通過寫讀后感，我們可以更好地記錄和分享自己的閱讀體驗(yàn)，與他人交流思想和感受。那么我們該如何寫一篇好的讀后感呢？首先，要認(rèn)真理解和消化所讀內(nèi)容，抓住核心思想和觀點(diǎn)。其次，要結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和思考，深入挖掘主題和意義。同時(shí)，要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性，用詞得體、條理清晰。此外，在寫作過程中，要注意避免盲目照搬原文，要有自己獨(dú)立的思考和見解。最后，要仔細(xì)檢查和修改，確保讀后感的內(nèi)容完整、準(zhǔn)確、有條理，能夠給讀者留下深刻的印象。下面是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的閱讀興趣。
中國古代文化常識的讀后感篇一
在我們很多人的意識中，中國文化常識可能更直接地和我們從小所上的語言課、歷只課相關(guān)聯(lián)吧，自從離開學(xué)校后，學(xué)生時(shí)代學(xué)到的很多知識都還給了老師。
拿到了這本《中國文化學(xué)識》，讓我有了重新回到學(xué)校還要做作業(yè)的感覺。
首先翻看了目錄，給我的感覺就一個(gè)字：全。目錄一共包含二十個(gè)大類，大到世界、天文，小到音樂、美食，可以說無所不包，更讓我們體會到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，身為華夏兒女，心中總有一種自豪感。
就如序言中所說，中華文化并不是最悠久的，但卻是最連續(xù)的，而且是古文明中目前還存于世的，也許這與我們中國所處的地理位置有關(guān)，但無論如何，我們終歸是幸運(yùn)的。
通常我們接觸到的文化常識的書，更多的都是側(cè)重于文化知識的介紹，尤其是歷史故事、人物傳記等等，對于一些我們學(xué)習(xí)中用較少的`建筑、美容服飾、工商賦稅等等，基本都一筆帶過，而且我們所學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，都是將中國和世界人為地分割開來講述，但在這本書里，對于我們平常接觸較少的方面，都給出了一個(gè)較為系統(tǒng)的闡述和說明，而把中國與世界的聯(lián)系更是放在了第一章。這樣的處理給我們眼前一亮的感覺，更容易引起我們深入書中的興趣。
歷史好寫卻也難寫，寫太細(xì)節(jié)了，內(nèi)容太多，讓人感覺啰嗦，寫太籠統(tǒng)了又會被人誤解對歷史沒有研究，更難寫出新意。這本書既然包含了這么多的內(nèi)容，那么在詳盡方面定有所不足。確實(shí)，每個(gè)章節(jié)中的每個(gè)題目都是簡單介紹了一下，并沒有詳細(xì)展開，因?yàn)檫@只是一個(gè)常識性的定位，而不一定要精細(xì)，也符合書名中的標(biāo)準(zhǔn)。
對這本書的整體感覺就是全面、精練但并不難，所以非常適合作為一本文化常識的啟蒙或初級教育使用。
中國古代文化常識的讀后感篇二
因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的`內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實(shí)中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國古代文化常識的讀后感篇三
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動聽，充滿中華古風(fēng)的詩情畫意，更誤認(rèn)為是作詞人為了押韻而賣弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國古代文化常識》的書，方知“宮商角徵羽”就是我們上學(xué)時(shí)音樂課上的“12356”，此乃古代文化里有關(guān)樂律方面的常識。
《中國古代文化常識》涵蓋了“天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物”共14個(gè)范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的常識項(xiàng)目一一列舉。
常識，百度百科給出了如下定義。普通知識，即一個(gè)生活在社會中的心智健全的成年人所應(yīng)具備的基本知識，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)知識等，一切基于敬畏自然。此書封面上“常識”字，給很多人造成一種直覺：“‘常識’？我百度一下就知道了，還要花錢買嗎？”但是，我要說，不讀這本書，中國古代文化里的很多東西，我們永遠(yuǎn)都不得知。
作為一個(gè)成年人，一個(gè)生活在現(xiàn)代社會的成年人，一個(gè)自詡為生活在科技高度發(fā)達(dá)的智能社會的成年人，在讀完王力先生的《中國古代文化常識》一書后，內(nèi)心如打翻的調(diào)味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識面前，就是一個(gè)無知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語詞典，像是在啃一個(gè)風(fēng)干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅(jiān)持不懈的咀嚼中，一個(gè)被遺忘了的世界慢慢在心中復(fù)活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古的禮樂之邦，禮崩樂壞后的百家爭鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權(quán)時(shí)代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂律上的常識，與我卻是猶如天書，除了對祖先的高山仰止，內(nèi)心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個(gè)年近不惑的中國人，對祖先的常識竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來的常識。
王力先生在《中國古代文化常識》一書中，行文非常樸實(shí)平靜，不疾不徐的羅列著遙遠(yuǎn)過去的點(diǎn)滴常識，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴(yán)感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實(shí)著這片土地上曾經(jīng)存在過的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問著我們的靈魂。讓口口聲聲號稱自己是那個(gè)偉大民族的后裔的我們，實(shí)在羞愧難當(dāng)，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點(diǎn)傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識竟能以陌生的美感讓我驚訝；時(shí)光流轉(zhuǎn)的太快總是把后人的記憶匆匆填滿。讀《中國古代文化常識》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息之光讓我們一個(gè)個(gè)都淹沒在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，就我而言，《中國古代文化常識》，與其說是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。作為新時(shí)期的檢察人應(yīng)該讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，學(xué)有所用，學(xué)有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)下去，這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國古代文化常識的讀后感篇四
通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個(gè)國家的文化史都有所了解，從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的'思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動人類文化向前發(fā)展。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價(jià)者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。
每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動的，而非專業(yè)的同學(xué)則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展!
中國古代文化常識的讀后感篇五
a.日、月、年、歲
古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一日，以月相變化的周期為一月(現(xiàn)代叫做朔望月).。
年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說文》：年，熟谷也。谷物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時(shí)間，稱為太陽年。在遠(yuǎn)古，年和歲是有區(qū)別的。歲表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時(shí)間，而年指的是今年正月初一至明年正月初一這段時(shí)間。
b.陰陽合歷
以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年12個(gè)月，有6個(gè)大月30天和6個(gè)小月29天。有大小月之分，是因?yàn)樵孪嗟淖兓?9-30天之間(精確數(shù)值是29.53天)。每年12個(gè)月一共354天，但這個(gè)數(shù)還不夠1個(gè)太陽年。地球繞太陽一周的`實(shí)際時(shí)間是365.2422日，比陰歷12個(gè)月的總和還多出11天多。所以陰歷每過3年就和實(shí)際太陽年相差1個(gè)月的時(shí)間，所以每3年就要加1個(gè)月，稱為閏月。這樣是為了使歷年的平均時(shí)間約等于1個(gè)太陽年，并且和自然季節(jié)大致符合。
置閏是古代歷法中的大事?！蹲髠魑墓辍罚洪c以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說五年再閏。五年閏兩次要多了些，后來規(guī)定閏7個(gè)月。
關(guān)于閏月的安插問題，在殷周時(shí)代就有記載，閏月一般放在年終。當(dāng)時(shí)置閏尚無定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時(shí)代就再也沒有這種狀況了。漢初在九月之后置閏，稱為后九月，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當(dāng)閏而不閏叫失閏。如何安插，是古代歷法的重要問題。
c.四季
一年分為春夏秋冬四時(shí)，后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個(gè)月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古書常把這些名稱作為月份的代名詞。《楚辭哀郢》：民離散而相失兮，方仲春而東遷。這里的仲春指的就是夏歷二月。
在商代和西周前期，一年只分為春秋二時(shí)，所以后來春秋就意味著一年?！肚f子逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因?yàn)槭妨隙际怯浤牦w的。后來歷法日趨周密，春秋二時(shí)再分冬夏二時(shí)，有些古書所列的四時(shí)順序不是春夏秋冬，而是春秋冬夏。如《墨子天志中》制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之，《管子幼官篇》：修春秋冬夏之常祭，《禮記孔子閑居》：天有四時(shí)，春秋冬夏等。
中國古代文化常識的讀后感篇六
《后漢書?梁鴻傳》中介紹漢代梁鴻和孟光的愛情故事時(shí)說：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”梁鴻每天打工回來，妻子孟光都為梁鴻準(zhǔn)備好了飯菜，跪在梁鴻面前，不敢仰視丈夫，雙手舉著盛有飯菜的托盤，舉得與自己的眉一樣高，請自己的丈夫吃飯。梁鴻呢，也是跪著將托盤接下來。梁鴻與孟光的愛情故事，其精髓就在于夫妻之間要相敬如賓，要有距離，距離產(chǎn)生美。太過親昵，沒有距離，反而會適得其反。
中國古代文化常識的讀后感篇七
【直稱姓名】
大致有三種情況：(1)自稱姓名或名，如“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。
【稱字】
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱號】
號又叫別號、表號。名、字與號的`根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生，賀知章晚年自號四明狂客，歐陽修號醉翁、晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，陸游號放翁，文天祥號文山，辛棄疾號稼軒，李清照號易安居士，楊萬里號誠齋，羅貫中號湖海散人，關(guān)漢卿號已齋叟，吳承恩號射陽山人，方苞號望溪，吳趼人號我佛山人，袁枚號隨園老人，劉鶚號洪都百煉生。
【稱謚號】
古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱齋名】
指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱籍貫】
清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒?！鄙下?lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱郡望】
韓愈雖系河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。
【稱官名】
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少?！眲t是文天祥的官職?！杜c妻書》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當(dāng)普遍，如稱賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵;嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散;東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍;王維曾任尚書右丞，世稱王右丞;杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱為蘇學(xué)士。
【稱爵名】
《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號是萊國公，萊公是省稱?！睹坊◣X記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王?！读赐鳌贰皩幠夏舷?，皖帥欲結(jié)歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱;南北朝詩人謝靈運(yùn)襲其祖謝玄的爵號康樂公，故世稱謝康樂;唐初名相魏徵曾封爵鄭國公，故世稱魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽;大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南;北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公;司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公;明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。
中國古代文化常識的讀后感篇八
“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”
――錢穆《中國文化史導(dǎo)論》為中國文化的辯護(hù)
《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版，后多次再版，以臺北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章，涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神，中西比較等問題，以獨(dú)特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中，錢穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！?BR> 在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z國人每多混用，認(rèn)為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進(jìn)而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊，生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。”從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力“向東北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南，而抵長江北岸”早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線，因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件，使得中國文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一者，中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題，諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
再者，中國文化因在大環(huán)境中展開，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國家有著較強(qiáng)的抵抗力，能夠抵御外來的侵?jǐn)_，直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
最后，在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中，社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)，足以證明中國文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動力，因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點(diǎn)為流動的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給，無事外求，并且農(nóng)耕活動的特點(diǎn)決定了耕作者不可長期流動在外，因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比，以說明獨(dú)特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對于小家庭，中國備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)，因而中國可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子，從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄，因而容易滿足，其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國的土地，由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的“七月”一詩結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國，即中國來領(lǐng)導(dǎo)。
古今傳承的全面聯(lián)系
錢穆在書中說，“除卻歷史，無從談文化?！睔v史的觀點(diǎn)是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點(diǎn)，才能夠認(rèn)識到文化的復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠?qū)ξ幕鞒鲚^為中肯的評判。
書中涉及的不僅有中西文化的對比，對于中國古代民族、政治、學(xué)術(shù)等各方面也作出了大概的分析，脈絡(luò)清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國文化五千年一貫而下，一脈相承的特點(diǎn)，同時(shí)又突出了中國文化在不同時(shí)期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時(shí)期發(fā)展的特殊性有機(jī)地結(jié)合起來。從橫向看，一方面強(qiáng)調(diào)文化的整體性，認(rèn)為它是民族精神的體現(xiàn)，并對此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內(nèi)部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進(jìn)行具體分析。
《中國文化史導(dǎo)論》寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，成于《國史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國文化史的著作，是專就通史中有關(guān)文化史一端而作的導(dǎo)論。因此，此書應(yīng)當(dāng)與其《國史大綱》合讀，才能深刻領(lǐng)會著者寫作的意義所在。錢穆在93歲為該書修訂版所撰寫的序言中指出：“本書雖主要在專論中國方面，實(shí)亦兼論及中西文化異同問題。迄今四十六年來。余對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無越出本書所提主要綱宗之外?！庇纱丝梢姡摃阱X穆整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占有的極為重要的地位。
中國古代文化常識的讀后感篇九
（一）
簡介：
《中國文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，彼時(shí)國內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
中國古代文化常識的讀后感篇十
1.陰陽(陰：山北水南，陽光不易照到之處;陽：山南水北。
2.江河(古代“江”專指長江，“河”專指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為“關(guān)外”。
4.山東、山西(“山”特指崤山，后來有時(shí)指太行山。
西安奉天--沈陽直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)
地名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長江以南。
(6)江左：即長江以東。
(7)江表：長江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開封又名大梁、汴州、東京。
官名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長官稱知州(知府)。
紀(jì)年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”，十五叫“望”，十六叫“既望”。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓)每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國古代文化常識的讀后感篇十一
