總結(jié)是對自己工作和學(xué)習(xí)的一種自我評價，也是對他人觀察和認(rèn)同的證明?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，將觀點(diǎn)和結(jié)論以簡明扼要的方式呈現(xiàn)出來。以下是小編為大家整理的一些常用諺語，希望能給大家?guī)韱l(fā)與思考。
科學(xué)的小論文篇一
此外，還有當(dāng)時的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個主要的源頭。對此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛因斯坦具有遠(yuǎn)見卓識：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。以我之見，人們無須驚訝，中國的賢哲沒有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來了。”懷特海也英雄所見略同：“科學(xué)之河有兩個源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識對象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無意識的。面對日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無動于衷？正是人在漫長歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試?？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)?！?BR> 在考察科學(xué)的歷史時，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過我們僅想列舉幾個自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開門見山：“觀察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對有利的生活條件?！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過觀察收集各種經(jīng)驗(yàn)?！翱墒?，這些觀察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過使用成長得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無關(guān)的觀察獲得充分的興趣時，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識。
賴興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來，知識的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來，即是知識的開始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識論的樂觀主義時說，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識，盡管要獲得它無疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識之間、為回答思辨理智問題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識及觀察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對于我們的目的來說，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變?！?BR> 其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀點(diǎn)看）中分化出來的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀不能分開，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起?！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開端”?？椎碌臄嘌砸苍S使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀點(diǎn)：“要是沒有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問我們會從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來為這兩類現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會和文化的土壤中誕生的，而沒有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個誘惑人的問題，也是一個見仁見智、難有定論的問題。對于這個問題，愛因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識本體。然而，知識本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識是由生產(chǎn)新知識的目標(biāo)取向的活動決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動。知識在東方是自發(fā)地變化的，評價知識發(fā)生的批判和反思活動不存在，知識只是作為現(xiàn)成的活動處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動，它是分析理論問題或“為知識而知識”的活動。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說，古代東方文化和東方意識還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書；基于民主的討論、來自理性根據(jù)的立場的爭論，而不是來自社會偏見和權(quán)威力量的立場的爭論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國的實(shí)用理性過于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來的那種為知識而知識、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見一面簡直是異想天開，現(xiàn)在，異想天開變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開辟了全新的世界，讓我們在炎炎夏日可以享受清涼的生活，打發(fā)無聊的時光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說，科學(xué)不是我們該考慮的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒必要。是啊或許這些虛無縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過度的依賴它。
科學(xué)的小論文篇三
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來了好幾盆化和幾株樹。都擺上盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動物都離不開他們，離開了他們都不能生存了?！比撕蛣游镫x開植物后不能生存？為什么人和動物離開植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個小實(shí)驗(yàn)來證明這個問題。
星期天，我從屋里抓來兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個大魚缸里，這個大魚缸是玻璃做的，是爸爸買回來飼養(yǎng)金魚的，但是一直沒有養(yǎng)金魚，恰好我用來做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀察著，只見小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說的不是真的？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時，我把魚缸的蓋子急忙打開，把第那只小老鼠取出來，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚缸蓋上，我不停地拍打魚缸，只見小老鼠驚慌地亂竄，過了好久這只小老鼠也沒咽氣的樣子，這個實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類和動物對植物的依賴性。我來到了我家附近的一個食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個空氣清新的地方，我感覺極為清爽。這個實(shí)驗(yàn)證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個實(shí)驗(yàn)證明，人類和動物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來到圖書館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說一個人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動的第一需要呀！一個成年人每天呼吸約2萬多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒有產(chǎn)生過這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S”，又是二氧化碳的“廣闊市場”。
三、有人做過統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來，只要有10萬平方米的樹木，就可以供給一個人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時間即可用完。
所以，我們?nèi)祟惒灰獊y砍亂伐森林植被，人類和動物能夠維持生命以及活動時所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會的人們愛護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇四
在我國古代的典籍當(dāng)中，有關(guān)于聲學(xué)的文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，這些文獻(xiàn)資料同時也是音樂文化的典籍。內(nèi)容主要有音樂史、音樂理論、樂器史、樂律學(xué)、樂器制造及演奏等方面?！端牟咳珪分薪?jīng)部的《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》等都能在其中找到與聲學(xué)有關(guān)的早期內(nèi)容；史部中的《律歷志》或《音樂志》是必讀的聲學(xué)史料；子部藝術(shù)類的音樂之屬是與律學(xué)、樂器學(xué)、音樂聲學(xué)關(guān)系密切的著作。
樂器的制作離不開聲學(xué)原理，我們都知道，凡是聲音都具有高低、強(qiáng)弱、長短、音色等特性，一件樂器所使用的物質(zhì)材料不同，那么它所發(fā)出的音色也就不同。在物理學(xué)上，音色與發(fā)聲頻譜、波形、振幅有關(guān)?！抖Y記?樂記》中敘述了金、石、絲、竹、革五種物質(zhì)材料做成的樂器音色：“鐘聲i”，“石聲磬”，“絲聲哀”，“竹聲濫”，“鼓鼙之聲”。早在戰(zhàn)國時期就有人對“中聲”進(jìn)行過討論，“中聲”其實(shí)就相當(dāng)于我們現(xiàn)代鋼琴中央?yún)^(qū)的發(fā)音問題。在戰(zhàn)國末期成書的《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?適音》中有這樣的觀點(diǎn)：“夫音亦有適”；“太鉅、太小、太清、太濁”，“皆非適也”。只有高、低、強(qiáng)、弱適中的音才能稱之為“中聲”。從這些記載來看，我們可以知道當(dāng)時的人們規(guī)定“中聲”有兩個必備因素：高低、強(qiáng)弱。
二、樂器制作中的選材
北宋的沈括在《夢溪筆談》中總結(jié)了琴材特性與琴的音色密切相關(guān)，同時他也第一個認(rèn)識到材料的傳聲沒有選擇性，它可以傳播任意音調(diào)的聲音。他的“材中自有五音”，是指物質(zhì)材料本身能發(fā)出諸多樂音?！坝謶?yīng)諸調(diào)”是指該材料能夠傳播各種調(diào)式的聲音。任何一種天然材料都有能傳播聲音的特點(diǎn)，如果沒有這一特點(diǎn)，琴弦發(fā)出了聲音，而它的面板材料不予傳播，共鳴箱體不與之呼應(yīng)，那這種聲音將是音樂欣賞中的一大悲哀。在沈括后，宋王室之子趙希鵠在其著《洞天清錄集》中詳細(xì)敘述了琴材與其發(fā)聲的關(guān)系。琴聲效果與其選用的木料的關(guān)系，就像今天選購鋼琴，總要仔細(xì)挑選鋼琴各方的面板是否“紋理?xiàng)l條如絲線密達(dá)而不邪曲”。如果面板好，琴槌和琴弦又沒毛病，那么這鋼琴的音質(zhì)、音色就屬上乘。
不同的樂器都有其所要求的不同材料，沈括和班固都注意到了這一問題，為什么古人制樂器，用銅制鐘、用石制磬？在《漢書?律歷志》中，該書作者班固征引劉歆的話：“銅為物之至精，不為燥濕寒溫變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形?！边@句話前半句意思是：銅不因溫度和濕度的變化而發(fā)生脹縮現(xiàn)象。這顯然不對，因?yàn)殂~的膨脹系數(shù)比鐵大，按此原理，應(yīng)該是“鐵為物之至精”。然而當(dāng)時的科學(xué)家們正確地看到，鐵容易生銹，其危害要大于銅的熱脹冷縮。同理，現(xiàn)代鋼琴中的高、中音琴弦都由鋼絲制成，低音琴弦由鋼絲加紫銅纏絲制成，而非選用其他金屬制。
三、樂器與振動
我們從分析樂器入手，從物理學(xué)角度來認(rèn)識一下物體的振動。古代中國人早在春秋末期已經(jīng)知道聲音的來源及音調(diào)的高低是由振動決定的。《考工記?鳧氏》在述及鐘體的設(shè)計(jì)與制造時，曾寫道：“薄厚之所振動，清濁之所由出?！边@說明最晚在公元前6世紀(jì)下半葉到公元前5世紀(jì)初已有“振動”一詞，而且人們已將“振動”現(xiàn)象與鐘壁厚薄、音調(diào)的高低聯(lián)系起來，正確地認(rèn)識到它們?nèi)咧g的關(guān)系：鐘壁的厚薄決定了其振動的緩與烈或振幅的大與小，而這又是音調(diào)高低的依據(jù)。由此可見，振動產(chǎn)生聲音的看法，對古代中國人來說并不陌生。
古代人們創(chuàng)制了很多弦樂器，他們都有著豐富的調(diào)音經(jīng)驗(yàn)，在長期的實(shí)踐中，他們都遵循一個弦振動原理，弦長、張力、絲線的密度與弦振動的頻率密切相關(guān)，改變弦長、張力、絲線密度中的任何一個因素，弦振動的頻率都會發(fā)生變化。尤其是對同一弦線來說，當(dāng)張力固定不變時，弦上音調(diào)的高低僅僅決定于所取弦長。這正是古代樂律學(xué)和定律法的物理依據(jù)。宋代何e《春渚紀(jì)聞》說：“緩其商弦，c宮同音?！备淖兿业膹埩涂梢愿淖兤湟簟９糯墨I(xiàn)中大量的有關(guān)記載，表明古人在演奏實(shí)踐與理論中都認(rèn)識到張力與音調(diào)的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說，音調(diào)與張力平方根成正比。他們還直接將線密度看做弦粗細(xì)，并做了一系列的規(guī)定，以組成弦線的絲數(shù)保證其粗細(xì)有序。早在戰(zhàn)國時期，人們就以文字的形式記錄了音調(diào)與線密度的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說，音調(diào)與線密度平方根成反比。唐代司馬貞指出：“宮弦最大，用八十一絲”；商弦“用七十二絲”；角弦“用六十四絲”；徵弦“用五十四絲”；羽弦“用四十八絲”。他所記述的是古代傳統(tǒng)定弦粗細(xì)的方法，各音所在弦的絲數(shù)與其三分損相生的長度值相同。此外，古人還以“纏弦”法解決線密度問題。沈括曾指出：“琴中宮、商、角皆用纏弦，至徵則改用平弦”，“琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律”。纏弦即指在弦線外再用線纏繞之；平弦指不再外加纏弦的弦。弦樂器的低音用纏弦，這個方法被今天的鋼琴等弦樂器所普遍使用。
四、鋼琴的發(fā)聲原理
眾所周知，鋼琴是一種擊弦打擊樂器，在它的制作過程當(dāng)中，很好的把科學(xué)性和音樂性融合在一起。鋼琴制作師在鋼琴上采用了以弦槌擊弦發(fā)音的機(jī)械裝置，這一裝置是手指通過觸鍵來直接控制琴聲的變化，使鋼琴的聲音更富有表現(xiàn)力，同時極大地豐富了鋼琴的音響效果。所以早期鋼琴的標(biāo)志與象征便是弦槌擊弦發(fā)音。后來制造師對擊弦機(jī)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的改革，在原來的機(jī)械當(dāng)中，安裝了一種起動杠桿，這種裝置與現(xiàn)代擊弦機(jī)的復(fù)震杠桿系統(tǒng)幾乎是一樣的，它可以使擊弦的速度提高到原來的10倍，可以連續(xù)的快速彈奏；并且擴(kuò)大了音域，增加為4組。我們可以把它看作是現(xiàn)代鋼琴的雛形。簡單的說，鋼琴的發(fā)聲原理就是用手操作鍵盤驅(qū)動打擊鋼絲線產(chǎn)生聲音，可以通過踏板的方式調(diào)輕聲音或使之持續(xù)不斷。
