心得體會是我們在學(xué)習(xí)和工作中的寶貴財富，它能夠幫助我們不斷積累經(jīng)驗和成長。寫心得體會時，可以提出自己的疑問和困惑，以引發(fā)讀者的共鳴和思考。這是一些成功企業(yè)家的心得體會，希望對大家的工作和創(chuàng)業(yè)有所幫助。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇一
人類的起源是一個眾所周知的科學(xué)問題，數(shù)千年來一直困惑著人類。通過不斷的研究和探索，我們逐漸對人類的起源有了一些認(rèn)識。而在我個人來說，探索人類起源的過程中，我獲得了一些心得體會。
首先，人類起源深深地連接著我們每個人。我們每個人都是從那遙遠(yuǎn)的起源中誕生而來，我們的祖先經(jīng)歷了漫長的進化過程，才有了今天的人類。這讓我更加意識到人與萬物的緊密聯(lián)系，我們不僅與自然界中的其他生物相互作用，也與我們的祖先密不可分。這種連接讓我感到自己的存在有著更深遠(yuǎn)的意義，我們每個人都承載著前人的智慧和傳承。
其次，人類起源啟示我們要珍惜現(xiàn)在和未來。通過研究人類的起源，我們了解到人類曾經(jīng)經(jīng)歷過各種極端環(huán)境和生存壓力。我們的祖先以其頑強的意志和智慧適應(yīng)了這些挑戰(zhàn)，才能將生命延續(xù)至今。這讓我更加明白，在溫飽無憂的現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該倍加珍惜現(xiàn)在的一切，不斷學(xué)習(xí)進步，為未來做好準(zhǔn)備。
其三，人類起源提醒我們要對自然界充滿敬畏和保護。人類的起源緊密聯(lián)系著自然界的演化過程和生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系。我們的祖先在自然界中度過了數(shù)百萬年的時光，并從中獲取生存所需的資源。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展卻對自然環(huán)境帶來了巨大的壓力。面對氣候變化、物種滅絕和環(huán)境破壞等問題，我們應(yīng)該從人類起源中汲取智慧和力量，積極保護自然界，以確保我們自己的未來。
其四，人類起源教會了我們追求知識和探索的重要性。從史前人類的起源故事到今天的科學(xué)研究，人類一直在探索和發(fā)掘人類起源的奧秘。這種不斷追求知識和探索的精神不僅推動著人類文明的進步，也讓我們更加深入地了解我們自己。這種追求精神激勵著我不斷學(xué)習(xí)和進取，為了更好地理解自己和世界，我將繼續(xù)探索人類起源的奧秘。
最后，人類起源是人類智慧和進化的杰作，是我們的尊嚴(yán)之源。人類的起源是一個奇妙的故事，它讓我深刻地體會到人類的智慧和進化。我們的祖先在無數(shù)種難以想象的環(huán)境和壓力下生存下來，并逐步發(fā)展出了智力、道德和創(chuàng)造力等特質(zhì)，使得我們成為地球上最為優(yōu)秀的物種之一。而作為人類的一員，我為自己所屬于這個偉大的群體而感到自豪和自尊，深知人類起源是我們尊嚴(yán)和責(zé)任的源頭。
綜上所述，人類起源的探索是一項極具價值和意義的任務(wù)。通過深入思考和探索人類起源的過程，我獲得了許多重要的心得體會。這些體會使我更加珍惜過去和未來，充滿敬畏和保護自然界，追求知識和探索，同時也提醒著我承擔(dān)起作為人類一員的尊嚴(yán)和責(zé)任。帶著這些心得體會，我將繼續(xù)在人類起源的探索中前行，為人類的未來做出積極的貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇二
人類起源進化的過程是一個漫長而神奇的過程，經(jīng)歷了數(shù)億年的生物演化，才有了現(xiàn)今的人類。在這個過程中，自然界發(fā)生了許多令人驚嘆的事件和變化，讓我們對自己的起源和進化有了更深入的認(rèn)識。下面我將從人類的起源、物種間的競爭、智慧的進化、自然選擇的作用以及未來人類進化的方向等方面來談?wù)勎覍θ祟惼鹪催M化的心得體會。
首先，人類的起源可追溯到哈德良世的非洲大陸。根據(jù)科學(xué)家的研究，人類起源于非洲，并隨后分散到世界各地。人類祖先的逐漸進化，從直立的古猿逐漸變?yōu)榱爽F(xiàn)代人類的樣子。這個漫長的演化過程中，適應(yīng)環(huán)境是一種重要的驅(qū)動力。古人類在抵御自然環(huán)境中的挑戰(zhàn)中，逐漸形成了現(xiàn)代人類的基本特征。
其次，物種間的競爭是人類進化的重要因素之一。在起源進化過程中，物種之間的競爭會導(dǎo)致一些物種的滅絕，同時也會使一些物種適應(yīng)環(huán)境更好。這種競爭形成了自然界的生存法則，只有適應(yīng)環(huán)境并展現(xiàn)出更強大能力的個體才能在競爭中生存下來。人類也不例外，進化過程中人類經(jīng)歷了數(shù)次滅絕事件，但我們的祖先始終堅持下來，才有了今天的人類。
智慧的進化是人類進化史上最重要的特征之一。隨著進化的推進，人類逐漸發(fā)展出了思考、語言、工具使用和社會組織等獨特的能力。這些都為我們的生存和發(fā)展提供了巨大的優(yōu)勢。特別是智慧的發(fā)展，帶來了人類文明的進步。我們能夠發(fā)明創(chuàng)造，思考抽象問題，探索宇宙的奧秘。智慧讓我們有了更多的選擇和機會，也更加依賴于自身的才智和創(chuàng)造力。
自然選擇是進化的關(guān)鍵機制之一。根據(jù)達爾文的進化論，自然選擇是適者生存、不適者淘汰的原則。只有適應(yīng)環(huán)境的特征才能在物種間傳遞下去，進而演化為新的物種。同樣地，人類的進化也是通過自然選擇的過程來實現(xiàn)的。例如，在古代，只有那些具備高智商和出色適應(yīng)能力的個體才能生存下來，而那些體力弱、智商低的個體很難生存。
最后，關(guān)于未來人類的進化方向值得我們深思。雖然我們不知道未來的發(fā)展會是怎樣的，但可以肯定的是，自然選擇仍然是人類進化的重要推動力。隨著科技的進步，人類有可能通過基因工程來改變自身的基因，使自己更加適應(yīng)不同的環(huán)境和條件。未來的人類可能會擁有更高的智力、更強的免疫能力或更長壽的壽命等特點。但同時，我們也需要警惕人類的進化是否會偏離自然的規(guī)律，進而導(dǎo)致一些不可預(yù)測的后果。
綜上所述，人類起源進化是一個令人驚嘆的演化過程，它牽涉到許多的因素和事件。深入了解人類起源進化過程，對于我們認(rèn)識自己、珍惜人類的特點與智慧以及對未來的思考具有重要意義。通過對人類起源進化的理解，我們能夠更好地明白自己的起源和進化，更好地珍惜我們所擁有的人類文明和智慧。這樣的理解和思考也將引導(dǎo)我們更好地面對未來，為人類的進化和發(fā)展做出更正確的選擇。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇三
人類起源進化是一個歷經(jīng)數(shù)百萬年的長期演變過程，從最早的舊石器時代到如今的現(xiàn)代社會，人類始終在不斷進化和發(fā)展。研究人類起源進化對我們了解人類本質(zhì)和未來發(fā)展具有重要的意義，同時也讓我對人類這一物種有了更深刻的體會。
第二段：人類的起源
科學(xué)家通過多年的研究和發(fā)掘，相信人類的起源可以追溯到700萬年前的非洲大陸。我們的祖先是原始人，他們過著狩獵和采集的生活方式，沒有開發(fā)和使用工具。然而，隨著時間的推移和進化的發(fā)展，人類開始制造工具，并開始使用火來照明和加熱。這一階段的進化讓我明白了人類的智慧和創(chuàng)造力是如何推動文明的進步。
第三段：進化帶來的變化
人類進化的一個關(guān)鍵點是直立行走。行走立正讓我們的手自由了出來，并開始使用手指進行精細(xì)的操作。這使得我們能夠制造更復(fù)雜的工具，并以此獲取更多的食物。進化還讓我們的大腦發(fā)展得更大更復(fù)雜，為我們提供了更強的思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。通過進化，人類也開始進入農(nóng)耕時代，并建立了社會組織形式。人類的變化使我意識到，我們與動物的不同之處在于我們具備了更高級、更復(fù)雜的思維和行為能力，這讓我們成為了地球上最為優(yōu)越的物種。
第四段：進化的挑戰(zhàn)與適應(yīng)
進化并非一帆風(fēng)順，人類在進化過程中也遇到了許多挑戰(zhàn)和適應(yīng)的問題。在草原和冰川時代，資源的稀缺讓我們的祖先不得不遷徙尋找新的生存空間。同時，自然界的競爭和適應(yīng)性壓力也促使我們進一步發(fā)展，并逐漸適應(yīng)不同的環(huán)境。這個過程讓我深刻了解到進化的力量和適應(yīng)能力是如何讓人類在艱難的環(huán)境中生存下來，為未來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第五段：對未來的思考
通過對人類起源進化的了解，我認(rèn)識到人類的進化是一個不斷演變的過程。我們時刻面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和變化，需要不斷改變和適應(yīng)。而人類的發(fā)展也應(yīng)該是一個持續(xù)進行的循環(huán)，我們應(yīng)該在不斷進化中尋求自我突破和超越。未來的人類可能不再像今天這樣，我們可能具備更高的智能和更強的適應(yīng)能力。人類起源進化讓我明白，我們是一個不斷進化、不斷進步的物種，我們的未來是充滿希望和無限可能的。
