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中國(guó)文化概況論文篇一
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化概況論文篇二
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化概況論文篇三
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過(guò)重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。
第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點(diǎn)”。
文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無(wú)形向有形,從意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場(chǎng)不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來(lái)越大。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)于精神生活的不斷追求,國(guó)民用于娛樂(lè)、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來(lái)越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。
中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長(zhǎng)速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長(zhǎng)21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國(guó)有47部國(guó)產(chǎn)影片銷往61個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外票房和銷售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)外大片主占中國(guó)市場(chǎng),而中國(guó)電影無(wú)法走向世界的僵局。同時(shí),一大批極具中國(guó)特色的文藝表演不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時(shí)在國(guó)外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。
值得一提的是,這幾年,國(guó)家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財(cái)政上的支持、有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)文化對(duì)外交流和競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國(guó)整體綜合實(shí)力增長(zhǎng)的一個(gè)“新亮點(diǎn)”。
第二，文化價(jià)值觀逐步得到認(rèn)同。
文化價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家文化的公共價(jià)值觀,是國(guó)民對(duì)國(guó)家文化產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和心理歸屬,任何國(guó)家和國(guó)民都不能離開(kāi)本國(guó)的文化價(jià)值觀而獨(dú)立存在,它是國(guó)家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。
中國(guó)的文化價(jià)值觀源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,仁愛(ài)、誠(chéng)信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國(guó)家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時(shí)期下,我國(guó)文化價(jià)值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個(gè)觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會(huì)生活的方方面面,“和諧社會(huì)”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話題。北京奧運(yùn)會(huì)和年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來(lái)自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。
第三，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)際形象深得人心。
國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流的名片,是衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)給世人的國(guó)際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,這與我國(guó)文化之精髓“仁義之道”是分不開(kāi)的。中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”為處理國(guó)家之間的問(wèn)題提供了基本的行為規(guī)范；中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)第三世界國(guó)家的援助,獲得了第三世界人民的好評(píng)；中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持和平友好的對(duì)外政策,更是獲得了全世界國(guó)家的贊揚(yáng)和尊重。這些實(shí)實(shí)在在的形象工程徹底改變了舊中國(guó)“落后就要挨打”的國(guó)際局面,中國(guó)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象得到了廣泛的認(rèn)同。
近幾年,個(gè)別西方的媒體針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實(shí)的報(bào)道,“中國(guó)威脅論”、“妖魔化中國(guó)”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國(guó)與其他國(guó)家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢(shì)力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國(guó)內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國(guó)的國(guó)際形象。這是缺乏理論與事實(shí)依據(jù)的,也是中國(guó)人民不能接受的。我們?cè)谔谷幻鎸?duì)各種聲音的同時(shí),對(duì)于一些極端、不真實(shí)的應(yīng)該予以及時(shí)的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國(guó)際社會(huì)提供一種真實(shí)的聲音,傳達(dá)一類事實(shí)的真相,為中國(guó)的國(guó)家形象提供支持。
2我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展存在的問(wèn)題
近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過(guò)程中,由于我國(guó)在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗(yàn)少,同樣存在一些問(wèn)題值得我們?nèi)リP(guān)注。
第一，文化資源沒(méi)有得到充分利用。
中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書畫的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。
首先,人們對(duì)文化資源的重視不夠。在國(guó)家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒(méi)有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。
第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。
文化逆差,是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來(lái),中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書主要是銷往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),年國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國(guó)劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國(guó)出口到國(guó)外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國(guó)外利用中國(guó)文化元素拍成的電影在中國(guó)市場(chǎng)上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。
不難看出,中國(guó)在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實(shí),在中國(guó)深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國(guó)對(duì)外文化交流和競(jìng)爭(zhēng)造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒(méi)有占據(jù)有利的條件,沒(méi)有發(fā)揮其所具有的潛能。
第三，文化人才缺失,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。
在我國(guó)文化對(duì)外交流的過(guò)程中,專業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來(lái)傳播中國(guó)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國(guó)際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒(méi)有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
3提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的對(duì)策建議
對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問(wèn)題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。
第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的兄弟姐妹在這個(gè)大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國(guó)獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會(huì)議上,把中華民族精神闡釋為,以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景,它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過(guò)程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級(jí)、違反社會(huì)發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
第三，發(fā)展人才教育是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立后,國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國(guó)民的文化水平得到大幅度的提高,在滿足基本需求的同時(shí),人們開(kāi)始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬(wàn)戶,形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開(kāi)設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專門的藝術(shù)院校培養(yǎng)專業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛(ài)更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)?？梢?jiàn),文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。
第四，開(kāi)展文化外交是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要渠道。
中國(guó)文化“軟實(shí)力”要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國(guó)在文化外交方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國(guó)文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)世界的影響力。此外,文化外交為我國(guó)文化與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺(tái)。近年來(lái),我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國(guó)與世界上100多個(gè)國(guó)家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個(gè)國(guó)外和國(guó)際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國(guó)戲劇、民樂(lè)在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國(guó)的學(xué)生到世界各處或者與來(lái)自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對(duì)于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國(guó)的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國(guó)與其他國(guó)家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。
4結(jié)論
可以清楚地看到我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到逐步發(fā)展的過(guò)程,其國(guó)際地位及影響力在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升。但總體來(lái)說(shuō),我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國(guó)情的發(fā)展計(jì)劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時(shí),積極參與文化對(duì)外交流活動(dòng),積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動(dòng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。
注釋：/gb/34961/90780/90789/.
中國(guó)文化概況論文篇四
中國(guó)的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國(guó)書法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國(guó)書法報(bào)》，有刪節(jié)）
5．下列對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)書法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。
b．中國(guó)書法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國(guó)書法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。
d．中國(guó)書法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。
6．下列對(duì)中國(guó)書法與中國(guó)文化的詮釋，正確的一項(xiàng)是（）
a．通過(guò)對(duì)書法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。
b．書法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。
b．我們對(duì)自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。
c．中國(guó)書法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）
6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
中國(guó)文化概況論文篇五
錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書法的滲透，奠定了中國(guó)書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無(wú)疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說(shuō)中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）
一、理學(xué)書論對(duì)文藝的影響
自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！睂?shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順?lè)e于中，英華發(fā)于外。”認(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問(wèn)題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過(guò)分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè)處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開(kāi)創(chuàng)的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書論的巨大影響及特點(diǎn)
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說(shuō)。他由此提出“書為心學(xué)”之說(shuō)。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說(shuō)”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無(wú)累之，則浩浩搏天之外而若無(wú)所礙也。”黃庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無(wú)欲而靜為主。”
（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵?shí)，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊(duì)為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說(shuō)。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。”黃山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”。或言“道進(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也?！北闶敲鲿砣〗酪病?BR> （八）書法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問(wèn)對(duì)于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說(shuō)：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異。”錢先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援嬙⒁?，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺(jué)斯為第一”。
（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無(wú)法。”張之屏《書法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來(lái)觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書論的負(fù)面影響
理學(xué)對(duì)書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過(guò)分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者?！保@更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見(jiàn)。
（二）過(guò)分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過(guò)分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說(shuō)：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書法雅言》對(duì)祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過(guò)正了。
理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國(guó)文化概況論文篇六
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國(guó)筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國(guó)人民群眾的強(qiáng)烈不滿。而我們想告訴他們：中國(guó)筷子是中華民族文化的結(jié)晶！
該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國(guó)筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語(yǔ)氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有它獨(dú)特的魅力！