鋼琴發(fā)音原理最簡單的解釋便是，手指觸鍵通過機(jī)械傳導(dǎo)的榔頭去擊弦而發(fā)音。在實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)我們彈某一個鋼琴鍵時，和它相對應(yīng)的弦槌則會被帶動去敲擊相對應(yīng)的琴弦，從而引起琴弦的振動。這一振動通過弦碼，傳遞到音板和響板上，響板是鋼琴琴體內(nèi)最后面的一塊大的金屬鋼板，它會使聲音產(chǎn)生雙重共鳴，聲音通過響板反射并且擴(kuò)大出來。音板是一塊比較大的薄木板，當(dāng)琴弦振動時，音板表里兩面的空氣就會形成疏密不均的波，這就產(chǎn)生了我們感官上所能聽到的音。琴弦振動包括全弦振動與分段振動兩種，全弦振動所產(chǎn)生的是基音，分段振動所產(chǎn)生的是諧音。諧音的多少以及其相對的強(qiáng)度決定著一架鋼琴音色的優(yōu)劣。
弦槌對鋼琴音色來說也是極為重要的，一副好的弦槌可以在很大程度上改善鋼琴的音色。弦槌的作用是使鋼琴上的共振系統(tǒng)，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，鋼琴的音色在很大程度上取決于槌頭擊弦的位置。通過長期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)師們對中音以下的琴弦的擊弦點(diǎn)做了規(guī)定，他們通常把擊弦點(diǎn)定在弦長的1/8處。這個擊弦點(diǎn)并不適用于較高的音，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中音向高音，擊弦點(diǎn)這個數(shù)字應(yīng)該逐漸成為一個較小的分?jǐn)?shù)，在最高音的時候，一般會采用1/14到1/16的點(diǎn)位。
我們都知道琴弦是鋼琴的聲源，但是音板的作用也是不容忽視的，如果沒有音板對琴聲的共鳴和反射，我們聽到的聲音將會是微弱的鋼絲振動的聲音。正是因?yàn)橛幸舭?，它的結(jié)構(gòu)、選材以及制作工藝才使鋼琴發(fā)出美的聲音。例如：古箏和古琴、長笛和竹笛音色完全不一樣，就是因?yàn)樗鼈冇兄煌牧系墓舱耋w。世界上沒有兩塊完全相同的材質(zhì)，同樣也就不可能有兩件音色完全一樣的樂器。而就手工制作來說，更不可能有完全一樣的手工工藝。因此，音板的好壞決定著鋼琴音色的優(yōu)劣。而音板的好壞則取決于它的材質(zhì)和加工過程的制作工藝。
我們前面說過，鋼琴的音色要受琴弦分段振動所產(chǎn)生的諧音的影響，而這個諧音也同時受到音板和弦碼的影響，比如音板各部位的薄厚、框架的固定程度，肋木的安裝位置、粗細(xì)、數(shù)量、以及兩端的形狀，弦碼材質(zhì)的軟硬、形狀、高度、銜接部位的連接方式等等，都影響著音色。由于弦碼、肋木、音板振動、手工制作的復(fù)雜性，導(dǎo)致世界上沒有一架音色完全相同的鋼琴。
五、關(guān)于新型鋼琴聲源結(jié)構(gòu)的探索
當(dāng)前，國內(nèi)外都普遍采用在碼橋上使用的弦碼釘，鋼絲經(jīng)過弦碼釘處會形成一個角度，鋼絲經(jīng)過弦碼時有一個向下的壓力來達(dá)到發(fā)聲。比如在一個名稱為“立式鋼琴音源系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的申請文件中，描述了這樣一個技術(shù)方案：包括鐵排、琴弦、弦軸釘、弦軸板、音板、肋木和碼橋，218個弦軸釘分別固定在弦軸板上，弦枕包括高音上弦枕、高音下弦枕、中音上弦枕、中音下弦枕i、中音下弦枕ii、低音上弦枕，碼橋包括中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋，中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋上共設(shè)有上下兩排釘，琴弦的一端固定在弦軸釘上，另一端固定在鐵排下弦釘上，琴鍵標(biāo)號1號至琴鍵標(biāo)號30號對應(yīng)的弦軸釘位于低音區(qū)，琴鍵標(biāo)號31號至琴鍵標(biāo)號58號對應(yīng)的弦軸釘位于中音區(qū)，琴鍵標(biāo)號59號至琴鍵標(biāo)號88號對應(yīng)的弦軸釘位于高音區(qū)。
在實(shí)際安裝過程中，由于發(fā)音板震動頻率有限，使鋼琴的發(fā)聲無法完全釋放出來，限制了鋼琴的音色。
為了解決這個問題，我們設(shè)計(jì)了一種用于鋼琴的聲源結(jié)構(gòu)，可以減少低音琴弦對聲源音板所產(chǎn)生的壓力，從而使鋼琴的音板得到更充分的震動。這種聲源結(jié)構(gòu)的技術(shù)方案為：碼橋下端安裝有一彈簧層，彈簧層由若干彈簧構(gòu)成，每個彈簧的鋼絲外均套接有硅膠套，每個彈簧都豎直安裝，上端通過上螺紋桿與碼橋下底面螺紋連接，下端通過下螺紋桿與音板上地面螺紋連接，碼橋上端設(shè)有弦碼和琴弦，琴弦通過過橋結(jié)構(gòu)與弦碼相連，過橋結(jié)構(gòu)包括支架、琴弦固定軸和卡扣，支架通過螺栓固定在弦碼上，支架為弧形結(jié)構(gòu)，兩端設(shè)有凸起的弧形支點(diǎn)，卡扣位于支架上方，琴弦固定軸外套接有軟膠套，卡扣內(nèi)設(shè)有琴弦固定軸，琴弦設(shè)置于內(nèi)卡扣并通過琴弦固定軸進(jìn)行固定。軟膠套上設(shè)有琴弦固定槽，與琴弦大小相匹配。卡扣為金屬構(gòu)件，呈彎鉤狀。
這樣的聲源結(jié)構(gòu)可以減少低音琴弦對聲源音板所產(chǎn)生的壓力，使鋼琴的音板得到更充分的震動。在實(shí)際制作過程當(dāng)中，還可以進(jìn)行一些合理的改進(jìn)。
科學(xué)的小論文篇五
老子宇宙觀，是指老子在其《道德經(jīng)》里所闡述的宇宙論思想。《老子道德經(jīng)》是一部涉及宇宙生成過程和狀態(tài)、事物的自然發(fā)展規(guī)律以及哲學(xué)文化和科學(xué)的傳世之作。
關(guān)于哲學(xué)和文化內(nèi)容，自先秦至今的兩千余年間，《老子》的注釋闡發(fā)綿綿不絕，蔚為大觀，據(jù)統(tǒng)計(jì)有千家之多。其道學(xué)思想作為哲學(xué)理論為道教所繼承。一種思想能夠不斷地為人關(guān)注和傳承，本身就表明這思想的持久生命力和深遠(yuǎn)影響力。但是，老子宇宙觀中的自然科學(xué)成份卻被歷史所忽略，其科學(xué)價值至今未得到探索和研究。本文試圖在這方面進(jìn)行探索，拋磚引玉，就教大家。
《老子道德經(jīng)》最完整的遺傳版本，是唐中宗景龍二年（公元708年）易州龍興觀建立的《道德經(jīng)碑》。最早的是1972年—1974年在湖南省長沙市東郊發(fā)掘的“馬王堆漢墓”三號墓穴中出土的《道德經(jīng)帛書》，距今已有2100余年。
老子關(guān)于宇宙論思想的綜述出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第二十五章中：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
以上的意思為：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以只能把它叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人要效法于地，地要效法于天，天要效法于道，道則效法于自然。
老子在這里把宇宙空間分為多層，第一層是“人”的空間，第二層是“地”的空間，第三層是“天”的空間，最高層是“道”的空間。人要依從地，地要依從天，天要依從道，道是“有物混成，先天地生”的天地之母，即為宇宙，為最高層，而“道”按宇宙自身之自然規(guī)律運(yùn)行。
老子提出的宇宙論，與現(xiàn)代時空理論不謀而合。老子的宇宙多層說，也就是現(xiàn)代時空理論的多維空間。
現(xiàn)代時空論的觀點(diǎn)，宇宙是由各種不同維度的時空結(jié)構(gòu)組成。認(rèn)識到空間的實(shí)質(zhì)是能量流。如超弦理論認(rèn)為：真實(shí)的時空是高維的。英國物理學(xué)家史蒂芬威廉霍金（stephen william hawking)提出的m理論（超弦理論之一），指出宇宙是十一維的，但這些維是看不見的，它們自身卷在了一起，被稱為壓縮的維。
從宇宙大爆炸開始，宇宙的生長和膨脹都按“宇宙程序”運(yùn)行。這種“宇宙程序”是一種宇宙動量流，是控制和規(guī)范宇宙有序生長的無形力量，我們稱之為宇宙流。所有的多維空間，都穩(wěn)定運(yùn)行在宇宙流中，并受到宇宙流的調(diào)節(jié)，這就是宇宙流定律。宇宙流也就是老子所說的“道”。
相對論是關(guān)于時空和引力的基本理論，主要由阿爾伯特愛因斯坦(albert einstein)創(chuàng)立，根據(jù)研究對象不同分為狹義相對論和廣義相對論。狹義相對論提出了“四維時空”和“彎曲空間”等全新的概念。認(rèn)為空間不是平直的歐幾里得空間，而是在引力場中彎曲的黎曼空間；時間也不是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維，它無時無刻不在空間之中，與空間構(gòu)成一個統(tǒng)一的四維時空整體。狹義相對論導(dǎo)出e=mcc以后，質(zhì)量與能量就成了同一種東西的兩個名稱。質(zhì)量是內(nèi)斂的能量，能量是外顯的質(zhì)量。狹義相對論揭示了宇宙所具有的超乎尋常的秘密；同時性的相對性；運(yùn)動中的鐘慢、尺縮效應(yīng)；水星的近日點(diǎn)異動；光譜紅移；引力場中時鐘變慢等。為航天科學(xué)、天文學(xué)等高新學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。
地球生活在四維空間，只是人類的理解只能理解到三維。然而，人類必須遵從四維空間的運(yùn)行。為了說明這個問題，我們舉一個三維空間和二維空間的例子。首先假設(shè)有一些生活在二維平面世界的生命，比如螞蟻是一種典型的二維空間生物，它們生活在平面世界，對它們來說，只有前后左右之別，沒有上下之分。當(dāng)它們爬在墻壁上時，也許有人認(rèn)為它們在往上爬，但對它們來說只是往前爬。因?yàn)樗鼈儾荒芾斫馊S空間的立體概念。因此，它們對三維世界的感知只限于三維物體在平面世界的投影，或者三維物體與平面世界的接觸面。但是行動受三維空間制約，莫名其妙的事件，如，水、雨的侵襲，實(shí)際上是來自三維空間。
人生活在三維空間，無法理解四維空間的世界，比如，地球?yàn)槭裁磿赞D(zhuǎn)，它的能量從哪里來？如果生活在四維空間，就很好理解了，因?yàn)?，地球轉(zhuǎn)動是第四維坐標(biāo)空間。所以，人的三維空間必須受到四維空間制約。
地球的四維空間，在人看來，是三維空間和時間構(gòu)成。然而，高等智慧認(rèn)識到的時間，卻是實(shí)實(shí)在在的空間。四維時空是構(gòu)成地球世界的最低維度，我們的地球世界恰好是四維，四維時空的意義就是時間是第四維坐標(biāo)，它與空間坐標(biāo)是有聯(lián)系的，也就是說時空是統(tǒng)一的，不可分割的整體，它們是一種“此消彼長”的關(guān)系，也就是說，時間和空間是可以轉(zhuǎn)換的。但是，人卻無法理解作為“時間”的第四維坐標(biāo)，就像螞蟻無法理解第三維坐標(biāo)一樣。
相對論中，時間與空間構(gòu)成了一個不可分割的整體——四維時空，在四維時空里，能量是四維動量的第四維分量，動量是描述物質(zhì)運(yùn)動的量，動量和能量實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，稱為能量動量四矢。能量與動量也構(gòu)成了一個不可分割的整體——四維動量。這說明自然界一些看似毫不相干的量之間可能存在深刻的聯(lián)系。時空與能量動量四矢之間也存在著深刻的聯(lián)系，第四維坐標(biāo)（時間維）始終控制著三維坐標(biāo)，構(gòu)成四維時空穩(wěn)定的架構(gòu)。始終保持著平衡。這就是四維時空平衡定律。
四維時空平衡定律的內(nèi)容是：時間動態(tài)坐標(biāo)控制空間靜態(tài)坐標(biāo)，始終保持相對平衡，當(dāng)空間彎曲時，時間坐標(biāo)會拉動空間坐標(biāo)反彈，最后回到原位。反彈的頻率、幅度和節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)規(guī)律性。反彈頻率取決于能量架構(gòu)的穩(wěn)定性，能量架構(gòu)越不穩(wěn)定，反彈頻率越高。這也就是安分守已的人一生平安，詭計(jì)多端的人經(jīng)常遭受失敗的原因。反彈幅度取決于動量大小，動量大，反彈幅度越大。這就是“大起大落”、“暴漲暴跌”、“物極必反”、“樂極生悲、否極泰來”的道理。而反彈的節(jié)點(diǎn)，發(fā)生在由于某一事件觸發(fā)了被擠壓的能動張量劇烈釋放的那一刻?！吧茞航K有報”、“多行不義必自斃”，就是指反彈的節(jié)點(diǎn)。歷代王侯將相的財(cái)富可以甲天下，但是“富不過三代”，就是四維時空平衡定律的有力證明。掌握了四維時空平衡論，測定出人的能量和動量，就掌握了人生運(yùn)行的軌跡和命運(yùn)。
我們可以舉一個例子解釋四維時空平衡定律。大家都知道的著名的數(shù)學(xué)概率實(shí)驗(yàn)：為了確定拋擲一枚硬幣發(fā)生正面朝上這個事件的概率，歷史上有人作過成千上萬次拋擲硬幣的試驗(yàn)。投擲硬幣100次，正面朝上是53次，概率是0.53；投擲硬幣4040次，正面朝上是20xx次，概率是0.5069；投擲硬幣24000次，正面朝上是12012次，概率是0.5005。隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，正面朝上這個事件發(fā)生的頻率越來越穩(wěn)定地接近0.5，這就是概率。概率在實(shí)驗(yàn)次數(shù)少的時候，有偶然性，但是達(dá)到一定次數(shù)，就存在必然性。這個必然性的原因就是受到第四維坐標(biāo)所控制，達(dá)到總體平衡。
科學(xué)的小論文篇六
小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)是基于小學(xué)生思維特點(diǎn)與認(rèn)知水平的生成過程，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時可以通過建立聯(lián)系和表征特點(diǎn)這兩種基本教學(xué)策略幫助學(xué)生建構(gòu)概念。在概念建構(gòu)過程中，首先創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生獲得豐富的認(rèn)知，其次給予學(xué)生思維與表達(dá)支持，使學(xué)生對概念產(chǎn)生獲得性理解。
概念教學(xué)；建立聯(lián)系；表征特點(diǎn)
概念是科學(xué)學(xué)科體系中最基本的單位，小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)基本類型為歸納形成概念或生活概念。教學(xué)設(shè)計(jì)時，如何基于學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行有意義的概念建構(gòu)，一直是一線教師思考的問題。
一、行行重行行，千錘突泉得概念——建立聯(lián)系形成概念
教科版小學(xué)科學(xué)四年級上冊《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的教學(xué)特別要求幫助學(xué)生理解兩個概念，一個是怎樣的運(yùn)動叫振動，另一個是振動和聲音之間的關(guān)系。教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，教師如何設(shè)計(jì)探究實(shí)驗(yàn)活動報告，對學(xué)生自主探究振動、振動和聲音的關(guān)系這兩個重要概念，起著重要的支持性作用。筆者試圖從以下探究報告設(shè)計(jì)的改變，解讀教學(xué)中概念建構(gòu)的過程。
第一次設(shè)計(jì)：不見森林不見樹木——迷霧重重。
上述實(shí)驗(yàn)報告單的設(shè)計(jì)，對學(xué)生實(shí)驗(yàn)的觀察沒有指導(dǎo)意義，對概念的形成沒有指導(dǎo)性，對教材的重點(diǎn)內(nèi)容“聲音是怎樣產(chǎn)生的”，也沒有做很好的關(guān)聯(lián)性觀察。
反饋交流時，學(xué)生得不出概念，對聲音是怎樣產(chǎn)生的也還存在疑慮。
第二次設(shè)計(jì)：只見樹木不見森林——遮遮掩掩。
此次實(shí)驗(yàn)的觀察設(shè)計(jì)，重視了單獨(dú)的、多角度的觀察，如“對鋼尺的觀察和對聲音產(chǎn)生的獨(dú)立觀察”，但卻沒有從整體關(guān)聯(lián)的角度引導(dǎo)學(xué)生觀察。因?yàn)闆]有從整體關(guān)聯(lián)的角度進(jìn)行觀察，也沒有找到概念生成的突破口。
第三次設(shè)計(jì)：只見森林不見樹木——懵懵懂懂。
此次實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，關(guān)注了整體關(guān)聯(lián)性，即鋼尺振動和聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，如“鋼尺運(yùn)動過程中，聲音的變化是怎樣的？”“聲音消失時，尺子是怎樣的？”但忽視了對鋼尺運(yùn)動變化的觀察，以及鋼尺運(yùn)動變化和聲音的變化之間的關(guān)系。
第四次設(shè)計(jì)：既見森林又見樹木——豁然開朗。
本次修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，既關(guān)注了鋼尺運(yùn)動和聲音產(chǎn)生的觀察，又關(guān)注了鋼尺整個運(yùn)動過程中的聲音變化以及聲音變化與鋼尺振動變化之間的關(guān)系。