總結(jié)：
通過對人類起源進化的了解和思考，我對人類這一物種有了更為深刻的認(rèn)識。我們的起源可以追溯到幾百萬年前，在漫長的進化過程中，我們發(fā)展出了智慧、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，成為了地球上最進步、最優(yōu)越的物種之一。人類的起源進化不僅讓我感受到了我們的過去，也為我展示了未來的可能性。我們應(yīng)該珍惜進化帶給我們的智慧、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，不斷追求自我突破和超越，為人類的進步和發(fā)展做出貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇四
人類從古至今已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，經(jīng)歷了無數(shù)的磨難，人類也在不斷地進步著。在這個過程中，人類獲得了許多寶貴的經(jīng)驗，也得出了許多重要的心得。下面我們將就這個話題展開探討，分享自己的人類發(fā)展心得體會。
第一段：一切從實際出發(fā)
人類最初的生存環(huán)境非常惡劣，環(huán)境與資源的競爭非常激烈。為了生存和發(fā)展，人類必須依據(jù)實際環(huán)境制定對策，并通過不斷的實踐與試錯不斷完善和提高自己。實踐是我們認(rèn)識世界、改造世界和發(fā)展自己的基礎(chǔ)。我們必須把思想同實踐相結(jié)合，任何理論的東西都要通過實踐來驗證它的正確性。我們在人生中也應(yīng)該遵循這個原則，從現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)，按照實際情況制定自己的人生規(guī)劃，不斷嘗試和探索，最終實現(xiàn)自己的人生價值。
第二段：合作才能取得更大的成功
在人類的漫長歷史中，經(jīng)過不斷進化，人類逐漸學(xué)會了懂得互相合作。合作是人類發(fā)展的源泉和核心力量，只有團結(jié)協(xié)作才能打破個人的局限，創(chuàng)造更大的價值。在現(xiàn)實生活中，我們也需要重視團結(jié)協(xié)作，將自己的專長和能力融入到群體中去，發(fā)揮自己的作用，實現(xiàn)自己的價值。
第三段：開拓創(chuàng)新才能不斷進步
人類的進化史，不僅是環(huán)境適應(yīng)性不斷提高，也是不斷創(chuàng)新進步的歷史。人類就是通過敢于探索新的領(lǐng)域和嘗試新的方法，才得以不斷前進。在現(xiàn)代社會中，人類創(chuàng)新能力是決定國家和企業(yè)成敗的關(guān)鍵。我們每個人都應(yīng)該積極地去學(xué)習(xí)和嘗試新事物，開拓自己的思維，不斷創(chuàng)新，提高自己的素質(zhì)，不斷進步。
第四段：溝通才能有效協(xié)同
溝通是合作和協(xié)作的前提，也是解決任何問題的基礎(chǔ)。就算我們在工作中，學(xué)習(xí)中或者人際交往中，都需要有效的溝通來達成共識和協(xié)商。如果溝通能力欠缺，就會出現(xiàn)誤解、沖突或者協(xié)同失敗等問題。所以我們必須培養(yǎng)自己的溝通交流能力，并創(chuàng)造更好的溝通環(huán)境，以便達成更高效、更有成效、更合理的合作和協(xié)作。
第五段：堅持不懈才能創(chuàng)造奇跡
人類的進步史，是一部不斷挑戰(zhàn)自我和攻克難關(guān)的歷史。在這個漫長的歷程中，我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了無數(shù)的奇跡和壯舉。那些偉大的成就，是因為人類能夠堅持不懈、不斷砥礪前行，去克服一切困難和挑戰(zhàn)。我們?nèi)松穆飞希残枰谐种院愕木?，堅定信念，砥礪前行，從失敗中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，最終獲得真正的成功。
總結(jié)：
以上就是我對人類發(fā)展心得體會的一些想法，文化進步、技術(shù)發(fā)展和自我提升都是人類發(fā)展的目標(biāo)。而這些目標(biāo)都離不開翻越難關(guān)、互相合作、持續(xù)創(chuàng)新和堅持不懈的精神。這些經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以幫助我們更好地認(rèn)識和理解人生，幫助我們找到更好的發(fā)展方向，不斷提升自己的價值和素質(zhì)，創(chuàng)造自己的人生奇跡。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇五
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：
1.說出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點澄清一些科學(xué)上的誤解
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實、觀點和假說
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語言表達能力
情感和價值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點難點：
重點：概述人類的起源和發(fā)展
難點：1、認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時分配：2課時
教學(xué)設(shè)計：
學(xué)習(xí)內(nèi)容?教師活動?學(xué)生活動
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測森林古猿當(dāng)時的生活狀況?引言、組織交流、評價并補充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖?小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進化的主要證據(jù)—化石
實物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強調(diào)人類進化過程中幾個方面的重要變化，語言產(chǎn)生及運用語言的重要作用。?有專長的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時期及進化狀況。
觀察描述；表達與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展?教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點；滲透保護類人猿及瀕危動物的情感教育。?小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的，人類的一切活動必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護好他們。
教學(xué)過程：
板書設(shè)計?教師主導(dǎo)活動?學(xué)生主體活動
第四單元 生物圈中的人
人的由來
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達爾文的進化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活?引言：通過《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來的？作為“個體的人又是怎樣來的？先請同學(xué)們各抒己見。
進入新課：關(guān)于人類的起源概括起來有兩種觀點？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點是：進化論。
請小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請同學(xué)指圖說出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時補充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
有的說：人是進化來的；有的說：人是猴子變來的；有的說：人是從海里來的；有的說：人是自己生出來的；有的說：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無尾，手能握物，有喜怒哀樂的表情等。
根本區(qū)別：運動方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實等為食物）。
教學(xué)后記：
人類的起源和發(fā)展心得體會篇六
