻的體會(huì)到：貧窮與富裕并不代表什么，人與人之間是平等的。如果想要?jiǎng)e人尊重你那你首先就要尊重別人!
平等與自由讀后感篇四
首先，該書共五章，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個(gè)性為人類福祉的因素之一、論社會(huì)架于個(gè)人的權(quán)威的限度、本文教義的應(yīng)用。在引言中作者交代了文章的背景，即“在人類事務(wù)前進(jìn)過(guò)程中來(lái)到了這樣一個(gè)時(shí)代：人們對(duì)于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相對(duì)抗，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要?！币部梢院?jiǎn)單地說(shuō)該文章的背景是一個(gè)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入選舉制和責(zé)任制政府的時(shí)期，人們不僅意識(shí)到政府權(quán)力是可以通過(guò)投票或其他政治制度予以限制或更換的，而且更深層次的認(rèn)識(shí)到就算政府權(quán)力可以限制，但不代表對(duì)自由的限制有所減少，而是該種限制通過(guò)其他方式表現(xiàn)出來(lái)，即“社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深的多，由于它奴役到靈魂本身。”諷刺的是該文寫于十九世紀(jì)，歷史過(guò)去了兩百余年，如今的中國(guó)卻連文章提到的時(shí)代還沒(méi)有進(jìn)入，我們剛剛擺脫經(jīng)濟(jì)不自由的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，仍處于“有限責(zé)任政府”和“社會(huì)暴虐”雙重控制時(shí)代中。從另一個(gè)角度中可以看出，文章討論的對(duì)象不是人身自由，而是討論有關(guān)人類靈魂自由的對(duì)立面，所以文章的第一章就談及思想自由和討論自由，在我看來(lái)，這一起點(diǎn)已經(jīng)決定了該文章的高度。
正如引言中作者談到的“自由，作為一條原則來(lái)說(shuō)，在人類還未達(dá)到能夠借自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無(wú)所適用的?！蔽覀兡壳八幍纳鐣?huì)是否能夠通過(guò)自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段呢?可惜中國(guó)的國(guó)情實(shí)在過(guò)于復(fù)雜，有些地方已經(jīng)進(jìn)入這一階段了，有些地方卻還必須依靠個(gè)別擁有實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人道德和智慧才能發(fā)揮方使得該地方有所改善，更可怕的是上述兩個(gè)地方并不是地理意義上的相距遙遠(yuǎn)，有時(shí)就發(fā)生在同一個(gè)地區(qū)、同一個(gè)城市、同一個(gè)集體，這就造成了理論上和實(shí)踐中的混亂。
除了將自由的討論限制在以上社會(huì)基礎(chǔ)上外，作者在引言中還排除了對(duì)他人利益有損的自由以及基于對(duì)他人有益的行為而自身利益有所限制的自由(例如作證)，作者認(rèn)為上述兩種自由都應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)的被予以限制，這是不言自明的，最后作者將討論自由的重點(diǎn)放在：“意識(shí)的內(nèi)向境地、趣味和志趣的自由、以及聯(lián)合的自由?！安⒄J(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)如果上述三種自由不是絕對(duì)的和沒(méi)有規(guī)限的，那就不算完全的自由?！薄拔┮粚?shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。
平等與自由讀后感篇五
“憑欄處，瀟瀟雨歇”是一種人生;“中流擊水，浪遏飛舟”是一種人生;“默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)”是一種人生;“過(guò)樸素的生活，懷美麗的夢(mèng)想”也是一種人生。我選取后者?！斑^(guò)樸素的生活”就是要甘于平凡;“懷美麗的夢(mèng)想”就是要不甘平庸，超越平凡。
海爾總裁張瑞敏說(shuō)過(guò)：“什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?把每一件平凡的事做好就是不平凡。平凡，實(shí)則孕育著成功的必然。”甘于平凡需要定力，甘于平凡更是一種境界，但甘于平凡并不意味著無(wú)所作為，甘于平庸。我們能夠終生做平凡的事，能夠在平凡的生活中活得坦然、幸福，甚至成就非凡?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張麗莉……這些平時(shí)名不見經(jīng)傳的平凡人物，關(guān)鍵時(shí)刻用自己的行動(dòng)彰顯人性的溫暖，構(gòu)筑了新時(shí)代的“道德高地”，奏響了新時(shí)代的強(qiáng)音，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)非凡的經(jīng)典。
以前，我們?cè)谌朦h申請(qǐng)書上抒寫美麗的愿景;
以前，我們?cè)邗r艷的黨旗下留下莊嚴(yán)的宣誓;
以前，我們?yōu)樽约涸撟鲆幻鯓拥狞h員勾畫過(guò)前行的身影;
從那時(shí)起，我們心中便多了一份神圣的承諾，肩上便多了一份光榮的職責(zé)……
當(dāng)前，“推進(jìn)跨越發(fā)展、共創(chuàng)共享幸福嵊州”和“工業(yè)強(qiáng)市、實(shí)干興市”已成為全市的主旋律，切實(shí)增強(qiáng)基層單位和工作人員的落實(shí)力是當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員、一名公務(wù)人員、一名教育工作者，我又該如何為建立幸福嵊州而發(fā)奮呢?我的回答是：堅(jiān)守崗位，心系百姓，發(fā)奮工作。上好班、守好崗、辦好事。牢記服務(wù)的宗旨、秉承公正的原則，情牽百姓的疾苦，勤勉地過(guò)好每一天，認(rèn)真地做好每件事，真誠(chéng)地對(duì)待每個(gè)人。
也許我們的生命沒(méi)有耀眼的光環(huán)，也許我們工作看似平淡枯燥，但我們每一天都在收獲著，不管是批評(píng)推薦，還是贊許肯定。正如作家路遙在《平凡的世界》里說(shuō)的那樣：“永遠(yuǎn)把艱辛的勞動(dòng)看作是生命的必要，即使沒(méi)有收獲，也要心平氣和地繼續(xù)耕種?！?BR> 我們期盼，我們發(fā)奮，我們證明……千里之行，始于足下，讓我們帶著期望踏上新的征程，用勤勞的雙手和智慧的火花播撒理想和信念的種子，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)美麗的夢(mèng)想!
平等與自由讀后感篇六
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒(méi)關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭溃P(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過(guò)去兩千年的中國(guó)沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
平等與自由讀后感篇七
在民主思想庫(kù)中存在的種種各不相同的民主觀總起來(lái)可以概括為兩種民主觀：以平等為導(dǎo)向的民主觀和以自由為導(dǎo)向的民主觀。從人類民主的實(shí)踐來(lái)看，前者往往導(dǎo)致失敗的民主，后者則導(dǎo)致穩(wěn)健的民主。
一、盧梭的設(shè)計(jì)
平等的民主觀的思想根源在于把法國(guó)十八世紀(jì)的思想觀念即自然秩序、理性、平等和自由觀念極端化。平等的民主觀認(rèn)為，人性是善的，是可以完善的。具有良善本性的自然人是絕對(duì)的參考標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)、既成制度以及社會(huì)安排都必須推翻重造，而最終目的則是保護(hù)人的完整的權(quán)利和自由。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要把人從既有的束縛中解脫出來(lái)，就要?jiǎng)儕Z人身上的不構(gòu)成共同人性的因素，把人還原為自然的具有高尚道德的人。消滅所有差別和不平等，消滅特權(quán)，消滅所有權(quán)力和服從的中介點(diǎn)，排除人身上的所有集團(tuán)和傳統(tǒng)利益集團(tuán)的因素。所以，平等的民主觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均是人，是人的理性和人的得救。它認(rèn)為，為了加快人類走向自然和諧的步伐，有必要使用強(qiáng)權(quán)。
法國(guó)啟蒙思想家盧梭是平等的民主觀的代表人物。盧梭思想的核心在于他的公意思想。在盧梭看來(lái)，公意是類似于數(shù)學(xué)真理或柏拉圖式觀念的東西，它本身是一種客觀存在，它是人民的意志，它“永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸?！彼c眾意不同，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。”所以，公意并不是所有人的意志，而是人民的意志，并且也不是人民的考慮，因?yàn)椤叭藗兛偸窃敢庾约盒腋＃藗儾⒉豢偸悄芸辞宄腋?。人民是決不會(huì)被腐蝕的，但人民卻往往會(huì)受欺騙，而且唯有在這時(shí)候，人民才好像會(huì)愿意要不好的東西。”2不過(guò)人民不是所有的人，而只限于認(rèn)同于公意和公共利益的人。為了造就認(rèn)同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）和培養(yǎng)人們無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)公意，根除利己主義，恢復(fù)人的自然的良善本性。塑造的方式是通過(guò)掌權(quán)者即盧梭的立法者抽掉個(gè)人所固有的'因素，從而“把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在?！辟x予個(gè)人以本身之外的、而且非靠他人幫助便無(wú)法運(yùn)用的力量。把每個(gè)人都改造到“若不靠其余所有的人，就會(huì)等于無(wú)物，就會(huì)一事無(wú)成”，并且由此而導(dǎo)致的“整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和”3。于是，個(gè)人主義為集體主義所取代，利己主義為美德所取代，個(gè)人意志也將完全服從于公意，每個(gè)人均“能夠自由地服從并能夠馴順地承擔(dān)起公共福祉的羈軛”4，人類也就進(jìn)入了最完美的境界。顯然，盧梭想塑造的新人是純粹的政治動(dòng)物，毫無(wú)特定的私人或社會(huì)忠誠(chéng)，也沒(méi)有黨派利益，一心只忠于公意，一心只為公共利益服務(wù)，能夠自由地祛除遮蔽了真與善的種種不符合公意的打算、利益、偏好或偏見。并且如果有人拒絕成為新人，那么就可以迫使他成為新人，因?yàn)榫芙^成為新人，無(wú)異于拒絕服從公意，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由。”5平等的民主自然而然地?fù)碛辛藷o(wú)視個(gè)人權(quán)利、隨時(shí)使用強(qiáng)權(quán)的正當(dāng)理由。
公意的外在化是主權(quán)者，而主權(quán)者就是自然和諧秩序的實(shí)際代表。盧梭把外在化的公意和人民主權(quán)觀念相結(jié)合，塑造了平等的民主觀，它的內(nèi)涵是排除黨派政治，反對(duì)代議制度，尊重多數(shù)的至高權(quán)威，重人治輕法治，祈求合乎標(biāo)準(zhǔn)的人民，祈求神明式的立法者，追求政治生活規(guī)模的最大化。
排除黨派政治的理由是，
[1][2][3][4]
平等與自由讀后感篇八