“通過實(shí)驗(yàn)，你知道鋼尺是怎樣發(fā)出聲音的'？”這樣的思考設(shè)計(jì)更貼近學(xué)生的思維水平，讓學(xué)生更易歸納、概括出概念。
二、唧唧復(fù)唧唧，引線穿針得概念——表征特點(diǎn)形成概念
1、演示特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞理解概念?！堵曇羰窃鯓赢a(chǎn)生的》一課中，第一個探究實(shí)驗(yàn)就是讓學(xué)生觀察鋼尺振動與聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，老師會讓學(xué)生注意觀察鋼尺是怎樣運(yùn)動的。在這個實(shí)驗(yàn)中老師要引導(dǎo)學(xué)生觀察物體的運(yùn)動特點(diǎn)，然后總結(jié)歸納什么叫“振動”。觀察后，學(xué)生反饋：
生：鋼尺在動。
生：鋼尺動的很快。
生：鋼尺動的時候，有時看不清。
生：鋼尺是上下在動。
生：鋼尺動的時候，開始快，漸漸慢慢，最后停下來了。
生：鋼尺運(yùn)動后會回到原來的位置。
生：我發(fā)現(xiàn)鋼尺運(yùn)動時，它的振幅在變小。
學(xué)生的反饋有個特點(diǎn)，即片段式或是擠牙膏式，一點(diǎn)一點(diǎn)擠出來。教師在課堂上需要引導(dǎo)學(xué)生將觀察到的重點(diǎn)串聯(lián)起來，幫助學(xué)生形成對“振動”的理解。
師：你能用“手”來演示一下剛才看到的現(xiàn)象嗎？
生演示。明顯手運(yùn)動的速度不夠。
生再演示
全體學(xué)生都來演示，鋼尺的運(yùn)動方式：快速—漸慢—停止。
在學(xué)生演示的同時，教師板書關(guān)鍵詞：快速、往返，同時順勢破題：像鋼尺這樣快速的往返運(yùn)動，叫做振動。
2、歸納現(xiàn)象，用不同表達(dá)方式突破概念。小學(xué)科學(xué)課的課堂實(shí)驗(yàn)常常用以解釋或驗(yàn)證現(xiàn)象，帶有探究的趣味。簡單的歸納推理方法是教師常用的教學(xué)策略。
本課的第一個探究實(shí)驗(yàn)是研究鋼尺是怎樣產(chǎn)生聲音的，第二個探究實(shí)驗(yàn)是研究皮筋是怎樣產(chǎn)生聲音的。
第一個實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：鋼尺振動產(chǎn)生聲音。
第二個實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：皮筋振動產(chǎn)生聲音。
教師接著引導(dǎo)：
師：還有什么物體通過振動也能產(chǎn)生聲音？
生：xx振動產(chǎn)生聲音。
師：我們把鋼尺和皮筋等統(tǒng)稱為物體的話，上面的話可以怎么說？
生：物體振動產(chǎn)生了聲音。
師：如果我們把“聲音”和“物體”兩個詞在句中的位置做個交換，可以怎么說？
師引導(dǎo)：聲音是由（）振動產(chǎn)生的。
生：聲音是由物體振動產(chǎn)生的。
為什么在探究了鋼尺振動產(chǎn)生聲音和皮筋振動產(chǎn)生聲音后，概念描述時需要將“聲音”一詞放在句首，描述成“聲音是由物體振動而產(chǎn)生的”呢？本課重點(diǎn)是探究聲音是怎樣產(chǎn)生的，“聲音”是概念的主語，在概念的描述上往往要將“聲音”放前面。
3、正反論證，在否定中強(qiáng)化概念。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了聲音是由物體振動產(chǎn)生的。可是有的物體振動時能聽到聲音，卻看不清它在振動，或是肉眼根本就看不見物體在振動。
在課的導(dǎo)入部分可以設(shè)計(jì)這樣的場景：（在講臺前準(zhǔn)備了一個大鼓）
師問：我們會用什么樣的辦法讓這鼓發(fā)出聲音來？
生答：拍、敲、打……
生答：聽不到、聽不清、沒有。
師問：你們對鼓施加的力，引起鼓的什么變化，因此我們聽到了聲音？（提示課題）
課堂最后一個環(huán)節(jié)是反證實(shí)驗(yàn)，輕輕敲擊音叉，肉眼看不清音叉的振動，但是可以用手感知它的振動；或是敲擊音叉后，迅速將音叉插入水中，眼睛能看到水花四濺，水面出現(xiàn)波紋，跳動的水珠等現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)告訴我們，可以借助別的方法去驗(yàn)證物體的振動。
是……
生：是鼓面振動發(fā)出的。
師：你能想一個辦法來驗(yàn)證鼓面的振動嗎？
生：把手放到鼓面上
生：在鼓面灑些小紙片、細(xì)鹽、面粉……
這樣的設(shè)計(jì)，既鞏固了概念——物體振動產(chǎn)生聲音，又激發(fā)了學(xué)生的探究興趣——證明物體在振動。
4、課堂延伸，在應(yīng)用中強(qiáng)化概念?！缎W(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂稿）中提到課程的理念：要以生活中的科學(xué)為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)課程要從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓他們在熟悉的生活情景中感受科學(xué)的重要性，了解科學(xué)與日常生活的密切關(guān)系，逐步學(xué)會分析和解決與科學(xué)有關(guān)的一些簡單的實(shí)際問題。要創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)科學(xué)的魅力和樂趣，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)科學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注生活里的現(xiàn)象，鼓勵學(xué)生對生活熟知現(xiàn)象的觀察與探究，建構(gòu)生活現(xiàn)象與科學(xué)之間的聯(lián)系。具體體現(xiàn)到《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對聲音的產(chǎn)生這一概念進(jìn)行深度理解時，可以與生活現(xiàn)象聯(lián)系，設(shè)計(jì)如下探究問題強(qiáng)化概念：
問題2：根據(jù)聲音傳播的特點(diǎn)，科學(xué)家們通過科技創(chuàng)新發(fā)明，可以運(yùn)用到哪些領(lǐng)域？
至此，一個完整的概念建構(gòu)過程就結(jié)束了，學(xué)生的概念水平得到了新的發(fā)展?！昂谜n是磨出來的，好教師也是磨出來的?！迸囵B(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣（學(xué)科感情和師生感情），一定離不開好教師和好課。
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科學(xué)的小論文篇七
兒科學(xué)是本校的衛(wèi)保專業(yè)和護(hù)理助產(chǎn)專業(yè)的重點(diǎn)課，筆者長期承擔(dān)該門課程的教學(xué)工作，在備課方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)。
1鉆研、處理教材
備課，首先要鉆研教材，包括教學(xué)大綱，教材和閱讀有關(guān)的參考書，收集相關(guān)資料，了解教材的內(nèi)在聯(lián)系，明確本章，本節(jié)教材在整體中所處的地位，提出對教學(xué)目的的要求，對重點(diǎn)，難點(diǎn)的個人看法，提出對基礎(chǔ)知識，基本技能的具體內(nèi)容和落實(shí)措施、方法。教材是教師備課和上課的主要依據(jù)，在鉆研教材的過程中，要常常對教材進(jìn)行處理。
1.1教材中存在的主要問題由于教材的編寫、出版周期較長，特別是醫(yī)學(xué)類的教材，往往我們使用的教材落后于最新版教材幾年，而醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展較快，新的理論，新的觀點(diǎn)，新的治療方法不斷推陳出新，這就要求教師在備課時應(yīng)對一些新的理論、新的觀點(diǎn)有所了解掌握，才能適應(yīng)教學(xué)需要。
1.2如何處理教材處理教材的總的指導(dǎo)思想應(yīng)該是既不受其束縛，又不能完全脫離它。應(yīng)源于它又高于它，主要的處理方法是增，減，移。
1.2.1增就是結(jié)合兒科學(xué)專業(yè)特點(diǎn)增加有關(guān)內(nèi)容，以滿足人才培養(yǎng)的要求。我們現(xiàn)在使用的中專兒科教材，從內(nèi)容上看和大專本科教材基本一樣，只不過在深度和難度上有所改動，對一些內(nèi)容作了刪除和壓縮。在備課時可根據(jù)實(shí)際情況將教材有所增加，以便教學(xué)講述，易于學(xué)生理解掌握。例如：在學(xué)習(xí)新生兒黃疸時，可以把膽紅素在人體內(nèi)的整個代謝途徑講通講透，這部分是中專教材上沒有的內(nèi)容。了解這些知識，對學(xué)生理解生理性黃疸和病理性黃疸的成因，起到至關(guān)重要的作用。
1.2.2減就是減去書中不需要完全講授或者根本不必要講述的內(nèi)容，我們現(xiàn)在使用的中專教材，有些課程的數(shù)量和難度與大專甚至本科相當(dāng)，而課時較少，在備課時必須考慮到學(xué)生的.基礎(chǔ)較差，要適當(dāng)降低難度，突出重點(diǎn)，對實(shí)用性不強(qiáng)的內(nèi)容要少講，講法上要淺顯易懂，對教材的內(nèi)容有所取舍。例如，維生素d缺乏性佝僂病，鈣劑的補(bǔ)充原來的觀點(diǎn)認(rèn)為先補(bǔ)鈣一周注射30萬單位的維生素d3再補(bǔ)鈣一周，現(xiàn)在觀點(diǎn)認(rèn)為可以先注射維生素d30萬單位再補(bǔ)鈣，所以對原來書上的觀點(diǎn)可以一代而過。
1.2.3移就是根據(jù)教學(xué)的需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序，可以是章節(jié)調(diào)整，也可以是局部調(diào)整。由于教材往往采用順向思維的方式編排，而在講述時采用另一種思維方式，這樣更能突出重點(diǎn)，使學(xué)生更容易掌握。例如：小兒生長發(fā)育的規(guī)律，講述時可以將頭圍與胸圍放到一起比較講述，一周歲內(nèi)頭圍大于胸圍，滿一周歲二者相等，一周歲后胸圍大于頭圍，二者相差數(shù)值等于年齡的周歲數(shù)減一。又如在講述小兒液體療法時可以將腹瀉小兒和肺炎小兒以及營養(yǎng)不良小兒三者的液體療法放在一起比較講述，既有利于學(xué)生對液體療法的基本內(nèi)容掌握，同時又靈活運(yùn)用，針對不同小兒疾病又不完全相同。
2了解學(xué)生，找準(zhǔn)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)期
了解學(xué)生包括了解學(xué)生的所有知識技能水平、興趣、愛好、需要、思想狀況、學(xué)習(xí)方法以及習(xí)慣等，研究當(dāng)前所講述的內(nèi)容對學(xué)生產(chǎn)生的消極或積極的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)時可能遇到的問題，如何針對學(xué)生的特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生，在教學(xué)的哪一階段由哪些學(xué)生進(jìn)行問答活動，然后把這些研究，分析的結(jié)果納人課時計(jì)劃中。
近年隨著高等學(xué)校的擴(kuò)招，中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校的生源普遍下降，一部分學(xué)生初中學(xué)習(xí)的有關(guān)知識欠缺，這給教學(xué)工作帶來了困難。在備課前首先了解學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的相關(guān)情況，對于一些比較容易或淺顯的教學(xué)內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，可以將課堂教學(xué)設(shè)計(jì)開放一些，對于難于理解或不易接受的，可以講述以后讓學(xué)生復(fù)述，通過學(xué)生的復(fù)述，可以對學(xué)生已掌握和未掌握的知識作出判斷，指導(dǎo)學(xué)生再學(xué)習(xí)改進(jìn)，這種方法可以起到事半功倍的效果。
3選擇教法
針對兒科教學(xué)的特點(diǎn)，對不同內(nèi)容可以選擇不同的方法，比如有些是課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有些可以選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：如何給嬰兒沐浴洗澡、更換尿有、配制奶方，如何配制常見的4:3:2及3:2:1溶液，讓學(xué)生自己動手操作，可以加深記憶，更有利于掌握。還有些內(nèi)容可以帶領(lǐng)學(xué)生到醫(yī)院兒科病房參加學(xué)習(xí)，象各種不同小兒疾病的皮疹類型，麻疹、幼兒急疹、風(fēng)疹等等，這些往往是課堂上講述很多，卻不如學(xué)生親眼目睹，所謂百聞不如一見，特征表現(xiàn)一目了然記憶深刻。另外，要巧用病歷引入，抓住學(xué)生的注意力，開場介紹一個典型小病歷，語言生動、形象，它可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，為臨床打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
科學(xué)的小論文篇八
今天，我去釣龍蝦，我?guī)е灨秃歪烉D去一條混濁的溝里釣。沒一會兒，我就釣到了10只龍蝦，正當(dāng)我興高采烈的回到家準(zhǔn)備紅燒時，發(fā)現(xiàn)小龍蝦的殼上沾滿了污泥，一開始我以為溝里的小龍蝦臟一些，少一些，于是我又到一個清澈的塘里去釣龍蝦。結(jié)果一只也沒釣到，于是我作出了一個大膽的猜測：小龍蝦喜歡在混濁的水里生活。
既然猜測了，我就要想盡辦法來證明這一點(diǎn)。我立馬行動起來，我找來兩只桶，一只桶裝渾濁的水，一只裝純凈水，并在桶里各放了5只龍蝦，一天過去了，兩天過去了……到了第三天，渾濁的水里的龍蝦仍然生龍活虎，而在清水里的小龍蝦已奄奄一息，這證明了我的猜測是正確的。
我又做了一個實(shí)驗(yàn)，我仍然把一只桶里裝渾濁的水，一只桶里裝清水，各放進(jìn)5只龍蝦，但這次實(shí)驗(yàn)我并不求小龍蝦喜歡渾濁的水還是清水了，我是在求小龍蝦吃什么，我不去管渾濁的水里的小龍蝦，我天天喂食給清水里的小龍蝦，但喂的是一些被我切得小得不能再小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，過了5天后，渾水里的小龍蝦和清水里的小龍蝦一樣生龍活虎，這個實(shí)驗(yàn)證明了小龍蝦吃小得不得了的微生物。
現(xiàn)在我終于知道小龍蝦為什么喜歡渾水了，由于水里有極小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，而這又是小龍蝦的最愛，所以小龍蝦就喜歡渾水了。
經(jīng)過這次實(shí)驗(yàn)，我心里十分高興，由于我又知道了一個科學(xué)知識，希望大家也常做這類科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只有這樣，才能多了解科學(xué)知識，增長見識。
科學(xué)的小論文篇九
科學(xué)概念是構(gòu)建科學(xué)理論的基本單元，科學(xué)概念也是科學(xué)思維的基本單位。小學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中獲得科學(xué)認(rèn)識、展開科學(xué)思考，也依賴于科學(xué)概念的建立。科學(xué)事物的發(fā)生方式和其來源是小學(xué)生容易感知和理解的，小學(xué)科學(xué)課程中的很多科學(xué)概念是以發(fā)生定義的方式獲得的。
一、發(fā)生定義的內(nèi)涵
發(fā)生定義屬于概念的內(nèi)涵定義。內(nèi)涵定義：一個概念的內(nèi)涵，則是該概念所代表、指稱的對象的特有屬性或區(qū)別性特征，通過這些屬性或特征，能夠把這類（或這個）對象與其他的對象區(qū)別開來。內(nèi)涵定義的主要構(gòu)成是屬加種差定義。屬加種差定義是先找出被定義概念的屬詞項(xiàng)，然后找出它與同一個屬下的其他物種之間的區(qū)別，簡稱“種差”，并以“被定義項(xiàng)”的形式給出定義。
二、典型歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