人類起源自南非的“露西”女子，距今約320萬年前。通過考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，人類是從猿猴進化而來的。人類是地球上最智慧的動物，擁有高度發(fā)達的大腦和語言能力，這是人類成功演化的重要原因。人類的起源不僅僅是物種的起源，也是文明的開始。
第二段：適應(yīng)環(huán)境和進化
人類的起源是在非洲的草原上，而在這個極具挑戰(zhàn)的環(huán)境中，人類必須不斷適應(yīng)環(huán)境來生存下去。狩獵、采集和社會活動成為人類尋找食物和保護自己的主要方式。同時，也是適應(yīng)環(huán)境的推動下，人類的體態(tài)逐漸改變，使得站立行走成為可能，雙手的自由使用和發(fā)展是人類脫離動物的關(guān)鍵。
第三段：智慧的進化
人類的智慧進化同樣是人類起源的重要因素。借助智慧，人類可以創(chuàng)造工具、掌握語言、發(fā)展藝術(shù)、記錄歷史，這些都是人類進化的重要標(biāo)志。創(chuàng)造和發(fā)展的能力使得人類能夠適應(yīng)更廣泛的環(huán)境和地理條件，也成為人類充實與豐富自己生活的關(guān)鍵。
第四段：文明的發(fā)展
人類起源并不僅僅是個體的起源，也是文明的開始。通過研究歷史和考古的發(fā)現(xiàn)，可以看到不同地區(qū)的人類社會在起源和發(fā)展過程中如何形成不同的文明特征。文明的發(fā)展是人類起源的最終目標(biāo)之一，也是人類對環(huán)境的適應(yīng)和進化的結(jié)果。
第五段：人類的未來
人類起源心得體會構(gòu)筑了人類對自己身處世界的認(rèn)知和理解。人類手握智慧和能力，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這樣的起源，并進一步發(fā)揮智慧和能力，推動人類文明的進一步發(fā)展和完善。通過深入研究和學(xué)習(xí)人類起源的過程和歷史，我們可以更好地認(rèn)識自己，珍惜生命，塑造未來。
總結(jié)：人類起源是一個復(fù)雜而令人驚嘆的過程，通過起源和演化，人類走過了漫長而不易的道路。我們的智慧和能力使得我們成為這個星球上的主宰者，也讓我們有責(zé)任去探索和保護地球。深入思考人類起源，我們會更好地理解人類的本質(zhì)和使命，并積極參與到人類的進步和發(fā)展中去。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇七
1、 --概述：1、1設(shè)計思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對于大多數(shù)學(xué)生來說古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過文字來講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計運用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運動的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認(rèn)識，方便他們理解，也有助于他們進行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個南方古猿直立行走的三維動畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語言簡單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實際很遠(yuǎn)，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适?，游戲等學(xué)生喜歡的活動。不僅有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識和技能目標(biāo)：說出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的；對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價值觀：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。1、3教學(xué)重、難點：概述人類的起源和發(fā)展；認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性，認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；準(zhǔn)備關(guān)于猩猩在森林中運動和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過程：引入：講述女媧補天的故事，并提出下列問題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰？學(xué)習(xí)活動：討論上述問題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進化來的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進化。設(shè)計意圖：通過神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
問題：人類的起源
學(xué)習(xí)活動：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進化觀點與神創(chuàng)論觀點的爭論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿
設(shè)計意圖：通過觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點，進一步體會二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護野生動物的觀點，使學(xué)生樹立唯物主義觀點。問題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動：資料分析：
設(shè)問：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計意圖：通過引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達能力。問題：古人類起源和進化的歷程學(xué)習(xí)活動：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過程，骨架，行走過程的三維動畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運動方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來干什么？說明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個學(xué)生不用語言只用表情姿勢傳達一句話。討論：在勞動中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語言來解決交流的困難。
設(shè)計意圖：通過分析材料學(xué)習(xí)知識，使學(xué)生初步體會內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過小游戲，從自身體會出發(fā)，得到知識，通過多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時將它們串聯(lián)起來可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問題：區(qū)分事實和觀點學(xué)習(xí)活動：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實，哪些是觀點？設(shè)計意圖：簡單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點，使學(xué)生再次對被節(jié)內(nèi)容有一個總體認(rèn)識，并且意識到重點是什么。3、 教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點，緊緊圍繞人的進化這條主線，來設(shè)計有關(guān)教學(xué)活動。例如導(dǎo)入時利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點，引出人類起源的課題。進而利用很直觀形象的圖片、生動真實的影片來感動學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團隊合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片讓學(xué)生對人類的起源加深理解。在教學(xué)活動中還滲透了兩綱教育。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇八