如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對這片土地上的人們曾走過的路產(chǎn)生了懷疑，對我們的根源產(chǎn)生了動搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
中國古代文化常識的讀后感篇十二
盡管現(xiàn)在如百度這樣的萬能搜索引擎已經(jīng)讓我們對于不懂的問題很容易就找到答案，但是你要知道，你隨便一搜出來的答案不一定就是真正正確的答案，也并不是你的知識，這樣接受到的知識除非你能過目不忘否則是并不屬于你的，因?yàn)樗皇墙鉀Q了你某一個(gè)問題，并不能解決你的知識系統(tǒng)，也就是你如果不下苦功去學(xué)習(xí)整個(gè)知識脈絡(luò)，你依然是只知其然而不知其所以然，沒有一個(gè)整體框架在你的腦海中，會感覺很混亂。
這本書其實(shí)內(nèi)容并沒有多么深奧，甚至很多知識都是點(diǎn)到為止，并沒有太細(xì)致的去說，但是厲害在于脈絡(luò)，清晰的一塌糊涂，人物、思想、文學(xué)、藝術(shù)、神話、建筑、天文、法律、教育、美容、工藝、語言、中醫(yī)、帝王、飲食等等，不僅全面包含了中國幾千年的文化，更是按照時(shí)間的走向在每一項(xiàng)里都有簡單介紹具體事物或是具體緣由，基本看完你會對歷史的各大出名的典故或者來源了如指掌，哪里歸到哪里也了然于胸。
本書其實(shí)不合適高中生讀，因?yàn)樵诟咧姓娴氖悄阋簧兄R儲備最多的四年，這本書中的內(nèi)容在高中生看來或許有點(diǎn)小兒科了。因此這本書恰恰適合初中生來看，一來里面的故事簡單易懂，沒有太復(fù)雜的學(xué)術(shù)性知識，都是一些中國文化常識，很有吸引力；二來會對初中生的框架打下一個(gè)非常好的基礎(chǔ)，作為啟蒙書籍再合適不過，等到高中去學(xué)相信一定會事半功倍。
當(dāng)然也有不足的地方，本書中的各個(gè)小知識點(diǎn)都是由不同的人整合到一起的，所以每個(gè)小點(diǎn)之間你有時(shí)候會感覺到過度的不是很自然，或者我干脆點(diǎn)說就是有的人在按照史實(shí)說話，一板一眼，而有的人則稍微加了些自己的理解。個(gè)人認(rèn)為像是這種百科全書式的書還是需要摒除個(gè)人觀點(diǎn)的，不然很容易給看書的人造成誤解，還有就是你自己的理解并不能說明什么，這樣的強(qiáng)加進(jìn)去說嚴(yán)重點(diǎn)其實(shí)很影響對于文化的傳承。
還有一點(diǎn)要說一下，本書的插圖在我看來還是有點(diǎn)敷衍了，像是隨手看到哪段故事就找張圖配上了，并沒有什么新意，也感受不到多么用心，看書的過程中也便很難留意這些插圖，并沒有起到點(diǎn)綴的作用，相反有點(diǎn)畫蛇添足了。
不過整體來講，本書的脈絡(luò)確實(shí)值得學(xué)習(xí)，每本書都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，我們?nèi)￠L補(bǔ)短就是，也不用一味的苛責(zé)，看書的我們始終要牢記盡信書不如無書就好，一定要有自己的觀點(diǎn)，有所取，有所舍，這樣的看書破萬卷才有神，不然不過是讀死書罷了。
中國古代文化常識的讀后感篇十三
所謂地位，即收信人姓名稱謂寫于起首頂頭第一行。發(fā)信人的署名在全張信箋的二分之一以下。
抬頭是指舊式書信，對年長的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。
分行是為避免雜亂無章而采用的分段陳述。每段開始前空二個(gè)字，述及不同內(nèi)容時(shí)分幾段書寫。
稱謂，不同身份有不同用語。如對于父母用膝下、膝前；對于長輩用尊前、尊右、前鑒、鈞鑒、侍右；對于平輩用臺啟、大鑒，惠鑒、臺右；對于婦女用懿鑒、慈鑒；對于老師要用函丈、壇席……等?，F(xiàn)時(shí)，一般已不用了，多以同志、先生等作為尊稱，如加上惠鑒，臺鑒，賜鑒，等也未嘗不可。
信寫好以后，加上結(jié)尾語，俗稱“關(guān)門”。有如“敬頌鈞安”、“即問近好”、“敬祝健康”、“此致敬禮”，以及較古樸形式的春安、冬安、日棋，刻祉…… 在社交上用“專頌臺安”。另有匆促草率語“匆匆不一”、“草草不盡”、“不盡欲言”、“恕不多寫”等。
書信一定要用稱謂，首先要分清是父母、尊長，還是老師、朋友。稱謂之后，一般要綴以對應(yīng)的詞語來表達(dá)敬意，例如前面提到的臺端、臺甫等等，這類詞語稱為提稱語。
提稱語與稱謂有對應(yīng)的關(guān)系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用對象。其中比較常用的有：
用于父母：膝下、膝前、尊前、道鑒 ?用于長輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、尊右、道鑒 ?用于師長：函丈、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席、史席 ?用于平輩：足下、閣下、臺鑒、大鑒、惠鑒 ?用于同學(xué)：硯右、文幾、臺鑒 ?用于晚輩：如晤、如面、如握、青覽 ?用于女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽給父母寫信，"膝下"一詞用得最多，源出出于《孝經(jīng)》："故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。"是說人幼年時(shí)，時(shí)時(shí)依于父母膝旁，后來轉(zhuǎn)為對父母的尊稱。
"函丈"源出于《禮記-曲禮》，向尊長請教時(shí)，要"席間函丈"，意思是說，彼此的席位之間要空出一丈左右的地方，以便尊長有所指畫；故用作對老師的尊稱。
提稱語可以幾個(gè)詞疊加使用，如毛澤東致其師符定一（字澄宇）稱："澄宇先生夫子道席"，以見尊敬之意。等。現(xiàn)將常見提稱語列表如下：
這里再對較常見的提稱語約略作些解釋。
足下 ? ?古代最初用為下對上的敬稱，后來書信中多用于同輩之間。 ? 膝下 ? ?舊時(shí)子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時(shí)常依于父母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。 ? 垂鑒賜鑒鈞鑒 尊鑒 臺鑒 ? ? ?鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。鉤，古以鉤陶喻國政，后稱宦官多冠以鉤宇。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用于對上、致年高德韶者的信中。尊鑒，可用于尊長，也可用乎輩。臺鑒適用較廣，“臺”有“高”義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。 ? 勛鑒道鑒大鑒 英鑒 偉鑒 雅鑒 惠鑒 ? ? 對身居高佼、有功勛業(yè)績者，可用“勛鑒”。對道德君子、望重學(xué)者，可稱“道鑒”。大、英、偉、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意義，宜用于友朋往來書信。 “惠鑒”，就是賞閱的意思，但語意分量較“賜鑒”為輕，適用于一般書信，師長對已獨(dú)立的后輩學(xué)子，也可用此客套。 ? 慈鑒 愛鑒雙鑒 芳鑒 ? ? 致母親，可稱“慈鑒”。夫妻，或情意親密的男女之間，可用“愛鑒”。給友朋夫婦二人之信，可用“雙鑒”。女子間往來書信，可用“芳鑒”。 ? 禮鑒 ? ? 給居喪者信，用“禮鑒”。如，愛國之士李公撲遇害后，周恩來等致其夫人唁函即稱“張曼筠女士禮鑒”。 ? 公鑒 共鑒同鑒 ? ? 用于致團(tuán)體或多人的信函，可于所列人名之后，書“諸先生共鑒”等。 ? 道席 講席教席 撰席 著席 史席 ? ? ?席，席位。道席，多用為學(xué)生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學(xué)者的敬稱，但用于平輩間，寫信人與受信人不必有師生關(guān)系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也?；ビ谩Ｗ?，即著述。史，指有著作傳世垂史。 ? 覽 閱 知悉 ? ? ?一般用于長對幼、前輩對晚輩的稱呼之后。
就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。啟辭理應(yīng)屬于信件正文的一部分，由于舊時(shí)尺牘中，這部分形成了一系列的套語，在現(xiàn)時(shí)書信中還?？梢钥吹?，所以將此單獨(dú)提出，分兩類舉例以供參考：
。如：
敬稟者寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用于致父母尊長的信，如“母親大人膝下，敬稟者”。 ? 跪稟者 ? 義同“敬稟者”，用于子孫對尊長。 ? 即稟者 ? 同上。 ? 敬啟者 ? 寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的`內(nèi)容。既可用于同輩，也可用于下對上。 ? 謹(jǐn)啟者 ? 謹(jǐn)，是謹(jǐn)慎、鄭重的意思。用于同輩。 ? 徑啟者 ? 徑，這里是直截了當(dāng)?shù)囊馑?，一般公私書函通用?? 拜啟者 ? 拜，表敬詞。用于友朋往來書信。 ? 敬呈者 ? 與“謹(jǐn)呈者”，皆用于下對上的公私書函。 ? 懇啟者 ? 用于平輩，表示下面信文將寫求助于對方的內(nèi)容。 ? 茲啟者 ? 茲，這里，現(xiàn)在。茲啟，意即今在此陳述。態(tài)度客觀平和，不含明顯敬意。 ? 哀啟者 ? 向親友報(bào)喪的書信用此。 ? 復(fù)稟者 ? 用于對尊親或上級的回信復(fù)稟。對平輩可用“再啟者”。 ? 專啟者 ? 用于專談某實(shí)事的書信。
如：
頃誦華箋，具悉一切。忽奉手教，獲悉一是。奉誦鈞諭，向往尤深。頃獲大示，井所賜物。惠書奉悉，如見故人。幸承明教，茅塞頓開。披誦尺素，謹(jǐn)表葵私。數(shù)獲手書，至感厚愛。展讀瑯函，甚感盛意。接閱華簡，幸叨莫逆。捧讀德音，喜出望外。手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。蒙惠書并賜大著，燦若河漢，拜服之至。迭接來示，因羈瑣務(wù)，未及奉復(fù)，深以為歉。臺函奉讀多日，未即修復(fù)，萬望海涵。大札敬悉，稽復(fù)乞諒。欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸念。久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。別來無恙久不晤見，甚念賢勞。暌違日久，拳念殊殷。久疏通問，時(shí)在念中。一別經(jīng)年，彌添懷思。日前曾奉一函，諒已先塵左右。前此一函，想已達(dá)覽。
其實(shí)，寫信也是寫文章，此類啟辭套語，雖可采用，卻不必拘泥，盡可以千變?nèi)f化的。從這個(gè)意義上說，啟辭套語也是可以省略的。比如，現(xiàn)在不少人寫信，習(xí)慣于一開頭即用“你(您)好”二字，似乎不如此，這封信就沒法往下寫似的。先向收信者問候致意，原是不錯(cuò)的，然而如果封封信都是如此格局，則未免呆板單調(diào)了。
思慕語書信的功能之一是溝通彼此地情感，因此，在提稱語之后不直接進(jìn)入正文，而是要用簡練的文句述說對對方的思念或者仰慕之情，這類文句稱為思慕語。
思慕語中使用最多的，是從時(shí)令、氣候切入來傾吐思念之情。敦煌文書中有一件《十二月相辯文》，列舉每月不同的氣候狀況下，可供選用的詞語，如正月初春可以說："孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。"二月仲春可以說"仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結(jié)友纏懷，恒生戀想。"等等。由于有了意境的描述，讀之令人倍感親切。
后世書信的思慕語相當(dāng)豐富，不勝枚舉，比較常用的如：
云天在望，心切依馳。 ?相思之切，與日俱增。 ?望風(fēng)懷想，時(shí)切依依。 ?仰望山斗，向往尤深。 ?風(fēng)雨晦明，時(shí)殷企念。 ?寒燈夜雨，殊切依馳。 ?瘦影當(dāng)窗，懷人倍切。還有一類思慕語是從回憶上次見面的時(shí)間及其思念切入的，如：
不睹芝儀，瞬又半載。 ?自違芳儀，荏苒數(shù)月。 ?久違大教，想起居佳勝，定符私祈。 ?久疏問候，伏念寶眷平安，闔府康旺。
思慕語十分豐富，讀者可以在閱讀書信范文時(shí)留心摘錄，以供自己習(xí)用。最好是提高的文學(xué)素養(yǎng)，用自己的語言來描述真實(shí)的情感。
正文信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨(dú)成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。書信的內(nèi)容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達(dá)意準(zhǔn)確為原則。一般說來，應(yīng)先談?wù)動嘘P(guān)對方的事情，表示關(guān)切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。正文寫好后，如發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有遺漏，可補(bǔ)充寫在結(jié)尾后面；或?qū)懺谛庞蚁路娇瞻滋?，并在附言之前加上“另”、“又”等字樣；或在附言的后面寫上“又及”或“再啟”字樣?BR> 結(jié)語，即信文的結(jié)束語，理應(yīng)屬正文的一部分。但與“啟辭”相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結(jié)語套辭，現(xiàn)時(shí)各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。
書短意長，不一一細(xì)說。 恕不一一。不宣。不悉。不具。不備。不贅。 書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。 ?余客后敘。余容續(xù)陳。客后更譚。
請對方回信： ?盼即賜復(fù)。翹企示復(fù)。佇候明教。時(shí)候教言。盼禱拔冗見告。萬望不吝賜教。敬祈不時(shí)指政(正)。敢請便示一二。尚祈便中見告。如何之處，恭候卓裁。至盼及時(shí)示下，以匡不逮，無任感禱。
告訴對方不用勞神回信： ? 謹(jǐn)此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復(fù)。
答復(fù)對方詢問： ?辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠(yuǎn)承下問，粗述鄙見，尚希進(jìn)而教之。上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必為是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。
請人應(yīng)允： ?所請之事，務(wù)祈垂許。以上請托，懇盼慨允。諸事費(fèi)神，伏乞俯俞(允)。
表示關(guān)切： ?伏惟珍攝。不勝禱企。海天在望，不盡依遲(依依思念)。善自保重，至所盼禱。節(jié)勞為盼。節(jié)哀順變(用于唁函)。
表示感謝之情：
諸荷優(yōu)通，再表謝忱。多勞費(fèi)心，至紉公誼。高誼厚愛，銘感不已。
祝辭，就是書信結(jié)尾時(shí)，對收信人表示祝愿、欽敬或勉慰的短語，如“即頌近安”、“此致敬禮”、“祝你進(jìn)步”之類。其中，“即頌”、“此致”、“祝你”等詞，緊接正文末尾書寫；“近安”、“敬禮”、“進(jìn)步”等詞，另起一行，頂格書寫。如果祝頌語的文字較多，也可獨(dú)立占行，空兩字寫起，不必分拆成兩部分。如果信箋下方余地充分，或者為了突出祝辭，也可將“?！?、“頒”、“此致”等宇樣獨(dú)占一行，空四格書寫，而將“安”、“好”、“敬禮”等另行頂格書寫。頂格書寫的祝辭后一般不加標(biāo)點(diǎn)符號。祝辭應(yīng)根據(jù)具體情況恰當(dāng)擇用。
以下為常見祝辭：
古時(shí)書信，頌祝語大都融貫在正文中，至近代才逐漸形成祝辭獨(dú)立一欄。所以，書信正文中如已包含祝福內(nèi)容，或者本身就是祝賀信函，那么視辭一項(xiàng)便可省去。還有，信一開頭就稱“你好”的，如果信末再寫祝好之類，便顯得累贅了，應(yīng)注意避免。
署名，就是在正文結(jié)尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位；或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。
署名的后面，可加寫啟稟詞，也可不加。常用啟稟詞如下：
在署名或啟稟詞后面，寫上撰信的年月日，也可把日期寫在下一行署名的右下方。另外，還可以在日期之后，寫上撰信時(shí)的處所、氛圍、心境等，如“舟中”、“燈下”、“萬籟俱寂”之類。
中國古代文化常識的讀后感篇十四
1.第一位女詩人是：蔡琰(文姬)
2.第一部紀(jì)傳體通史：史記
3.第一部詞典是：爾雅
4.第一部大百科全書是：永樂大典
5.第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6.第一部文選：昭明文選
7.第一部字典：說文解字
8.第一部神話集：山海經(jīng)
9.第一部文言志人小說集：世說新語
10.第一部文言志怪小說集：搜神記
11.第一部語錄體著作：論語
12.第一部編年體史書是：春秋
13.第一部斷代史：漢書
14.第一部兵書：孫子兵法
15.文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》
17.史學(xué)雙璧：史記資治通鑒
18.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)
19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧
20.中國現(xiàn)代文壇之雙子星座：魯迅郭沫若
21.三不朽：立德立功立言
22.三代：夏商周
23.《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳
24.三王：夏禹商湯周公
25.三山：蓬萊方丈瀛洲
26.三教：儒釋道
27.三公：周時(shí)，司馬司徒司空
西漢，丞相太尉御史大夫
清明，太師太傅太保
28.三曹：曹操曹丕曹植
29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
30.江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.歲寒三友：松竹梅
32.三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹
33.科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自之第一名(解元，會元，狀元)
34.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花
35.中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫
36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢龍)
37.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記
38.三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏
39.三別：新婚別垂老別無家別
40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
41.茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求
農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬
42.巴金“愛情”三部曲：霧雨電
“激流”三部曲：家春秋
43.第一部國別史：國語
44.第一部記錄謀臣策士門客言行之專集：國策戰(zhàn)國策
45.第一部專記個(gè)人言行之歷史散文：晏子春秋
46.第一位偉大之愛國詩人：屈原
47.第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛(357句，1785字)
48.第一部文學(xué)批評專著：《典論論文》(曹丕)
49.第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50.第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰之《文心雕龍》
51.第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸之《詩品》
52.第一部科普作品，以筆記體寫成之綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋之沈括之《夢溪筆談》
53.第一部日記體游記：明代之徐宏祖之《徐霞客游記》
54.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
中國古代文化常識的讀后感篇十五
諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風(fēng)騷--《詩經(jīng)》和《楚辭》的并稱。(《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《離騷》開創(chuàng)了我國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。)
四書五經(jīng)--“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書?！拔褰?jīng)”指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經(jīng)典。
六藝經(jīng)傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。
六義--“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰(zhàn)國時(shí)秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰(zhàn)國策》--國別體史書，是戰(zhàn)國時(shí)游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國第一部紀(jì)傳體通史。
《世說新語》--我國第一部筆記小說集。
《說文解字》--我國第一部字典。
“樂府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》九卿三公
卿和公都是官職名稱。據(jù)歷史記載，西周時(shí)期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰(zhàn)國時(shí)期，不少國家沿用。上卿是當(dāng)時(shí)最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府九個(gè)官職。
具體一點(diǎn)來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護(hù)從;衛(wèi)尉負(fù)責(zé)宮門警衛(wèi)工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負(fù)責(zé)外交及民族事務(wù);宗正負(fù)責(zé)管理皇室、宗族的事務(wù);大司農(nóng)又名治粟內(nèi)史或大農(nóng)令，掌管谷貨、租稅、賦役、財(cái)政等;少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時(shí)期，在正卿之下還設(shè)少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時(shí)以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時(shí)，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負(fù)責(zé)軍政事務(wù)。
中國古代文化常識的讀后感篇十六
1、古文運(yùn)動(名詞解釋)興起的背景、原因
一是中唐古文運(yùn)動是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的旗幟而發(fā)展起來的，與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)
2、簡答：韓、柳古文運(yùn)動的理論主張有哪些?
