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論文里的理論意義篇一
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個18世紀(jì)，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國。“這個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想?！绷硪环矫?，他使美學(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！薄６聦与A級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細(xì)化，人們成為社會這部龐大機器的'細(xì)小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進程，認(rèn)為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向。”也有人說席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止?！?結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇二
隨著社會進步和受教育程度不斷提高，人們更追求自己的事業(yè)成就和人生價值。家庭和事業(yè)兼顧的雙重角色必然帶來雙重的時間需求，在時間總量一定的前提下，必須對自己不同的時間需求作出取舍。家庭、職業(yè)、個人能力等方面各不相同，必然形成不同的時間分配方式。本文主要以勞動供給理論為基礎(chǔ)，就時間分配的影響因素進行了探討。本文共分為兩部分：第一部是對勞動供給理論的梳理，第二部分是對時間分配研究的文獻綜述。
一、對勞動供給理論的梳理
現(xiàn)代勞動供給理論始于1930年羅賓斯關(guān)于勞動領(lǐng)域收入需求彈性的研究著作(轉(zhuǎn)引自明賽爾，1993：20)，此后經(jīng)過道格拉斯(douglas)、杜蘭德(durand)、朗(long)、貝克爾(becher)、明賽爾(mincer)等人的精心研究不斷得到豐富發(fā)展，現(xiàn)已成為勞動經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的核心理論之一。
“勞動供給”的概念一般從宏觀和微觀兩個角度進行界定：在宏觀上，所謂勞動供給是指一定的人口為社會提供的勞動數(shù)量。在微觀上，勞動供給是指個人的時間利用方式選擇，即個體在閑暇與有酬工作(有報酬工作與家庭生產(chǎn))之間進行選擇。(張抗私、周鵬、姜廣東，：113)。在經(jīng)濟學(xué)中引入時間概念研究人類行為始于貝克爾，但運用勞動供給的相關(guān)理論研究女性的勞動參與問題始于明賽爾。所以兩人都是運用時間概念研究勞動供給問題的主要代表人物，他們的理論研究是分析時間分配問題的主要理論基礎(chǔ)。
貝克爾將經(jīng)濟學(xué)理性選擇假設(shè)延伸到家庭生活中的勞動性別分工上，并首次引入時間概念分析家庭內(nèi)部性別化的勞動分工，他認(rèn)為：每個人把時間分配到各種活動上，就如同把貨幣收入分配到各種活動上，從花在市場勞動的時間中得到收入，從花在吃飯、睡覺、看電視等活動上的時間獲得效用(貝克爾，1976：135)。他假設(shè)家庭是一個生產(chǎn)單位，通過綜合運用市場商品與勞務(wù)、家庭成員的時間、教育及其他環(huán)境變量生產(chǎn)出健康、聲望、精神享受等非市場商品。
家庭產(chǎn)出只取決于商品的總投入和總有效時間，要實現(xiàn)家庭的最佳產(chǎn)出就需要不同的家庭成員在人力資本上專門投資，作專門的時間分配，因此組成家庭的男女兩性根據(jù)人力資本投資及生理上的差異進行分工。貝克爾指出在居民戶中，具有市場資本優(yōu)勢的成員將時間專門配置到市場工作中，具有家庭資本優(yōu)勢的成員將其時間專門配置到家庭部門，通過這種時間的專門化可以實現(xiàn)家庭效用最大化(貝克爾，1981：6-33)所以，個體的人力資本因素及先天性別差異是影響家庭分工和個人時間分配的重要因素。
在時間類型的劃分上，明賽爾認(rèn)為貝克爾的兩分法即市場勞動時間和非市場時間過度簡化了的時間分配現(xiàn)狀，他提出應(yīng)該從勞動市場中支付報酬的工作、家庭生產(chǎn)時間和閑暇時間三個方面分析時間分配現(xiàn)狀(明賽爾，1993：139)。學(xué)者格魯諾也認(rèn)可時間運用的三分法，指出應(yīng)該從“工廠生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)和閑暇三個方面研究時間運用情況”(reubengronau1，1977)。此后，運用勞動供給的相關(guān)理論對時間分配的研究多沿用了這種三分法。
。明賽爾針通過經(jīng)驗研究認(rèn)為：年齡、收入、工資率、受教育程度、參加工作年數(shù)、丈夫收入、有無子女、家庭偏好等影響勞動供給，因而影響其在工作、家庭與閑暇之間的時間配置行為(明賽爾，1993：25—233)。
總的說來，勞動供給理論為我們分析時間分配行為提供了重要的理論依據(jù)：首先，勞動供給理論對工作、家庭及閑暇時間領(lǐng)域的劃分，為我們研究時間分配行為提供了基本的分析框架。其次，勞動供給理論對勞動者時間分配影響因素的分析，為我們研究時間分配影響因素提供了量化指標(biāo)，如勞動供給理論不僅提出了工資增加會對工作時間和家務(wù)勞動產(chǎn)生影響，工資的高低對家務(wù)工作時間會產(chǎn)生負(fù)向的影響性。同時，勞動供給理論指出個體的人力資本存量及其人力資本投資行為會對時間分配行為產(chǎn)生影響。
勞動供給理論的不足之處是，雖然人類行為與經(jīng)濟關(guān)系非常密切，但是人類作為復(fù)雜的社會性動物其行為不僅僅是一個經(jīng)濟問題，社會文化因素尤其是性別文化傳統(tǒng)，通過社會化過程對個體的性別意識、社會角色、工作家庭偏好等進行塑造和影響，進而影響個體的時間分配行為。
二、對時間分配研究的.文獻綜述
(一)有關(guān)時間分配的理論研究
有關(guān)時間分配的研究主要涉及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域，其中經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究最具代表性。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的時間分配研究主要以經(jīng)驗研究為主，朱楚珠認(rèn)為婦女勞動力市場工資高，她們的時間價值就大，因生孩子中斷其就業(yè)生涯引致的經(jīng)濟損失就大，孩子的機會成本會增大，因此高工資女性的生育意愿就會降低。
所以圍繞就業(yè)和形成就業(yè)能力所支付的時間與生育、養(yǎng)育子女和維系家庭所支付的時間就成為女性時間分配研究中的重要因素(朱楚珠、王海濤，1995)。石紅梅認(rèn)為，如果社會對女性的勞動參與給予普遍的諒解和鼓勵，使更多的女性選擇市場勞動，進而將更多的時間分配到市場領(lǐng)域，那么女性就會減少家務(wù)時間，增加工作時間，同時對其閑暇時間也會產(chǎn)生正面影響(石紅梅，)。
(二)經(jīng)濟學(xué)者對時間分配影響因素的相關(guān)研究
貝克爾通過建立時間分配模型發(fā)現(xiàn)：報酬的非補償性增加對工作時間的影響取決于替代效應(yīng)和收入效應(yīng)的相對強度，前者增加工作時間，后者減少工作時間，但哪種因素占主導(dǎo)不能先驗地決定。同時通過對人力資本投資行為的研究發(fā)現(xiàn)，人們對時間密集型商品和產(chǎn)品密集型商品的消費隨年齡發(fā)生變化，也就是說，工作收入、年齡及孩子會影響人們具體的時間分配行為。舍特曼的研究表明，不僅工資會對家務(wù)工作產(chǎn)生負(fù)向影響，而且家庭中的瑣事會對勞動力市場供給產(chǎn)生間斷性的干擾，降低家庭中生產(chǎn)重任擔(dān)負(fù)者的市場生產(chǎn)力;如果妻子的時間更有市場價值，丈夫會在家務(wù)勞動上投入更多的時間(舍特曼，：296—298)，也就是說，工資收入、夫妻市場時間價值的差異、家庭瑣事的擔(dān)負(fù)及婚姻中的平等分工都可能對女性的時間運用產(chǎn)生影響。
國內(nèi)學(xué)者王琪延認(rèn)為，影響生活時間分配的因素是多種多樣的，宏觀方面的時代特征如離婚率、晚婚化、未婚化等、生產(chǎn)力水平、居住環(huán)境會對時間分配產(chǎn)生影響;微觀方面，生命周期、婚姻狀況、孩子有無、丈夫收入、以學(xué)歷為代表的人力資本水平等都會影響到居民的時間分配行為(王琪延，：46-55)。石紅梅通過對我國市場勞動供給時間的縱向研究發(fā)現(xiàn)：宏觀層面的社會技術(shù)進步、社會第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、離婚率的上升及兩性工資差等會市場勞動供給時間產(chǎn)生影響。她對時間分配研究進一步發(fā)現(xiàn)：社會文化、家庭的人均收入、財產(chǎn)支配能力、家庭所在地、夫妻資源相對差、孩子的數(shù)量及年齡、家庭支持、人力資本存量、婚姻狀況等都會對已婚女性的時間分配產(chǎn)生影響。
總之，無論是國外還是國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)者主要以理性人假設(shè)和效用最大化假設(shè)為切入點，分析經(jīng)濟因素、家庭勞動分工、夫妻資源差異、人力資本因素等對個體時間分配的影響。
本文主要以經(jīng)濟學(xué)中的勞動供給理論為基礎(chǔ)，希望通過理論梳理和對時間分配研究的文獻綜述為實證研究提供理論借鑒和參考。
論文里的理論意義篇三
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細(xì)梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學(xué)的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
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論文里的理論意義篇四
一、人本教育理論的概述
對于人本教育理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，因此，對于人本主義教育理論，其本質(zhì)在于人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。人本主義哲學(xué)認(rèn)為，人本身是沒有任何意義的，但是人可以在各種物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出意義，從而體現(xiàn)出個體存在的價值；現(xiàn)象學(xué)注重的是通過對人的知覺進行客觀描述，從而將意識的本質(zhì)揭示出來，現(xiàn)象學(xué)對個體的內(nèi)在感受研究比較深入，而人本主義心理學(xué)正是借助于現(xiàn)象學(xué)對個體內(nèi)在感受的研究，來實現(xiàn)對個體內(nèi)心世界進行研究。對于人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛，他認(rèn)為人的需求是可以劃分成幾個層次的，當(dāng)人在滿足低層次的需求后，就會將需求上升到更高的層次，以此類推，直到個體的自我價值完全實現(xiàn)。
二、人本主義教育理論下的高中地理教學(xué)設(shè)計
1.高中地理教學(xué)設(shè)計原則