人類的歷程是一段漫長而繁瑣的歷史，從最初的采集狩獵到現(xiàn)代文明社會，其中經(jīng)歷了無數(shù)的歲月和磨難。在這一過程中，人類充滿了困惑和不解，但也有越來越多的領(lǐng)悟和積累。以下是我的個人心得體會。
第一段：團結(jié)合作是發(fā)自內(nèi)心的需求
人類在初期的歷程中，是一個采集狩獵的社會，人與人之間的合作是固化的社會文化。隨著人類社會的發(fā)展，人們開始向農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由采集狩獵到定居生活的轉(zhuǎn)變。這一過程中，人類的社會文化發(fā)生了本質(zhì)的改變，漸漸地走向了以團體為核心的社會。這種合作的文化不斷強化了人們的意識，將人類推往了社會文明的新發(fā)展。我們因此明白，團結(jié)合作已經(jīng)成為了人類發(fā)展的內(nèi)在訴求。
第二段：文化的傳承是人類的重要責(zé)任
人類社會的發(fā)展，主要依賴于人類使用工具的能力。但隨著文化的傳承，人類使用工具的能力也逐漸完善，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展。歷史記錄著社會的發(fā)展，記載著人類的追求，這些珍貴的記錄被傳承了下來，成為了人類精神生活的一筆財富。這個過程讓我們深刻了解到，文化的傳承不僅是人類的重要責(zé)任，也是人類家族的珍貴財富。
第三段：但需要改革
我們發(fā)現(xiàn)，許多歷史已經(jīng)被人們強制改寫，而這種改寫就是文化傳承中嚴(yán)重的問題。有些人為了個人或組織這個部分利益，篡改歷史，歪曲傳承的真實面貌。破費來難得的歷史須得格外珍視，人類需要重視歷史記錄，以必要的方式進行更公正的記錄，以便更好地保護人類精神的價值。
第四段：追求和平與朋友的關(guān)系
在漫長的歷史中，軍隊和戰(zhàn)爭對人類的影響十分深遠(yuǎn)。人類的軍事力量對于其發(fā)展是至關(guān)重要的，相應(yīng)地，歷史上的軍隊和戰(zhàn)爭也毀掉了不少的文明。悲劇的雙刃劍是結(jié)果的轉(zhuǎn)移，我們漸漸地意識到，戰(zhàn)爭多半是由人類自己制造的，而和平是我們迫切需要的。文化的交流、民族的平等、尊重不同文化和繁榮友誼，才是人類追求和平所需要的正確路徑。
第五段：人類需要積極地面對未來
人類的歷史從過去走到了今天，未來還需要繼續(xù)。我們無法預(yù)測社會會發(fā)生什么事情，但任何情況下，人類都需要積極地面對未來，建立有力的智慧穩(wěn)定。這一過程中，人類需要探究未來科技的可能性和可能問題，竭盡所能，創(chuàng)造更積極的未來。
總之，人類發(fā)展的歷程充滿著復(fù)雜和多樣的因素，但從中我們可以領(lǐng)悟到許多珍貴的精華。人類需要積極地接受和學(xué)習(xí)這些精華，以致追求繁榮的未來。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：
1.說出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點澄清一些科學(xué)上的誤解???
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實、觀點和假說
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語言表達能力
情感和價值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點難點：
重點：概述人類的起源和發(fā)展
難點：1、認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時分配：2課時
教學(xué)設(shè)計：
學(xué)習(xí)內(nèi)容
教師活動
學(xué)生活動
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測森林古猿當(dāng)時的生活狀況
引言、組織交流、評價并補充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進化的主要證據(jù)—化石
3.人類進化過程中逐漸變化的幾個方面
先讓在這方面有準(zhǔn)備的同學(xué)講；投影展示課本中的“資料分析”展開討論
實物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強調(diào)人類進化過程中幾個方面的重要變化，語言產(chǎn)生及運用語言的重要作用。
有專長的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時期及進化狀況。
觀察描述；表達與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點；滲透保護類人猿及瀕危動物的情感教育。
小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的，人類的一切活動必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護好他們。
教學(xué)過程：
板書設(shè)計
教師主導(dǎo)活動
學(xué)生主體活動
第四單元 生物圈中的人
人的由來???
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達爾文的進化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活
引言：通過《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來的？作為“個體的人又是怎樣來的？先請同學(xué)們各抒己見。
進入新課：關(guān)于人類的起源概括起來有兩種觀點？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點是：進化論。
請小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請同學(xué)指圖說出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時補充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
小結(jié)：這節(jié)課通過同學(xué)們共同努力，知道了達爾文的進化論，知道現(xiàn)代類人猿和人有共同祖先是森林古猿，為什么同一祖先會朝著兩支發(fā)展呢？下節(jié)課討論。
聆聽、思考、做筆記
有的說：人是進化來的；有的說：人是猴子變來的；有的說：人是從海里來的；有的說：人是自己生出來的；有的說：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無尾，手能握物，有喜怒哀樂的表情等。
根本區(qū)別：運動方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實等為食物）。
典型例題
【參考答案1】勞動在人類起源中的作用主要體現(xiàn)在：越來越復(fù)雜的勞動使前肢和手逐漸變得靈巧，能夠制造工具，從而提高了影響自然的能力；集體的勞動更加容易獲得食物，豐富的營養(yǎng)促進了腦的發(fā)育；集體勞動中產(chǎn)生了語言，勞動的經(jīng)驗也可以一代代傳授，這都是促進了大腦的發(fā)展，使人和其他動物的區(qū)別越來越大。所以說，“勞動創(chuàng)造了人本身”。
【參考答案2】“勞動創(chuàng)造了人本身”這句話，以及人們對這句話的解釋都反映出“獲得性遺傳”的進化思想。而“獲得性遺傳”進化論沒有得到證明。
按照達爾文進化論的觀點，物種的產(chǎn)生是自然選擇的結(jié)果。因此我們應(yīng)該認(rèn)為自然選擇產(chǎn)生了人，而勞動使人類創(chuàng)造了輝煌的人類文明（社會進化）。
例2為什么現(xiàn)在的類人猿不能進化成人?
【參考答案1】科學(xué)家根據(jù)許多事實已證實人和現(xiàn)代類人猿都是由共同的祖先——森林古猿進化來的。
森林古猿最初在茂密的森林里過樹上生活。后來部分地區(qū)的氣候變得干燥，森林大面積減少，那里的森林古猿被迫從樹上走下來，到地面上生活，逐漸發(fā)展成現(xiàn)代人類。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它們逐漸進化為現(xiàn)代的類人猿。
【參考答案2】現(xiàn)代類人猿也和人類一樣，是森林古猿進化的結(jié)果。不能認(rèn)為只有人類進化了，而類人猿一直保持古猿的形態(tài)。而且，也不能認(rèn)為現(xiàn)代人類就是生物進化的“終極目標(biāo)”。所以，現(xiàn)代類人猿還要進化，但不一定要就進化成人。
探究活動
人類進化的四個階段
目的：
1.通過活動，使學(xué)生學(xué)會查資料并檢索資料處理資料。
2.通過參觀中國古動物館，充分利用社會提供的大課堂加強科普教育。
準(zhǔn)備：
教師：做好參觀古動物館的準(zhǔn)備
學(xué)生：
分組制定計劃
步驟：
1.教師提出探究的主課題及要求
2.收各個組探究活動計劃（要求：活動主題，活動時間，人員分工，成果展示形式）
3.審查小組計劃?????????????????????