基于無(wú)知而建立起來(lái)的偏見(jiàn)是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜樱侵袊?guó)獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來(lái)，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L(zhǎng)，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國(guó)人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無(wú)名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國(guó)人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽(yáng)理念相符，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長(zhǎng)輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長(zhǎng)輩教我們使用筷子時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)；身在異國(guó)，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國(guó)家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過(guò)節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國(guó)心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛(ài)、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼?，不僅僅是吃飯的工具。外國(guó)人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無(wú)知。不妨挾起一雙木筷，從胃開(kāi)始，讀懂中華！
面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國(guó)人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國(guó)心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國(guó)味。
中國(guó)文化概況論文篇七
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來(lái)源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。
近年來(lái),隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過(guò)各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。
中國(guó)文化概況論文篇八
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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中國(guó)文化概況論文篇九
百年大計(jì)，教育為本，教育的發(fā)展是城市現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。東莞市委、市政府充分認(rèn)識(shí)到教育的重要意義，歷來(lái)高度重視教育，把教育作為戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)，確定科教興市和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，采取重大舉措，創(chuàng)造良好條件，確保教育在現(xiàn)代化建設(shè)中先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的地位和作用，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過(guò)多年不懈努力，東莞市教育事業(yè)取得較大發(fā)展，成功創(chuàng)建為廣東省教育強(qiáng)市，全市32個(gè)鎮(zhèn)（街）全部創(chuàng)建為廣東省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，教育現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，教育綜合實(shí)力穩(wěn)居全省前列。
一、各級(jí)各類教育情況
（一）學(xué)前教育。2010年，全市共有幼兒園727所，在園（班）幼兒208373人。在現(xiàn)有幼兒園中，公立集體辦園175所，民辦園552所。共有省、市一級(jí)幼兒園101所。本市戶籍3-6周歲幼兒入園（班）率達(dá)95.35%，基本普及3年學(xué)前教育，實(shí)行6周歲入小學(xué)。
（二）義務(wù)教育。2010年，全市共有小學(xué)331所，在校生552377人，本市戶籍學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)率100%。全市共有初中151所，在校生187878人，本市戶籍學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，畢業(yè)生升學(xué)率97.9%。全市“三殘”兒童少年在校生501人，本市戶籍“三殘”兒童小學(xué)入學(xué)率98.8%，初中入學(xué)率98.17%。
新莞人子女教育方面，全市中小學(xué)非本市戶籍學(xué)生有549553人。非本市戶籍小學(xué)生432597人，其中在公辦小學(xué)就讀的有105011人；非本市戶籍初中生96034人，其中在公辦初中就讀的有20976人；非本市戶籍普通高中學(xué)生8792人，中職學(xué)生12130人。
（三）高中階段教育。2010年，全市高中階段學(xué)校共有68所，其中普通高中（含完中）40所，在校生70398人；中職學(xué)校28所（含技工學(xué)校3所），在校生50531人。本市戶籍初中畢業(yè)生35744人，升入各類高中階段學(xué)校就讀的學(xué)生34985人，其中普通高中21155人，中職學(xué)校13830人。本市戶籍學(xué)生高中階段毛入學(xué)率94.9%。
（四）成人教育。2010年，全市有5所成人高等教育機(jī)構(gòu)、32所鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校、231所民辦非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)，年培訓(xùn)量達(dá)52萬(wàn)多人次，各類成人高等學(xué)歷教育規(guī)模達(dá)29756人（不含本市高校內(nèi)的成人學(xué)歷教育在校生數(shù)）。全市共有20220人報(bào)名參加成人高考，共有51459人報(bào)名參加全國(guó)高等教育自學(xué)考試。
（五）民辦教育。全市經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)辦的民辦幼兒園有552所，民辦中小學(xué)252所，其中辦學(xué)層次為小學(xué)的有118所、初中10所、九年一貫制學(xué)校104所、完全中學(xué)1所、普通高中1所、多層次學(xué)校9所、中職學(xué)校9所（含2所民辦技工學(xué)校）。民辦學(xué)校接收了大量新莞人學(xué)生，其中民辦小學(xué)327586人，民辦初中75058人，民辦普通高中7456人，民辦中職學(xué)校10228人。義務(wù)教育階段新莞人學(xué)生在民辦學(xué)校就讀的有402644人，占全市義務(wù)教育階段新莞人學(xué)生的71.4%。
二、發(fā)展教育的主要做法和成效
東莞市始終堅(jiān)持教育發(fā)展“六個(gè)優(yōu)先”政策（即優(yōu)先安排教育投入、優(yōu)先規(guī)劃教育發(fā)展、優(yōu)先保障學(xué)校用地、優(yōu)先引進(jìn)教育人才、優(yōu)先落實(shí)教師待遇、優(yōu)先解決教育問(wèn)題），不斷深化基礎(chǔ)教育改革，圍繞“優(yōu)質(zhì)、均衡、提高”的目標(biāo)，推出了一系列創(chuàng)新舉措，取得了比較突出的成績(jī)。主要工作措施有：
（一）實(shí)行“三轉(zhuǎn)二”辦學(xué)管理體制改革。2007年1月起，我市中小學(xué)辦學(xué)管理體制由三級(jí)辦學(xué)管理轉(zhuǎn)為市鎮(zhèn)統(tǒng)籌辦學(xué)、二級(jí)管理，將全市高中階段學(xué)校收歸市政府統(tǒng)籌辦學(xué)管理，市財(cái)政承擔(dān)全部辦學(xué)經(jīng)費(fèi)；初中由市、鎮(zhèn)街共管，以鎮(zhèn)街為主，市財(cái)政承擔(dān)90%經(jīng)常性辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，其余經(jīng)費(fèi)由鎮(zhèn)街解決；小學(xué)由鎮(zhèn)街統(tǒng)一管理，并承擔(dān)其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，村（社區(qū)）不再負(fù)責(zé)學(xué)校辦學(xué)和管理。實(shí)行辦學(xué)管理體制改革后，理順了教育管理體制，提高了各級(jí)學(xué)校經(jīng)費(fèi)保障水平。
（二）實(shí)施高中階段學(xué)校布局調(diào)整。為進(jìn)一步整合和擴(kuò)充全市高中階段教育資源，提高學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和效益，我市在2007年7月頒布了《東莞市高中階段學(xué)校布局調(diào)整方案》，計(jì)劃投入近30億元，用5年時(shí)間基本完成高中階段學(xué)校布局調(diào)整，新建、擴(kuò)建一批高中階段學(xué)校，撤并小規(guī)模學(xué)校，爭(zhēng)取在2011年前后，把全部公辦高中階段學(xué)校都建成優(yōu)質(zhì)學(xué)校，打造全省高中教育高地。今年，我市將加快高中布局調(diào)整校舍建設(shè)列為市政府為民辦十件實(shí)事之一，新建擴(kuò)建16所高中階段學(xué)校（9所普通高中，7所中職學(xué)校），年內(nèi)建成6所，進(jìn)一步加快布局調(diào)整進(jìn)程。
（三）統(tǒng)發(fā)全市公辦中小學(xué)教職工工資。我市從2006年9月起，由市財(cái)政委托銀行統(tǒng)一按市屬學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放全市公辦學(xué)校在編在職教職工及離退休人員的工資、津貼和獎(jiǎng)金，2007年我們又將教師住房津貼納入市財(cái)政統(tǒng)發(fā)。這兩項(xiàng)改革，從根本上保障了鎮(zhèn)街教職工工資按時(shí)足額發(fā)放，實(shí)現(xiàn)了全市在職教師工資福利待遇“兩相當(dāng)”，調(diào)動(dòng)了全市教職工的工作積極性，穩(wěn)定了教師隊(duì)伍。
（四）實(shí)施完全免費(fèi)義務(wù)教育。為貫徹落實(shí)《中共廣東省委 廣東省人民政府關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育的決定》，切實(shí)減輕人民群眾的負(fù)擔(dān)，我市從2006年9月起，免除本市戶籍（包括城鎮(zhèn)戶籍和農(nóng)村戶籍）九年義務(wù)教育階段學(xué)生的雜費(fèi)；2007年，實(shí)行免收本市戶籍學(xué)生義務(wù)教育階段書本費(fèi)；2008年，免收義務(wù)教育階段本市戶籍借讀生雜費(fèi)差額，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段本市戶籍學(xué)生完全免費(fèi)教育。在此基礎(chǔ)上，2009年又取消義務(wù)教育階段公辦學(xué)校非本市戶籍學(xué)生借讀生書雜費(fèi)，讓其享受本市戶籍學(xué)生同等待遇。
（五）采用積分制解決新莞人讀書問(wèn)題。我們把新莞人子女義務(wù)教育納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，著力實(shí)施新莞人子女就學(xué)工程，采取公辦中小學(xué)挖潛擴(kuò)容和鼓勵(lì)興辦民辦學(xué)?！皟蓷l腿走路”的辦法，有效解決新莞人子女接受義務(wù)教育的問(wèn)題。2009年，我們出臺(tái)了《東莞市新莞人子女接受義務(wù)教育暫行辦法》，通過(guò)積分制辦法，接收符合條件的新莞人子女入讀我市義務(wù)教育階段公辦學(xué)校，我市成為全省第一個(gè)采用積分制辦法解決流動(dòng)人口子女義務(wù)教育問(wèn)題的地級(jí)以上市。今年1月，我市再次對(duì)《暫行辦法》進(jìn)行修訂，強(qiáng)化操作，降低門檻，形成長(zhǎng)效機(jī)制，讓教育改革發(fā)展成果惠及更多新莞人。2010年，共有1.48萬(wàn)名新莞人子女通過(guò)積分制入讀公辦學(xué)校起始年級(jí)。2010年，全市義務(wù)教育階段學(xué)校共接收52.86萬(wàn)名新莞人子女入讀，其中，12.6萬(wàn)人在公辦學(xué)校就讀。
（六）扶持和規(guī)范民辦教育。我們積極鼓勵(lì)和扶持社會(huì)團(tuán)體及公民個(gè)人舉辦民辦學(xué)校，并加大管理力度，清理整頓無(wú)牌無(wú)證辦學(xué)和跨層次招生等無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)行為，對(duì)民辦教育開(kāi)展年檢，實(shí)行民辦學(xué)校星級(jí)管理（即將民辦學(xué)校督導(dǎo)評(píng)估劃分為“三星級(jí)、四星級(jí)、市一級(jí)”三個(gè)等級(jí)），引導(dǎo)民辦學(xué)校規(guī)范辦學(xué)、創(chuàng)強(qiáng)評(píng)優(yōu)，提高辦學(xué)水平。2009年，出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步扶持民辦教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》，落實(shí)優(yōu)惠政策，保障民辦教育權(quán)益。2010年，出臺(tái)《東莞市民辦學(xué)校扶持專項(xiàng)資金使用管理辦法（試行）》，市政府從2010年起至2014年連續(xù)五年每年安排1000萬(wàn)元專項(xiàng)資金，設(shè)立東莞市民辦學(xué)校扶持專項(xiàng)資金，用于鼓勵(lì)和扶持民辦學(xué)校發(fā)展。近年來(lái)，我市民辦教育健康發(fā)展，教育教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校管理水平不斷提高，逐步實(shí)現(xiàn)了新莞人子女從“有書讀”向“讀好書”的跨越。2010年，全市經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)辦的民辦中小學(xué)252所。
（七）妥善解決代課教師問(wèn)題。認(rèn)真落實(shí)汪洋書記關(guān)于解決代課教師問(wèn)題的指示精神，制定《東莞市解決中小學(xué)代課教師問(wèn)題工作方案》，采取“通過(guò)考試、考核在代課教師中選招聘用合同制教師，辭退不符合招錄資格或未通過(guò)考試、考核的代課教師，根據(jù)學(xué)校空編情況逐步理順合同制教師的入編問(wèn)題” 三步走的辦法，分類妥善解決代課教師問(wèn)題，并切實(shí)提高聘用合同制教師待遇。通過(guò)招錄考試，共錄用聘用合同制教師2140人，人均年收入達(dá)5萬(wàn)多元，比2008年代課教師增加1萬(wàn)多元；逐步為符合調(diào)入條件的教師辦理入編手續(xù)；對(duì)不符合選招條件和選招落選的代課教師，認(rèn)真做好經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、理順社保關(guān)系和推薦就業(yè)等工作，妥善解決其分流問(wèn)題，確保我市解決代課教師問(wèn)題有關(guān)工作平穩(wěn)、順利推進(jìn)。為防止代課教師現(xiàn)象反彈，我們采取了“先規(guī)劃，后招人，逢進(jìn)必考”、“臨時(shí)代課最長(zhǎng)不超過(guò)一年”等措施，嚴(yán)把教師進(jìn)口關(guān)。
（八）深入推進(jìn)“三名”工程。我們積極鼓勵(lì)教師參加學(xué)歷提高進(jìn)修，大力開(kāi)展各級(jí)各類業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，著力培養(yǎng)“名教師、名校長(zhǎng)”，創(chuàng)設(shè)激勵(lì)性專業(yè)職位，構(gòu)建教師專業(yè)成長(zhǎng)階梯。2009年，我們完成了為期三年的第一批全市中小學(xué)學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)和評(píng)選工作，共評(píng)出學(xué)科帶頭人120名；選拔出首批290名骨干教師并開(kāi)展有針對(duì)性的培訓(xùn)；申報(bào)了10個(gè)省級(jí)名師工作室和3個(gè)名校長(zhǎng)工作室。今年，我們繼續(xù)評(píng)選出第二批學(xué)科帶頭人146名，選拔出骨干教師685名，并設(shè)立10個(gè)名校長(zhǎng)工作室、30個(gè)名師工作室，為名校長(zhǎng)、名教師成長(zhǎng)提供更為廣闊的工作與展示平臺(tái)。
（九）全面推進(jìn)素質(zhì)教育。我們牢牢把握素質(zhì)教育的發(fā)展方向以及未來(lái)基礎(chǔ)教育發(fā)展的新形勢(shì)，不斷推進(jìn)和深化素質(zhì)教育。全面實(shí)施新課程改革，建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與教學(xué)管理平臺(tái)；不斷調(diào)整招生政策實(shí)施均衡招生；加大違規(guī)辦學(xué)行為專項(xiàng)督查力度，切實(shí)為學(xué)生減負(fù)；豐富校園文化活動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境；大力開(kāi)展體育、藝術(shù)教育和青少年科技創(chuàng)新教育活動(dòng)，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)、身體素質(zhì)和創(chuàng)新能力。2010年，我市學(xué)生在國(guó)家和省組織的各類學(xué)科競(jìng)賽、藝體競(jìng)賽中，共有449人次獲獎(jiǎng)。此外，我們進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校德育工作，加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成、公民意識(shí)培養(yǎng)、法制、安全、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的教育，加快學(xué)校專職專業(yè)心理教師配備，不斷推動(dòng)心理健康教育規(guī)范發(fā)展。
（十）高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)建教育強(qiáng)市。1996年，東莞市提出創(chuàng)建教育強(qiáng)市的目標(biāo)。2000年，東莞市召開(kāi)了創(chuàng)建省教育強(qiáng)市動(dòng)員大會(huì)，2001年又將此工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)第十個(gè)五年計(jì)劃。2005年，東莞把優(yōu)先發(fā)展教育、創(chuàng)建廣東省教育強(qiáng)市列入十項(xiàng)民心工程，并于該年5月召開(kāi)了沖刺動(dòng)員大會(huì)。從提出創(chuàng)建廣東省教育強(qiáng)市目標(biāo)以來(lái)，東莞市始終做到“五個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持教育發(fā)展優(yōu)先，大力實(shí)施科教興市戰(zhàn)略，堅(jiān)持均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，堅(jiān)持推進(jìn)教育改革，努力創(chuàng)新教育管理模式，堅(jiān)持實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，堅(jiān)持實(shí)施人才強(qiáng)教工程，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，為創(chuàng)建省教育強(qiáng)市打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至2005年底，東莞的省教育強(qiáng)鎮(zhèn)總數(shù)達(dá)23個(gè)，順利通過(guò)省督導(dǎo)驗(yàn)收，成功創(chuàng)建為省教育強(qiáng)市，成為繼深圳、佛山、中山之后的第四個(gè)省教育強(qiáng)市。成功創(chuàng)建省教育強(qiáng)市后，根據(jù)東莞市委、市政府《關(guān)于創(chuàng)建教育強(qiáng)市加快教育現(xiàn)代化建設(shè)的決定》，東莞重點(diǎn)扶持經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)鎮(zhèn)創(chuàng)建省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，在財(cái)政、政策、經(jīng)驗(yàn)上給予支持，2004年至2007年，市財(cái)政共投入4.5億元，重點(diǎn)對(duì)9個(gè)未創(chuàng)建省教育強(qiáng)鎮(zhèn)的鎮(zhèn)進(jìn)行補(bǔ)助。2006年沙田、茶山、中堂、洪梅等4鎮(zhèn)順利建成省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，2007年石排、麻涌、企石、謝崗、望牛墩等5鎮(zhèn)也通過(guò)了省教育強(qiáng)鎮(zhèn)督導(dǎo)驗(yàn)收，實(shí)現(xiàn)省教育強(qiáng)鎮(zhèn)全覆蓋。