典型歸納推理的前提是選擇具有典型意義的代表性個體。這樣的個體通常是根據(jù)一類事物的定義屬性來選擇的，這種定義屬性，可以看作這類事物質(zhì)的內(nèi)在決定性。這也是科學(xué)研究中常用的方法，也被稱為科學(xué)歸納法。首師大版科學(xué)教材第六冊《勺柄是怎樣變熱的》一課，對“熱傳導(dǎo)”這一科學(xué)概念是這樣描述的：溫度不同的兩個物體接觸時，溫度高的物體會向溫度低的物體傳遞熱；同一個物體，也會從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱。這個概念是從熱傳遞的發(fā)生條件（接觸）和發(fā)生過程（傳遞）進(jìn)行定義的，屬于概念的發(fā)生定義。而在教學(xué)中，采用如圖1所示的實(shí)驗(yàn)裝置，即用一根金屬棒作為典型代表，根據(jù)其熱的傳遞所得到的傳遞規(guī)律將推廣到所有固體。這種概念獲得的邏輯方式，是典型歸納。也就是應(yīng)用典型歸納法，尋找固體熱傳遞的特點(diǎn)，從而作出發(fā)生定義。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：蠟燭燒銅棒一端，直立的火柴（用凡士林將其粘在銅棒上）先后掉落。引發(fā)問題：為什么火柴會掉落下來？火柴掉下來的先后順序說明了什么？引導(dǎo)學(xué)生分析，火柴掉落，是被燒銅棒變熱，使凡士林熔化。這里運(yùn)用了轉(zhuǎn)化的方法，把無法觀察的熱（安全考慮，不能觸摸），通過粘火柴棍的凡士林的熔化反映出來?；鸩竦粝聛淼南群箜樞?，說明火焰把熱量先傳給接觸火焰的金屬棒、距離火焰近的金屬棒又把熱量傳給距離火焰遠(yuǎn)的金屬棒。得到判斷：火焰可以說是一個物體，金屬棒可以說是另一個物體，兩個不同的物體相互接觸時，熱從高溫傳向低溫；同一個物體，比如銅棒，它的熱量是從高溫處傳向低溫處。同時需明確：火焰與銅棒的接觸，銅棒內(nèi)部各部分間的接觸，構(gòu)成這種熱傳遞的條件。展示熱傳遞過程的實(shí)驗(yàn)和對這個過程所呈現(xiàn)信息的分析，使學(xué)生對“熱傳導(dǎo)”過程達(dá)到明顯感知和理解。這時，學(xué)生可以順暢獲得發(fā)生定義的“熱傳導(dǎo)”概念。
三、求同歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
求同歸納是指在不同環(huán)境中，都有一個因素總是存在，都出現(xiàn)了一個同樣的現(xiàn)象，則這個因素與這個現(xiàn)象存在因果關(guān)系。同樣是“首師大版”科學(xué)教材第六冊《勺柄是怎樣變熱的》一課，課件提供了直鐵絲、“s”形鐵絲、“弓”字形鐵絲、“米”字形鐵絲，如圖2。也是利用凡士林將火柴粘在不同形狀的鐵絲上面，引發(fā)學(xué)生猜想：用蠟燭燒這些鐵絲的一端，其上粘的火柴棍會怎樣？實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是：無論酒精燈給什么形狀的鐵絲加熱，酒精燈火焰的熱量都是先傳給接觸火焰的鐵絲，接觸火焰的鐵絲再將熱量逐漸傳給沒有接觸火焰的鐵絲?？梢钥吹剑谒峁┑乃姆N不同情景中，都有一個因素存在，即火焰加熱；都產(chǎn)生了相同的現(xiàn)象，即熱由高溫傳到低溫。這是思維方法———求同歸納法的使用。概括得出認(rèn)識結(jié)論：當(dāng)溫度不同的物體接觸時，溫度高的物體會向溫度低的物體傳遞熱；同一個物體，也會從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱，此時也要引導(dǎo)學(xué)生注意熱傳遞過程的接觸性。對每一個實(shí)驗(yàn)而言都是充分感知熱傳遞的發(fā)生過程，通過發(fā)生定義的方式獲得“熱傳導(dǎo)”概念。這就是在求同歸納中發(fā)生定義方式獲得科學(xué)概念的應(yīng)用。若作為拓展或概念應(yīng)用練習(xí)，可以進(jìn)行追問：如果把“米”字形鐵絲無限加密，會變成什么形狀？（圓形），教師此時呈現(xiàn)圓形的平底鍋，并繼續(xù)提問：如果給平底鍋進(jìn)行加熱，熱會怎樣傳遞？這樣的.問題設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)概念的解釋和預(yù)測功能，同時通過這樣的問題設(shè)計(jì)來拓展、加深學(xué)生對傳導(dǎo)的認(rèn)識。
四、小學(xué)科學(xué)教學(xué)中應(yīng)用發(fā)生定義要注意的問題
1.把握科學(xué)事物發(fā)生的過程和來源，是建立發(fā)生定義
概念的基礎(chǔ)上面兩個教學(xué)案例，都關(guān)注讓學(xué)生自己通過實(shí)驗(yàn)去體驗(yàn)、感知傳導(dǎo)發(fā)生的過程，并在體驗(yàn)、感知的基礎(chǔ)上讓學(xué)生將觀察到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行描述，之后指導(dǎo)學(xué)生對描述的內(nèi)容進(jìn)行本質(zhì)判斷，即抽象，然后再進(jìn)行概括，即將實(shí)驗(yàn)中使用的具體材料一般化和普遍化，這樣學(xué)生就明白了傳導(dǎo)概念發(fā)生的過程和來源。
2.觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)要能夠呈現(xiàn)科學(xué)概念的發(fā)生過程和來源
無論是指導(dǎo)學(xué)生通過對一個實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來建立科學(xué)概念，還是指導(dǎo)學(xué)生通過多個實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來建立科學(xué)概念；無論是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用典型歸納法、求同歸納法等哪種思維方法來建立科學(xué)概念；無論是運(yùn)用了轉(zhuǎn)化法、放大法等哪種實(shí)驗(yàn)方法來提高學(xué)生的感覺和直覺，其最終的目的都是要讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中親眼目睹、親身經(jīng)歷概念發(fā)生的過程，基于此教師的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)直觀性、典型性的特點(diǎn)。同時考慮到小學(xué)生的動手操作特點(diǎn)，觀察實(shí)驗(yàn)還要做到操作簡單。上面所述實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，揭示傳導(dǎo)發(fā)生過程就做到了直觀、典型、操作簡單，它為學(xué)生建立傳導(dǎo)概念提供了豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。
3.關(guān)注概念發(fā)生的條件
首師大版科學(xué)教材第六冊明確要求教師要指導(dǎo)建立三種熱傳遞方式：傳導(dǎo)、對流、輻射（傳導(dǎo)、對流、輻射的定義方式都是發(fā)生定義）的概念。同時教師還知道，建立這三個概念不是最終的目的，最終的目的是學(xué)生能夠?qū)ι钪械倪@些現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確判斷并能夠利用這三種熱傳遞的方式解決生活中的實(shí)際問題，為此教材還單獨(dú)設(shè)計(jì)了《保溫和散熱》一課來考查學(xué)生對這些概念的理解和應(yīng)用情況。這就提醒教師不但要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識發(fā)生定義的發(fā)生過程，同時也要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識發(fā)生的條件?？傊谛W(xué)科學(xué)教學(xué)中，要區(qū)別出哪些科學(xué)概念的定義是用發(fā)生定義的定義方式進(jìn)行定義的。針對這樣的概念，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生通過典型、直觀的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親眼目睹、親自體驗(yàn)到概念的發(fā)生過程和來源、條件，同時指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思維方法對觀察實(shí)驗(yàn)中所獲得的感性材料進(jìn)行加工、形成科學(xué)概念，為學(xué)生科學(xué)概念的遷移和靈活應(yīng)用打下基礎(chǔ)，進(jìn)而使我們的課堂教學(xué)更高效。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)的小論文篇十
今年夏季的一天，一場暴雨過后，呆在家悶悶不樂的我，覺得無聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過蓮花池時，忽然聽到池里傳來青蛙歡快的叫聲，我就來了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們。可天有不測風(fēng)云，一會兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對沉默的青蛙，此刻倒叫得越來越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會兒“唱唱歌”，一會兒“跳跳舞”高興的不亦樂乎，這時我就奇怪了，難道下雨天對它們有好處。于是我就展開了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見許多害蟲都破殼而出在青蛙的周圍亂飛一通，一個個也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個性開心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險起見，我查了《百科全書》，最后在書里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過皮膚呼吸。而且小昆蟲在雨天繁殖的個性快，這也是青蛙捕捉它們的好時機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個道理：無論遇到什么事情，都不能道聽途說，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動手，經(jīng)過認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲的好時機(jī)。所以青蛙在下雨的時候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇十一
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個玻璃瓶里，并把其中一個裝滿汽車尾氣，另一個則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓?qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺得也可以做個假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ耍芏嗫茖W(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚唬簿褪恰八拇蟆敝?，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)的小論文篇十三
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽游泳館游泳。來到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺得無所謂就忍著，又在下面游了一會兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問爸爸：“爸爸，我為什么會在游泳時感覺耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍λ膲毫Ξa(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬個為什么》，可上面寫東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個試驗(yàn)來驗(yàn)證一下。材料主要是：1個廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個釘子、1個小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個孔。
三個孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個、塑料管1根。我先把一個小紙盒上口弄一個洞出來，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時，小紙盒的底部破裂開了。我經(jīng)過多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒的底部破裂開了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢有關(guān)水的壓力方面的知識。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容呢！此外，愛美的女士可以在游泳的過程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說過，人在游泳的過程中，會受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類似。平時經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測量與控制。
水的壓力真是無處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)?。?BR> 科學(xué)的小論文篇十四
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑。科研機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進(jìn)不足。此外適時采取負(fù)激勵措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)的小論文篇十五
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險和風(fēng)險范式研究
在眾多對風(fēng)險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險疊加》也從風(fēng)險文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時也增強(qiáng)制造風(fēng)險能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險社會時代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險社會理論研究并且得出風(fēng)險社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險是當(dāng)代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》指出風(fēng)險也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險不確定性，風(fēng)險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險與機(jī)會同在，即風(fēng)險二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風(fēng)險具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險社會》寫到風(fēng)險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險》認(rèn)為社會可能面臨“危險”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險社會，但是風(fēng)險具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險意識和風(fēng)險管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險治理。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險對策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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[3]莊友剛.風(fēng)險范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場[j].山東社會科學(xué),(5)。
科學(xué)的小論文篇十六
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)的小論文篇十七
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)的小論文篇十八
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)椋吮犻_眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動呢？我又做了個實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)的小論文篇一