在進行高中對教學(xué)設(shè)計時，教師應(yīng)遵循以下幾點原則：（1）以學(xué)生為中心原則，對于人本主義教學(xué)理論，其核心就是以學(xué)生為中心，教學(xué)活動的開展應(yīng)該從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因此，高中地理教師在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)該更新自身的`教學(xué)觀念，要以學(xué)生為中心，對學(xué)生的心理特點、知識水平、認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好等進行深入分許，根據(jù)學(xué)生的需求開展教學(xué)活動，并根據(jù)學(xué)生的個體差異，設(shè)置差異性、層次性的教學(xué)目標(biāo)，以此保證所有學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）情感性原則，人本主義教育理論認(rèn)為，人是具有需求的，這樣才促使人不斷學(xué)習(xí)、不斷進步，對于人的需求主要有生理需求、歸屬需求、安全需求、情感需求等，其中情感需求是人的一種心理高層次需求，人只有滿足了情感需求，才能更好的開展工作、學(xué)習(xí)、生活，因此，高中地理教師在進行教學(xué)設(shè)計時，要對學(xué)生的情感需求進行分析，給學(xué)生更多的情感關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生對地理知識的興趣，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣。
（3）可操作性原則，對于高中地理教學(xué)，教學(xué)設(shè)計是連接理論教育和教育實踐的關(guān)鍵，是教學(xué)活動的指南針，只有保證教學(xué)設(shè)計的可操作性，才能保證高中地理教師順利的開展教學(xué)活動，因此，教師在進行地理教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)、貼切學(xué)生實際，并保證教學(xué)設(shè)計的可操作性，這樣才能更好的開展課堂教學(xué)活動。
2.高中地理教學(xué)設(shè)計
對于高中地理教學(xué)設(shè)計，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面進行。
（1）教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是整個地理課堂教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果，會對地理教學(xué)方向造成直接影響，因此，做好教學(xué)目標(biāo)設(shè)計工作十分重要。在進行高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計時，應(yīng)該保證其科學(xué)性、規(guī)范性，同時還要保證教學(xué)目標(biāo)的全面性，對于人本主義教育理論，提倡要達到“知情統(tǒng)一”的教育目的，也就是說在教學(xué)過程中，不僅要考慮到學(xué)生掌握了哪些知識，還應(yīng)該考慮如何讓學(xué)生在生活中應(yīng)用這些知識。例如高中地理人教版必修一的“鋒與天氣”這一節(jié)中，教師可以將教學(xué)目標(biāo)做出如下定位。
“鋒與天氣”教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)陳述
知識與技能目標(biāo)
1）學(xué)生可以簡單的利用簡易圖，并將鋒的形成、類型描述出來；
2）學(xué)生能閱讀、分析天氣圖，能對鋒面引起的天氣變化進行解釋；
3）學(xué)生能根據(jù)案例，將災(zāi)害性天氣寒潮的形成以及寒潮對人們生活的影響描述出來。
過程與方法目標(biāo)1）學(xué)生能在閱讀、繪制鋒面圖的過程中，將天氣變化解釋出來；
2）學(xué)生能在觀看南方地區(qū)雪災(zāi)視頻，通過討論分析出寒潮對人們生活的影響。
2）學(xué)生能說明天氣變化對人類帶來的影響，并且學(xué)生的減災(zāi)意識會得到提高，同時還能提出一些預(yù)防措施。
（2）教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵在于教師“教什么”，學(xué)生“學(xué)什么”。人本主義教育理論提出，教育的對象是現(xiàn)實生活中的個體，因此，教育應(yīng)該尊重個體的真實性，這就要求高中地理教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，盡量選擇貼近學(xué)生生活的案例，讓學(xué)生在生活中感受到所學(xué)知識的用途，達到學(xué)以致用的目的。在日常生活中，教師應(yīng)該注重觀察身邊的生活情況，注意收集身邊的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建生活化的教學(xué)情景，這樣才能增強地理教學(xué)的生動性，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該注意所選的教學(xué)內(nèi)容能培養(yǎng)學(xué)生的地理人文素養(yǎng)，對于地理是一門人文氣息很強的學(xué)科，同時地理學(xué)科包含的內(nèi)容也十分廣泛，有天地日月、自然人文，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該深入挖掘地理情感，培養(yǎng)學(xué)生對自然、對生活、對祖國的熱愛情感，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。
三、總結(jié)
人本主義教育理論是一種以學(xué)生發(fā)展為中心的教學(xué)理論，將其應(yīng)用在高中地理教學(xué)設(shè)計中，能全面提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，在實際教學(xué)中，教師應(yīng)該從人本主義教學(xué)理論視角開展教學(xué)設(shè)計，以此全面促進學(xué)生的健康發(fā)展。
論文里的理論意義篇五
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會實踐正在熱火朝天地舉行……社會主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達到和實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會實踐，以期望通過開展此項活動達到在提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力的同時，服務(wù)社會的目的。
這次的社會實踐，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，這次實踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的.幫助享用一生。作為新時期的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；通過這次機會培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會的思想與意識。同時，有助于我們充分了解社會，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量！
論文里的理論意義篇六
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細(xì)梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學(xué)的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
論文里的理論意義篇七
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念。“低碳生活”、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
論文里的理論意義篇八
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設(shè)實踐和經(jīng)濟學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟認(rèn)知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認(rèn)其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應(yīng)對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3?！苯篇湹木`”的降服
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1。內(nèi)容美
馬克思經(jīng)濟學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學(xué)蘊含著激勵勞動者團結(jié)進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯顿Y本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2。形式美
馬克思經(jīng)濟學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR> 四、真善美
把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學(xué)理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認(rèn)了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
五、必要的反思
1。理性至上主義
當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
2。意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細(xì)節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義
單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認(rèn)識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結(jié)語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學(xué)時間思想進行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
論文里的理論意義篇九
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個一個的短期目標(biāo)，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻：
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論文里的理論意義篇十一
摘要：
經(jīng)濟全球化背景下制藥行業(yè)藥品品牌的開發(fā)和管理已受到制藥企業(yè)的高度重視，除去新產(chǎn)品的開發(fā)和上市作為企業(yè)贏得市場的重要手段外，對已上市產(chǎn)品品牌的成功建立和維護，也日益成為制藥企業(yè)占領(lǐng)市場、保持競爭優(yōu)勢不可或缺的方面。成功的品牌管理已成為企業(yè)延長產(chǎn)品生命周期，為企業(yè)創(chuàng)造財富的重要手段。本文在分析品牌管理在制藥行業(yè)中的意義的基礎(chǔ)上，就如何推進制藥行業(yè)藥品品牌策略的實施提出了相關(guān)意見。
關(guān)鍵詞：
制藥行業(yè)藥品品牌品牌管理
長期以來，作為需求量最大的消費品之一，藥品的銷售較少依靠品牌的力量而蒸蒸日上。藥品是一種特殊的商品，它直接關(guān)系到公眾的健康和生命安全，各國政府都對藥品生產(chǎn)、銷售制定了嚴(yán)格的管理辦法和監(jiān)督措施；由于消費者普遍缺乏醫(yī)藥知識，制藥企業(yè)在向消費者介紹和宣傳他們的產(chǎn)品及特性方面又受到嚴(yán)格的限制，因此消費者用藥選擇主要根據(jù)處方醫(yī)生的建議。而購買藥品的費用主要依靠政府和保險公司來支付。另一方面，知識產(chǎn)權(quán)的保護使新上市的產(chǎn)品在其專利期內(nèi)享有壟斷地位。近年來，人們對自身保健的意識和興趣不斷增強，愿意對自己的健康承擔(dān)越來越多的責(zé)任，非處方藥市場迅速擴大，失去專利保護的藥品面臨著激烈的市場競爭，而新藥的開發(fā)費用又不斷增加，這些因素使得制藥企業(yè)需要面對消費市場的變化采取更好的措施來提高消費者忠誠度、鞏固市場份額。藥品品牌的建立和管理是行之有效的方法。
一、品牌管理在制藥行業(yè)中的意義