市職業(yè)技術(shù)教育基地建設(shè)方案》，新建5所、擴(kuò)建4所中職學(xué)校，在東部生態(tài)園劃出1100多畝地興建職教城。積極發(fā)展高職教育，建成東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。二是加大職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入。從2008年開(kāi)始，對(duì)中職學(xué)校按照扣除教職工的工資待遇后每生每年4600元的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行撥款；積極扶持貧困家庭學(xué)生就讀中職學(xué)校，對(duì)低保和困難家庭子女就讀中職學(xué)校財(cái)政每年每人給予3000元補(bǔ)助；對(duì)本市戶籍及符合條件的非本市戶籍的中職學(xué)生全部發(fā)放國(guó)家助學(xué)金。三是探索聯(lián)合辦學(xué)新模式。支持、鼓勵(lì)省級(jí)以上重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校與東西兩翼和山區(qū)市縣職業(yè)學(xué)校開(kāi)展“2+1”等形式的聯(lián)合辦學(xué)，鼓勵(lì)中職學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合辦班，以半工半讀的形式對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)。四是加強(qiáng)校企合作促進(jìn)共同發(fā)展。著力強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合、校企合作，實(shí)行“訂單式培養(yǎng)”，更好地服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前，東莞所有獨(dú)立設(shè)置的中職學(xué)校都與相關(guān)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，將企業(yè)生產(chǎn)車間作為校外實(shí)訓(xùn)基地，增強(qiáng)了學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，初步實(shí)現(xiàn)學(xué)校課堂教學(xué)與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的良好銜接。五是全面統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校專業(yè)設(shè)置。2008年，出臺(tái)了《東莞市中職學(xué)校骨干專業(yè)設(shè)置方案》，根據(jù)目前全市主要支柱產(chǎn)業(yè)構(gòu)成分布狀況，以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整規(guī)劃對(duì)技能型人才的需求情況，統(tǒng)籌規(guī)劃了28個(gè)專業(yè)為我市中職骨干專業(yè)，力爭(zhēng)培養(yǎng)一批適應(yīng)地方支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技能型人才。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，目前已取得初步成效。在近三年我市舉行的多項(xiàng)國(guó)際、國(guó)家級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大賽中，我市中職學(xué)生屢獲大獎(jiǎng)。2007年—2010年，我市中職畢業(yè)生就業(yè)升學(xué)率均達(dá)95%以上。
三、下一階段主要工作任務(wù)
（一）積極擴(kuò)充優(yōu)質(zhì)教育資源。以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以促進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展為原則，大力推進(jìn)等級(jí)學(xué)校建設(shè)、國(guó)家級(jí)示范性高中建設(shè)、特色學(xué)校建設(shè)以及薄弱學(xué)校改造等工程。通過(guò)進(jìn)一步探索建設(shè)優(yōu)質(zhì)學(xué)校的有效途徑，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)的保障措施，加強(qiáng)民辦學(xué)校辦學(xué)管理，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)成效的評(píng)估和對(duì)薄弱學(xué)校的整體改造，推進(jìn)學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)化，提高省、市一級(jí)中小學(xué)比例，促進(jìn)民辦學(xué)校規(guī)范化。
（二）大力推進(jìn)高中階段學(xué)校布局調(diào)整。根據(jù)《東莞市高中階段學(xué)校布局調(diào)整方案》的要求，加快高中階段學(xué)校布局調(diào)整校舍建設(shè)進(jìn)度。落實(shí)鎮(zhèn)街代建高中階段學(xué)校布局調(diào)整校舍建設(shè)工程辦法，用好工程建設(shè)“綠色通道”，加強(qiáng)跟蹤督辦和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保2011年前完成布局調(diào)整。同時(shí)，借助新校建設(shè)的契機(jī)，提升學(xué)校管理水平，選好、配好學(xué)校行政和教師隊(duì)伍，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。
（三）大力發(fā)展學(xué)前教育。不斷健全和完善政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，公辦與民辦并舉的辦園體制。堅(jiān)持公益性，加大財(cái)政投入，各級(jí)財(cái)政新增教育經(jīng)費(fèi)向?qū)W前教育傾斜，建立市、鎮(zhèn)、村共同承擔(dān)公辦幼兒園辦園經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。擴(kuò)大學(xué)前教育資源，新建、改建、擴(kuò)建一批公辦幼兒園，積極鼓勵(lì)村（社區(qū)）舉辦幼兒園，加強(qiáng)城市新建小區(qū)配套幼兒園建設(shè)，積極發(fā)展民辦幼兒園。提高學(xué)前教育水平，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂(lè)健康成長(zhǎng)。
（四）加快發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。落實(shí)廣東省職業(yè)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)各項(xiàng)措施，著力打造職業(yè)技術(shù)教育基地，加快職教城建設(shè)進(jìn)度，不斷推進(jìn)國(guó)家和省級(jí)重點(diǎn)中職學(xué)校建設(shè)，加強(qiáng)重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)，深化職校招生、學(xué)籍、教育教學(xué)管理制度改革，加強(qiáng)產(chǎn)教合作和校企合作，加強(qiáng)職業(yè)教育辦學(xué)創(chuàng)新，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步推進(jìn)職業(yè)教育規(guī)?；⑻厣?、多元化發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的能力。
培養(yǎng)“名師”、“名校長(zhǎng)”，大力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，確保建設(shè)一支數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高、研究意識(shí)和能力較強(qiáng)、適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教育改革和發(fā)展需要的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。鞏固解決代課教師問(wèn)題成果，嚴(yán)把教師入口關(guān)，防止代課教師問(wèn)題反彈。
（六）深入實(shí)施素質(zhì)教育。積極轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立科學(xué)的現(xiàn)代教育理念，建立健全體現(xiàn)素質(zhì)教育要求的教育教學(xué)和管理體系，不斷推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，繼續(xù)改革考試與招生制度，完善教育評(píng)價(jià)，探索德育工作的新思路和新舉措，重視青少年學(xué)生心理健康教育,不斷創(chuàng)新學(xué)校體衛(wèi)藝工作方法，提高教育裝備使用效益，提升教育信息化應(yīng)用水平，整體推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)施水平。
（七）加強(qiáng)教育交流與合作。適應(yīng)全球化趨勢(shì)，加強(qiáng)泛珠三角地區(qū)乃至國(guó)際性教育交流與合作，提高我市教育和人才的國(guó)際對(duì)話能力，培養(yǎng)具有全球視野、適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)放性人才。不斷促進(jìn)教育的地區(qū)交流與合作，擴(kuò)大教育國(guó)際交流與合作范圍。
中國(guó)文化概況論文篇十
中國(guó)，四大文明古國(guó)之一，經(jīng)歷歷史長(zhǎng)河的洗滌、沖刷、激蕩，醞釀了中國(guó)上下五千年的中華文化。你我何其幸運(yùn)，生在這樣一個(gè)國(guó)度，同時(shí)擁有儒家、法家、道家等文化可以學(xué)習(xí)，有五十六個(gè)民族多姿多彩的傳統(tǒng)可以繼承。
最近一段時(shí)間，各地高考改革方案陸續(xù)出臺(tái)，英語(yǔ)科目成了最大的輸家。英語(yǔ)聽(tīng)力將被取消；嘗試“一年兩考”，只以等級(jí)形式呈現(xiàn)；語(yǔ)文卷增至180分，英語(yǔ)試卷減至100分……英語(yǔ)高考改革并非空穴來(lái)風(fēng)，語(yǔ)文升、英語(yǔ)降的背后是中華文化的自信重建。語(yǔ)文乃思想文化的載體，先在語(yǔ)言上自信，這樣文化才能堅(jiān)挺，創(chuàng)新上才能勃發(fā)。文化自信源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文化自信是必需的，可文化自信的路線圖在哪里？從塑造社會(huì)人的基礎(chǔ)教育入手應(yīng)該是一個(gè)好入口。
中華民族的偉大復(fù)興是我們的使命，中華文化自信重建更是每個(gè)國(guó)人沉甸甸的責(zé)任。首先，我們摒棄殖民心態(tài)，以史為鑒，樹(shù)立自信。曾經(jīng)的文化不自信不是自卑，而是承認(rèn)差距，帶著謙卑的心態(tài)追趕學(xué)習(xí)；可是，一味學(xué)習(xí)就無(wú)法超越別人。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕。中華文化是悠悠神州大地醞釀千載的結(jié)晶，是唱不盡笑看千年的精華，是每個(gè)華夏子女的自豪。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，是每個(gè)中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。最后，要勇于創(chuàng)新。只有懷著積極進(jìn)取的心，不斷創(chuàng)新和改革，才能創(chuàng)造出時(shí)代鮮明的中華文化，讓中華文化的源泉充滿活力，不斷永流。
中華文化，不是躺在博物館的欣賞文化，不是冰冷石頭砌成的長(zhǎng)城，它就在我們身邊。中華文化自信重建，需要每個(gè)國(guó)人的共同努力，閑暇之余，讓我們煮上一壺月光，幾兩荷花，領(lǐng)略中華文化的風(fēng)景，讓中華文化自信重建！
中國(guó)文化概況論文篇十一
作為一名文化學(xué)生，我參加了“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”的課程，通過(guò)近一個(gè)月的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)我國(guó)文化有了更為深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)。
二段：大題一“中國(guó)古代思想文化”
通過(guò)這一部分的學(xué)習(xí)，我了解到我們傳承的不僅是一種文化傳統(tǒng)，而是一種精神的傳承。中國(guó)自古以來(lái)就一直嚴(yán)謹(jǐn)厚重地尊重生命、尊重自然、尊重倫理，這也是我們的文化魅力所在。除此之外，我們學(xué)習(xí)了我國(guó)的古代哲學(xué)，如儒家思想、道家思想、墨家思想等等，這些哲學(xué)思想在今天依然會(huì)對(duì)我們的價(jià)值觀和行為產(chǎn)生影響。
三段：大題二“中國(guó)傳統(tǒng)文化”
在傳統(tǒng)文化方面，我校的實(shí)訓(xùn)課程安排了嘗試書法、圍棋、剪紙等課程。這些跨越千年的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅具有審美價(jià)值和裝飾性作用，更重要的是反映了人們積極向上的生活態(tài)度和智慧。嘗試寫毛筆字、玩圍棋、制作剪紙，每一項(xiàng)都具有一定的文化含義，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)文化傳承保護(hù)的認(rèn)知。
四段：大題三“中國(guó)歷史文化地理”
歷史文化地理讓我們了解到了中國(guó)的文化之源、文化發(fā)展、文化景觀、文化遺產(chǎn)以及重要的歷史事件等。文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)有著豐富的歷史積淀，對(duì)于每一個(gè)華夏兒女而言，了解自己的歷史文化背景是一件非常重要的事情。通過(guò)研究歷史，我們不僅可以得到有關(guān)研究的信息，還可以把握現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的走向，感受未來(lái)展望，為未來(lái)的發(fā)展鋪設(shè)好堅(jiān)實(shí)的文化土壤。
五段：總結(jié)
“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”讓我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)文化、歷史文化地理等方面的研究，我們可以理解中國(guó)文化的精髓，更明確文化價(jià)值，去除文化障礙。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該有自信地將自己的文化推向全世界，同時(shí)也要深化文化的弘揚(yáng)和保護(hù)，讓我們的華夏文明在世界上閃耀光芒。
中國(guó)文化概況論文篇十二
各位團(tuán)友，歡迎大家來(lái)到東莞旅游。到我們東莞來(lái)第一件需要注意的就是我們這個(gè)市名的發(fā)音，好多以前來(lái)的朋友都給念成“東碗”，只因?yàn)橛袀€(gè)成語(yǔ)叫莞爾一笑。您倒是笑得開(kāi)心了，咱東莞人民可不答應(yīng)了，怎么變成一只碗了？東莞這里只因?yàn)槭a(chǎn)一種水草叫莞草，它的發(fā)音是“管”，這里又在廣州的東邊，所以慢慢的就有了東莞這個(gè)名字。
有人可能要問(wèn)了，莞草有什么用處？這莞草在過(guò)去用處可大啦，廣東天氣熱，過(guò)去的老廣東人一年四季床上都輔著席子，席子是什么編成的？就是這莞草了！而且當(dāng)時(shí)還大宗地出口到香港和東南亞，因?yàn)槟抢锏奶鞖庖捕己軣崧铮∵^(guò)去廣東的學(xué)生到北京讀書，人人都不帶褥子而是帶條席子去，大冬天床板上只輔著一條席，校領(lǐng)導(dǎo)檢查學(xué)生宿舍時(shí)一看就差點(diǎn)落淚，趕緊叫學(xué)生處補(bǔ)助他一床褥子，結(jié)果過(guò)幾天去一看，褥子是輔上了，但上面還輔著一條席子，真是拿他們沒(méi)辦法，這就是我們莞草席的巨大吸引啦！不過(guò)現(xiàn)在的莞草業(yè)慘啦，因?yàn)槿藗兊纳钏教岣撸壹已b上了空調(diào)，結(jié)果害得這個(gè)行業(yè)就此壽終正寢，如今在東莞要看莞草席要到博物館里去看啦！
更可惜的是，不知為什么，過(guò)去在歷史上但凡這里出點(diǎn)什么事都不用東莞這個(gè)大名，老用下面鎮(zhèn)區(qū)的小名，比如說(shuō)“虎門銷煙”，這人人都知道吧，可虎門只是咱們東莞的一個(gè)鎮(zhèn)?。∽x過(guò)歷史書的人個(gè)個(gè)都知道虎門，可沒(méi)人知道東莞，要是當(dāng)年給定名為東莞銷煙，那咱東莞可就早出大名啦！
這個(gè)城樓叫迎恩樓，相傳在明朝洪武年間，日本海盜常來(lái)這里搶掠，當(dāng)時(shí)的東莞四周無(wú)遮無(wú)擋，于是東莞有一個(gè)叫常戇的將領(lǐng)就帶領(lǐng)軍民在東莞城的四周建起了城墻和東西南北四個(gè)城門，整個(gè)城墻連起來(lái)有1299丈，把整個(gè)東莞城都包圍了起來(lái)，到時(shí)把城門一關(guān)，小日本海盜就在城外跳腳吧！任它是忍者還是神龜都沒(méi)能進(jìn)得來(lái)。
好，我們的車?yán)^續(xù)帶大家在市內(nèi)瀏覽，大家有沒(méi)有注意到東莞的街上有許多威風(fēng)凜凜的摩托騎警？這是我們東莞的110治安警察，他們的動(dòng)作非常迅速，哪里報(bào)了案他們保證在5分鐘之內(nèi)趕到現(xiàn)場(chǎng)。不過(guò)就有一條，他們不是穿白色的警察制服，而是穿花的迷彩服，所以搞得有些游客說(shuō)怎么東莞好象軍事化管理似的，大家不要誤會(huì)啊，我們東莞可不是軍事化管理，只不過(guò)警察是武警，所以穿這種綠色調(diào)服裝，也許是因?yàn)榇蠹叶枷矚g綠色吧，你們沒(méi)看我們東莞的街區(qū)綠化搞得可有多好，簡(jiǎn)直馬路都跟花園似的。
不過(guò)過(guò)去東莞可沒(méi)這么漂亮，現(xiàn)在這么靚主要是給深圳逼的，因?yàn)槲覀儢|莞和深圳都是一條107國(guó)道穿起來(lái)，從前人家從深圳一過(guò)，哇，那綠化，簡(jiǎn)直象把苗莆搬到了大街上，再一到東莞，哇，這灰頭土臉的，到處都在搞建房，整個(gè)一個(gè)大工地，街上全是運(yùn)泥的車，撒得水泥路都變了黃泥路，路邊偶爾有點(diǎn)小樹(shù)，葉子上也輔了一層灰粉，所以那時(shí)候東莞的環(huán)境名聲可差啦?，F(xiàn)在您再看，路邊都是幾重的綠化帶，有深綠的樹(shù)、淺綠的草、火紅的花、金黃的瓣，要多靚有多靚，我們現(xiàn)在都以能生活在這里為榮啊！
好，現(xiàn)在大家往車窗前看，看到遠(yuǎn)處那個(gè)前面是中式飛檐翹角琉璃瓦頂，后面是西式廠房的奇怪建筑了嗎？那就是著名的瑞士雀巢咖啡公司在東莞設(shè)的分廠，他們可能是為了表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的尊重，所以把廠的大門和圍墻都設(shè)計(jì)成琉璃瓦頂?shù)?，但廠房卻保持了他們西方的建筑特色，而這正非常典型地反映了東莞工業(yè)的特點(diǎn)，就是中外合資。
東莞是廣東省著名的僑鄉(xiāng)，主要是香港同胞。香港有一句話“每10個(gè)香港人中就有一個(gè)是東莞籍的”。東莞也有一句話“每一個(gè)東莞家庭，都有至少一位親戚在香港”?？赡苡腥诉€沒(méi)有明白這和東莞工業(yè)之間的關(guān)系，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)香港接了許多國(guó)外的玩具、電子等加工定單，在香港生產(chǎn)人工太貴，于是他們?cè)谡哂欣?，都紛紛將廠搬到大陸來(lái)。搬到大陸哪里最好呢？當(dāng)然是搬到比較靠近、又有熟人的地方啦。所以東莞就成了他們的首選。
而現(xiàn)在已不再只是小型的香港私人企業(yè)在東莞設(shè)廠了，許多國(guó)際知名大公司也選擇了東莞，比如著名的諾基亞公司，還有剛才看到的雀巢咖啡公司，還有生產(chǎn)金霸王電池的公司等，還有好多臺(tái)灣大廠，都是在臺(tái)灣的上市公司，在這里設(shè)的廠有些大型到一個(gè)廠就有幾萬(wàn)人！象最大的裕元鞋廠，是生產(chǎn)nike、阿迪達(dá)斯、菲納等名牌運(yùn)動(dòng)鞋，一個(gè)廠就差不多10萬(wàn)人啊！有媒體報(bào)道全球的運(yùn)動(dòng)鞋中十雙有一雙是東莞產(chǎn)，全球百分之八十的鼠標(biāo)產(chǎn)于東莞，這個(gè)成績(jī)也是靠大量的外來(lái)工人和技術(shù)人員努力的結(jié)果，所以東莞本地居民是150萬(wàn)，外地的是300萬(wàn)呢。
現(xiàn)在東莞已發(fā)生了巨大的變化，過(guò)去這里只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小縣城，從當(dāng)?shù)氐脑S多地名大家就可以知道，比如說(shuō)什么篁村、樟村、鴨叫尾、牛屎塘等等。不過(guò)現(xiàn)在那些地方可找不到一點(diǎn)村子的樣子啦，全都是高樓林立、街道寬闊的市區(qū)了，所以象牛屎塘現(xiàn)在也改了名，叫鰲峙塘了，因?yàn)樗陌l(fā)音和廣東音“牛屎塘”一樣，但寫出來(lái)就不同了，這樣高高地掛個(gè)大路牌就不那么難看了。
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中國(guó)文化概況論文篇十三
隨著全球化的加速，傳統(tǒng)文化的重要性愈發(fā)凸顯。在這個(gè)時(shí)代背景下，了解中國(guó)文化對(duì)于我們這些生活在中國(guó)的人來(lái)說(shuō)尤為重要。為此，我參加了由學(xué)校舉辦的“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”。通過(guò)這次活動(dòng)，我深刻意識(shí)到了中國(guó)文化的魅力，同時(shí)也得到了一些很寶貴的體驗(yàn)和積累。以下是我的一些心得體會(huì)。
第一段：開(kāi)幕式
這次活動(dòng)的開(kāi)幕式充滿了儀式感和中國(guó)文化的氣息。我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)為我們做了精彩的開(kāi)場(chǎng)白，帶領(lǐng)我們向祖國(guó)的燦爛文化致敬。聽(tīng)完開(kāi)幕式的講話后，我感到自己對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)不足，透過(guò)這次活動(dòng)我希望能夠更深入地了解中國(guó)文化的方方面面。
第二段：參觀藝術(shù)館
在藝術(shù)館的參觀中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)傳承了多種多樣的修養(yǎng)精神以及建筑、美術(shù)、戲曲等各門領(lǐng)域。我看到了不同歷史時(shí)期的文物和藝術(shù)作品，了解到它們的背后都有著不同的文化背景，表達(dá)出不同的寓意和問(wèn)題。通過(guò)這些文化遺產(chǎn)，我更加深入地了解了歷史上的中國(guó)文化。
第三段：品嘗中華美食
參加這個(gè)實(shí)訓(xùn)還有一項(xiàng)非常有趣的部分，就是品嘗中華美食。中國(guó)美食品種繁多且風(fēng)味獨(dú)特，每一個(gè)地方都有其特色。在這次活動(dòng)中，我們嘗試了不同的菜品和做法，從南到北，從湖南到江蘇，品嘗了許多值得回味的特色美食。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，我們進(jìn)一步體驗(yàn)了中國(guó)文化之美。
第四段：文化體驗(yàn)活動(dòng)
在這個(gè)環(huán)節(jié)，我體驗(yàn)了書法、剪紙、茶藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。其中，剪紙讓我印象最深刻。那一張張刀剪出來(lái)的藝術(shù)品讓我領(lǐng)略到了中國(guó)民間藝術(shù)之美。通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，我理解到了中國(guó)文化的獨(dú)特之處，也進(jìn)一步感受到中國(guó)民間文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力。
第五段：總結(jié)
通過(guò)這次實(shí)訓(xùn)，我深刻體驗(yàn)到了中國(guó)文化的獨(dú)特性和多樣性，更加堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)中國(guó)文化的信念?；仡欉@次活動(dòng)，讓我更加熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也讓我更加自信地面對(duì)世界的未來(lái)。在這個(gè)全球化的時(shí)代，不斷學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，不僅可以讓我們更好地彰顯中華民族的文化自信，也能讓我們更好地融入世界的大家庭。
中國(guó)文化概況論文篇十四
三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺(tái)也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)危機(jī)四伏.