自由和平等是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石，也是每個(gè)人追求幸福和公平的權(quán)利。在這個(gè)多元化的世界里，我們每個(gè)人都應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自由和平等的理想。多年來(lái)，我對(duì)自由平等有著深刻的思考和體會(huì)，下面我將從道德、法律、教育、就業(yè)和社會(huì)公正等角度，總結(jié)出令人共鳴的心得體會(huì)。
首先，道德是自由平等的基礎(chǔ)。自由平等的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人都具備高尚的道德品質(zhì)，對(duì)他人尊重、關(guān)愛(ài)與無(wú)私的奉獻(xiàn)是自由平等的前提。只有每個(gè)人都樹立起正確的道德觀念，并在實(shí)踐中秉持這些價(jià)值，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公平與正義。在道德上，我們要珍視從倫理道德層面到社會(huì)關(guān)系層面的自由平等，從而真正使自由平等成為我們的信條。
其次，法律是自由平等的保障。法律以公正、公平、公開為原則，確保了人們的自由和平等在社會(huì)中得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有法律的約束，自由和平等只是口號(hào)而已。通過(guò)法律的保護(hù)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得了公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有平等的權(quán)利和義務(wù)。法律為自由平等提供了穩(wěn)定的保障，讓我們能夠在一個(gè)公正的環(huán)境中自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
第三，教育是自由平等的基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人們的能力、知識(shí)和道德品質(zhì)的關(guān)鍵途徑，也是實(shí)現(xiàn)自由平等的必要手段。通過(guò)教育，我們能夠擁有更多的自由選擇和平等機(jī)會(huì)，不受社會(huì)背景、貧富差距的限制。教育能夠培養(yǎng)我們的智慧和能力，提高我們參與社會(huì)、爭(zhēng)取權(quán)益的能力。只有通過(guò)教育的普及與提升，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自由平等的價(jià)值。
第四，就業(yè)是自由平等的表現(xiàn)。在就業(yè)領(lǐng)域，自由平等的體現(xiàn)是每個(gè)人都能夠公平地獲取就業(yè)機(jī)會(huì)和平等的待遇，不論性別、年齡、種族或其他因素。每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去選擇自己喜歡的工作，并獲得合理的報(bào)酬和待遇。只有在就業(yè)領(lǐng)域的自由平等得到真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步。
最后，社會(huì)公正是自由平等的目標(biāo)。社會(huì)公正是確保自由平等價(jià)值得以落地的基礎(chǔ)。一個(gè)公正的社會(huì)是指在法律、教育、就業(yè)以及社會(huì)資源分配等諸多方面實(shí)現(xiàn)了平等和公平。只有在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都能實(shí)現(xiàn)自由平等，才能確保每個(gè)人都能夠平等地享受自由，獲得公正的待遇和機(jī)會(huì)。
綜上所述，自由平等是我們追求的理想，也是我們必須努力去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。在道德、法律、教育、就業(yè)以及社會(huì)公正等方面，我們應(yīng)該共同努力，實(shí)現(xiàn)自由平等的目標(biāo)。只有通過(guò)我們每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)自由平等的夢(mèng)想，讓每個(gè)人都能夠享受到自由和平等所帶來(lái)的幸福和成就。
平等與自由讀后感篇九
自由平等作為普世價(jià)值，被奉為至高無(wú)上的信仰。無(wú)論是在民主政治中，還是在社會(huì)生活中，都扮演著重要的角色。個(gè)人自由和平等是人與人之間平衡關(guān)系的體現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。在我的生活中，我始終關(guān)注自由和平等的實(shí)現(xiàn)，看到了他們的重要性，也體會(huì)到了他們給人們帶來(lái)的益處。
第二段：自由的意義和體驗(yàn)
自由是人類追求理想、追求幸福的基礎(chǔ)。只有在自由的環(huán)境下，人們才能充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。對(duì)我而言，自由是生活的底線，意味著我可以獨(dú)立做出自己的決策，享受自己的選擇帶來(lái)的高興與挑戰(zhàn)，也意味著我可以享有言論自由和媒體自由。我可以表達(dá)我的看法，公開我的意見，并從別人的意見中得到啟示。自由的體驗(yàn)，讓我有了更加積極向上的思考和行動(dòng)的自信。
第三段：平等的價(jià)值與體驗(yàn)
平等是協(xié)調(diào)關(guān)系的基礎(chǔ)。只有在平等的環(huán)境下，人們才能彼此尊重，相互協(xié)作，達(dá)成共識(shí)。平等的體驗(yàn)，讓我感受到了自己的價(jià)值，也感受到了他人的價(jià)值。在平等的環(huán)境下，我有機(jī)會(huì)接觸不同的人，從不同的角度去看待事情和人，讓我更加開放和寬容。我意識(shí)到，每個(gè)人都應(yīng)該受到尊重和平等的待遇，無(wú)論生活在什么背景下，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受基本權(quán)利。
第四段：自由與平等的互動(dòng)
自由和平等相互交織，互為表里。沒(méi)有自由就沒(méi)有平等，沒(méi)有平等就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由。在自由和平等的互動(dòng)中，我意識(shí)到它們之間互為因果，互為補(bǔ)充。只有在自由的環(huán)境中，才能充分體現(xiàn)平等的價(jià)值。只有在平等的基礎(chǔ)上，自由才有所保障。自由和平等的調(diào)和關(guān)系就象征著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第五段：結(jié)語(yǔ)
自由與平等是人類社會(huì)不斷前進(jìn)的燈塔，指引著我們走向未來(lái)。在自由與平等的支撐下，我可以感受到人生本真的美好。我相信，在奉行自由和平等價(jià)值的路上，我們將會(huì)得到更多的啟發(fā)和幫助，不斷探索創(chuàng)造出人類新的美好未來(lái)。
平等與自由讀后感篇十
人類社會(huì)歷史發(fā)展至今，自由與平等一直是人們追求的價(jià)值目標(biāo)。自由意味著個(gè)體能夠不受任何強(qiáng)制或限制地發(fā)展自我，而平等則要求每個(gè)人在社會(huì)中享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。自由與平等不僅在個(gè)人層面上對(duì)人們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在社會(huì)層面上對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序和發(fā)展起到重要作用。在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的道路上，我深深領(lǐng)悟到了自由平等的重要性與價(jià)值。
首先，在個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，自由是塑造自己個(gè)性的重要條件。個(gè)體的自由行動(dòng)和選擇，使得每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的意愿和興趣去發(fā)展自己的潛能和才能。就我個(gè)人而言，我曾經(jīng)有機(jī)會(huì)選擇參加各種課外活動(dòng)，比如美術(shù)、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等，而這些活動(dòng)的參與正是因?yàn)槲宜鶕碛械淖杂蓹?quán)利。通過(guò)自由的選擇，我培養(yǎng)了自己良好的審美品味和運(yùn)動(dòng)技巧，不斷提升了自己的能力和素質(zhì)。
其次，平等是社會(huì)進(jìn)步的基石。社會(huì)的發(fā)展離不開每個(gè)公民的參與和貢獻(xiàn)，而平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)使得每個(gè)人都能夠在社會(huì)中發(fā)揮所長(zhǎng)，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。在我所生活的社會(huì)中，只有通過(guò)平等待遇和公正機(jī)制，每個(gè)人的智慧和努力才能得到公正的回報(bào)。正是因?yàn)槠降葘?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是普世價(jià)值，才使得個(gè)人在面對(duì)困難和挫折時(shí)能堅(jiān)持追求自己的理想和目標(biāo)，為社會(huì)的進(jìn)步共同努力。
此外，自由和平等在社會(huì)層面上相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。自由可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)帶來(lái)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而平等則保障每個(gè)人能夠平等享有社會(huì)資源和福利，使得社會(huì)的財(cái)富分配更加公平和公正。正是自由和平等相輔相成，才能確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定和人民生活的幸福。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們需要不斷堅(jiān)守自由和平等這兩個(gè)基本原則，以推動(dòng)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。
然而，實(shí)現(xiàn)自由平等并不是一蹴而就的，仍然面臨著很多挑戰(zhàn)和困難。首先，不同個(gè)體的人生起點(diǎn)和環(huán)境條件不同，造成了機(jī)會(huì)不均等的現(xiàn)象。因此，我們需要通過(guò)改革教育制度和社會(huì)保障體系，破除這些不平等的現(xiàn)象，讓每個(gè)人都能夠享有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。其次，自由與平等的權(quán)利沖突也是實(shí)現(xiàn)自由平等的一大難點(diǎn)。在確保每個(gè)人享有自由的同時(shí)，也要要求每個(gè)人在社會(huì)中接受公共道德和法律的約束，以維護(hù)社會(huì)的公共秩序和公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。
綜上所述，自由與平等是人類追求的重要目標(biāo)，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。自由賦予了個(gè)體發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)潛能的權(quán)利，而平等則使得每個(gè)人都能夠在社會(huì)中享有公平和公正的機(jī)會(huì)和待遇。實(shí)現(xiàn)自由平等雖然面臨著很多困難和挑戰(zhàn)，但我們必須堅(jiān)持不懈地沿著這條道路前行，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步而努力。只有在自由平等的基礎(chǔ)上，我們才能夠創(chuàng)造一個(gè)更加繁榮、和諧和美好的社會(huì)。