韓愈
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對現(xiàn)實(shí)的批評聯(lián)系起來了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動的影響
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動，更多的推動了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動在文學(xué)上最為成功之處)
三是開創(chuàng)了中國古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動與北宋詩文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈序、雜記、雜說等新體，詩韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語、古語、僻語、奇語。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記
二、山水游記
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩情畫意，開拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評，如《始得西山宴游記》
c.“心凝形視，與萬物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》?！坝乐莅擞洝?名詞解釋)
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動再現(xiàn)，虛實(shí)、動靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對比。
三、寓言
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動衰落的原因(內(nèi)外)
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語)
a、三十六體(名詞解釋)
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)
唐傳奇、變文、俗講
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩歌與民間說唱為一體的新小說文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會生活。傳、記的區(qū)別)
2、唐傳奇興起的原因：一是社會發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動影響。四是佛道盛行。五是民間說唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段
a.興起：志怪的過渡，張鷟《游仙窟》
b.繁盛：單純志怪到描摹人情，是成熟的標(biāo)志。
愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)
4、唐傳奇的意義
一是標(biāo)志著古代短篇小說的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩詞歌賦入小說。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)
補(bǔ)充：
1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)
2、南開名詞解釋：不平則鳴
3、南開：簡述韓柳古文思想之異同。
4、南開：魯迅先生為何說唐傳奇“始有意為小說”?(唐傳奇比之志怪小說的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用。)
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會生活，刻畫了人物形象
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩化的情感
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩余”(詞：音樂、詩歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無專門作詞者，較多以詩法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)
一是“花間鼻祖”，詩與李商隱為唯美詩風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開創(chuàng)詞境，出詩變詞，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》
b.韋莊(端己)
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長)，端己詞則是對民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)
l溫韋詞異同對比，簡單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩創(chuàng)作，對宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))
c、李煜(重光)
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂、離愁別緒、亡國悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂，如專詠美人口的《一斛珠》(曉妝初過，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》
3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)
一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營造一種情中有思的意境，閑雅的無可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對人生的眷戀之情。
4、歐陽修(永叔)
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩詞的抒情功能等同，歐詞開風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂章集》)
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)
柳詞以俚俗色彩著名?！胺灿芯幗阅芨枇~”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾
以詩為詞：將詞家“言情”與詩人“言志”結(jié)合起來
l“以詩為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩樣式;三是并非簡單地視為詩詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)
晏歐“詩莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺)
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語言流暢、聲韻悠長，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語度入音律，語言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春
其英雄詞寫愛國情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語，如“味無味處求吾樂，猜不猜建國此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩為詞，“橫絕六合，掃空萬古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))
語言運(yùn)用自如，效各體，用各種語言，民間口語，形成“深雄雅健”的語言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”。情調(diào)傷感，無熱烈語。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國情懷，開拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩騷比興、以江西詩法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢窗)
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識流。如《齊天樂》(三千年事殘鴉外)
三是內(nèi)容為酬酢贈答(人品受到爭議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來情詞移情于物，外延廣泛，語言癡迷，有如夢幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語言打破正常語序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過)、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對詞律研究的重要意義);“七寶樓臺”(出處張炎《詞源》);“以詩為詞”(陳師道《后山詩話》對東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)
2、南開簡答：簡述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞
3、談?wù)剦舸霸~的主要特征49
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢窗
5、簡要評述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開拓、賦、雅俗。
中國古代文化常識的讀后感篇十七
1.稱杜甫為杜工部， 稱左光斗為左忠毅公，稱陸游為陸放翁 ，分別是以_官職_、_謚號_、_號_ 來稱呼人。
2."卑己尊人"是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí)，敬詞有令父、_令尊_等;稱自己的母親時(shí)，謙詞有家母、_家慈_等。
3.古代男子年20行" _冠禮_"，女子年15行"_笄禮_ "，以示成年，這時(shí)才能取" _字_"。
4."花甲重逢，外加三七歲月;古稀雙慶，還多一度春秋。"這是一幅寫給_141_歲老人的壽聯(lián)。
5.古代兄弟之間用"_伯仲叔季_ "表示排行。"_伯_"表示最大，" _季_ "表示最小。
6.我國古代對人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志，如"從"表示_堂房親屬_關(guān)系，"先"表示_已去世_。
7.我國古代的紀(jì)年法有三種：_王公年次記年法_、_帝王年號記年法_、_干支記年法_。
"淳熙丙申至日"采用的是_年號干支合用記年法_。
8.我國古代把農(nóng)歷每月初一叫"_朔_"，十五叫"_望_"，月末一天叫" 晦_"。
9.古人說"點(diǎn)卯"的"卯"相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。
10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_立春_、_雨水_、_驚蜇_ 、_春風(fēng)_ 。
11.1998年是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算，20xx年是農(nóng)歷_庚辰_年，是屬 龍_人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_五_更。其中"三更"大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí)，也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到 第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。
13.我國古代思想家用"五行"指的是_金_ 、_木_、_水_、_火_ 、_土_五種物質(zhì)。
14.中國隋唐以后的官職實(shí)行 "三省六部制"， "六部"是指：_吏_部、 戶_部、 禮_部、 兵_部、 刑 _部、 工 _部，各部的長官均為_尚書_。 "六部"中主管官吏任免、考核、 升降的是_吏部_。
15.古代授官叫_拜_ 、_ 除_，降官貶官叫_謫_、_左遷_。
16.漢代郡的長官稱_太守_，隋唐州的長官稱_刺史_，宋代州的長官稱_刺史_，明代府的長官稱_知府_ 。
17.古代中國曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，"_冀_"是今河北省的簡稱。
18.按東、西、南、北、中的順序，寫出"五岳"的名稱： 泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。
19."白下有山皆繞郭，清明無客不思家"一句中的"白下"指的是：_南京_。
20.河南省的洛陽位于洛河之_北 _，湖北省的漢陽位于漢水之_北 _，陜西省的華陰位于_華山_之北。
21.成語"三教九流"中的"三教"是_儒教_、_佛教_、_道教 。
22.傳說中的開天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是：_盤古_、_女媧_、_精衛(wèi) 。
23.我國古代禮儀，宴席的四面座位，以_坐西朝東 為最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐東朝西_。
24.我國古代造字有"六書"之說，"六書"是指_象形_、_指事_、_會意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。
25.古代有"七略四庫，天子之書"的說法，句中的"四庫"指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動，如元宵節(jié)_觀燈 ，清明節(jié)_踏青掃墓_，重陽節(jié)_登高賞菊_。
27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書_、_畫_。
28."歲寒三友"指的是_松_、_竹_、_梅_ 。
29.我國古代五聲音階由低到高排列，依次是 宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽 。
30."入則孝，出則悌。""孝"指善事_父母_，"悌"指善事_兄長_。
31.我國古代的十大古曲是： 高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽簫鼓_、_漁樵問答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽春白雪 。
中國古代文化常識
地理山川
1.陰陽(陰：山北水南，陽光不易照到之處;陽：山南水北。
2.江河(古代"江"專指長江，"河"專指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為"關(guān)外"。
4.山東、山西("山"特指崤山，后來有時(shí)指太行山。
西安 奉天--沈陽 直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山 西岳華山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山)
地 名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長江以南。
(6)江左：即長江以東。
(7)江表：長江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開封又名大梁、汴州、東京。
官 名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長官稱知州(知府)。
紀(jì) 年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊 日子有特定稱呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓) 每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國古代文化常識的讀后感篇十八
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動、進(jìn)”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國人主張以西方的文化重建中國社會，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊幕瘜⒉粡?fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問題時(shí)，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進(jìn)一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來說，一方面讓國人認(rèn)識到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠(yuǎn)流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國之不足，促中國之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國的`社會，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)
從近代以來，中國在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時(shí)把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進(jìn)歷程來看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國古代文化常識的讀后感篇十九
也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級。五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣?！蔽闹械摹白冡纭笔墙?、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】
音樂術(shù)語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。
【十二律】
古代樂律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡稱“律呂”。
【俗樂】
古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會時(shí)所用的俗樂，稱為“燕樂”。“雅樂”是統(tǒng)治階級制定的典禮樂舞，尋根究底，幾乎都來自民間音樂，只不過改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各種樂曲，其中不少是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂舞。周代雅樂是指“六舞”(云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個(gè)朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統(tǒng)稱為“雅樂”。
【春江花月夜】
樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳說不一：有的說，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山，歸而作之;有的說，此曲是《婆羅門曲》之別名;有的說，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩，對此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭中干軍萬馬沖鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
【文房四寶】
舊時(shí)對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書房。北宋蘇易簡著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
【書法】
中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書寫的點(diǎn)畫篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書法遺產(chǎn)。
【六書】
古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號來表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】
“永”字具有漢字的八種基本筆畫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽文陰文】
我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】
指古詩文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】
古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格?！懊?、竹”見上條。
中國古代文化常識的讀后感篇二十
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克吐溫、歐亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。
7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國古典小說中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢》(又稱《石頭記》)，它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。
9、魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩人”;
臧克家因詩作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩人”之稱;
田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”(擂鼓詩人)。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫全書：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌(分類)、賦、比、興(表現(xiàn)手法)。
16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V;“五?！保喝?、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》;“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農(nóng);
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
歡迎大家去閱讀由小編為大家提供的古代文學(xué)作品大家好好去品味了嗎？希望能夠幫助到大家，加油哦！
中國古代文化常識的讀后感篇二十一
【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標(biāo)準(zhǔn)書。
【五經(jīng)】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進(jìn)而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語，介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的`知識，基本上無重復(fù)的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。
【千家詩】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說資料。
【詩文集的命名方式】古人為詩文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽文忠公集》(歐陽修)。
(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁啟超)、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長沙集》(賈誼)、《長江集》(賈島)、《夢溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號命名。如《白氏長慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書編寫方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實(shí)的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
中國古代文化常識的讀后感篇二十二
孔子，名丘，字仲尼，號圣人。
孟子，名軻，字子輿，號亞圣。