作者：王吉萬(wàn)作者單位：刊名：理財(cái)英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
中國(guó)文化概況論文篇一
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化概況論文篇二
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋?lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化概況論文篇三
文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家的身份。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有豐富的文化資源,在歷史上曾經(jīng)占據(jù)過(guò)重要地位,對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。由于受近代戰(zhàn)亂所致,中國(guó)文化的自身實(shí)力和影響力一度跌至谷底。新時(shí)期,我們?cè)俣葥P(yáng)帆起航,依托先輩們留下的文化寶庫(kù),結(jié)合本國(guó)的發(fā)展,使文化軟實(shí)力有了大步提升。
第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為“新亮點(diǎn)”。
文化產(chǎn)業(yè)是將文化從無(wú)形向有形,從意識(shí)形態(tài)向經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。在文化市場(chǎng)不斷繁榮的前提下,文化產(chǎn)業(yè)日益成為重要的新興產(chǎn)業(yè),在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重也越來(lái)越大。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)于精神生活的不斷追求,國(guó)民用于娛樂(lè)、休閑等方面的文化消費(fèi)支出也越來(lái)越大,這給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。
中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖然起步較晚,但近年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。文化部發(fā)布的最新數(shù)據(jù)表明,“十一五”期間,我國(guó)文化事業(yè)費(fèi)逐年增加,增長(zhǎng)速度保持在18%以上的較高水平?！笆晃濉鼻八哪?全國(guó)文化事業(yè)費(fèi)為897.35億元,年均增長(zhǎng)21.6%。[zw(]jhcws/cwswhtj/01/.[zw)],中國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房(不含農(nóng)村地區(qū))總收入突破了100億元大關(guān),而《唐山大地震》更是創(chuàng)造了6.73億元國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。在20中國(guó)有47部國(guó)產(chǎn)影片銷往61個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外票房和銷售收入達(dá)35.17億元人民幣。[zw(]/201101/.[zw)]打破了長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)外大片主占中國(guó)市場(chǎng),而中國(guó)電影無(wú)法走向世界的僵局。同時(shí),一大批極具中國(guó)特色的文藝表演不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣大觀眾的贊譽(yù),同時(shí)在國(guó)外也獲得了巨大的成功,如聾人舞蹈《千手觀音》、中華武術(shù)、雜技藝術(shù)等。
值得一提的是,這幾年,國(guó)家為發(fā)展文化事業(yè)也做出了相當(dāng)?shù)呐?適當(dāng)寬松的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境、財(cái)政上的支持、有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策等,這些都為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了有利的條件。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)文化對(duì)外交流和競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)有效武器,我們必須利用好、發(fā)揮好,使之成為我國(guó)整體綜合實(shí)力增長(zhǎng)的一個(gè)“新亮點(diǎn)”。
第二，文化價(jià)值觀逐步得到認(rèn)同。
文化價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家文化的公共價(jià)值觀,是國(guó)民對(duì)國(guó)家文化產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同和心理歸屬,任何國(guó)家和國(guó)民都不能離開(kāi)本國(guó)的文化價(jià)值觀而獨(dú)立存在,它是國(guó)家凝聚力、吸引力和擴(kuò)展力的核心。
中國(guó)的文化價(jià)值觀源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,仁愛(ài)、誠(chéng)信、善行這些都是其主要內(nèi)容,并深植于國(guó)家文化所外現(xiàn)的各種事物之中。新時(shí)期下,我國(guó)文化價(jià)值觀取得了進(jìn)一步發(fā)展,被賦予了新的內(nèi)涵,這源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的思想。這個(gè)觀念從之前單純的文化含義慢慢地融入了社會(huì)生活的方方面面,“和諧社會(huì)”、“和諧家園”成為了與人們息息相關(guān)的話題。北京奧運(yùn)會(huì)和年上海世博會(huì)的成功舉行,更是提供了一個(gè)讓中國(guó)了解世界,也讓世界了解中國(guó)的最佳平臺(tái)。來(lái)自全世界不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化匯同于此,充分融合、協(xié)調(diào)。在國(guó)際舞臺(tái)上,西方世界所倡導(dǎo)的民主、法制價(jià)值觀長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位,中國(guó)提出的“和諧世界”理念成為了中國(guó)文化價(jià)值觀中普世性的最佳體現(xiàn),它讓人們了解到中國(guó)的和諧理念,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。
第三，“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)際形象深得人心。
國(guó)際形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交流的名片,是衡量一個(gè)國(guó)家影響力的重要指標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)給世人的國(guó)際形象一直是友好的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象,這與我國(guó)文化之精髓“仁義之道”是分不開(kāi)的。中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”為處理國(guó)家之間的問(wèn)題提供了基本的行為規(guī)范；中國(guó)長(zhǎng)期對(duì)第三世界國(guó)家的援助,獲得了第三世界人民的好評(píng)；中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持和平友好的對(duì)外政策,更是獲得了全世界國(guó)家的贊揚(yáng)和尊重。這些實(shí)實(shí)在在的形象工程徹底改變了舊中國(guó)“落后就要挨打”的國(guó)際局面,中國(guó)是一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”形象得到了廣泛的認(rèn)同。
近幾年,個(gè)別西方的媒體針對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展發(fā)表了一些不實(shí)的報(bào)道,“中國(guó)威脅論”、“妖魔化中國(guó)”的聲音甚囂塵上,企圖干擾中國(guó)與其他國(guó)家的正常交往。20和發(fā)生在西藏和新疆的打砸搶燒暴力違法事件,更是給西方一些反華勢(shì)力以可乘之機(jī),大力夸大和渲染中國(guó)內(nèi)部矛盾,給世人以誤導(dǎo),嚴(yán)重破壞了中國(guó)的國(guó)際形象。這是缺乏理論與事實(shí)依據(jù)的,也是中國(guó)人民不能接受的。我們?cè)谔谷幻鎸?duì)各種聲音的同時(shí),對(duì)于一些極端、不真實(shí)的應(yīng)該予以及時(shí)的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng),減小其產(chǎn)生的負(fù)面影響,為國(guó)際社會(huì)提供一種真實(shí)的聲音,傳達(dá)一類事實(shí)的真相,為中國(guó)的國(guó)家形象提供支持。
2我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展存在的問(wèn)題
近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步,我國(guó)的文化軟實(shí)力提升很快。但在這個(gè)過(guò)程中,由于我國(guó)在這一方面起步晚、基礎(chǔ)弱、經(jīng)驗(yàn)少,同樣存在一些問(wèn)題值得我們?nèi)リP(guān)注。
第一，文化資源沒(méi)有得到充分利用。
中國(guó)文化豐富多彩、博大精深。華夏五千年文明孕育出大量的文化結(jié)晶,如仁義禮智信的道德理念、琴棋書畫的藝術(shù)才能，四大發(fā)明更是令世界為之驚嘆。然而,事實(shí)的情況卻是：人們漸漸記不起《道德經(jīng)》,傳統(tǒng)的文化節(jié)日受不到人們的重視。中國(guó)雖然擁有這么多優(yōu)秀的文化成果,但卻沒(méi)有把這些文化資源轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化競(jìng)爭(zhēng)力。
首先,人們對(duì)文化資源的重視不夠。在國(guó)家大力主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候,人們對(duì)文化發(fā)展的注意力明顯下降,對(duì)文化是一種“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)也明顯不足。這就導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀的文化資源被我們主觀所忽略,潛在的文化軟實(shí)力沒(méi)有被發(fā)掘。其次,一些文化產(chǎn)品被注入其他因素,降低了其本身的質(zhì)量。許多的文化產(chǎn)品在運(yùn)行中被大量注入商業(yè)的因素,本身的優(yōu)勢(shì)資源流失,結(jié)果反而在競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)。最后,文化市場(chǎng)運(yùn)行的不規(guī)范化。如文化產(chǎn)品盜版嚴(yán)重、低俗不健康的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等,要規(guī)范好我們的文化市場(chǎng),才能為文化資源向文化競(jìng)爭(zhēng)力的轉(zhuǎn)化提供有利條件。
第二，文化逆差現(xiàn)象嚴(yán)重。
文化逆差,是指中國(guó)的文化貿(mào)易出口少于進(jìn)口,中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”的現(xiàn)象。多年來(lái),中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10?∶?1的逆差,出口的圖書主要是銷往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū),面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100?∶?1以上。文藝影視也有類似狀況。據(jù)北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì),年國(guó)內(nèi)藝術(shù)團(tuán)體的北京演出次數(shù)與相比,減少1.56%,但與此相反,外國(guó)劇團(tuán)在北京演出的次數(shù)增加36.3%。[zw(]/c6967/.[zw)]中國(guó)出口到國(guó)外上映的電影可謂鳳毛麟角,而國(guó)外利用中國(guó)文化元素拍成的電影在中國(guó)市場(chǎng)上卻賺到盆滿缽滿,《花木蘭》、《功夫熊貓》就是最好的例子。
不難看出,中國(guó)在文化貿(mào)易這一塊存在著嚴(yán)重的“文化赤字”,這不得不讓我們擔(dān)憂。其實(shí),在中國(guó)深厚文化的孕育下,不乏許多優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品,然而傳統(tǒng)文化的背景不同以及民族文化的差異性給我國(guó)對(duì)外文化交流和競(jìng)爭(zhēng)造成了巨大的阻礙,使得我們的文化沒(méi)有占據(jù)有利的條件,沒(méi)有發(fā)揮其所具有的潛能。
第三，文化人才缺失,競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。
在我國(guó)文化對(duì)外交流的過(guò)程中,專業(yè)文化人才的缺失是我們面臨的一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)文化軟實(shí)力還不夠強(qiáng)的一個(gè)原因,不是我們?nèi)狈π纬绍泴?shí)力的文化資源,而是在對(duì)外文化交流中我們不了解海外受眾的需求,不了解國(guó)際文化市場(chǎng)的需求,不善于運(yùn)用國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和慣例來(lái)傳播中國(guó)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家金曼指出,我們不僅需要一批一流的文化產(chǎn)品,我們還需要一批了解中華文化,了解世界文化市場(chǎng),善于市場(chǎng)策劃和運(yùn)作的國(guó)際文化經(jīng)紀(jì)人。許多我們認(rèn)為不錯(cuò)的文化產(chǎn)品因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)化運(yùn)作,在海外沒(méi)有引起反響甚至受到冷遇。文化經(jīng)紀(jì)人的匱乏已經(jīng)成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)嚴(yán)重制約。因此,大力加強(qiáng)對(duì)專業(yè)性文化人才的培養(yǎng)是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
3提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的對(duì)策建議
對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”在發(fā)展中存在的問(wèn)題,如果不加以重視并及時(shí)改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)文化“軟實(shí)力”的整體發(fā)展,進(jìn)而影響到整個(gè)綜合國(guó)力的提升。因此,采取必要措施提升我國(guó)的文化“軟實(shí)力”的水平勢(shì)在必行。
第一，弘揚(yáng)民族精神是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的內(nèi)在動(dòng)力。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的兄弟姐妹在這個(gè)大家庭中團(tuán)結(jié)互助、融洽相處,共同孕育了我國(guó)獨(dú)特的民族精神。黨的十七大會(huì)議上,把中華民族精神闡釋為,以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等作為具體體現(xiàn)的一種精神。正是依靠這種民族精神,我國(guó)今天的文化事業(yè)才會(huì)取得好的發(fā)展前景,它為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。同時(shí),我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族精神中不僅包含著進(jìn)步的、積極的、向上的,又包括有落后的、消極的、退步的。在發(fā)展我國(guó)文化“軟實(shí)力”的過(guò)程中,我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)民族精神中優(yōu)秀的、積極向上的優(yōu)良傳統(tǒng),摒棄那些帶有封建迷信色彩、趣味低級(jí)、違反社會(huì)發(fā)展和科學(xué)規(guī)律的不良成分,這樣，民族精神才能真正在提升文化“軟實(shí)力”的進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
第二，打造民族品牌是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)大武器。
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其廣大博深的文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。然而,隨著各國(guó)思想和文化在國(guó)際舞臺(tái)上的交流和競(jìng)爭(zhēng),好萊塢電影、韓劇充斥著我們的眼球,肯德基、nike、“日韓流”成為年輕一代生活中不可缺少的一部分。面對(duì)國(guó)外文化的強(qiáng)大攻勢(shì),打造屬于我們民族、我們國(guó)家的品牌顯得尤為重要,我們應(yīng)當(dāng)大力發(fā)掘我國(guó)文化當(dāng)中的優(yōu)秀因子,利用本國(guó)的資源優(yōu)勢(shì),結(jié)合自身日益成熟的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,強(qiáng)勢(shì)推出民族品牌,努力減小文化逆差現(xiàn)象,真正實(shí)現(xiàn)從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”,從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
第三，發(fā)展人才教育是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立后,國(guó)家大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè),國(guó)民的文化水平得到大幅度的提高,在滿足基本需求的同時(shí),人們開(kāi)始更多地尋求藝術(shù)上的、更深層次的交流,文化藝術(shù)教育逐步走進(jìn)千家萬(wàn)戶,形成了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。目前,我國(guó)從初級(jí)教育到高等教育都開(kāi)設(shè)了文化藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)課程,并且還成立了專門的藝術(shù)院校培養(yǎng)專業(yè)文藝人才。在民間,人們對(duì)文化藝術(shù)的喜愛(ài)更是融入到日常生活中,成為人們不可或缺的生活內(nèi)容。這些都是我國(guó)文化的吸引力所在,也是繁榮我國(guó)文化事業(yè)的夯實(shí)基礎(chǔ)?？梢?jiàn),文化人才的培養(yǎng)為我國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展,提升文化“軟實(shí)力”水平提供了后備軍。
第四，開(kāi)展文化外交是提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要渠道。
中國(guó)文化“軟實(shí)力”要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì),文化外交發(fā)揮著重要的作用。從古至今,中國(guó)在文化外交方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。古有張騫出使西域、鄭和七下西洋、鑒真東渡日本,今有“乒乓外交”、中外文化交流年,這些都為傳播我國(guó)文化起到了積極的作用,擴(kuò)大了中國(guó)文化對(duì)世界的影響力。此外,文化外交為我國(guó)文化與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流構(gòu)建了平臺(tái)。近年來(lái),我國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行了大量友好的文化交流合作。中國(guó)與世界上100多個(gè)國(guó)家保持著不同形式的文化交往,與數(shù)千個(gè)國(guó)外和國(guó)際的文化組織有著各種形式的聯(lián)系；中國(guó)戲劇、民樂(lè)在世界各地成功演出,受到熱烈追捧；中國(guó)的學(xué)生到世界各處或者與來(lái)自五湖四海的留學(xué)生們進(jìn)行思想文化的交流等,這些都向世界展示了中國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力,對(duì)于吸收和借鑒世界的優(yōu)秀文化,繁榮我國(guó)的文化事業(yè),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用,成為中國(guó)與其他國(guó)家增進(jìn)和鞏固友誼的重要手段。
4結(jié)論
可以清楚地看到我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從起步到逐步發(fā)展的過(guò)程,其國(guó)際地位及影響力在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升。但總體來(lái)說(shuō),我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還處于初始起步階段,還存在著諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。在目前取得了一定成果的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇期,制訂適合我們國(guó)情的發(fā)展計(jì)劃,傳承民族精神,打造民族品牌,大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育事業(yè)。同時(shí),積極參與文化對(duì)外交流活動(dòng),積極施行平等互利、友好的文化外交政策,推動(dòng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。