4.深入到各小組參與并指點活動
5.統(tǒng)一去參觀古動物館，重點參觀“樹華古人類館”
6.小組交流，成果展示（主要形式：利用學(xué)校櫥窗制作一期《人類的進化過程階段成果展》）
學(xué)生活動
小游戲－漫長的歷程
找一枚一角錢的硬幣，約幾個同伴玩一玩。請輪流拋硬幣，當(dāng)“蘭花”圖案在上面時你只能走一格，“一角”圖案在上面時你可以進兩格。比比看誰先走過這漫長的進化之路。
習(xí)題精選
選擇題：
1.下列關(guān)于人類由來的正確敘述是?（?? ）
a.人類具有動物的基本特征，所以人與動物沒有根本區(qū)別
b.環(huán)境的變化使猿進化成人
c.猿適應(yīng)了生存環(huán)境
d.勞動對從猿到人的進化起了十分重要的作用
2.對森林古猿進化成人類的敘述不正確的是??（?? ）
a.由于森林的大量消失，使部分森林古猿不得不下地生活
b.下到地面上生活的森林古猿，其身體向直立行走方面發(fā)展
c.森林古猿之間在下地之前就有本質(zhì)的區(qū)別
d.環(huán)境決定了森林古猿的進化方向
3.關(guān)于人類起源的證據(jù)，說法正確的是（?? ）
a.達爾文的進化論能證明人類的起源
b.古書以及人類中的傳說都證明人類的起源
c.古人類的化石，包括遺體、遺跡和遺物，是人類進化的直接證據(jù)
d.通過模擬實驗可以證明人類的起源
4.下列關(guān)于現(xiàn)代類人猿與人類區(qū)別的敘述，不正確的是?（?? ）
a.祖先不同??????????? ?????b.運動方式不同
c.制造工具的能力不同?????? d.腦發(fā)育程度不同
5.人類的祖先由于勞動和最初的群體活動產(chǎn)生了（?? ）
6.下列哪項是事實??（?? ）
a."露西"生活在距今200萬年前
b. 古人類化石"露西"是在非洲發(fā)現(xiàn)的
c.其他地區(qū)沒有古人類化石??
d. 亞洲直立人是從美洲遷移過來的
7.著名的北京猿人發(fā)現(xiàn)于（?? ）
a.山頂洞?? b.小湯山? c.周口店??? d.靈山
拓展資料
人類起源大搜索
周國興
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地
對于這一系列的疑問，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：真人是以制造工具為標(biāo)志，真人出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時形成現(xiàn)代不同的人種，這個進化過程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。
在探索人類起源時首先要確立一個前提，即人類是一個生物物種，他只能有一個祖先，不可能是多個祖先。不能說黑人有一個祖先，而白人又有另一個祖先。因為不同的物種之間雖能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會在生物學(xué)上犯常識性的錯誤，現(xiàn)在已證實了人類多祖或多元論是違背科學(xué)常理的。
非洲是人類的搖籃首先是由達爾文提出來的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測。另一位進化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書中主張人類起源于南亞，還繪圖表示現(xiàn)今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說、北亞說以及歐洲說。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺于各洲。
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有116個個體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來是來將一個新石器時代的人頭骨和一個現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來的假品），所以當(dāng)時許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時
1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。
19xx年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對動物演化來說，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進人類的形成；二是哺乳動物的遷徙規(guī)律常常是最不進步的類型被排斥到散布中心之外，而最強盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合。
1927年，中國發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時。
1930年，美國古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山區(qū)找到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點，他便借用印度一個神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時他人微言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對林猿類26個屬50多個種作綜合研究時，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類起源南亞說再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說重新嶄露頭角。
在達爾文推測人類起源于非洲時，當(dāng)時少見化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個名叫塔恩的地方，那里有許多采石場，在采石時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石。1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場發(fā)現(xiàn)一個成年個體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭議。解決爭議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們曾在發(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時還有進步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時無法搞清。
正當(dāng)人們左右徘徊時，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問題提供了新的契機。從1931年起，英國考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷的一個名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡單打制成的，年代是更新世早期。誰是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱其為“東非人”。通過種種理化測年法測得他的生存年代為距今170萬年。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)
“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者?！币岳驄D為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非洲。
進入70年代，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長足的進展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過各方專家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個體而已。既然拉瑪猿并不是一個獨立的種屬，焉有人類祖先之說？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過，現(xiàn)在又迷茫了。
但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長動物，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時間大約為距今-2500萬年間，而通過分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400-500萬年間！
鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開始清晰地展現(xiàn)在人們面前。
自1924年找到首個幼年南猿頭骨以來的70余年，在非洲有不下20個地點發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。1974年，由美國古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國考察隊，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40％遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過300萬年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個阿法南猿個體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。
