總結(jié)是對(duì)自己工作和學(xué)習(xí)的一種自我評(píng)價(jià)，也是對(duì)他人觀(guān)察和認(rèn)同的證明?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，將觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論以簡(jiǎn)明扼要的方式呈現(xiàn)出來(lái)。以下是小編為大家整理的一些常用諺語(yǔ)，希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)與思考。
科學(xué)的小論文篇一
此外，還有當(dāng)時(shí)的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對(duì)此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛(ài)因斯坦具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。以我之見(jiàn)，人們無(wú)須驚訝，中國(guó)的賢哲沒(méi)有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來(lái)了?！睉烟睾Ｒ灿⑿鬯?jiàn)略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動(dòng)直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無(wú)意識(shí)的。面對(duì)日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動(dòng)物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無(wú)動(dòng)于衷？正是人在漫長(zhǎng)歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過(guò)程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過(guò)程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問(wèn)的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動(dòng)力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試。科學(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對(duì)于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)?！?BR> 在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過(guò)我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“觀(guān)察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對(duì)有利的生活條件?！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過(guò)觀(guān)察收集各種經(jīng)驗(yàn)。“可是，這些觀(guān)察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對(duì)他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀(guān)察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過(guò)使用成長(zhǎng)得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無(wú)關(guān)的觀(guān)察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識(shí)到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識(shí)。
賴(lài)興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來(lái)，知識(shí)的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無(wú)關(guān)系的因素中分離出來(lái)，即是知識(shí)的開(kāi)始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識(shí)論的樂(lè)觀(guān)主義時(shí)說(shuō)，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識(shí)，盡管要獲得它無(wú)疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評(píng)的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無(wú)須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識(shí)向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識(shí)之間、為回答思辨理智問(wèn)題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識(shí)及觀(guān)察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對(duì)于我們的目的來(lái)說(shuō)，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識(shí)向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變?！?BR> 其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀(guān)點(diǎn)看）中分化出來(lái)的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀(guān)不能分開(kāi)，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起?！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話(huà)是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀(guān)并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開(kāi)端”。孔德的斷言也許使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀(guān)點(diǎn)：“要是沒(méi)有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒(méi)有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問(wèn)我們會(huì)從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來(lái)為這兩類(lèi)現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會(huì)和文化的土壤中誕生的，而沒(méi)有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問(wèn)題，也是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、難有定論的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識(shí)本體。然而，知識(shí)本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識(shí)是由生產(chǎn)新知識(shí)的目標(biāo)取向的活動(dòng)決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動(dòng)。知識(shí)在東方是自發(fā)地變化的，評(píng)價(jià)知識(shí)發(fā)生的批判和反思活動(dòng)不存在，知識(shí)只是作為現(xiàn)成的活動(dòng)處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動(dòng)，它是分析理論問(wèn)題或“為知識(shí)而知識(shí)”的活動(dòng)。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會(huì)生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛(ài)總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問(wèn)題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說(shuō)，古代東方文化和東方意識(shí)還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書(shū)；基于民主的討論、來(lái)自理性根據(jù)的立場(chǎng)的爭(zhēng)論，而不是來(lái)自社會(huì)偏見(jiàn)和權(quán)威力量的立場(chǎng)的爭(zhēng)論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒(méi)有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國(guó)的實(shí)用理性過(guò)于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對(duì)自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對(duì)玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來(lái)的那種為知識(shí)而知識(shí)、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬(wàn)家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個(gè)地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見(jiàn)一面簡(jiǎn)直是異想天開(kāi)，現(xiàn)在，異想天開(kāi)變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開(kāi)辟了全新的世界，讓我們?cè)谘籽紫娜湛梢韵硎芮鍥龅纳?，打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說(shuō)，科學(xué)不是我們?cè)摽紤]的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒(méi)必要。是啊或許這些虛無(wú)縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)。或許，我們根本不需要這些。
但不得不說(shuō)，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無(wú)關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類(lèi)的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過(guò)度的依賴(lài)它。
科學(xué)的小論文篇三
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來(lái)了好幾盆化和幾株樹(shù)。都擺上盆景。我對(duì)爸爸說(shuō)：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說(shuō)：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動(dòng)物都離不開(kāi)他們，離開(kāi)了他們都不能生存了?！比撕蛣?dòng)物離開(kāi)植物后不能生存？為什么人和動(dòng)物離開(kāi)植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。
星期天，我從屋里抓來(lái)兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個(gè)大魚(yú)缸里，這個(gè)大魚(yú)缸是玻璃做的，是爸爸買(mǎi)回來(lái)飼養(yǎng)金魚(yú)的，但是一直沒(méi)有養(yǎng)金魚(yú)，恰好我用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀(guān)察著，只見(jiàn)小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說(shuō)的不是真的？過(guò)了一段時(shí)間，只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時(shí)，我把魚(yú)缸的蓋子急忙打開(kāi)，把第那只小老鼠取出來(lái)，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚(yú)缸蓋上，我不停地拍打魚(yú)缸，只見(jiàn)小老鼠驚慌地亂竄，過(guò)了好久這只小老鼠也沒(méi)咽氣的樣子，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動(dòng)物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類(lèi)和動(dòng)物對(duì)植物的依賴(lài)性。我來(lái)到了我家附近的一個(gè)食料加工廠(chǎng)，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個(gè)空氣清新的地方，我感覺(jué)極為清爽。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明植物可以?xún)艋諝?，使人呼吸順暢?BR> 這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人類(lèi)和動(dòng)物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來(lái)到圖書(shū)館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說(shuō)一個(gè)人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動(dòng)的第一需要呀！一個(gè)成年人每天呼吸約2萬(wàn)多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動(dòng)物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來(lái)，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S(chǎng)”，又是二氧化碳的“廣闊市場(chǎng)”。
三、有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長(zhǎng)季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來(lái)，只要有10萬(wàn)平方米的樹(shù)木，就可以供給一個(gè)人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒(méi)有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時(shí)間即可用完。
所以，我們?nèi)祟?lèi)不要亂砍亂伐森林植被，人類(lèi)和動(dòng)物能夠維持生命以及活動(dòng)時(shí)所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會(huì)的人們愛(ài)護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇四
在我國(guó)古代的典籍當(dāng)中，有關(guān)于聲學(xué)的文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，這些文獻(xiàn)資料同時(shí)也是音樂(lè)文化的典籍。內(nèi)容主要有音樂(lè)史、音樂(lè)理論、樂(lè)器史、樂(lè)律學(xué)、樂(lè)器制造及演奏等方面?！端牟咳珪?shū)》中經(jīng)部的《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》等都能在其中找到與聲學(xué)有關(guān)的早期內(nèi)容；史部中的《律歷志》或《音樂(lè)志》是必讀的聲學(xué)史料；子部藝術(shù)類(lèi)的音樂(lè)之屬是與律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)關(guān)系密切的著作。
樂(lè)器的制作離不開(kāi)聲學(xué)原理，我們都知道，凡是聲音都具有高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、音色等特性，一件樂(lè)器所使用的物質(zhì)材料不同，那么它所發(fā)出的音色也就不同。在物理學(xué)上，音色與發(fā)聲頻譜、波形、振幅有關(guān)?！抖Y記?樂(lè)記》中敘述了金、石、絲、竹、革五種物質(zhì)材料做成的樂(lè)器音色：“鐘聲i”，“石聲磬”，“絲聲哀”，“竹聲濫”，“鼓鼙之聲”。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人對(duì)“中聲”進(jìn)行過(guò)討論，“中聲”其實(shí)就相當(dāng)于我們現(xiàn)代鋼琴中央?yún)^(qū)的發(fā)音問(wèn)題。在戰(zhàn)國(guó)末期成書(shū)的《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?適音》中有這樣的觀(guān)點(diǎn)：“夫音亦有適”；“太鉅、太小、太清、太濁”，“皆非適也”。只有高、低、強(qiáng)、弱適中的音才能稱(chēng)之為“中聲”。從這些記載來(lái)看，我們可以知道當(dāng)時(shí)的人們規(guī)定“中聲”有兩個(gè)必備因素：高低、強(qiáng)弱。
二、樂(lè)器制作中的選材
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中總結(jié)了琴材特性與琴的音色密切相關(guān)，同時(shí)他也第一個(gè)認(rèn)識(shí)到材料的傳聲沒(méi)有選擇性，它可以傳播任意音調(diào)的聲音。他的“材中自有五音”，是指物質(zhì)材料本身能發(fā)出諸多樂(lè)音?！坝謶?yīng)諸調(diào)”是指該材料能夠傳播各種調(diào)式的聲音。任何一種天然材料都有能傳播聲音的特點(diǎn)，如果沒(méi)有這一特點(diǎn)，琴弦發(fā)出了聲音，而它的面板材料不予傳播，共鳴箱體不與之呼應(yīng)，那這種聲音將是音樂(lè)欣賞中的一大悲哀。在沈括后，宋王室之子趙希鵠在其著《洞天清錄集》中詳細(xì)敘述了琴材與其發(fā)聲的關(guān)系。琴聲效果與其選用的木料的關(guān)系，就像今天選購(gòu)鋼琴，總要仔細(xì)挑選鋼琴各方的面板是否“紋理?xiàng)l條如絲線(xiàn)密達(dá)而不邪曲”。如果面板好，琴槌和琴弦又沒(méi)毛病，那么這鋼琴的音質(zhì)、音色就屬上乘。
不同的樂(lè)器都有其所要求的不同材料，沈括和班固都注意到了這一問(wèn)題，為什么古人制樂(lè)器，用銅制鐘、用石制磬？在《漢書(shū)?律歷志》中，該書(shū)作者班固征引劉歆的話(huà)：“銅為物之至精，不為燥濕寒溫變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形?！边@句話(huà)前半句意思是：銅不因溫度和濕度的變化而發(fā)生脹縮現(xiàn)象。這顯然不對(duì)，因?yàn)殂~的膨脹系數(shù)比鐵大，按此原理，應(yīng)該是“鐵為物之至精”。然而當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們正確地看到，鐵容易生銹，其危害要大于銅的熱脹冷縮。同理，現(xiàn)代鋼琴中的高、中音琴弦都由鋼絲制成，低音琴弦由鋼絲加紫銅纏絲制成，而非選用其他金屬制。
三、樂(lè)器與振動(dòng)
我們從分析樂(lè)器入手，從物理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下物體的振動(dòng)。古代中國(guó)人早在春秋末期已經(jīng)知道聲音的來(lái)源及音調(diào)的高低是由振動(dòng)決定的?！犊脊び?鳧氏》在述及鐘體的設(shè)計(jì)與制造時(shí)，曾寫(xiě)道：“薄厚之所振動(dòng)，清濁之所由出。”這說(shuō)明最晚在公元前6世紀(jì)下半葉到公元前5世紀(jì)初已有“振動(dòng)”一詞，而且人們已將“振動(dòng)”現(xiàn)象與鐘壁厚薄、音調(diào)的高低聯(lián)系起來(lái)，正確地認(rèn)識(shí)到它們?nèi)咧g的關(guān)系：鐘壁的厚薄決定了其振動(dòng)的緩與烈或振幅的大與小，而這又是音調(diào)高低的依據(jù)。由此可見(jiàn)，振動(dòng)產(chǎn)生聲音的看法，對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生。
古代人們創(chuàng)制了很多弦樂(lè)器，他們都有著豐富的調(diào)音經(jīng)驗(yàn)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，他們都遵循一個(gè)弦振動(dòng)原理，弦長(zhǎng)、張力、絲線(xiàn)的密度與弦振動(dòng)的頻率密切相關(guān)，改變弦長(zhǎng)、張力、絲線(xiàn)密度中的任何一個(gè)因素，弦振動(dòng)的頻率都會(huì)發(fā)生變化。尤其是對(duì)同一弦線(xiàn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)張力固定不變時(shí)，弦上音調(diào)的高低僅僅決定于所取弦長(zhǎng)。這正是古代樂(lè)律學(xué)和定律法的物理依據(jù)。宋代何e《春渚紀(jì)聞》說(shuō)：“緩其商弦，c宮同音?！备淖兿业膹埩涂梢愿淖兤湟?。古代文獻(xiàn)中大量的有關(guān)記載，表明古人在演奏實(shí)踐與理論中都認(rèn)識(shí)到張力與音調(diào)的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，音調(diào)與張力平方根成正比。他們還直接將線(xiàn)密度看做弦粗細(xì)，并做了一系列的規(guī)定，以組成弦線(xiàn)的絲數(shù)保證其粗細(xì)有序。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就以文字的形式記錄了音調(diào)與線(xiàn)密度的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，音調(diào)與線(xiàn)密度平方根成反比。唐代司馬貞指出：“宮弦最大，用八十一絲”；商弦“用七十二絲”；角弦“用六十四絲”；徵弦“用五十四絲”；羽弦“用四十八絲”。他所記述的是古代傳統(tǒng)定弦粗細(xì)的方法，各音所在弦的絲數(shù)與其三分損相生的長(zhǎng)度值相同。此外，古人還以“纏弦”法解決線(xiàn)密度問(wèn)題。沈括曾指出：“琴中宮、商、角皆用纏弦，至徵則改用平弦”，“琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律”。纏弦即指在弦線(xiàn)外再用線(xiàn)纏繞之；平弦指不再外加纏弦的弦。弦樂(lè)器的低音用纏弦，這個(gè)方法被今天的鋼琴等弦樂(lè)器所普遍使用。
四、鋼琴的發(fā)聲原理
眾所周知，鋼琴是一種擊弦打擊樂(lè)器，在它的制作過(guò)程當(dāng)中，很好的把科學(xué)性和音樂(lè)性融合在一起。鋼琴制作師在鋼琴上采用了以弦槌擊弦發(fā)音的機(jī)械裝置，這一裝置是手指通過(guò)觸鍵來(lái)直接控制琴聲的變化，使鋼琴的聲音更富有表現(xiàn)力，同時(shí)極大地豐富了鋼琴的音響效果。所以早期鋼琴的標(biāo)志與象征便是弦槌擊弦發(fā)音。后來(lái)制造師對(duì)擊弦機(jī)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的改革，在原來(lái)的機(jī)械當(dāng)中，安裝了一種起動(dòng)杠桿，這種裝置與現(xiàn)代擊弦機(jī)的復(fù)震杠桿系統(tǒng)幾乎是一樣的，它可以使擊弦的速度提高到原來(lái)的10倍，可以連續(xù)的快速?gòu)椬啵徊⑶覕U(kuò)大了音域，增加為4組。我們可以把它看作是現(xiàn)代鋼琴的雛形。簡(jiǎn)單的說(shuō)，鋼琴的發(fā)聲原理就是用手操作鍵盤(pán)驅(qū)動(dòng)打擊鋼絲線(xiàn)產(chǎn)生聲音，可以通過(guò)踏板的方式調(diào)輕聲音或使之持續(xù)不斷。
鋼琴發(fā)音原理最簡(jiǎn)單的解釋便是，手指觸鍵通過(guò)機(jī)械傳導(dǎo)的榔頭去擊弦而發(fā)音。在實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)我們彈某一個(gè)鋼琴鍵時(shí)，和它相對(duì)應(yīng)的弦槌則會(huì)被帶動(dòng)去敲擊相對(duì)應(yīng)的琴弦，從而引起琴弦的振動(dòng)。這一振動(dòng)通過(guò)弦碼，傳遞到音板和響板上，響板是鋼琴琴體內(nèi)最后面的一塊大的金屬鋼板，它會(huì)使聲音產(chǎn)生雙重共鳴，聲音通過(guò)響板反射并且擴(kuò)大出來(lái)。音板是一塊比較大的薄木板，當(dāng)琴弦振動(dòng)時(shí)，音板表里兩面的空氣就會(huì)形成疏密不均的波，這就產(chǎn)生了我們感官上所能聽(tīng)到的音。琴弦振動(dòng)包括全弦振動(dòng)與分段振動(dòng)兩種，全弦振動(dòng)所產(chǎn)生的是基音，分段振動(dòng)所產(chǎn)生的是諧音。諧音的多少以及其相對(duì)的強(qiáng)度決定著一架鋼琴音色的優(yōu)劣。