注釋：/gb/34961/90780/90789/.
中國(guó)文化概況論文篇四
中國(guó)的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國(guó)書法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國(guó)書法報(bào)》，有刪節(jié)）
5．下列對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)書法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。
b．中國(guó)書法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國(guó)書法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。
d．中國(guó)書法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。
6．下列對(duì)中國(guó)書法與中國(guó)文化的詮釋，正確的一項(xiàng)是（）
a．通過(guò)對(duì)書法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。
b．書法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。
b．我們對(duì)自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。
c．中國(guó)書法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）
6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
中國(guó)文化概況論文篇五
錢穆先生曾專門寫了《理學(xué)與藝術(shù)》長(zhǎng)文，對(duì)理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對(duì)書法評(píng)價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書法與理學(xué)角度析之，以補(bǔ)其缺。
每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對(duì)中國(guó)書法的滲透，奠定了中國(guó)書法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠(yuǎn)；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無(wú)疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了巨大的觀念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書論”的出現(xiàn)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管許多學(xué)者深挖中國(guó)藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國(guó)文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復(fù)觀說(shuō)中國(guó)文化是“心”的文化，應(yīng)該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書法上，最典型的是“理學(xué)書論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的.理學(xué)家涉足書壇而形成了理學(xué)書論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）
一、理學(xué)書論對(duì)文藝的影響
自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱新儒學(xué)，有著包容多種學(xué)術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭(zhēng)，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對(duì)“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭(zhēng)各不相讓，但經(jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書論是理學(xué)書論（有專文論述）。理學(xué)對(duì)待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）在修身層面上，強(qiáng)調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也?！睂?shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對(duì)至尊即對(duì)天理。鐘人杰《性理會(huì)通》載：“程子曰：某寫字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”這可以看出以書體道之典范。
（二）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認(rèn)為：“和順?lè)e于中，英華發(fā)于外。”認(rèn)為學(xué)養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認(rèn)為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認(rèn)為：“文必貫道”“器必貫道”。
（三）在創(chuàng)作方法上，強(qiáng)調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機(jī)的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問(wèn)題。程子認(rèn)為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。
（四）在審美功用上，倡導(dǎo)“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強(qiáng)調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。
（五）在審美風(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對(duì)欹側(cè)放蕩。朱熹對(duì)蘇東坡、米南宮的責(zé)難如“把字寫壞了”，過(guò)分批評(píng)其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。
（六）在藝術(shù)品格上，強(qiáng)調(diào)人品對(duì)藝品的作用，“書關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè)處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識(shí)。
理學(xué)家的文藝觀有時(shí)前后矛盾，這是因?yàn)樗麄冏陨砑嬗械缹W(xué)家和文藝家兩重身份的原因。
（七）思維上的“物必有對(duì)論”所開(kāi)創(chuàng)的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。
二、理學(xué)書論的巨大影響及特點(diǎn)
自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級(jí)對(duì)書法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標(biāo)本，學(xué)術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。
（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說(shuō)。他由此提出“書為心學(xué)”之說(shuō)。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。
（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣說(shuō)”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無(wú)累之，則浩浩搏天之外而若無(wú)所礙也。”黃庭堅(jiān)《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊(yùn)”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無(wú)欲而靜為主。”
（三）強(qiáng)調(diào)“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認(rèn)為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵?shí)，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊(duì)為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書家心胸有關(guān)。
（四）重視“韻勝”之書。倡導(dǎo)“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊(yùn)人之德性。書之韻在不俗，在遠(yuǎn)離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣?！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅(jiān)骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書畫不可缺一”。（五）強(qiáng)調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說(shuō)。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規(guī)矩。”朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。”黃山谷認(rèn)為“學(xué)書如學(xué)禪”，必須參悟。
（六）強(qiáng)調(diào)步驟上的“技進(jìn)于道”。或言“道進(jìn)乎技”。如蘇東坡評(píng)秦少游書“技道雙進(jìn)”。朱長(zhǎng)文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認(rèn)為“藝不習(xí)則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。
（七）學(xué)書原則上先在“明理”，然后“達(dá)意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補(bǔ)益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書概》認(rèn)為：“是則理性情者，書之首務(wù)也?！北闶敲鲿砣〗酪病?BR> （八）書法欣賞在“神會(huì)”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。
（九）重視學(xué)問(wèn)對(duì)于書法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠(yuǎn)”。東坡提出“讀書萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說(shuō)：“內(nèi)基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異。”錢先生應(yīng)該知道，書家何嘗不是如此。
（十）重視“天趣”，主張“以人復(fù)天”，強(qiáng)調(diào)“天機(jī)自然”。所謂“得自天機(jī)，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》）明代屠龍?jiān)疲骸叭四芤援嬙⒁?，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機(jī)之清妙”。他在“標(biāo)格第十四”中云：“若夫天機(jī)高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當(dāng)以王覺(jué)斯為第一”。
（十一）人品即書品。強(qiáng)調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無(wú)法。”張之屏《書法真詮》“觀人第十五”認(rèn)為：“書畫一道，肆習(xí)者固在天資高，尤賴根器厚?！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。
理學(xué)書論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養(yǎng)、融合多教等觀念，確實(shí)拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來(lái)觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對(duì)書法的貢獻(xiàn)。
三、理學(xué)書論的負(fù)面影響
理學(xué)對(duì)書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負(fù)作用。正面如上，負(fù)面影響如下。
（一）過(guò)分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評(píng)價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟(jì)，復(fù)缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者?！保@更指出了大多數(shù)人的學(xué)習(xí)弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫。”但這樣的論述并不多見(jiàn)。
（二）過(guò)分注重人文內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對(duì)應(yīng)，如對(duì)趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認(rèn)同，需要辯證理解。
（三）過(guò)分重視“端楷”，對(duì)于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對(duì)于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強(qiáng)調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識(shí)。這也是“院體”“臺(tái)閣體”“館閣體”等得以生存的原因。
（四）注重“文質(zhì)相符”，對(duì)“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說(shuō)：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的反對(duì)“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對(duì)王鐸的變法大加撻伐，認(rèn)為王書“魔氣甚大”，對(duì)董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項(xiàng)穆《書法雅言》對(duì)祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競(jìng)為惡態(tài)”，這有些矯枉過(guò)正了。
理學(xué)書論是豐富的，也是復(fù)雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀念的趨勢(shì)。研究者也應(yīng)該知道書論演變的復(fù)雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。
中國(guó)文化概況論文篇六
近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對(duì)中國(guó)筷子、中華文化的不當(dāng)言論。這一舉動(dòng)，引起了廣大中國(guó)人民群眾的強(qiáng)烈不滿。而我們想告訴他們：中國(guó)筷子是中華民族文化的結(jié)晶！
該品牌拍攝了，一個(gè)華裔女模特用中國(guó)筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語(yǔ)氣，以及各種奇怪的姿勢(shì)。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)文化的丑化！中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有它獨(dú)特的魅力！
基于無(wú)知而建立起來(lái)的偏見(jiàn)是多么的愚蠢。
筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜樱侵袊?guó)獨(dú)特的進(jìn)食工具。秦漢時(shí)期稱為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風(fēng)順，以圖個(gè)吉利。漢代筷子又稱為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實(shí)用功能。再后來(lái)，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。
筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L(zhǎng)，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動(dòng)物的情感動(dòng)物。因此，吃飯時(shí)也時(shí)時(shí)提醒人們要節(jié)制不當(dāng)欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國(guó)人對(duì)世界基本原則的理解。此外，手持筷子時(shí)，拇指在上，無(wú)名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國(guó)人對(duì)世界的關(guān)系的樸素理解?？曜映呻p出現(xiàn)，與太極陰陽(yáng)理念相符，代表著萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)對(duì)立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對(duì)后人的教育。是具有博大精深的中華文化。
筷子，是中華民族精神的映射。在小時(shí)候，長(zhǎng)輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時(shí)候，長(zhǎng)輩教我們使用筷子時(shí)說(shuō)“我們是中國(guó)人，必須會(huì)用筷子”時(shí)，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛(ài)；身在異國(guó)，每逢節(jié)日對(duì)先祖的祭拜，那是對(duì)國(guó)家，家人的思念；“多個(gè)人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過(guò)節(jié)，吃團(tuán)圓飯的中國(guó)心。一雙筷子，蘊(yùn)含了“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛(ài)、思念、睦鄰，團(tuán)結(jié)……”。承載的是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文華。
一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼?，不僅僅是吃飯的工具。外國(guó)人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認(rèn)為的事，極其的自傲無(wú)知。不妨挾起一雙木筷，從胃開(kāi)始，讀懂中華！
面對(duì)西方，西化、分化的圖謀，我們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記“我們是中國(guó)人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應(yīng)有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時(shí)刻懷揣一顆中國(guó)心！
一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國(guó)味。
中國(guó)文化概況論文篇七
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題,世界各國(guó)正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力,提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的世界競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,在此基礎(chǔ)上交通運(yùn)輸、城市建設(shè)等重大基礎(chǔ)性工程紛紛破土動(dòng)工,國(guó)防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平不斷提升。國(guó)家各項(xiàng)“硬實(shí)力”發(fā)展水平較新中國(guó)成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國(guó)“軟實(shí)力”建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)受重視程度低,相對(duì)歐、美等發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚。20世紀(jì)90年代初美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈首先提出了“軟實(shí)力”的概念,在西方學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對(duì)“軟實(shí)力”作出了進(jìn)一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.