制藥行業(yè)的新藥開發(fā)費用巨大，并呈不斷增加的趨勢，而成功開發(fā)出新藥的概率并沒有提高，因此充分利用上市新藥獲取高額回報是制藥公司十分迫切的愿望，而品牌管理是提高成功的有效方法，當(dāng)一個品牌的價值被開發(fā)的時候，就可為衛(wèi)生管理人員、處方醫(yī)生和病人創(chuàng)造利益，而這一利益反過來也將加強藥品買方和賣方的聯(lián)系。
（一）強勢品牌能直接與顧客建立穩(wěn)定的關(guān)系平臺
一個藥品品牌在衛(wèi)生管理部門、處方醫(yī)生、專業(yè)人士和患者的心目中占有不可或缺的地位時，在醫(yī)院藥房和零售藥店也具有其優(yōu)勢地位，成為經(jīng)銷商必然銷售的藥品。直接面向消費者的廣告和互聯(lián)網(wǎng)都有助于品牌擁有者和消費者建立這樣的關(guān)系，而且一旦這種關(guān)系得以確立，外界的干預(yù)和影響將變得很小。
（二）強勢品牌能夠提高具有顯著差異化的競爭優(yōu)勢
強有力的品牌管理能延長產(chǎn)品的生命周期，尤其是在藥品專利保護過期以后，成功的品牌管理能加強消費者對品牌藥品的認(rèn)知，使消費者很容易區(qū)分品牌藥品和仿制藥品，并形成了品牌藥品性能更優(yōu)的信念，愿意為自己接受的品牌支付較高的價格，從而使品牌擁有者獲得競爭優(yōu)勢，使制藥企業(yè)獲得最大的利益回報。
（三）強勢品牌能夠跨越國家和市場疆域的限制
在制藥行業(yè)中，隨著非處方藥市場的拓展，將一個處方藥品牌的價值延伸到非處方藥市場已變得越來越具吸引力，品牌管理能使該品牌在轉(zhuǎn)換后繼續(xù)加強對消費者的吸引力，影響他們在品種繁多的非處方藥市場的購買決定。同樣，在藥品營銷趨于全球化的今天，強勢品牌所形成的聲譽也保證藥品更容易獲得廣泛的認(rèn)同。
（四）強勢品牌能夠影響消費者的行為和態(tài)度
隨著消費者對健康關(guān)注程度的日益提高，愿意更多的了解有關(guān)疾病和藥品的知識，直接面對消費者營銷的品牌建設(shè)過程提供了方便、可靠的途徑，直接影響了消費者對疾病和治療的正確認(rèn)識，以提高治療依從性和效果。
（五）強勢品牌能保持消費者的忠誠度
品牌管理已經(jīng)成為一種管理的重要工具，品牌代表著產(chǎn)品的特點和帶給消費者的利益，在處方醫(yī)生、藥劑師和患者的心目中形成了這一品牌能夠滿足他們的需求的信念，能持續(xù)支持其購買決定，保持消費者的忠誠，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤。
二、藥品品牌策略實施的對策
制藥行業(yè)是非常特殊的消費品行業(yè)，其藥品品牌管理也不同于一般的消費品。從確立品牌策略到品牌管理的實施，都需要針對消費者的需求、藥品的特性和競爭市場等方面做細(xì)致的調(diào)查和研究，并將品牌策略整合到產(chǎn)品開發(fā)的各階段，明確品牌承諾帶給消費者的最大利益。
（一）建立品牌管理組織
創(chuàng)建隸屬于公司最高決策者的戰(zhàn)略性品牌管理組織，是必然趨勢。如品牌管理委員會、品牌領(lǐng)導(dǎo)團隊、全球性品牌經(jīng)理等。這些戰(zhàn)略性品牌管理組織負(fù)責(zé)人均位居公司高級執(zhí)行層，資歷較高，經(jīng)驗豐富，富有戰(zhàn)略頭腦，能應(yīng)付更復(fù)雜的狀況，竭盡全力推動品牌發(fā)展。品牌管理組織要負(fù)責(zé)品牌管理程序的制定、執(zhí)行及控制，令企業(yè)全部活動都圍繞品牌展開。并且品牌管理組織還要負(fù)責(zé)尋找專業(yè)的品牌管理咨詢機構(gòu)合作，更加精細(xì)、專業(yè)地進行品牌管理工作。
（二）選擇時機啟動品牌策略
藥品品牌的成功與否取決于其是否能獲得先行者的優(yōu)勢。對一個剛上市的處方藥而言，一旦這一新產(chǎn)品的療效得到確認(rèn)，其可能的市場定位已經(jīng)粗略地確定時，品牌策略就應(yīng)該開始實施。在理想狀態(tài)下，應(yīng)該開始于二期臨床階段。這樣能使產(chǎn)品在進入三期臨床時，醫(yī)學(xué)界、科學(xué)界就已經(jīng)開始討論各自的看法和需求了；對于一個準(zhǔn)備開始大規(guī)模銷售或準(zhǔn)備作為非處方藥銷售的產(chǎn)品，只要這樣的轉(zhuǎn)換已經(jīng)進入考慮階段，也應(yīng)該開始實施品牌策略；隨著消費者對了解疾病和健康知識興趣的增加，制藥企業(yè)不僅要最大限度的擴大品牌在商業(yè)上的吸引力，而且要保證潛在消費者接受到能決定選擇的產(chǎn)品信息是公正和實事求是的，因此，決定產(chǎn)品定位和溝通的品牌發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該越早越好。
（三）確定戰(zhàn)略目標(biāo)及品牌承諾
設(shè)計品牌信息的主要目的是保證品牌的長盛不衰，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，品牌名和品牌價值必須附加承諾－品牌承諾。對于藥品而言，品牌承諾應(yīng)該能夠提高處方醫(yī)生或患者對治療效果的信任，是值得患者期待的、可以測量的結(jié)果，是藥物在療效、安全性以及方便性等方面卓越性能的表述。這樣可以提高患者忠誠度、減少溝通障礙，從而實現(xiàn)長期利潤。品牌承諾的有效傳達可以有3個標(biāo)準(zhǔn)進行衡量：更高的初次使用率、更低的轉(zhuǎn)換脫離治療率、更高的轉(zhuǎn)換加入治療率。
（四）做好客戶研究——分析、定位
第一，分析市場上競爭產(chǎn)品的位置和消費者認(rèn)知的價值。這樣的分析過程明確了消費者的心目中每個產(chǎn)品品牌所占據(jù)的特定或獨一無二的位置。產(chǎn)品的定位再加上產(chǎn)品在營銷和科學(xué)上的準(zhǔn)確評價，就可以形成關(guān)于這個新產(chǎn)品的獨一無二的產(chǎn)品信息和描述語言。
第二，細(xì)分市場。對藥品的兩大客戶——處方醫(yī)生和病人進行更仔細(xì)深入的分析，對他們的動機、感受的強度、失望和被滿足的需求都做出明確的界定。這一過程可以進一步地確認(rèn)細(xì)分市場的界限和需求的范圍，揭示未被目前已有藥品所占據(jù)的未滿足需求的市場空白?？蛻粞芯靠梢蕴剿髌放菩蜗?、首要描述語和描述語調(diào)等語言和形象的表現(xiàn)。一個由病人需求推動的產(chǎn)品和一個純粹由技術(shù)推動的產(chǎn)品在品牌設(shè)計和執(zhí)行、臨床和藥物經(jīng)濟學(xué)研究的途徑都不同。營銷人員也應(yīng)該認(rèn)識到，在以病人需求推動的和以技術(shù)推動的產(chǎn)品，在各個治療領(lǐng)域的市場是不同的，其創(chuàng)新能力、市場復(fù)雜性和目前臨床需求也是不同的。
（五）積極進行品牌形象設(shè)計
醫(yī)藥行業(yè)品牌形象設(shè)計主要包括品牌詞匯和產(chǎn)品促銷材料。將一個產(chǎn)品的科學(xué)基礎(chǔ)和市場理解轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合的品牌語匯需要豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗。為了在醫(yī)學(xué)和醫(yī)藥管理界達到最廣泛的認(rèn)同，品牌語匯表現(xiàn)具有不同的表現(xiàn)形式，在滿足不同的要求時，保持品牌核心信息的連續(xù)性。最有效的品牌語匯是能推動客戶對產(chǎn)品進行深入研究的語匯，是能包涵療效、安全性和品牌價值的語匯。品牌語匯包括：產(chǎn)品承諾和信息、商標(biāo)、品牌標(biāo)志與形象。
產(chǎn)品促銷材料的視覺形象，從展會展臺、病人教育資料、到銷售的詳細(xì)輔助材料和品牌廣告，都應(yīng)該以同一品牌語匯進行宣傳，并揭示品牌核心價值觀。如果品牌的視覺學(xué)習(xí)能得到市場研究和于二期臨床開始的以品牌為核心的策略支持，那么在品牌上市前和上市時的努力就能為各級顧客所接受，包括最終消費者和影響病人選擇的人士。這也是成功上市新產(chǎn)品的.標(biāo)準(zhǔn)。另外有效的公司內(nèi)部溝通、培訓(xùn)和控制過程要為品牌建設(shè)提供支持，品牌首先必須在整個組織內(nèi)部加以推廣。
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論文里的理論意義篇十二
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論文里的理論意義篇十三
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇十四
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學(xué)者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行。可以說，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學(xué)而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報告會結(jié)束
論文里的理論意義篇十五
本研究為抑制性進諫研究的發(fā)展提供重要的實證素材，其理論意義體現(xiàn)在以下四個方面：
首先，組織內(nèi)的員工往往對周邊工作環(huán)境、工作流程或者是團隊內(nèi)的任務(wù)分配等方面存在的問題心知肚明，雖然私底下他們總是對這種種的問題議論紛紛，但是不論是在公開場合還是在領(lǐng)導(dǎo)者面前，我們都鮮少看到員工進諫的身影(millikenetal.,20xx)。員工內(nèi)心的想法為什么不能驅(qū)動他們形成進諫的意愿和行為?本研究基于計劃行為理論的框架，對上述問題進行了探討。
計劃行為理論(ajzen，1991)自從提出以來，對于個體“計利”行為發(fā)生的機理表現(xiàn)出了強大的解釋力和預(yù)測力。作為一個理性人，個體是否會做出某種行為，不僅取決于個體對于這種行為的態(tài)度，同時，個體感知到的主觀規(guī)范和行為控制也會同時影響個體的行為意向和最終行為表現(xiàn)。具體到抑制性進諫行為本身，雖然員工清楚的知道進諫是一種對于組織可能有利的積極行為，表達出自己內(nèi)心的擔(dān)憂和顧慮很可能幫助組織改正問題、實現(xiàn)更高水平的產(chǎn)出;但是抑制性進諫是否能夠最終發(fā)生,基于計劃行為理論的觀點，還取決于員工感知到的主觀規(guī)范(動機線索)是否要求他們做出這樣的行為，同時他們是否能夠有效的控制自己的進諫結(jié)果和進諫對自己的影響(風(fēng)險線索)。因此，根據(jù)計劃行為理論的基本框架，本研究認(rèn)為員工的團隊認(rèn)同，作為一種內(nèi)在的動機線索，將和lmx，作為風(fēng)險線索的表征，一道影響員工的抑制性進諫意愿和進諫行為。研究結(jié)論驗證了整合“動機線索”和“風(fēng)險線索”之后研究模型的解釋力，同時也為計劃行為理論在該領(lǐng)域的應(yīng)用和推廣打下了氣好的基礎(chǔ)。將計劃行為理論引入到對于抑制性進諫前因機制的探索中，可以幫助研究者打破以往僅從“風(fēng)險”(或僅從“動機”)角度關(guān)注的局限性，通過整合考慮計劃行為理論框架中所提到的三方面因素(態(tài)度、主觀規(guī)范和感知到的行為控制)來系統(tǒng)挖掘能夠促使員工進諫的前因變量和促進因素。
其次，本研究也為曰后對其它“親社會”的員工角色外行為的探索提供了具有指導(dǎo)意義的研究框架。抑制性進諫行為，作為一種典型的員工角色外行為(vandyneetal.,1995),具有“親社會”(即對組織有利)而“不親自我”(即對員工個人的積極效用并不明顯)的特點;這樣的特點使得員工的“親社會動機”在驅(qū)動這些行為的過程中變得至關(guān)重要。正如前文所述，員工的親社會動機能夠改變員工在投入這些行為之前的利益關(guān)注點，改變他們以往的更為關(guān)注個人利益而并不關(guān)注團隊利益的格局;也只有當(dāng)他們真正將組織的目標(biāo)或者追求放在心上，組織才能期冀他們會做出更多的對組織有利、但是組織卻很難給出相應(yīng)回報的角色外行為(ellemersetal.,20xx)。本研究驗證了員工的親社會動機(團隊認(rèn)同)對于抑制性進諫行為的影響;雖然研究結(jié)論并沒有驗證團隊認(rèn)同對進諫行為的直接影響，但是仍然支持了團隊認(rèn)同在lmx和抑制性進諫行為中所扮演的調(diào)節(jié)作用。團隊認(rèn)同水平的高低，改變了員工對于抑制性進諫的義務(wù)感：當(dāng)員工認(rèn)為自己對進諫行為付有越多的責(zé)任，他們越有可能因為風(fēng)險水平的降低而進諫;如果員工從根本上就認(rèn)為進諫是和自己無關(guān)、對自己沒有幫助的行為，那么即使他們和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系再好，這種高質(zhì)量的交換關(guān)系也很難對他們的抑制性進諫行為產(chǎn)生預(yù)測力。這種結(jié)果表明了團隊認(rèn)同這種動機因素對于抑制性進諫的重要作用，同時也提示曰后研究，在對員工親社會的角色外行為進行關(guān)注時，需要對員工是否具有親社會的工作動機方面進行更多的思考和探索。