弦槌對(duì)鋼琴音色來(lái)說(shuō)也是極為重要的，一副好的弦槌可以在很大程度上改善鋼琴的音色。弦槌的作用是使鋼琴上的共振系統(tǒng)，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，鋼琴的音色在很大程度上取決于槌頭擊弦的位置。通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)師們對(duì)中音以下的琴弦的擊弦點(diǎn)做了規(guī)定，他們通常把擊弦點(diǎn)定在弦長(zhǎng)的1/8處。這個(gè)擊弦點(diǎn)并不適用于較高的音，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中音向高音，擊弦點(diǎn)這個(gè)數(shù)字應(yīng)該逐漸成為一個(gè)較小的分?jǐn)?shù)，在最高音的時(shí)候，一般會(huì)采用1/14到1/16的點(diǎn)位。
我們都知道琴弦是鋼琴的聲源，但是音板的作用也是不容忽視的，如果沒(méi)有音板對(duì)琴聲的共鳴和反射，我們聽(tīng)到的聲音將會(huì)是微弱的鋼絲振動(dòng)的聲音。正是因?yàn)橛幸舭?，它的結(jié)構(gòu)、選材以及制作工藝才使鋼琴發(fā)出美的聲音。例如：古箏和古琴、長(zhǎng)笛和竹笛音色完全不一樣，就是因?yàn)樗鼈冇兄煌牧系墓舱耋w。世界上沒(méi)有兩塊完全相同的材質(zhì)，同樣也就不可能有兩件音色完全一樣的樂(lè)器。而就手工制作來(lái)說(shuō)，更不可能有完全一樣的手工工藝。因此，音板的好壞決定著鋼琴音色的優(yōu)劣。而音板的好壞則取決于它的材質(zhì)和加工過(guò)程的制作工藝。
我們前面說(shuō)過(guò)，鋼琴的音色要受琴弦分段振動(dòng)所產(chǎn)生的諧音的影響，而這個(gè)諧音也同時(shí)受到音板和弦碼的影響，比如音板各部位的薄厚、框架的固定程度，肋木的安裝位置、粗細(xì)、數(shù)量、以及兩端的形狀，弦碼材質(zhì)的軟硬、形狀、高度、銜接部位的連接方式等等，都影響著音色。由于弦碼、肋木、音板振動(dòng)、手工制作的復(fù)雜性，導(dǎo)致世界上沒(méi)有一架音色完全相同的鋼琴。
五、關(guān)于新型鋼琴聲源結(jié)構(gòu)的探索
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外都普遍采用在碼橋上使用的弦碼釘，鋼絲經(jīng)過(guò)弦碼釘處會(huì)形成一個(gè)角度，鋼絲經(jīng)過(guò)弦碼時(shí)有一個(gè)向下的壓力來(lái)達(dá)到發(fā)聲。比如在一個(gè)名稱(chēng)為“立式鋼琴音源系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的申請(qǐng)文件中，描述了這樣一個(gè)技術(shù)方案：包括鐵排、琴弦、弦軸釘、弦軸板、音板、肋木和碼橋，218個(gè)弦軸釘分別固定在弦軸板上，弦枕包括高音上弦枕、高音下弦枕、中音上弦枕、中音下弦枕i、中音下弦枕ii、低音上弦枕，碼橋包括中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋，中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋上共設(shè)有上下兩排釘，琴弦的一端固定在弦軸釘上，另一端固定在鐵排下弦釘上，琴鍵標(biāo)號(hào)1號(hào)至琴鍵標(biāo)號(hào)30號(hào)對(duì)應(yīng)的弦軸釘位于低音區(qū)，琴鍵標(biāo)號(hào)31號(hào)至琴鍵標(biāo)號(hào)58號(hào)對(duì)應(yīng)的弦軸釘位于中音區(qū)，琴鍵標(biāo)號(hào)59號(hào)至琴鍵標(biāo)號(hào)88號(hào)對(duì)應(yīng)的弦軸釘位于高音區(qū)。
在實(shí)際安裝過(guò)程中，由于發(fā)音板震動(dòng)頻率有限，使鋼琴的發(fā)聲無(wú)法完全釋放出來(lái)，限制了鋼琴的音色。
為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了一種用于鋼琴的聲源結(jié)構(gòu)，可以減少低音琴弦對(duì)聲源音板所產(chǎn)生的壓力，從而使鋼琴的音板得到更充分的震動(dòng)。這種聲源結(jié)構(gòu)的技術(shù)方案為：碼橋下端安裝有一彈簧層，彈簧層由若干彈簧構(gòu)成，每個(gè)彈簧的鋼絲外均套接有硅膠套，每個(gè)彈簧都豎直安裝，上端通過(guò)上螺紋桿與碼橋下底面螺紋連接，下端通過(guò)下螺紋桿與音板上地面螺紋連接，碼橋上端設(shè)有弦碼和琴弦，琴弦通過(guò)過(guò)橋結(jié)構(gòu)與弦碼相連，過(guò)橋結(jié)構(gòu)包括支架、琴弦固定軸和卡扣，支架通過(guò)螺栓固定在弦碼上，支架為弧形結(jié)構(gòu)，兩端設(shè)有凸起的弧形支點(diǎn)，卡扣位于支架上方，琴弦固定軸外套接有軟膠套，卡扣內(nèi)設(shè)有琴弦固定軸，琴弦設(shè)置于內(nèi)卡扣并通過(guò)琴弦固定軸進(jìn)行固定。軟膠套上設(shè)有琴弦固定槽，與琴弦大小相匹配?？蹫榻饘贅?gòu)件，呈彎鉤狀。
這樣的聲源結(jié)構(gòu)可以減少低音琴弦對(duì)聲源音板所產(chǎn)生的壓力，使鋼琴的音板得到更充分的震動(dòng)。在實(shí)際制作過(guò)程當(dāng)中，還可以進(jìn)行一些合理的改進(jìn)。
科學(xué)的小論文篇五
老子宇宙觀(guān)，是指老子在其《道德經(jīng)》里所闡述的宇宙論思想。《老子道德經(jīng)》是一部涉及宇宙生成過(guò)程和狀態(tài)、事物的自然發(fā)展規(guī)律以及哲學(xué)文化和科學(xué)的傳世之作。
關(guān)于哲學(xué)和文化內(nèi)容，自先秦至今的兩千余年間，《老子》的注釋闡發(fā)綿綿不絕，蔚為大觀(guān)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有千家之多。其道學(xué)思想作為哲學(xué)理論為道教所繼承。一種思想能夠不斷地為人關(guān)注和傳承，本身就表明這思想的持久生命力和深遠(yuǎn)影響力。但是，老子宇宙觀(guān)中的自然科學(xué)成份卻被歷史所忽略，其科學(xué)價(jià)值至今未得到探索和研究。本文試圖在這方面進(jìn)行探索，拋磚引玉，就教大家。
《老子道德經(jīng)》最完整的遺傳版本，是唐中宗景龍二年（公元708年）易州龍興觀(guān)建立的《道德經(jīng)碑》。最早的是1972年—1974年在湖南省長(zhǎng)沙市東郊發(fā)掘的“馬王堆漢墓”三號(hào)墓穴中出土的《道德經(jīng)帛書(shū)》，距今已有2100余年。
老子關(guān)于宇宙論思想的綜述出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第二十五章中：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?BR> 以上的意思為：有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以只能把它叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人要效法于地，地要效法于天，天要效法于道，道則效法于自然。
老子在這里把宇宙空間分為多層，第一層是“人”的空間，第二層是“地”的空間，第三層是“天”的空間，最高層是“道”的空間。人要依從地，地要依從天，天要依從道，道是“有物混成，先天地生”的天地之母，即為宇宙，為最高層，而“道”按宇宙自身之自然規(guī)律運(yùn)行。
老子提出的宇宙論，與現(xiàn)代時(shí)空理論不謀而合。老子的宇宙多層說(shuō)，也就是現(xiàn)代時(shí)空理論的多維空間。
現(xiàn)代時(shí)空論的觀(guān)點(diǎn)，宇宙是由各種不同維度的時(shí)空結(jié)構(gòu)組成。認(rèn)識(shí)到空間的實(shí)質(zhì)是能量流。如超弦理論認(rèn)為：真實(shí)的時(shí)空是高維的。英國(guó)物理學(xué)家史蒂芬威廉霍金（stephen william hawking)提出的m理論（超弦理論之一），指出宇宙是十一維的，但這些維是看不見(jiàn)的，它們自身卷在了一起，被稱(chēng)為壓縮的維。
從宇宙大爆炸開(kāi)始，宇宙的生長(zhǎng)和膨脹都按“宇宙程序”運(yùn)行。這種“宇宙程序”是一種宇宙動(dòng)量流，是控制和規(guī)范宇宙有序生長(zhǎng)的無(wú)形力量，我們稱(chēng)之為宇宙流。所有的多維空間，都穩(wěn)定運(yùn)行在宇宙流中，并受到宇宙流的調(diào)節(jié)，這就是宇宙流定律。宇宙流也就是老子所說(shuō)的“道”。
相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，主要由阿爾伯特愛(ài)因斯坦(albert einstein)創(chuàng)立，根據(jù)研究對(duì)象不同分為狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論提出了“四維時(shí)空”和“彎曲空間”等全新的概念。認(rèn)為空間不是平直的歐幾里得空間，而是在引力場(chǎng)中彎曲的黎曼空間；時(shí)間也不是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在空間之中，與空間構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體。狹義相對(duì)論導(dǎo)出e=mcc以后，質(zhì)量與能量就成了同一種東西的兩個(gè)名稱(chēng)。質(zhì)量是內(nèi)斂的能量，能量是外顯的質(zhì)量。狹義相對(duì)論揭示了宇宙所具有的超乎尋常的秘密；同時(shí)性的相對(duì)性；運(yùn)動(dòng)中的鐘慢、尺縮效應(yīng)；水星的近日點(diǎn)異動(dòng)；光譜紅移；引力場(chǎng)中時(shí)鐘變慢等。為航天科學(xué)、天文學(xué)等高新學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。
地球生活在四維空間，只是人類(lèi)的理解只能理解到三維。然而，人類(lèi)必須遵從四維空間的運(yùn)行。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們舉一個(gè)三維空間和二維空間的例子。首先假設(shè)有一些生活在二維平面世界的生命，比如螞蟻是一種典型的二維空間生物，它們生活在平面世界，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，只有前后左右之別，沒(méi)有上下之分。當(dāng)它們爬在墻壁上時(shí)，也許有人認(rèn)為它們?cè)谕吓?，但?duì)它們來(lái)說(shuō)只是往前爬。因?yàn)樗鼈儾荒芾斫馊S空間的立體概念。因此，它們對(duì)三維世界的感知只限于三維物體在平面世界的投影，或者三維物體與平面世界的接觸面。但是行動(dòng)受三維空間制約，莫名其妙的事件，如，水、雨的侵襲，實(shí)際上是來(lái)自三維空間。
人生活在三維空間，無(wú)法理解四維空間的世界，比如，地球?yàn)槭裁磿?huì)自轉(zhuǎn)，它的能量從哪里來(lái)？如果生活在四維空間，就很好理解了，因?yàn)椋厍蜣D(zhuǎn)動(dòng)是第四維坐標(biāo)空間。所以，人的三維空間必須受到四維空間制約。
地球的四維空間，在人看來(lái)，是三維空間和時(shí)間構(gòu)成。然而，高等智慧認(rèn)識(shí)到的時(shí)間，卻是實(shí)實(shí)在在的空間。四維時(shí)空是構(gòu)成地球世界的最低維度，我們的地球世界恰好是四維，四維時(shí)空的意義就是時(shí)間是第四維坐標(biāo)，它與空間坐標(biāo)是有聯(lián)系的，也就是說(shuō)時(shí)空是統(tǒng)一的，不可分割的整體，它們是一種“此消彼長(zhǎng)”的關(guān)系，也就是說(shuō)，時(shí)間和空間是可以轉(zhuǎn)換的。但是，人卻無(wú)法理解作為“時(shí)間”的第四維坐標(biāo)，就像螞蟻無(wú)法理解第三維坐標(biāo)一樣。
相對(duì)論中，時(shí)間與空間構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體——四維時(shí)空，在四維時(shí)空里，能量是四維動(dòng)量的第四維分量，動(dòng)量是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的量，動(dòng)量和能量實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，稱(chēng)為能量動(dòng)量四矢。能量與動(dòng)量也構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體——四維動(dòng)量。這說(shuō)明自然界一些看似毫不相干的量之間可能存在深刻的聯(lián)系。時(shí)空與能量動(dòng)量四矢之間也存在著深刻的聯(lián)系，第四維坐標(biāo)（時(shí)間維）始終控制著三維坐標(biāo)，構(gòu)成四維時(shí)空穩(wěn)定的架構(gòu)。始終保持著平衡。這就是四維時(shí)空平衡定律。
四維時(shí)空平衡定律的內(nèi)容是：時(shí)間動(dòng)態(tài)坐標(biāo)控制空間靜態(tài)坐標(biāo)，始終保持相對(duì)平衡，當(dāng)空間彎曲時(shí)，時(shí)間坐標(biāo)會(huì)拉動(dòng)空間坐標(biāo)反彈，最后回到原位。反彈的頻率、幅度和節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)規(guī)律性。反彈頻率取決于能量架構(gòu)的穩(wěn)定性，能量架構(gòu)越不穩(wěn)定，反彈頻率越高。這也就是安分守已的人一生平安，詭計(jì)多端的人經(jīng)常遭受失敗的原因。反彈幅度取決于動(dòng)量大小，動(dòng)量大，反彈幅度越大。這就是“大起大落”、“暴漲暴跌”、“物極必反”、“樂(lè)極生悲、否極泰來(lái)”的道理。而反彈的節(jié)點(diǎn)，發(fā)生在由于某一事件觸發(fā)了被擠壓的能動(dòng)張量劇烈釋放的那一刻?！吧茞航K有報(bào)”、“多行不義必自斃”，就是指反彈的節(jié)點(diǎn)。歷代王侯將相的財(cái)富可以甲天下，但是“富不過(guò)三代”，就是四維時(shí)空平衡定律的有力證明。掌握了四維時(shí)空平衡論，測(cè)定出人的能量和動(dòng)量，就掌握了人生運(yùn)行的軌跡和命運(yùn)。
我們可以舉一個(gè)例子解釋四維時(shí)空平衡定律。大家都知道的著名的數(shù)學(xué)概率實(shí)驗(yàn)：為了確定拋擲一枚硬幣發(fā)生正面朝上這個(gè)事件的概率，歷史上有人作過(guò)成千上萬(wàn)次拋擲硬幣的試驗(yàn)。投擲硬幣100次，正面朝上是53次，概率是0.53；投擲硬幣4040次，正面朝上是20xx次，概率是0.5069；投擲硬幣24000次，正面朝上是12012次，概率是0.5005。隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，正面朝上這個(gè)事件發(fā)生的頻率越來(lái)越穩(wěn)定地接近0.5，這就是概率。概率在實(shí)驗(yàn)次數(shù)少的時(shí)候，有偶然性，但是達(dá)到一定次數(shù)，就存在必然性。這個(gè)必然性的原因就是受到第四維坐標(biāo)所控制，達(dá)到總體平衡。
科學(xué)的小論文篇六
小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)是基于小學(xué)生思維特點(diǎn)與認(rèn)知水平的生成過(guò)程，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以通過(guò)建立聯(lián)系和表征特點(diǎn)這兩種基本教學(xué)策略幫助學(xué)生建構(gòu)概念。在概念建構(gòu)過(guò)程中，首先創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生獲得豐富的認(rèn)知，其次給予學(xué)生思維與表達(dá)支持，使學(xué)生對(duì)概念產(chǎn)生獲得性理解。
概念教學(xué)；建立聯(lián)系；表征特點(diǎn)
概念是科學(xué)學(xué)科體系中最基本的單位，小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)基本類(lèi)型為歸納形成概念或生活概念。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，如何基于學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行有意義的概念建構(gòu)，一直是一線(xiàn)教師思考的問(wèn)題。
一、行行重行行，千錘突泉得概念——建立聯(lián)系形成概念
教科版小學(xué)科學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的教學(xué)特別要求幫助學(xué)生理解兩個(gè)概念，一個(gè)是怎樣的運(yùn)動(dòng)叫振動(dòng)，另一個(gè)是振動(dòng)和聲音之間的關(guān)系。教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師如何設(shè)計(jì)探究實(shí)驗(yàn)活動(dòng)報(bào)告，對(duì)學(xué)生自主探究振動(dòng)、振動(dòng)和聲音的關(guān)系這兩個(gè)重要概念，起著重要的支持性作用。筆者試圖從以下探究報(bào)告設(shè)計(jì)的改變，解讀教學(xué)中概念建構(gòu)的過(guò)程。
第一次設(shè)計(jì)：不見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木——迷霧重重。
上述實(shí)驗(yàn)報(bào)告單的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的觀(guān)察沒(méi)有指導(dǎo)意義，對(duì)概念的形成沒(méi)有指導(dǎo)性，對(duì)教材的重點(diǎn)內(nèi)容“聲音是怎樣產(chǎn)生的”，也沒(méi)有做很好的關(guān)聯(lián)性觀(guān)察。
反饋交流時(shí)，學(xué)生得不出概念，對(duì)聲音是怎樣產(chǎn)生的也還存在疑慮。
第二次設(shè)計(jì)：只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林——遮遮掩掩。
此次實(shí)驗(yàn)的觀(guān)察設(shè)計(jì)，重視了單獨(dú)的、多角度的觀(guān)察，如“對(duì)鋼尺的觀(guān)察和對(duì)聲音產(chǎn)生的獨(dú)立觀(guān)察”，但卻沒(méi)有從整體關(guān)聯(lián)的角度引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察。因?yàn)闆](méi)有從整體關(guān)聯(lián)的角度進(jìn)行觀(guān)察，也沒(méi)有找到概念生成的突破口。
第三次設(shè)計(jì)：只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木——懵懵懂懂。
此次實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，關(guān)注了整體關(guān)聯(lián)性，即鋼尺振動(dòng)和聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，如“鋼尺運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，聲音的變化是怎樣的？”“聲音消失時(shí)，尺子是怎樣的？”但忽視了對(duì)鋼尺運(yùn)動(dòng)變化的觀(guān)察，以及鋼尺運(yùn)動(dòng)變化和聲音的變化之間的關(guān)系。
第四次設(shè)計(jì)：既見(jiàn)森林又見(jiàn)樹(shù)木——豁然開(kāi)朗。
本次修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，既關(guān)注了鋼尺運(yùn)動(dòng)和聲音產(chǎn)生的觀(guān)察，又關(guān)注了鋼尺整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的聲音變化以及聲音變化與鋼尺振動(dòng)變化之間的關(guān)系。
“通過(guò)實(shí)驗(yàn)，你知道鋼尺是怎樣發(fā)出聲音的'？”這樣的思考設(shè)計(jì)更貼近學(xué)生的思維水平，讓學(xué)生更易歸納、概括出概念。
二、唧唧復(fù)唧唧，引線(xiàn)穿針得概念——表征特點(diǎn)形成概念
1、演示特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞理解概念?！堵曇羰窃鯓赢a(chǎn)生的》一課中，第一個(gè)探究實(shí)驗(yàn)就是讓學(xué)生觀(guān)察鋼尺振動(dòng)與聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，老師會(huì)讓學(xué)生注意觀(guān)察鋼尺是怎樣運(yùn)動(dòng)的。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中老師要引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察物體的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，然后總結(jié)歸納什么叫“振動(dòng)”。觀(guān)察后，學(xué)生反饋：
生：鋼尺在動(dòng)。
生：鋼尺動(dòng)的很快。
生：鋼尺動(dòng)的時(shí)候，有時(shí)看不清。
生：鋼尺是上下在動(dòng)。
生：鋼尺動(dòng)的時(shí)候，開(kāi)始快，漸漸慢慢，最后停下來(lái)了。
生：鋼尺運(yùn)動(dòng)后會(huì)回到原來(lái)的位置。
生：我發(fā)現(xiàn)鋼尺運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的振幅在變小。
學(xué)生的反饋有個(gè)特點(diǎn)，即片段式或是擠牙膏式，一點(diǎn)一點(diǎn)擠出來(lái)。教師在課堂上需要引導(dǎo)學(xué)生將觀(guān)察到的重點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，幫助學(xué)生形成對(duì)“振動(dòng)”的理解。
師：你能用“手”來(lái)演示一下剛才看到的現(xiàn)象嗎？
生演示。明顯手運(yùn)動(dòng)的速度不夠。
生再演示
全體學(xué)生都來(lái)演示，鋼尺的運(yùn)動(dòng)方式：快速—漸慢—停止。
在學(xué)生演示的同時(shí)，教師板書(shū)關(guān)鍵詞：快速、往返，同時(shí)順勢(shì)破題：像鋼尺這樣快速的往返運(yùn)動(dòng)，叫做振動(dòng)。
2、歸納現(xiàn)象，用不同表達(dá)方式突破概念。小學(xué)科學(xué)課的課堂實(shí)驗(yàn)常常用以解釋或驗(yàn)證現(xiàn)象，帶有探究的趣味。簡(jiǎn)單的歸納推理方法是教師常用的教學(xué)策略。
本課的第一個(gè)探究實(shí)驗(yàn)是研究鋼尺是怎樣產(chǎn)生聲音的，第二個(gè)探究實(shí)驗(yàn)是研究皮筋是怎樣產(chǎn)生聲音的。
第一個(gè)實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：鋼尺振動(dòng)產(chǎn)生聲音。
第二個(gè)實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：皮筋振動(dòng)產(chǎn)生聲音。
教師接著引導(dǎo)：
師：還有什么物體通過(guò)振動(dòng)也能產(chǎn)生聲音？
生：xx振動(dòng)產(chǎn)生聲音。
師：我們把鋼尺和皮筋等統(tǒng)稱(chēng)為物體的話(huà)，上面的話(huà)可以怎么說(shuō)？
生：物體振動(dòng)產(chǎn)生了聲音。
師：如果我們把“聲音”和“物體”兩個(gè)詞在句中的位置做個(gè)交換，可以怎么說(shuō)？
師引導(dǎo)：聲音是由（）振動(dòng)產(chǎn)生的。
生：聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的。
為什么在探究了鋼尺振動(dòng)產(chǎn)生聲音和皮筋振動(dòng)產(chǎn)生聲音后，概念描述時(shí)需要將“聲音”一詞放在句首，描述成“聲音是由物體振動(dòng)而產(chǎn)生的”呢？本課重點(diǎn)是探究聲音是怎樣產(chǎn)生的，“聲音”是概念的主語(yǔ)，在概念的描述上往往要將“聲音”放前面。
3、正反論證，在否定中強(qiáng)化概念。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的?？墒怯械奈矬w振動(dòng)時(shí)能聽(tīng)到聲音，卻看不清它在振動(dòng)，或是肉眼根本就看不見(jiàn)物體在振動(dòng)。
在課的導(dǎo)入部分可以設(shè)計(jì)這樣的場(chǎng)景：（在講臺(tái)前準(zhǔn)備了一個(gè)大鼓）
師問(wèn)：我們會(huì)用什么樣的辦法讓這鼓發(fā)出聲音來(lái)？
生答：拍、敲、打……
生答：聽(tīng)不到、聽(tīng)不清、沒(méi)有。
師問(wèn)：你們對(duì)鼓施加的力，引起鼓的什么變化，因此我們聽(tīng)到了聲音？（提示課題）
課堂最后一個(gè)環(huán)節(jié)是反證實(shí)驗(yàn)，輕輕敲擊音叉，肉眼看不清音叉的振動(dòng)，但是可以用手感知它的振動(dòng)；或是敲擊音叉后，迅速將音叉插入水中，眼睛能看到水花四濺，水面出現(xiàn)波紋，跳動(dòng)的水珠等現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)告訴我們，可以借助別的方法去驗(yàn)證物體的振動(dòng)。
是……
生：是鼓面振動(dòng)發(fā)出的。
師：你能想一個(gè)辦法來(lái)驗(yàn)證鼓面的振動(dòng)嗎？
生：把手放到鼓面上
生：在鼓面灑些小紙片、細(xì)鹽、面粉……
這樣的設(shè)計(jì)，既鞏固了概念——物體振動(dòng)產(chǎn)生聲音，又激發(fā)了學(xué)生的探究興趣——證明物體在振動(dòng)。