平等與自由讀后感篇十一
暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬(wàn)千。
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
平等與自由讀后感篇十二
自由和平等一直是人們追求的終極目標(biāo)，也是社會(huì)的基本價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自由平等的理解也越來(lái)越深刻。在我的生活中，自由和平等也同樣是一個(gè)常常讓我深思的主題。以下是我對(duì)自由平等的一些心得和體會(huì)。
第一段：什么是自由？
常常聽到這樣的說(shuō)法：我要追求自由。那么，什么是自由呢？我認(rèn)為，自由是一種狀況，是一種沒(méi)有束縛和限制的狀態(tài)。當(dāng)人們的言論、行為和選擇不受外界干擾和限制時(shí)，就達(dá)到了自由的狀態(tài)。自由是每個(gè)人所擁有的權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)該在不妨礙他人的情況下享受自由。
第二段：什么是平等？
平等是一個(gè)關(guān)鍵詞。在我看來(lái)，這并不意味著每個(gè)人都必須有相同的地位和財(cái)富，而是指每個(gè)人都應(yīng)該擁有平等的機(jī)會(huì)。平等是一個(gè)很重要的價(jià)值觀，因?yàn)樗碇凸?。如果沒(méi)有平等的機(jī)會(huì)，那么貧窮和富裕、成功和失敗就會(huì)更加固化，社會(huì)的不公平現(xiàn)象就會(huì)不斷加劇。
第三段：自由與平等的重要性
自由和平等都是很重要的價(jià)值觀。它們激勵(lì)人們自我實(shí)現(xiàn)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。自由能夠鼓勵(lì)個(gè)人探求知識(shí)、尋找創(chuàng)新，并激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。平等則能夠打破舊有的僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓每個(gè)人都能夠有機(jī)會(huì)展示自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。自由和平等都是社會(huì)發(fā)展的重要基石，兩者的平衡有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重勝利。
第四段：自由與平等的現(xiàn)實(shí)面
現(xiàn)實(shí)中，自由和平等在某種程度上存在矛盾和沖突。在向自由的方向發(fā)展時(shí)，有的人往往會(huì)忽略平等，而當(dāng)強(qiáng)調(diào)平等的時(shí)候，有的人又會(huì)失去自由。但是，自由和平等不能分割開來(lái)。如果超越了人與人之間的差異而只強(qiáng)調(diào)平等，最終會(huì)限制每個(gè)人的能力和成就；如果人們只關(guān)注自由而不關(guān)注平等的話，那么最終可能會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的局面，不公平的現(xiàn)象更加泛濫。
第五段：如何實(shí)現(xiàn)自由與平等的雙贏？
那么，如何實(shí)現(xiàn)自由和平等的雙贏呢？我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自由和平等的關(guān)鍵是平衡。我們需要在保證每個(gè)人的自由和平等的同時(shí)，也要關(guān)注社會(huì)的整體利益。這需要我們從多個(gè)方面進(jìn)行努力。一方面政府需要制定一些保護(hù)弱勢(shì)群體、反對(duì)歧視的法律，確保每個(gè)人都能夠得到公正的機(jī)會(huì)。另一方面，我們每個(gè)人都需要關(guān)心身邊的人，注重關(guān)愛(ài)他人、尊重他人，從小事做起，力求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也不斷增加社會(huì)價(jià)值的大小。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)對(duì)自由和平等主題的分析，我們可以清晰地看到居住在一個(gè)自由和平等的社會(huì)的重要性。坦誠(chéng)的分享和對(duì)不公平和歧視的堅(jiān)決反對(duì)，對(duì)我們所有的人是一個(gè)更加平等和自由的世界的關(guān)鍵。自由和平等不僅是社會(huì)的基本價(jià)值觀，也是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的基石。愿我們每個(gè)人都能在保證自由和平等的同時(shí)，為一個(gè)更美好的世界而努力奮斗！
平等與自由讀后感篇十三
不管是男生或女生，都應(yīng)該要喜歡自已，尊重別人。
創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)、創(chuàng)造新生活，為全面建設(shè)小康社會(huì)做貢獻(xiàn)。
創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，樹立新風(fēng)尚，爭(zhēng)做時(shí)代新女性。
促進(jìn)婦女全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。
促進(jìn)男女平等，提高婦女參政議政能力。
寸有所長(zhǎng)，尺有所短；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
大地因?yàn)樗利悾炜找驗(yàn)樗鵀t灑，世界有了他們才精彩。
男和女，同頂一個(gè)天，同踏一片地，同是一個(gè)人。
進(jìn)步與發(fā)展，時(shí)代的兩大主旋律；男性和女性，平等是第一生命線。
紅男綠女源自男女，言和勢(shì)平鑄就和平。
家庭要幸福，全靠他和她；國(guó)家要興旺，更靠他和她。
開啟兩性新「視」界，男女共主內(nèi)與外。
男女“平”分秋色，和諧“等”量齊觀。
男女平等與時(shí)俱進(jìn)，和諧生活幸福共享。
男女如剪刀，兩片刀完好，辦事效率高。
男女平等撐起溫暖之州，同心協(xié)力開創(chuàng)幸福之路。
男女平等是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策。
男女平等彰顯人本理念，和諧生活給力嶄新航程。
男女性別分，社會(huì)平等人；倡導(dǎo)互尊敬，謀求共發(fā)展。
男女之間，互相包容﹔總有一天，世界大同。
男人的一半是女人，女人的一半是男人。
男人和女人，同在一片藍(lán)天下，住在一個(gè)地球上，承擔(dān)一樣的義務(wù)，享受同樣的權(quán)利。
男人和女人就好象兩塊相吸引的磁體，當(dāng)他們相互并存的時(shí)候，并不存在誰(shuí)在作用誰(shuí)，誰(shuí)在依附誰(shuí)，因?yàn)樗麄兪峭耆降鹊摹?BR> 男人和女人是社會(huì)的雙翼，平衡就會(huì)扶搖萬(wàn)里，不平衡則寸步難行。
日月交替使天體燦爛，男女同工讓人類輝煌。
幸福生活和諧為基，男女平等以人為本。
跳脫性別角色的框架，重新看見自己的需要。
學(xué)習(xí)男女平等基本國(guó)策，弘揚(yáng)先進(jìn)性別文化。
尊重彼此，無(wú)分性別，大家永遠(yuǎn)和諧。
只要性別『齊』視，不要性別『歧』視。
一個(gè)人的梁祝不好聽，一個(gè)人的天鵝湖不好看。
以開放的心胸接納男女不同，用多元的方式發(fā)展性別角色。
友愛(ài)為本，互助為枝；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，一視同仁。
唯不輕視女人，這個(gè)世界才目光遠(yuǎn)大；唯平等對(duì)待男女，這個(gè)世界才能建設(shè)真正的幸福。
事業(yè)的航船，要靠男女雙方齊心協(xié)力，才能承風(fēng)波浪，一往無(wú)前；家庭的航船，需要夫妻雙方心靈相約，才能千帆過(guò)盡，幸福綿綿。
性別平衡是生態(tài)平衡的重要方面，男女和諧是社會(huì)和諧的基本前提。
全面建設(shè)小康社會(huì)是當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)的主題。
你中有我，我中有你，共創(chuàng)一個(gè)“好”字。
女人是水，男人是空氣，水和空氣缺一不可。
女孩子強(qiáng)悍不是男人婆，男孩子溫柔不是娘娘腔。
人的世界是兩性共同組成的，人類的文明是兩性共同創(chuàng)造的。
三生融合演繹精彩，男女平等成就未來(lái)。
男人女人人人平等，大家小家家家平安。
男人如山，女人如水，山無(wú)水不奇，水無(wú)山不秀；男人如日，女人如月，日落月生，陰陽(yáng)平衡；男人如葉，女人如花，葉無(wú)花不美，花無(wú)葉不艷。
男人是針，女人是線，有針又有線，方可繡出燦爛畫面。
男性是園的一半，女性是園的另一半，只有兩個(gè)均等的半圓結(jié)合在一起，才能形成一個(gè)整園，環(huán)繞著社會(huì)健康運(yùn)行。如果有大小、強(qiáng)弱之分，這個(gè)園將不復(fù)存在。
建國(guó)際城市，須男女平等；促協(xié)調(diào)發(fā)展，需兩性和諧。
婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用。
貫徹男女平等基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。
貫徹男女平等基本國(guó)策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
*傳統(tǒng)性別觀念，女生可以勇敢，男生也可以溫柔。
發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
風(fēng)聲、雨聲、男女聲，幸福之聲最動(dòng)聽；家事、國(guó)事、天下事，男女平等是大事
平等與自由讀后感篇十四
自由、平等，是中國(guó)人民一直追求著的目標(biāo)，不僅是對(duì)美好社會(huì)的基本表達(dá)，而且也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。假如沒(méi)有了這簡(jiǎn)短明了的四個(gè)字，也就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想。
人需要自由，動(dòng)物也需要自由。一個(gè)小男孩住在南卡羅來(lái)納州。每當(dāng)黃昏，會(huì)有一群美洲畫眉鳥來(lái)到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒(méi)有一件人間樂(lè)器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來(lái)。男孩當(dāng)機(jī)立斷，決心捕獲一只小畫眉。果然，他成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來(lái)?yè)淙?，后?lái)它安靜下來(lái)了。男孩每天站在籠子前，聆聽小音樂(lè)家美妙的歌唱。第二天，它的媽媽口含食物飛到了籠子跟前，畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口地吞咽下去。一天早晨，男孩發(fā)現(xiàn)它無(wú)聲無(wú)息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了。他迷惑不解，不知發(fā)生了什么事。他想了想，當(dāng)一只雌美洲畫眉發(fā)現(xiàn)孩子被關(guān)進(jìn)籠子后，就一定要喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅(jiān)信，孩子死了總比活著做囚徒好些。從此以后，男孩再也不捕捉任何小生物。因?yàn)槿魏紊锒加凶非笞杂傻哪铑^。