司馬遷，字子長，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王
杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。
白居易，字樂天，號香山居士。
韓愈，字退之，謚號文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。
李商隱，字義山，號玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號文正。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。謚號文忠
蘇洵，字明允，號老泉。
司馬光，字君實(shí)，謚號文正。
王安石，字介甫，晚號半山。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
李清照，字易安，號易安居士。
陸游，字務(wù)觀，號放翁。
楊萬里，字廷秀，號誠齋。
辛棄疾，字幼安，號稼軒。
姜夔，字堯章，號白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。
關(guān)漢卿，號己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。
1，以地名命名
《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）
《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）
2，以書室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁啟超）
《惜抱軒詩文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號命名
《王文公集》（王安石，謚號“文”）
《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）
《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）
4，以名號命名
《誠齋集》（楊萬里，別號誠齋）
中國古代文化常識的讀后感篇二十三
研究書目的編制、利用并使其在科學(xué)文化事業(yè)中有效地發(fā)揮作用的學(xué)問。我國古代很早就有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有《別錄》《七略》等書，以后歷代均有專著。南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠著成《校讎通義》，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。
【經(jīng)史子集】
我國古代圖書分類，始于晉荀勗(xu)。經(jīng)，指儒家經(jīng)典;史，指各種體裁的史學(xué)著作;子，指先秦諸子百家的著作及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作;集，泛指詩詞文賦專集等著作。
【類書】
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書。其體例有集錄各科資料于一書的綜合類和專收一門資料的?？祁悆煞N。編輯方式，一般分類編排，也有按韻、按字分次編排的。現(xiàn)存著名的類書有：唐代的《藝文類聚》《初學(xué)記》，宋代的《太平御覽》《冊府元龜》，明代的《永樂大典》，清代的《古今圖書集成》。其價(jià)值：一為保存我國古代大量的接近原作的珍貴資料，以供?？钡浼?、檢索詩詞文句、查檢典故成語出處之用;二為研究者直接提供了專題研究的資料。
【太平御覽】
類書名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。全書一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引書浩博，達(dá)一千六百九十余種。引書較完整，多整篇整段抄錄，并注明出處。
【永樂大典】
類書名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。該書廣泛搜集當(dāng)時(shí)能見到的圖書七八千種，輯成二萬二千八百七十七卷，另凡例、目錄六十卷，共裝訂一萬一千零九十五冊，約三億七千萬字，是我國古代最大的一部類書。
【古今圖書集成】
類書名。清代康熙年間陳夢雷等原輯，初名《古今圖書匯編》，康熙改為今名。雍正初年蔣廷錫等人奉命再編，四年完成，共一萬卷，目錄四十卷，六千—百零九部，一億六千萬字。每部先列匯考，次列總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等項(xiàng)，取材繁富，脈絡(luò)清晰，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的類書。
【叢書】
按一定的目的，在——個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書，叫叢書，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專門型兩類。世界著名的古代大型綜合性叢書，是清代乾隆年簡編的《四庫全書》，收編古籍達(dá)三干四百六十一種，其中有不少罕見的舊刻和舊鈔本。叢書的作用：一是集中大量稀見難得的重要圖書文獻(xiàn)，對保存、流傳、?？惫偶哂芯薮笠饬x;二是給人們治學(xué)以很大方便。
【四庫全書】
我國古代最大的——部叢書。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編，清代乾隆三十七年開館纂修，經(jīng)十年始成。共收圖書三干五百零三種，七萬九千三百三十七卷，約九億九千七百萬字。分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。每部再分類、細(xì)目。內(nèi)容極為廣泛，對整理、保存古代文獻(xiàn)有—定的作用。
【四部叢刊】
叢書名。近人張?jiān)獫?jì)主編，分初編、續(xù)編、三編，共收書五百零四種。我國古代主要經(jīng)史著作、諸子百家代表作、歷朝著名學(xué)者文人的別集，大都輯入。全書按經(jīng)、史、子、集四部排列，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。
【四部備要】
叢書名。中華書局自一九二四年起輯印，前后共出五集，收書三百三十六種，一萬一千三百零五卷。選書以研究古籍常備、常見和帶注的為主，有的采用清代學(xué)者整理過的本子。該書較《四部叢刊》實(shí)用，兩書可互為補(bǔ)充。
【爾雅】
我國最早的釋問專著，也是世界上第一部成體系的詞典。研究者認(rèn)為，此書是西漢初年的學(xué)者們編輯周秦至漢諸書的舊文遞相增益而成。全書計(jì)十九篇。累計(jì)各篇條目共二干零九十一條，釋詞語四千三百多個(gè)。書中采用的通用語詞與專科語詞既結(jié)合義分科的編注體系與方式，開創(chuàng)了我國百科詞典的先例。它的豐富的詞匯訓(xùn)釋，是研究古代語言學(xué)的重要資料;它的釋詞方法、編輯體例，對后世訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大。
【說文解字】
簡稱“說文”，是我國第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個(gè)，重文(異體字)一千一百六十三個(gè)。首創(chuàng)了部首分類法，將一萬零五百十六個(gè)字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書說解形體構(gòu)造，并注明讀音。
【康熙字典】
清代張五書、陳廷敬等編纂;在我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名。成書于康熙五十五年。全書四十二卷，共收字四萬七千零三十五個(gè)，一般少見的字，大都可以從中查到，是迄清為止我國規(guī)模最大的字書。
【辭源】
我國第一部有現(xiàn)代意義的綜合詞典。陸爾奎、傅運(yùn)森、蔡文森等主編，一九一五年出版正編，—九三一年出續(xù)編，一九三九年出合訂本。此書突破我國舊辭書的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代辭書的優(yōu)點(diǎn)，以語詞為主，兼收百科;以常見為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用;結(jié)合書證，重在溯源。共收單字一萬一千二百零四個(gè)，復(fù)詞八萬七千七百九十個(gè)，合計(jì)詞目九萬八千九百九十條。一九七九年出版的《辭源》(修訂本)是一部閱讀古籍用的工具書和古典文史研究者的參考書。
【辭海】
現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編，一九三六年中華書局出版。收單字一萬三千九百五十五個(gè)，語詞二萬一千七百二十四條，百科詞目五萬零一百二十四條。按部首排列，以字帶詞，而詞又以字?jǐn)?shù)、筆畫為序，在引證、釋義、體例、收詞等方面都較嚴(yán)密。一九五七年，毛澤東倡議重新修汀《辭?！?，先后有九百多人參加工作，一九七九年由上海辭書出版社出版三卷本，1980年出版縮印本。以后，《辭?！凡粩嘣鲅a(bǔ)修訂，——九八三年出版了《辭?！ぴ鲅a(bǔ)本》，一九八九年出版了修訂后的《辭?！?一九八九年版)。
【中華大字典】
是《漢語大字典》出版前我國大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽溥存等主編，一九一四年成書，——九——五年由中華書局初版。全書收字四萬八千多，按部首分二百十四部排列。此書繼承《康熙字典》的字匯，又采錄近代的方言和翻譯中的新字，體例比《康熙字典》先進(jìn)。
【經(jīng)傳釋詞】
古漢語虛詞研究專著，清代王引之著，共十卷。以經(jīng)傳為主，兼及子史，收周秦兩漢占籍中文言虛詞一百六十個(gè)，詳加解釋。
【文言虛字】
文言虛詞研究著作，呂叔湘著。書中選取最常見的二十九個(gè)文言虛詞，廣舉例句，詳加分析，并附有練習(xí)。一九四四年開明書店出版。
中國古代文化常識的讀后感篇二十四
現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。但在古代文獻(xiàn)中它是一個(gè)多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。如司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”“驅(qū)中國士眾遠(yuǎn)涉江湖之間”。
【中華】
上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】
傳說中的我國上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。如陸游《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄哆^秦論》：“序八州而朝同列?！鼻鼐佑褐?，加上八州即九州。
【赤縣】
古人把中國稱作“赤縣神州”。如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓?！?BR> 【中原】
又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸罚骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！敝刚麄€(gè)黃河流域。
【海內(nèi)】
古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?BR> 【四?！?BR> 參見“海內(nèi)”條。指天下、全國。如賈誼《過秦論》：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四海一?！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ?，有幾人歟？”
【六合】
上下和四方，泛指天下。如《過秦論》：“履至尊而制六合”，“然后以六合為家，崤函為宮”。
【八荒】
四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。如《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！?BR> 【江河】
古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！痹偃纭都烂梦摹罚骸跋葔L在杭，江廣河深。”此處“江”即指長江，“河”則指運(yùn)河。
【西河】
又稱河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池?！薄哆^秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?BR> 【江東】
因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！”
【江左】
即江東。古人以東為左，以西為右。如《三國演義》中《群英會蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見?！?BR> 【江表】
長江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”
【江南】
長江以南的總稱，所指區(qū)域因時(shí)而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！蓖醢彩恫创现蕖罚骸按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?BR> 【淮左】
淮水東面。如《揚(yáng)州慢》：“淮左名都，竹西佳處?！睋P(yáng)州在淮水東面。
【山東】
顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨?！薄哆^秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?BR> 【關(guān)東】
古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】
指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?BR> 【關(guān)中】
所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。如《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！薄哆^秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固?！?BR> 【西域】
古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。如《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?BR> 【百越】
又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過秦論》：“南取百越之地?！?BR> 【五岳】
五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《夢游天姥吟留別》：“勢拔五岳掩赤城?！?BR> 【京畿】
國都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?BR> 【三輔】
西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛喎Q“輔”。
【三秦】
指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?BR> 【郡】
古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。如《過秦論》：“北收要害之郡?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“已據(jù)有六郡，兵精糧多?！?BR> 【州】
參見“郡”條。如《隆中對》：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳?！?BR> 【道】
漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長官。
【路】
宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳?京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路。”
【山水陰陽】
古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也?！?BR> 【古稱別稱】
如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。如《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄丁粗改箱洝岛笮颉罚骸白院５乐劣兰?、來三山，為一卷?！?BR>
中國古代文化常識的讀后感篇一
在我們很多人的意識中，中國文化常識可能更直接地和我們從小所上的語言課、歷只課相關(guān)聯(lián)吧，自從離開學(xué)校后，學(xué)生時(shí)代學(xué)到的很多知識都還給了老師。
拿到了這本《中國文化學(xué)識》，讓我有了重新回到學(xué)校還要做作業(yè)的感覺。
首先翻看了目錄，給我的感覺就一個(gè)字：全。目錄一共包含二十個(gè)大類，大到世界、天文，小到音樂、美食，可以說無所不包，更讓我們體會到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，身為華夏兒女，心中總有一種自豪感。
就如序言中所說，中華文化并不是最悠久的，但卻是最連續(xù)的，而且是古文明中目前還存于世的，也許這與我們中國所處的地理位置有關(guān)，但無論如何，我們終歸是幸運(yùn)的。
通常我們接觸到的文化常識的書，更多的都是側(cè)重于文化知識的介紹，尤其是歷史故事、人物傳記等等，對于一些我們學(xué)習(xí)中用較少的`建筑、美容服飾、工商賦稅等等，基本都一筆帶過，而且我們所學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，都是將中國和世界人為地分割開來講述，但在這本書里，對于我們平常接觸較少的方面，都給出了一個(gè)較為系統(tǒng)的闡述和說明，而把中國與世界的聯(lián)系更是放在了第一章。這樣的處理給我們眼前一亮的感覺，更容易引起我們深入書中的興趣。
歷史好寫卻也難寫，寫太細(xì)節(jié)了，內(nèi)容太多，讓人感覺啰嗦，寫太籠統(tǒng)了又會被人誤解對歷史沒有研究，更難寫出新意。這本書既然包含了這么多的內(nèi)容，那么在詳盡方面定有所不足。確實(shí)，每個(gè)章節(jié)中的每個(gè)題目都是簡單介紹了一下，并沒有詳細(xì)展開，因?yàn)檫@只是一個(gè)常識性的定位，而不一定要精細(xì)，也符合書名中的標(biāo)準(zhǔn)。
對這本書的整體感覺就是全面、精練但并不難，所以非常適合作為一本文化常識的啟蒙或初級教育使用。
中國古代文化常識的讀后感篇二
因?yàn)樵谧鲫P(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運(yùn)用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻(xiàn)等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實(shí)可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時(shí)，將這些知識、故事、文獻(xiàn)信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個(gè)故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報(bào)生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的`內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實(shí)中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運(yùn)用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準(zhǔn)切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個(gè)長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊(yùn)深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，僅希望在具體的教學(xué)實(shí)踐中或課題研究中有所價(jià)值，有所運(yùn)用。這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國古代文化常識的讀后感篇三
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動聽，充滿中華古風(fēng)的詩情畫意，更誤認(rèn)為是作詞人為了押韻而賣弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國古代文化常識》的書，方知“宮商角徵羽”就是我們上學(xué)時(shí)音樂課上的“12356”，此乃古代文化里有關(guān)樂律方面的常識。
《中國古代文化常識》涵蓋了“天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物”共14個(gè)范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的常識項(xiàng)目一一列舉。
常識，百度百科給出了如下定義。普通知識，即一個(gè)生活在社會中的心智健全的成年人所應(yīng)具備的基本知識，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)自然科學(xué)以及人文社會科學(xué)知識等，一切基于敬畏自然。此書封面上“常識”字，給很多人造成一種直覺：“‘常識’？我百度一下就知道了，還要花錢買嗎？”但是，我要說，不讀這本書，中國古代文化里的很多東西，我們永遠(yuǎn)都不得知。
作為一個(gè)成年人，一個(gè)生活在現(xiàn)代社會的成年人，一個(gè)自詡為生活在科技高度發(fā)達(dá)的智能社會的成年人，在讀完王力先生的《中國古代文化常識》一書后，內(nèi)心如打翻的調(diào)味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識面前，就是一個(gè)無知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語詞典，像是在啃一個(gè)風(fēng)干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅(jiān)持不懈的咀嚼中，一個(gè)被遺忘了的世界慢慢在心中復(fù)活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古的禮樂之邦，禮崩樂壞后的百家爭鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權(quán)時(shí)代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂律上的常識，與我卻是猶如天書，除了對祖先的高山仰止，內(nèi)心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個(gè)年近不惑的中國人，對祖先的常識竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來的常識。
王力先生在《中國古代文化常識》一書中，行文非常樸實(shí)平靜，不疾不徐的羅列著遙遠(yuǎn)過去的點(diǎn)滴常識，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴(yán)感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實(shí)著這片土地上曾經(jīng)存在過的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問著我們的靈魂。讓口口聲聲號稱自己是那個(gè)偉大民族的后裔的我們，實(shí)在羞愧難當(dāng)，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點(diǎn)傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識竟能以陌生的美感讓我驚訝；時(shí)光流轉(zhuǎn)的太快總是把后人的記憶匆匆填滿。讀《中國古代文化常識》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息之光讓我們一個(gè)個(gè)都淹沒在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，就我而言，《中國古代文化常識》，與其說是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。作為新時(shí)期的檢察人應(yīng)該讀書多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，學(xué)有所用，學(xué)有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)下去，這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國古代文化常識的讀后感篇四