4、課堂延伸，在應(yīng)用中強(qiáng)化概念?！缎W(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂稿）中提到課程的理念：要以生活中的科學(xué)為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)課程要從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓他們?cè)谑煜さ纳钋榫爸懈惺芸茖W(xué)的重要性，了解科學(xué)與日常生活的密切關(guān)系，逐步學(xué)會(huì)分析和解決與科學(xué)有關(guān)的一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)科學(xué)的魅力和樂(lè)趣，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂(lè)趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)科學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注生活里的現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)生活熟知現(xiàn)象的觀(guān)察與探究，建構(gòu)生活現(xiàn)象與科學(xué)之間的聯(lián)系。具體體現(xiàn)到《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)聲音的產(chǎn)生這一概念進(jìn)行深度理解時(shí)，可以與生活現(xiàn)象聯(lián)系，設(shè)計(jì)如下探究問(wèn)題強(qiáng)化概念：
問(wèn)題2：根據(jù)聲音傳播的特點(diǎn)，科學(xué)家們通過(guò)科技創(chuàng)新發(fā)明，可以運(yùn)用到哪些領(lǐng)域？
至此，一個(gè)完整的概念建構(gòu)過(guò)程就結(jié)束了，學(xué)生的概念水平得到了新的發(fā)展。“好課是磨出來(lái)的，好教師也是磨出來(lái)的?！迸囵B(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣（學(xué)科感情和師生感情），一定離不開(kāi)好教師和好課。
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科學(xué)的小論文篇七
兒科學(xué)是本校的衛(wèi)保專(zhuān)業(yè)和護(hù)理助產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)課，筆者長(zhǎng)期承擔(dān)該門(mén)課程的教學(xué)工作，在備課方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)。
1鉆研、處理教材
備課，首先要鉆研教材，包括教學(xué)大綱，教材和閱讀有關(guān)的參考書(shū)，收集相關(guān)資料，了解教材的內(nèi)在聯(lián)系，明確本章，本節(jié)教材在整體中所處的地位，提出對(duì)教學(xué)目的的要求，對(duì)重點(diǎn)，難點(diǎn)的個(gè)人看法，提出對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能的具體內(nèi)容和落實(shí)措施、方法。教材是教師備課和上課的主要依據(jù)，在鉆研教材的過(guò)程中，要常常對(duì)教材進(jìn)行處理。
1.1教材中存在的主要問(wèn)題由于教材的編寫(xiě)、出版周期較長(zhǎng)，特別是醫(yī)學(xué)類(lèi)的教材，往往我們使用的教材落后于最新版教材幾年，而醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展較快，新的理論，新的觀(guān)點(diǎn)，新的治療方法不斷推陳出新，這就要求教師在備課時(shí)應(yīng)對(duì)一些新的理論、新的觀(guān)點(diǎn)有所了解掌握，才能適應(yīng)教學(xué)需要。
1.2如何處理教材處理教材的總的指導(dǎo)思想應(yīng)該是既不受其束縛，又不能完全脫離它。應(yīng)源于它又高于它，主要的處理方法是增，減，移。
1.2.1增就是結(jié)合兒科學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)增加有關(guān)內(nèi)容，以滿(mǎn)足人才培養(yǎng)的要求。我們現(xiàn)在使用的中專(zhuān)兒科教材，從內(nèi)容上看和大專(zhuān)本科教材基本一樣，只不過(guò)在深度和難度上有所改動(dòng)，對(duì)一些內(nèi)容作了刪除和壓縮。在備課時(shí)可根據(jù)實(shí)際情況將教材有所增加，以便教學(xué)講述，易于學(xué)生理解掌握。例如：在學(xué)習(xí)新生兒黃疸時(shí)，可以把膽紅素在人體內(nèi)的整個(gè)代謝途徑講通講透，這部分是中專(zhuān)教材上沒(méi)有的內(nèi)容。了解這些知識(shí)，對(duì)學(xué)生理解生理性黃疸和病理性黃疸的成因，起到至關(guān)重要的作用。
1.2.2減就是減去書(shū)中不需要完全講授或者根本不必要講述的內(nèi)容，我們現(xiàn)在使用的中專(zhuān)教材，有些課程的數(shù)量和難度與大專(zhuān)甚至本科相當(dāng)，而課時(shí)較少，在備課時(shí)必須考慮到學(xué)生的.基礎(chǔ)較差，要適當(dāng)降低難度，突出重點(diǎn)，對(duì)實(shí)用性不強(qiáng)的內(nèi)容要少講，講法上要淺顯易懂，對(duì)教材的內(nèi)容有所取舍。例如，維生素d缺乏性佝僂病，鈣劑的補(bǔ)充原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為先補(bǔ)鈣一周注射30萬(wàn)單位的維生素d3再補(bǔ)鈣一周，現(xiàn)在觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為可以先注射維生素d30萬(wàn)單位再補(bǔ)鈣，所以對(duì)原來(lái)書(shū)上的觀(guān)點(diǎn)可以一代而過(guò)。
1.2.3移就是根據(jù)教學(xué)的需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序，可以是章節(jié)調(diào)整，也可以是局部調(diào)整。由于教材往往采用順向思維的方式編排，而在講述時(shí)采用另一種思維方式，這樣更能突出重點(diǎn)，使學(xué)生更容易掌握。例如：小兒生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，講述時(shí)可以將頭圍與胸圍放到一起比較講述，一周歲內(nèi)頭圍大于胸圍，滿(mǎn)一周歲二者相等，一周歲后胸圍大于頭圍，二者相差數(shù)值等于年齡的周歲數(shù)減一。又如在講述小兒液體療法時(shí)可以將腹瀉小兒和肺炎小兒以及營(yíng)養(yǎng)不良小兒三者的液體療法放在一起比較講述，既有利于學(xué)生對(duì)液體療法的基本內(nèi)容掌握，同時(shí)又靈活運(yùn)用，針對(duì)不同小兒疾病又不完全相同。
2了解學(xué)生，找準(zhǔn)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)期
了解學(xué)生包括了解學(xué)生的所有知識(shí)技能水平、興趣、愛(ài)好、需要、思想狀況、學(xué)習(xí)方法以及習(xí)慣等，研究當(dāng)前所講述的內(nèi)容對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極或積極的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可能遇到的問(wèn)題，如何針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生，在教學(xué)的哪一階段由哪些學(xué)生進(jìn)行問(wèn)答活動(dòng)，然后把這些研究，分析的結(jié)果納人課時(shí)計(jì)劃中。
近年隨著高等學(xué)校的擴(kuò)招，中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校的生源普遍下降，一部分學(xué)生初中學(xué)習(xí)的有關(guān)知識(shí)欠缺，這給教學(xué)工作帶來(lái)了困難。在備課前首先了解學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的相關(guān)情況，對(duì)于一些比較容易或淺顯的教學(xué)內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，可以將課堂教學(xué)設(shè)計(jì)開(kāi)放一些，對(duì)于難于理解或不易接受的，可以講述以后讓學(xué)生復(fù)述，通過(guò)學(xué)生的復(fù)述，可以對(duì)學(xué)生已掌握和未掌握的知識(shí)作出判斷，指導(dǎo)學(xué)生再學(xué)習(xí)改進(jìn)，這種方法可以起到事半功倍的效果。
3選擇教法
針對(duì)兒科教學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)不同內(nèi)容可以選擇不同的方法，比如有些是課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有些可以選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：如何給嬰兒沐浴洗澡、更換尿有、配制奶方，如何配制常見(jiàn)的4:3:2及3:2:1溶液，讓學(xué)生自己動(dòng)手操作，可以加深記憶，更有利于掌握。還有些內(nèi)容可以帶領(lǐng)學(xué)生到醫(yī)院兒科病房參加學(xué)習(xí)，象各種不同小兒疾病的皮疹類(lèi)型，麻疹、幼兒急疹、風(fēng)疹等等，這些往往是課堂上講述很多，卻不如學(xué)生親眼目睹，所謂百聞不如一見(jiàn)，特征表現(xiàn)一目了然記憶深刻。另外，要巧用病歷引入，抓住學(xué)生的注意力，開(kāi)場(chǎng)介紹一個(gè)典型小病歷，語(yǔ)言生動(dòng)、形象，它可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，為臨床打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
科學(xué)的小論文篇八
今天，我去釣龍蝦，我?guī)е灨秃歪烉D去一條混濁的溝里釣。沒(méi)一會(huì)兒，我就釣到了10只龍蝦，正當(dāng)我興高采烈的回到家準(zhǔn)備紅燒時(shí)，發(fā)現(xiàn)小龍蝦的殼上沾滿(mǎn)了污泥，一開(kāi)始我以為溝里的小龍蝦臟一些，少一些，于是我又到一個(gè)清澈的塘里去釣龍蝦。結(jié)果一只也沒(méi)釣到，于是我作出了一個(gè)大膽的猜測(cè)：小龍蝦喜歡在混濁的水里生活。
既然猜測(cè)了，我就要想盡辦法來(lái)證明這一點(diǎn)。我立馬行動(dòng)起來(lái)，我找來(lái)兩只桶，一只桶裝渾濁的水，一只裝純凈水，并在桶里各放了5只龍蝦，一天過(guò)去了，兩天過(guò)去了……到了第三天，渾濁的水里的龍蝦仍然生龍活虎，而在清水里的小龍蝦已奄奄一息，這證明了我的猜測(cè)是正確的。
我又做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，我仍然把一只桶里裝渾濁的水，一只桶里裝清水，各放進(jìn)5只龍蝦，但這次實(shí)驗(yàn)我并不求小龍蝦喜歡渾濁的水還是清水了，我是在求小龍蝦吃什么，我不去管渾濁的水里的小龍蝦，我天天喂食給清水里的小龍蝦，但喂的是一些被我切得小得不能再小的魚(yú)肉、腐肉、水草、水藻等，過(guò)了5天后，渾水里的小龍蝦和清水里的小龍蝦一樣生龍活虎，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了小龍蝦吃小得不得了的微生物。
現(xiàn)在我終于知道小龍蝦為什么喜歡渾水了，由于水里有極小的魚(yú)肉、腐肉、水草、水藻等，而這又是小龍蝦的最?lèi)?ài)，所以小龍蝦就喜歡渾水了。
經(jīng)過(guò)這次實(shí)驗(yàn)，我心里十分高興，由于我又知道了一個(gè)科學(xué)知識(shí)，希望大家也常做這類(lèi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只有這樣，才能多了解科學(xué)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
科學(xué)的小論文篇九
科學(xué)概念是構(gòu)建科學(xué)理論的基本單元，科學(xué)概念也是科學(xué)思維的基本單位。小學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)、展開(kāi)科學(xué)思考，也依賴(lài)于科學(xué)概念的建立?？茖W(xué)事物的發(fā)生方式和其來(lái)源是小學(xué)生容易感知和理解的，小學(xué)科學(xué)課程中的很多科學(xué)概念是以發(fā)生定義的方式獲得的。
一、發(fā)生定義的內(nèi)涵
發(fā)生定義屬于概念的內(nèi)涵定義。內(nèi)涵定義：一個(gè)概念的內(nèi)涵，則是該概念所代表、指稱(chēng)的對(duì)象的特有屬性或區(qū)別性特征，通過(guò)這些屬性或特征，能夠把這類(lèi)（或這個(gè)）對(duì)象與其他的對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。內(nèi)涵定義的主要構(gòu)成是屬加種差定義。屬加種差定義是先找出被定義概念的屬詞項(xiàng)，然后找出它與同一個(gè)屬下的其他物種之間的區(qū)別，簡(jiǎn)稱(chēng)“種差”，并以“被定義項(xiàng)”的形式給出定義。
二、典型歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
典型歸納推理的前提是選擇具有典型意義的代表性個(gè)體。這樣的個(gè)體通常是根據(jù)一類(lèi)事物的定義屬性來(lái)選擇的，這種定義屬性，可以看作這類(lèi)事物質(zhì)的內(nèi)在決定性。這也是科學(xué)研究中常用的方法，也被稱(chēng)為科學(xué)歸納法。首師大版科學(xué)教材第六冊(cè)《勺柄是怎樣變熱的》一課，對(duì)“熱傳導(dǎo)”這一科學(xué)概念是這樣描述的：溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，溫度高的物體會(huì)向溫度低的物體傳遞熱；同一個(gè)物體，也會(huì)從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱。這個(gè)概念是從熱傳遞的發(fā)生條件（接觸）和發(fā)生過(guò)程（傳遞）進(jìn)行定義的，屬于概念的發(fā)生定義。而在教學(xué)中，采用如圖1所示的實(shí)驗(yàn)裝置，即用一根金屬棒作為典型代表，根據(jù)其熱的傳遞所得到的傳遞規(guī)律將推廣到所有固體。這種概念獲得的邏輯方式，是典型歸納。也就是應(yīng)用典型歸納法，尋找固體熱傳遞的特點(diǎn)，從而作出發(fā)生定義。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：蠟燭燒銅棒一端，直立的火柴（用凡士林將其粘在銅棒上）先后掉落。引發(fā)問(wèn)題：為什么火柴會(huì)掉落下來(lái)？火柴掉下來(lái)的先后順序說(shuō)明了什么？引導(dǎo)學(xué)生分析，火柴掉落，是被燒銅棒變熱，使凡士林熔化。這里運(yùn)用了轉(zhuǎn)化的方法，把無(wú)法觀(guān)察的熱（安全考慮，不能觸摸），通過(guò)粘火柴棍的凡士林的熔化反映出來(lái)?；鸩竦粝聛?lái)的先后順序，說(shuō)明火焰把熱量先傳給接觸火焰的金屬棒、距離火焰近的金屬棒又把熱量傳給距離火焰遠(yuǎn)的金屬棒。得到判斷：火焰可以說(shuō)是一個(gè)物體，金屬棒可以說(shuō)是另一個(gè)物體，兩個(gè)不同的物體相互接觸時(shí)，熱從高溫傳向低溫；同一個(gè)物體，比如銅棒，它的熱量是從高溫處傳向低溫處。同時(shí)需明確：火焰與銅棒的接觸，銅棒內(nèi)部各部分間的接觸，構(gòu)成這種熱傳遞的條件。展示熱傳遞過(guò)程的實(shí)驗(yàn)和對(duì)這個(gè)過(guò)程所呈現(xiàn)信息的分析，使學(xué)生對(duì)“熱傳導(dǎo)”過(guò)程達(dá)到明顯感知和理解。這時(shí)，學(xué)生可以順暢獲得發(fā)生定義的“熱傳導(dǎo)”概念。
三、求同歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
求同歸納是指在不同環(huán)境中，都有一個(gè)因素總是存在，都出現(xiàn)了一個(gè)同樣的現(xiàn)象，則這個(gè)因素與這個(gè)現(xiàn)象存在因果關(guān)系。同樣是“首師大版”科學(xué)教材第六冊(cè)《勺柄是怎樣變熱的》一課，課件提供了直鐵絲、“s”形鐵絲、“弓”字形鐵絲、“米”字形鐵絲，如圖2。也是利用凡士林將火柴粘在不同形狀的鐵絲上面，引發(fā)學(xué)生猜想：用蠟燭燒這些鐵絲的一端，其上粘的火柴棍會(huì)怎樣？實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是：無(wú)論酒精燈給什么形狀的鐵絲加熱，酒精燈火焰的熱量都是先傳給接觸火焰的鐵絲，接觸火焰的鐵絲再將熱量逐漸傳給沒(méi)有接觸火焰的鐵絲?？梢钥吹?，在所提供的四種不同情景中，都有一個(gè)因素存在，即火焰加熱；都產(chǎn)生了相同的現(xiàn)象，即熱由高溫傳到低溫。這是思維方法———求同歸納法的使用。概括得出認(rèn)識(shí)結(jié)論：當(dāng)溫度不同的物體接觸時(shí)，溫度高的物體會(huì)向溫度低的物體傳遞熱；同一個(gè)物體，也會(huì)從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱，此時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生注意熱傳遞過(guò)程的接觸性。對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)而言都是充分感知熱傳遞的發(fā)生過(guò)程，通過(guò)發(fā)生定義的方式獲得“熱傳導(dǎo)”概念。這就是在求同歸納中發(fā)生定義方式獲得科學(xué)概念的應(yīng)用。若作為拓展或概念應(yīng)用練習(xí)，可以進(jìn)行追問(wèn)：如果把“米”字形鐵絲無(wú)限加密，會(huì)變成什么形狀？（圓形），教師此時(shí)呈現(xiàn)圓形的平底鍋，并繼續(xù)提問(wèn)：如果給平底鍋進(jìn)行加熱，熱會(huì)怎樣傳遞？這樣的.問(wèn)題設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)概念的解釋和預(yù)測(cè)功能，同時(shí)通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)拓展、加深學(xué)生對(duì)傳導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。
四、小學(xué)科學(xué)教學(xué)中應(yīng)用發(fā)生定義要注意的問(wèn)題
1.把握科學(xué)事物發(fā)生的過(guò)程和來(lái)源，是建立發(fā)生定義
概念的基礎(chǔ)上面兩個(gè)教學(xué)案例，都關(guān)注讓學(xué)生自己通過(guò)實(shí)驗(yàn)去體驗(yàn)、感知傳導(dǎo)發(fā)生的過(guò)程，并在體驗(yàn)、感知的基礎(chǔ)上讓學(xué)生將觀(guān)察到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行描述，之后指導(dǎo)學(xué)生對(duì)描述的內(nèi)容進(jìn)行本質(zhì)判斷，即抽象，然后再進(jìn)行概括，即將實(shí)驗(yàn)中使用的具體材料一般化和普遍化，這樣學(xué)生就明白了傳導(dǎo)概念發(fā)生的過(guò)程和來(lái)源。
2.觀(guān)察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)要能夠呈現(xiàn)科學(xué)概念的發(fā)生過(guò)程和來(lái)源
無(wú)論是指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來(lái)建立科學(xué)概念，還是指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來(lái)建立科學(xué)概念；無(wú)論是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用典型歸納法、求同歸納法等哪種思維方法來(lái)建立科學(xué)概念；無(wú)論是運(yùn)用了轉(zhuǎn)化法、放大法等哪種實(shí)驗(yàn)方法來(lái)提高學(xué)生的感覺(jué)和直覺(jué)，其最終的目的都是要讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中親眼目睹、親身經(jīng)歷概念發(fā)生的過(guò)程，基于此教師的觀(guān)察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)直觀(guān)性、典型性的特點(diǎn)。同時(shí)考慮到小學(xué)生的動(dòng)手操作特點(diǎn)，觀(guān)察實(shí)驗(yàn)還要做到操作簡(jiǎn)單。上面所述實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，揭示傳導(dǎo)發(fā)生過(guò)程就做到了直觀(guān)、典型、操作簡(jiǎn)單，它為學(xué)生建立傳導(dǎo)概念提供了豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。
3.關(guān)注概念發(fā)生的條件
首師大版科學(xué)教材第六冊(cè)明確要求教師要指導(dǎo)建立三種熱傳遞方式：傳導(dǎo)、對(duì)流、輻射（傳導(dǎo)、對(duì)流、輻射的定義方式都是發(fā)生定義）的概念。同時(shí)教師還知道，建立這三個(gè)概念不是最終的目的，最終的目的是學(xué)生能夠?qū)ι钪械倪@些現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確判斷并能夠利用這三種熱傳遞的方式解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，為此教材還單獨(dú)設(shè)計(jì)了《保溫和散熱》一課來(lái)考查學(xué)生對(duì)這些概念的理解和應(yīng)用情況。這就提醒教師不但要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)生定義的發(fā)生過(guò)程，同時(shí)也要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)生的條件?？傊?，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要區(qū)別出哪些科學(xué)概念的定義是用發(fā)生定義的定義方式進(jìn)行定義的。針對(duì)這樣的概念，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)典型、直觀(guān)的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親眼目睹、親自體驗(yàn)到概念的發(fā)生過(guò)程和來(lái)源、條件，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)觀(guān)察實(shí)驗(yàn)中所獲得的感性材料進(jìn)行加工、形成科學(xué)概念，為學(xué)生科學(xué)概念的遷移和靈活應(yīng)用打下基礎(chǔ)，進(jìn)而使我們的課堂教學(xué)更高效。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)的小論文篇十
今年夏季的一天，一場(chǎng)暴雨過(guò)后，呆在家悶悶不樂(lè)的我，覺(jué)得無(wú)聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過(guò)蓮花池時(shí)，忽然聽(tīng)到池里傳來(lái)青蛙歡快的叫聲，我就來(lái)了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個(gè)大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀(guān)察它們。可天有不測(cè)風(fēng)云，一會(huì)兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對(duì)沉默的青蛙，此刻倒叫得越來(lái)越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會(huì)兒“唱唱歌”，一會(huì)兒“跳跳舞”高興的不亦樂(lè)乎，這時(shí)我就奇怪了，難道下雨天對(duì)它們有好處。于是我就展開(kāi)了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見(jiàn)許多害蟲(chóng)都破殼而出在青蛙的周?chē)鷣y飛一通，一個(gè)個(gè)也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個(gè)性開(kāi)心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，我查了《百科全書(shū)》，最后在書(shū)里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過(guò)皮膚呼吸。而且小昆蟲(chóng)在雨天繁殖的個(gè)性快，這也是青蛙捕捉它們的好時(shí)機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過(guò)這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個(gè)道理：無(wú)論遇到什么事情，都不能道聽(tīng)途說(shuō)，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動(dòng)手，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的觀(guān)察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過(guò)皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲(chóng)的好時(shí)機(jī)。所以青蛙在下雨的時(shí)候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇十一