90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過進一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。1996年，來自13個國家40多位科學(xué)家組成的考察隊在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫比福拉地點，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點發(fā)現(xiàn)的距今410萬年的原始類型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點。這表明分子生物學(xué)所推測的距今500萬年人與猿分道揚鑣可能是對的。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。
早在19xx年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過渡的類型。1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測定為距今78萬年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞東南邊境一個名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測定為距今180萬年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。
以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分，1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動物化石和石制器，據(jù)古地磁法測得距今年代約在150萬至100萬年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來的早期直立人。
我國在近半個世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料。自50年代在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點其時在我國正風(fēng)行一時，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國找到，便將小型古猿命名為“中國古猿”，以表達人類起源于中國的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對拉瑪猿屬性認(rèn)識的變更，國內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。
60年代，陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬年，后者甚至達到170萬年，成為目前已知中國境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對于它們的年代說法很多，但均未超出50萬年。
自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動物化石，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時還宣稱出土了有人工痕跡的石制品。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來國外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進一步測定了其年代為距今180萬年以上，甚至超過200萬年。
進入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動物的遷移，由此帶動了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說。部分學(xué)者提出：大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時間大約在距今10多萬年前，即所謂“夏娃說”。
20世紀(jì)80年代，我國有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬年前，并進而構(gòu)筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）——“東方人”——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來是天然石塊；而“東方人”的石器，后來被證明是地表上揀來的，而且時代甚晚。
1997年，我國啟動了尋找200萬年和更早時期人類的“攀登項目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200-240萬年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。
1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬年的界限，并認(rèn)為這是對人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費解。
中國學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)現(xiàn)早于200萬年前的人類化石固然重要，但要使我國距今150-200萬年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國最早的元謀人化石，國內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬年！我們必須找到更早時期的人類化石，而且這些化石能建立一個比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個體系才行。我國的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說服力的化石材料才最具科學(xué)性。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十
人類起源和進化是一個充滿謎團和奧秘的話題，在很多年前，我們的祖先從猿類演化而來，逐漸發(fā)展和進化成今天的人類。通過對人類起源和進化的研究和思考，我得出了一些重要的體會和心得。
首先，人類起源和進化充滿奇跡。我的研究表明，人類起源并不是突然發(fā)生的，而是一個漫長而復(fù)雜的過程。從我們的祖先最初生活在非洲大草原到不斷遷徙、適應(yīng)環(huán)境的過程，變成了今天分布在各個大陸的多樣性人類種群，這其中的種種變化都是令人驚嘆的。人類的起源和進化之旅無疑充滿了神奇和不可思議的景觀，這讓我更加驚嘆自然的創(chuàng)造力和智慧。
其次，人類起源和進化強調(diào)適應(yīng)力的重要性。從猿類開始，人類的生存環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大變化，這使得我們的生物學(xué)特征和認(rèn)知能力得以不斷演化和發(fā)展。適應(yīng)力是人類起源和進化的核心特征之一，我們不斷通過遺傳和環(huán)境的相互作用，增強了我們的生存能力和進化優(yōu)勢。我們的大腦越來越發(fā)達、社會化和合作能力也越來越高，這些特點使我們能夠適應(yīng)各種環(huán)境的挑戰(zhàn)和變化。
第三，人類起源和進化證明了進化論的正確性。人類起源和進化的證據(jù)完美地支持了達爾文的進化論。無論是通過化石記錄還是基因研究，都顯示出人類與其他靈長類動物具有共同的祖先，并通過漫長的進化過程形成了今天的人類。進化論提供了一種科學(xué)的解釋和理論框架，解釋了人類存在的意義和現(xiàn)象的多樣性。人類起源和進化是進化論的一個生動驗證，證明了該理論的科學(xué)價值和可靠性。
第四，人類起源和進化展示了生物多樣性的重要性。人類起源和進化過程中，我們看到了不同種群之間的差異和多樣性。這些差異反映了人類適應(yīng)不同環(huán)境的能力和文化的多樣性。這種多樣性不僅賦予了人類獨特的特征和能力，也使我們能夠相互交流和學(xué)習(xí)，推動了人類社會的發(fā)展和進步。了解和尊重不同人群和文化之間的多樣性，對于促進和諧的人類社會至關(guān)重要。
最后，人類起源和進化引發(fā)了我們對未來的思考。通過研究人類起源和進化，我們可以更好地了解我們自己和我們所處的世界。這種認(rèn)識和理解也呼喚著我們對未來的思考和探索。人類起源和進化告訴我們，生命是如此寶貴而珍貴，我們應(yīng)該珍惜和保護生命的多樣性。同時，我們應(yīng)該意識到，人類的發(fā)展和進化是一個不斷演化的過程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和變化。
綜上所述，人類起源和進化是一個充滿奇跡和不可思議的過程。通過研究和思考人類起源和進化，我深刻認(rèn)識到適應(yīng)力、多樣性和進化論的重要性，同時也對未來充滿了探索和思考的渴望。人類起源和進化是一個學(xué)習(xí)和成長的過程，它深刻地影響著我們的思維和行為方式，也提醒我們保護和尊重生命的多樣性。讓我們珍惜和善待我們擁有的一切，并對未來保持著好奇和熱情，為更美好的未來而努力。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十一
人類起源是一個博大精深的話題，在這個話題中，可以涉及到生命的起源、智慧的進化、文明的誕生等方面。通過對這一話題的思考和研究，我獲得了一些心得體會，下面將通過五個連貫的段落來闡述我的觀點。
首先，人類起源體現(xiàn)了生命的偉大和神秘。無論是哪種起源論，都不能回答生命從何而來的根本問題，因此生命的起源具有深深的謎團和神秘性。然而，無論是進化論還是宗教信仰，都在某種程度上試圖解釋這個謎團。進化論認(rèn)為，生命的起源是一個漫長而復(fù)雜的過程，通過自然選擇和遺傳變異來逐漸進化而來。而宗教信仰則認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了生命，并賦予了人類自由意志和智慧。無論哪種觀點，都無法徹底解答生命的起源之謎，但正是這種謎團和神秘性，讓生命變得更加珍貴和可敬。
其次，人類起源讓我們反思和思考人類自身的進化過程。作為進化來自于非洲的人類，我們的祖先經(jīng)歷了漫長而艱苦的進化歷程，逐漸從四足動物演化成直立行走、擁有巨大腦容量和智慧的人類。在這個過程中，智慧和文明的產(chǎn)生是人類最為重要的特點之一。我們通過反思人類進化的歷程，可以更加珍惜我們所擁有的智慧和文明，認(rèn)識到人類智慧和文明的寶貴和不可替代性。