通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個(gè)國家的文化史都有所了解，從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的'思想意識和心理活動的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的推動人類文化向前發(fā)展。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價(jià)者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。
每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動的，而非專業(yè)的同學(xué)則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發(fā)展!
中國古代文化常識的讀后感篇五
a.日、月、年、歲
古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一日，以月相變化的周期為一月(現(xiàn)代叫做朔望月).。
年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說文》：年，熟谷也。谷物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時(shí)間，稱為太陽年。在遠(yuǎn)古，年和歲是有區(qū)別的。歲表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時(shí)間，而年指的是今年正月初一至明年正月初一這段時(shí)間。
b.陰陽合歷
以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年12個(gè)月，有6個(gè)大月30天和6個(gè)小月29天。有大小月之分，是因?yàn)樵孪嗟淖兓?9-30天之間(精確數(shù)值是29.53天)。每年12個(gè)月一共354天，但這個(gè)數(shù)還不夠1個(gè)太陽年。地球繞太陽一周的`實(shí)際時(shí)間是365.2422日，比陰歷12個(gè)月的總和還多出11天多。所以陰歷每過3年就和實(shí)際太陽年相差1個(gè)月的時(shí)間，所以每3年就要加1個(gè)月，稱為閏月。這樣是為了使歷年的平均時(shí)間約等于1個(gè)太陽年，并且和自然季節(jié)大致符合。
置閏是古代歷法中的大事?！蹲髠魑墓辍罚洪c以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說五年再閏。五年閏兩次要多了些，后來規(guī)定閏7個(gè)月。
關(guān)于閏月的安插問題，在殷周時(shí)代就有記載，閏月一般放在年終。當(dāng)時(shí)置閏尚無定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時(shí)代就再也沒有這種狀況了。漢初在九月之后置閏，稱為后九月，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當(dāng)閏而不閏叫失閏。如何安插，是古代歷法的重要問題。
c.四季
一年分為春夏秋冬四時(shí)，后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個(gè)月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古書常把這些名稱作為月份的代名詞。《楚辭哀郢》：民離散而相失兮，方仲春而東遷。這里的仲春指的就是夏歷二月。
在商代和西周前期，一年只分為春秋二時(shí)，所以后來春秋就意味著一年?！肚f子逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因?yàn)槭妨隙际怯浤牦w的。后來歷法日趨周密，春秋二時(shí)再分冬夏二時(shí)，有些古書所列的四時(shí)順序不是春夏秋冬，而是春秋冬夏。如《墨子天志中》制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之，《管子幼官篇》：修春秋冬夏之常祭，《禮記孔子閑居》：天有四時(shí)，春秋冬夏等。
中國古代文化常識的讀后感篇六
《后漢書?梁鴻傳》中介紹漢代梁鴻和孟光的愛情故事時(shí)說：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”梁鴻每天打工回來，妻子孟光都為梁鴻準(zhǔn)備好了飯菜，跪在梁鴻面前，不敢仰視丈夫，雙手舉著盛有飯菜的托盤，舉得與自己的眉一樣高，請自己的丈夫吃飯。梁鴻呢，也是跪著將托盤接下來。梁鴻與孟光的愛情故事，其精髓就在于夫妻之間要相敬如賓，要有距離，距離產(chǎn)生美。太過親昵，沒有距離，反而會適得其反。
中國古代文化常識的讀后感篇七
【直稱姓名】
大致有三種情況：(1)自稱姓名或名，如“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(3)稱所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。
【稱字】
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱號】
號又叫別號、表號。名、字與號的`根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對人稱號也是一種敬稱。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士，杜甫號少陵野老，白居易號香山居士，李商隱號玉溪生，賀知章晚年自號四明狂客，歐陽修號醉翁、晚年又號六一居士，王安石晚年號半山，蘇軾號東坡居士，陸游號放翁，文天祥號文山，辛棄疾號稼軒，李清照號易安居士，楊萬里號誠齋，羅貫中號湖海散人，關(guān)漢卿號已齋叟，吳承恩號射陽山人，方苞號望溪，吳趼人號我佛山人，袁枚號隨園老人，劉鶚號洪都百煉生。
【稱謚號】
古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如稱陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱齋名】
指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱籍貫】
清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒?！鄙下?lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱郡望】
韓愈雖系河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。
【稱官名】
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱，“少?！眲t是文天祥的官職?！杜c妻書》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱謂在古代相當(dāng)普遍，如稱賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱阮步兵;嵇康曾拜中散大夫，世稱嵇中散;東晉大書法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱其王右軍;王維曾任尚書右丞，世稱王右丞;杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客，被稱為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎，被稱為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱為蘇學(xué)士。
【稱爵名】
《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號是萊國公，萊公是省稱?！睹坊◣X記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王?！读赐鳌贰皩幠夏舷?，皖帥欲結(jié)歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號寧南侯的省稱。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱;南北朝詩人謝靈運(yùn)襲其祖謝玄的爵號康樂公，故世稱謝康樂;唐初名相魏徵曾封爵鄭國公，故世稱魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽郡王，世稱郭汾陽;大書法家褚遂良封爵河南郡公，世稱褚河南;北宋王安石封爵荊國公，世稱王荊公;司馬光曾封爵溫國公，世稱司馬溫公;明初朱元璋的大臣劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。
中國古代文化常識的讀后感篇八
“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”
――錢穆《中國文化史導(dǎo)論》為中國文化的辯護(hù)
《中國文化史導(dǎo)論》系錢穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書于臺灣正中書局1951年初版，后多次再版，以臺北商務(wù)書局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書館1994年根據(jù)臺北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書共分十章，涉及文化理論、中國文化史、中國文化精神，中西比較等問題，以獨(dú)特的視角闡述了中國文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中，錢穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！?BR> 在此說明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z國人每多混用，認(rèn)為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進(jìn)而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國在開放的國際環(huán)境下無法不接受西文文明的沖擊，生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國千百年來形成的精神文化是無法輕易動搖的。
從地理環(huán)境開始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢穆認(rèn)為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。”從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢力“向東北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說不定古代商族的文化勢力尚可跨越淮、漢以南，而抵長江北岸”早已超出黃河流域。中國由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線，因而古代的中國文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件，使得中國文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一者，中國文化易于養(yǎng)成處理社會問題，諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
再者，中國文化因在大環(huán)境中展開，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國家有著較強(qiáng)的抵抗力，能夠抵御外來的侵?jǐn)_，直至成為世界上文化歷史最悠久的國家。
最后，在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長過程中，社會內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)，足以證明中國文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動力，因而中國文化的綿延不滅是必然的。
與西方國家之對比
錢穆把人類文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點(diǎn)為流動的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給，無事外求，并且農(nóng)耕活動的特點(diǎn)決定了耕作者不可長期流動在外，因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國文化與其它農(nóng)耕古國的文化又是不同的。書中多次將中國與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國作對比，以說明獨(dú)特的中國文化是如何產(chǎn)生的。
錢穆用了一個(gè)很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國對于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對于小家庭，中國備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)，因而中國可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子，從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國的土地肥沃并狹窄，因而容易滿足，其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國的土地，由《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的“七月”一詩結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國，即中國來領(lǐng)導(dǎo)。
古今傳承的全面聯(lián)系
錢穆在書中說，“除卻歷史，無從談文化?！睔v史的觀點(diǎn)是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點(diǎn)，才能夠認(rèn)識到文化的復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠?qū)ξ幕鞒鲚^為中肯的評判。
書中涉及的不僅有中西文化的對比，對于中國古代民族、政治、學(xué)術(shù)等各方面也作出了大概的分析，脈絡(luò)清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國文化五千年一貫而下，一脈相承的特點(diǎn)，同時(shí)又突出了中國文化在不同時(shí)期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時(shí)期發(fā)展的特殊性有機(jī)地結(jié)合起來。從橫向看，一方面強(qiáng)調(diào)文化的整體性，認(rèn)為它是民族精神的體現(xiàn)，并對此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內(nèi)部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進(jìn)行具體分析。
《中國文化史導(dǎo)論》寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，成于《國史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國文化史的著作，是專就通史中有關(guān)文化史一端而作的導(dǎo)論。因此，此書應(yīng)當(dāng)與其《國史大綱》合讀，才能深刻領(lǐng)會著者寫作的意義所在。錢穆在93歲為該書修訂版所撰寫的序言中指出：“本書雖主要在專論中國方面，實(shí)亦兼論及中西文化異同問題。迄今四十六年來。余對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無越出本書所提主要綱宗之外?！庇纱丝梢姡摃阱X穆整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占有的極為重要的地位。
中國古代文化常識的讀后感篇九
（一）
簡介：
《中國文化史導(dǎo)論》，作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，彼時(shí)國內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來勢力一同入侵的，還有外國的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”.不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
中國古代文化常識的讀后感篇十
1.陰陽(陰：山北水南，陽光不易照到之處;陽：山南水北。
2.江河(古代“江”專指長江，“河”專指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為“關(guān)外”。
4.山東、山西(“山”特指崤山，后來有時(shí)指太行山。
西安奉天--沈陽直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)
地名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長江以南。
(6)江左：即長江以東。
(7)江表：長江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開封又名大梁、汴州、東京。
官名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長官稱知州(知府)。
紀(jì)年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”，十五叫“望”，十六叫“既望”。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓)每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國古代文化常識的讀后感篇十一
如今西化嚴(yán)重，誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對這片土地上的人們曾走過的路產(chǎn)生了懷疑，對我們的根源產(chǎn)生了動搖。既然錢老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢，而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題，就是在說自己投胎沒有投好，無深究的意義，總的來講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：“對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來享樂的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會遇到困難的，人如此，國同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國外”。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說弊帚自珍，是說做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會尊重你。
做中國人，確實(shí)是門學(xué)問。
中國古代文化常識的讀后感篇十二
盡管現(xiàn)在如百度這樣的萬能搜索引擎已經(jīng)讓我們對于不懂的問題很容易就找到答案，但是你要知道，你隨便一搜出來的答案不一定就是真正正確的答案，也并不是你的知識，這樣接受到的知識除非你能過目不忘否則是并不屬于你的，因?yàn)樗皇墙鉀Q了你某一個(gè)問題，并不能解決你的知識系統(tǒng)，也就是你如果不下苦功去學(xué)習(xí)整個(gè)知識脈絡(luò)，你依然是只知其然而不知其所以然，沒有一個(gè)整體框架在你的腦海中，會感覺很混亂。
這本書其實(shí)內(nèi)容并沒有多么深奧，甚至很多知識都是點(diǎn)到為止，并沒有太細(xì)致的去說，但是厲害在于脈絡(luò)，清晰的一塌糊涂，人物、思想、文學(xué)、藝術(shù)、神話、建筑、天文、法律、教育、美容、工藝、語言、中醫(yī)、帝王、飲食等等，不僅全面包含了中國幾千年的文化，更是按照時(shí)間的走向在每一項(xiàng)里都有簡單介紹具體事物或是具體緣由，基本看完你會對歷史的各大出名的典故或者來源了如指掌，哪里歸到哪里也了然于胸。
本書其實(shí)不合適高中生讀，因?yàn)樵诟咧姓娴氖悄阋簧兄R儲備最多的四年，這本書中的內(nèi)容在高中生看來或許有點(diǎn)小兒科了。因此這本書恰恰適合初中生來看，一來里面的故事簡單易懂，沒有太復(fù)雜的學(xué)術(shù)性知識，都是一些中國文化常識，很有吸引力；二來會對初中生的框架打下一個(gè)非常好的基礎(chǔ)，作為啟蒙書籍再合適不過，等到高中去學(xué)相信一定會事半功倍。
當(dāng)然也有不足的地方，本書中的各個(gè)小知識點(diǎn)都是由不同的人整合到一起的，所以每個(gè)小點(diǎn)之間你有時(shí)候會感覺到過度的不是很自然，或者我干脆點(diǎn)說就是有的人在按照史實(shí)說話，一板一眼，而有的人則稍微加了些自己的理解。個(gè)人認(rèn)為像是這種百科全書式的書還是需要摒除個(gè)人觀點(diǎn)的，不然很容易給看書的人造成誤解，還有就是你自己的理解并不能說明什么，這樣的強(qiáng)加進(jìn)去說嚴(yán)重點(diǎn)其實(shí)很影響對于文化的傳承。
還有一點(diǎn)要說一下，本書的插圖在我看來還是有點(diǎn)敷衍了，像是隨手看到哪段故事就找張圖配上了，并沒有什么新意，也感受不到多么用心，看書的過程中也便很難留意這些插圖，并沒有起到點(diǎn)綴的作用，相反有點(diǎn)畫蛇添足了。
不過整體來講，本書的脈絡(luò)確實(shí)值得學(xué)習(xí)，每本書都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，我們?nèi)￠L補(bǔ)短就是，也不用一味的苛責(zé)，看書的我們始終要牢記盡信書不如無書就好，一定要有自己的觀點(diǎn)，有所取，有所舍，這樣的看書破萬卷才有神，不然不過是讀死書罷了。
中國古代文化常識的讀后感篇十三
所謂地位，即收信人姓名稱謂寫于起首頂頭第一行。發(fā)信人的署名在全張信箋的二分之一以下。
抬頭是指舊式書信，對年長的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。
分行是為避免雜亂無章而采用的分段陳述。每段開始前空二個(gè)字，述及不同內(nèi)容時(shí)分幾段書寫。
稱謂，不同身份有不同用語。如對于父母用膝下、膝前；對于長輩用尊前、尊右、前鑒、鈞鑒、侍右；對于平輩用臺啟、大鑒，惠鑒、臺右；對于婦女用懿鑒、慈鑒；對于老師要用函丈、壇席……等?，F(xiàn)時(shí)，一般已不用了，多以同志、先生等作為尊稱，如加上惠鑒，臺鑒，賜鑒，等也未嘗不可。
信寫好以后，加上結(jié)尾語，俗稱“關(guān)門”。有如“敬頌鈞安”、“即問近好”、“敬祝健康”、“此致敬禮”，以及較古樸形式的春安、冬安、日棋，刻祉…… 在社交上用“專頌臺安”。另有匆促草率語“匆匆不一”、“草草不盡”、“不盡欲言”、“恕不多寫”等。
書信一定要用稱謂，首先要分清是父母、尊長，還是老師、朋友。稱謂之后，一般要綴以對應(yīng)的詞語來表達(dá)敬意，例如前面提到的臺端、臺甫等等，這類詞語稱為提稱語。
提稱語與稱謂有對應(yīng)的關(guān)系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用對象。其中比較常用的有：
用于父母：膝下、膝前、尊前、道鑒 ?用于長輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、尊右、道鑒 ?用于師長：函丈、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席、史席 ?用于平輩：足下、閣下、臺鑒、大鑒、惠鑒 ?用于同學(xué)：硯右、文幾、臺鑒 ?用于晚輩：如晤、如面、如握、青覽 ?用于女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽給父母寫信，"膝下"一詞用得最多，源出出于《孝經(jīng)》："故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。"是說人幼年時(shí)，時(shí)時(shí)依于父母膝旁，后來轉(zhuǎn)為對父母的尊稱。
"函丈"源出于《禮記-曲禮》，向尊長請教時(shí)，要"席間函丈"，意思是說，彼此的席位之間要空出一丈左右的地方，以便尊長有所指畫；故用作對老師的尊稱。
提稱語可以幾個(gè)詞疊加使用，如毛澤東致其師符定一（字澄宇）稱："澄宇先生夫子道席"，以見尊敬之意。等。現(xiàn)將常見提稱語列表如下：
這里再對較常見的提稱語約略作些解釋。