[zw)]奈把文化看做是“軟實(shí)力”最重要的來(lái)源之一,認(rèn)為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對(duì)國(guó)家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實(shí)力”的特殊地位。
近年來(lái),隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提升,我國(guó)在世界各領(lǐng)域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時(shí)間,世界各國(guó)掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過(guò)各種方式深入地了解中國(guó)。我國(guó)文化“軟實(shí)力”在這個(gè)過(guò)程中得到不斷的提升和增強(qiáng),對(duì)我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。然而中國(guó)雖然擁有五千年?duì)N爛文明和豐富的文化底蘊(yùn),但其文化“軟實(shí)力”的發(fā)展還尚未達(dá)到應(yīng)有的水平。因此我國(guó)雖是文化大國(guó),但卻不是文化強(qiáng)國(guó)。下面筆者將就目前我國(guó)文化“軟實(shí)力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進(jìn)一步提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”發(fā)展進(jìn)行闡述。
中國(guó)文化概況論文篇八
當(dāng)人們從現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈深刻地體會(huì)到計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)行為方式的影響，朦朧地預(yù)感信息化為社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化時(shí)，作為影響我國(guó)信息化全局的電子政務(wù)工程已經(jīng)啟動(dòng)了。其來(lái)勢(shì)之猛、影響之大、復(fù)雜程度之高往往超出了人們的思想準(zhǔn)備。在這個(gè)時(shí)期對(duì)電子政務(wù)認(rèn)識(shí)的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到相對(duì)科學(xué)的軌道上來(lái)，已成為電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務(wù)。
當(dāng)人們習(xí)慣地將電子政務(wù)的建設(shè)側(cè)重于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來(lái)考慮電子政務(wù)建設(shè)思路時(shí)，科學(xué)出版社出版的《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書提出了新的視角。這一新著將電子政務(wù)看作是以信息化方式推動(dòng)的政務(wù)改革，而改革的實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化的躍升進(jìn)程；作者強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)劃方法論的研究來(lái)綜合對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)發(fā)展模式的探索。這一研究思路對(duì)于開(kāi)闊眼界、應(yīng)對(duì)當(dāng)前統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的需求，以及規(guī)范電子政務(wù)規(guī)劃工作無(wú)疑會(huì)起到積極的推動(dòng)作用。
《電子政務(wù)及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書突出了兩條主線來(lái)認(rèn)識(shí)電子政務(wù)的建設(shè)：其一是從方法論的角度解讀美、英等國(guó)電子政務(wù)戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對(duì)應(yīng)這些國(guó)家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上較為詳細(xì)地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務(wù)的建設(shè)區(qū)別于面對(duì)客體工作對(duì)象(如鐵路、機(jī)場(chǎng)、水庫(kù)的建設(shè))的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)兩者間的性質(zhì)差別，認(rèn)為電子政務(wù)的工作對(duì)象是處在變革、發(fā)展進(jìn)程中的政務(wù)管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對(duì)象的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質(zhì)等諸多的主體內(nèi)容。認(rèn)為電子政務(wù)的建設(shè)是圍繞著政務(wù)改革的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，通過(guò)主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機(jī)體的演化進(jìn)程，而文化動(dòng)力是影響進(jìn)程的核心要素。
由于書中涉及的領(lǐng)域廣、復(fù)雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質(zhì)并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無(wú)疑是一次大膽的嘗試。書中所摸索的兩條脈絡(luò)提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒(méi)有解剖、填補(bǔ)兩條脈絡(luò)之間的有機(jī)連接關(guān)系，這些任務(wù)需要在實(shí)踐中逐步完成。
電子政務(wù)的建設(shè)是一個(gè)與國(guó)情相適應(yīng)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長(zhǎng)期任務(wù)。戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)質(zhì)是回答如何通過(guò)信息化實(shí)現(xiàn)政務(wù)體制創(chuàng)新的路徑問(wèn)題。在這一情勢(shì)下這本書所討論的觀測(cè)視角和認(rèn)識(shí)方法，無(wú)疑對(duì)拓寬電子政務(wù)的建設(shè)思路具有啟發(fā)性。
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中國(guó)文化概況論文篇九
百年大計(jì)，教育為本，教育的發(fā)展是城市現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。東莞市委、市政府充分認(rèn)識(shí)到教育的重要意義，歷來(lái)高度重視教育，把教育作為戰(zhàn)略發(fā)展重點(diǎn)，確定科教興市和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，采取重大舉措，創(chuàng)造良好條件，確保教育在現(xiàn)代化建設(shè)中先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性的地位和作用，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過(guò)多年不懈努力，東莞市教育事業(yè)取得較大發(fā)展，成功創(chuàng)建為廣東省教育強(qiáng)市，全市32個(gè)鎮(zhèn)（街）全部創(chuàng)建為廣東省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，教育現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，教育綜合實(shí)力穩(wěn)居全省前列。
一、各級(jí)各類教育情況
（一）學(xué)前教育。2010年，全市共有幼兒園727所，在園（班）幼兒208373人。在現(xiàn)有幼兒園中，公立集體辦園175所，民辦園552所。共有省、市一級(jí)幼兒園101所。本市戶籍3-6周歲幼兒入園（班）率達(dá)95.35%，基本普及3年學(xué)前教育，實(shí)行6周歲入小學(xué)。
（二）義務(wù)教育。2010年，全市共有小學(xué)331所，在校生552377人，本市戶籍學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)率100%。全市共有初中151所，在校生187878人，本市戶籍學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，畢業(yè)生升學(xué)率97.9%。全市“三殘”兒童少年在校生501人，本市戶籍“三殘”兒童小學(xué)入學(xué)率98.8%，初中入學(xué)率98.17%。
新莞人子女教育方面，全市中小學(xué)非本市戶籍學(xué)生有549553人。非本市戶籍小學(xué)生432597人，其中在公辦小學(xué)就讀的有105011人；非本市戶籍初中生96034人，其中在公辦初中就讀的有20976人；非本市戶籍普通高中學(xué)生8792人，中職學(xué)生12130人。
（三）高中階段教育。2010年，全市高中階段學(xué)校共有68所，其中普通高中（含完中）40所，在校生70398人；中職學(xué)校28所（含技工學(xué)校3所），在校生50531人。本市戶籍初中畢業(yè)生35744人，升入各類高中階段學(xué)校就讀的學(xué)生34985人，其中普通高中21155人，中職學(xué)校13830人。本市戶籍學(xué)生高中階段毛入學(xué)率94.9%。
（四）成人教育。2010年，全市有5所成人高等教育機(jī)構(gòu)、32所鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學(xué)校、231所民辦非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)，年培訓(xùn)量達(dá)52萬(wàn)多人次，各類成人高等學(xué)歷教育規(guī)模達(dá)29756人（不含本市高校內(nèi)的成人學(xué)歷教育在校生數(shù)）。全市共有20220人報(bào)名參加成人高考，共有51459人報(bào)名參加全國(guó)高等教育自學(xué)考試。
（五）民辦教育。全市經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)辦的民辦幼兒園有552所，民辦中小學(xué)252所，其中辦學(xué)層次為小學(xué)的有118所、初中10所、九年一貫制學(xué)校104所、完全中學(xué)1所、普通高中1所、多層次學(xué)校9所、中職學(xué)校9所（含2所民辦技工學(xué)校）。民辦學(xué)校接收了大量新莞人學(xué)生，其中民辦小學(xué)327586人，民辦初中75058人，民辦普通高中7456人，民辦中職學(xué)校10228人。義務(wù)教育階段新莞人學(xué)生在民辦學(xué)校就讀的有402644人，占全市義務(wù)教育階段新莞人學(xué)生的71.4%。
二、發(fā)展教育的主要做法和成效
東莞市始終堅(jiān)持教育發(fā)展“六個(gè)優(yōu)先”政策（即優(yōu)先安排教育投入、優(yōu)先規(guī)劃教育發(fā)展、優(yōu)先保障學(xué)校用地、優(yōu)先引進(jìn)教育人才、優(yōu)先落實(shí)教師待遇、優(yōu)先解決教育問(wèn)題），不斷深化基礎(chǔ)教育改革，圍繞“優(yōu)質(zhì)、均衡、提高”的目標(biāo)，推出了一系列創(chuàng)新舉措，取得了比較突出的成績(jī)。主要工作措施有：
（一）實(shí)行“三轉(zhuǎn)二”辦學(xué)管理體制改革。2007年1月起，我市中小學(xué)辦學(xué)管理體制由三級(jí)辦學(xué)管理轉(zhuǎn)為市鎮(zhèn)統(tǒng)籌辦學(xué)、二級(jí)管理，將全市高中階段學(xué)校收歸市政府統(tǒng)籌辦學(xué)管理，市財(cái)政承擔(dān)全部辦學(xué)經(jīng)費(fèi)；初中由市、鎮(zhèn)街共管，以鎮(zhèn)街為主，市財(cái)政承擔(dān)90%經(jīng)常性辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，其余經(jīng)費(fèi)由鎮(zhèn)街解決；小學(xué)由鎮(zhèn)街統(tǒng)一管理，并承擔(dān)其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，村（社區(qū)）不再負(fù)責(zé)學(xué)校辦學(xué)和管理。實(shí)行辦學(xué)管理體制改革后，理順了教育管理體制，提高了各級(jí)學(xué)校經(jīng)費(fèi)保障水平。
（二）實(shí)施高中階段學(xué)校布局調(diào)整。為進(jìn)一步整合和擴(kuò)充全市高中階段教育資源，提高學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和效益，我市在2007年7月頒布了《東莞市高中階段學(xué)校布局調(diào)整方案》，計(jì)劃投入近30億元，用5年時(shí)間基本完成高中階段學(xué)校布局調(diào)整，新建、擴(kuò)建一批高中階段學(xué)校，撤并小規(guī)模學(xué)校，爭(zhēng)取在2011年前后，把全部公辦高中階段學(xué)校都建成優(yōu)質(zhì)學(xué)校，打造全省高中教育高地。今年，我市將加快高中布局調(diào)整校舍建設(shè)列為市政府為民辦十件實(shí)事之一，新建擴(kuò)建16所高中階段學(xué)校（9所普通高中，7所中職學(xué)校），年內(nèi)建成6所，進(jìn)一步加快布局調(diào)整進(jìn)程。
（三）統(tǒng)發(fā)全市公辦中小學(xué)教職工工資。我市從2006年9月起，由市財(cái)政委托銀行統(tǒng)一按市屬學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放全市公辦學(xué)校在編在職教職工及離退休人員的工資、津貼和獎(jiǎng)金，2007年我們又將教師住房津貼納入市財(cái)政統(tǒng)發(fā)。這兩項(xiàng)改革，從根本上保障了鎮(zhèn)街教職工工資按時(shí)足額發(fā)放，實(shí)現(xiàn)了全市在職教師工資福利待遇“兩相當(dāng)”，調(diào)動(dòng)了全市教職工的工作積極性，穩(wěn)定了教師隊(duì)伍。
（四）實(shí)施完全免費(fèi)義務(wù)教育。為貫徹落實(shí)《中共廣東省委 廣東省人民政府關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村免費(fèi)義務(wù)教育的決定》，切實(shí)減輕人民群眾的負(fù)擔(dān)，我市從2006年9月起，免除本市戶籍（包括城鎮(zhèn)戶籍和農(nóng)村戶籍）九年義務(wù)教育階段學(xué)生的雜費(fèi)；2007年，實(shí)行免收本市戶籍學(xué)生義務(wù)教育階段書本費(fèi)；2008年，免收義務(wù)教育階段本市戶籍借讀生雜費(fèi)差額，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育階段本市戶籍學(xué)生完全免費(fèi)教育。在此基礎(chǔ)上，2009年又取消義務(wù)教育階段公辦學(xué)校非本市戶籍學(xué)生借讀生書雜費(fèi)，讓其享受本市戶籍學(xué)生同等待遇。
（五）采用積分制解決新莞人讀書問(wèn)題。我們把新莞人子女義務(wù)教育納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，著力實(shí)施新莞人子女就學(xué)工程，采取公辦中小學(xué)挖潛擴(kuò)容和鼓勵(lì)興辦民辦學(xué)?！皟蓷l腿走路”的辦法，有效解決新莞人子女接受義務(wù)教育的問(wèn)題。2009年，我們出臺(tái)了《東莞市新莞人子女接受義務(wù)教育暫行辦法》，通過(guò)積分制辦法，接收符合條件的新莞人子女入讀我市義務(wù)教育階段公辦學(xué)校，我市成為全省第一個(gè)采用積分制辦法解決流動(dòng)人口子女義務(wù)教育問(wèn)題的地級(jí)以上市。今年1月，我市再次對(duì)《暫行辦法》進(jìn)行修訂，強(qiáng)化操作，降低門檻，形成長(zhǎng)效機(jī)制，讓教育改革發(fā)展成果惠及更多新莞人。2010年，共有1.48萬(wàn)名新莞人子女通過(guò)積分制入讀公辦學(xué)校起始年級(jí)。2010年，全市義務(wù)教育階段學(xué)校共接收52.86萬(wàn)名新莞人子女入讀，其中，12.6萬(wàn)人在公辦學(xué)校就讀。