再次，更加具有生態(tài)效度的整合風(fēng)險線索和動機線索對抑制性進諫的共同作用，一定程度上克服了傳統(tǒng)研究中局限于風(fēng)險線索的分析框架。過往進諫研究，較多的從風(fēng)險線索出發(fā)，分析直接上級對于降低個體感知到的社會風(fēng)險，并且發(fā)現(xiàn)其對進諫行為產(chǎn)生的促進作用(例如detert&burris,20xx;liuetal.，20xx)。然而，考慮到抑制性進諫的結(jié)果不確定性，單單從風(fēng)險線索出發(fā)，研究的解釋力不、夠充分，對抑制性進諫來說尤為如此。這是因為抑制性進諫對個體的結(jié)果難以事先判斷和具備高度的不確定性。只有當(dāng)個體的.內(nèi)在動機認(rèn)為有實現(xiàn)團隊目標(biāo)的責(zé)任時，個體感知到的低水平風(fēng)險才能顯著的促進進諫行為;但是當(dāng)個體的動機不足時，他不會花費時間投入到對自己毫無好處的抑制性進諫行為上。所以，本研究中，基于計劃行為理論的框架，整合風(fēng)險線索和動機線索這兩個并行通道，分析兩者對抑制性進諫的共同作用。研究結(jié)果不僅說明整合風(fēng)險線索和動機線索對于抑制性進諫發(fā)生機制超越風(fēng)險線索的解釋力，更說明了本研究基于計劃行為理論的框架討論的合理性。
最后，在整合風(fēng)險線索和動機線索的基礎(chǔ)上，引入了自我審査作為進諫與否的決策過程解釋機制。本研究整合風(fēng)險線索和動機線索的兩個并行通道，探索lmx和團隊認(rèn)同兩種因素對抑制性進諫作用的心理過程機制。由于與抑制性進諫相伴產(chǎn)生的是巨大的社會風(fēng)險，同時進諫之后的收益結(jié)果難以預(yù)知和存在較大的不確定性，因此我們提出“自我保護”導(dǎo)向的自我審查可能會是解釋員工為什么不敢進諫的內(nèi)在心理機制。我們的研究支持了這種設(shè)想，一定程度上打開了抑制性進諫行為難以發(fā)生的過程機理。自我審查作為更為近端的影響抑制性進諫行為的心理因素，將其納入到抑制性進諫研究中是非常必要的，未來研究中應(yīng)該更多的開展相關(guān)探討。
論文里的理論意義篇一
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個18世紀(jì)，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國。“這個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想?！绷硪环矫?，他使美學(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！薄６聦与A級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細(xì)化，人們成為社會這部龐大機器的'細(xì)小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進程，認(rèn)為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向。”也有人說席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止?！?結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇二
隨著社會進步和受教育程度不斷提高，人們更追求自己的事業(yè)成就和人生價值。家庭和事業(yè)兼顧的雙重角色必然帶來雙重的時間需求，在時間總量一定的前提下，必須對自己不同的時間需求作出取舍。家庭、職業(yè)、個人能力等方面各不相同，必然形成不同的時間分配方式。本文主要以勞動供給理論為基礎(chǔ)，就時間分配的影響因素進行了探討。本文共分為兩部分：第一部是對勞動供給理論的梳理，第二部分是對時間分配研究的文獻綜述。
一、對勞動供給理論的梳理
現(xiàn)代勞動供給理論始于1930年羅賓斯關(guān)于勞動領(lǐng)域收入需求彈性的研究著作(轉(zhuǎn)引自明賽爾，1993：20)，此后經(jīng)過道格拉斯(douglas)、杜蘭德(durand)、朗(long)、貝克爾(becher)、明賽爾(mincer)等人的精心研究不斷得到豐富發(fā)展，現(xiàn)已成為勞動經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的核心理論之一。
“勞動供給”的概念一般從宏觀和微觀兩個角度進行界定：在宏觀上，所謂勞動供給是指一定的人口為社會提供的勞動數(shù)量。在微觀上，勞動供給是指個人的時間利用方式選擇，即個體在閑暇與有酬工作(有報酬工作與家庭生產(chǎn))之間進行選擇。(張抗私、周鵬、姜廣東，：113)。在經(jīng)濟學(xué)中引入時間概念研究人類行為始于貝克爾，但運用勞動供給的相關(guān)理論研究女性的勞動參與問題始于明賽爾。所以兩人都是運用時間概念研究勞動供給問題的主要代表人物，他們的理論研究是分析時間分配問題的主要理論基礎(chǔ)。
貝克爾將經(jīng)濟學(xué)理性選擇假設(shè)延伸到家庭生活中的勞動性別分工上，并首次引入時間概念分析家庭內(nèi)部性別化的勞動分工，他認(rèn)為：每個人把時間分配到各種活動上，就如同把貨幣收入分配到各種活動上，從花在市場勞動的時間中得到收入，從花在吃飯、睡覺、看電視等活動上的時間獲得效用(貝克爾，1976：135)。他假設(shè)家庭是一個生產(chǎn)單位，通過綜合運用市場商品與勞務(wù)、家庭成員的時間、教育及其他環(huán)境變量生產(chǎn)出健康、聲望、精神享受等非市場商品。
家庭產(chǎn)出只取決于商品的總投入和總有效時間，要實現(xiàn)家庭的最佳產(chǎn)出就需要不同的家庭成員在人力資本上專門投資，作專門的時間分配，因此組成家庭的男女兩性根據(jù)人力資本投資及生理上的差異進行分工。貝克爾指出在居民戶中，具有市場資本優(yōu)勢的成員將時間專門配置到市場工作中，具有家庭資本優(yōu)勢的成員將其時間專門配置到家庭部門，通過這種時間的專門化可以實現(xiàn)家庭效用最大化(貝克爾，1981：6-33)所以，個體的人力資本因素及先天性別差異是影響家庭分工和個人時間分配的重要因素。
在時間類型的劃分上，明賽爾認(rèn)為貝克爾的兩分法即市場勞動時間和非市場時間過度簡化了的時間分配現(xiàn)狀，他提出應(yīng)該從勞動市場中支付報酬的工作、家庭生產(chǎn)時間和閑暇時間三個方面分析時間分配現(xiàn)狀(明賽爾，1993：139)。學(xué)者格魯諾也認(rèn)可時間運用的三分法，指出應(yīng)該從“工廠生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)和閑暇三個方面研究時間運用情況”(reubengronau1，1977)。此后，運用勞動供給的相關(guān)理論對時間分配的研究多沿用了這種三分法。
。明賽爾針通過經(jīng)驗研究認(rèn)為：年齡、收入、工資率、受教育程度、參加工作年數(shù)、丈夫收入、有無子女、家庭偏好等影響勞動供給，因而影響其在工作、家庭與閑暇之間的時間配置行為(明賽爾，1993：25—233)。
總的說來，勞動供給理論為我們分析時間分配行為提供了重要的理論依據(jù)：首先，勞動供給理論對工作、家庭及閑暇時間領(lǐng)域的劃分，為我們研究時間分配行為提供了基本的分析框架。其次，勞動供給理論對勞動者時間分配影響因素的分析，為我們研究時間分配影響因素提供了量化指標(biāo)，如勞動供給理論不僅提出了工資增加會對工作時間和家務(wù)勞動產(chǎn)生影響，工資的高低對家務(wù)工作時間會產(chǎn)生負(fù)向的影響性。同時，勞動供給理論指出個體的人力資本存量及其人力資本投資行為會對時間分配行為產(chǎn)生影響。
勞動供給理論的不足之處是，雖然人類行為與經(jīng)濟關(guān)系非常密切，但是人類作為復(fù)雜的社會性動物其行為不僅僅是一個經(jīng)濟問題，社會文化因素尤其是性別文化傳統(tǒng)，通過社會化過程對個體的性別意識、社會角色、工作家庭偏好等進行塑造和影響，進而影響個體的時間分配行為。
二、對時間分配研究的.文獻綜述
(一)有關(guān)時間分配的理論研究
有關(guān)時間分配的研究主要涉及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和人口學(xué)領(lǐng)域，其中經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究最具代表性。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的時間分配研究主要以經(jīng)驗研究為主，朱楚珠認(rèn)為婦女勞動力市場工資高，她們的時間價值就大，因生孩子中斷其就業(yè)生涯引致的經(jīng)濟損失就大，孩子的機會成本會增大，因此高工資女性的生育意愿就會降低。
所以圍繞就業(yè)和形成就業(yè)能力所支付的時間與生育、養(yǎng)育子女和維系家庭所支付的時間就成為女性時間分配研究中的重要因素(朱楚珠、王海濤，1995)。石紅梅認(rèn)為，如果社會對女性的勞動參與給予普遍的諒解和鼓勵，使更多的女性選擇市場勞動，進而將更多的時間分配到市場領(lǐng)域，那么女性就會減少家務(wù)時間，增加工作時間，同時對其閑暇時間也會產(chǎn)生正面影響(石紅梅，)。
(二)經(jīng)濟學(xué)者對時間分配影響因素的相關(guān)研究
貝克爾通過建立時間分配模型發(fā)現(xiàn)：報酬的非補償性增加對工作時間的影響取決于替代效應(yīng)和收入效應(yīng)的相對強度，前者增加工作時間，后者減少工作時間，但哪種因素占主導(dǎo)不能先驗地決定。同時通過對人力資本投資行為的研究發(fā)現(xiàn)，人們對時間密集型商品和產(chǎn)品密集型商品的消費隨年齡發(fā)生變化，也就是說，工作收入、年齡及孩子會影響人們具體的時間分配行為。舍特曼的研究表明，不僅工資會對家務(wù)工作產(chǎn)生負(fù)向影響，而且家庭中的瑣事會對勞動力市場供給產(chǎn)生間斷性的干擾，降低家庭中生產(chǎn)重任擔(dān)負(fù)者的市場生產(chǎn)力;如果妻子的時間更有市場價值，丈夫會在家務(wù)勞動上投入更多的時間(舍特曼，：296—298)，也就是說，工資收入、夫妻市場時間價值的差異、家庭瑣事的擔(dān)負(fù)及婚姻中的平等分工都可能對女性的時間運用產(chǎn)生影響。
國內(nèi)學(xué)者王琪延認(rèn)為，影響生活時間分配的因素是多種多樣的，宏觀方面的時代特征如離婚率、晚婚化、未婚化等、生產(chǎn)力水平、居住環(huán)境會對時間分配產(chǎn)生影響;微觀方面，生命周期、婚姻狀況、孩子有無、丈夫收入、以學(xué)歷為代表的人力資本水平等都會影響到居民的時間分配行為(王琪延，：46-55)。石紅梅通過對我國市場勞動供給時間的縱向研究發(fā)現(xiàn)：宏觀層面的社會技術(shù)進步、社會第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、離婚率的上升及兩性工資差等會市場勞動供給時間產(chǎn)生影響。她對時間分配研究進一步發(fā)現(xiàn)：社會文化、家庭的人均收入、財產(chǎn)支配能力、家庭所在地、夫妻資源相對差、孩子的數(shù)量及年齡、家庭支持、人力資本存量、婚姻狀況等都會對已婚女性的時間分配產(chǎn)生影響。
總之，無論是國外還是國內(nèi)的經(jīng)濟學(xué)者主要以理性人假設(shè)和效用最大化假設(shè)為切入點，分析經(jīng)濟因素、家庭勞動分工、夫妻資源差異、人力資本因素等對個體時間分配的影響。
本文主要以經(jīng)濟學(xué)中的勞動供給理論為基礎(chǔ)，希望通過理論梳理和對時間分配研究的文獻綜述為實證研究提供理論借鑒和參考。
論文里的理論意義篇三