有自由，那也有平等。美國(guó)總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊有一個(gè)身穿破衣爛衫的黑人乞丐，并對(duì)他鞠躬。林肯總統(tǒng)一絲不茍地脫帽對(duì)他回禮。隨員對(duì)總統(tǒng)的舉止表示不解。林肯總統(tǒng)說(shuō)：“即使是一個(gè)乞丐，我也不愿意他認(rèn)為我是一個(gè)不懂禮貌的人?！敝袊?guó)人民也要有平等的意識(shí)。
自由和平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的兩項(xiàng)。只要現(xiàn)在我們青少年努力學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，長(zhǎng)大之后才能有機(jī)會(huì)為祖國(guó)爭(zhēng)光，做國(guó)家的棟梁！
平等與自由讀后感篇十五
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說(shuō)此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物。”此話乃針對(duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話的方式則要非?？蜌?、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
平等與自由讀后感篇一
自由選擇讀后感：論話題自由與平等
對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，自由與平等都是非常神圣的，甚至無(wú)法區(qū)別他們之間的區(qū)別和關(guān)系。
什么是平等？對(duì)平等的理解，有三種含義。
第一種即“上帝面前的平等”。代表人物是杰斐遜，其著名的話便是“造物主賦予我們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。上帝面前，人人平等。在這個(gè)層次，“自由”正是平等概念的一部分，與平等并不沖突。這是因?yàn)椋瑐€(gè)人平等要求我們尊重每個(gè)人各行其是的權(quán)利，不能把別人的價(jià)值觀和評(píng)判強(qiáng)加給他。每個(gè)人都是自己的主人，只要他不干涉他人同樣的權(quán)利。
第二種即“機(jī)會(huì)平等”。對(duì)此，法國(guó)大革命時(shí)期的一句話最傳神，()“前途向人才開放”。只要他的才能足以勝任，他自己認(rèn)為值得，人人都有權(quán)追求任何社會(huì)地位而不受到隨意的干涉。一個(gè)人所擁有的機(jī)會(huì)之多寡，不應(yīng)該取決于出身、國(guó)籍、膚色、性別、宗教信仰等毫不相干的特征，只應(yīng)該取決于他自己的能力。
第三種即“結(jié)果平等”。目前在全球盛行，“公平分配”就是一個(gè)響亮的口號(hào)，也就是追求“人人一樣”。
弗里德曼認(rèn)同第一、二種平等，堅(jiān)決反對(duì)第三種“結(jié)果平等”。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)所謂的“公平”，就要?jiǎng)儕Z一部分的“份額”，而這只有而且必須依靠暴力強(qiáng)制和恫嚇。“欲使結(jié)果平等成為組織社會(huì)活動(dòng)的`首要原則，處處都會(huì)受到這一沖突的困擾。這樣做的結(jié)果只能使國(guó)家籠罩在一片恐怖當(dāng)中。而且，即便采取了恐怖統(tǒng)治，還是達(dá)不到結(jié)果平等的局面”。奧威爾的《動(dòng)物莊園》給了我們非常形象的場(chǎng)景：在那里，所有的動(dòng)物都是平等的，但某些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等！
最后，弗里德曼說(shuō)了他的結(jié)論，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)結(jié)論是有關(guān)自由與平等關(guān)系有史以來(lái)最精彩的論述，我們不妨整段摘錄下來(lái)：
一個(gè)社會(huì)若是把平等（即結(jié)果平等）置于自由之上，那么最終的結(jié)果是既沒(méi)有平等也沒(méi)有自由。運(yùn)用強(qiáng)制力量來(lái)追求平等，只能摧毀自由；而且，強(qiáng)制力量，即使最初是為了實(shí)現(xiàn)良好的意圖才使用，最終也會(huì)為一小撮人所攫取，他們以之來(lái)牟取私利。
相反，一個(gè)社會(huì)若是把自由置于平等之上，那么最終不僅會(huì)增進(jìn)自由，也會(huì)增進(jìn)平等，后者可謂無(wú)心插柳之作。在一個(gè)自由的社會(huì)當(dāng)中，人們的精力和才能得到了釋放，都可以追求自己的目標(biāo)。自由的社會(huì)防止了專斷的壓迫，當(dāng)然，它確實(shí)不能防止某些人取得較高的社會(huì)地位和特權(quán)。但是，只要堅(jiān)持自由，這些社會(huì)地位和各種特權(quán)就不會(huì)變成制度化的安排，成功者的地位和特權(quán)，時(shí)時(shí)面臨著有能力、有雄心的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的挑戰(zhàn)。自由意味著多樣性和流動(dòng)性，只要有自由，今日之窮困潦倒者就有機(jī)會(huì)成為明日之飛黃騰達(dá)者；在此過(guò)程中，幾乎上上下下每個(gè)人都能受益，都能享受更加健全、更加富裕的生活。
平等與自由讀后感篇二
人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中，論自由讀后感。―――盧梭。
在現(xiàn)今這個(gè)“自由”泛濫的時(shí)期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對(duì)它的爭(zhēng)論沒(méi)有定論，而且還會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去。關(guān)于這個(gè)話題，19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰?密爾也表達(dá)了他的獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問(wèn)題。雖然時(shí)過(guò)境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪。
說(shuō)到自由，讓人不禁會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹谝撝?，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國(guó)家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部?jī)?nèi)涵與外延概括出來(lái)，因此只能用一種現(xiàn)象來(lái)表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。
這種自由在整個(gè)社會(huì)中不是平等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對(duì)的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對(duì)的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時(shí)這種自由在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由。”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅(jiān)決反對(duì)的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對(duì)立的詞組：個(gè)人與社會(huì)，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者，人們總是通過(guò)有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過(guò)法律使個(gè)人在社會(huì)中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的最大自由。密爾說(shuō)：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。每一個(gè)人都受到社會(huì)的保護(hù)，每個(gè)人對(duì)于社會(huì)也就應(yīng)該有一種報(bào)答，那么這種報(bào)答要以何種方式？或者還說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來(lái)，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行強(qiáng)制的。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當(dāng)一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)就對(duì)他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時(shí)期，那時(shí)國(guó)家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無(wú)上的權(quán)力，用這些權(quán)利對(duì)于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當(dāng)然人類的歷史就是一個(gè)爭(zhēng)取自由的過(guò)程，因此到了資本主義社會(huì)，統(tǒng)治者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認(rèn)為個(gè)人自由和國(guó)家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實(shí)上，這是永遠(yuǎn)不可能達(dá)成的理想狀態(tài)，密爾認(rèn)為，這種情形會(huì)產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
在《論美國(guó)的民主》中，托克維爾對(duì)美國(guó)社會(huì)財(cái)政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實(shí)上使窮人管理社會(huì)?！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀](méi)有應(yīng)當(dāng)課稅的財(cái)產(chǎn)，國(guó)家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會(huì)使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對(duì)窮人有利。這是富人當(dāng)政時(shí)不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨(dú)攬立法大權(quán)的國(guó)家，不能指望公共開支會(huì)有顯著節(jié)省。這項(xiàng)開支經(jīng)常是很大的，這是因?yàn)榱⒎ǔ槎惖娜丝赡懿患{稅，或者因?yàn)樗麄儾蛔屬x稅的負(fù)擔(dān)落到自己身上。換句話說(shuō)，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府?！保ㄍ锌司S爾：《論美國(guó)的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238―239頁(yè)。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達(dá)出的只不過(guò)是大部分人，或者說(shuō)是在社會(huì)的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)，終究不能表達(dá)所有人的意志。