（六）扶持和規(guī)范民辦教育。我們積極鼓勵(lì)和扶持社會(huì)團(tuán)體及公民個(gè)人舉辦民辦學(xué)校，并加大管理力度，清理整頓無(wú)牌無(wú)證辦學(xué)和跨層次招生等無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)行為，對(duì)民辦教育開(kāi)展年檢，實(shí)行民辦學(xué)校星級(jí)管理（即將民辦學(xué)校督導(dǎo)評(píng)估劃分為“三星級(jí)、四星級(jí)、市一級(jí)”三個(gè)等級(jí)），引導(dǎo)民辦學(xué)校規(guī)范辦學(xué)、創(chuàng)強(qiáng)評(píng)優(yōu)，提高辦學(xué)水平。2009年，出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步扶持民辦教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》，落實(shí)優(yōu)惠政策，保障民辦教育權(quán)益。2010年，出臺(tái)《東莞市民辦學(xué)校扶持專項(xiàng)資金使用管理辦法（試行）》，市政府從2010年起至2014年連續(xù)五年每年安排1000萬(wàn)元專項(xiàng)資金，設(shè)立東莞市民辦學(xué)校扶持專項(xiàng)資金，用于鼓勵(lì)和扶持民辦學(xué)校發(fā)展。近年來(lái)，我市民辦教育健康發(fā)展，教育教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校管理水平不斷提高，逐步實(shí)現(xiàn)了新莞人子女從“有書讀”向“讀好書”的跨越。2010年，全市經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)辦的民辦中小學(xué)252所。
（七）妥善解決代課教師問(wèn)題。認(rèn)真落實(shí)汪洋書記關(guān)于解決代課教師問(wèn)題的指示精神，制定《東莞市解決中小學(xué)代課教師問(wèn)題工作方案》，采取“通過(guò)考試、考核在代課教師中選招聘用合同制教師，辭退不符合招錄資格或未通過(guò)考試、考核的代課教師，根據(jù)學(xué)校空編情況逐步理順合同制教師的入編問(wèn)題” 三步走的辦法，分類妥善解決代課教師問(wèn)題，并切實(shí)提高聘用合同制教師待遇。通過(guò)招錄考試，共錄用聘用合同制教師2140人，人均年收入達(dá)5萬(wàn)多元，比2008年代課教師增加1萬(wàn)多元；逐步為符合調(diào)入條件的教師辦理入編手續(xù)；對(duì)不符合選招條件和選招落選的代課教師，認(rèn)真做好經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、理順社保關(guān)系和推薦就業(yè)等工作，妥善解決其分流問(wèn)題，確保我市解決代課教師問(wèn)題有關(guān)工作平穩(wěn)、順利推進(jìn)。為防止代課教師現(xiàn)象反彈，我們采取了“先規(guī)劃，后招人，逢進(jìn)必考”、“臨時(shí)代課最長(zhǎng)不超過(guò)一年”等措施，嚴(yán)把教師進(jìn)口關(guān)。
（八）深入推進(jìn)“三名”工程。我們積極鼓勵(lì)教師參加學(xué)歷提高進(jìn)修，大力開(kāi)展各級(jí)各類業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，著力培養(yǎng)“名教師、名校長(zhǎng)”，創(chuàng)設(shè)激勵(lì)性專業(yè)職位，構(gòu)建教師專業(yè)成長(zhǎng)階梯。2009年，我們完成了為期三年的第一批全市中小學(xué)學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)和評(píng)選工作，共評(píng)出學(xué)科帶頭人120名；選拔出首批290名骨干教師并開(kāi)展有針對(duì)性的培訓(xùn)；申報(bào)了10個(gè)省級(jí)名師工作室和3個(gè)名校長(zhǎng)工作室。今年，我們繼續(xù)評(píng)選出第二批學(xué)科帶頭人146名，選拔出骨干教師685名，并設(shè)立10個(gè)名校長(zhǎng)工作室、30個(gè)名師工作室，為名校長(zhǎng)、名教師成長(zhǎng)提供更為廣闊的工作與展示平臺(tái)。
（九）全面推進(jìn)素質(zhì)教育。我們牢牢把握素質(zhì)教育的發(fā)展方向以及未來(lái)基礎(chǔ)教育發(fā)展的新形勢(shì)，不斷推進(jìn)和深化素質(zhì)教育。全面實(shí)施新課程改革，建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與教學(xué)管理平臺(tái)；不斷調(diào)整招生政策實(shí)施均衡招生；加大違規(guī)辦學(xué)行為專項(xiàng)督查力度，切實(shí)為學(xué)生減負(fù)；豐富校園文化活動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境；大力開(kāi)展體育、藝術(shù)教育和青少年科技創(chuàng)新教育活動(dòng)，全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)、身體素質(zhì)和創(chuàng)新能力。2010年，我市學(xué)生在國(guó)家和省組織的各類學(xué)科競(jìng)賽、藝體競(jìng)賽中，共有449人次獲獎(jiǎng)。此外，我們進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校德育工作，加強(qiáng)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成、公民意識(shí)培養(yǎng)、法制、安全、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的教育，加快學(xué)校專職專業(yè)心理教師配備，不斷推動(dòng)心理健康教育規(guī)范發(fā)展。
（十）高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)建教育強(qiáng)市。1996年，東莞市提出創(chuàng)建教育強(qiáng)市的目標(biāo)。2000年，東莞市召開(kāi)了創(chuàng)建省教育強(qiáng)市動(dòng)員大會(huì)，2001年又將此工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)第十個(gè)五年計(jì)劃。2005年，東莞把優(yōu)先發(fā)展教育、創(chuàng)建廣東省教育強(qiáng)市列入十項(xiàng)民心工程，并于該年5月召開(kāi)了沖刺動(dòng)員大會(huì)。從提出創(chuàng)建廣東省教育強(qiáng)市目標(biāo)以來(lái)，東莞市始終做到“五個(gè)堅(jiān)持”：堅(jiān)持教育發(fā)展優(yōu)先，大力實(shí)施科教興市戰(zhàn)略，堅(jiān)持均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，堅(jiān)持推進(jìn)教育改革，努力創(chuàng)新教育管理模式，堅(jiān)持實(shí)施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，堅(jiān)持實(shí)施人才強(qiáng)教工程，建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，為創(chuàng)建省教育強(qiáng)市打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至2005年底，東莞的省教育強(qiáng)鎮(zhèn)總數(shù)達(dá)23個(gè)，順利通過(guò)省督導(dǎo)驗(yàn)收，成功創(chuàng)建為省教育強(qiáng)市，成為繼深圳、佛山、中山之后的第四個(gè)省教育強(qiáng)市。成功創(chuàng)建省教育強(qiáng)市后，根據(jù)東莞市委、市政府《關(guān)于創(chuàng)建教育強(qiáng)市加快教育現(xiàn)代化建設(shè)的決定》，東莞重點(diǎn)扶持經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)鎮(zhèn)創(chuàng)建省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，在財(cái)政、政策、經(jīng)驗(yàn)上給予支持，2004年至2007年，市財(cái)政共投入4.5億元，重點(diǎn)對(duì)9個(gè)未創(chuàng)建省教育強(qiáng)鎮(zhèn)的鎮(zhèn)進(jìn)行補(bǔ)助。2006年沙田、茶山、中堂、洪梅等4鎮(zhèn)順利建成省教育強(qiáng)鎮(zhèn)，2007年石排、麻涌、企石、謝崗、望牛墩等5鎮(zhèn)也通過(guò)了省教育強(qiáng)鎮(zhèn)督導(dǎo)驗(yàn)收，實(shí)現(xiàn)省教育強(qiáng)鎮(zhèn)全覆蓋。
市職業(yè)技術(shù)教育基地建設(shè)方案》，新建5所、擴(kuò)建4所中職學(xué)校，在東部生態(tài)園劃出1100多畝地興建職教城。積極發(fā)展高職教育，建成東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院。二是加大職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)投入。從2008年開(kāi)始，對(duì)中職學(xué)校按照扣除教職工的工資待遇后每生每年4600元的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行撥款；積極扶持貧困家庭學(xué)生就讀中職學(xué)校，對(duì)低保和困難家庭子女就讀中職學(xué)校財(cái)政每年每人給予3000元補(bǔ)助；對(duì)本市戶籍及符合條件的非本市戶籍的中職學(xué)生全部發(fā)放國(guó)家助學(xué)金。三是探索聯(lián)合辦學(xué)新模式。支持、鼓勵(lì)省級(jí)以上重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校與東西兩翼和山區(qū)市縣職業(yè)學(xué)校開(kāi)展“2+1”等形式的聯(lián)合辦學(xué)，鼓勵(lì)中職學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合辦班，以半工半讀的形式對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行培養(yǎng)和培訓(xùn)。四是加強(qiáng)校企合作促進(jìn)共同發(fā)展。著力強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合、校企合作，實(shí)行“訂單式培養(yǎng)”，更好地服務(wù)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前，東莞所有獨(dú)立設(shè)置的中職學(xué)校都與相關(guān)企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，將企業(yè)生產(chǎn)車間作為校外實(shí)訓(xùn)基地，增強(qiáng)了學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，初步實(shí)現(xiàn)學(xué)校課堂教學(xué)與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的良好銜接。五是全面統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校專業(yè)設(shè)置。2008年，出臺(tái)了《東莞市中職學(xué)校骨干專業(yè)設(shè)置方案》，根據(jù)目前全市主要支柱產(chǎn)業(yè)構(gòu)成分布狀況，以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整規(guī)劃對(duì)技能型人才的需求情況，統(tǒng)籌規(guī)劃了28個(gè)專業(yè)為我市中職骨干專業(yè)，力爭(zhēng)培養(yǎng)一批適應(yīng)地方支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技能型人才。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，目前已取得初步成效。在近三年我市舉行的多項(xiàng)國(guó)際、國(guó)家級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大賽中，我市中職學(xué)生屢獲大獎(jiǎng)。2007年—2010年，我市中職畢業(yè)生就業(yè)升學(xué)率均達(dá)95%以上。
三、下一階段主要工作任務(wù)
（一）積極擴(kuò)充優(yōu)質(zhì)教育資源。以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以促進(jìn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展為原則，大力推進(jìn)等級(jí)學(xué)校建設(shè)、國(guó)家級(jí)示范性高中建設(shè)、特色學(xué)校建設(shè)以及薄弱學(xué)校改造等工程。通過(guò)進(jìn)一步探索建設(shè)優(yōu)質(zhì)學(xué)校的有效途徑，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)的保障措施，加強(qiáng)民辦學(xué)校辦學(xué)管理，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)成效的評(píng)估和對(duì)薄弱學(xué)校的整體改造，推進(jìn)學(xué)前教育優(yōu)質(zhì)化，提高省、市一級(jí)中小學(xué)比例，促進(jìn)民辦學(xué)校規(guī)范化。
（二）大力推進(jìn)高中階段學(xué)校布局調(diào)整。根據(jù)《東莞市高中階段學(xué)校布局調(diào)整方案》的要求，加快高中階段學(xué)校布局調(diào)整校舍建設(shè)進(jìn)度。落實(shí)鎮(zhèn)街代建高中階段學(xué)校布局調(diào)整校舍建設(shè)工程辦法，用好工程建設(shè)“綠色通道”，加強(qiáng)跟蹤督辦和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保2011年前完成布局調(diào)整。同時(shí)，借助新校建設(shè)的契機(jī)，提升學(xué)校管理水平，選好、配好學(xué)校行政和教師隊(duì)伍，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平。
（三）大力發(fā)展學(xué)前教育。不斷健全和完善政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，公辦與民辦并舉的辦園體制。堅(jiān)持公益性，加大財(cái)政投入，各級(jí)財(cái)政新增教育經(jīng)費(fèi)向?qū)W前教育傾斜，建立市、鎮(zhèn)、村共同承擔(dān)公辦幼兒園辦園經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。擴(kuò)大學(xué)前教育資源，新建、改建、擴(kuò)建一批公辦幼兒園，積極鼓勵(lì)村（社區(qū)）舉辦幼兒園，加強(qiáng)城市新建小區(qū)配套幼兒園建設(shè)，積極發(fā)展民辦幼兒園。提高學(xué)前教育水平，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)保教方法，保障幼兒快樂(lè)健康成長(zhǎng)。
（四）加快發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。落實(shí)廣東省職業(yè)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)各項(xiàng)措施，著力打造職業(yè)技術(shù)教育基地，加快職教城建設(shè)進(jìn)度，不斷推進(jìn)國(guó)家和省級(jí)重點(diǎn)中職學(xué)校建設(shè)，加強(qiáng)重點(diǎn)專業(yè)建設(shè)，深化職校招生、學(xué)籍、教育教學(xué)管理制度改革，加強(qiáng)產(chǎn)教合作和校企合作，加強(qiáng)職業(yè)教育辦學(xué)創(chuàng)新，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步推進(jìn)職業(yè)教育規(guī)?；⑻厣?、多元化發(fā)展，切實(shí)增強(qiáng)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的能力。
培養(yǎng)“名師”、“名校長(zhǎng)”，大力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，確保建設(shè)一支數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高、研究意識(shí)和能力較強(qiáng)、適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教育改革和發(fā)展需要的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。鞏固解決代課教師問(wèn)題成果，嚴(yán)把教師入口關(guān)，防止代課教師問(wèn)題反彈。