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細(xì)梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學(xué)的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
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論文里的理論意義篇四
一、人本教育理論的概述
對于人本教育理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，因此，對于人本主義教育理論，其本質(zhì)在于人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。人本主義哲學(xué)認(rèn)為，人本身是沒有任何意義的，但是人可以在各種物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出意義，從而體現(xiàn)出個體存在的價值；現(xiàn)象學(xué)注重的是通過對人的知覺進行客觀描述，從而將意識的本質(zhì)揭示出來，現(xiàn)象學(xué)對個體的內(nèi)在感受研究比較深入，而人本主義心理學(xué)正是借助于現(xiàn)象學(xué)對個體內(nèi)在感受的研究，來實現(xiàn)對個體內(nèi)心世界進行研究。對于人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛，他認(rèn)為人的需求是可以劃分成幾個層次的，當(dāng)人在滿足低層次的需求后，就會將需求上升到更高的層次，以此類推，直到個體的自我價值完全實現(xiàn)。
二、人本主義教育理論下的高中地理教學(xué)設(shè)計
1.高中地理教學(xué)設(shè)計原則
在進行高中對教學(xué)設(shè)計時，教師應(yīng)遵循以下幾點原則：（1）以學(xué)生為中心原則，對于人本主義教學(xué)理論，其核心就是以學(xué)生為中心，教學(xué)活動的開展應(yīng)該從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因此，高中地理教師在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)該更新自身的`教學(xué)觀念，要以學(xué)生為中心，對學(xué)生的心理特點、知識水平、認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好等進行深入分許，根據(jù)學(xué)生的需求開展教學(xué)活動，并根據(jù)學(xué)生的個體差異，設(shè)置差異性、層次性的教學(xué)目標(biāo)，以此保證所有學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）情感性原則，人本主義教育理論認(rèn)為，人是具有需求的，這樣才促使人不斷學(xué)習(xí)、不斷進步，對于人的需求主要有生理需求、歸屬需求、安全需求、情感需求等，其中情感需求是人的一種心理高層次需求，人只有滿足了情感需求，才能更好的開展工作、學(xué)習(xí)、生活，因此，高中地理教師在進行教學(xué)設(shè)計時，要對學(xué)生的情感需求進行分析，給學(xué)生更多的情感關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生對地理知識的興趣，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣。
（3）可操作性原則，對于高中地理教學(xué)，教學(xué)設(shè)計是連接理論教育和教育實踐的關(guān)鍵，是教學(xué)活動的指南針，只有保證教學(xué)設(shè)計的可操作性，才能保證高中地理教師順利的開展教學(xué)活動，因此，教師在進行地理教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)、貼切學(xué)生實際，并保證教學(xué)設(shè)計的可操作性，這樣才能更好的開展課堂教學(xué)活動。
2.高中地理教學(xué)設(shè)計
對于高中地理教學(xué)設(shè)計，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面進行。
（1）教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是整個地理課堂教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果，會對地理教學(xué)方向造成直接影響，因此，做好教學(xué)目標(biāo)設(shè)計工作十分重要。在進行高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計時，應(yīng)該保證其科學(xué)性、規(guī)范性，同時還要保證教學(xué)目標(biāo)的全面性，對于人本主義教育理論，提倡要達到“知情統(tǒng)一”的教育目的，也就是說在教學(xué)過程中，不僅要考慮到學(xué)生掌握了哪些知識，還應(yīng)該考慮如何讓學(xué)生在生活中應(yīng)用這些知識。例如高中地理人教版必修一的“鋒與天氣”這一節(jié)中，教師可以將教學(xué)目標(biāo)做出如下定位。
“鋒與天氣”教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)陳述
知識與技能目標(biāo)
1）學(xué)生可以簡單的利用簡易圖，并將鋒的形成、類型描述出來；
2）學(xué)生能閱讀、分析天氣圖，能對鋒面引起的天氣變化進行解釋；
3）學(xué)生能根據(jù)案例，將災(zāi)害性天氣寒潮的形成以及寒潮對人們生活的影響描述出來。
過程與方法目標(biāo)1）學(xué)生能在閱讀、繪制鋒面圖的過程中，將天氣變化解釋出來；
2）學(xué)生能在觀看南方地區(qū)雪災(zāi)視頻，通過討論分析出寒潮對人們生活的影響。
2）學(xué)生能說明天氣變化對人類帶來的影響，并且學(xué)生的減災(zāi)意識會得到提高，同時還能提出一些預(yù)防措施。
（2）教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵在于教師“教什么”，學(xué)生“學(xué)什么”。人本主義教育理論提出，教育的對象是現(xiàn)實生活中的個體，因此，教育應(yīng)該尊重個體的真實性，這就要求高中地理教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，盡量選擇貼近學(xué)生生活的案例，讓學(xué)生在生活中感受到所學(xué)知識的用途，達到學(xué)以致用的目的。在日常生活中，教師應(yīng)該注重觀察身邊的生活情況，注意收集身邊的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建生活化的教學(xué)情景，這樣才能增強地理教學(xué)的生動性，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該注意所選的教學(xué)內(nèi)容能培養(yǎng)學(xué)生的地理人文素養(yǎng)，對于地理是一門人文氣息很強的學(xué)科，同時地理學(xué)科包含的內(nèi)容也十分廣泛，有天地日月、自然人文，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該深入挖掘地理情感，培養(yǎng)學(xué)生對自然、對生活、對祖國的熱愛情感，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。
三、總結(jié)
人本主義教育理論是一種以學(xué)生發(fā)展為中心的教學(xué)理論，將其應(yīng)用在高中地理教學(xué)設(shè)計中，能全面提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，在實際教學(xué)中，教師應(yīng)該從人本主義教學(xué)理論視角開展教學(xué)設(shè)計，以此全面促進學(xué)生的健康發(fā)展。
論文里的理論意義篇五
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會實踐正在熱火朝天地舉行……社會主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達到和實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會實踐，以期望通過開展此項活動達到在提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力的同時，服務(wù)社會的目的。
這次的社會實踐，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，這次實踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的.幫助享用一生。作為新時期的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；通過這次機會培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會的思想與意識。同時，有助于我們充分了解社會，樹立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量！
論文里的理論意義篇六
本文主要討論了德里達對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達看來,無論是真實話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細(xì)梳理了德里達的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)所確立的本原與替補的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學(xué)的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達
論文里的理論意義篇七
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念。“低碳生活”、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
論文里的理論意義篇八
改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟思潮對我國市場經(jīng)濟建設(shè)實踐和經(jīng)濟學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國與世界經(jīng)濟接軌、經(jīng)濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論問題，―這關(guān)涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟時間層面闡釋馬克思經(jīng)濟學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點，促請廣大同仁關(guān)注上述問題。
一、真的呈現(xiàn)
如果把馬克思經(jīng)濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟規(guī)律和深層經(jīng)濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
1。淺層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
經(jīng)濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對材料進行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學(xué)規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。
馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟問題。但馬克思對資本主義經(jīng)濟的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。