足下 ? ?古代最初用為下對上的敬稱，后來書信中多用于同輩之間。 ? 膝下 ? ?舊時(shí)子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時(shí)常依于父母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。 ? 垂鑒賜鑒鈞鑒 尊鑒 臺鑒 ? ? ?鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。鉤，古以鉤陶喻國政，后稱宦官多冠以鉤宇。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用于對上、致年高德韶者的信中。尊鑒，可用于尊長，也可用乎輩。臺鑒適用較廣，“臺”有“高”義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。 ? 勛鑒道鑒大鑒 英鑒 偉鑒 雅鑒 惠鑒 ? ? 對身居高佼、有功勛業(yè)績者，可用“勛鑒”。對道德君子、望重學(xué)者，可稱“道鑒”。大、英、偉、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意義，宜用于友朋往來書信。 “惠鑒”，就是賞閱的意思，但語意分量較“賜鑒”為輕，適用于一般書信，師長對已獨(dú)立的后輩學(xué)子，也可用此客套。 ? 慈鑒 愛鑒雙鑒 芳鑒 ? ? 致母親，可稱“慈鑒”。夫妻，或情意親密的男女之間，可用“愛鑒”。給友朋夫婦二人之信，可用“雙鑒”。女子間往來書信，可用“芳鑒”。 ? 禮鑒 ? ? 給居喪者信，用“禮鑒”。如，愛國之士李公撲遇害后，周恩來等致其夫人唁函即稱“張曼筠女士禮鑒”。 ? 公鑒 共鑒同鑒 ? ? 用于致團(tuán)體或多人的信函，可于所列人名之后，書“諸先生共鑒”等。 ? 道席 講席教席 撰席 著席 史席 ? ? ?席，席位。道席，多用為學(xué)生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學(xué)者的敬稱，但用于平輩間，寫信人與受信人不必有師生關(guān)系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也?；ビ谩Ｗ?，即著述。史，指有著作傳世垂史。 ? 覽 閱 知悉 ? ? ?一般用于長對幼、前輩對晚輩的稱呼之后。
就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。啟辭理應(yīng)屬于信件正文的一部分，由于舊時(shí)尺牘中，這部分形成了一系列的套語，在現(xiàn)時(shí)書信中還?？梢钥吹?，所以將此單獨(dú)提出，分兩類舉例以供參考：
。如：
敬稟者寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用于致父母尊長的信，如“母親大人膝下，敬稟者”。 ? 跪稟者 ? 義同“敬稟者”，用于子孫對尊長。 ? 即稟者 ? 同上。 ? 敬啟者 ? 寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的`內(nèi)容。既可用于同輩，也可用于下對上。 ? 謹(jǐn)啟者 ? 謹(jǐn)，是謹(jǐn)慎、鄭重的意思。用于同輩。 ? 徑啟者 ? 徑，這里是直截了當(dāng)?shù)囊馑?，一般公私書函通用?? 拜啟者 ? 拜，表敬詞。用于友朋往來書信。 ? 敬呈者 ? 與“謹(jǐn)呈者”，皆用于下對上的公私書函。 ? 懇啟者 ? 用于平輩，表示下面信文將寫求助于對方的內(nèi)容。 ? 茲啟者 ? 茲，這里，現(xiàn)在。茲啟，意即今在此陳述。態(tài)度客觀平和，不含明顯敬意。 ? 哀啟者 ? 向親友報(bào)喪的書信用此。 ? 復(fù)稟者 ? 用于對尊親或上級的回信復(fù)稟。對平輩可用“再啟者”。 ? 專啟者 ? 用于專談某實(shí)事的書信。
如：
頃誦華箋，具悉一切。忽奉手教，獲悉一是。奉誦鈞諭，向往尤深。頃獲大示，井所賜物。惠書奉悉，如見故人。幸承明教，茅塞頓開。披誦尺素，謹(jǐn)表葵私。數(shù)獲手書，至感厚愛。展讀瑯函，甚感盛意。接閱華簡，幸叨莫逆。捧讀德音，喜出望外。手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。蒙惠書并賜大著，燦若河漢，拜服之至。迭接來示，因羈瑣務(wù)，未及奉復(fù)，深以為歉。臺函奉讀多日，未即修復(fù)，萬望海涵。大札敬悉，稽復(fù)乞諒。欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸念。久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。別來無恙久不晤見，甚念賢勞。暌違日久，拳念殊殷。久疏通問，時(shí)在念中。一別經(jīng)年，彌添懷思。日前曾奉一函，諒已先塵左右。前此一函，想已達(dá)覽。
其實(shí)，寫信也是寫文章，此類啟辭套語，雖可采用，卻不必拘泥，盡可以千變?nèi)f化的。從這個(gè)意義上說，啟辭套語也是可以省略的。比如，現(xiàn)在不少人寫信，習(xí)慣于一開頭即用“你(您)好”二字，似乎不如此，這封信就沒法往下寫似的。先向收信者問候致意，原是不錯(cuò)的，然而如果封封信都是如此格局，則未免呆板單調(diào)了。
思慕語書信的功能之一是溝通彼此地情感，因此，在提稱語之后不直接進(jìn)入正文，而是要用簡練的文句述說對對方的思念或者仰慕之情，這類文句稱為思慕語。
思慕語中使用最多的，是從時(shí)令、氣候切入來傾吐思念之情。敦煌文書中有一件《十二月相辯文》，列舉每月不同的氣候狀況下，可供選用的詞語，如正月初春可以說："孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。"二月仲春可以說"仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結(jié)友纏懷，恒生戀想。"等等。由于有了意境的描述，讀之令人倍感親切。
后世書信的思慕語相當(dāng)豐富，不勝枚舉，比較常用的如：
云天在望，心切依馳。 ?相思之切，與日俱增。 ?望風(fēng)懷想，時(shí)切依依。 ?仰望山斗，向往尤深。 ?風(fēng)雨晦明，時(shí)殷企念。 ?寒燈夜雨，殊切依馳。 ?瘦影當(dāng)窗，懷人倍切。還有一類思慕語是從回憶上次見面的時(shí)間及其思念切入的，如：
不睹芝儀，瞬又半載。 ?自違芳儀，荏苒數(shù)月。 ?久違大教，想起居佳勝，定符私祈。 ?久疏問候，伏念寶眷平安，闔府康旺。
思慕語十分豐富，讀者可以在閱讀書信范文時(shí)留心摘錄，以供自己習(xí)用。最好是提高的文學(xué)素養(yǎng)，用自己的語言來描述真實(shí)的情感。
正文信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨(dú)成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。書信的內(nèi)容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達(dá)意準(zhǔn)確為原則。一般說來，應(yīng)先談?wù)動嘘P(guān)對方的事情，表示關(guān)切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。正文寫好后，如發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有遺漏，可補(bǔ)充寫在結(jié)尾后面；或?qū)懺谛庞蚁路娇瞻滋?，并在附言之前加上“另”、“又”等字樣；或在附言的后面寫上“又及”或“再啟”字樣?BR> 結(jié)語，即信文的結(jié)束語，理應(yīng)屬正文的一部分。但與“啟辭”相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結(jié)語套辭，現(xiàn)時(shí)各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。
書短意長，不一一細(xì)說。 恕不一一。不宣。不悉。不具。不備。不贅。 書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。 ?余客后敘。余容續(xù)陳。客后更譚。
請對方回信： ?盼即賜復(fù)。翹企示復(fù)。佇候明教。時(shí)候教言。盼禱拔冗見告。萬望不吝賜教。敬祈不時(shí)指政(正)。敢請便示一二。尚祈便中見告。如何之處，恭候卓裁。至盼及時(shí)示下，以匡不逮，無任感禱。
告訴對方不用勞神回信： ? 謹(jǐn)此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復(fù)。
答復(fù)對方詢問： ?辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠(yuǎn)承下問，粗述鄙見，尚希進(jìn)而教之。上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必為是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。
請人應(yīng)允： ?所請之事，務(wù)祈垂許。以上請托，懇盼慨允。諸事費(fèi)神，伏乞俯俞(允)。
表示關(guān)切： ?伏惟珍攝。不勝禱企。海天在望，不盡依遲(依依思念)。善自保重，至所盼禱。節(jié)勞為盼。節(jié)哀順變(用于唁函)。
表示感謝之情：
諸荷優(yōu)通，再表謝忱。多勞費(fèi)心，至紉公誼。高誼厚愛，銘感不已。
祝辭，就是書信結(jié)尾時(shí)，對收信人表示祝愿、欽敬或勉慰的短語，如“即頌近安”、“此致敬禮”、“祝你進(jìn)步”之類。其中，“即頌”、“此致”、“祝你”等詞，緊接正文末尾書寫；“近安”、“敬禮”、“進(jìn)步”等詞，另起一行，頂格書寫。如果祝頌語的文字較多，也可獨(dú)立占行，空兩字寫起，不必分拆成兩部分。如果信箋下方余地充分，或者為了突出祝辭，也可將“?！?、“頒”、“此致”等宇樣獨(dú)占一行，空四格書寫，而將“安”、“好”、“敬禮”等另行頂格書寫。頂格書寫的祝辭后一般不加標(biāo)點(diǎn)符號。祝辭應(yīng)根據(jù)具體情況恰當(dāng)擇用。
以下為常見祝辭：
古時(shí)書信，頌祝語大都融貫在正文中，至近代才逐漸形成祝辭獨(dú)立一欄。所以，書信正文中如已包含祝福內(nèi)容，或者本身就是祝賀信函，那么視辭一項(xiàng)便可省去。還有，信一開頭就稱“你好”的，如果信末再寫祝好之類，便顯得累贅了，應(yīng)注意避免。
署名，就是在正文結(jié)尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位；或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。
署名的后面，可加寫啟稟詞，也可不加。常用啟稟詞如下：
在署名或啟稟詞后面，寫上撰信的年月日，也可把日期寫在下一行署名的右下方。另外，還可以在日期之后，寫上撰信時(shí)的處所、氛圍、心境等，如“舟中”、“燈下”、“萬籟俱寂”之類。
中國古代文化常識的讀后感篇十四
1.第一位女詩人是：蔡琰(文姬)
2.第一部紀(jì)傳體通史：史記
3.第一部詞典是：爾雅
4.第一部大百科全書是：永樂大典
5.第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6.第一部文選：昭明文選
7.第一部字典：說文解字
8.第一部神話集：山海經(jīng)
9.第一部文言志人小說集：世說新語
10.第一部文言志怪小說集：搜神記
11.第一部語錄體著作：論語
12.第一部編年體史書是：春秋
13.第一部斷代史：漢書
14.第一部兵書：孫子兵法
15.文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》
17.史學(xué)雙璧：史記資治通鑒
18.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)
19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧
20.中國現(xiàn)代文壇之雙子星座：魯迅郭沫若
21.三不朽：立德立功立言
22.三代：夏商周
23.《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳
24.三王：夏禹商湯周公
25.三山：蓬萊方丈瀛洲
26.三教：儒釋道
27.三公：周時(shí)，司馬司徒司空
西漢，丞相太尉御史大夫
清明，太師太傅太保
28.三曹：曹操曹丕曹植
29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
30.江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.歲寒三友：松竹梅
32.三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹
33.科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自之第一名(解元，會元，狀元)
34.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花
35.中國三大國粹：京劇中醫(yī)中國畫
36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢龍)
37.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記
38.三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏
39.三別：新婚別垂老別無家別
40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
41.茅盾“蝕”三部曲：幻滅動搖追求
農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬
42.巴金“愛情”三部曲：霧雨電
“激流”三部曲：家春秋
43.第一部國別史：國語
44.第一部記錄謀臣策士門客言行之專集：國策戰(zhàn)國策
45.第一部專記個(gè)人言行之歷史散文：晏子春秋
46.第一位偉大之愛國詩人：屈原
47.第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛(357句，1785字)
48.第一部文學(xué)批評專著：《典論論文》(曹丕)
49.第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50.第一部文學(xué)理論和評論專著：南北朝梁人劉勰之《文心雕龍》
51.第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸之《詩品》
52.第一部科普作品，以筆記體寫成之綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋之沈括之《夢溪筆談》
53.第一部日記體游記：明代之徐宏祖之《徐霞客游記》
54.第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
中國古代文化常識的讀后感篇十五
諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風(fēng)騷--《詩經(jīng)》和《楚辭》的并稱。(《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《離騷》開創(chuàng)了我國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。)
四書五經(jīng)--“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書?！拔褰?jīng)”指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經(jīng)典。
六藝經(jīng)傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。
六義--“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰(zhàn)國時(shí)秦國丞相呂不韋集合門客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。
《戰(zhàn)國策》--國別體史書，是戰(zhàn)國時(shí)游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國第一部紀(jì)傳體通史。
《世說新語》--我國第一部筆記小說集。
《說文解字》--我國第一部字典。
“樂府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》九卿三公
卿和公都是官職名稱。據(jù)歷史記載，西周時(shí)期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰(zhàn)國時(shí)期，不少國家沿用。上卿是當(dāng)時(shí)最高的官職。
九卿之說始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府九個(gè)官職。
具體一點(diǎn)來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護(hù)從;衛(wèi)尉負(fù)責(zé)宮門警衛(wèi)工作;太仆掌管皇帝的車馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負(fù)責(zé)外交及民族事務(wù);宗正負(fù)責(zé)管理皇室、宗族的事務(wù);大司農(nóng)又名治粟內(nèi)史或大農(nóng)令，掌管谷貨、租稅、賦役、財(cái)政等;少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時(shí)期，在正卿之下還設(shè)少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說也起始很早，周時(shí)以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時(shí)，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負(fù)責(zé)軍政事務(wù)。
中國古代文化常識的讀后感篇十六
1、古文運(yùn)動(名詞解釋)興起的背景、原因
一是中唐古文運(yùn)動是借助于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的旗幟而發(fā)展起來的，與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著密切的聯(lián)系。
二是受文體、文風(fēng)自身演變規(guī)律的支配，這是文學(xué)本身更加直接的原因。(駢文內(nèi)容的深化，體式上難以滿足表達(dá)的需要)
2、簡答：韓、柳古文運(yùn)動的理論主張有哪些?
韓愈
一是“文以載道”到“文以明道”：表明“道”與“文”的關(guān)系，韓愈十分強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)，作家的人格是文以明道的根本所在。
二是創(chuàng)作上提出“不平而鳴”，出于《送孟東野序》，認(rèn)為一切文辭與道都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。將“明道”與對現(xiàn)實(shí)的批評聯(lián)系起來了。
三是提出“惟陳言之務(wù)去”的創(chuàng)新觀念，不襲蹈前人，文從字順，辭必己出，表達(dá)要流麗暢達(dá)，合乎語法。
四是創(chuàng)作技巧方面提出“氣盛言宜”，注重作家養(yǎng)氣功夫，這深受孟子“浩然之氣”的影響，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中形成氣勢。
柳宗元：大體與韓愈相似，不如韓系統(tǒng)、簡明：
一是密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“辭令褒貶”“導(dǎo)揚(yáng)諷喻”。
二是強(qiáng)調(diào)古文創(chuàng)作還應(yīng)尊重文學(xué)自身規(guī)律。
三是更加重視散文的文學(xué)性與審美特征。
3、古文運(yùn)動的影響
一是并非單純的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動，更多的推動了文化(尤其是儒學(xué))的復(fù)興。
二是散文代駢，創(chuàng)造了一種題材廣闊、精煉暢達(dá)、富有表現(xiàn)力的新文體。(將詩賦情韻風(fēng)神以單行之氣運(yùn)之，形成散文，這是古文運(yùn)動在文學(xué)上最為成功之處)
三是開創(chuàng)了中國古典散文的新時(shí)代，直接影響到了北宋的文學(xué)革新。唐宋八大家。(將中唐古文運(yùn)動與北宋詩文革新視作一體，故不應(yīng)受文學(xué)史書寫的影響。)
四是文學(xué)理論上的影響。
4、論述：韓愈散文的成就
一是在各類文體創(chuàng)新上有突出貢獻(xiàn)，以碑志作品為多，將議論、感情、技巧融于一爐，“一人一樣”的傳記文，如《柳子厚墓志銘》。此外，還有贈序、雜記、雜說等新體，詩韻入之，抒情、記事、議論，如《送孟東野序》《送李愿歸盤谷序》。
二是韓愈古文簡潔精煉、清晰流暢，富于美感與藝術(shù)表現(xiàn)力，在文體革新上為散文開辟了新天地。并且付諸于具體的創(chuàng)作實(shí)踐。
三是在藝術(shù)手法上的融合貫通。用辭賦之押韻對偶;題材廣闊，什么都寫，發(fā)揮文章功用;比喻、議論、感情;口語、古語、僻語、奇語。
四是靈活應(yīng)變，適可而止，風(fēng)格雄深雅健，猖狂恣睢。
5、論述：柳宗元的藝術(shù)成就
柳之主要成就在于人物傳記、山水游記、寓言散文的創(chuàng)作。
一、人物傳記
二、山水游記
a.為其散文中最具藝術(shù)特色的作品，富有詩情畫意，開拓了散文反映現(xiàn)實(shí)、人生的新領(lǐng)域，體裁獨(dú)立地位。
b.憤怒、悲哀、抑郁，曲折反映了對現(xiàn)實(shí)世間的不滿與批評，如《始得西山宴游記》
c.“心凝形視，與萬物冥合”，描繪出反映著自己審美理想的景象，詩情畫意的自然美。如《鈷鉧潭西小丘記》?！坝乐莅擞洝?名詞解釋)
d.藝術(shù)上，把握事物情態(tài)，生動再現(xiàn)，虛實(shí)、動靜轉(zhuǎn)化，重于傳神。但境界稍顯清冷寂寞。
e.風(fēng)格：骨力峭拔、色調(diào)清冷，曠境、奧境的結(jié)合對比。
三、寓言
a.體現(xiàn)出柳的創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性。
b.具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性與高度的概括性。如《黔之驢》
c.繪聲繪影，因物肖形，形象完整，寓意深刻。
四、總體上說，柳文沉郁凝斂、冷峻峭拔。色彩凄幽，詩意濃郁，諷喻象征。并且為平民立傳、山水游記天人合一意境的創(chuàng)造高出韓愈。
6、古文運(yùn)動衰落的原因(內(nèi)外)
7、晚唐諷刺小品文：“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”(魯迅語)
a、三十六體(名詞解釋)
b、晚唐小品刺世之作，篇幅短小，批判性強(qiáng)，匕首、投槍，皮、陸(《笠澤叢書》)、羅隱(《讒書》)
唐傳奇、變文、俗講
1、名詞解釋：唐傳奇(唐文言短篇小說，在志怪基礎(chǔ)上，融史傳、辭賦、詩歌與民間說唱為一體的新小說文體。開始為單篇作品名稱，至宋始稱“傳奇”;內(nèi)容擴(kuò)展到社會生活。傳、記的區(qū)別)
2、唐傳奇興起的原因：一是社會發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，有了文化娛樂需要。二是受科舉行卷之風(fēng)的影響。三是受古文運(yùn)動影響。四是佛道盛行。五是民間說唱文學(xué)的影響。
3、唐傳奇的發(fā)展階段
a.興起：志怪的過渡，張鷟《游仙窟》
b.繁盛：單純志怪到描摹人情，是成熟的標(biāo)志。
愛情：陳玄祐《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《女娃傳》、元稹《鶯鶯傳》(對后世影響較大)、蔣昉《霍小玉傳》(中唐傳奇壓卷之作)
c.衰落：傳奇而兼志怪的集子開始出現(xiàn)。杜光庭《虬髯客傳》(晚唐游俠小說出的代表作;“風(fēng)塵三俠”：名詞解釋)
4、唐傳奇的意義
一是標(biāo)志著古代短篇小說的成熟。虛實(shí)、情節(jié)傳奇與現(xiàn)實(shí)性、想象與藝術(shù)性等結(jié)合。
二是文言小說文體的完全獨(dú)立。
三是藝術(shù)手法上的多方面的進(jìn)步。語言、想象、文采、風(fēng)格。
四是文體的相融，詩詞歌賦入小說。
5、名詞解釋：變文(p181)、俗講(p184)
補(bǔ)充：
1、南開名詞解釋：氣盛言宜(出處、含義、與孟子的聯(lián)系、作用)
2、南開名詞解釋：不平則鳴
3、南開：簡述韓柳古文思想之異同。
4、南開：魯迅先生為何說唐傳奇“始有意為小說”?(唐傳奇比之志怪小說的根本性變化：更加注重審美價(jià)值，注重小說愉悅性情的功用。)
一是答一下唐傳奇的名詞解釋(總)，簡單介紹下三個(gè)時(shí)期重要作品。
二是運(yùn)用虛構(gòu)手法
三是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會生活，刻畫了人物形象
四是唐傳奇的地位影響。
5、論述：韓柳在散文文體上的開拓。
一是理論指導(dǎo)實(shí)踐。
二是形式自由，突破傳統(tǒng)，擴(kuò)大了散文功用。
三是詩化的情感
四是藝術(shù)的成熟：駢散交融
五是創(chuàng)新，散文創(chuàng)作新天地。
二十四、唐至宋代詞
1、名詞解釋：《云謠集雜曲子》(p186,敦煌曲子詞、唐末、反映早期民間詞的感情與風(fēng)格);“詩余”(詞：音樂、詩歌);《花間集》、花間詞派(p193)、花間鼻祖、溫韋。
2、簡述：唐五代詞發(fā)展概況(民間詞——文人詞——士大夫之詞)
a、初唐出現(xiàn)民間曲子詞，主要是敦煌曲子詞，少數(shù)出于文人之手，大多出自民間。
b、中唐，文人詞普遍，占據(jù)一定地位。學(xué)習(xí)民間，形式較短小，顯得清新、明朗、活潑，題材廣泛。如張志和《漁夫》、韋應(yīng)物《調(diào)笑令》，劉白的民歌風(fēng)味更加明顯，如《憶江南》。這一階段是文人作詞的嘗試階段，無專門作詞者，較多以詩法作詞，有絕句風(fēng)格。
c、晚唐是詞體手法、風(fēng)格的定型時(shí)期，內(nèi)容發(fā)生變化，民間詞特點(diǎn)漸失。追求藻飾，香艷、純情、唯美，“詞為艷科”，這一時(shí)期代表作家有溫庭筠、韋莊?！痘ㄩg集》最早的文人詞集誕生于這一時(shí)期。