此外，還有當(dāng)時的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個主要的源頭。對此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛因斯坦具有遠(yuǎn)見卓識：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）。以我之見，人們無須驚訝，中國的賢哲沒有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來了。”懷特海也英雄所見略同：“科學(xué)之河有兩個源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識對象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無意識的。面對日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無動于衷？正是人在漫長歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試?？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)?！?BR> 在考察科學(xué)的歷史時，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過我們僅想列舉幾個自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開門見山：“觀察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對有利的生活條件?！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過觀察收集各種經(jīng)驗(yàn)?！翱墒?，這些觀察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過使用成長得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無關(guān)的觀察獲得充分的興趣時，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識。
賴興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來，知識的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無關(guān)系的因素中分離出來，即是知識的開始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識論的樂觀主義時說，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識，盡管要獲得它無疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識之間、為回答思辨理智問題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識及觀察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對于我們的目的來說，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變?！?BR> 其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀點(diǎn)看）中分化出來的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀不能分開，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起?！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開端”?？椎碌臄嘌砸苍S使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀點(diǎn)：“要是沒有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問我們會從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來為這兩類現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會和文化的土壤中誕生的，而沒有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個誘惑人的問題，也是一個見仁見智、難有定論的問題。對于這個問題，愛因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識本體。然而，知識本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識是由生產(chǎn)新知識的目標(biāo)取向的活動決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動。知識在東方是自發(fā)地變化的，評價知識發(fā)生的批判和反思活動不存在，知識只是作為現(xiàn)成的活動處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動，它是分析理論問題或“為知識而知識”的活動。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說，古代東方文化和東方意識還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書；基于民主的討論、來自理性根據(jù)的立場的爭論，而不是來自社會偏見和權(quán)威力量的立場的爭論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國的實(shí)用理性過于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來的那種為知識而知識、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見一面簡直是異想天開，現(xiàn)在，異想天開變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開辟了全新的世界，讓我們在炎炎夏日可以享受清涼的生活，打發(fā)無聊的時光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說，科學(xué)不是我們該考慮的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒必要。是啊或許這些虛無縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過度的依賴它。
科學(xué)的小論文篇三
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來了好幾盆化和幾株樹。都擺上盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動物都離不開他們，離開了他們都不能生存了?！比撕蛣游镫x開植物后不能生存？為什么人和動物離開植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個小實(shí)驗(yàn)來證明這個問題。
星期天，我從屋里抓來兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個大魚缸里，這個大魚缸是玻璃做的，是爸爸買回來飼養(yǎng)金魚的，但是一直沒有養(yǎng)金魚，恰好我用來做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀察著，只見小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說的不是真的？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時，我把魚缸的蓋子急忙打開，把第那只小老鼠取出來，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚缸蓋上，我不停地拍打魚缸，只見小老鼠驚慌地亂竄，過了好久這只小老鼠也沒咽氣的樣子，這個實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類和動物對植物的依賴性。我來到了我家附近的一個食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個空氣清新的地方，我感覺極為清爽。這個實(shí)驗(yàn)證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個實(shí)驗(yàn)證明，人類和動物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來到圖書館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說一個人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動的第一需要呀！一個成年人每天呼吸約2萬多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒有產(chǎn)生過這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S”，又是二氧化碳的“廣闊市場”。
三、有人做過統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來，只要有10萬平方米的樹木，就可以供給一個人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時間即可用完。
所以，我們?nèi)祟惒灰獊y砍亂伐森林植被，人類和動物能夠維持生命以及活動時所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會的人們愛護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇四
在我國古代的典籍當(dāng)中，有關(guān)于聲學(xué)的文獻(xiàn)相當(dāng)豐富，這些文獻(xiàn)資料同時也是音樂文化的典籍。內(nèi)容主要有音樂史、音樂理論、樂器史、樂律學(xué)、樂器制造及演奏等方面?！端牟咳珪分薪?jīng)部的《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》等都能在其中找到與聲學(xué)有關(guān)的早期內(nèi)容；史部中的《律歷志》或《音樂志》是必讀的聲學(xué)史料；子部藝術(shù)類的音樂之屬是與律學(xué)、樂器學(xué)、音樂聲學(xué)關(guān)系密切的著作。
樂器的制作離不開聲學(xué)原理，我們都知道，凡是聲音都具有高低、強(qiáng)弱、長短、音色等特性，一件樂器所使用的物質(zhì)材料不同，那么它所發(fā)出的音色也就不同。在物理學(xué)上，音色與發(fā)聲頻譜、波形、振幅有關(guān)?！抖Y記?樂記》中敘述了金、石、絲、竹、革五種物質(zhì)材料做成的樂器音色：“鐘聲i”，“石聲磬”，“絲聲哀”，“竹聲濫”，“鼓鼙之聲”。早在戰(zhàn)國時期就有人對“中聲”進(jìn)行過討論，“中聲”其實(shí)就相當(dāng)于我們現(xiàn)代鋼琴中央?yún)^(qū)的發(fā)音問題。在戰(zhàn)國末期成書的《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?適音》中有這樣的觀點(diǎn)：“夫音亦有適”；“太鉅、太小、太清、太濁”，“皆非適也”。只有高、低、強(qiáng)、弱適中的音才能稱之為“中聲”。從這些記載來看，我們可以知道當(dāng)時的人們規(guī)定“中聲”有兩個必備因素：高低、強(qiáng)弱。
二、樂器制作中的選材
北宋的沈括在《夢溪筆談》中總結(jié)了琴材特性與琴的音色密切相關(guān)，同時他也第一個認(rèn)識到材料的傳聲沒有選擇性，它可以傳播任意音調(diào)的聲音。他的“材中自有五音”，是指物質(zhì)材料本身能發(fā)出諸多樂音?！坝謶?yīng)諸調(diào)”是指該材料能夠傳播各種調(diào)式的聲音。任何一種天然材料都有能傳播聲音的特點(diǎn)，如果沒有這一特點(diǎn)，琴弦發(fā)出了聲音，而它的面板材料不予傳播，共鳴箱體不與之呼應(yīng)，那這種聲音將是音樂欣賞中的一大悲哀。在沈括后，宋王室之子趙希鵠在其著《洞天清錄集》中詳細(xì)敘述了琴材與其發(fā)聲的關(guān)系。琴聲效果與其選用的木料的關(guān)系，就像今天選購鋼琴，總要仔細(xì)挑選鋼琴各方的面板是否“紋理?xiàng)l條如絲線密達(dá)而不邪曲”。如果面板好，琴槌和琴弦又沒毛病，那么這鋼琴的音質(zhì)、音色就屬上乘。
不同的樂器都有其所要求的不同材料，沈括和班固都注意到了這一問題，為什么古人制樂器，用銅制鐘、用石制磬？在《漢書?律歷志》中，該書作者班固征引劉歆的話：“銅為物之至精，不為燥濕寒溫變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形?！边@句話前半句意思是：銅不因溫度和濕度的變化而發(fā)生脹縮現(xiàn)象。這顯然不對，因?yàn)殂~的膨脹系數(shù)比鐵大，按此原理，應(yīng)該是“鐵為物之至精”。然而當(dāng)時的科學(xué)家們正確地看到，鐵容易生銹，其危害要大于銅的熱脹冷縮。同理，現(xiàn)代鋼琴中的高、中音琴弦都由鋼絲制成，低音琴弦由鋼絲加紫銅纏絲制成，而非選用其他金屬制。
三、樂器與振動
我們從分析樂器入手，從物理學(xué)角度來認(rèn)識一下物體的振動。古代中國人早在春秋末期已經(jīng)知道聲音的來源及音調(diào)的高低是由振動決定的。《考工記?鳧氏》在述及鐘體的設(shè)計(jì)與制造時，曾寫道：“薄厚之所振動，清濁之所由出?！边@說明最晚在公元前6世紀(jì)下半葉到公元前5世紀(jì)初已有“振動”一詞，而且人們已將“振動”現(xiàn)象與鐘壁厚薄、音調(diào)的高低聯(lián)系起來，正確地認(rèn)識到它們?nèi)咧g的關(guān)系：鐘壁的厚薄決定了其振動的緩與烈或振幅的大與小，而這又是音調(diào)高低的依據(jù)。由此可見，振動產(chǎn)生聲音的看法，對古代中國人來說并不陌生。
古代人們創(chuàng)制了很多弦樂器，他們都有著豐富的調(diào)音經(jīng)驗(yàn)，在長期的實(shí)踐中，他們都遵循一個弦振動原理，弦長、張力、絲線的密度與弦振動的頻率密切相關(guān)，改變弦長、張力、絲線密度中的任何一個因素，弦振動的頻率都會發(fā)生變化。尤其是對同一弦線來說，當(dāng)張力固定不變時，弦上音調(diào)的高低僅僅決定于所取弦長。這正是古代樂律學(xué)和定律法的物理依據(jù)。宋代何e《春渚紀(jì)聞》說：“緩其商弦，c宮同音?！备淖兿业膹埩涂梢愿淖兤湟簟９糯墨I(xiàn)中大量的有關(guān)記載，表明古人在演奏實(shí)踐與理論中都認(rèn)識到張力與音調(diào)的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說，音調(diào)與張力平方根成正比。他們還直接將線密度看做弦粗細(xì)，并做了一系列的規(guī)定，以組成弦線的絲數(shù)保證其粗細(xì)有序。早在戰(zhàn)國時期，人們就以文字的形式記錄了音調(diào)與線密度的比例關(guān)系，準(zhǔn)確地說，音調(diào)與線密度平方根成反比。唐代司馬貞指出：“宮弦最大，用八十一絲”；商弦“用七十二絲”；角弦“用六十四絲”；徵弦“用五十四絲”；羽弦“用四十八絲”。他所記述的是古代傳統(tǒng)定弦粗細(xì)的方法，各音所在弦的絲數(shù)與其三分損相生的長度值相同。此外，古人還以“纏弦”法解決線密度問題。沈括曾指出：“琴中宮、商、角皆用纏弦，至徵則改用平弦”，“琴雖增少宮、少商，然其用絲各半本律”。纏弦即指在弦線外再用線纏繞之；平弦指不再外加纏弦的弦。弦樂器的低音用纏弦，這個方法被今天的鋼琴等弦樂器所普遍使用。
四、鋼琴的發(fā)聲原理
眾所周知，鋼琴是一種擊弦打擊樂器，在它的制作過程當(dāng)中，很好的把科學(xué)性和音樂性融合在一起。鋼琴制作師在鋼琴上采用了以弦槌擊弦發(fā)音的機(jī)械裝置，這一裝置是手指通過觸鍵來直接控制琴聲的變化，使鋼琴的聲音更富有表現(xiàn)力，同時極大地豐富了鋼琴的音響效果。所以早期鋼琴的標(biāo)志與象征便是弦槌擊弦發(fā)音。后來制造師對擊弦機(jī)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的改革，在原來的機(jī)械當(dāng)中，安裝了一種起動杠桿，這種裝置與現(xiàn)代擊弦機(jī)的復(fù)震杠桿系統(tǒng)幾乎是一樣的，它可以使擊弦的速度提高到原來的10倍，可以連續(xù)的快速彈奏；并且擴(kuò)大了音域，增加為4組。我們可以把它看作是現(xiàn)代鋼琴的雛形。簡單的說，鋼琴的發(fā)聲原理就是用手操作鍵盤驅(qū)動打擊鋼絲線產(chǎn)生聲音，可以通過踏板的方式調(diào)輕聲音或使之持續(xù)不斷。
鋼琴發(fā)音原理最簡單的解釋便是，手指觸鍵通過機(jī)械傳導(dǎo)的榔頭去擊弦而發(fā)音。在實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，當(dāng)我們彈某一個鋼琴鍵時，和它相對應(yīng)的弦槌則會被帶動去敲擊相對應(yīng)的琴弦，從而引起琴弦的振動。這一振動通過弦碼，傳遞到音板和響板上，響板是鋼琴琴體內(nèi)最后面的一塊大的金屬鋼板，它會使聲音產(chǎn)生雙重共鳴，聲音通過響板反射并且擴(kuò)大出來。音板是一塊比較大的薄木板，當(dāng)琴弦振動時，音板表里兩面的空氣就會形成疏密不均的波，這就產(chǎn)生了我們感官上所能聽到的音。琴弦振動包括全弦振動與分段振動兩種，全弦振動所產(chǎn)生的是基音，分段振動所產(chǎn)生的是諧音。諧音的多少以及其相對的強(qiáng)度決定著一架鋼琴音色的優(yōu)劣。