——汽車(chē)尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動(dòng)車(chē)輛或其他設(shè)備在工作過(guò)程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車(chē)已經(jīng)成為人類(lèi)不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車(chē)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車(chē)產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車(chē)也帶來(lái)了大氣污染，即汽車(chē)尾氣污染。在中國(guó)大中型城市，汽車(chē)尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動(dòng)車(chē)；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車(chē)尾氣對(duì)是否人體造成傷害？是否對(duì)環(huán)境造成污染? 對(duì)環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車(chē)作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來(lái)十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問(wèn)。為了搞清楚，我便對(duì)這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿(mǎn)汽車(chē)尾氣，另一個(gè)則裝滿(mǎn)新鮮空氣，然后觀(guān)察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過(guò)程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來(lái)到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶?jī)?nèi)。現(xiàn)在，兩只瓶?jī)?nèi)都裝滿(mǎn)著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來(lái)到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請(qǐng)了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開(kāi)蓋子，那位駕駛員開(kāi)始發(fā)動(dòng)起汽車(chē)來(lái)了，汽車(chē)管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車(chē)尾氣，裝滿(mǎn)了汽車(chē)尾氣后，我擰緊蓋子，謝過(guò)駕駛員，迅速?gòu)纳砩夏贸鲈缫褱?zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿(mǎn)新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿(mǎn)汽車(chē)尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識(shí)別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽(yáng)臺(tái)上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀(guān)察它們的動(dòng)靜。剛過(guò)十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來(lái)分鐘，我就去觀(guān)察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀(guān)察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動(dòng)彈了。研究結(jié)論：
汽車(chē)尾氣對(duì)人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過(guò)量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車(chē)尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳?huì)阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼?huì)形成毒性很強(qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會(huì)產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對(duì)家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會(huì)：
汽車(chē)尾汽對(duì)人類(lèi)的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無(wú)鉛汽油并不等于使的是無(wú)害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺(jué)得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車(chē)尾氣的話(huà)，我們也同樣會(huì)無(wú)法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車(chē)，盡量步行或乘公交車(chē)。參考書(shū)目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱(chēng)從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀(guān)念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀(guān)念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀(guān)，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀(guān)規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀(guān)點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶(hù)座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話(huà)，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀(guān)點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“幽靈”?，F(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話(huà)令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱(chēng)為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀(guān)世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀(guān)世界的“可道”，并不是客觀(guān)世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀(guān)與主觀(guān)屬性的“可道”又是人對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀(guān)世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀(guān)粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀(guān)性，也就是說(shuō)，觀(guān)測(cè)者可以影響到客觀(guān)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話(huà)來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀(guān)唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱(chēng)作實(shí)在的客觀(guān)性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀(guān)地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀(guān)因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀(guān)測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀(guān)地反映客觀(guān)事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀(guān)事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱(chēng)：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀(guān)整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀(guān)規(guī)律，順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴(lài)，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴(lài)。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)的小論文篇十三
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽(yáng)游泳館游泳。來(lái)到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺(jué)耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺(jué)得無(wú)所謂就忍著，又在下面游了一會(huì)兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問(wèn)爸爸：“爸爸，我為什么會(huì)在游泳時(shí)感覺(jué)耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍?duì)水的壓力產(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬(wàn)個(gè)為什么》，可上面寫(xiě)東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個(gè)試驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證一下。材料主要是：1個(gè)廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個(gè)釘子、1個(gè)小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個(gè)孔。
三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個(gè)孔堵住，在鐵桶中加滿(mǎn)水后，將上孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。再加滿(mǎn)水后，將中孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。
最后加滿(mǎn)水后，將下孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺(jué)到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個(gè)小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個(gè)、塑料管1根。我先把一個(gè)小紙盒上口弄一個(gè)洞出來(lái)，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過(guò)那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時(shí)，小紙盒的底部破裂開(kāi)了。我經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來(lái)，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲螅虼顺惺艿乃畨阂簿妥畲?，所以紙盒的底部破裂開(kāi)了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢(xún)有關(guān)水的壓力方面的知識(shí)。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動(dòng)區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動(dòng)水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱(chēng)為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒(méi)于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開(kāi)液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容呢！此外，愛(ài)美的女士可以在游泳的過(guò)程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說(shuō)過(guò)，人在游泳的過(guò)程中，會(huì)受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類(lèi)似。平時(shí)經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測(cè)控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測(cè)量與控制。
水的壓力真是無(wú)處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)??！
科學(xué)的小論文篇十四
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿(mǎn)足，以達(dá)成人性需要的滿(mǎn)足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱(chēng)“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱(chēng)“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)專(zhuān)家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀(guān)念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專(zhuān)業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專(zhuān)業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門(mén)的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類(lèi)人員的專(zhuān)業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專(zhuān)業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)的小論文篇十五
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類(lèi)出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類(lèi)學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國(guó)內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)》、《從馬克思主義視野對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國(guó)內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識(shí)是飽和又缺失的，社會(huì)知識(shí)會(huì)提高人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識(shí)缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識(shí)與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識(shí)問(wèn)題”,全面認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來(lái)性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來(lái)被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫(xiě)到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開(kāi)始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對(duì)危險(xiǎn)更多地來(lái)自于自己而不是來(lái)源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類(lèi)社會(huì)處于由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并且特別指出中國(guó)轉(zhuǎn)型下雖沒(méi)有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》從馬克思主義批判理論的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對(duì)自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對(duì)自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒(méi)有陷落，并沒(méi)有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識(shí)--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化、意識(shí)等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問(wèn)責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對(duì)象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過(guò)始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀(guān)以上資料，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問(wèn)題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問(wèn)題，特別是對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀(guān)問(wèn)題研究及反思，即沒(méi)有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來(lái)把握，也對(duì)其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)的小論文篇十六
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無(wú)處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡(jiǎn)單，必須借助顯微鏡才能觀(guān)察到。
細(xì)菌到底是長(zhǎng)什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀(guān)察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過(guò)來(lái)，之后再調(diào)整一下高度……看見(jiàn)了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過(guò)，貌似毛毛蟲(chóng)，很有彈性的伸縮而過(guò)，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀(guān)察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會(huì)分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號(hào)杯子中放米粒，我們本來(lái)以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒(méi)想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對(duì)人類(lèi)而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對(duì)人類(lèi)是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒(méi)有了這類(lèi)細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動(dòng)植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過(guò)細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類(lèi)、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開(kāi)細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對(duì)我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類(lèi)服務(wù)。
科學(xué)的小論文篇十七
寫(xiě)科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語(yǔ)句通順、語(yǔ)言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問(wèn)題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場(chǎng)需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識(shí)與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問(wèn)題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問(wèn)題。
2、提出自己要解決的問(wèn)題、具體要做的事情(研究?jī)?nèi)容)、研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開(kāi)題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說(shuō)，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問(wèn)題
1、具體介紹解決問(wèn)題的過(guò)程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)比，結(jié)果與前人的對(duì)比。
三、結(jié)論
簡(jiǎn)要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)的小論文篇十八
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會(huì)轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們?cè)诠珗@玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們?cè)侔岩晃槐容^高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線(xiàn)，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線(xiàn)，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測(cè)人閉著眼睛走路會(huì)轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)椋吮犻_(kāi)眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的。可是猜測(cè)并不代表是對(duì)的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來(lái)我們知道了，生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動(dòng)都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長(zhǎng)短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會(huì)有差別，比如左腿邁的步子距離長(zhǎng)，右腿邁的距離短，積累走下來(lái)，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)呢，比如人為什么走出的是直線(xiàn)呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線(xiàn)。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動(dòng)呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀(guān)察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識(shí)，也還讓我們能解決一些問(wèn)題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場(chǎng)等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)的小論文篇一