a.溫庭筠(飛卿)
一是“花間鼻祖”，詩與李商隱為唯美詩風(fēng)的代表，晚唐第一大詞人，“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了晚唐五代詞的發(fā)展趨向。
二是詞人之詞，營造深美閎約的意境，如《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”。
三是其詞以靜態(tài)描繪代替抒情，著力于細(xì)節(jié)，裝飾，暗示手法，意象跳躍，效果含蓄。
四是在開創(chuàng)詞境，出詩變詞，注重文辭聲律，卻有不為辭藻所累的自然之作。如《更漏子》
b.韋莊(端己)
一是韋莊(端己)以詞名世，“溫韋”(名詞解釋)，但風(fēng)格不同于溫飛卿，端己詞疏朗、顯直。
二是(飛卿開詞為艷科，注重藻飾，濃艷見長)，端己詞則是對民間抒情詞加以藝術(shù)的加工和提高，興會酣暢之作，以疏淡為美。
三是其詞以抒情為主，比較直接，主觀，風(fēng)格自然清麗，如《菩薩蠻》(人人盡說江南好)《女冠子》(四月十七，正是去年今日)
四是在成就上，韋莊將民間詞的抒情帶到文人詞中來。寫法上大力運(yùn)用白描，摒除香艷氣息，如《思帝鄉(xiāng)》(春日游，杏花吹滿頭)
l溫韋詞異同對比，簡單而言：
溫含蓄客觀，韋直接主觀。
溫深美閎約，濃艷唯美;韋直抒胸臆，自然清麗。
溫意象溫柔，韋分明敘述。
溫韋兩人在“伶工之詞”變?yōu)椤笆看蠓蛑~”的過程中發(fā)揮了先鋒作用，成為南唐詞的先導(dǎo)。
d、五代以《花間》分前后，后期詞以南唐為中心，代表詞人有南唐二主、馮延巳(正中，《陽春詞》)。多重抒懷，疏淡、深厚，雅致。這一時(shí)期詞開始表現(xiàn)人生遭際等真情實(shí)感，曲調(diào)清雅，聲情諧和，“伶工”到“士大夫”的重大轉(zhuǎn)變。詞成為了抒情詩創(chuàng)作，對宋詞產(chǎn)生重大影響。
a、馮正中：著力表現(xiàn)者，非情事的直接描述，是雅致優(yōu)美的意境，符合文人士大夫的胃口，花間轉(zhuǎn)向士大夫的重要樞紐。代表作有《鵲踏枝》(誰道閑情拋擲久)、《謁金門》(風(fēng)乍起，吹皺一池春水)
b、李璟(伯玉，《浣溪沙》(菡萏香銷翠葉殘))
c、李煜(重光)
一是大作家應(yīng)有的遭遇，前后期生活的強(qiáng)烈反差。閱歷雖淺，但不失赤子之心，創(chuàng)作雖生活環(huán)境的變化而變化，宮廷享樂、離愁別緒、亡國悲痛。
二是他的早期作品沉溺聲色，縱情逸樂，如專詠美人口的《一斛珠》(曉妝初過，沉檀輕注些兒個(gè))，未脫花間舊格。但寫得真切率直。
三是重光后期詞已由對外界事物的描繪轉(zhuǎn)入內(nèi)心情感的表白，如《烏夜啼》(無言獨(dú)上西樓);最感人的篇章是亡國悲痛之作，如《烏夜啼》(林花謝了春紅)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)、《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)。
四是藝術(shù)上，其后期詞，白描寫極度悲痛，舊事新境，時(shí)空跨度大，引發(fā)聯(lián)想，感情容量大，又有悲天憫人的博大情懷，引起共鳴。
l推薦閱讀葉嘉瑩先生《論溫韋馮李四家詞》
3、晏殊(叔同、元獻(xiàn)，《珠玉詞》)
一是宋初詞壇影響最大，開拓了宋詞婉約派的正宗風(fēng)格。主要以詞名世、專攻令詞。
二是“富貴詞人”，消遣，表現(xiàn)出一種理性的節(jié)制：富貴而不鄙俗，艷情而不纖佻，情之深厚轉(zhuǎn)化為理之深遠(yuǎn)，哲思化的傾向。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人”
三是善于營造一種情中有思的意境，閑雅的無可奈何情調(diào)，些許敏感而曠達(dá)的惆悵。
四是語言明凈雅致、構(gòu)思曲折精巧，表達(dá)了對人生的眷戀之情。
4、歐陽修(永叔)
一是尚未脫艷詞傳統(tǒng)，上承五代南唐，下開東坡疏雋與少游深婉。
二是風(fēng)格多元，主要是深婉含蓄和清新疏雋。并將人生感受寫進(jìn)詞中，提升了格調(diào)與擴(kuò)展題材。如《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔”
三是賞玩的興趣使其詞顯示出豪放之氣，將詩詞的抒情功能等同，歐詞開風(fēng)氣之先。
四是也寫情詞艷曲，或細(xì)致，或潑辣。其作品中，小令、慢詞;文人之雅與世人之俗，手法多樣。
5、柳永(三變、耆卿、柳屯田，《樂章集》)
一是北宋詞至柳永而一大變，教坊新聲、歌謠俚曲制作長調(diào)慢詞(名詞解釋：柳永是慢詞體制的開創(chuàng)者，p298)。
二是創(chuàng)體創(chuàng)調(diào)密切關(guān)聯(lián)，柳永慢詞多用新調(diào)。(詞的體制至柳始備)
柳詞以俚俗色彩著名?！胺灿芯幗阅芨枇~”，其俗與雅詞分庭抗禮，題材內(nèi)容描寫城市生活，如《望海潮》(東南形勝);歌妓(帶有才子佳人的情調(diào)，追求靈肉統(tǒng)一)，如《傾懷》，其寫法開古代市民文學(xué)先聲。
三是柳詞亦有雅處。一是以賦為詞，融合曲辭與辭賦長處，如《雨霖鈴》(寒蟬凄切)，發(fā)揮慢詞鋪敘之長，擴(kuò)大了詞的言情空間;二是羈旅新行役詞不減唐人高處，如《八聲甘州》(對瀟瀟暮雨灑江天)。
6、蘇軾
以詩為詞：將詞家“言情”與詩人“言志”結(jié)合起來
l“以詩為詞”的意義：一是突破“詞為艷科”，士大夫化;二是成為獨(dú)立的抒情詩樣式;三是并非簡單地視為詩詞合流。
擴(kuò)大詞境：走向現(xiàn)實(shí)，面向社會
采用詞題小序交代所寫的內(nèi)容，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》
風(fēng)格多樣，不能以豪放囊括。
北宋亡后，分為南北二派。
7、秦觀(少游、《淮海集》)
晏歐“詩莊詞媚”之格局至秦觀登峰造極，婉約。
寄情深微，造語精巧，重返花間的傾向，突出男女情事，變病態(tài)描寫為真情歌頌，如《鵲橋仙》(纖云弄巧)
“專主情致”，融合小令慢詞形成。但非一般的離愁別緒，氣格與東坡相近。如《減字木蘭花》(天涯舊恨)、《踏莎行》(霧失樓臺)
抓住詞體特質(zhì)，抒情為主，情景兼勝。
8、周邦彥(美成，《清真》)
北宋詞之集大成者：
一是詞調(diào)搜求、審定、考證，有集成創(chuàng)制之功。
二是寫法上體物言情，描繪工巧，融化詩句，練字妥帖。
三是創(chuàng)作風(fēng)格的集大成，總結(jié)。
慢詞：知音律、備法度、風(fēng)格醇雅。
一是發(fā)展柳永以賦為詞手法，兼取各家詞風(fēng)，典雅工麗。
二是題材與柳詞相似。
三是成就于詠物與羈旅行役詞。如《六丑·中呂·落花》
四是以思力安排取勝，將情節(jié)化引入，慢詞之中。
五是語言流暢、聲韻悠長，四聲入詞，渾厚和雅。
六是影響于姜夔、吳文英的詞創(chuàng)作，一是騷雅清空，二是麗密質(zhì)實(shí)。
10、李清照(易安、《漱玉集》)
一是理論，強(qiáng)調(diào)“詞別是一家”(名詞解釋)，創(chuàng)為“易安體”(名詞解釋，并非“婉約”二字所能概括)
二是前期女性，后期感傷情緒。
三是尋常語度入音律，語言流暢，善用白描，化俗為雅，如《一剪梅》(紅藕香殘玉簟秋)
11、辛棄疾(幼安、稼軒，《稼軒長短句》，今人鄧廣銘先生有《稼軒詞編年箋注》)
一是生平思想：幾起幾落，壯志未酬，有強(qiáng)烈的政治理想與家國情懷。首先是個(gè)戰(zhàn)士，其次是位文人。
二是題材內(nèi)容：英雄、農(nóng)村、艷情、詠春
其英雄詞寫愛國情懷，顯英雄本色，如《破陣子》(醉里挑燈看劍);寫英雄無用武之地的苦悶，如《水龍吟》(過南劍雙溪樓)。
其農(nóng)村詞構(gòu)成清新樸素的詞格，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍，如《西江月·夜行黃沙道中》，但其現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)有牢騷語，如“味無味處求吾樂，猜不猜建國此生”。
其詠春詞六十余首，婉約嫵媚，表明辛之才能，寓剛于柔，如《祝英臺令·晚春》。
其艷情詞并非一味地艷情，而顯得情致凄切、率真質(zhì)樸，如《粉蝶兒》(昨日春如，十三女兒學(xué)繡)
三是藝術(shù)成就：
以文、賦、經(jīng)、子、詩為詞，“橫絕六合，掃空萬古”，創(chuàng)新精神。
內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，為兩宋詞人不能比。
“稼軒體”(名詞解釋)：豪放格調(diào)出之(詞境開拓)，卻不是溫婉本色(詞體特點(diǎn))
語言運(yùn)用自如，效各體，用各種語言，民間口語，形成“深雄雅健”的語言風(fēng)格。又善用典故。
12、姜夔(堯章、白石，《白石道人歌曲》，今人夏承燾先生《姜白石詞編年箋?！?
一是生平落寞，布衣終身，流浪江湖。
二是其次往往清越高曠，擺脫輕浮，作冷處理。如《踏莎行》“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”。情調(diào)傷感，無熱烈語。
三是以表現(xiàn)文人士大夫高潔清雅志趣為主，追求言外之意，不執(zhí)泥于物，故“白石詞如野云孤飛，去留無跡”。在一定程度上抒發(fā)了家國情懷，開拓了婉約詞的表現(xiàn)。
四是“清空”為風(fēng)格：清雅的人品、清剛的筆法、清虛的情韻，如《揚(yáng)州慢》(淮左名都);“騷雅”可理解為風(fēng)格的材料，詩騷比興、以江西詩法入詞，清剛瘦硬。寫法上單行散句，用宋調(diào)鑄辭，是其新創(chuàng)造。
五是可說是豪放、婉約、清雅之剛?cè)岵?jì)之清雅派的開山祖師和主要代表。姜精通音律，取法美成，而別成一派，影響史達(dá)祖、王沂孫、張炎，直到清代浙派詞人。
13、吳文英(君特、夢窗)
一是清真詞的繼承者，而轉(zhuǎn)向質(zhì)實(shí)一路。
二是“吳夢窗詞如七寶樓臺，炫人眼目，碎拆下來，不成片段”，時(shí)空跳躍，意識流。如《齊天樂》(三千年事殘鴉外)
三是內(nèi)容為酬酢贈答(人品受到爭議)、哀時(shí)傷世、憶舊悼亡之詞。早年模擬花間、柳永，但后來情詞移情于物，外延廣泛，語言癡迷，有如夢幻。
四是藝術(shù)上講究用事、修飾，語言打破正常語序，顯得深幽密麗，好用僻典。有晦澀堆垛之嫌。
14、了解辛派詞人(名詞解釋，張?jiān)?、張孝祥、陳亮、劉過)、陸游(兼具激昂雄快、清逸流麗)、王沂孫詠物之詞(社交性、喻托性的雙重性質(zhì))、周密、張炎(《詞源》p368)、蔣捷以及汪元量、劉辰翁等遺民詞人。
宋詞補(bǔ)充
1、名詞解釋：《白石道人歌曲》(對詞律研究的重要意義);“七寶樓臺”(出處張炎《詞源》);“以詩為詞”(陳師道《后山詩話》對東坡詞創(chuàng)作特點(diǎn)的描述)
2、南開簡答：簡述唐五代詞的發(fā)展歷程。
早期民間詞與文人詞——花間詞——南唐詞
3、談?wù)剦舸霸~的主要特征49
4、北大：談?wù)勊未再x為詞。
柳永、美成——稼軒——姜夔、夢窗
5、簡要評述稼軒詞63。
6、柳永在詞史上的貢獻(xiàn)。慢、開拓、賦、雅俗。
中國古代文化常識的讀后感篇十七
1.稱杜甫為杜工部， 稱左光斗為左忠毅公，稱陸游為陸放翁 ，分別是以_官職_、_謚號_、_號_ 來稱呼人。
2."卑己尊人"是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí)，敬詞有令父、_令尊_等;稱自己的母親時(shí)，謙詞有家母、_家慈_等。
3.古代男子年20行" _冠禮_"，女子年15行"_笄禮_ "，以示成年，這時(shí)才能取" _字_"。
4."花甲重逢，外加三七歲月;古稀雙慶，還多一度春秋。"這是一幅寫給_141_歲老人的壽聯(lián)。
5.古代兄弟之間用"_伯仲叔季_ "表示排行。"_伯_"表示最大，" _季_ "表示最小。
6.我國古代對人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志，如"從"表示_堂房親屬_關(guān)系，"先"表示_已去世_。
7.我國古代的紀(jì)年法有三種：_王公年次記年法_、_帝王年號記年法_、_干支記年法_。
"淳熙丙申至日"采用的是_年號干支合用記年法_。
8.我國古代把農(nóng)歷每月初一叫"_朔_"，十五叫"_望_"，月末一天叫" 晦_"。
9.古人說"點(diǎn)卯"的"卯"相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。
10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_立春_、_雨水_、_驚蜇_ 、_春風(fēng)_ 。
11.1998年是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算，20xx年是農(nóng)歷_庚辰_年，是屬 龍_人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_五_更。其中"三更"大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí)，也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到 第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。
13.我國古代思想家用"五行"指的是_金_ 、_木_、_水_、_火_ 、_土_五種物質(zhì)。
14.中國隋唐以后的官職實(shí)行 "三省六部制"， "六部"是指：_吏_部、 戶_部、 禮_部、 兵_部、 刑 _部、 工 _部，各部的長官均為_尚書_。 "六部"中主管官吏任免、考核、 升降的是_吏部_。
15.古代授官叫_拜_ 、_ 除_，降官貶官叫_謫_、_左遷_。
16.漢代郡的長官稱_太守_，隋唐州的長官稱_刺史_，宋代州的長官稱_刺史_，明代府的長官稱_知府_ 。
17.古代中國曾分置九州，居于九州之首的是_冀_州，"_冀_"是今河北省的簡稱。
18.按東、西、南、北、中的順序，寫出"五岳"的名稱： 泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。
19."白下有山皆繞郭，清明無客不思家"一句中的"白下"指的是：_南京_。
20.河南省的洛陽位于洛河之_北 _，湖北省的漢陽位于漢水之_北 _，陜西省的華陰位于_華山_之北。
21.成語"三教九流"中的"三教"是_儒教_、_佛教_、_道教 。
22.傳說中的開天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是：_盤古_、_女媧_、_精衛(wèi) 。
23.我國古代禮儀，宴席的四面座位，以_坐西朝東 為最尊，其次是_坐北朝南_，再次是_坐南朝北，最下位是_坐東朝西_。
24.我國古代造字有"六書"之說，"六書"是指_象形_、_指事_、_會意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。
25.古代有"七略四庫，天子之書"的說法，句中的"四庫"指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動，如元宵節(jié)_觀燈 ，清明節(jié)_踏青掃墓_，重陽節(jié)_登高賞菊_。
27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書_、_畫_。
28."歲寒三友"指的是_松_、_竹_、_梅_ 。
29.我國古代五聲音階由低到高排列，依次是 宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽 。
30."入則孝，出則悌。""孝"指善事_父母_，"悌"指善事_兄長_。
31.我國古代的十大古曲是： 高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽簫鼓_、_漁樵問答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽春白雪 。
中國古代文化常識
地理山川
1.陰陽(陰：山北水南，陽光不易照到之處;陽：山南水北。
2.江河(古代"江"專指長江，"河"專指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱東北三省為"關(guān)外"。
4.山東、山西("山"特指崤山，后來有時(shí)指太行山。
西安 奉天--沈陽 直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山 西岳華山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山)
地 名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長江以南。
(6)江左：即長江以東。
(7)江表：長江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開封又名大梁、汴州、東京。
官 名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱宰相佐理國政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶部，禮部、兵部、弄部、工部，部長官稱尚書，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱郡、州或稱省，長官分別稱郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱縣，縣官稱縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長官稱知州(知府)。
紀(jì) 年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊 日子有特定稱呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓) 每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國古代文化常識的讀后感篇十八
讀完錢穆的《中國文化史導(dǎo)論》一書，又更深刻地感受到錢穆對于中國文化的自信，對中國歷史的“溫情與敬意”.該書寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國史大綱》和《中國文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢穆用中國傳統(tǒng)民族文化來激發(fā)國人的斗志，重樹國人的民族自尊心。
很多研究錢穆的學(xué)者將錢穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線索來貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國歷史研究法》一書中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開的。
錢穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬萬同胞同苦臺灣的割離，由此中國的門戶進(jìn)一步被迫大開。中國門戶破開的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國，中國人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會的國人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來洗滌中國的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢穆卻選擇了以民族文化史觀來應(yīng)對中西方的碰撞。
一、錢穆選擇民族文化史觀來應(yīng)對中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國。
錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢穆從文化的起源將文化的類型分為三大類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動、進(jìn)”的特性。按照這種說法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢穆處在中西尖銳對立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對中國的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對中國農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類型背景下的不同，錢穆又具體論述了中西方的不同，如“中國人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對立”.從錢穆的分析中可以看出，錢穆是把中西方文化看成是二元對立的，所以錢穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說：“中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，錢穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說：“中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢穆所說的中國文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國人主張以西方的文化重建中國社會，于是錢穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊幕瘜⒉粡?fù)存在。因此面臨中國文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國文化融化西方文化。正如錢穆在談到“科學(xué)在中國一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國原來文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問題時(shí)，錢穆對中華文化的融化力量是十分自信的，他說：“這一問題頗是重要，但據(jù)本書作者之意見，中國固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化，一向是高興接受外來新原素而仍可無害其原有的舊組織的。這不僅在中國國民性之寬大，實(shí)亦由于中國傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國自有文化，但缺失文明。
在錢穆看來文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢穆所舉電影在中國放映可以進(jìn)一步看出錢穆對文化與文明的界定，他說：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對中西方碰撞的措施
錢穆把文明和文化做出區(qū)分，對于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來說，一方面讓國人認(rèn)識到中國落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國人看到中國文化的源遠(yuǎn)流長博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國之不足，促中國之富強(qiáng)。錢穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國的`社會，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國文化傳統(tǒng)
從近代以來，中國在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國傳播，中國文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國從西學(xué)東漸以來，還沒有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國人自己極端的排斥中國文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對西方文化的追求又替代為對西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國近代史的學(xué)者把中國近代向西方學(xué)習(xí)的過程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國，一方面造成西方文化和文明在中國的水土不服，于是在中國近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國人對中國文化喪失信心和對中國文化自我認(rèn)同的困難。
錢穆“一生都被困在中西方文化的爭論之中”,也在以民族文化史觀來思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問題。中國是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國之際的各國變法時(shí)把秦國的變法和魯國的守舊作出對比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國所受歷史積淀沒有魯國的深厚。而中國文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢穆從中國歷史的演進(jìn)歷程來看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢穆在《國史大綱》扉頁寫道：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢穆的民族文化史觀是建立在對歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過去與未來，其弟子余英時(shí)先生稱其一生都在為故國招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國古代文化常識的讀后感篇十九