第三，人類起源引發(fā)了一系列哲學(xué)問題的思考。對于人類起源的探討，往往涉及到人類意識、自我意識和靈魂等諸多哲學(xué)問題。人類起源的研究以及進化論的提出，讓人不禁思考：“我是誰？”、“為什么我存在？”等諸多問題迎刃而解。通過對這些問題的思考，我們認(rèn)識到人類自身的局限性和渺小，同時也引發(fā)了對于人類自身意義和價值的思考。
第四，人類起源對于人類進步和發(fā)展具有重要的啟示。從人類起源的角度來看，人類的智慧和文明是一點一滴積累而來的，而非一蹴而就。人類從最早的猿人起源，逐漸發(fā)展成今天的文明社會，正是通過智慧的傳承和文化的養(yǎng)育。因此，從人類起源的角度來看，人類的進步和發(fā)展離不開知識的積累和智慧的傳承。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能讓人類繼續(xù)發(fā)展并創(chuàng)造更為美好的未來。
最后，人類起源讓我們認(rèn)識到生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。無論是通過進化論還是宗教信仰，我們都可以看到人類起源的美麗和偉大。作為擁有智慧的人類，我們需要珍視自己所擁有的生命和智慧。同時，我們也需要意識到自身的責(zé)任和使命，即保護生命、呵護環(huán)境、維護和平。只有我們每個人都能意識到自身的責(zé)任和使命，才能共同創(chuàng)造出一個更加美好的世界。
綜上所述，通過對人類起源的研究和思考，我認(rèn)識到了生命的偉大和神秘、人類進化的漫長和艱苦、一系列哲學(xué)問題的思考、對人類發(fā)展的啟示以及生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。人類起源是一個博大精深的話題，它不僅關(guān)乎著我們作為人類的擁有者的智慧和靈魂，還深刻影響著我們對于人類和世界的認(rèn)知。只有通過對人類起源的研究和思考，我們才能更好地面對生命的偉大和神秘，去欣賞和珍惜人類智慧和文明的寶貴，同時也去反思并思考我們所承載的責(zé)任和使命。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十二
神創(chuàng)論是一種宗教信仰，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙和人類。它是世界上最流行的宗教之一，被億萬人奉為信仰的核心。在神創(chuàng)論中，上帝創(chuàng)造了人類，使人類成為了宇宙中最重要的存在。人類起源是神創(chuàng)論中一個非常重要的話題，通過對神創(chuàng)論中的人類起源進行了解和研究，我們可以更好地理解人類的本質(zhì)和宗教信仰的精髓。
第二段：神創(chuàng)論中的人類起源
在神創(chuàng)論中，上帝創(chuàng)造了世界和生物。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝先創(chuàng)造了天地，然后通過在第六天創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃來創(chuàng)造出人類。亞當(dāng)和夏娃是上帝的形象，并且被賦予了意識和自由意志。由于上帝的造物能力非常強大，因此亞當(dāng)和夏娃的身體和靈魂都是純凈的，并且沒有罪惡的存在。
第三段：人類起源對人類的影響
人類的起源是一個非常重要的話題，因為它影響著我們對自己和世界的理解。在神創(chuàng)論中，人類是上帝的創(chuàng)造物，擁有獨特的身體和靈魂。這種觀念在宗教中非常普遍，它使我們認(rèn)識到人類在宇宙中的重要性和價值。另一方面，人類的起源也給我們帶來了許多問題，例如人類的本性、道德和崇拜等等。這些問題一直困擾著人類，它們需要我們花費大量的時間和精力去探索和思考。
第四段：個人的心得體會
從我個人的角度來講，神創(chuàng)論中的人類起源是一個非常有意思的話題。它讓我認(rèn)識到人類在宇宙中的重要性和價值，同時也使我對宗教信仰有了更深層次的理解。通過研究神創(chuàng)論中的人類起源，我發(fā)現(xiàn)宗教信仰是一個非常復(fù)雜和多元化的概念，需要我們不斷地去探索和思考。另外，我也認(rèn)識到了人類在道德和崇拜方面的重要性，它們是我們社會及我們個人存在的根本。
第五段：結(jié)論
神創(chuàng)論中的人類起源是一個非常有意思和有啟發(fā)性的話題。它讓我們認(rèn)識到了人類在宇宙中的重要性和價值，同時也讓我們深刻地認(rèn)識到宗教信仰的深層含義。通過對人類起源的研究和思考，我們可以更好地審視自己和世界，也可以更好地理解人類的本質(zhì)。我相信，這樣的探索和思考將會給我們帶來極大的啟示和幫助。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十三
醫(yī)學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，醫(yī)學(xué)起源于古代人類對疾病和死亡的恐懼與探索，隨著人類文明的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也逐漸成為一門科學(xué)，為人類的健康和長壽作出了重大貢獻。在本文中，我將分享我對醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展的一些體會和思考。
第二段：醫(yī)學(xué)的起源
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期，最早的醫(yī)術(shù)是對人類基礎(chǔ)生理和疾病的探索，通過神話和傳說中描繪的神靈逐漸發(fā)展出一些最基本的療法。在古代中國，神醫(yī)如華佗、扁鵲等在古代醫(yī)學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，古埃及、希臘和羅馬也有著豐富的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史，其中希臘醫(yī)學(xué)的理論奠基和實踐方法的建立尤為重要?？偟膩碚f，這些古代文明的貢獻和遺產(chǎn)鑄就了今日醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化
隨著科技的發(fā)展和社會的進步，醫(yī)學(xué)也逐漸從古代觀念和治療方法中解脫出來，進入了現(xiàn)代化的階段。從19世紀(jì)開始，人們開始注重對疾病的研究和預(yù)防，通過臨床實踐和生物學(xué)研究，醫(yī)學(xué)快速進入了現(xiàn)代化的階段。例如，1858年，英國的蘭色菌和巴斯菌被認(rèn)為是細(xì)菌感染的原因，這標(biāo)志著傳染病的疫苗、抗生素的發(fā)展和應(yīng)用。21世紀(jì)，醫(yī)學(xué)已經(jīng)邁入了基因治療和細(xì)胞治療的新領(lǐng)域，打破了人類生物發(fā)展的邊界。
第四段：醫(yī)學(xué)的社會角色
醫(yī)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科，不僅影響了人類歷史的發(fā)展，同時也在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步為人類健康保障提供了重要的技術(shù)和手段，同時也投入了大量的資源支持各種醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療設(shè)備。除此之外，醫(yī)學(xué)在社會和法律生活中也扮演著重要的角色。例如，在現(xiàn)代司法領(lǐng)域中，通過醫(yī)學(xué)鑒定技術(shù)可以有效幫助合理裁定和社會的公正。
第五段：醫(yī)學(xué)的未來
在醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們看到了許多驚人的成就和突破，同時也面臨了許多挑戰(zhàn)和難題。人類生命的延續(xù)和健康長壽將始終是醫(yī)學(xué)的重要目標(biāo)。未來的醫(yī)學(xué)發(fā)展將用新技術(shù)和方法，從基礎(chǔ)科學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、研究和于治療等方面不斷研發(fā)創(chuàng)新，為人類健康帶來更多的希望。
結(jié)語：
醫(yī)學(xué)作為一門古老而又現(xiàn)代的科學(xué)，無疑對人類的健康發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在未來的發(fā)展中，我們有責(zé)任加強醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)研究和應(yīng)用，促進醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，推動醫(yī)療技術(shù)的革新，為人類健康和福祉作出更多的貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十四
作為一本史學(xué)經(jīng)典之作，《人類的起源》一直備受全球讀者的關(guān)注和贊譽。這本書記錄了人類歷史上最重要的時刻，揭示了我們自己的過去、現(xiàn)在和未來。它深刻地洞察了我們的文化、共性和差異，探討了人類走向進步的歷程和對自然的依賴，使我們更加深入地了解自身的存在和價值。在讀完這本書后，我不僅對自身產(chǎn)生了思考和啟示，也對世界有了更加廣闊的視野和更為深入的認(rèn)識。以下是我對《人類的起源》的幾點心得體會。
第一段：探索人類進化的奧妙
《人類的起源》詳細(xì)地描繪了人類從類人猿到現(xiàn)代人的進化過程。人類身體和智力的發(fā)展，是逐漸適應(yīng)環(huán)境和承受壓力的結(jié)果。通過實證和推理的方法，作者成功地解決了許多人類學(xué)難題，如人類起源、腦容量擴大、語言習(xí)得等問題。在這些分析和說明中，作者以客觀、科學(xué)、明智的態(tài)度示人，讓讀者認(rèn)識到當(dāng)代人類全面、系統(tǒng)和細(xì)致地探索人類起源的努力和成就。
第二段：展示人類文化的多樣性