弦槌對鋼琴音色來說也是極為重要的，一副好的弦槌可以在很大程度上改善鋼琴的音色。弦槌的作用是使鋼琴上的共振系統(tǒng)，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，鋼琴的音色在很大程度上取決于槌頭擊弦的位置。通過長期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)師們對中音以下的琴弦的擊弦點(diǎn)做了規(guī)定，他們通常把擊弦點(diǎn)定在弦長的1/8處。這個擊弦點(diǎn)并不適用于較高的音，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從中音向高音，擊弦點(diǎn)這個數(shù)字應(yīng)該逐漸成為一個較小的分?jǐn)?shù)，在最高音的時候，一般會采用1/14到1/16的點(diǎn)位。
我們都知道琴弦是鋼琴的聲源，但是音板的作用也是不容忽視的，如果沒有音板對琴聲的共鳴和反射，我們聽到的聲音將會是微弱的鋼絲振動的聲音。正是因?yàn)橛幸舭?，它的結(jié)構(gòu)、選材以及制作工藝才使鋼琴發(fā)出美的聲音。例如：古箏和古琴、長笛和竹笛音色完全不一樣，就是因?yàn)樗鼈冇兄煌牧系墓舱耋w。世界上沒有兩塊完全相同的材質(zhì)，同樣也就不可能有兩件音色完全一樣的樂器。而就手工制作來說，更不可能有完全一樣的手工工藝。因此，音板的好壞決定著鋼琴音色的優(yōu)劣。而音板的好壞則取決于它的材質(zhì)和加工過程的制作工藝。
我們前面說過，鋼琴的音色要受琴弦分段振動所產(chǎn)生的諧音的影響，而這個諧音也同時受到音板和弦碼的影響，比如音板各部位的薄厚、框架的固定程度，肋木的安裝位置、粗細(xì)、數(shù)量、以及兩端的形狀，弦碼材質(zhì)的軟硬、形狀、高度、銜接部位的連接方式等等，都影響著音色。由于弦碼、肋木、音板振動、手工制作的復(fù)雜性，導(dǎo)致世界上沒有一架音色完全相同的鋼琴。
五、關(guān)于新型鋼琴聲源結(jié)構(gòu)的探索
當(dāng)前，國內(nèi)外都普遍采用在碼橋上使用的弦碼釘，鋼絲經(jīng)過弦碼釘處會形成一個角度，鋼絲經(jīng)過弦碼時有一個向下的壓力來達(dá)到發(fā)聲。比如在一個名稱為“立式鋼琴音源系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的申請文件中，描述了這樣一個技術(shù)方案：包括鐵排、琴弦、弦軸釘、弦軸板、音板、肋木和碼橋，218個弦軸釘分別固定在弦軸板上，弦枕包括高音上弦枕、高音下弦枕、中音上弦枕、中音下弦枕i、中音下弦枕ii、低音上弦枕，碼橋包括中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋，中高音區(qū)碼橋和低音區(qū)碼橋上共設(shè)有上下兩排釘，琴弦的一端固定在弦軸釘上，另一端固定在鐵排下弦釘上，琴鍵標(biāo)號1號至琴鍵標(biāo)號30號對應(yīng)的弦軸釘位于低音區(qū)，琴鍵標(biāo)號31號至琴鍵標(biāo)號58號對應(yīng)的弦軸釘位于中音區(qū)，琴鍵標(biāo)號59號至琴鍵標(biāo)號88號對應(yīng)的弦軸釘位于高音區(qū)。
在實(shí)際安裝過程中，由于發(fā)音板震動頻率有限，使鋼琴的發(fā)聲無法完全釋放出來，限制了鋼琴的音色。
為了解決這個問題，我們設(shè)計(jì)了一種用于鋼琴的聲源結(jié)構(gòu)，可以減少低音琴弦對聲源音板所產(chǎn)生的壓力，從而使鋼琴的音板得到更充分的震動。這種聲源結(jié)構(gòu)的技術(shù)方案為：碼橋下端安裝有一彈簧層，彈簧層由若干彈簧構(gòu)成，每個彈簧的鋼絲外均套接有硅膠套，每個彈簧都豎直安裝，上端通過上螺紋桿與碼橋下底面螺紋連接，下端通過下螺紋桿與音板上地面螺紋連接，碼橋上端設(shè)有弦碼和琴弦，琴弦通過過橋結(jié)構(gòu)與弦碼相連，過橋結(jié)構(gòu)包括支架、琴弦固定軸和卡扣，支架通過螺栓固定在弦碼上，支架為弧形結(jié)構(gòu)，兩端設(shè)有凸起的弧形支點(diǎn)，卡扣位于支架上方，琴弦固定軸外套接有軟膠套，卡扣內(nèi)設(shè)有琴弦固定軸，琴弦設(shè)置于內(nèi)卡扣并通過琴弦固定軸進(jìn)行固定。軟膠套上設(shè)有琴弦固定槽，與琴弦大小相匹配。卡扣為金屬構(gòu)件，呈彎鉤狀。
這樣的聲源結(jié)構(gòu)可以減少低音琴弦對聲源音板所產(chǎn)生的壓力，使鋼琴的音板得到更充分的震動。在實(shí)際制作過程當(dāng)中，還可以進(jìn)行一些合理的改進(jìn)。
科學(xué)的小論文篇五
老子宇宙觀，是指老子在其《道德經(jīng)》里所闡述的宇宙論思想。《老子道德經(jīng)》是一部涉及宇宙生成過程和狀態(tài)、事物的自然發(fā)展規(guī)律以及哲學(xué)文化和科學(xué)的傳世之作。
關(guān)于哲學(xué)和文化內(nèi)容，自先秦至今的兩千余年間，《老子》的注釋闡發(fā)綿綿不絕，蔚為大觀，據(jù)統(tǒng)計(jì)有千家之多。其道學(xué)思想作為哲學(xué)理論為道教所繼承。一種思想能夠不斷地為人關(guān)注和傳承，本身就表明這思想的持久生命力和深遠(yuǎn)影響力。但是，老子宇宙觀中的自然科學(xué)成份卻被歷史所忽略，其科學(xué)價值至今未得到探索和研究。本文試圖在這方面進(jìn)行探索，拋磚引玉，就教大家。
《老子道德經(jīng)》最完整的遺傳版本，是唐中宗景龍二年（公元708年）易州龍興觀建立的《道德經(jīng)碑》。最早的是1972年—1974年在湖南省長沙市東郊發(fā)掘的“馬王堆漢墓”三號墓穴中出土的《道德經(jīng)帛書》，距今已有2100余年。
老子關(guān)于宇宙論思想的綜述出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第二十五章中：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
以上的意思為：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以只能把它叫做“道”，勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人要效法于地，地要效法于天，天要效法于道，道則效法于自然。
老子在這里把宇宙空間分為多層，第一層是“人”的空間，第二層是“地”的空間，第三層是“天”的空間，最高層是“道”的空間。人要依從地，地要依從天，天要依從道，道是“有物混成，先天地生”的天地之母，即為宇宙，為最高層，而“道”按宇宙自身之自然規(guī)律運(yùn)行。
老子提出的宇宙論，與現(xiàn)代時空理論不謀而合。老子的宇宙多層說，也就是現(xiàn)代時空理論的多維空間。
現(xiàn)代時空論的觀點(diǎn)，宇宙是由各種不同維度的時空結(jié)構(gòu)組成。認(rèn)識到空間的實(shí)質(zhì)是能量流。如超弦理論認(rèn)為：真實(shí)的時空是高維的。英國物理學(xué)家史蒂芬威廉霍金（stephen william hawking)提出的m理論（超弦理論之一），指出宇宙是十一維的，但這些維是看不見的，它們自身卷在了一起，被稱為壓縮的維。
從宇宙大爆炸開始，宇宙的生長和膨脹都按“宇宙程序”運(yùn)行。這種“宇宙程序”是一種宇宙動量流，是控制和規(guī)范宇宙有序生長的無形力量，我們稱之為宇宙流。所有的多維空間，都穩(wěn)定運(yùn)行在宇宙流中，并受到宇宙流的調(diào)節(jié)，這就是宇宙流定律。宇宙流也就是老子所說的“道”。
相對論是關(guān)于時空和引力的基本理論，主要由阿爾伯特愛因斯坦(albert einstein)創(chuàng)立，根據(jù)研究對象不同分為狹義相對論和廣義相對論。狹義相對論提出了“四維時空”和“彎曲空間”等全新的概念。認(rèn)為空間不是平直的歐幾里得空間，而是在引力場中彎曲的黎曼空間；時間也不是獨(dú)立于空間的單獨(dú)一維，它無時無刻不在空間之中，與空間構(gòu)成一個統(tǒng)一的四維時空整體。狹義相對論導(dǎo)出e=mcc以后，質(zhì)量與能量就成了同一種東西的兩個名稱。質(zhì)量是內(nèi)斂的能量，能量是外顯的質(zhì)量。狹義相對論揭示了宇宙所具有的超乎尋常的秘密；同時性的相對性；運(yùn)動中的鐘慢、尺縮效應(yīng)；水星的近日點(diǎn)異動；光譜紅移；引力場中時鐘變慢等。為航天科學(xué)、天文學(xué)等高新學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)。
地球生活在四維空間，只是人類的理解只能理解到三維。然而，人類必須遵從四維空間的運(yùn)行。為了說明這個問題，我們舉一個三維空間和二維空間的例子。首先假設(shè)有一些生活在二維平面世界的生命，比如螞蟻是一種典型的二維空間生物，它們生活在平面世界，對它們來說，只有前后左右之別，沒有上下之分。當(dāng)它們爬在墻壁上時，也許有人認(rèn)為它們在往上爬，但對它們來說只是往前爬。因?yàn)樗鼈儾荒芾斫馊S空間的立體概念。因此，它們對三維世界的感知只限于三維物體在平面世界的投影，或者三維物體與平面世界的接觸面。但是行動受三維空間制約，莫名其妙的事件，如，水、雨的侵襲，實(shí)際上是來自三維空間。
人生活在三維空間，無法理解四維空間的世界，比如，地球?yàn)槭裁磿赞D(zhuǎn)，它的能量從哪里來？如果生活在四維空間，就很好理解了，因?yàn)?，地球轉(zhuǎn)動是第四維坐標(biāo)空間。所以，人的三維空間必須受到四維空間制約。
地球的四維空間，在人看來，是三維空間和時間構(gòu)成。然而，高等智慧認(rèn)識到的時間，卻是實(shí)實(shí)在在的空間。四維時空是構(gòu)成地球世界的最低維度，我們的地球世界恰好是四維，四維時空的意義就是時間是第四維坐標(biāo)，它與空間坐標(biāo)是有聯(lián)系的，也就是說時空是統(tǒng)一的，不可分割的整體，它們是一種“此消彼長”的關(guān)系，也就是說，時間和空間是可以轉(zhuǎn)換的。但是，人卻無法理解作為“時間”的第四維坐標(biāo)，就像螞蟻無法理解第三維坐標(biāo)一樣。
相對論中，時間與空間構(gòu)成了一個不可分割的整體——四維時空，在四維時空里，能量是四維動量的第四維分量，動量是描述物質(zhì)運(yùn)動的量，動量和能量實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，稱為能量動量四矢。能量與動量也構(gòu)成了一個不可分割的整體——四維動量。這說明自然界一些看似毫不相干的量之間可能存在深刻的聯(lián)系。時空與能量動量四矢之間也存在著深刻的聯(lián)系，第四維坐標(biāo)（時間維）始終控制著三維坐標(biāo)，構(gòu)成四維時空穩(wěn)定的架構(gòu)。始終保持著平衡。這就是四維時空平衡定律。
四維時空平衡定律的內(nèi)容是：時間動態(tài)坐標(biāo)控制空間靜態(tài)坐標(biāo)，始終保持相對平衡，當(dāng)空間彎曲時，時間坐標(biāo)會拉動空間坐標(biāo)反彈，最后回到原位。反彈的頻率、幅度和節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)規(guī)律性。反彈頻率取決于能量架構(gòu)的穩(wěn)定性，能量架構(gòu)越不穩(wěn)定，反彈頻率越高。這也就是安分守已的人一生平安，詭計(jì)多端的人經(jīng)常遭受失敗的原因。反彈幅度取決于動量大小，動量大，反彈幅度越大。這就是“大起大落”、“暴漲暴跌”、“物極必反”、“樂極生悲、否極泰來”的道理。而反彈的節(jié)點(diǎn)，發(fā)生在由于某一事件觸發(fā)了被擠壓的能動張量劇烈釋放的那一刻?！吧茞航K有報”、“多行不義必自斃”，就是指反彈的節(jié)點(diǎn)。歷代王侯將相的財(cái)富可以甲天下，但是“富不過三代”，就是四維時空平衡定律的有力證明。掌握了四維時空平衡論，測定出人的能量和動量，就掌握了人生運(yùn)行的軌跡和命運(yùn)。
我們可以舉一個例子解釋四維時空平衡定律。大家都知道的著名的數(shù)學(xué)概率實(shí)驗(yàn)：為了確定拋擲一枚硬幣發(fā)生正面朝上這個事件的概率，歷史上有人作過成千上萬次拋擲硬幣的試驗(yàn)。投擲硬幣100次，正面朝上是53次，概率是0.53；投擲硬幣4040次，正面朝上是20xx次，概率是0.5069；投擲硬幣24000次，正面朝上是12012次，概率是0.5005。隨著實(shí)驗(yàn)次數(shù)的增多，正面朝上這個事件發(fā)生的頻率越來越穩(wěn)定地接近0.5，這就是概率。概率在實(shí)驗(yàn)次數(shù)少的時候，有偶然性，但是達(dá)到一定次數(shù)，就存在必然性。這個必然性的原因就是受到第四維坐標(biāo)所控制，達(dá)到總體平衡。
科學(xué)的小論文篇六
小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)是基于小學(xué)生思維特點(diǎn)與認(rèn)知水平的生成過程，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時可以通過建立聯(lián)系和表征特點(diǎn)這兩種基本教學(xué)策略幫助學(xué)生建構(gòu)概念。在概念建構(gòu)過程中，首先創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生獲得豐富的認(rèn)知，其次給予學(xué)生思維與表達(dá)支持，使學(xué)生對概念產(chǎn)生獲得性理解。
概念教學(xué)；建立聯(lián)系；表征特點(diǎn)
概念是科學(xué)學(xué)科體系中最基本的單位，小學(xué)科學(xué)概念教學(xué)基本類型為歸納形成概念或生活概念。教學(xué)設(shè)計(jì)時，如何基于學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行有意義的概念建構(gòu)，一直是一線教師思考的問題。
一、行行重行行，千錘突泉得概念——建立聯(lián)系形成概念
教科版小學(xué)科學(xué)四年級上冊《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的教學(xué)特別要求幫助學(xué)生理解兩個概念，一個是怎樣的運(yùn)動叫振動，另一個是振動和聲音之間的關(guān)系。教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，教師如何設(shè)計(jì)探究實(shí)驗(yàn)活動報告，對學(xué)生自主探究振動、振動和聲音的關(guān)系這兩個重要概念，起著重要的支持性作用。筆者試圖從以下探究報告設(shè)計(jì)的改變，解讀教學(xué)中概念建構(gòu)的過程。
第一次設(shè)計(jì)：不見森林不見樹木——迷霧重重。
上述實(shí)驗(yàn)報告單的設(shè)計(jì)，對學(xué)生實(shí)驗(yàn)的觀察沒有指導(dǎo)意義，對概念的形成沒有指導(dǎo)性，對教材的重點(diǎn)內(nèi)容“聲音是怎樣產(chǎn)生的”，也沒有做很好的關(guān)聯(lián)性觀察。
反饋交流時，學(xué)生得不出概念，對聲音是怎樣產(chǎn)生的也還存在疑慮。
第二次設(shè)計(jì)：只見樹木不見森林——遮遮掩掩。
此次實(shí)驗(yàn)的觀察設(shè)計(jì)，重視了單獨(dú)的、多角度的觀察，如“對鋼尺的觀察和對聲音產(chǎn)生的獨(dú)立觀察”，但卻沒有從整體關(guān)聯(lián)的角度引導(dǎo)學(xué)生觀察。因?yàn)闆]有從整體關(guān)聯(lián)的角度進(jìn)行觀察，也沒有找到概念生成的突破口。
第三次設(shè)計(jì)：只見森林不見樹木——懵懵懂懂。
此次實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，關(guān)注了整體關(guān)聯(lián)性，即鋼尺振動和聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，如“鋼尺運(yùn)動過程中，聲音的變化是怎樣的？”“聲音消失時，尺子是怎樣的？”但忽視了對鋼尺運(yùn)動變化的觀察，以及鋼尺運(yùn)動變化和聲音的變化之間的關(guān)系。
第四次設(shè)計(jì)：既見森林又見樹木——豁然開朗。
本次修改后的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，既關(guān)注了鋼尺運(yùn)動和聲音產(chǎn)生的觀察，又關(guān)注了鋼尺整個運(yùn)動過程中的聲音變化以及聲音變化與鋼尺振動變化之間的關(guān)系。
“通過實(shí)驗(yàn)，你知道鋼尺是怎樣發(fā)出聲音的'？”這樣的思考設(shè)計(jì)更貼近學(xué)生的思維水平，讓學(xué)生更易歸納、概括出概念。
二、唧唧復(fù)唧唧，引線穿針得概念——表征特點(diǎn)形成概念
1、演示特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞理解概念?！堵曇羰窃鯓赢a(chǎn)生的》一課中，第一個探究實(shí)驗(yàn)就是讓學(xué)生觀察鋼尺振動與聲音產(chǎn)生之間的關(guān)系，老師會讓學(xué)生注意觀察鋼尺是怎樣運(yùn)動的。在這個實(shí)驗(yàn)中老師要引導(dǎo)學(xué)生觀察物體的運(yùn)動特點(diǎn)，然后總結(jié)歸納什么叫“振動”。觀察后，學(xué)生反饋：
生：鋼尺在動。
生：鋼尺動的很快。
生：鋼尺動的時候，有時看不清。
生：鋼尺是上下在動。
生：鋼尺動的時候，開始快，漸漸慢慢，最后停下來了。
生：鋼尺運(yùn)動后會回到原來的位置。
生：我發(fā)現(xiàn)鋼尺運(yùn)動時，它的振幅在變小。
學(xué)生的反饋有個特點(diǎn)，即片段式或是擠牙膏式，一點(diǎn)一點(diǎn)擠出來。教師在課堂上需要引導(dǎo)學(xué)生將觀察到的重點(diǎn)串聯(lián)起來，幫助學(xué)生形成對“振動”的理解。