2。深層經(jīng)濟規(guī)律的揭示
馬克思經(jīng)濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經(jīng)濟表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經(jīng)濟范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉(zhuǎn)化，又如商品價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時間引人經(jīng)濟學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
馬克思對資本主義經(jīng)濟的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實經(jīng)濟活動基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟范疇及其理論體系應(yīng)對現(xiàn)實復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經(jīng)濟本真的揭示還不止于此。
3。非形式化真理性思想的闡釋
在經(jīng)濟認(rèn)知活動中，要把握對象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深奧的經(jīng)濟學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調(diào)節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)時，借助雇傭勞動者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對從簡單商品經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
二、善的向往
在馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
1。資本主義歷史暫時性的揭示
資本主義有一個產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質(zhì)時間引入經(jīng)濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認(rèn)其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復(fù)出現(xiàn)低級階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調(diào)指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調(diào)說，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
2?！疤S”性方案的提出
馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟學(xué)家所提方案的要點包含三個基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟規(guī)律。其應(yīng)對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質(zhì)時間進人經(jīng)濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經(jīng)濟學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
3?！苯篇湹木`”的降服
三、美的追求
與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經(jīng)濟學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
1。內(nèi)容美
馬克思經(jīng)濟學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點是“社會中進行生產(chǎn)的個人”。古典經(jīng)濟學(xué)把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟理論是“依據(jù)一個實際的對象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟學(xué)蘊含著激勵勞動者團結(jié)進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯顿Y本論》就是一個“武庫”。馬克思經(jīng)濟學(xué)作為一個“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢，科學(xué)地預(yù)見了未來社會的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
2。形式美
馬克思經(jīng)濟學(xué)所蘊含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產(chǎn)價格理論時又指出，生產(chǎn)價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產(chǎn)品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時間、資本品的規(guī)制時間等；從經(jīng)濟實踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時間構(gòu)成以及勞動主體的時間構(gòu)成等；就經(jīng)濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想從范疇運演到體系建構(gòu)、從矛盾運動到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計量、從財富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟關(guān)系的分析，圍繞著剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。
在《資本論》及其手稿中，馬克思對經(jīng)濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內(nèi)置時鐘，其轉(zhuǎn)動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產(chǎn)時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉(zhuǎn)，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時間。在客觀經(jīng)濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費結(jié)構(gòu)保持平衡、社會總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟時間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟崩潰。這不僅表明馬克思對經(jīng)濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
馬克思對以時間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤色。經(jīng)濟理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關(guān)系錯綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關(guān)內(nèi)容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR> 四、真善美
把實質(zhì)時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟理論體系，將展示出科學(xué)性、價值性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
1?？茖W(xué)性、價值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一
馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經(jīng)濟世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W(xué)理性的向度，馬克思借助形式時間和實質(zhì)時間，揭示出資本主義經(jīng)濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉(zhuǎn)，把時間引入經(jīng)濟學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內(nèi)蘊的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學(xué)理論意境的三重視域。
2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一
馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論的視界。這是馬克思經(jīng)濟學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認(rèn)識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經(jīng)濟理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們在經(jīng)濟學(xué)時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一
在馬克思看來，對于資本主義經(jīng)濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認(rèn)了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
五、必要的反思
1。理性至上主義
當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟研究就是對既成經(jīng)濟現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經(jīng)濟建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟假設(shè)、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟學(xué)變成一種實證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經(jīng)濟學(xué)進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經(jīng)濟學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對經(jīng)濟學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經(jīng)濟學(xué)并不拒斥經(jīng)驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經(jīng)濟計量，但其對經(jīng)濟事項本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。
2。意志至上主義