前文提到，社會(huì)總是在某種限度上干預(yù)到個(gè)人的生活，那么正確處理社會(huì)權(quán)威和個(gè)人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個(gè)在實(shí)際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問(wèn)題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨(dú)立的'一個(gè)東西）引申出來(lái)而有利于我論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個(gè)人放在第一位，重視個(gè)人的自由與社會(huì)權(quán)威對(duì)自由最小的干預(yù)，社會(huì)對(duì)個(gè)人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會(huì)輿論，密爾就是要找到一條準(zhǔn)則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會(huì)輿論下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過(guò)正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則。
即：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見認(rèn)為需要用它們來(lái)保護(hù)自己的話。密爾極力主張個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這與密爾所處的時(shí)期有著一定的關(guān)系，由于當(dāng)時(shí)的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個(gè)人的作用比起社會(huì)整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說(shuō)具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因?yàn)椤皩?duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！?BR> 對(duì)于一個(gè)人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會(huì)對(duì)于個(gè)人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會(huì)權(quán)威無(wú)論以何種方式以對(duì)社會(huì)成員施以所謂的“保護(hù)”為理由，如果不被當(dāng)事人允許或認(rèn)同，那么對(duì)于社會(huì)成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會(huì)成員特有的方式，那就是意見自由，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種地步，我們一定要爭(zhēng)取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個(gè)性自由，這樣才會(huì)明清真理，糾正謬誤，因?yàn)槲ㄒ粚?shí)稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
平等與自由讀后感篇三
汽車行駛了好幾個(gè)小時(shí)才到達(dá)目的地，之后我和媽媽選擇了一個(gè)老農(nóng)的家住了下來(lái)。當(dāng)我走進(jìn)四處通風(fēng)的房子時(shí)發(fā)現(xiàn)老農(nóng)家又臟又亂，連家具都不全。屋里特別冷都沒(méi)有暖氣，床下面還挖了一個(gè)大火坑，一坐上去好象要把人給燙死似的。這時(shí)我有點(diǎn)口渴了，問(wèn)媽媽要有沒(méi)有可樂(lè)雪碧，媽媽說(shuō)這次來(lái)就是讓你體驗(yàn)生活的，給的只是一碗冰涼的清水。碗還又臟又破……這時(shí)候忽然走出一個(gè)衣衫襤褸的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧著一個(gè)嶄新的茶杯，她對(duì)我說(shuō)：”姐姐，請(qǐng)喝水!這是我平時(shí)節(jié)省下來(lái)的錢買的新杯子，我一次都沒(méi)用過(guò)，舍不得用，現(xiàn)在姐姐給你用吧?！蔽也磺樵傅慕舆^(guò)杯子，喝了一小口，不屑一顧的放到了桌子上。
天氣是非常的寒冷，還好我?guī)狭穗ψ雍吞K，想出去活動(dòng)一下，可那個(gè)小妹妹一直跟著我，說(shuō)要跟我一起玩，我也實(shí)在沒(méi)辦法，只好答應(yīng)了。心里暗想：反正你也玩不過(guò)我，肯定輸?？墒菦](méi)想到我踢毽子踢了一百個(gè)，可她卻踢了一百二十個(gè)，我想可能是巧合吧。接著比跳繩，可又沒(méi)想到我繩跳了一百個(gè)，她卻跳了一百三十個(gè)。心里還是不服氣，就跟她比寫字，可我意想不到的是我們城市里孩子平時(shí)用的都是高級(jí)的文具，可小妹妹卻用爛筆頭寫作業(yè)，更沒(méi)想到是她在作業(yè)本上寫的字工工整整非常漂亮。后來(lái)我才知道，小妹妹上學(xué)要翻過(guò)兩座山才能到達(dá)學(xué)校，看著眼前的這位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了頭。
經(jīng)過(guò)了這件事讓我深刻的體會(huì)到：貧窮與富裕并不代表什么，人與人之間是平等的。如果想要?jiǎng)e人尊重你那你首先就要尊重別人!
平等與自由讀后感篇四
首先，該書共五章，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個(gè)性為人類福祉的因素之一、論社會(huì)架于個(gè)人的權(quán)威的限度、本文教義的應(yīng)用。在引言中作者交代了文章的背景，即“在人類事務(wù)前進(jìn)過(guò)程中來(lái)到了這樣一個(gè)時(shí)代：人們對(duì)于管治者之成為一種獨(dú)立的權(quán)力而在利害上與他們自己相對(duì)抗，已不復(fù)認(rèn)為是一種自然的必要?！币部梢院?jiǎn)單地說(shuō)該文章的背景是一個(gè)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入選舉制和責(zé)任制政府的時(shí)期，人們不僅意識(shí)到政府權(quán)力是可以通過(guò)投票或其他政治制度予以限制或更換的，而且更深層次的認(rèn)識(shí)到就算政府權(quán)力可以限制，但不代表對(duì)自由的限制有所減少，而是該種限制通過(guò)其他方式表現(xiàn)出來(lái)，即“社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深的多，由于它奴役到靈魂本身。”諷刺的是該文寫于十九世紀(jì)，歷史過(guò)去了兩百余年，如今的中國(guó)卻連文章提到的時(shí)代還沒(méi)有進(jìn)入，我們剛剛擺脫經(jīng)濟(jì)不自由的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，仍處于“有限責(zé)任政府”和“社會(huì)暴虐”雙重控制時(shí)代中。從另一個(gè)角度中可以看出，文章討論的對(duì)象不是人身自由，而是討論有關(guān)人類靈魂自由的對(duì)立面，所以文章的第一章就談及思想自由和討論自由，在我看來(lái)，這一起點(diǎn)已經(jīng)決定了該文章的高度。
正如引言中作者談到的“自由，作為一條原則來(lái)說(shuō)，在人類還未達(dá)到能夠借自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無(wú)所適用的?！蔽覀兡壳八幍纳鐣?huì)是否能夠通過(guò)自由的和對(duì)等的討論而獲得改善的階段呢?可惜中國(guó)的國(guó)情實(shí)在過(guò)于復(fù)雜，有些地方已經(jīng)進(jìn)入這一階段了，有些地方卻還必須依靠個(gè)別擁有實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人道德和智慧才能發(fā)揮方使得該地方有所改善，更可怕的是上述兩個(gè)地方并不是地理意義上的相距遙遠(yuǎn)，有時(shí)就發(fā)生在同一個(gè)地區(qū)、同一個(gè)城市、同一個(gè)集體，這就造成了理論上和實(shí)踐中的混亂。
除了將自由的討論限制在以上社會(huì)基礎(chǔ)上外，作者在引言中還排除了對(duì)他人利益有損的自由以及基于對(duì)他人有益的行為而自身利益有所限制的自由(例如作證)，作者認(rèn)為上述兩種自由都應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)的被予以限制，這是不言自明的，最后作者將討論自由的重點(diǎn)放在：“意識(shí)的內(nèi)向境地、趣味和志趣的自由、以及聯(lián)合的自由?！安⒄J(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)如果上述三種自由不是絕對(duì)的和沒(méi)有規(guī)限的，那就不算完全的自由?！薄拔┮粚?shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。
平等與自由讀后感篇五
“憑欄處，瀟瀟雨歇”是一種人生;“中流擊水，浪遏飛舟”是一種人生;“默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)”是一種人生;“過(guò)樸素的生活，懷美麗的夢(mèng)想”也是一種人生。我選取后者?！斑^(guò)樸素的生活”就是要甘于平凡;“懷美麗的夢(mèng)想”就是要不甘平庸，超越平凡。
海爾總裁張瑞敏說(shuō)過(guò)：“什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?把每一件平凡的事做好就是不平凡。平凡，實(shí)則孕育著成功的必然。”甘于平凡需要定力，甘于平凡更是一種境界，但甘于平凡并不意味著無(wú)所作為，甘于平庸。我們能夠終生做平凡的事，能夠在平凡的生活中活得坦然、幸福，甚至成就非凡?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張麗莉……這些平時(shí)名不見經(jīng)傳的平凡人物，關(guān)鍵時(shí)刻用自己的行動(dòng)彰顯人性的溫暖，構(gòu)筑了新時(shí)代的“道德高地”，奏響了新時(shí)代的強(qiáng)音，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)非凡的經(jīng)典。
以前，我們?cè)谌朦h申請(qǐng)書上抒寫美麗的愿景;
以前，我們?cè)邗r艷的黨旗下留下莊嚴(yán)的宣誓;
以前，我們?yōu)樽约涸撟鲆幻鯓拥狞h員勾畫過(guò)前行的身影;
從那時(shí)起，我們心中便多了一份神圣的承諾，肩上便多了一份光榮的職責(zé)……
當(dāng)前，“推進(jìn)跨越發(fā)展、共創(chuàng)共享幸福嵊州”和“工業(yè)強(qiáng)市、實(shí)干興市”已成為全市的主旋律，切實(shí)增強(qiáng)基層單位和工作人員的落實(shí)力是當(dāng)務(wù)之急。作為一名黨員、一名公務(wù)人員、一名教育工作者，我又該如何為建立幸福嵊州而發(fā)奮呢?我的回答是：堅(jiān)守崗位，心系百姓，發(fā)奮工作。上好班、守好崗、辦好事。牢記服務(wù)的宗旨、秉承公正的原則，情牽百姓的疾苦，勤勉地過(guò)好每一天，認(rèn)真地做好每件事，真誠(chéng)地對(duì)待每個(gè)人。
也許我們的生命沒(méi)有耀眼的光環(huán)，也許我們工作看似平淡枯燥，但我們每一天都在收獲著，不管是批評(píng)推薦，還是贊許肯定。正如作家路遙在《平凡的世界》里說(shuō)的那樣：“永遠(yuǎn)把艱辛的勞動(dòng)看作是生命的必要，即使沒(méi)有收獲，也要心平氣和地繼續(xù)耕種?！?BR> 我們期盼，我們發(fā)奮，我們證明……千里之行，始于足下，讓我們帶著期望踏上新的征程，用勤勞的雙手和智慧的火花播撒理想和信念的種子，實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)美麗的夢(mèng)想!