師：你能用“手”來演示一下剛才看到的現(xiàn)象嗎？
生演示。明顯手運(yùn)動的速度不夠。
生再演示
全體學(xué)生都來演示，鋼尺的運(yùn)動方式：快速—漸慢—停止。
在學(xué)生演示的同時，教師板書關(guān)鍵詞：快速、往返，同時順勢破題：像鋼尺這樣快速的往返運(yùn)動，叫做振動。
2、歸納現(xiàn)象，用不同表達(dá)方式突破概念。小學(xué)科學(xué)課的課堂實(shí)驗(yàn)常常用以解釋或驗(yàn)證現(xiàn)象，帶有探究的趣味。簡單的歸納推理方法是教師常用的教學(xué)策略。
本課的第一個探究實(shí)驗(yàn)是研究鋼尺是怎樣產(chǎn)生聲音的，第二個探究實(shí)驗(yàn)是研究皮筋是怎樣產(chǎn)生聲音的。
第一個實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：鋼尺振動產(chǎn)生聲音。
第二個實(shí)驗(yàn)后，得出結(jié)論：皮筋振動產(chǎn)生聲音。
教師接著引導(dǎo)：
師：還有什么物體通過振動也能產(chǎn)生聲音？
生：xx振動產(chǎn)生聲音。
師：我們把鋼尺和皮筋等統(tǒng)稱為物體的話，上面的話可以怎么說？
生：物體振動產(chǎn)生了聲音。
師：如果我們把“聲音”和“物體”兩個詞在句中的位置做個交換，可以怎么說？
師引導(dǎo)：聲音是由（）振動產(chǎn)生的。
生：聲音是由物體振動產(chǎn)生的。
為什么在探究了鋼尺振動產(chǎn)生聲音和皮筋振動產(chǎn)生聲音后，概念描述時需要將“聲音”一詞放在句首，描述成“聲音是由物體振動而產(chǎn)生的”呢？本課重點(diǎn)是探究聲音是怎樣產(chǎn)生的，“聲音”是概念的主語，在概念的描述上往往要將“聲音”放前面。
3、正反論證，在否定中強(qiáng)化概念。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了聲音是由物體振動產(chǎn)生的。可是有的物體振動時能聽到聲音，卻看不清它在振動，或是肉眼根本就看不見物體在振動。
在課的導(dǎo)入部分可以設(shè)計(jì)這樣的場景：（在講臺前準(zhǔn)備了一個大鼓）
師問：我們會用什么樣的辦法讓這鼓發(fā)出聲音來？
生答：拍、敲、打……
生答：聽不到、聽不清、沒有。
師問：你們對鼓施加的力，引起鼓的什么變化，因此我們聽到了聲音？（提示課題）
課堂最后一個環(huán)節(jié)是反證實(shí)驗(yàn)，輕輕敲擊音叉，肉眼看不清音叉的振動，但是可以用手感知它的振動；或是敲擊音叉后，迅速將音叉插入水中，眼睛能看到水花四濺，水面出現(xiàn)波紋，跳動的水珠等現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)告訴我們，可以借助別的方法去驗(yàn)證物體的振動。
是……
生：是鼓面振動發(fā)出的。
師：你能想一個辦法來驗(yàn)證鼓面的振動嗎？
生：把手放到鼓面上
生：在鼓面灑些小紙片、細(xì)鹽、面粉……
這樣的設(shè)計(jì)，既鞏固了概念——物體振動產(chǎn)生聲音，又激發(fā)了學(xué)生的探究興趣——證明物體在振動。
4、課堂延伸，在應(yīng)用中強(qiáng)化概念?！缎W(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂稿）中提到課程的理念：要以生活中的科學(xué)為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)課程要從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓他們在熟悉的生活情景中感受科學(xué)的重要性，了解科學(xué)與日常生活的密切關(guān)系，逐步學(xué)會分析和解決與科學(xué)有關(guān)的一些簡單的實(shí)際問題。要創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和環(huán)境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)科學(xué)的魅力和樂趣，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索樂趣、良好的思維習(xí)慣和初步的科學(xué)實(shí)踐能力。
學(xué)習(xí)科學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注生活里的現(xiàn)象，鼓勵學(xué)生對生活熟知現(xiàn)象的觀察與探究，建構(gòu)生活現(xiàn)象與科學(xué)之間的聯(lián)系。具體體現(xiàn)到《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對聲音的產(chǎn)生這一概念進(jìn)行深度理解時，可以與生活現(xiàn)象聯(lián)系，設(shè)計(jì)如下探究問題強(qiáng)化概念：
問題2：根據(jù)聲音傳播的特點(diǎn)，科學(xué)家們通過科技創(chuàng)新發(fā)明，可以運(yùn)用到哪些領(lǐng)域？
至此，一個完整的概念建構(gòu)過程就結(jié)束了，學(xué)生的概念水平得到了新的發(fā)展?！昂谜n是磨出來的，好教師也是磨出來的?！迸囵B(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣（學(xué)科感情和師生感情），一定離不開好教師和好課。
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科學(xué)的小論文篇七
兒科學(xué)是本校的衛(wèi)保專業(yè)和護(hù)理助產(chǎn)專業(yè)的重點(diǎn)課，筆者長期承擔(dān)該門課程的教學(xué)工作，在備課方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)。
1鉆研、處理教材
備課，首先要鉆研教材，包括教學(xué)大綱，教材和閱讀有關(guān)的參考書，收集相關(guān)資料，了解教材的內(nèi)在聯(lián)系，明確本章，本節(jié)教材在整體中所處的地位，提出對教學(xué)目的的要求，對重點(diǎn)，難點(diǎn)的個人看法，提出對基礎(chǔ)知識，基本技能的具體內(nèi)容和落實(shí)措施、方法。教材是教師備課和上課的主要依據(jù)，在鉆研教材的過程中，要常常對教材進(jìn)行處理。
1.1教材中存在的主要問題由于教材的編寫、出版周期較長，特別是醫(yī)學(xué)類的教材，往往我們使用的教材落后于最新版教材幾年，而醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展較快，新的理論，新的觀點(diǎn)，新的治療方法不斷推陳出新，這就要求教師在備課時應(yīng)對一些新的理論、新的觀點(diǎn)有所了解掌握，才能適應(yīng)教學(xué)需要。
1.2如何處理教材處理教材的總的指導(dǎo)思想應(yīng)該是既不受其束縛，又不能完全脫離它。應(yīng)源于它又高于它，主要的處理方法是增，減，移。
1.2.1增就是結(jié)合兒科學(xué)專業(yè)特點(diǎn)增加有關(guān)內(nèi)容，以滿足人才培養(yǎng)的要求。我們現(xiàn)在使用的中專兒科教材，從內(nèi)容上看和大專本科教材基本一樣，只不過在深度和難度上有所改動，對一些內(nèi)容作了刪除和壓縮。在備課時可根據(jù)實(shí)際情況將教材有所增加，以便教學(xué)講述，易于學(xué)生理解掌握。例如：在學(xué)習(xí)新生兒黃疸時，可以把膽紅素在人體內(nèi)的整個代謝途徑講通講透，這部分是中專教材上沒有的內(nèi)容。了解這些知識，對學(xué)生理解生理性黃疸和病理性黃疸的成因，起到至關(guān)重要的作用。
1.2.2減就是減去書中不需要完全講授或者根本不必要講述的內(nèi)容，我們現(xiàn)在使用的中專教材，有些課程的數(shù)量和難度與大專甚至本科相當(dāng)，而課時較少，在備課時必須考慮到學(xué)生的.基礎(chǔ)較差，要適當(dāng)降低難度，突出重點(diǎn)，對實(shí)用性不強(qiáng)的內(nèi)容要少講，講法上要淺顯易懂，對教材的內(nèi)容有所取舍。例如，維生素d缺乏性佝僂病，鈣劑的補(bǔ)充原來的觀點(diǎn)認(rèn)為先補(bǔ)鈣一周注射30萬單位的維生素d3再補(bǔ)鈣一周，現(xiàn)在觀點(diǎn)認(rèn)為可以先注射維生素d30萬單位再補(bǔ)鈣，所以對原來書上的觀點(diǎn)可以一代而過。
1.2.3移就是根據(jù)教學(xué)的需要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的順序，可以是章節(jié)調(diào)整，也可以是局部調(diào)整。由于教材往往采用順向思維的方式編排，而在講述時采用另一種思維方式，這樣更能突出重點(diǎn)，使學(xué)生更容易掌握。例如：小兒生長發(fā)育的規(guī)律，講述時可以將頭圍與胸圍放到一起比較講述，一周歲內(nèi)頭圍大于胸圍，滿一周歲二者相等，一周歲后胸圍大于頭圍，二者相差數(shù)值等于年齡的周歲數(shù)減一。又如在講述小兒液體療法時可以將腹瀉小兒和肺炎小兒以及營養(yǎng)不良小兒三者的液體療法放在一起比較講述，既有利于學(xué)生對液體療法的基本內(nèi)容掌握，同時又靈活運(yùn)用，針對不同小兒疾病又不完全相同。
2了解學(xué)生，找準(zhǔn)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)期
了解學(xué)生包括了解學(xué)生的所有知識技能水平、興趣、愛好、需要、思想狀況、學(xué)習(xí)方法以及習(xí)慣等，研究當(dāng)前所講述的內(nèi)容對學(xué)生產(chǎn)生的消極或積極的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)時可能遇到的問題，如何針對學(xué)生的特點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生，在教學(xué)的哪一階段由哪些學(xué)生進(jìn)行問答活動，然后把這些研究，分析的結(jié)果納人課時計(jì)劃中。
近年隨著高等學(xué)校的擴(kuò)招，中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校的生源普遍下降，一部分學(xué)生初中學(xué)習(xí)的有關(guān)知識欠缺，這給教學(xué)工作帶來了困難。在備課前首先了解學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的相關(guān)情況，對于一些比較容易或淺顯的教學(xué)內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，可以將課堂教學(xué)設(shè)計(jì)開放一些，對于難于理解或不易接受的，可以講述以后讓學(xué)生復(fù)述，通過學(xué)生的復(fù)述，可以對學(xué)生已掌握和未掌握的知識作出判斷，指導(dǎo)學(xué)生再學(xué)習(xí)改進(jìn)，這種方法可以起到事半功倍的效果。
3選擇教法
針對兒科教學(xué)的特點(diǎn)，對不同內(nèi)容可以選擇不同的方法，比如有些是課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有些可以選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如：如何給嬰兒沐浴洗澡、更換尿有、配制奶方，如何配制常見的4:3:2及3:2:1溶液，讓學(xué)生自己動手操作，可以加深記憶，更有利于掌握。還有些內(nèi)容可以帶領(lǐng)學(xué)生到醫(yī)院兒科病房參加學(xué)習(xí)，象各種不同小兒疾病的皮疹類型，麻疹、幼兒急疹、風(fēng)疹等等，這些往往是課堂上講述很多，卻不如學(xué)生親眼目睹，所謂百聞不如一見，特征表現(xiàn)一目了然記憶深刻。另外，要巧用病歷引入，抓住學(xué)生的注意力，開場介紹一個典型小病歷，語言生動、形象，它可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，為臨床打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
科學(xué)的小論文篇八
今天，我去釣龍蝦，我?guī)е灨秃歪烉D去一條混濁的溝里釣。沒一會兒，我就釣到了10只龍蝦，正當(dāng)我興高采烈的回到家準(zhǔn)備紅燒時，發(fā)現(xiàn)小龍蝦的殼上沾滿了污泥，一開始我以為溝里的小龍蝦臟一些，少一些，于是我又到一個清澈的塘里去釣龍蝦。結(jié)果一只也沒釣到，于是我作出了一個大膽的猜測：小龍蝦喜歡在混濁的水里生活。
既然猜測了，我就要想盡辦法來證明這一點(diǎn)。我立馬行動起來，我找來兩只桶，一只桶裝渾濁的水，一只裝純凈水，并在桶里各放了5只龍蝦，一天過去了，兩天過去了……到了第三天，渾濁的水里的龍蝦仍然生龍活虎，而在清水里的小龍蝦已奄奄一息，這證明了我的猜測是正確的。
我又做了一個實(shí)驗(yàn)，我仍然把一只桶里裝渾濁的水，一只桶里裝清水，各放進(jìn)5只龍蝦，但這次實(shí)驗(yàn)我并不求小龍蝦喜歡渾濁的水還是清水了，我是在求小龍蝦吃什么，我不去管渾濁的水里的小龍蝦，我天天喂食給清水里的小龍蝦，但喂的是一些被我切得小得不能再小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，過了5天后，渾水里的小龍蝦和清水里的小龍蝦一樣生龍活虎，這個實(shí)驗(yàn)證明了小龍蝦吃小得不得了的微生物。
現(xiàn)在我終于知道小龍蝦為什么喜歡渾水了，由于水里有極小的魚肉、腐肉、水草、水藻等，而這又是小龍蝦的最愛，所以小龍蝦就喜歡渾水了。
經(jīng)過這次實(shí)驗(yàn)，我心里十分高興，由于我又知道了一個科學(xué)知識，希望大家也常做這類科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只有這樣，才能多了解科學(xué)知識，增長見識。
科學(xué)的小論文篇九
科學(xué)概念是構(gòu)建科學(xué)理論的基本單元，科學(xué)概念也是科學(xué)思維的基本單位。小學(xué)生在科學(xué)學(xué)習(xí)中獲得科學(xué)認(rèn)識、展開科學(xué)思考，也依賴于科學(xué)概念的建立。科學(xué)事物的發(fā)生方式和其來源是小學(xué)生容易感知和理解的，小學(xué)科學(xué)課程中的很多科學(xué)概念是以發(fā)生定義的方式獲得的。
一、發(fā)生定義的內(nèi)涵
發(fā)生定義屬于概念的內(nèi)涵定義。內(nèi)涵定義：一個概念的內(nèi)涵，則是該概念所代表、指稱的對象的特有屬性或區(qū)別性特征，通過這些屬性或特征，能夠把這類（或這個）對象與其他的對象區(qū)別開來。內(nèi)涵定義的主要構(gòu)成是屬加種差定義。屬加種差定義是先找出被定義概念的屬詞項(xiàng)，然后找出它與同一個屬下的其他物種之間的區(qū)別，簡稱“種差”，并以“被定義項(xiàng)”的形式給出定義。
二、典型歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
典型歸納推理的前提是選擇具有典型意義的代表性個體。這樣的個體通常是根據(jù)一類事物的定義屬性來選擇的，這種定義屬性，可以看作這類事物質(zhì)的內(nèi)在決定性。這也是科學(xué)研究中常用的方法，也被稱為科學(xué)歸納法。首師大版科學(xué)教材第六冊《勺柄是怎樣變熱的》一課，對“熱傳導(dǎo)”這一科學(xué)概念是這樣描述的：溫度不同的兩個物體接觸時，溫度高的物體會向溫度低的物體傳遞熱；同一個物體，也會從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱。這個概念是從熱傳遞的發(fā)生條件（接觸）和發(fā)生過程（傳遞）進(jìn)行定義的，屬于概念的發(fā)生定義。而在教學(xué)中，采用如圖1所示的實(shí)驗(yàn)裝置，即用一根金屬棒作為典型代表，根據(jù)其熱的傳遞所得到的傳遞規(guī)律將推廣到所有固體。這種概念獲得的邏輯方式，是典型歸納。也就是應(yīng)用典型歸納法，尋找固體熱傳遞的特點(diǎn)，從而作出發(fā)生定義。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：蠟燭燒銅棒一端，直立的火柴（用凡士林將其粘在銅棒上）先后掉落。引發(fā)問題：為什么火柴會掉落下來？火柴掉下來的先后順序說明了什么？引導(dǎo)學(xué)生分析，火柴掉落，是被燒銅棒變熱，使凡士林熔化。這里運(yùn)用了轉(zhuǎn)化的方法，把無法觀察的熱（安全考慮，不能觸摸），通過粘火柴棍的凡士林的熔化反映出來?；鸩竦粝聛淼南群箜樞?，說明火焰把熱量先傳給接觸火焰的金屬棒、距離火焰近的金屬棒又把熱量傳給距離火焰遠(yuǎn)的金屬棒。得到判斷：火焰可以說是一個物體，金屬棒可以說是另一個物體，兩個不同的物體相互接觸時，熱從高溫傳向低溫；同一個物體，比如銅棒，它的熱量是從高溫處傳向低溫處。同時需明確：火焰與銅棒的接觸，銅棒內(nèi)部各部分間的接觸，構(gòu)成這種熱傳遞的條件。展示熱傳遞過程的實(shí)驗(yàn)和對這個過程所呈現(xiàn)信息的分析，使學(xué)生對“熱傳導(dǎo)”過程達(dá)到明顯感知和理解。這時，學(xué)生可以順暢獲得發(fā)生定義的“熱傳導(dǎo)”概念。
三、求同歸納中發(fā)生定義的應(yīng)用