此外，還有當(dāng)時(shí)的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對(duì)此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛(ài)因斯坦具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。以我之見(jiàn)，人們無(wú)須驚訝，中國(guó)的賢哲沒(méi)有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來(lái)了?！睉烟睾Ｒ灿⑿鬯?jiàn)略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動(dòng)直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無(wú)意識(shí)的。面對(duì)日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動(dòng)物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無(wú)動(dòng)于衷？正是人在漫長(zhǎng)歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過(guò)程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過(guò)程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問(wèn)的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動(dòng)力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試。科學(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對(duì)于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)?！?BR> 在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過(guò)我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“觀(guān)察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對(duì)有利的生活條件?！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過(guò)觀(guān)察收集各種經(jīng)驗(yàn)。“可是，這些觀(guān)察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對(duì)他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀(guān)察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過(guò)使用成長(zhǎng)得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無(wú)關(guān)的觀(guān)察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識(shí)到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識(shí)。
賴(lài)興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來(lái)，知識(shí)的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無(wú)關(guān)系的因素中分離出來(lái)，即是知識(shí)的開(kāi)始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識(shí)論的樂(lè)觀(guān)主義時(shí)說(shuō)，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識(shí)，盡管要獲得它無(wú)疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評(píng)的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無(wú)須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識(shí)向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識(shí)之間、為回答思辨理智問(wèn)題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識(shí)及觀(guān)察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對(duì)于我們的目的來(lái)說(shuō)，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識(shí)向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變?！?BR> 其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀(guān)點(diǎn)看）中分化出來(lái)的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀(guān)不能分開(kāi)，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起?！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話(huà)是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀(guān)并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開(kāi)端”。孔德的斷言也許使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀(guān)點(diǎn)：“要是沒(méi)有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒(méi)有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問(wèn)我們會(huì)從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來(lái)為這兩類(lèi)現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會(huì)和文化的土壤中誕生的，而沒(méi)有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問(wèn)題，也是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、難有定論的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識(shí)本體。然而，知識(shí)本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識(shí)是由生產(chǎn)新知識(shí)的目標(biāo)取向的活動(dòng)決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動(dòng)。知識(shí)在東方是自發(fā)地變化的，評(píng)價(jià)知識(shí)發(fā)生的批判和反思活動(dòng)不存在，知識(shí)只是作為現(xiàn)成的活動(dòng)處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動(dòng)，它是分析理論問(wèn)題或“為知識(shí)而知識(shí)”的活動(dòng)。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會(huì)生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛(ài)總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問(wèn)題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說(shuō)，古代東方文化和東方意識(shí)還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書(shū)；基于民主的討論、來(lái)自理性根據(jù)的立場(chǎng)的爭(zhēng)論，而不是來(lái)自社會(huì)偏見(jiàn)和權(quán)威力量的立場(chǎng)的爭(zhēng)論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒(méi)有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國(guó)的實(shí)用理性過(guò)于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對(duì)自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對(duì)玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來(lái)的那種為知識(shí)而知識(shí)、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬(wàn)家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個(gè)地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見(jiàn)一面簡(jiǎn)直是異想天開(kāi)，現(xiàn)在，異想天開(kāi)變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開(kāi)辟了全新的世界，讓我們?cè)谘籽紫娜湛梢韵硎芮鍥龅纳?，打發(fā)無(wú)聊的時(shí)光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說(shuō)，科學(xué)不是我們?cè)摽紤]的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒(méi)必要。是啊或許這些虛無(wú)縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)。或許，我們根本不需要這些。
但不得不說(shuō)，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無(wú)關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類(lèi)的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過(guò)度的依賴(lài)它。
科學(xué)的小論文篇三
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來(lái)了好幾盆化和幾株樹(shù)。都擺上盆景。我對(duì)爸爸說(shuō)：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說(shuō)：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動(dòng)物都離不開(kāi)他們，離開(kāi)了他們都不能生存了?！比撕蛣?dòng)物離開(kāi)植物后不能生存？為什么人和動(dòng)物離開(kāi)植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。
星期天，我從屋里抓來(lái)兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個(gè)大魚(yú)缸里，這個(gè)大魚(yú)缸是玻璃做的，是爸爸買(mǎi)回來(lái)飼養(yǎng)金魚(yú)的，但是一直沒(méi)有養(yǎng)金魚(yú)，恰好我用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀(guān)察著，只見(jiàn)小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說(shuō)的不是真的？過(guò)了一段時(shí)間，只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時(shí)，我把魚(yú)缸的蓋子急忙打開(kāi)，把第那只小老鼠取出來(lái)，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚(yú)缸蓋上，我不停地拍打魚(yú)缸，只見(jiàn)小老鼠驚慌地亂竄，過(guò)了好久這只小老鼠也沒(méi)咽氣的樣子，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動(dòng)物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類(lèi)和動(dòng)物對(duì)植物的依賴(lài)性。我來(lái)到了我家附近的一個(gè)食料加工廠(chǎng)，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個(gè)空氣清新的地方，我感覺(jué)極為清爽。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明植物可以?xún)艋諝?，使人呼吸順暢?BR> 這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人類(lèi)和動(dòng)物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來(lái)到圖書(shū)館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說(shuō)一個(gè)人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動(dòng)的第一需要呀！一個(gè)成年人每天呼吸約2萬(wàn)多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動(dòng)物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來(lái)，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S(chǎng)”，又是二氧化碳的“廣闊市場(chǎng)”。
三、有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長(zhǎng)季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來(lái)，只要有10萬(wàn)平方米的樹(shù)木，就可以供給一個(gè)人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒(méi)有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時(shí)間即可用完。
所以，我們?nèi)祟?lèi)不要亂砍亂伐森林植被，人類(lèi)和動(dòng)物能夠維持生命以及活動(dòng)時(shí)所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會(huì)的人們愛(ài)護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇四
在我國(guó)古代的典籍當(dāng)中，有關(guān)于聲學(xué)的文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，這些文獻(xiàn)資料同時(shí)也是音樂(lè)文化的典籍。內(nèi)容主要有音樂(lè)史、音樂(lè)理論、樂(lè)器史、樂(lè)律學(xué)、樂(lè)器制造及演奏等方面?！端牟咳珪?shū)》中經(jīng)部的《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》等都能在其中找到與聲學(xué)有關(guān)的早期內(nèi)容；史部中的《律歷志》或《音樂(lè)志》是必讀的聲學(xué)史料；子部藝術(shù)類(lèi)的音樂(lè)之屬是與律學(xué)、樂(lè)器學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)關(guān)系密切的著作。
樂(lè)器的制作離不開(kāi)聲學(xué)原理，我們都知道，凡是聲音都具有高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、音色等特性，一件樂(lè)器所使用的物質(zhì)材料不同，那么它所發(fā)出的音色也就不同。在物理學(xué)上，音色與發(fā)聲頻譜、波形、振幅有關(guān)?！抖Y記?樂(lè)記》中敘述了金、石、絲、竹、革五種物質(zhì)材料做成的樂(lè)器音色：“鐘聲i”，“石聲磬”，“絲聲哀”，“竹聲濫”，“鼓鼙之聲”。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有人對(duì)“中聲”進(jìn)行過(guò)討論，“中聲”其實(shí)就相當(dāng)于我們現(xiàn)代鋼琴中央?yún)^(qū)的發(fā)音問(wèn)題。在戰(zhàn)國(guó)末期成書(shū)的《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?適音》中有這樣的觀(guān)點(diǎn)：“夫音亦有適”；“太鉅、太小、太清、太濁”，“皆非適也”。只有高、低、強(qiáng)、弱適中的音才能稱(chēng)之為“中聲”。從這些記載來(lái)看，我們可以知道當(dāng)時(shí)的人們規(guī)定“中聲”有兩個(gè)必備因素：高低、強(qiáng)弱。
二、樂(lè)器制作中的選材
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中總結(jié)了琴材特性與琴的音色密切相關(guān)，同時(shí)他也第一個(gè)認(rèn)識(shí)到材料的傳聲沒(méi)有選擇性，它可以傳播任意音調(diào)的聲音。他的“材中自有五音”，是指物質(zhì)材料本身能發(fā)出諸多樂(lè)音?！坝謶?yīng)諸調(diào)”是指該材料能夠傳播各種調(diào)式的聲音。任何一種天然材料都有能傳播聲音的特點(diǎn)，如果沒(méi)有這一特點(diǎn)，琴弦發(fā)出了聲音，而它的面板材料不予傳播，共鳴箱體不與之呼應(yīng)，那這種聲音將是音樂(lè)欣賞中的一大悲哀。在沈括后，宋王室之子趙希鵠在其著《洞天清錄集》中詳細(xì)敘述了琴材與其發(fā)聲的關(guān)系。琴聲效果與其選用的木料的關(guān)系，就像今天選購(gòu)鋼琴，總要仔細(xì)挑選鋼琴各方的面板是否“紋理?xiàng)l條如絲線(xiàn)密達(dá)而不邪曲”。如果面板好，琴槌和琴弦又沒(méi)毛病，那么這鋼琴的音質(zhì)、音色就屬上乘。
不同的樂(lè)器都有其所要求的不同材料，沈括和班固都注意到了這一問(wèn)題，為什么古人制樂(lè)器，用銅制鐘、用石制磬？在《漢書(shū)?律歷志》中，該書(shū)作者班固征引劉歆的話(huà)：“銅為物之至精，不為燥濕寒溫變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形?！边@句話(huà)前半句意思是：銅不因溫度和濕度的變化而發(fā)生脹縮現(xiàn)象。這顯然不對(duì)，因?yàn)殂~的膨脹系數(shù)比鐵大，按此原理，應(yīng)該是“鐵為物之至精”。然而當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們正確地看到，鐵容易生銹，其危害要大于銅的熱脹冷縮。同理，現(xiàn)代鋼琴中的高、中音琴弦都由鋼絲制成，低音琴弦由鋼絲加紫銅纏絲制成，而非選用其他金屬制。
三、樂(lè)器與振動(dòng)
我們從分析樂(lè)器入手，從物理學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)一下物體的振動(dòng)。古代中國(guó)人早在春秋末期已經(jīng)知道聲音的來(lái)源及音調(diào)的高低是由振動(dòng)決定的?！犊脊び?鳧氏》在述及鐘體的設(shè)計(jì)與制造時(shí)，曾寫(xiě)道：“薄厚之所振動(dòng)，清濁之所由出。”這說(shuō)明最晚在公元前6世紀(jì)下半葉到公元前5世紀(jì)初已有“振動(dòng)”一詞，而且人們已將“振動(dòng)”現(xiàn)象與鐘壁厚薄、音調(diào)的高低聯(lián)系起來(lái)，正確地認(rèn)識(shí)到它們?nèi)咧g的關(guān)系：鐘壁的厚薄決定了其振動(dòng)的緩與烈或振幅的大與小，而這又是音調(diào)高低的依據(jù)。由此可見(jiàn)，振動(dòng)產(chǎn)生聲音的看法，對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生。
古代人們創(chuàng)制了很多弦樂(lè)器，他們都有著豐富的調(diào)音經(jīng)驗(yàn)，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，他們都遵循一個(gè)弦振動(dòng)原理，弦長(zhǎng)、張力、絲線(xiàn)的密度與弦振動(dòng)的頻率密切相關(guān)，改變弦長(zhǎng)、張力、絲線(xiàn)密度中的任何一個(gè)因素，弦振動(dòng)的頻率都會(huì)發(fā)生變化。尤其是對(duì)同一弦線(xiàn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)張力固定不變時(shí)，弦上音調(diào)的高低僅僅決定于所取弦長(zhǎng)。這正是古代樂(lè)律學(xué)和定律法的物理依據(jù)。宋代何e《春渚紀(jì)聞》說(shuō)：“緩其商弦，c宮同音?！备淖兿业膹埩涂梢愿淖兤湟?。古代文獻(xiàn)中大量的有關(guān)記載，表明古人在演奏實(shí)踐與理論中都認(rèn)識(shí)到張力與音調(diào)的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，音調(diào)與張力平方根成正比。他們還直接將線(xiàn)密度看做弦粗細(xì)，并做了一系列的規(guī)定，以組成弦線(xiàn)的絲數(shù)保證其粗細(xì)有序。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就以文字的形式記錄了音調(diào)與線(xiàn)密度的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，音調(diào)與線(xiàn)密度平方根成反比。唐代司馬貞指出：“宮弦最大，用八十一絲”；商弦“用七十二絲”；角弦“用六十四絲”；徵弦“用五十四絲”；羽弦“用四十八絲”。他所記述的是古代傳統(tǒng)定弦粗細(xì)的方法，各音所在弦的絲數(shù)與其三分損相生的長(zhǎng)度值相同。此外，古人還以“纏弦”法解決線(xiàn)密度問(wèn)題。沈括曾指出：“琴中宮、商、角皆用纏弦，至徵則改用平弦”，“琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律”。纏弦即指在弦線(xiàn)外再用線(xiàn)纏繞之；平弦指不再外加纏弦的弦。弦樂(lè)器的低音用纏弦，這個(gè)方法被今天的鋼琴等弦樂(lè)器所普遍使用。
四、鋼琴的發(fā)聲原理
眾所周知，鋼琴是一種擊弦打擊樂(lè)器，在它的制作過(guò)程當(dāng)中，很好的把科學(xué)性和音樂(lè)性融合在一起。鋼琴制作師在鋼琴上采用了以弦槌擊弦發(fā)音的機(jī)械裝置，這一裝置是手指通過(guò)觸鍵來(lái)直接控制琴聲的變化，使鋼琴的聲音更富有表現(xiàn)力，同時(shí)極大地豐富了鋼琴的音響效果。所以早期鋼琴的標(biāo)志與象征便是弦槌擊弦發(fā)音。后來(lái)制造師對(duì)擊弦機(jī)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的改革，在原來(lái)的機(jī)械當(dāng)中，安裝了一種起動(dòng)杠桿，這種裝置與現(xiàn)代擊弦機(jī)的復(fù)震杠桿系統(tǒng)幾乎是一樣的，它可以使擊弦的速度提高到原來(lái)的10倍，可以連續(xù)的快速?gòu)椬啵徊⑶覕U(kuò)大了音域，增加為4組。我們可以把它看作是現(xiàn)代鋼琴的雛形。簡(jiǎn)單的說(shuō)，鋼琴的發(fā)聲原理就是用手操作鍵盤(pán)驅(qū)動(dòng)打擊鋼絲線(xiàn)產(chǎn)生聲音，可以通過(guò)踏板的方式調(diào)輕聲音或使之持續(xù)不斷。
鋼琴發(fā)音原理最簡(jiǎn)單的解釋便是，手指觸鍵通過(guò)機(jī)械傳導(dǎo)的榔頭去擊弦而發(fā)音。在實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)我們彈某一個(gè)鋼琴鍵時(shí)，和它相對(duì)應(yīng)的弦槌則會(huì)被帶動(dòng)去敲擊相對(duì)應(yīng)的琴弦，從而引起琴弦的振動(dòng)。這一振動(dòng)通過(guò)弦碼，傳遞到音板和響板上，響板是鋼琴琴體內(nèi)最后面的一塊大的金屬鋼板，它會(huì)使聲音產(chǎn)生雙重共鳴，聲音通過(guò)響板反射并且擴(kuò)大出來(lái)。音板是一塊比較大的薄木板，當(dāng)琴弦振動(dòng)時(shí)，音板表里兩面的空氣就會(huì)形成疏密不均的波，這就產(chǎn)生了我們感官上所能聽(tīng)到的音。琴弦振動(dòng)包括全弦振動(dòng)與分段振動(dòng)兩種，全弦振動(dòng)所產(chǎn)生的是基音，分段振動(dòng)所產(chǎn)生的是諧音。諧音的多少以及其相對(duì)的強(qiáng)度決定著一架鋼琴音色的優(yōu)劣。
弦槌對(duì)鋼琴音色來(lái)說(shuō)也是極為重要的，一副好的弦槌可以在很大程度上改善鋼琴的音色。弦槌的作用是使鋼琴上的共振系統(tǒng)，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，鋼琴的音色在很大程度上取決于槌頭擊弦的位置。通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)師們對(duì)中音以下的琴弦的擊弦點(diǎn)做了規(guī)定，他們通常把擊弦點(diǎn)定在弦長(zhǎng)的1/8處。這個(gè)擊弦點(diǎn)并不適用于較高的音，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中音向高音，擊弦點(diǎn)這個(gè)數(shù)字應(yīng)該逐漸成為一個(gè)較小的分?jǐn)?shù)，在最高音的時(shí)候，一般會(huì)采用1/14到1/16的點(diǎn)位。