也稱“五音”，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級。五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣?！蔽闹械摹白冡纭笔墙?、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】
音樂術(shù)語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。
【十二律】
古代樂律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱“律”，偶數(shù)各律稱“呂”，故十二律又簡稱“律呂”。
【俗樂】
古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會時(shí)所用的俗樂，稱為“燕樂”。“雅樂”是統(tǒng)治階級制定的典禮樂舞，尋根究底，幾乎都來自民間音樂，只不過改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各種樂曲，其中不少是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂舞。周代雅樂是指“六舞”(云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱之為“雅樂”。各個(gè)朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統(tǒng)稱為“雅樂”。
【春江花月夜】
樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳說不一：有的說，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山，歸而作之;有的說，此曲是《婆羅門曲》之別名;有的說，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩，對此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭中干軍萬馬沖鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
【文房四寶】
舊時(shí)對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書房。北宋蘇易簡著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
【書法】
中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書寫的點(diǎn)畫篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書法遺產(chǎn)。
【六書】
古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號來表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】
“永”字具有漢字的八種基本筆畫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽文陰文】
我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】
指古詩文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】
古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格?！懊?、竹”見上條。
中國古代文化常識的讀后感篇二十
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克吐溫、歐亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。
7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國古典小說中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢》(又稱《石頭記》)，它問世后就廣為流傳，深受人們喜愛，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。
9、魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩人”;
臧克家因詩作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩人”之稱;
田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”(擂鼓詩人)。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫全書：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌(分類)、賦、比、興(表現(xiàn)手法)。
16、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V;“五?！保喝?、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》;“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農(nóng);
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
歡迎大家去閱讀由小編為大家提供的古代文學(xué)作品大家好好去品味了嗎？希望能夠幫助到大家，加油哦！
中國古代文化常識的讀后感篇二十一
【四書】《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級標(biāo)準(zhǔn)書。
【五經(jīng)】《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書，并被統(tǒng)治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂經(jīng)》。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開始，進(jìn)而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語，介紹有關(guān)自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的`知識，基本上無重復(fù)的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。
【千家詩】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩三百首】詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類纂】清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰(zhàn)國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰(zhàn)國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說資料。
【詩文集的命名方式】古人為詩文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽文忠公集》(歐陽修)。
(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁啟超)、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長沙集》(賈誼)、《長江集》(賈島)、《夢溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號命名。如《白氏長慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書編寫方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實(shí)的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
中國古代文化常識的讀后感篇二十二
孔子，名丘，字仲尼，號圣人。
孟子，名軻，字子輿，號亞圣。
司馬遷，字子長，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王
杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。
白居易，字樂天，號香山居士。
韓愈，字退之，謚號文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。
李商隱，字義山，號玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號文正。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。謚號文忠
蘇洵，字明允，號老泉。
司馬光，字君實(shí)，謚號文正。
王安石，字介甫，晚號半山。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士。
李清照，字易安，號易安居士。
陸游，字務(wù)觀，號放翁。
楊萬里，字廷秀，號誠齋。
辛棄疾，字幼安，號稼軒。
姜夔，字堯章，號白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。
關(guān)漢卿，號己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。
1，以地名命名
《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽集》（孟浩然，湖北襄陽人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）
《小倉山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）
2，以書室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁啟超）
《惜抱軒詩文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號命名
《王文公集》（王安石，謚號“文”）
《歐陽文忠公文集》（歐陽修，卒謚“文忠”）
《誠意伯劉文成公集》（劉基，封誠意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號“文正”）
4，以名號命名
《誠齋集》（楊萬里，別號誠齋）
中國古代文化常識的讀后感篇二十三
研究書目的編制、利用并使其在科學(xué)文化事業(yè)中有效地發(fā)揮作用的學(xué)問。我國古代很早就有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有《別錄》《七略》等書，以后歷代均有專著。南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠著成《校讎通義》，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫全書總目提要》和《四庫全書簡明目錄》。
【經(jīng)史子集】
我國古代圖書分類，始于晉荀勗(xu)。經(jīng)，指儒家經(jīng)典;史，指各種體裁的史學(xué)著作;子，指先秦諸子百家的著作及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作;集，泛指詩詞文賦專集等著作。
【類書】
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書。其體例有集錄各科資料于一書的綜合類和專收一門資料的?？祁悆煞N。編輯方式，一般分類編排，也有按韻、按字分次編排的。現(xiàn)存著名的類書有：唐代的《藝文類聚》《初學(xué)記》，宋代的《太平御覽》《冊府元龜》，明代的《永樂大典》，清代的《古今圖書集成》。其價(jià)值：一為保存我國古代大量的接近原作的珍貴資料，以供?？钡浼?、檢索詩詞文句、查檢典故成語出處之用;二為研究者直接提供了專題研究的資料。
【太平御覽】
類書名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。全書一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引書浩博，達(dá)一千六百九十余種。引書較完整，多整篇整段抄錄，并注明出處。
【永樂大典】
類書名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。該書廣泛搜集當(dāng)時(shí)能見到的圖書七八千種，輯成二萬二千八百七十七卷，另凡例、目錄六十卷，共裝訂一萬一千零九十五冊，約三億七千萬字，是我國古代最大的一部類書。
【古今圖書集成】
類書名。清代康熙年間陳夢雷等原輯，初名《古今圖書匯編》，康熙改為今名。雍正初年蔣廷錫等人奉命再編，四年完成，共一萬卷，目錄四十卷，六千—百零九部，一億六千萬字。每部先列匯考，次列總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等項(xiàng)，取材繁富，脈絡(luò)清晰，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的類書。
【叢書】
按一定的目的，在——個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書，叫叢書，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專門型兩類。世界著名的古代大型綜合性叢書，是清代乾隆年簡編的《四庫全書》，收編古籍達(dá)三干四百六十一種，其中有不少罕見的舊刻和舊鈔本。叢書的作用：一是集中大量稀見難得的重要圖書文獻(xiàn)，對保存、流傳、?？惫偶哂芯薮笠饬x;二是給人們治學(xué)以很大方便。
【四庫全書】
我國古代最大的——部叢書。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編，清代乾隆三十七年開館纂修，經(jīng)十年始成。共收圖書三干五百零三種，七萬九千三百三十七卷，約九億九千七百萬字。分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。每部再分類、細(xì)目。內(nèi)容極為廣泛，對整理、保存古代文獻(xiàn)有—定的作用。
【四部叢刊】
叢書名。近人張?jiān)獫?jì)主編，分初編、續(xù)編、三編，共收書五百零四種。我國古代主要經(jīng)史著作、諸子百家代表作、歷朝著名學(xué)者文人的別集，大都輯入。全書按經(jīng)、史、子、集四部排列，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。
【四部備要】
叢書名。中華書局自一九二四年起輯印，前后共出五集，收書三百三十六種，一萬一千三百零五卷。選書以研究古籍常備、常見和帶注的為主，有的采用清代學(xué)者整理過的本子。該書較《四部叢刊》實(shí)用，兩書可互為補(bǔ)充。
【爾雅】
我國最早的釋問專著，也是世界上第一部成體系的詞典。研究者認(rèn)為，此書是西漢初年的學(xué)者們編輯周秦至漢諸書的舊文遞相增益而成。全書計(jì)十九篇。累計(jì)各篇條目共二干零九十一條，釋詞語四千三百多個(gè)。書中采用的通用語詞與專科語詞既結(jié)合義分科的編注體系與方式，開創(chuàng)了我國百科詞典的先例。它的豐富的詞匯訓(xùn)釋，是研究古代語言學(xué)的重要資料;它的釋詞方法、編輯體例，對后世訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大。
【說文解字】
簡稱“說文”，是我國第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個(gè)，重文(異體字)一千一百六十三個(gè)。首創(chuàng)了部首分類法，將一萬零五百十六個(gè)字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書說解形體構(gòu)造，并注明讀音。
【康熙字典】
清代張五書、陳廷敬等編纂;在我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名。成書于康熙五十五年。全書四十二卷，共收字四萬七千零三十五個(gè)，一般少見的字，大都可以從中查到，是迄清為止我國規(guī)模最大的字書。
【辭源】
我國第一部有現(xiàn)代意義的綜合詞典。陸爾奎、傅運(yùn)森、蔡文森等主編，一九一五年出版正編，—九三一年出續(xù)編，一九三九年出合訂本。此書突破我國舊辭書的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代辭書的優(yōu)點(diǎn)，以語詞為主，兼收百科;以常見為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用;結(jié)合書證，重在溯源。共收單字一萬一千二百零四個(gè)，復(fù)詞八萬七千七百九十個(gè)，合計(jì)詞目九萬八千九百九十條。一九七九年出版的《辭源》(修訂本)是一部閱讀古籍用的工具書和古典文史研究者的參考書。
【辭海】
現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編，一九三六年中華書局出版。收單字一萬三千九百五十五個(gè)，語詞二萬一千七百二十四條，百科詞目五萬零一百二十四條。按部首排列，以字帶詞，而詞又以字?jǐn)?shù)、筆畫為序，在引證、釋義、體例、收詞等方面都較嚴(yán)密。一九五七年，毛澤東倡議重新修汀《辭?！?，先后有九百多人參加工作，一九七九年由上海辭書出版社出版三卷本，1980年出版縮印本。以后，《辭?！凡粩嘣鲅a(bǔ)修訂，——九八三年出版了《辭?！ぴ鲅a(bǔ)本》，一九八九年出版了修訂后的《辭?！?一九八九年版)。
【中華大字典】
是《漢語大字典》出版前我國大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽溥存等主編，一九一四年成書，——九——五年由中華書局初版。全書收字四萬八千多，按部首分二百十四部排列。此書繼承《康熙字典》的字匯，又采錄近代的方言和翻譯中的新字，體例比《康熙字典》先進(jìn)。
【經(jīng)傳釋詞】
古漢語虛詞研究專著，清代王引之著，共十卷。以經(jīng)傳為主，兼及子史，收周秦兩漢占籍中文言虛詞一百六十個(gè)，詳加解釋。
【文言虛字】
文言虛詞研究著作，呂叔湘著。書中選取最常見的二十九個(gè)文言虛詞，廣舉例句，詳加分析，并附有練習(xí)。一九四四年開明書店出版。
中國古代文化常識的讀后感篇二十四
現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。但在古代文獻(xiàn)中它是一個(gè)多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。如司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”“驅(qū)中國士眾遠(yuǎn)涉江湖之間”。
【中華】
上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】
傳說中的我國上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。如陸游《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄哆^秦論》：“序八州而朝同列?！鼻鼐佑褐?，加上八州即九州。
【赤縣】
古人把中國稱作“赤縣神州”。如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓?！?BR> 【中原】
又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸罚骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！敝刚麄€(gè)黃河流域。
【海內(nèi)】
古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?BR> 【四?！?BR> 參見“海內(nèi)”條。指天下、全國。如賈誼《過秦論》：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四海一?！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ?，有幾人歟？”
【六合】
上下和四方，泛指天下。如《過秦論》：“履至尊而制六合”，“然后以六合為家，崤函為宮”。
【八荒】
四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。如《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！?BR> 【江河】
古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！痹偃纭都烂梦摹罚骸跋葔L在杭，江廣河深。”此處“江”即指長江，“河”則指運(yùn)河。
【西河】
又稱河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會于西河外澠池?！薄哆^秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?BR> 【江東】
因長江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之！”
【江左】
即江東。古人以東為左，以西為右。如《三國演義》中《群英會蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見?！?BR> 【江表】
長江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”
【江南】
長江以南的總稱，所指區(qū)域因時(shí)而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！蓖醢彩恫创现蕖罚骸按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?BR> 【淮左】
淮水東面。如《揚(yáng)州慢》：“淮左名都，竹西佳處?！睋P(yáng)州在淮水東面。
【山東】
顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨?！薄哆^秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?BR> 【關(guān)東】
古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】
指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?BR> 【關(guān)中】
所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中。如《鴻門宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！薄哆^秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固?！?BR> 【西域】
古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。如《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?BR> 【百越】
又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過秦論》：“南取百越之地?！?BR> 【五岳】
五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《夢游天姥吟留別》：“勢拔五岳掩赤城?！?BR> 【京畿】
國都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?BR> 【三輔】
西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔。”《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛喎Q“輔”。
【三秦】
指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?BR> 【郡】
古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱，明清稱府。如《過秦論》：“北收要害之郡?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“已據(jù)有六郡，兵精糧多?！?BR> 【州】
參見“郡”條。如《隆中對》：“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳?！?BR> 【道】
漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長官。
【路】
宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳?京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路。”
【山水陰陽】
古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也?！?BR> 【古稱別稱】
如南京又稱建康、金陵、江寧、白下。如《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q臨安、武林，蘇州稱姑蘇，福州稱三山，成都稱錦官城。《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄丁粗改箱洝岛笮颉罚骸白院５乐劣兰?、來三山，為一卷?！?BR>