求同歸納是指在不同環(huán)境中，都有一個因素總是存在，都出現(xiàn)了一個同樣的現(xiàn)象，則這個因素與這個現(xiàn)象存在因果關(guān)系。同樣是“首師大版”科學(xué)教材第六冊《勺柄是怎樣變熱的》一課，課件提供了直鐵絲、“s”形鐵絲、“弓”字形鐵絲、“米”字形鐵絲，如圖2。也是利用凡士林將火柴粘在不同形狀的鐵絲上面，引發(fā)學(xué)生猜想：用蠟燭燒這些鐵絲的一端，其上粘的火柴棍會怎樣？實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是：無論酒精燈給什么形狀的鐵絲加熱，酒精燈火焰的熱量都是先傳給接觸火焰的鐵絲，接觸火焰的鐵絲再將熱量逐漸傳給沒有接觸火焰的鐵絲?？梢钥吹剑谒峁┑乃姆N不同情景中，都有一個因素存在，即火焰加熱；都產(chǎn)生了相同的現(xiàn)象，即熱由高溫傳到低溫。這是思維方法———求同歸納法的使用。概括得出認(rèn)識結(jié)論：當(dāng)溫度不同的物體接觸時，溫度高的物體會向溫度低的物體傳遞熱；同一個物體，也會從溫度較高的部分向溫度較低的部分傳遞熱，此時也要引導(dǎo)學(xué)生注意熱傳遞過程的接觸性。對每一個實(shí)驗(yàn)而言都是充分感知熱傳遞的發(fā)生過程，通過發(fā)生定義的方式獲得“熱傳導(dǎo)”概念。這就是在求同歸納中發(fā)生定義方式獲得科學(xué)概念的應(yīng)用。若作為拓展或概念應(yīng)用練習(xí)，可以進(jìn)行追問：如果把“米”字形鐵絲無限加密，會變成什么形狀？（圓形），教師此時呈現(xiàn)圓形的平底鍋，并繼續(xù)提問：如果給平底鍋進(jìn)行加熱，熱會怎樣傳遞？這樣的.問題設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)概念的解釋和預(yù)測功能，同時通過這樣的問題設(shè)計(jì)來拓展、加深學(xué)生對傳導(dǎo)的認(rèn)識。
四、小學(xué)科學(xué)教學(xué)中應(yīng)用發(fā)生定義要注意的問題
1.把握科學(xué)事物發(fā)生的過程和來源，是建立發(fā)生定義
概念的基礎(chǔ)上面兩個教學(xué)案例，都關(guān)注讓學(xué)生自己通過實(shí)驗(yàn)去體驗(yàn)、感知傳導(dǎo)發(fā)生的過程，并在體驗(yàn)、感知的基礎(chǔ)上讓學(xué)生將觀察到的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行描述，之后指導(dǎo)學(xué)生對描述的內(nèi)容進(jìn)行本質(zhì)判斷，即抽象，然后再進(jìn)行概括，即將實(shí)驗(yàn)中使用的具體材料一般化和普遍化，這樣學(xué)生就明白了傳導(dǎo)概念發(fā)生的過程和來源。
2.觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)要能夠呈現(xiàn)科學(xué)概念的發(fā)生過程和來源
無論是指導(dǎo)學(xué)生通過對一個實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來建立科學(xué)概念，還是指導(dǎo)學(xué)生通過多個實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的分析來建立科學(xué)概念；無論是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用典型歸納法、求同歸納法等哪種思維方法來建立科學(xué)概念；無論是運(yùn)用了轉(zhuǎn)化法、放大法等哪種實(shí)驗(yàn)方法來提高學(xué)生的感覺和直覺，其最終的目的都是要讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中親眼目睹、親身經(jīng)歷概念發(fā)生的過程，基于此教師的觀察實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)直觀性、典型性的特點(diǎn)。同時考慮到小學(xué)生的動手操作特點(diǎn)，觀察實(shí)驗(yàn)還要做到操作簡單。上面所述實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，揭示傳導(dǎo)發(fā)生過程就做到了直觀、典型、操作簡單，它為學(xué)生建立傳導(dǎo)概念提供了豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。
3.關(guān)注概念發(fā)生的條件
首師大版科學(xué)教材第六冊明確要求教師要指導(dǎo)建立三種熱傳遞方式：傳導(dǎo)、對流、輻射（傳導(dǎo)、對流、輻射的定義方式都是發(fā)生定義）的概念。同時教師還知道，建立這三個概念不是最終的目的，最終的目的是學(xué)生能夠?qū)ι钪械倪@些現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確判斷并能夠利用這三種熱傳遞的方式解決生活中的實(shí)際問題，為此教材還單獨(dú)設(shè)計(jì)了《保溫和散熱》一課來考查學(xué)生對這些概念的理解和應(yīng)用情況。這就提醒教師不但要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識發(fā)生定義的發(fā)生過程，同時也要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識發(fā)生的條件?？傊谛W(xué)科學(xué)教學(xué)中，要區(qū)別出哪些科學(xué)概念的定義是用發(fā)生定義的定義方式進(jìn)行定義的。針對這樣的概念，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生通過典型、直觀的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親眼目睹、親自體驗(yàn)到概念的發(fā)生過程和來源、條件，同時指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的思維方法對觀察實(shí)驗(yàn)中所獲得的感性材料進(jìn)行加工、形成科學(xué)概念，為學(xué)生科學(xué)概念的遷移和靈活應(yīng)用打下基礎(chǔ)，進(jìn)而使我們的課堂教學(xué)更高效。
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科學(xué)的小論文篇十
今年夏季的一天，一場暴雨過后，呆在家悶悶不樂的我，覺得無聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過蓮花池時，忽然聽到池里傳來青蛙歡快的叫聲，我就來了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們。可天有不測風(fēng)云，一會兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對沉默的青蛙，此刻倒叫得越來越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會兒“唱唱歌”，一會兒“跳跳舞”高興的不亦樂乎，這時我就奇怪了，難道下雨天對它們有好處。于是我就展開了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見許多害蟲都破殼而出在青蛙的周圍亂飛一通，一個個也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個性開心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險起見，我查了《百科全書》，最后在書里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過皮膚呼吸。而且小昆蟲在雨天繁殖的個性快，這也是青蛙捕捉它們的好時機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個道理：無論遇到什么事情，都不能道聽途說，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動手，經(jīng)過認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲的好時機(jī)。所以青蛙在下雨的時候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇十一
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個玻璃瓶里，并把其中一個裝滿汽車尾氣，另一個則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓?qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺得也可以做個假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十二
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)。《道德經(jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ耍芏嗫茖W(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚唬簿褪恰八拇蟆敝?，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)的小論文篇十三
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽游泳館游泳。來到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺得無所謂就忍著，又在下面游了一會兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問爸爸：“爸爸，我為什么會在游泳時感覺耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了?！庇谑俏覍λ膲毫Ξa(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬個為什么》，可上面寫東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個試驗(yàn)來驗(yàn)證一下。材料主要是：1個廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個釘子、1個小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個孔。
三個孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個、塑料管1根。我先把一個小紙盒上口弄一個洞出來，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時，小紙盒的底部破裂開了。我經(jīng)過多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲?，因此承受的水壓也就最大，所以紙盒的底部破裂開了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢有關(guān)水的壓力方面的知識。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容呢！此外，愛美的女士可以在游泳的過程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說過，人在游泳的過程中，會受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類似。平時經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測量與控制。
水的壓力真是無處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)?。?BR> 科學(xué)的小論文篇十四
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑。科研機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)?？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時要充分了解成員的個人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵手段。科研工作不是短期內(nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價的參與面，提高互評的頻率，及時改進(jìn)不足。此外適時采取負(fù)激勵措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成?？蒲袡C(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價值內(nèi)涵深入到每個成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)的小論文篇十五
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險和風(fēng)險范式研究
在眾多對風(fēng)險的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險疊加》也從風(fēng)險文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時也增強(qiáng)制造風(fēng)險能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險社會時代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險社會理論研究并且得出風(fēng)險社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險;第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險是當(dāng)代社會的一個結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》指出風(fēng)險也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險不確定性，風(fēng)險有破壞性的同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險與機(jī)會同在，即風(fēng)險二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個方面：
風(fēng)險具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險指的是與將來可能性關(guān)系中被評價的`危險程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險社會》寫到風(fēng)險不僅關(guān)涉到社會還涉及到個體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險》認(rèn)為社會可能面臨“危險”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險社會，但是風(fēng)險具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險意識和風(fēng)險管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險治理。莊友剛在《風(fēng)險社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險對策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險時代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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科學(xué)的小論文篇十六
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個小組發(fā)了一個顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個變兩個，兩個變四個，四個又變成八個……我們做了一個模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個杯子放不了多少米粒，沒想到第十個杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)的小論文篇十七
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)的小論文篇十八
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時候，我有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)椋吮犻_眼睛時有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個大大的圓圈，其他生物也是這個道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動呢？我又做了個實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。