我們都知道琴弦是鋼琴的聲源，但是音板的作用也是不容忽視的，如果沒(méi)有音板對(duì)琴聲的共鳴和反射，我們聽(tīng)到的聲音將會(huì)是微弱的鋼絲振動(dòng)的聲音。正是因?yàn)橛幸舭?，它的結(jié)構(gòu)、選材以及制作工藝才使鋼琴發(fā)出美的聲音。例如：古箏和古琴、長(zhǎng)笛和竹笛音色完全不一樣，就是因?yàn)樗鼈冇兄煌牧系墓舱耋w。世界上沒(méi)有兩塊完全相同的材質(zhì)，同樣也就不可能有兩件音色完全一樣的樂(lè)器。而就手工制作來(lái)說(shuō)，更不可能有完全一樣的手工工藝。因此，音板的好壞決定著鋼琴音色的優(yōu)劣。而音板的好壞則取決于它的材質(zhì)和加工過(guò)程的制作工藝。
我們前面說(shuō)過(guò)，鋼琴的音色要受琴弦分段振動(dòng)所產(chǎn)生的諧音的影響，而這個(gè)諧音也同時(shí)受到音板和弦碼的影響，比如音板各部位的薄厚、框架的固定程度，肋木的安裝位置、粗細(xì)、數(shù)量、以及兩端的形狀，弦碼材質(zhì)的軟硬、形狀、高度、銜接部位的連接方式等等，都影響著音色。由于弦碼、肋木、音板振動(dòng)、手工制作的復(fù)雜性，導(dǎo)致世界上沒(méi)有一架音色完全相同的鋼琴。
五、關(guān)于新型鋼琴聲源結(jié)構(gòu)的探索
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外都普遍采用在碼橋上使用的弦碼釘，鋼絲經(jīng)過(guò)弦碼釘處會(huì)形成一個(gè)角度，鋼絲經(jīng)過(guò)弦碼時(shí)有一個(gè)向下的壓力來(lái)達(dá)到發(fā)聲。比如在一個(gè)名稱(chēng)為“立式鋼琴音源系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的申請(qǐng)文件中，描述了這樣一個(gè)技術(shù)方案：包括鐵排、琴弦、弦軸釘、弦軸板、音板、肋木和碼橋，218個(gè)弦軸釘分別固定在弦軸板上，弦枕包括高音上弦枕、高音下弦枕、中音上弦枕、中音下弦枕i、中音下弦枕ii、低音上弦枕，碼橋包括中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋，中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋上共設(shè)有上下兩排釘，琴弦的一端固定在弦軸釘上，另一端固定在鐵排下弦釘上，琴鍵標(biāo)號(hào)1號(hào)至琴鍵標(biāo)號(hào)30號(hào)對(duì)應(yīng)的弦軸釘位于低音區(qū)，琴鍵標(biāo)號(hào)31號(hào)至琴鍵標(biāo)號(hào)58號(hào)對(duì)應(yīng)的弦軸釘位于中音區(qū)，琴鍵標(biāo)號(hào)59號(hào)至琴鍵標(biāo)號(hào)88號(hào)對(duì)應(yīng)的弦軸釘位于高音區(qū)。
在實(shí)際安裝過(guò)程中，由于發(fā)音板震動(dòng)頻率有限，使鋼琴的發(fā)聲無(wú)法完全釋放出來(lái)，限制了鋼琴的音色。
為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)O(shè)計(jì)了一種用于鋼琴的聲源結(jié)構(gòu)，可以減少低音琴弦對(duì)聲源音板所產(chǎn)生的壓力，從而使鋼琴的音板得到更充分的震動(dòng)。這種聲源結(jié)構(gòu)的技術(shù)方案為：碼橋下端安裝有一彈簧層，彈簧層由若干彈簧構(gòu)成，每個(gè)彈簧的鋼絲外均套接有硅膠套，每個(gè)彈簧都豎直安裝，上端通過(guò)上螺紋桿與碼橋下底面螺紋連接，下端通過(guò)下螺紋桿與音板上地面螺紋連接，碼橋上端設(shè)有弦碼和琴弦，琴弦通過(guò)過(guò)橋結(jié)構(gòu)與弦碼相連，過(guò)橋結(jié)構(gòu)包括支架、琴弦固定軸和卡扣，支架通過(guò)螺栓固定在弦碼上，支架為弧形結(jié)構(gòu)，兩端設(shè)有凸起的弧形支點(diǎn)，卡扣位于支架上方，琴弦固定軸外套接有軟膠套，卡扣內(nèi)設(shè)有琴弦固定軸，琴弦設(shè)置于內(nèi)卡扣并通過(guò)琴弦固定軸進(jìn)行固定。軟膠套上設(shè)有琴弦固定槽，與琴弦大小相匹配?？蹫榻饘贅?gòu)件，呈彎鉤狀。
這樣的聲源結(jié)構(gòu)可以減少低音琴弦對(duì)聲源音板所產(chǎn)生的壓力，使鋼琴的音板得到更充分的震動(dòng)。在實(shí)際制作過(guò)程當(dāng)中，還可以進(jìn)行一些合理的改進(jìn)。
科學(xué)的小論文篇五
老子宇宙觀(guān)，是指老子在其《道德經(jīng)》里所闡述的宇宙論思想。《老子道德經(jīng)》是一部涉及宇宙生成過(guò)程和狀態(tài)、事物的自然發(fā)展規(guī)律以及哲學(xué)文化和科學(xué)的傳世之作。
關(guān)于哲學(xué)和文化內(nèi)容，自先秦至今的兩千余年間，《老子》的注釋闡發(fā)綿綿不絕，蔚為大觀(guān)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有千家之多。其道學(xué)思想作為哲學(xué)理論為道教所繼承。一種思想能夠不斷地為人關(guān)注和傳承，本身就表明這思想的持久生命力和深遠(yuǎn)影響力。但是，老子宇宙觀(guān)中的自然科學(xué)成份卻被歷史所忽略，其科學(xué)價(jià)值至今未得到探索和研究。本文試圖在這方面進(jìn)行探索，拋磚引玉，就教大家。
《老子道德經(jīng)》最完整的遺傳版本，是唐中宗景龍二年（公元708年）易州龍興觀(guān)建立的《道德經(jīng)碑》。最早的是1972年—1974年在湖南省長(zhǎng)沙市東郊發(fā)掘的“馬王堆漢墓”三號(hào)墓穴中出土的《道德經(jīng)帛書(shū)》，距今已有2100余年。
老子關(guān)于宇宙論思想的綜述出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第二十五章中：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?BR> 以上的意思為：有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以只能把它叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人要效法于地，地要效法于天，天要效法于道，道則效法于自然。
老子在這里把宇宙空間分為多層，第一層是“人”的空間，第二層是“地”的空間，第三層是“天”的空間，最高層是“道”的空間。人要依從地，地要依從天，天要依從道，道是“有物混成，先天地生”的天地之母，即為宇宙，為最高層，而“道”按宇宙自身之自然規(guī)律運(yùn)行。
老子提出的宇宙論，與現(xiàn)代時(shí)空理論不謀而合。老子的宇宙多層說(shuō)，也就是現(xiàn)代時(shí)空理論的多維空間。
現(xiàn)代時(shí)空論的觀(guān)點(diǎn)，宇宙是由各種不同維度的時(shí)空結(jié)構(gòu)組成。認(rèn)識(shí)到空間的實(shí)質(zhì)是能量流。如超弦理論認(rèn)為：真實(shí)的時(shí)空是高維的。英國(guó)物理學(xué)家史蒂芬威廉霍金（stephen william hawking)提出的m理論（超弦理論之一），指出宇宙是十一維的，但這些維是看不見(jiàn)的，它們自身卷在了一起，被稱(chēng)為壓縮的維。
從宇宙大爆炸開(kāi)始，宇宙的生長(zhǎng)和膨脹都按“宇宙程序”運(yùn)行。這種“宇宙程序”是一種宇宙動(dòng)量流，是控制和規(guī)范宇宙有序生長(zhǎng)的無(wú)形力量，我們稱(chēng)之為宇宙流。所有的多維空間，都穩(wěn)定運(yùn)行在宇宙流中，并受到宇宙流的調(diào)節(jié)，這就是宇宙流定律。宇宙流也就是老子所說(shuō)的“道”。
相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，主要由阿爾伯特愛(ài)因斯坦(albert einstein)創(chuàng)立，根據(jù)研究對(duì)象不同分為狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論提出了“四維時(shí)空”和“彎曲空間”等全新的概念。認(rèn)為空間不是平直的歐幾里得空間，而是在引力場(chǎng)中彎曲的黎曼空間；時(shí)間也不是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在空間之中，與空間構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的四維時(shí)空整體。狹義相對(duì)論導(dǎo)出e=mcc以后，質(zhì)量與能量就成了同一種東西的兩個(gè)名稱(chēng)。質(zhì)量是內(nèi)斂的能量，能量是外顯的質(zhì)量。狹義相對(duì)論揭示了宇宙所具有的超乎尋常的秘密；同時(shí)性的相對(duì)性；運(yùn)動(dòng)中的鐘慢、尺縮效應(yīng)；水星的近日點(diǎn)異動(dòng)；光譜紅移；引力場(chǎng)中時(shí)鐘變慢等。為航天科學(xué)、天文學(xué)等高新學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。
地球生活在四維空間，只是人類(lèi)的理解只能理解到三維。然而，人類(lèi)必須遵從四維空間的運(yùn)行。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們舉一個(gè)三維空間和二維空間的例子。首先假設(shè)有一些生活在二維平面世界的生命，比如螞蟻是一種典型的二維空間生物，它們生活在平面世界，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，只有前后左右之別，沒(méi)有上下之分。當(dāng)它們爬在墻壁上時(shí)，也許有人認(rèn)為它們?cè)谕吓?，但?duì)它們來(lái)說(shuō)只是往前爬。因?yàn)樗鼈儾荒芾斫馊S空間的立體概念。因此，它們對(duì)三維世界的感知只限于三維物體在平面世界的投影，或者三維物體與平面世界的接觸面。但是行動(dòng)受三維空間制約，莫名其妙的事件，如，水、雨的侵襲，實(shí)際上是來(lái)自三維空間。
人生活在三維空間，無(wú)法理解四維空間的世界，比如，地球?yàn)槭裁磿?huì)自轉(zhuǎn)，它的能量從哪里來(lái)？如果生活在四維空間，就很好理解了，因?yàn)椋厍蜣D(zhuǎn)動(dòng)是第四維坐標(biāo)空間。所以，人的三維空間必須受到四維空間制約。
地球的四維空間，在人看來(lái)，是三維空間和時(shí)間構(gòu)成。然而，高等智慧認(rèn)識(shí)到的時(shí)間，卻是實(shí)實(shí)在在的空間。四維時(shí)空是構(gòu)成地球世界的最低維度，我們的地球世界恰好是四維，四維時(shí)空的意義就是時(shí)間是第四維坐標(biāo)，它與空間坐標(biāo)是有聯(lián)系的，也就是說(shuō)時(shí)空是統(tǒng)一的，不可分割的整體，它們是一種“此消彼長(zhǎng)”的關(guān)系，也就是說(shuō)，時(shí)間和空間是可以轉(zhuǎn)換的。但是，人卻無(wú)法理解作為“時(shí)間”的第四維坐標(biāo)，就像螞蟻無(wú)法理解第三維坐標(biāo)一樣。
相對(duì)論中，時(shí)間與空間構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體——四維時(shí)空，在四維時(shí)空里，能量是四維動(dòng)量的第四維分量，動(dòng)量是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的量，動(dòng)量和能量實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，稱(chēng)為能量動(dòng)量四矢。能量與動(dòng)量也構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體——四維動(dòng)量。這說(shuō)明自然界一些看似毫不相干的量之間可能存在深刻的聯(lián)系。時(shí)空與能量動(dòng)量四矢之間也存在著深刻的聯(lián)系，第四維坐標(biāo)（時(shí)間維）始終控制著三維坐標(biāo)，構(gòu)成四維時(shí)空穩(wěn)定的架構(gòu)。始終保持著平衡。這就是四維時(shí)空平衡定律。
四維時(shí)空平衡定律的內(nèi)容是：時(shí)間動(dòng)態(tài)坐標(biāo)控制空間靜態(tài)坐標(biāo)，始終保持相對(duì)平衡，當(dāng)空間彎曲時(shí)，時(shí)間坐標(biāo)會(huì)拉動(dòng)空間坐標(biāo)反彈，最后回到原位。反彈的頻率、幅度和節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)規(guī)律性。反彈頻率取決于能量架構(gòu)的穩(wěn)定性，能量架構(gòu)越不穩(wěn)定，反彈頻率越高。這也就是安分守已的人一生平安，詭計(jì)多端的人經(jīng)常遭受失敗的原因。反彈幅度取決于動(dòng)量大小，動(dòng)量大，反彈幅度越大。這就是“大起大落”、“暴漲暴跌”、“物極必反”、“樂(lè)極生悲、否極泰來(lái)”的道理。而反彈的節(jié)點(diǎn)，發(fā)生在由于某一事件觸發(fā)了被擠壓的能動(dòng)張量劇烈釋放的那一刻?！吧茞航K有報(bào)”、“多行不義必自斃”，就是指反彈的節(jié)點(diǎn)。歷代王侯將相的財(cái)富可以甲天下，但是“富不過(guò)三代”，就是四維時(shí)空平衡定律的有力證明。掌握了四維時(shí)空平衡論，測(cè)定出人的能量和動(dòng)量，就掌握了人生運(yùn)行的軌跡和命運(yùn)。
我們可以舉一個(gè)例子解釋四維時(shí)空平衡定律。大家都知道的著名的數(shù)學(xué)概率實(shí)驗(yàn)：為了確定拋擲一枚硬幣發(fā)生正面朝上這個(gè)事件的概率，歷史上有人作過(guò)成千上萬(wàn)次拋擲硬幣的試驗(yàn)。投擲硬幣100次，正面朝上是53次，概率是0.53；投擲硬幣4040次，正面朝上是20xx次，概率是0.5069；投擲硬幣24000次，正面朝上是12012次，概率是0.5005。隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，正面朝上這個(gè)事件發(fā)生的頻率越來(lái)越穩(wěn)定地接近0.5，這就是概率。概率在實(shí)驗(yàn)次數(shù)少的時(shí)候，有偶然性，但是達(dá)到一定次數(shù)，就存在必然性。這個(gè)必然性的原因就是受到第四維坐標(biāo)所控制，達(dá)到總體平衡。
科學(xué)的小論文篇六
小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)是基于小學(xué)生思維特點(diǎn)與認(rèn)知水平的生成過(guò)程，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以通過(guò)建立聯(lián)系和表征特點(diǎn)這兩種基本教學(xué)策略幫助學(xué)生建構(gòu)概念。在概念建構(gòu)過(guò)程中，首先創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生獲得豐富的認(rèn)知，其次給予學(xué)生思維與表達(dá)支持，使學(xué)生對(duì)概念產(chǎn)生獲得性理解。
概念教學(xué)；建立聯(lián)系；表征特點(diǎn)
概念是科學(xué)學(xué)科體系中最基本的單位，小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)基本類(lèi)型為歸納形成概念或生活概念。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，如何基于學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行有意義的概念建構(gòu)，一直是一線(xiàn)教師思考的問(wèn)題。
一、行行重行行，千錘突泉得概念——建立聯(lián)系形成概念
教科版小學(xué)科學(xué)四年級(jí)上冊(cè)《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的教學(xué)特別要求幫助學(xué)生理解兩個(gè)概念，一個(gè)是怎樣的運(yùn)動(dòng)叫振動(dòng)，另一個(gè)是振動(dòng)和聲音之間的關(guān)系。教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師如何設(shè)計(jì)探究實(shí)驗(yàn)活動(dòng)報(bào)告，對(duì)學(xué)生自主探究振動(dòng)、振動(dòng)和聲音的關(guān)系這兩個(gè)重要概念，起著重要的支持性作用。筆者試圖從以下探究報(bào)告設(shè)計(jì)的改變，解讀教學(xué)中概念建構(gòu)的過(guò)程。
第一次設(shè)計(jì)：不見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木——迷霧重重。
上述實(shí)驗(yàn)報(bào)告單的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的觀(guān)察沒(méi)有指導(dǎo)意義，對(duì)概念的形成沒(méi)有指導(dǎo)性，對(duì)教材的重點(diǎn)內(nèi)容“聲音是怎樣產(chǎn)生的”，也沒(méi)有做很好的關(guān)聯(lián)性觀(guān)察。
反饋交流時(shí)，學(xué)生得不出概念，對(duì)聲音是怎樣產(chǎn)生的也還存在疑慮。
第二次設(shè)計(jì)：只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林——遮遮掩掩。
此次實(shí)驗(yàn)的觀(guān)察設(shè)計(jì)，重視了單獨(dú)的、多角度的觀(guān)察，如“對(duì)鋼尺的觀(guān)察和對(duì)聲音產(chǎn)生的獨(dú)立觀(guān)察”，但卻沒(méi)有從整體關(guān)聯(lián)的角度引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察。因?yàn)闆](méi)有從整體關(guān)聯(lián)的角度進(jìn)行觀(guān)察，也沒(méi)有找到概念生成的突破口。
第三次設(shè)計(jì)：只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木——懵懵懂懂。
此次實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，關(guān)注了整體關(guān)聯(lián)性，即鋼尺振動(dòng)和聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，如“鋼尺運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，聲音的變化是怎樣的？”“聲音消失時(shí)，尺子是怎樣的？”但忽視了對(duì)鋼尺運(yùn)動(dòng)變化的觀(guān)察，以及鋼尺運(yùn)動(dòng)變化和聲音的變化之間的關(guān)系。
第四次設(shè)計(jì)：既見(jiàn)森林又見(jiàn)樹(shù)木——豁然開(kāi)朗。
本次修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，既關(guān)注了鋼尺運(yùn)動(dòng)和聲音產(chǎn)生的觀(guān)察，又關(guān)注了鋼尺整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的聲音變化以及聲音變化與鋼尺振動(dòng)變化之間的關(guān)系。
“通過(guò)實(shí)驗(yàn)，你知道鋼尺是怎樣發(fā)出聲音的'？”這樣的思考設(shè)計(jì)更貼近學(xué)生的思維水平，讓學(xué)生更易歸納、概括出概念。
二、唧唧復(fù)唧唧，引線(xiàn)穿針得概念——表征特點(diǎn)形成概念
1、演示特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞理解概念?！堵曇羰窃鯓赢a(chǎn)生的》一課中，第一個(gè)探究實(shí)驗(yàn)就是讓學(xué)生觀(guān)察鋼尺振動(dòng)與聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，老師會(huì)讓學(xué)生注意觀(guān)察鋼尺是怎樣運(yùn)動(dòng)的。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中老師要引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察物體的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，然后總結(jié)歸納什么叫“振動(dòng)”。觀(guān)察后，學(xué)生反饋：
生：鋼尺在動(dòng)。
生：鋼尺動(dòng)的很快。
生：鋼尺動(dòng)的時(shí)候，有時(shí)看不清。
生：鋼尺是上下在動(dòng)。
生：鋼尺動(dòng)的時(shí)候，開(kāi)始快，漸漸慢慢，最后停下來(lái)了。
生：鋼尺運(yùn)動(dòng)后會(huì)回到原來(lái)的位置。
生：我發(fā)現(xiàn)鋼尺運(yùn)動(dòng)時(shí)，它的振幅在變小。
學(xué)生的反饋有個(gè)特點(diǎn)，即片段式或是擠牙膏式，一點(diǎn)一點(diǎn)擠出來(lái)。教師在課堂上需要引導(dǎo)學(xué)生將觀(guān)察到的重點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，幫助學(xué)生形成對(duì)“振動(dòng)”的理解。
師：你能用“手”來(lái)演示一下剛才看到的現(xiàn)象嗎？
生演示。明顯手運(yùn)動(dòng)的速度不夠。
生再演示
全體學(xué)生都來(lái)演示，鋼尺的運(yùn)動(dòng)方式：快速—漸慢—停止。
在學(xué)生演示的同時(shí)，教師板書(shū)關(guān)鍵詞：快速、往返，同時(shí)順勢(shì)破題：像鋼尺這樣快速的往返運(yùn)動(dòng)，叫做振動(dòng)。
2、歸納現(xiàn)象，用不同表達(dá)方式突破概念。小學(xué)科學(xué)課的課堂實(shí)驗(yàn)常常用以解釋或驗(yàn)證現(xiàn)象，帶有探究的趣味。簡(jiǎn)單的歸納推理方法是教師常用的教學(xué)策略。
本課的第一個(gè)探究實(shí)驗(yàn)是研究鋼尺是怎樣產(chǎn)生聲音的，第二個(gè)探究實(shí)驗(yàn)是研究皮筋是怎樣產(chǎn)生聲音的。
第一個(gè)實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：鋼尺振動(dòng)產(chǎn)生聲音。
第二個(gè)實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：皮筋振動(dòng)產(chǎn)生聲音。
教師接著引導(dǎo)：
師：還有什么物體通過(guò)振動(dòng)也能產(chǎn)生聲音？
生：xx振動(dòng)產(chǎn)生聲音。
師：我們把鋼尺和皮筋等統(tǒng)稱(chēng)為物體的話(huà)，上面的話(huà)可以怎么說(shuō)？
生：物體振動(dòng)產(chǎn)生了聲音。
師：如果我們把“聲音”和“物體”兩個(gè)詞在句中的位置做個(gè)交換，可以怎么說(shuō)？
師引導(dǎo)：聲音是由（）振動(dòng)產(chǎn)生的。
生：聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的。
為什么在探究了鋼尺振動(dòng)產(chǎn)生聲音和皮筋振動(dòng)產(chǎn)生聲音后，概念描述時(shí)需要將“聲音”一詞放在句首，描述成“聲音是由物體振動(dòng)而產(chǎn)生的”呢？本課重點(diǎn)是探究聲音是怎樣產(chǎn)生的，“聲音”是概念的主語(yǔ)，在概念的描述上往往要將“聲音”放前面。
3、正反論證，在否定中強(qiáng)化概念。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的?？墒怯械奈矬w振動(dòng)時(shí)能聽(tīng)到聲音，卻看不清它在振動(dòng)，或是肉眼根本就看不見(jiàn)物體在振動(dòng)。
在課的導(dǎo)入部分可以設(shè)計(jì)這樣的場(chǎng)景：（在講臺(tái)前準(zhǔn)備了一個(gè)大鼓）
師問(wèn)：我們會(huì)用什么樣的辦法讓這鼓發(fā)出聲音來(lái)？
生答：拍、敲、打……
生答：聽(tīng)不到、聽(tīng)不清、沒(méi)有。
師問(wèn)：你們對(duì)鼓施加的力，引起鼓的什么變化，因此我們聽(tīng)到了聲音？（提示課題）
課堂最后一個(gè)環(huán)節(jié)是反證實(shí)驗(yàn)，輕輕敲擊音叉，肉眼看不清音叉的振動(dòng)，但是可以用手感知它的振動(dòng)；或是敲擊音叉后，迅速將音叉插入水中，眼睛能看到水花四濺，水面出現(xiàn)波紋，跳動(dòng)的水珠等現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)告訴我們，可以借助別的方法去驗(yàn)證物體的振動(dòng)。
是……
生：是鼓面振動(dòng)發(fā)出的。
師：你能想一個(gè)辦法來(lái)驗(yàn)證鼓面的振動(dòng)嗎？
生：把手放到鼓面上
生：在鼓面灑些小紙片、細(xì)鹽、面粉……
這樣的設(shè)計(jì)，既鞏固了概念——物體振動(dòng)產(chǎn)生聲音，又激發(fā)了學(xué)生的探究興趣——證明物體在振動(dòng)。
4、課堂延伸，在應(yīng)用中強(qiáng)化概念?！缎W(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂稿）中提到課程的理念：要以生活中的科學(xué)為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)課程要從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓他們?cè)谑煜さ纳钋榫爸懈惺芸茖W(xué)的重要性，了解科學(xué)與日常生活的密切關(guān)系，逐步學(xué)會(huì)分析和解決與科學(xué)有關(guān)的一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)科學(xué)的魅力和樂(lè)趣，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂(lè)趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)科學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注生活里的現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)生活熟知現(xiàn)象的觀(guān)察與探究，建構(gòu)生活現(xiàn)象與科學(xué)之間的聯(lián)系。具體體現(xiàn)到《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)聲音的產(chǎn)生這一概念進(jìn)行深度理解時(shí)，可以與生活現(xiàn)象聯(lián)系，設(shè)計(jì)如下探究問(wèn)題強(qiáng)化概念：