如果說在對馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟現(xiàn)象，尋找在場經(jīng)濟事項間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經(jīng)濟學(xué)價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中?；谖磥硪暯茄芯狂R克思經(jīng)濟學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會的科學(xué)預(yù)見作為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)本身以外的實際的細(xì)節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
3。情感至上主義
單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設(shè)和信仰盲從，又會越過馬克思經(jīng)濟學(xué)內(nèi)蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構(gòu)境，把對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的視線投向社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實，關(guān)注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟學(xué)是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認(rèn)識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經(jīng)濟學(xué)“過時論”或“無用論”、西方經(jīng)濟學(xué)“成熟論”或“實用論”等論調(diào)，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
六、結(jié)語
本文通過對《資本論》及其手稿中經(jīng)濟學(xué)時間思想進行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟時間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經(jīng)濟運行機制、中觀經(jīng)濟運行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對實質(zhì)時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內(nèi)在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想具有實踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。
需要強調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟學(xué)時間思想是馬克思經(jīng)濟理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟理論體系的重要標(biāo)識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟學(xué)解答時代課題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗科學(xué)和超驗科學(xué)、形式時間和實質(zhì)時間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
論文里的理論意義篇九
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因為人畢竟是有思想，有不同想法的，再加上人的.思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進行管理。從這個角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個老師因為家庭情況不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進，有促進才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進修，還要給他們留出時間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時表揚鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個教師不順眼，那個教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時工作中取得的成績，要及時給予表揚和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價值觀，同時，要讓教師結(jié)自身實際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個一個的短期目標(biāo)，并擬定為實現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計劃方案。通過這種方式，讓每一個人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻：
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[2]張榮華。淺談幼兒園人性化的管理[a];國家教師科研基金十一五階段性成果集（江西卷）[c];2010。
論文里的理論意義篇十一
摘要：
經(jīng)濟全球化背景下制藥行業(yè)藥品品牌的開發(fā)和管理已受到制藥企業(yè)的高度重視，除去新產(chǎn)品的開發(fā)和上市作為企業(yè)贏得市場的重要手段外，對已上市產(chǎn)品品牌的成功建立和維護，也日益成為制藥企業(yè)占領(lǐng)市場、保持競爭優(yōu)勢不可或缺的方面。成功的品牌管理已成為企業(yè)延長產(chǎn)品生命周期，為企業(yè)創(chuàng)造財富的重要手段。本文在分析品牌管理在制藥行業(yè)中的意義的基礎(chǔ)上，就如何推進制藥行業(yè)藥品品牌策略的實施提出了相關(guān)意見。
關(guān)鍵詞：
制藥行業(yè)藥品品牌品牌管理
長期以來，作為需求量最大的消費品之一，藥品的銷售較少依靠品牌的力量而蒸蒸日上。藥品是一種特殊的商品，它直接關(guān)系到公眾的健康和生命安全，各國政府都對藥品生產(chǎn)、銷售制定了嚴(yán)格的管理辦法和監(jiān)督措施；由于消費者普遍缺乏醫(yī)藥知識，制藥企業(yè)在向消費者介紹和宣傳他們的產(chǎn)品及特性方面又受到嚴(yán)格的限制，因此消費者用藥選擇主要根據(jù)處方醫(yī)生的建議。而購買藥品的費用主要依靠政府和保險公司來支付。另一方面，知識產(chǎn)權(quán)的保護使新上市的產(chǎn)品在其專利期內(nèi)享有壟斷地位。近年來，人們對自身保健的意識和興趣不斷增強，愿意對自己的健康承擔(dān)越來越多的責(zé)任，非處方藥市場迅速擴大，失去專利保護的藥品面臨著激烈的市場競爭，而新藥的開發(fā)費用又不斷增加，這些因素使得制藥企業(yè)需要面對消費市場的變化采取更好的措施來提高消費者忠誠度、鞏固市場份額。藥品品牌的建立和管理是行之有效的方法。
一、品牌管理在制藥行業(yè)中的意義
制藥行業(yè)的新藥開發(fā)費用巨大，并呈不斷增加的趨勢，而成功開發(fā)出新藥的概率并沒有提高，因此充分利用上市新藥獲取高額回報是制藥公司十分迫切的愿望，而品牌管理是提高成功的有效方法，當(dāng)一個品牌的價值被開發(fā)的時候，就可為衛(wèi)生管理人員、處方醫(yī)生和病人創(chuàng)造利益，而這一利益反過來也將加強藥品買方和賣方的聯(lián)系。
（一）強勢品牌能直接與顧客建立穩(wěn)定的關(guān)系平臺
一個藥品品牌在衛(wèi)生管理部門、處方醫(yī)生、專業(yè)人士和患者的心目中占有不可或缺的地位時，在醫(yī)院藥房和零售藥店也具有其優(yōu)勢地位，成為經(jīng)銷商必然銷售的藥品。直接面向消費者的廣告和互聯(lián)網(wǎng)都有助于品牌擁有者和消費者建立這樣的關(guān)系，而且一旦這種關(guān)系得以確立，外界的干預(yù)和影響將變得很小。
（二）強勢品牌能夠提高具有顯著差異化的競爭優(yōu)勢
強有力的品牌管理能延長產(chǎn)品的生命周期，尤其是在藥品專利保護過期以后，成功的品牌管理能加強消費者對品牌藥品的認(rèn)知，使消費者很容易區(qū)分品牌藥品和仿制藥品，并形成了品牌藥品性能更優(yōu)的信念，愿意為自己接受的品牌支付較高的價格，從而使品牌擁有者獲得競爭優(yōu)勢，使制藥企業(yè)獲得最大的利益回報。
（三）強勢品牌能夠跨越國家和市場疆域的限制
在制藥行業(yè)中，隨著非處方藥市場的拓展，將一個處方藥品牌的價值延伸到非處方藥市場已變得越來越具吸引力，品牌管理能使該品牌在轉(zhuǎn)換后繼續(xù)加強對消費者的吸引力，影響他們在品種繁多的非處方藥市場的購買決定。同樣，在藥品營銷趨于全球化的今天，強勢品牌所形成的聲譽也保證藥品更容易獲得廣泛的認(rèn)同。
（四）強勢品牌能夠影響消費者的行為和態(tài)度
隨著消費者對健康關(guān)注程度的日益提高，愿意更多的了解有關(guān)疾病和藥品的知識，直接面對消費者營銷的品牌建設(shè)過程提供了方便、可靠的途徑，直接影響了消費者對疾病和治療的正確認(rèn)識，以提高治療依從性和效果。
（五）強勢品牌能保持消費者的忠誠度
品牌管理已經(jīng)成為一種管理的重要工具，品牌代表著產(chǎn)品的特點和帶給消費者的利益，在處方醫(yī)生、藥劑師和患者的心目中形成了這一品牌能夠滿足他們的需求的信念，能持續(xù)支持其購買決定，保持消費者的忠誠，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤。
二、藥品品牌策略實施的對策
制藥行業(yè)是非常特殊的消費品行業(yè)，其藥品品牌管理也不同于一般的消費品。從確立品牌策略到品牌管理的實施，都需要針對消費者的需求、藥品的特性和競爭市場等方面做細(xì)致的調(diào)查和研究，并將品牌策略整合到產(chǎn)品開發(fā)的各階段，明確品牌承諾帶給消費者的最大利益。
（一）建立品牌管理組織
創(chuàng)建隸屬于公司最高決策者的戰(zhàn)略性品牌管理組織，是必然趨勢。如品牌管理委員會、品牌領(lǐng)導(dǎo)團隊、全球性品牌經(jīng)理等。這些戰(zhàn)略性品牌管理組織負(fù)責(zé)人均位居公司高級執(zhí)行層，資歷較高，經(jīng)驗豐富，富有戰(zhàn)略頭腦，能應(yīng)付更復(fù)雜的狀況，竭盡全力推動品牌發(fā)展。品牌管理組織要負(fù)責(zé)品牌管理程序的制定、執(zhí)行及控制，令企業(yè)全部活動都圍繞品牌展開。并且品牌管理組織還要負(fù)責(zé)尋找專業(yè)的品牌管理咨詢機構(gòu)合作，更加精細(xì)、專業(yè)地進行品牌管理工作。
（二）選擇時機啟動品牌策略
藥品品牌的成功與否取決于其是否能獲得先行者的優(yōu)勢。對一個剛上市的處方藥而言，一旦這一新產(chǎn)品的療效得到確認(rèn)，其可能的市場定位已經(jīng)粗略地確定時，品牌策略就應(yīng)該開始實施。在理想狀態(tài)下，應(yīng)該開始于二期臨床階段。這樣能使產(chǎn)品在進入三期臨床時，醫(yī)學(xué)界、科學(xué)界就已經(jīng)開始討論各自的看法和需求了；對于一個準(zhǔn)備開始大規(guī)模銷售或準(zhǔn)備作為非處方藥銷售的產(chǎn)品，只要這樣的轉(zhuǎn)換已經(jīng)進入考慮階段，也應(yīng)該開始實施品牌策略；隨著消費者對了解疾病和健康知識興趣的增加，制藥企業(yè)不僅要最大限度的擴大品牌在商業(yè)上的吸引力，而且要保證潛在消費者接受到能決定選擇的產(chǎn)品信息是公正和實事求是的，因此，決定產(chǎn)品定位和溝通的品牌發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該越早越好。
（三）確定戰(zhàn)略目標(biāo)及品牌承諾
設(shè)計品牌信息的主要目的是保證品牌的長盛不衰，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，品牌名和品牌價值必須附加承諾－品牌承諾。對于藥品而言，品牌承諾應(yīng)該能夠提高處方醫(yī)生或患者對治療效果的信任，是值得患者期待的、可以測量的結(jié)果，是藥物在療效、安全性以及方便性等方面卓越性能的表述。這樣可以提高患者忠誠度、減少溝通障礙，從而實現(xiàn)長期利潤。品牌承諾的有效傳達可以有3個標(biāo)準(zhǔn)進行衡量：更高的初次使用率、更低的轉(zhuǎn)換脫離治療率、更高的轉(zhuǎn)換加入治療率。