平等與自由讀后感篇六
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒(méi)關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭溃P(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(zhǎng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。
這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，今天的中國(guó)或許與過(guò)去兩千年的中國(guó)沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。
這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的中國(guó)人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
平等與自由讀后感篇七
在民主思想庫(kù)中存在的種種各不相同的民主觀總起來(lái)可以概括為兩種民主觀：以平等為導(dǎo)向的民主觀和以自由為導(dǎo)向的民主觀。從人類民主的實(shí)踐來(lái)看，前者往往導(dǎo)致失敗的民主，后者則導(dǎo)致穩(wěn)健的民主。
一、盧梭的設(shè)計(jì)
平等的民主觀的思想根源在于把法國(guó)十八世紀(jì)的思想觀念即自然秩序、理性、平等和自由觀念極端化。平等的民主觀認(rèn)為，人性是善的，是可以完善的。具有良善本性的自然人是絕對(duì)的參考標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)、既成制度以及社會(huì)安排都必須推翻重造，而最終目的則是保護(hù)人的完整的權(quán)利和自由。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要把人從既有的束縛中解脫出來(lái)，就要?jiǎng)儕Z人身上的不構(gòu)成共同人性的因素，把人還原為自然的具有高尚道德的人。消滅所有差別和不平等，消滅特權(quán)，消滅所有權(quán)力和服從的中介點(diǎn)，排除人身上的所有集團(tuán)和傳統(tǒng)利益集團(tuán)的因素。所以，平等的民主觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均是人，是人的理性和人的得救。它認(rèn)為，為了加快人類走向自然和諧的步伐，有必要使用強(qiáng)權(quán)。
法國(guó)啟蒙思想家盧梭是平等的民主觀的代表人物。盧梭思想的核心在于他的公意思想。在盧梭看來(lái)，公意是類似于數(shù)學(xué)真理或柏拉圖式觀念的東西，它本身是一種客觀存在，它是人民的意志，它“永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸?！彼c眾意不同，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。”所以，公意并不是所有人的意志，而是人民的意志，并且也不是人民的考慮，因?yàn)椤叭藗兛偸窃敢庾约盒腋＃藗儾⒉豢偸悄芸辞宄腋?。人民是決不會(huì)被腐蝕的，但人民卻往往會(huì)受欺騙，而且唯有在這時(shí)候，人民才好像會(huì)愿意要不好的東西。”2不過(guò)人民不是所有的人，而只限于認(rèn)同于公意和公共利益的人。為了造就認(rèn)同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）和培養(yǎng)人們無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)公意，根除利己主義，恢復(fù)人的自然的良善本性。塑造的方式是通過(guò)掌權(quán)者即盧梭的立法者抽掉個(gè)人所固有的'因素，從而“把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在?！辟x予個(gè)人以本身之外的、而且非靠他人幫助便無(wú)法運(yùn)用的力量。把每個(gè)人都改造到“若不靠其余所有的人，就會(huì)等于無(wú)物，就會(huì)一事無(wú)成”，并且由此而導(dǎo)致的“整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個(gè)人的天然力量的總和”3。于是，個(gè)人主義為集體主義所取代，利己主義為美德所取代，個(gè)人意志也將完全服從于公意，每個(gè)人均“能夠自由地服從并能夠馴順地承擔(dān)起公共福祉的羈軛”4，人類也就進(jìn)入了最完美的境界。顯然，盧梭想塑造的新人是純粹的政治動(dòng)物，毫無(wú)特定的私人或社會(huì)忠誠(chéng)，也沒(méi)有黨派利益，一心只忠于公意，一心只為公共利益服務(wù)，能夠自由地祛除遮蔽了真與善的種種不符合公意的打算、利益、偏好或偏見。并且如果有人拒絕成為新人，那么就可以迫使他成為新人，因?yàn)榫芙^成為新人，無(wú)異于拒絕服從公意，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由。”5平等的民主自然而然地?fù)碛辛藷o(wú)視個(gè)人權(quán)利、隨時(shí)使用強(qiáng)權(quán)的正當(dāng)理由。
公意的外在化是主權(quán)者，而主權(quán)者就是自然和諧秩序的實(shí)際代表。盧梭把外在化的公意和人民主權(quán)觀念相結(jié)合，塑造了平等的民主觀，它的內(nèi)涵是排除黨派政治，反對(duì)代議制度，尊重多數(shù)的至高權(quán)威，重人治輕法治，祈求合乎標(biāo)準(zhǔn)的人民，祈求神明式的立法者，追求政治生活規(guī)模的最大化。
排除黨派政治的理由是，
[1][2][3][4]
平等與自由讀后感篇八
自由和平等是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基石，也是每個(gè)人追求幸福和公平的權(quán)利。在這個(gè)多元化的世界里，我們每個(gè)人都應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自由和平等的理想。多年來(lái)，我對(duì)自由平等有著深刻的思考和體會(huì)，下面我將從道德、法律、教育、就業(yè)和社會(huì)公正等角度，總結(jié)出令人共鳴的心得體會(huì)。
首先，道德是自由平等的基礎(chǔ)。自由平等的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人都具備高尚的道德品質(zhì)，對(duì)他人尊重、關(guān)愛(ài)與無(wú)私的奉獻(xiàn)是自由平等的前提。只有每個(gè)人都樹立起正確的道德觀念，并在實(shí)踐中秉持這些價(jià)值，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公平與正義。在道德上，我們要珍視從倫理道德層面到社會(huì)關(guān)系層面的自由平等，從而真正使自由平等成為我們的信條。
其次，法律是自由平等的保障。法律以公正、公平、公開為原則，確保了人們的自由和平等在社會(huì)中得到保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有法律的約束，自由和平等只是口號(hào)而已。通過(guò)法律的保護(hù)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得了公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有平等的權(quán)利和義務(wù)。法律為自由平等提供了穩(wěn)定的保障，讓我們能夠在一個(gè)公正的環(huán)境中自由發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
第三，教育是自由平等的基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人們的能力、知識(shí)和道德品質(zhì)的關(guān)鍵途徑，也是實(shí)現(xiàn)自由平等的必要手段。通過(guò)教育，我們能夠擁有更多的自由選擇和平等機(jī)會(huì)，不受社會(huì)背景、貧富差距的限制。教育能夠培養(yǎng)我們的智慧和能力，提高我們參與社會(huì)、爭(zhēng)取權(quán)益的能力。只有通過(guò)教育的普及與提升，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自由平等的價(jià)值。
第四，就業(yè)是自由平等的表現(xiàn)。在就業(yè)領(lǐng)域，自由平等的體現(xiàn)是每個(gè)人都能夠公平地獲取就業(yè)機(jī)會(huì)和平等的待遇，不論性別、年齡、種族或其他因素。每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去選擇自己喜歡的工作，并獲得合理的報(bào)酬和待遇。只有在就業(yè)領(lǐng)域的自由平等得到真正實(shí)現(xiàn)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步。
最后，社會(huì)公正是自由平等的目標(biāo)。社會(huì)公正是確保自由平等價(jià)值得以落地的基礎(chǔ)。一個(gè)公正的社會(huì)是指在法律、教育、就業(yè)以及社會(huì)資源分配等諸多方面實(shí)現(xiàn)了平等和公平。只有在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都能實(shí)現(xiàn)自由平等，才能確保每個(gè)人都能夠平等地享受自由，獲得公正的待遇和機(jī)會(huì)。
綜上所述，自由平等是我們追求的理想，也是我們必須努力去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。在道德、法律、教育、就業(yè)以及社會(huì)公正等方面，我們應(yīng)該共同努力，實(shí)現(xiàn)自由平等的目標(biāo)。只有通過(guò)我們每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)自由平等的夢(mèng)想，讓每個(gè)人都能夠享受到自由和平等所帶來(lái)的幸福和成就。
平等與自由讀后感篇九
自由平等作為普世價(jià)值，被奉為至高無(wú)上的信仰。無(wú)論是在民主政治中，還是在社會(huì)生活中，都扮演著重要的角色。個(gè)人自由和平等是人與人之間平衡關(guān)系的體現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。在我的生活中，我始終關(guān)注自由和平等的實(shí)現(xiàn)，看到了他們的重要性，也體會(huì)到了他們給人們帶來(lái)的益處。
第二段：自由的意義和體驗(yàn)
自由是人類追求理想、追求幸福的基礎(chǔ)。只有在自由的環(huán)境下，人們才能充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。對(duì)我而言，自由是生活的底線，意味著我可以獨(dú)立做出自己的決策，享受自己的選擇帶來(lái)的高興與挑戰(zhàn)，也意味著我可以享有言論自由和媒體自由。我可以表達(dá)我的看法，公開我的意見，并從別人的意見中得到啟示。自由的體驗(yàn)，讓我有了更加積極向上的思考和行動(dòng)的自信。