問(wèn)題2：根據(jù)聲音傳播的特點(diǎn)，科學(xué)家們通過(guò)科技創(chuàng)新發(fā)明，可以運(yùn)用到哪些領(lǐng)域？
至此，一個(gè)完整的概念建構(gòu)過(guò)程就結(jié)束了，學(xué)生的概念水平得到了新的發(fā)展。“好課是磨出來(lái)的，好教師也是磨出來(lái)的?！迸囵B(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣（學(xué)科感情和師生感情），一定離不開(kāi)好教師和好課。
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科學(xué)的小論文篇七
兒科學(xué)是本校的衛(wèi)保專(zhuān)業(yè)和護(hù)理助產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的重點(diǎn)課，筆者長(zhǎng)期承擔(dān)該門(mén)課程的教學(xué)工作，在備課方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)。
1鉆研、處理教材
備課，首先要鉆研教材，包括教學(xué)大綱，教材和閱讀有關(guān)的參考書(shū)，收集相關(guān)資料，了解教材的內(nèi)在聯(lián)系，明確本章，本節(jié)教材在整體中所處的地位，提出對(duì)教學(xué)目的的要求，對(duì)重點(diǎn)，難點(diǎn)的個(gè)人看法，提出對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能的具體內(nèi)容和落實(shí)措施、方法。教材是教師備課和上課的主要依據(jù)，在鉆研教材的過(guò)程中，要常常對(duì)教材進(jìn)行處理。
1.1教材中存在的主要問(wèn)題由于教材的編寫(xiě)、出版周期較長(zhǎng)，特別是醫(yī)學(xué)類(lèi)的教材，往往我們使用的教材落后于最新版教材幾年，而醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展較快，新的理論，新的觀(guān)點(diǎn)，新的治療方法不斷推陳出新，這就要求教師在備課時(shí)應(yīng)對(duì)一些新的理論、新的觀(guān)點(diǎn)有所了解掌握，才能適應(yīng)教學(xué)需要。
1.2如何處理教材處理教材的總的指導(dǎo)思想應(yīng)該是既不受其束縛，又不能完全脫離它。應(yīng)源于它又高于它，主要的處理方法是增，減，移。
1.2.1增就是結(jié)合兒科學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)增加有關(guān)內(nèi)容，以滿(mǎn)足人才培養(yǎng)的要求。我們現(xiàn)在使用的中專(zhuān)兒科教材，從內(nèi)容上看和大專(zhuān)本科教材基本一樣，只不過(guò)在深度和難度上有所改動(dòng)，對(duì)一些內(nèi)容作了刪除和壓縮。在備課時(shí)可根據(jù)實(shí)際情況將教材有所增加，以便教學(xué)講述，易于學(xué)生理解掌握。例如：在學(xué)習(xí)新生兒黃疸時(shí)，可以把膽紅素在人體內(nèi)的整個(gè)代謝途徑講通講透，這部分是中專(zhuān)教材上沒(méi)有的內(nèi)容。了解這些知識(shí)，對(duì)學(xué)生理解生理性黃疸和病理性黃疸的成因，起到至關(guān)重要的作用。
1.2.2減就是減去書(shū)中不需要完全講授或者根本不必要講述的內(nèi)容，我們現(xiàn)在使用的中專(zhuān)教材，有些課程的數(shù)量和難度與大專(zhuān)甚至本科相當(dāng)，而課時(shí)較少，在備課時(shí)必須考慮到學(xué)生的.基礎(chǔ)較差，要適當(dāng)降低難度，突出重點(diǎn)，對(duì)實(shí)用性不強(qiáng)的內(nèi)容要少講，講法上要淺顯易懂，對(duì)教材的內(nèi)容有所取舍。例如，維生素d缺乏性佝僂病，鈣劑的補(bǔ)充原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為先補(bǔ)鈣一周注射30萬(wàn)單位的維生素d3再補(bǔ)鈣一周，現(xiàn)在觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為可以先注射維生素d30萬(wàn)單位再補(bǔ)鈣，所以對(duì)原來(lái)書(shū)上的觀(guān)點(diǎn)可以一代而過(guò)。
1.2.3移就是根據(jù)教學(xué)的需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序，可以是章節(jié)調(diào)整，也可以是局部調(diào)整。由于教材往往采用順向思維的方式編排，而在講述時(shí)采用另一種思維方式，這樣更能突出重點(diǎn)，使學(xué)生更容易掌握。例如：小兒生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，講述時(shí)可以將頭圍與胸圍放到一起比較講述，一周歲內(nèi)頭圍大于胸圍，滿(mǎn)一周歲二者相等，一周歲后胸圍大于頭圍，二者相差數(shù)值等于年齡的周歲數(shù)減一。又如在講述小兒液體療法時(shí)可以將腹瀉小兒和肺炎小兒以及營(yíng)養(yǎng)不良小兒三者的液體療法放在一起比較講述，既有利于學(xué)生對(duì)液體療法的基本內(nèi)容掌握，同時(shí)又靈活運(yùn)用，針對(duì)不同小兒疾病又不完全相同。
2了解學(xué)生，找準(zhǔn)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)期
了解學(xué)生包括了解學(xué)生的所有知識(shí)技能水平、興趣、愛(ài)好、需要、思想狀況、學(xué)習(xí)方法以及習(xí)慣等，研究當(dāng)前所講述的內(nèi)容對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極或積極的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可能遇到的問(wèn)題，如何針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生，在教學(xué)的哪一階段由哪些學(xué)生進(jìn)行問(wèn)答活動(dòng)，然后把這些研究，分析的結(jié)果納人課時(shí)計(jì)劃中。
近年隨著高等學(xué)校的擴(kuò)招，中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校的生源普遍下降，一部分學(xué)生初中學(xué)習(xí)的有關(guān)知識(shí)欠缺，這給教學(xué)工作帶來(lái)了困難。在備課前首先了解學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的相關(guān)情況，對(duì)于一些比較容易或淺顯的教學(xué)內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，可以將課堂教學(xué)設(shè)計(jì)開(kāi)放一些，對(duì)于難于理解或不易接受的，可以講述以后讓學(xué)生復(fù)述，通過(guò)學(xué)生的復(fù)述，可以對(duì)學(xué)生已掌握和未掌握的知識(shí)作出判斷，指導(dǎo)學(xué)生再學(xué)習(xí)改進(jìn)，這種方法可以起到事半功倍的效果。
3選擇教法
針對(duì)兒科教學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)不同內(nèi)容可以選擇不同的方法，比如有些是課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有些可以選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：如何給嬰兒沐浴洗澡、更換尿有、配制奶方，如何配制常見(jiàn)的4:3:2及3:2:1溶液，讓學(xué)生自己動(dòng)手操作，可以加深記憶，更有利于掌握。還有些內(nèi)容可以帶領(lǐng)學(xué)生到醫(yī)院兒科病房參加學(xué)習(xí)，象各種不同小兒疾病的皮疹類(lèi)型，麻疹、幼兒急疹、風(fēng)疹等等，這些往往是課堂上講述很多，卻不如學(xué)生親眼目睹，所謂百聞不如一見(jiàn)，特征表現(xiàn)一目了然記憶深刻。另外，要巧用病歷引入，抓住學(xué)生的注意力，開(kāi)場(chǎng)介紹一個(gè)典型小病歷，語(yǔ)言生動(dòng)、形象，它可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，為臨床打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
科學(xué)的小論文篇八
今天，我去釣龍蝦，我?guī)е灨秃歪烉D去一條混濁的溝里釣。沒(méi)一會(huì)兒，我就釣到了10只龍蝦，正當(dāng)我興高采烈的回到家準(zhǔn)備紅燒時(shí)，發(fā)現(xiàn)小龍蝦的殼上沾滿(mǎn)了污泥，一開(kāi)始我以為溝里的小龍蝦臟一些，少一些，于是我又到一個(gè)清澈的塘里去釣龍蝦。結(jié)果一只也沒(méi)釣到，于是我作出了一個(gè)大膽的猜測(cè)：小龍蝦喜歡在混濁的水里生活。
既然猜測(cè)了，我就要想盡辦法來(lái)證明這一點(diǎn)。我立馬行動(dòng)起來(lái)，我找來(lái)兩只桶，一只桶裝渾濁的水，一只裝純凈水，并在桶里各放了5只龍蝦，一天過(guò)去了，兩天過(guò)去了……到了第三天，渾濁的水里的龍蝦仍然生龍活虎，而在清水里的小龍蝦已奄奄一息，這證明了我的猜測(cè)是正確的。
我又做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，我仍然把一只桶里裝渾濁的水，一只桶里裝清水，各放進(jìn)5只龍蝦，但這次實(shí)驗(yàn)我并不求小龍蝦喜歡渾濁的水還是清水了，我是在求小龍蝦吃什么，我不去管渾濁的水里的小龍蝦，我天天喂食給清水里的小龍蝦，但喂的是一些被我切得小得不能再小的魚(yú)肉、腐肉、水草、水藻等，過(guò)了5天后，渾水里的小龍蝦和清水里的小龍蝦一樣生龍活虎，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了小龍蝦吃小得不得了的微生物。
現(xiàn)在我終于知道小龍蝦為什么喜歡渾水了，由于水里有極小的魚(yú)肉、腐肉、水草、水藻等，而這又是小龍蝦的最?lèi)?ài)，所以小龍蝦就喜歡渾水了。
經(jīng)過(guò)這次實(shí)驗(yàn)，我心里十分高興，由于我又知道了一個(gè)科學(xué)知識(shí)，希望大家也常做這類(lèi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只有這樣，才能多了解科學(xué)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。
科學(xué)的小論文篇九
科學(xué)概念是構(gòu)建科學(xué)理論的基本單元，科學(xué)概念也是科學(xué)思維的基本單位。小學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)、展開(kāi)科學(xué)思考，也依賴(lài)于科學(xué)概念的建立?？茖W(xué)事物的發(fā)生方式和其來(lái)源是小學(xué)生容易感知和理解的，小學(xué)科學(xué)課程中的很多科學(xué)概念是以發(fā)生定義的方式獲得的。
一、發(fā)生定義的內(nèi)涵
發(fā)生定義屬于概念的內(nèi)涵定義。內(nèi)涵定義：一個(gè)概念的內(nèi)涵，則是該概念所代表、指稱(chēng)的對(duì)象的特有屬性或區(qū)別性特征，通過(guò)這些屬性或特征，能夠把這類(lèi)（或這個(gè)）對(duì)象與其他的對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。內(nèi)涵定義的主要構(gòu)成是屬加種差定義。屬加種差定義是先找出被定義概念的屬詞項(xiàng)，然后找出它與同一個(gè)屬下的其他物種之間的區(qū)別，簡(jiǎn)稱(chēng)“種差”，并以“被定義項(xiàng)”的形式給出定義。
二、典型歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
典型歸納推理的前提是選擇具有典型意義的代表性個(gè)體。這樣的個(gè)體通常是根據(jù)一類(lèi)事物的定義屬性來(lái)選擇的，這種定義屬性，可以看作這類(lèi)事物質(zhì)的內(nèi)在決定性。這也是科學(xué)研究中常用的方法，也被稱(chēng)為科學(xué)歸納法。首師大版科學(xué)教材第六冊(cè)《勺柄是怎樣變熱的》一課，對(duì)“熱傳導(dǎo)”這一科學(xué)概念是這樣描述的：溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，溫度高的物體會(huì)向溫度低的物體傳遞熱；同一個(gè)物體，也會(huì)從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱。這個(gè)概念是從熱傳遞的發(fā)生條件（接觸）和發(fā)生過(guò)程（傳遞）進(jìn)行定義的，屬于概念的發(fā)生定義。而在教學(xué)中，采用如圖1所示的實(shí)驗(yàn)裝置，即用一根金屬棒作為典型代表，根據(jù)其熱的傳遞所得到的傳遞規(guī)律將推廣到所有固體。這種概念獲得的邏輯方式，是典型歸納。也就是應(yīng)用典型歸納法，尋找固體熱傳遞的特點(diǎn)，從而作出發(fā)生定義。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：蠟燭燒銅棒一端，直立的火柴（用凡士林將其粘在銅棒上）先后掉落。引發(fā)問(wèn)題：為什么火柴會(huì)掉落下來(lái)？火柴掉下來(lái)的先后順序說(shuō)明了什么？引導(dǎo)學(xué)生分析，火柴掉落，是被燒銅棒變熱，使凡士林熔化。這里運(yùn)用了轉(zhuǎn)化的方法，把無(wú)法觀(guān)察的熱（安全考慮，不能觸摸），通過(guò)粘火柴棍的凡士林的熔化反映出來(lái)?；鸩竦粝聛?lái)的先后順序，說(shuō)明火焰把熱量先傳給接觸火焰的金屬棒、距離火焰近的金屬棒又把熱量傳給距離火焰遠(yuǎn)的金屬棒。得到判斷：火焰可以說(shuō)是一個(gè)物體，金屬棒可以說(shuō)是另一個(gè)物體，兩個(gè)不同的物體相互接觸時(shí)，熱從高溫傳向低溫；同一個(gè)物體，比如銅棒，它的熱量是從高溫處傳向低溫處。同時(shí)需明確：火焰與銅棒的接觸，銅棒內(nèi)部各部分間的接觸，構(gòu)成這種熱傳遞的條件。展示熱傳遞過(guò)程的實(shí)驗(yàn)和對(duì)這個(gè)過(guò)程所呈現(xiàn)信息的分析，使學(xué)生對(duì)“熱傳導(dǎo)”過(guò)程達(dá)到明顯感知和理解。這時(shí)，學(xué)生可以順暢獲得發(fā)生定義的“熱傳導(dǎo)”概念。
三、求同歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
求同歸納是指在不同環(huán)境中，都有一個(gè)因素總是存在，都出現(xiàn)了一個(gè)同樣的現(xiàn)象，則這個(gè)因素與這個(gè)現(xiàn)象存在因果關(guān)系。同樣是“首師大版”科學(xué)教材第六冊(cè)《勺柄是怎樣變熱的》一課，課件提供了直鐵絲、“s”形鐵絲、“弓”字形鐵絲、“米”字形鐵絲，如圖2。也是利用凡士林將火柴粘在不同形狀的鐵絲上面，引發(fā)學(xué)生猜想：用蠟燭燒這些鐵絲的一端，其上粘的火柴棍會(huì)怎樣？實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是：無(wú)論酒精燈給什么形狀的鐵絲加熱，酒精燈火焰的熱量都是先傳給接觸火焰的鐵絲，接觸火焰的鐵絲再將熱量逐漸傳給沒(méi)有接觸火焰的鐵絲?？梢钥吹?，在所提供的四種不同情景中，都有一個(gè)因素存在，即火焰加熱；都產(chǎn)生了相同的現(xiàn)象，即熱由高溫傳到低溫。這是思維方法———求同歸納法的使用。概括得出認(rèn)識(shí)結(jié)論：當(dāng)溫度不同的物體接觸時(shí)，溫度高的物體會(huì)向溫度低的物體傳遞熱；同一個(gè)物體，也會(huì)從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱，此時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生注意熱傳遞過(guò)程的接觸性。對(duì)每一個(gè)實(shí)驗(yàn)而言都是充分感知熱傳遞的發(fā)生過(guò)程，通過(guò)發(fā)生定義的方式獲得“熱傳導(dǎo)”概念。這就是在求同歸納中發(fā)生定義方式獲得科學(xué)概念的應(yīng)用。若作為拓展或概念應(yīng)用練習(xí)，可以進(jìn)行追問(wèn)：如果把“米”字形鐵絲無(wú)限加密，會(huì)變成什么形狀？（圓形），教師此時(shí)呈現(xiàn)圓形的平底鍋，并繼續(xù)提問(wèn)：如果給平底鍋進(jìn)行加熱，熱會(huì)怎樣傳遞？這樣的.問(wèn)題設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)概念的解釋和預(yù)測(cè)功能，同時(shí)通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)來(lái)拓展、加深學(xué)生對(duì)傳導(dǎo)的認(rèn)識(shí)。
四、小學(xué)科學(xué)教學(xué)中應(yīng)用發(fā)生定義要注意的問(wèn)題
1.把握科學(xué)事物發(fā)生的過(guò)程和來(lái)源，是建立發(fā)生定義
概念的基礎(chǔ)上面兩個(gè)教學(xué)案例，都關(guān)注讓學(xué)生自己通過(guò)實(shí)驗(yàn)去體驗(yàn)、感知傳導(dǎo)發(fā)生的過(guò)程，并在體驗(yàn)、感知的基礎(chǔ)上讓學(xué)生將觀(guān)察到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行描述，之后指導(dǎo)學(xué)生對(duì)描述的內(nèi)容進(jìn)行本質(zhì)判斷，即抽象，然后再進(jìn)行概括，即將實(shí)驗(yàn)中使用的具體材料一般化和普遍化，這樣學(xué)生就明白了傳導(dǎo)概念發(fā)生的過(guò)程和來(lái)源。
2.觀(guān)察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)要能夠呈現(xiàn)科學(xué)概念的發(fā)生過(guò)程和來(lái)源
無(wú)論是指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來(lái)建立科學(xué)概念，還是指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來(lái)建立科學(xué)概念；無(wú)論是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用典型歸納法、求同歸納法等哪種思維方法來(lái)建立科學(xué)概念；無(wú)論是運(yùn)用了轉(zhuǎn)化法、放大法等哪種實(shí)驗(yàn)方法來(lái)提高學(xué)生的感覺(jué)和直覺(jué)，其最終的目的都是要讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中親眼目睹、親身經(jīng)歷概念發(fā)生的過(guò)程，基于此教師的觀(guān)察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)直觀(guān)性、典型性的特點(diǎn)。同時(shí)考慮到小學(xué)生的動(dòng)手操作特點(diǎn)，觀(guān)察實(shí)驗(yàn)還要做到操作簡(jiǎn)單。上面所述實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，揭示傳導(dǎo)發(fā)生過(guò)程就做到了直觀(guān)、典型、操作簡(jiǎn)單，它為學(xué)生建立傳導(dǎo)概念提供了豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。
3.關(guān)注概念發(fā)生的條件
首師大版科學(xué)教材第六冊(cè)明確要求教師要指導(dǎo)建立三種熱傳遞方式：傳導(dǎo)、對(duì)流、輻射（傳導(dǎo)、對(duì)流、輻射的定義方式都是發(fā)生定義）的概念。同時(shí)教師還知道，建立這三個(gè)概念不是最終的目的，最終的目的是學(xué)生能夠?qū)ι钪械倪@些現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確判斷并能夠利用這三種熱傳遞的方式解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，為此教材還單獨(dú)設(shè)計(jì)了《保溫和散熱》一課來(lái)考查學(xué)生對(duì)這些概念的理解和應(yīng)用情況。這就提醒教師不但要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)生定義的發(fā)生過(guò)程，同時(shí)也要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)生的條件?？傊?，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，要區(qū)別出哪些科學(xué)概念的定義是用發(fā)生定義的定義方式進(jìn)行定義的。針對(duì)這樣的概念，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)典型、直觀(guān)的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親眼目睹、親自體驗(yàn)到概念的發(fā)生過(guò)程和來(lái)源、條件，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)觀(guān)察實(shí)驗(yàn)中所獲得的感性材料進(jìn)行加工、形成科學(xué)概念，為學(xué)生科學(xué)概念的遷移和靈活應(yīng)用打下基礎(chǔ)，進(jìn)而使我們的課堂教學(xué)更高效。
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科學(xué)的小論文篇十
今年夏季的一天，一場(chǎng)暴雨過(guò)后，呆在家悶悶不樂(lè)的我，覺(jué)得無(wú)聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過(guò)蓮花池時(shí)，忽然聽(tīng)到池里傳來(lái)青蛙歡快的叫聲，我就來(lái)了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個(gè)大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀(guān)察它們。可天有不測(cè)風(fēng)云，一會(huì)兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對(duì)沉默的青蛙，此刻倒叫得越來(lái)越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會(huì)兒“唱唱歌”，一會(huì)兒“跳跳舞”高興的不亦樂(lè)乎，這時(shí)我就奇怪了，難道下雨天對(duì)它們有好處。于是我就展開(kāi)了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見(jiàn)許多害蟲(chóng)都破殼而出在青蛙的周?chē)鷣y飛一通，一個(gè)個(gè)也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個(gè)性開(kāi)心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，我查了《百科全書(shū)》，最后在書(shū)里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過(guò)皮膚呼吸。而且小昆蟲(chóng)在雨天繁殖的個(gè)性快，這也是青蛙捕捉它們的好時(shí)機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過(guò)這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個(gè)道理：無(wú)論遇到什么事情，都不能道聽(tīng)途說(shuō)，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動(dòng)手，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的觀(guān)察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過(guò)皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲(chóng)的好時(shí)機(jī)。所以青蛙在下雨的時(shí)候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇十一