（六）深入實(shí)施素質(zhì)教育。積極轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立科學(xué)的現(xiàn)代教育理念，建立健全體現(xiàn)素質(zhì)教育要求的教育教學(xué)和管理體系，不斷推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，繼續(xù)改革考試與招生制度，完善教育評(píng)價(jià)，探索德育工作的新思路和新舉措，重視青少年學(xué)生心理健康教育,不斷創(chuàng)新學(xué)校體衛(wèi)藝工作方法，提高教育裝備使用效益，提升教育信息化應(yīng)用水平，整體推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)施水平。
（七）加強(qiáng)教育交流與合作。適應(yīng)全球化趨勢(shì)，加強(qiáng)泛珠三角地區(qū)乃至國(guó)際性教育交流與合作，提高我市教育和人才的國(guó)際對(duì)話能力，培養(yǎng)具有全球視野、適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)放性人才。不斷促進(jìn)教育的地區(qū)交流與合作，擴(kuò)大教育國(guó)際交流與合作范圍。
中國(guó)文化概況論文篇十
中國(guó)，四大文明古國(guó)之一，經(jīng)歷歷史長(zhǎng)河的洗滌、沖刷、激蕩，醞釀了中國(guó)上下五千年的中華文化。你我何其幸運(yùn)，生在這樣一個(gè)國(guó)度，同時(shí)擁有儒家、法家、道家等文化可以學(xué)習(xí)，有五十六個(gè)民族多姿多彩的傳統(tǒng)可以繼承。
最近一段時(shí)間，各地高考改革方案陸續(xù)出臺(tái)，英語(yǔ)科目成了最大的輸家。英語(yǔ)聽(tīng)力將被取消；嘗試“一年兩考”，只以等級(jí)形式呈現(xiàn)；語(yǔ)文卷增至180分，英語(yǔ)試卷減至100分……英語(yǔ)高考改革并非空穴來(lái)風(fēng)，語(yǔ)文升、英語(yǔ)降的背后是中華文化的自信重建。語(yǔ)文乃思想文化的載體，先在語(yǔ)言上自信，這樣文化才能堅(jiān)挺，創(chuàng)新上才能勃發(fā)。文化自信源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，文化自信是必需的，可文化自信的路線圖在哪里？從塑造社會(huì)人的基礎(chǔ)教育入手應(yīng)該是一個(gè)好入口。
中華民族的偉大復(fù)興是我們的使命，中華文化自信重建更是每個(gè)國(guó)人沉甸甸的責(zé)任。首先，我們摒棄殖民心態(tài)，以史為鑒，樹(shù)立自信。曾經(jīng)的文化不自信不是自卑，而是承認(rèn)差距，帶著謙卑的心態(tài)追趕學(xué)習(xí)；可是，一味學(xué)習(xí)就無(wú)法超越別人。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕。中華文化是悠悠神州大地醞釀千載的結(jié)晶，是唱不盡笑看千年的精華，是每個(gè)華夏子女的自豪。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，是每個(gè)中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。最后，要勇于創(chuàng)新。只有懷著積極進(jìn)取的心，不斷創(chuàng)新和改革，才能創(chuàng)造出時(shí)代鮮明的中華文化，讓中華文化的源泉充滿活力，不斷永流。
中華文化，不是躺在博物館的欣賞文化，不是冰冷石頭砌成的長(zhǎng)城，它就在我們身邊。中華文化自信重建，需要每個(gè)國(guó)人的共同努力，閑暇之余，讓我們煮上一壺月光，幾兩荷花，領(lǐng)略中華文化的風(fēng)景，讓中華文化自信重建！
中國(guó)文化概況論文篇十一
作為一名文化學(xué)生，我參加了“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”的課程，通過(guò)近一個(gè)月的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)我國(guó)文化有了更為深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的實(shí)訓(xùn)心得體會(huì)。
二段：大題一“中國(guó)古代思想文化”
通過(guò)這一部分的學(xué)習(xí)，我了解到我們傳承的不僅是一種文化傳統(tǒng)，而是一種精神的傳承。中國(guó)自古以來(lái)就一直嚴(yán)謹(jǐn)厚重地尊重生命、尊重自然、尊重倫理，這也是我們的文化魅力所在。除此之外，我們學(xué)習(xí)了我國(guó)的古代哲學(xué)，如儒家思想、道家思想、墨家思想等等，這些哲學(xué)思想在今天依然會(huì)對(duì)我們的價(jià)值觀和行為產(chǎn)生影響。
三段：大題二“中國(guó)傳統(tǒng)文化”
在傳統(tǒng)文化方面，我校的實(shí)訓(xùn)課程安排了嘗試書法、圍棋、剪紙等課程。這些跨越千年的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅具有審美價(jià)值和裝飾性作用，更重要的是反映了人們積極向上的生活態(tài)度和智慧。嘗試寫毛筆字、玩圍棋、制作剪紙，每一項(xiàng)都具有一定的文化含義，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)文化傳承保護(hù)的認(rèn)知。
四段：大題三“中國(guó)歷史文化地理”
歷史文化地理讓我們了解到了中國(guó)的文化之源、文化發(fā)展、文化景觀、文化遺產(chǎn)以及重要的歷史事件等。文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)有著豐富的歷史積淀，對(duì)于每一個(gè)華夏兒女而言，了解自己的歷史文化背景是一件非常重要的事情。通過(guò)研究歷史，我們不僅可以得到有關(guān)研究的信息，還可以把握現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的走向，感受未來(lái)展望，為未來(lái)的發(fā)展鋪設(shè)好堅(jiān)實(shí)的文化土壤。
五段：總結(jié)
“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”讓我對(duì)中國(guó)文化有了更深刻的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代思想、傳統(tǒng)文化、歷史文化地理等方面的研究，我們可以理解中國(guó)文化的精髓，更明確文化價(jià)值，去除文化障礙。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該有自信地將自己的文化推向全世界，同時(shí)也要深化文化的弘揚(yáng)和保護(hù)，讓我們的華夏文明在世界上閃耀光芒。
中國(guó)文化概況論文篇十二
各位團(tuán)友，歡迎大家來(lái)到東莞旅游。到我們東莞來(lái)第一件需要注意的就是我們這個(gè)市名的發(fā)音，好多以前來(lái)的朋友都給念成“東碗”，只因?yàn)橛袀€(gè)成語(yǔ)叫莞爾一笑。您倒是笑得開(kāi)心了，咱東莞人民可不答應(yīng)了，怎么變成一只碗了？東莞這里只因?yàn)槭a(chǎn)一種水草叫莞草，它的發(fā)音是“管”，這里又在廣州的東邊，所以慢慢的就有了東莞這個(gè)名字。
有人可能要問(wèn)了，莞草有什么用處？這莞草在過(guò)去用處可大啦，廣東天氣熱，過(guò)去的老廣東人一年四季床上都輔著席子，席子是什么編成的？就是這莞草了！而且當(dāng)時(shí)還大宗地出口到香港和東南亞，因?yàn)槟抢锏奶鞖庖捕己軣崧铮∵^(guò)去廣東的學(xué)生到北京讀書，人人都不帶褥子而是帶條席子去，大冬天床板上只輔著一條席，校領(lǐng)導(dǎo)檢查學(xué)生宿舍時(shí)一看就差點(diǎn)落淚，趕緊叫學(xué)生處補(bǔ)助他一床褥子，結(jié)果過(guò)幾天去一看，褥子是輔上了，但上面還輔著一條席子，真是拿他們沒(méi)辦法，這就是我們莞草席的巨大吸引啦！不過(guò)現(xiàn)在的莞草業(yè)慘啦，因?yàn)槿藗兊纳钏教岣撸壹已b上了空調(diào)，結(jié)果害得這個(gè)行業(yè)就此壽終正寢，如今在東莞要看莞草席要到博物館里去看啦！
更可惜的是，不知為什么，過(guò)去在歷史上但凡這里出點(diǎn)什么事都不用東莞這個(gè)大名，老用下面鎮(zhèn)區(qū)的小名，比如說(shuō)“虎門銷煙”，這人人都知道吧，可虎門只是咱們東莞的一個(gè)鎮(zhèn)?。∽x過(guò)歷史書的人個(gè)個(gè)都知道虎門，可沒(méi)人知道東莞，要是當(dāng)年給定名為東莞銷煙，那咱東莞可就早出大名啦！
這個(gè)城樓叫迎恩樓，相傳在明朝洪武年間，日本海盜常來(lái)這里搶掠，當(dāng)時(shí)的東莞四周無(wú)遮無(wú)擋，于是東莞有一個(gè)叫常戇的將領(lǐng)就帶領(lǐng)軍民在東莞城的四周建起了城墻和東西南北四個(gè)城門，整個(gè)城墻連起來(lái)有1299丈，把整個(gè)東莞城都包圍了起來(lái)，到時(shí)把城門一關(guān)，小日本海盜就在城外跳腳吧！任它是忍者還是神龜都沒(méi)能進(jìn)得來(lái)。
好，我們的車?yán)^續(xù)帶大家在市內(nèi)瀏覽，大家有沒(méi)有注意到東莞的街上有許多威風(fēng)凜凜的摩托騎警？這是我們東莞的110治安警察，他們的動(dòng)作非常迅速，哪里報(bào)了案他們保證在5分鐘之內(nèi)趕到現(xiàn)場(chǎng)。不過(guò)就有一條，他們不是穿白色的警察制服，而是穿花的迷彩服，所以搞得有些游客說(shuō)怎么東莞好象軍事化管理似的，大家不要誤會(huì)啊，我們東莞可不是軍事化管理，只不過(guò)警察是武警，所以穿這種綠色調(diào)服裝，也許是因?yàn)榇蠹叶枷矚g綠色吧，你們沒(méi)看我們東莞的街區(qū)綠化搞得可有多好，簡(jiǎn)直馬路都跟花園似的。
不過(guò)過(guò)去東莞可沒(méi)這么漂亮，現(xiàn)在這么靚主要是給深圳逼的，因?yàn)槲覀儢|莞和深圳都是一條107國(guó)道穿起來(lái)，從前人家從深圳一過(guò)，哇，那綠化，簡(jiǎn)直象把苗莆搬到了大街上，再一到東莞，哇，這灰頭土臉的，到處都在搞建房，整個(gè)一個(gè)大工地，街上全是運(yùn)泥的車，撒得水泥路都變了黃泥路，路邊偶爾有點(diǎn)小樹(shù)，葉子上也輔了一層灰粉，所以那時(shí)候東莞的環(huán)境名聲可差啦?，F(xiàn)在您再看，路邊都是幾重的綠化帶，有深綠的樹(shù)、淺綠的草、火紅的花、金黃的瓣，要多靚有多靚，我們現(xiàn)在都以能生活在這里為榮啊！
好，現(xiàn)在大家往車窗前看，看到遠(yuǎn)處那個(gè)前面是中式飛檐翹角琉璃瓦頂，后面是西式廠房的奇怪建筑了嗎？那就是著名的瑞士雀巢咖啡公司在東莞設(shè)的分廠，他們可能是為了表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的尊重，所以把廠的大門和圍墻都設(shè)計(jì)成琉璃瓦頂?shù)?，但廠房卻保持了他們西方的建筑特色，而這正非常典型地反映了東莞工業(yè)的特點(diǎn)，就是中外合資。
東莞是廣東省著名的僑鄉(xiāng)，主要是香港同胞。香港有一句話“每10個(gè)香港人中就有一個(gè)是東莞籍的”。東莞也有一句話“每一個(gè)東莞家庭，都有至少一位親戚在香港”?？赡苡腥诉€沒(méi)有明白這和東莞工業(yè)之間的關(guān)系，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)香港接了許多國(guó)外的玩具、電子等加工定單，在香港生產(chǎn)人工太貴，于是他們?cè)谡哂欣?，都紛紛將廠搬到大陸來(lái)。搬到大陸哪里最好呢？當(dāng)然是搬到比較靠近、又有熟人的地方啦。所以東莞就成了他們的首選。
而現(xiàn)在已不再只是小型的香港私人企業(yè)在東莞設(shè)廠了，許多國(guó)際知名大公司也選擇了東莞，比如著名的諾基亞公司，還有剛才看到的雀巢咖啡公司，還有生產(chǎn)金霸王電池的公司等，還有好多臺(tái)灣大廠，都是在臺(tái)灣的上市公司，在這里設(shè)的廠有些大型到一個(gè)廠就有幾萬(wàn)人！象最大的裕元鞋廠，是生產(chǎn)nike、阿迪達(dá)斯、菲納等名牌運(yùn)動(dòng)鞋，一個(gè)廠就差不多10萬(wàn)人啊！有媒體報(bào)道全球的運(yùn)動(dòng)鞋中十雙有一雙是東莞產(chǎn)，全球百分之八十的鼠標(biāo)產(chǎn)于東莞，這個(gè)成績(jī)也是靠大量的外來(lái)工人和技術(shù)人員努力的結(jié)果，所以東莞本地居民是150萬(wàn)，外地的是300萬(wàn)呢。
現(xiàn)在東莞已發(fā)生了巨大的變化，過(guò)去這里只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小縣城，從當(dāng)?shù)氐脑S多地名大家就可以知道，比如說(shuō)什么篁村、樟村、鴨叫尾、牛屎塘等等。不過(guò)現(xiàn)在那些地方可找不到一點(diǎn)村子的樣子啦，全都是高樓林立、街道寬闊的市區(qū)了，所以象牛屎塘現(xiàn)在也改了名，叫鰲峙塘了，因?yàn)樗陌l(fā)音和廣東音“牛屎塘”一樣，但寫出來(lái)就不同了，這樣高高地掛個(gè)大路牌就不那么難看了。
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中國(guó)文化概況論文篇十三
隨著全球化的加速，傳統(tǒng)文化的重要性愈發(fā)凸顯。在這個(gè)時(shí)代背景下，了解中國(guó)文化對(duì)于我們這些生活在中國(guó)的人來(lái)說(shuō)尤為重要。為此，我參加了由學(xué)校舉辦的“中國(guó)文化概況實(shí)訓(xùn)”。通過(guò)這次活動(dòng)，我深刻意識(shí)到了中國(guó)文化的魅力，同時(shí)也得到了一些很寶貴的體驗(yàn)和積累。以下是我的一些心得體會(huì)。
第一段：開(kāi)幕式
這次活動(dòng)的開(kāi)幕式充滿了儀式感和中國(guó)文化的氣息。我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)為我們做了精彩的開(kāi)場(chǎng)白，帶領(lǐng)我們向祖國(guó)的燦爛文化致敬。聽(tīng)完開(kāi)幕式的講話后，我感到自己對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)不足，透過(guò)這次活動(dòng)我希望能夠更深入地了解中國(guó)文化的方方面面。
第二段：參觀藝術(shù)館
在藝術(shù)館的參觀中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)傳承了多種多樣的修養(yǎng)精神以及建筑、美術(shù)、戲曲等各門領(lǐng)域。我看到了不同歷史時(shí)期的文物和藝術(shù)作品，了解到它們的背后都有著不同的文化背景，表達(dá)出不同的寓意和問(wèn)題。通過(guò)這些文化遺產(chǎn)，我更加深入地了解了歷史上的中國(guó)文化。
第三段：品嘗中華美食
參加這個(gè)實(shí)訓(xùn)還有一項(xiàng)非常有趣的部分，就是品嘗中華美食。中國(guó)美食品種繁多且風(fēng)味獨(dú)特，每一個(gè)地方都有其特色。在這次活動(dòng)中，我們嘗試了不同的菜品和做法，從南到北，從湖南到江蘇，品嘗了許多值得回味的特色美食。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，我們進(jìn)一步體驗(yàn)了中國(guó)文化之美。
第四段：文化體驗(yàn)活動(dòng)
在這個(gè)環(huán)節(jié)，我體驗(yàn)了書法、剪紙、茶藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。其中，剪紙讓我印象最深刻。那一張張刀剪出來(lái)的藝術(shù)品讓我領(lǐng)略到了中國(guó)民間藝術(shù)之美。通過(guò)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，我理解到了中國(guó)文化的獨(dú)特之處，也進(jìn)一步感受到中國(guó)民間文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力。
第五段：總結(jié)
通過(guò)這次實(shí)訓(xùn)，我深刻體驗(yàn)到了中國(guó)文化的獨(dú)特性和多樣性，更加堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)中國(guó)文化的信念?；仡欉@次活動(dòng)，讓我更加熱愛(ài)祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，也讓我更加自信地面對(duì)世界的未來(lái)。在這個(gè)全球化的時(shí)代，不斷學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，不僅可以讓我們更好地彰顯中華民族的文化自信，也能讓我們更好地融入世界的大家庭。
中國(guó)文化概況論文篇十四
三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺(tái)也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會(huì),企業(yè)危機(jī)四伏.
作者：王吉萬(wàn)作者單位：刊名：理財(cái)英文刊名：li-cai年，卷(期)：2008”"(12)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：