第三段：平等的價(jià)值與體驗(yàn)
平等是協(xié)調(diào)關(guān)系的基礎(chǔ)。只有在平等的環(huán)境下，人們才能彼此尊重，相互協(xié)作，達(dá)成共識(shí)。平等的體驗(yàn)，讓我感受到了自己的價(jià)值，也感受到了他人的價(jià)值。在平等的環(huán)境下，我有機(jī)會(huì)接觸不同的人，從不同的角度去看待事情和人，讓我更加開放和寬容。我意識(shí)到，每個(gè)人都應(yīng)該受到尊重和平等的待遇，無(wú)論生活在什么背景下，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)享受基本權(quán)利。
第四段：自由與平等的互動(dòng)
自由和平等相互交織，互為表里。沒(méi)有自由就沒(méi)有平等，沒(méi)有平等就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由。在自由和平等的互動(dòng)中，我意識(shí)到它們之間互為因果，互為補(bǔ)充。只有在自由的環(huán)境中，才能充分體現(xiàn)平等的價(jià)值。只有在平等的基礎(chǔ)上，自由才有所保障。自由和平等的調(diào)和關(guān)系就象征著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第五段：結(jié)語(yǔ)
自由與平等是人類社會(huì)不斷前進(jìn)的燈塔，指引著我們走向未來(lái)。在自由與平等的支撐下，我可以感受到人生本真的美好。我相信，在奉行自由和平等價(jià)值的路上，我們將會(huì)得到更多的啟發(fā)和幫助，不斷探索創(chuàng)造出人類新的美好未來(lái)。
平等與自由讀后感篇十
人類社會(huì)歷史發(fā)展至今，自由與平等一直是人們追求的價(jià)值目標(biāo)。自由意味著個(gè)體能夠不受任何強(qiáng)制或限制地發(fā)展自我，而平等則要求每個(gè)人在社會(huì)中享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。自由與平等不僅在個(gè)人層面上對(duì)人們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也在社會(huì)層面上對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序和發(fā)展起到重要作用。在個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的道路上，我深深領(lǐng)悟到了自由平等的重要性與價(jià)值。
首先，在個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，自由是塑造自己個(gè)性的重要條件。個(gè)體的自由行動(dòng)和選擇，使得每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的意愿和興趣去發(fā)展自己的潛能和才能。就我個(gè)人而言，我曾經(jīng)有機(jī)會(huì)選擇參加各種課外活動(dòng)，比如美術(shù)、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等，而這些活動(dòng)的參與正是因?yàn)槲宜鶕碛械淖杂蓹?quán)利。通過(guò)自由的選擇，我培養(yǎng)了自己良好的審美品味和運(yùn)動(dòng)技巧，不斷提升了自己的能力和素質(zhì)。
其次，平等是社會(huì)進(jìn)步的基石。社會(huì)的發(fā)展離不開每個(gè)公民的參與和貢獻(xiàn)，而平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)使得每個(gè)人都能夠在社會(huì)中發(fā)揮所長(zhǎng)，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。在我所生活的社會(huì)中，只有通過(guò)平等待遇和公正機(jī)制，每個(gè)人的智慧和努力才能得到公正的回報(bào)。正是因?yàn)槠降葘?duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是普世價(jià)值，才使得個(gè)人在面對(duì)困難和挫折時(shí)能堅(jiān)持追求自己的理想和目標(biāo)，為社會(huì)的進(jìn)步共同努力。
此外，自由和平等在社會(huì)層面上相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。自由可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)帶來(lái)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而平等則保障每個(gè)人能夠平等享有社會(huì)資源和福利，使得社會(huì)的財(cái)富分配更加公平和公正。正是自由和平等相輔相成，才能確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定和人民生活的幸福。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們需要不斷堅(jiān)守自由和平等這兩個(gè)基本原則，以推動(dòng)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。
然而，實(shí)現(xiàn)自由平等并不是一蹴而就的，仍然面臨著很多挑戰(zhàn)和困難。首先，不同個(gè)體的人生起點(diǎn)和環(huán)境條件不同，造成了機(jī)會(huì)不均等的現(xiàn)象。因此，我們需要通過(guò)改革教育制度和社會(huì)保障體系，破除這些不平等的現(xiàn)象，讓每個(gè)人都能夠享有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。其次，自由與平等的權(quán)利沖突也是實(shí)現(xiàn)自由平等的一大難點(diǎn)。在確保每個(gè)人享有自由的同時(shí)，也要要求每個(gè)人在社會(huì)中接受公共道德和法律的約束，以維護(hù)社會(huì)的公共秩序和公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。
綜上所述，自由與平等是人類追求的重要目標(biāo)，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。自由賦予了個(gè)體發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)潛能的權(quán)利，而平等則使得每個(gè)人都能夠在社會(huì)中享有公平和公正的機(jī)會(huì)和待遇。實(shí)現(xiàn)自由平等雖然面臨著很多困難和挑戰(zhàn)，但我們必須堅(jiān)持不懈地沿著這條道路前行，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步而努力。只有在自由平等的基礎(chǔ)上，我們才能夠創(chuàng)造一個(gè)更加繁榮、和諧和美好的社會(huì)。
平等與自由讀后感篇十一
暑假里，我看了《自由人》這本書，不禁感慨萬(wàn)千。
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí)，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國(guó)。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來(lái)贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人，一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平，他總是那么積極、。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，()或者一件很小的不順心的事，我都會(huì)倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
平等與自由讀后感篇十二
自由和平等一直是人們追求的終極目標(biāo)，也是社會(huì)的基本價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)自由平等的理解也越來(lái)越深刻。在我的生活中，自由和平等也同樣是一個(gè)常常讓我深思的主題。以下是我對(duì)自由平等的一些心得和體會(huì)。
第一段：什么是自由？
常常聽到這樣的說(shuō)法：我要追求自由。那么，什么是自由呢？我認(rèn)為，自由是一種狀況，是一種沒(méi)有束縛和限制的狀態(tài)。當(dāng)人們的言論、行為和選擇不受外界干擾和限制時(shí)，就達(dá)到了自由的狀態(tài)。自由是每個(gè)人所擁有的權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)該在不妨礙他人的情況下享受自由。
第二段：什么是平等？
平等是一個(gè)關(guān)鍵詞。在我看來(lái)，這并不意味著每個(gè)人都必須有相同的地位和財(cái)富，而是指每個(gè)人都應(yīng)該擁有平等的機(jī)會(huì)。平等是一個(gè)很重要的價(jià)值觀，因?yàn)樗碇凸?。如果沒(méi)有平等的機(jī)會(huì)，那么貧窮和富裕、成功和失敗就會(huì)更加固化，社會(huì)的不公平現(xiàn)象就會(huì)不斷加劇。
第三段：自由與平等的重要性
自由和平等都是很重要的價(jià)值觀。它們激勵(lì)人們自我實(shí)現(xiàn)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。自由能夠鼓勵(lì)個(gè)人探求知識(shí)、尋找創(chuàng)新，并激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。平等則能夠打破舊有的僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓每個(gè)人都能夠有機(jī)會(huì)展示自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。自由和平等都是社會(huì)發(fā)展的重要基石，兩者的平衡有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重勝利。
第四段：自由與平等的現(xiàn)實(shí)面
現(xiàn)實(shí)中，自由和平等在某種程度上存在矛盾和沖突。在向自由的方向發(fā)展時(shí)，有的人往往會(huì)忽略平等，而當(dāng)強(qiáng)調(diào)平等的時(shí)候，有的人又會(huì)失去自由。但是，自由和平等不能分割開來(lái)。如果超越了人與人之間的差異而只強(qiáng)調(diào)平等，最終會(huì)限制每個(gè)人的能力和成就；如果人們只關(guān)注自由而不關(guān)注平等的話，那么最終可能會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的局面，不公平的現(xiàn)象更加泛濫。
第五段：如何實(shí)現(xiàn)自由與平等的雙贏？