——汽車(chē)尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動(dòng)車(chē)輛或其他設(shè)備在工作過(guò)程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車(chē)已經(jīng)成為人類(lèi)不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車(chē)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車(chē)產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車(chē)也帶來(lái)了大氣污染，即汽車(chē)尾氣污染。在中國(guó)大中型城市，汽車(chē)尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動(dòng)車(chē)；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車(chē)尾氣對(duì)是否人體造成傷害？是否對(duì)環(huán)境造成污染? 對(duì)環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車(chē)作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來(lái)十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問(wèn)。為了搞清楚，我便對(duì)這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿(mǎn)汽車(chē)尾氣，另一個(gè)則裝滿(mǎn)新鮮空氣，然后觀(guān)察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過(guò)程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來(lái)到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶?jī)?nèi)。現(xiàn)在，兩只瓶?jī)?nèi)都裝滿(mǎn)著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來(lái)到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請(qǐng)了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開(kāi)蓋子，那位駕駛員開(kāi)始發(fā)動(dòng)起汽車(chē)來(lái)了，汽車(chē)管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車(chē)尾氣，裝滿(mǎn)了汽車(chē)尾氣后，我擰緊蓋子，謝過(guò)駕駛員，迅速?gòu)纳砩夏贸鲈缫褱?zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿(mǎn)新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿(mǎn)汽車(chē)尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識(shí)別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽(yáng)臺(tái)上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀(guān)察它們的動(dòng)靜。剛過(guò)十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來(lái)分鐘，我就去觀(guān)察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀(guān)察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動(dòng)彈了。研究結(jié)論：
汽車(chē)尾氣對(duì)人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過(guò)量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車(chē)尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳?huì)阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼?huì)形成毒性很強(qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會(huì)產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對(duì)家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會(huì)：
汽車(chē)尾汽對(duì)人類(lèi)的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無(wú)鉛汽油并不等于使的是無(wú)害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺(jué)得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車(chē)尾氣的話(huà)，我們也同樣會(huì)無(wú)法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車(chē)，盡量步行或乘公交車(chē)。參考書(shū)目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱(chēng)從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀(guān)念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀(guān)念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀(guān)，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?zhuān)茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀(guān)規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀(guān)點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶(hù)座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話(huà)，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀(guān)點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“幽靈”?，F(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話(huà)令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱(chēng)為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀(guān)世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀(guān)世界的“可道”，并不是客觀(guān)世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀(guān)與主觀(guān)屬性的“可道”又是人對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀(guān)世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀(guān)粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀(guān)性，也就是說(shuō)，觀(guān)測(cè)者可以影響到客觀(guān)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話(huà)來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀(guān)唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱(chēng)作實(shí)在的客觀(guān)性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀(guān)地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀(guān)因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀(guān)測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀(guān)地反映客觀(guān)事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀(guān)事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱(chēng)：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀(guān)整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀(guān)規(guī)律，順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴(lài)，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴(lài)。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)的小論文篇十三
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽(yáng)游泳館游泳。來(lái)到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺(jué)耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺(jué)得無(wú)所謂就忍著，又在下面游了一會(huì)兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問(wèn)爸爸：“爸爸，我為什么會(huì)在游泳時(shí)感覺(jué)耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍?duì)水的壓力產(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬(wàn)個(gè)為什么》，可上面寫(xiě)東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個(gè)試驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證一下。材料主要是：1個(gè)廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個(gè)釘子、1個(gè)小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個(gè)孔。
三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個(gè)孔堵住，在鐵桶中加滿(mǎn)水后，將上孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。再加滿(mǎn)水后，將中孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。
最后加滿(mǎn)水后，將下孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺(jué)到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個(gè)小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個(gè)、塑料管1根。我先把一個(gè)小紙盒上口弄一個(gè)洞出來(lái)，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過(guò)那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時(shí)，小紙盒的底部破裂開(kāi)了。我經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來(lái)，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲螅虼顺惺艿乃畨阂簿妥畲?，所以紙盒的底部破裂開(kāi)了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢(xún)有關(guān)水的壓力方面的知識(shí)。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動(dòng)區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動(dòng)水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱(chēng)為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒(méi)于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開(kāi)液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容呢！此外，愛(ài)美的女士可以在游泳的過(guò)程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說(shuō)過(guò)，人在游泳的過(guò)程中，會(huì)受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類(lèi)似。平時(shí)經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測(cè)控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測(cè)量與控制。
水的壓力真是無(wú)處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)??！
科學(xué)的小論文篇十四
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿(mǎn)足，以達(dá)成人性需要的滿(mǎn)足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱(chēng)“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱(chēng)“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)專(zhuān)家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀(guān)念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專(zhuān)業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專(zhuān)業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門(mén)的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類(lèi)人員的專(zhuān)業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專(zhuān)業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)的小論文篇十五
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類(lèi)出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類(lèi)學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國(guó)內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)》、《從馬克思主義視野對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國(guó)內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識(shí)是飽和又缺失的，社會(huì)知識(shí)會(huì)提高人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識(shí)缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識(shí)與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識(shí)問(wèn)題”,全面認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來(lái)性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來(lái)被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫(xiě)到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開(kāi)始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對(duì)危險(xiǎn)更多地來(lái)自于自己而不是來(lái)源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類(lèi)社會(huì)處于由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并且特別指出中國(guó)轉(zhuǎn)型下雖沒(méi)有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》從馬克思主義批判理論的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對(duì)自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對(duì)自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒(méi)有陷落，并沒(méi)有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識(shí)--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化、意識(shí)等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問(wèn)責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對(duì)象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過(guò)始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀(guān)以上資料，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問(wèn)題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問(wèn)題，特別是對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀(guān)問(wèn)題研究及反思，即沒(méi)有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來(lái)把握，也對(duì)其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)的小論文篇十六
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無(wú)處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡(jiǎn)單，必須借助顯微鏡才能觀(guān)察到。
細(xì)菌到底是長(zhǎng)什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀(guān)察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過(guò)來(lái)，之后再調(diào)整一下高度……看見(jiàn)了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過(guò)，貌似毛毛蟲(chóng)，很有彈性的伸縮而過(guò)，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀(guān)察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會(huì)分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號(hào)杯子中放米粒，我們本來(lái)以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒(méi)想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對(duì)人類(lèi)而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對(duì)人類(lèi)是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒(méi)有了這類(lèi)細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動(dòng)植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過(guò)細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類(lèi)、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開(kāi)細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對(duì)我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類(lèi)服務(wù)。
科學(xué)的小論文篇十七
寫(xiě)科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語(yǔ)句通順、語(yǔ)言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問(wèn)題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場(chǎng)需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識(shí)與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問(wèn)題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問(wèn)題。
2、提出自己要解決的問(wèn)題、具體要做的事情(研究?jī)?nèi)容)、研究?jī)?nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開(kāi)題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說(shuō)，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問(wèn)題
1、具體介紹解決問(wèn)題的過(guò)程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對(duì)比，結(jié)果與前人的對(duì)比。
三、結(jié)論
簡(jiǎn)要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)的小論文篇十八
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會(huì)轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們?cè)诠珗@玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們?cè)侔岩晃槐容^高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線(xiàn)，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線(xiàn)，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測(cè)人閉著眼睛走路會(huì)轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)椋吮犻_(kāi)眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的。可是猜測(cè)并不代表是對(duì)的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來(lái)我們知道了，生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)，如果沒(méi)有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動(dòng)都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長(zhǎng)短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會(huì)有差別，比如左腿邁的步子距離長(zhǎng)，右腿邁的距離短，積累走下來(lái)，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)呢，比如人為什么走出的是直線(xiàn)呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線(xiàn)。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動(dòng)呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀(guān)察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識(shí)，也還讓我們能解決一些問(wèn)題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場(chǎng)等，科學(xué)真的很奇妙。