（四）做好客戶研究——分析、定位
第一，分析市場上競爭產(chǎn)品的位置和消費者認(rèn)知的價值。這樣的分析過程明確了消費者的心目中每個產(chǎn)品品牌所占據(jù)的特定或獨一無二的位置。產(chǎn)品的定位再加上產(chǎn)品在營銷和科學(xué)上的準(zhǔn)確評價，就可以形成關(guān)于這個新產(chǎn)品的獨一無二的產(chǎn)品信息和描述語言。
第二，細(xì)分市場。對藥品的兩大客戶——處方醫(yī)生和病人進行更仔細(xì)深入的分析，對他們的動機、感受的強度、失望和被滿足的需求都做出明確的界定。這一過程可以進一步地確認(rèn)細(xì)分市場的界限和需求的范圍，揭示未被目前已有藥品所占據(jù)的未滿足需求的市場空白?？蛻粞芯靠梢蕴剿髌放菩蜗?、首要描述語和描述語調(diào)等語言和形象的表現(xiàn)。一個由病人需求推動的產(chǎn)品和一個純粹由技術(shù)推動的產(chǎn)品在品牌設(shè)計和執(zhí)行、臨床和藥物經(jīng)濟學(xué)研究的途徑都不同。營銷人員也應(yīng)該認(rèn)識到，在以病人需求推動的和以技術(shù)推動的產(chǎn)品，在各個治療領(lǐng)域的市場是不同的，其創(chuàng)新能力、市場復(fù)雜性和目前臨床需求也是不同的。
（五）積極進行品牌形象設(shè)計
醫(yī)藥行業(yè)品牌形象設(shè)計主要包括品牌詞匯和產(chǎn)品促銷材料。將一個產(chǎn)品的科學(xué)基礎(chǔ)和市場理解轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合的品牌語匯需要豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗。為了在醫(yī)學(xué)和醫(yī)藥管理界達到最廣泛的認(rèn)同，品牌語匯表現(xiàn)具有不同的表現(xiàn)形式，在滿足不同的要求時，保持品牌核心信息的連續(xù)性。最有效的品牌語匯是能推動客戶對產(chǎn)品進行深入研究的語匯，是能包涵療效、安全性和品牌價值的語匯。品牌語匯包括：產(chǎn)品承諾和信息、商標(biāo)、品牌標(biāo)志與形象。
產(chǎn)品促銷材料的視覺形象，從展會展臺、病人教育資料、到銷售的詳細(xì)輔助材料和品牌廣告，都應(yīng)該以同一品牌語匯進行宣傳，并揭示品牌核心價值觀。如果品牌的視覺學(xué)習(xí)能得到市場研究和于二期臨床開始的以品牌為核心的策略支持，那么在品牌上市前和上市時的努力就能為各級顧客所接受，包括最終消費者和影響病人選擇的人士。這也是成功上市新產(chǎn)品的.標(biāo)準(zhǔn)。另外有效的公司內(nèi)部溝通、培訓(xùn)和控制過程要為品牌建設(shè)提供支持，品牌首先必須在整個組織內(nèi)部加以推廣。
參考文獻：
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論文里的理論意義篇十二
1.謂事物所包含的思想和道理?！斗Y梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸?！鼻遐w翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧?！濒斞浮痘ㄟ呂膶W(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?BR> 2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義?！碧圃 短乒式ㄖ萜殖强h尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料。”魏巍《東方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十三
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
論文里的理論意義篇十四
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。要使一個研究有價值、有創(chuàng)見性，有扎實的科研成果，就需要研究者長時間地實踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個實踐探索必須是有計劃的實踐，有步驟地探索，這個計劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報告，并做成開題報告課件。
二步演講：報告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報告
課件進行匯報演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報告所闡述內(nèi)容進行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點評：由專家學(xué)者在開題報告會上對開題報告的內(nèi)容進行依一分
析與點評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進行合理修改與完善。
三、開題報告的作用與意義
（一）開題報告的作用：
“搞好開題報告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計”。制定課題研究計劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報告的意義：
對于科研經(jīng)驗較少的人來講，一個好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進行一段時間后不知道下一步干什么的情況，保證整個研究工作有條不紊地進行。可以說，課題開題報告水平的高低，是一個課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報告(研究設(shè)計)，就沒有科學(xué)而有價值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報告會結(jié)束
論文里的理論意義篇十五
本研究為抑制性進諫研究的發(fā)展提供重要的實證素材，其理論意義體現(xiàn)在以下四個方面：
首先，組織內(nèi)的員工往往對周邊工作環(huán)境、工作流程或者是團隊內(nèi)的任務(wù)分配等方面存在的問題心知肚明，雖然私底下他們總是對這種種的問題議論紛紛，但是不論是在公開場合還是在領(lǐng)導(dǎo)者面前，我們都鮮少看到員工進諫的身影(millikenetal.,20xx)。員工內(nèi)心的想法為什么不能驅(qū)動他們形成進諫的意愿和行為?本研究基于計劃行為理論的框架，對上述問題進行了探討。
計劃行為理論(ajzen，1991)自從提出以來，對于個體“計利”行為發(fā)生的機理表現(xiàn)出了強大的解釋力和預(yù)測力。作為一個理性人，個體是否會做出某種行為，不僅取決于個體對于這種行為的態(tài)度，同時，個體感知到的主觀規(guī)范和行為控制也會同時影響個體的行為意向和最終行為表現(xiàn)。具體到抑制性進諫行為本身，雖然員工清楚的知道進諫是一種對于組織可能有利的積極行為，表達出自己內(nèi)心的擔(dān)憂和顧慮很可能幫助組織改正問題、實現(xiàn)更高水平的產(chǎn)出;但是抑制性進諫是否能夠最終發(fā)生,基于計劃行為理論的觀點，還取決于員工感知到的主觀規(guī)范(動機線索)是否要求他們做出這樣的行為，同時他們是否能夠有效的控制自己的進諫結(jié)果和進諫對自己的影響(風(fēng)險線索)。因此，根據(jù)計劃行為理論的基本框架，本研究認(rèn)為員工的團隊認(rèn)同，作為一種內(nèi)在的動機線索，將和lmx，作為風(fēng)險線索的表征，一道影響員工的抑制性進諫意愿和進諫行為。研究結(jié)論驗證了整合“動機線索”和“風(fēng)險線索”之后研究模型的解釋力，同時也為計劃行為理論在該領(lǐng)域的應(yīng)用和推廣打下了氣好的基礎(chǔ)。將計劃行為理論引入到對于抑制性進諫前因機制的探索中，可以幫助研究者打破以往僅從“風(fēng)險”(或僅從“動機”)角度關(guān)注的局限性，通過整合考慮計劃行為理論框架中所提到的三方面因素(態(tài)度、主觀規(guī)范和感知到的行為控制)來系統(tǒng)挖掘能夠促使員工進諫的前因變量和促進因素。
其次，本研究也為曰后對其它“親社會”的員工角色外行為的探索提供了具有指導(dǎo)意義的研究框架。抑制性進諫行為，作為一種典型的員工角色外行為(vandyneetal.,1995),具有“親社會”(即對組織有利)而“不親自我”(即對員工個人的積極效用并不明顯)的特點;這樣的特點使得員工的“親社會動機”在驅(qū)動這些行為的過程中變得至關(guān)重要。正如前文所述，員工的親社會動機能夠改變員工在投入這些行為之前的利益關(guān)注點，改變他們以往的更為關(guān)注個人利益而并不關(guān)注團隊利益的格局;也只有當(dāng)他們真正將組織的目標(biāo)或者追求放在心上，組織才能期冀他們會做出更多的對組織有利、但是組織卻很難給出相應(yīng)回報的角色外行為(ellemersetal.,20xx)。本研究驗證了員工的親社會動機(團隊認(rèn)同)對于抑制性進諫行為的影響;雖然研究結(jié)論并沒有驗證團隊認(rèn)同對進諫行為的直接影響，但是仍然支持了團隊認(rèn)同在lmx和抑制性進諫行為中所扮演的調(diào)節(jié)作用。團隊認(rèn)同水平的高低，改變了員工對于抑制性進諫的義務(wù)感：當(dāng)員工認(rèn)為自己對進諫行為付有越多的責(zé)任，他們越有可能因為風(fēng)險水平的降低而進諫;如果員工從根本上就認(rèn)為進諫是和自己無關(guān)、對自己沒有幫助的行為，那么即使他們和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系再好，這種高質(zhì)量的交換關(guān)系也很難對他們的抑制性進諫行為產(chǎn)生預(yù)測力。這種結(jié)果表明了團隊認(rèn)同這種動機因素對于抑制性進諫的重要作用，同時也提示曰后研究，在對員工親社會的角色外行為進行關(guān)注時，需要對員工是否具有親社會的工作動機方面進行更多的思考和探索。
再次，更加具有生態(tài)效度的整合風(fēng)險線索和動機線索對抑制性進諫的共同作用，一定程度上克服了傳統(tǒng)研究中局限于風(fēng)險線索的分析框架。過往進諫研究，較多的從風(fēng)險線索出發(fā)，分析直接上級對于降低個體感知到的社會風(fēng)險，并且發(fā)現(xiàn)其對進諫行為產(chǎn)生的促進作用(例如detert&burris,20xx;liuetal.，20xx)。然而，考慮到抑制性進諫的結(jié)果不確定性，單單從風(fēng)險線索出發(fā)，研究的解釋力不、夠充分，對抑制性進諫來說尤為如此。這是因為抑制性進諫對個體的結(jié)果難以事先判斷和具備高度的不確定性。只有當(dāng)個體的.內(nèi)在動機認(rèn)為有實現(xiàn)團隊目標(biāo)的責(zé)任時，個體感知到的低水平風(fēng)險才能顯著的促進進諫行為;但是當(dāng)個體的動機不足時，他不會花費時間投入到對自己毫無好處的抑制性進諫行為上。所以，本研究中，基于計劃行為理論的框架，整合風(fēng)險線索和動機線索這兩個并行通道，分析兩者對抑制性進諫的共同作用。研究結(jié)果不僅說明整合風(fēng)險線索和動機線索對于抑制性進諫發(fā)生機制超越風(fēng)險線索的解釋力，更說明了本研究基于計劃行為理論的框架討論的合理性。
最后，在整合風(fēng)險線索和動機線索的基礎(chǔ)上，引入了自我審査作為進諫與否的決策過程解釋機制。本研究整合風(fēng)險線索和動機線索的兩個并行通道，探索lmx和團隊認(rèn)同兩種因素對抑制性進諫作用的心理過程機制。由于與抑制性進諫相伴產(chǎn)生的是巨大的社會風(fēng)險，同時進諫之后的收益結(jié)果難以預(yù)知和存在較大的不確定性，因此我們提出“自我保護”導(dǎo)向的自我審查可能會是解釋員工為什么不敢進諫的內(nèi)在心理機制。我們的研究支持了這種設(shè)想，一定程度上打開了抑制性進諫行為難以發(fā)生的過程機理。自我審查作為更為近端的影響抑制性進諫行為的心理因素，將其納入到抑制性進諫研究中是非常必要的，未來研究中應(yīng)該更多的開展相關(guān)探討。