那么，如何實(shí)現(xiàn)自由和平等的雙贏呢？我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自由和平等的關(guān)鍵是平衡。我們需要在保證每個(gè)人的自由和平等的同時(shí)，也要關(guān)注社會(huì)的整體利益。這需要我們從多個(gè)方面進(jìn)行努力。一方面政府需要制定一些保護(hù)弱勢(shì)群體、反對(duì)歧視的法律，確保每個(gè)人都能夠得到公正的機(jī)會(huì)。另一方面，我們每個(gè)人都需要關(guān)心身邊的人，注重關(guān)愛(ài)他人、尊重他人，從小事做起，力求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也不斷增加社會(huì)價(jià)值的大小。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)對(duì)自由和平等主題的分析，我們可以清晰地看到居住在一個(gè)自由和平等的社會(huì)的重要性。坦誠(chéng)的分享和對(duì)不公平和歧視的堅(jiān)決反對(duì)，對(duì)我們所有的人是一個(gè)更加平等和自由的世界的關(guān)鍵。自由和平等不僅是社會(huì)的基本價(jià)值觀，也是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的基石。愿我們每個(gè)人都能在保證自由和平等的同時(shí)，為一個(gè)更美好的世界而努力奮斗！
平等與自由讀后感篇十三
不管是男生或女生，都應(yīng)該要喜歡自已，尊重別人。
創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)、創(chuàng)造新生活，為全面建設(shè)小康社會(huì)做貢獻(xiàn)。
創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，樹立新風(fēng)尚，爭(zhēng)做時(shí)代新女性。
促進(jìn)婦女全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。
促進(jìn)男女平等，提高婦女參政議政能力。
寸有所長(zhǎng)，尺有所短；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
大地因?yàn)樗利悾炜找驗(yàn)樗鵀t灑，世界有了他們才精彩。
男和女，同頂一個(gè)天，同踏一片地，同是一個(gè)人。
進(jìn)步與發(fā)展，時(shí)代的兩大主旋律；男性和女性，平等是第一生命線。
紅男綠女源自男女，言和勢(shì)平鑄就和平。
家庭要幸福，全靠他和她；國(guó)家要興旺，更靠他和她。
開啟兩性新「視」界，男女共主內(nèi)與外。
男女“平”分秋色，和諧“等”量齊觀。
男女平等與時(shí)俱進(jìn)，和諧生活幸福共享。
男女如剪刀，兩片刀完好，辦事效率高。
男女平等撐起溫暖之州，同心協(xié)力開創(chuàng)幸福之路。
男女平等是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策。
男女平等彰顯人本理念，和諧生活給力嶄新航程。
男女性別分，社會(huì)平等人；倡導(dǎo)互尊敬，謀求共發(fā)展。
男女之間，互相包容﹔總有一天，世界大同。
男人的一半是女人，女人的一半是男人。
男人和女人，同在一片藍(lán)天下，住在一個(gè)地球上，承擔(dān)一樣的義務(wù)，享受同樣的權(quán)利。
男人和女人就好象兩塊相吸引的磁體，當(dāng)他們相互并存的時(shí)候，并不存在誰(shuí)在作用誰(shuí)，誰(shuí)在依附誰(shuí)，因?yàn)樗麄兪峭耆降鹊摹?BR> 男人和女人是社會(huì)的雙翼，平衡就會(huì)扶搖萬(wàn)里，不平衡則寸步難行。
日月交替使天體燦爛，男女同工讓人類輝煌。
幸福生活和諧為基，男女平等以人為本。
跳脫性別角色的框架，重新看見自己的需要。
學(xué)習(xí)男女平等基本國(guó)策，弘揚(yáng)先進(jìn)性別文化。
尊重彼此，無(wú)分性別，大家永遠(yuǎn)和諧。
只要性別『齊』視，不要性別『歧』視。
一個(gè)人的梁祝不好聽，一個(gè)人的天鵝湖不好看。
以開放的心胸接納男女不同，用多元的方式發(fā)展性別角色。
友愛(ài)為本，互助為枝；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，一視同仁。
唯不輕視女人，這個(gè)世界才目光遠(yuǎn)大；唯平等對(duì)待男女，這個(gè)世界才能建設(shè)真正的幸福。
事業(yè)的航船，要靠男女雙方齊心協(xié)力，才能承風(fēng)波浪，一往無(wú)前；家庭的航船，需要夫妻雙方心靈相約，才能千帆過(guò)盡，幸福綿綿。
性別平衡是生態(tài)平衡的重要方面，男女和諧是社會(huì)和諧的基本前提。
全面建設(shè)小康社會(huì)是當(dāng)代婦女運(yùn)動(dòng)的主題。
你中有我，我中有你，共創(chuàng)一個(gè)“好”字。
女人是水，男人是空氣，水和空氣缺一不可。
女孩子強(qiáng)悍不是男人婆，男孩子溫柔不是娘娘腔。
人的世界是兩性共同組成的，人類的文明是兩性共同創(chuàng)造的。
三生融合演繹精彩，男女平等成就未來(lái)。
男人女人人人平等，大家小家家家平安。
男人如山，女人如水，山無(wú)水不奇，水無(wú)山不秀；男人如日，女人如月，日落月生，陰陽(yáng)平衡；男人如葉，女人如花，葉無(wú)花不美，花無(wú)葉不艷。
男人是針，女人是線，有針又有線，方可繡出燦爛畫面。
男性是園的一半，女性是園的另一半，只有兩個(gè)均等的半圓結(jié)合在一起，才能形成一個(gè)整園，環(huán)繞著社會(huì)健康運(yùn)行。如果有大小、強(qiáng)弱之分，這個(gè)園將不復(fù)存在。
建國(guó)際城市，須男女平等；促協(xié)調(diào)發(fā)展，需兩性和諧。
婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用。
貫徹男女平等基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。
貫徹男女平等基本國(guó)策，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
*傳統(tǒng)性別觀念，女生可以勇敢，男生也可以溫柔。
發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
風(fēng)聲、雨聲、男女聲，幸福之聲最動(dòng)聽；家事、國(guó)事、天下事，男女平等是大事
平等與自由讀后感篇十四
自由、平等，是中國(guó)人民一直追求著的目標(biāo)，不僅是對(duì)美好社會(huì)的基本表達(dá)，而且也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。假如沒(méi)有了這簡(jiǎn)短明了的四個(gè)字，也就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想。
人需要自由，動(dòng)物也需要自由。一個(gè)小男孩住在南卡羅來(lái)納州。每當(dāng)黃昏，會(huì)有一群美洲畫眉鳥來(lái)到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒(méi)有一件人間樂(lè)器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來(lái)。男孩當(dāng)機(jī)立斷，決心捕獲一只小畫眉。果然，他成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來(lái)?yè)淙?，后?lái)它安靜下來(lái)了。男孩每天站在籠子前，聆聽小音樂(lè)家美妙的歌唱。第二天，它的媽媽口含食物飛到了籠子跟前，畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口地吞咽下去。一天早晨，男孩發(fā)現(xiàn)它無(wú)聲無(wú)息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了。他迷惑不解，不知發(fā)生了什么事。他想了想，當(dāng)一只雌美洲畫眉發(fā)現(xiàn)孩子被關(guān)進(jìn)籠子后，就一定要喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅(jiān)信，孩子死了總比活著做囚徒好些。從此以后，男孩再也不捕捉任何小生物。因?yàn)槿魏紊锒加凶非笞杂傻哪铑^。
有自由，那也有平等。美國(guó)總統(tǒng)林肯有一次外出，路邊有一個(gè)身穿破衣爛衫的黑人乞丐，并對(duì)他鞠躬。林肯總統(tǒng)一絲不茍地脫帽對(duì)他回禮。隨員對(duì)總統(tǒng)的舉止表示不解。林肯總統(tǒng)說(shuō)：“即使是一個(gè)乞丐，我也不愿意他認(rèn)為我是一個(gè)不懂禮貌的人?！敝袊?guó)人民也要有平等的意識(shí)。
自由和平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的兩項(xiàng)。只要現(xiàn)在我們青少年努力學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)，長(zhǎng)大之后才能有機(jī)會(huì)為祖國(guó)爭(zhēng)光，做國(guó)家的棟梁！
平等與自由讀后感篇十五
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書，介紹說(shuō)此書主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國(guó)民，與權(quán)力所加之國(guó)民，實(shí)非同物。”此話乃針對(duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專制之一人?！逼鋵?shí)，如斯統(tǒng)治較專制更殘暴。因?yàn)閷Ｖ剖亲屓嗣衩靼椎乜吹剿奈鋽鄬?quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專家的統(tǒng)計(jì)，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無(wú)人民自由的國(guó)家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者，應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事，萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷，而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定，但是說(shuō)話的方式則要非?？蜌?、非常婉轉(zhuǎn)，自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的，我們認(rèn)為“是”的，我們認(rèn)為“最好”的，不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟惒皇恰安豢赡苠e(cuò)誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的，然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人，金人認(rèn)為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。