在描繪人類進化途徑的同時，《人類的起源》還重點研究了不同文化背景下的人類行為和思維模式。實踐證明，人們的行為和思維在一定程度上受到文化和環(huán)境因素的約束。作者通過對古代和現(xiàn)代文化的研究，使我們認(rèn)識了文化對人類人生起到的作用和影響，而對人類共性起到的統(tǒng)一和差異的作用。這個認(rèn)識有助于我們更好地對文化和人類的多樣性進行研究和分析，更好地了解人類思想行為的根源。
第三段：探討人類對自然的依賴
人類的生存和文明發(fā)展離不開自然，自然資源的時移轉(zhuǎn)移對人類文化和生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！度祟惖钠鹪础芬簿痛颂岢隽巳祟悓Υ笞匀坏奶貏e需求，以及人類和自然界之間的緊密關(guān)系。作者指出，尊重和保護自然環(huán)境有利于人類的生存和發(fā)展。在我們現(xiàn)在的環(huán)保意識日益增強的情況下，《人類的起源》為我們認(rèn)識到自然生態(tài)的廣闊和深刻的作用提議了新的研究途徑。
第四段：啟示人類的愛與疑問
無論是通過對文化的研究，還是對人類起源的探索，《人類的起源》向我們展示了人類不斷進步和發(fā)展的努力。它也引導(dǎo)我們思考人類存在的價值、生命的意義以及文化的價值。這讓我感受到，我們?nèi)祟愋枰谏挠^看、文化價值、道德義務(wù)等等方面需要更為深刻的思考和理解。從而讓我們更加關(guān)注我們自身的行為以及為我們走向未來積極邁向走出更多的貢獻。
第五段：總結(jié)高論
《人類的起源》讓我們認(rèn)識到人類文明和文化的多元性以及共性，并探討了人類和大自然之間的關(guān)系。它填補了人類學(xué)的空缺，開拓了我們對自身的認(rèn)識和了解，對所有人類具有偉大的啟示。我們必須尊重多元化和互相理解，努力團結(jié)，努力實現(xiàn)我們的美好愿望和目標(biāo)，進而努力建立一個更加美好、和諧、寬容的大家庭，為人類的繁榮發(fā)展作出我們自己的貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十五
人類一直以來都對自己的起源存在著無盡的好奇心，嘗試探究自己的起源和進化歷程。而《人類的起源》這本書，便是文明史以來的一次巨大的思想飛躍。通過對人的不斷研究，達爾文成功地推翻了人神創(chuàng)世的說法。而這本書對于人類的發(fā)展和未來也有極為重要的現(xiàn)實意義。在閱讀了《人類的起源》之后，我發(fā)現(xiàn)，這本書給我的啟示遠(yuǎn)不止于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是涉及到了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗?BR> 第一段：隨著科技發(fā)展，人類思考自己起源的氛圍變得更加緊張。在這個追求真理的時代，人們對自己的身體結(jié)構(gòu)、智能活動等方面提出了諸多疑問。達爾文的理論首次引起了公眾的關(guān)注，引起了很多人的探索。
第二段：達爾文認(rèn)為，人的進化歷程非?？杀?，因為只有無數(shù)次的自然選擇才幫助人脫離了野外的惡劣條件。人經(jīng)過長期的磨練，才終于獲得了大腦和手的高度掌握。這種慢慢升級的進化法則，將人的起源揭示的極其合理，更促使他們認(rèn)識到自我的無知和弱點。
第三段：而在當(dāng)今社會，我們同樣要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。人類文明在進步，生活水平不斷提高，科技日益發(fā)展，經(jīng)濟逐漸成熟。如今，人們需要不斷的適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，不斷的接受和適應(yīng)新的事物，才能適應(yīng)這個充滿競爭的社會。
第四段：與此同時，達爾文在書中的思想觀念也是一種力量，促使我們思考自我。我們可能感到困惑，但這本書通過科學(xué)方法告訴我們，不斷的自我發(fā)展才是人的本質(zhì)。在我們的每一天里，我們都需要尋找新的方法和知識，以便更好地適應(yīng)這個快速變化的世界。
第五段：閱讀《人類的起源》推動了我的思維的進一步發(fā)展。人類的進化從根本上改變了我們對自我的看法，使我們更加謙虛。它告訴了我們文明的發(fā)展，需要快速把握一切機會，因為我們只有繼續(xù)適應(yīng)變化，才能成為一個更好的、更富有價值的個體。雖然達爾文的理論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，但對于我們每一個人來說，這本書也同樣具有重要意義，值得我們在生活中不斷思考和運用。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十六
知識目標(biāo)
1.概述人類起源于森林古猿,人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的。
2.對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖,概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)
參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動,與同學(xué)交流自己的看法,提高分析判斷能力。
情感目標(biāo)
認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點、人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。
1.運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2.認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性。
3.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。
1.運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。
資料分析法、討論法、多媒體演示。
2課時
第一課時
1.教師準(zhǔn)備:查閱、搜集有關(guān)生物進化論和神創(chuàng)論觀點的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2.學(xué)生準(zhǔn)備:搜集有關(guān)人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
生:只有地球是適合人類生存的家園。
師:對,下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對地球的贊美,從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。
生:(一學(xué)生領(lǐng)讀,全班齊讀)
師:讀完之后,你們有什么感受呢?
生1:地球太偉大了,我們有責(zé)任關(guān)心、愛護它。
生2:宇宙到底有多大呀!我想不出來。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存!
生:不是。生命只位于地球的表層,即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師:生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜椛顒佣家蕾囉谏锶?同時人類的活動還影響和改變著生物圈。從今天開始,我們將要學(xué)習(xí)人體的結(jié)構(gòu)和生理,并進一步探究人與生物圈的關(guān)系。"我是從哪里來的?"這是孩提時代你向爸爸媽媽提出的問題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時的安慰?，F(xiàn)在你長大了,通過學(xué)習(xí),你將了解人生育的奧秘,并健康地度過青春期。"人類是從哪里來的呢?"讓我們追隨科學(xué)家的足跡來探究人類起源的奧秘。
板書:第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
生1:人是由猴子進化來的。
生2:我奶奶信教,她說人是上帝造的。
生3:中國古代也有盤古開天地、女媧造人的神話傳說。
生4:我在一些書中看到恐龍生存的時代并沒有人類,人類是什么時候出現(xiàn)的?
師:大家提到的問題非常好。說到人類的起源,不得不提到一個人,就是達爾文和他的《物種起源》。請各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。
生:(分組匯報交流)
生1:1859年,達爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點將會給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來他在其他著作中,比較明確地指出,人類和其他動物一樣是進化來的,并推測人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時許多科學(xué)家堅信神創(chuàng)論,因此,達爾文進化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點的支持者展開了激烈的爭論。
生2:關(guān)于人類起源的辯論,是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會的一次會議上,爭論的焦點是達爾文的《物種起源》一書。達爾文的觀點在這次辯論中最終取得了勝利。后來,達爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出,人類和類人猿是由共同的祖先進化來的。
師:太棒了!你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎?
生:森林古猿。
生:(小組合作進行觀察、討論,組間進行補充)大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū);黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中;長臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國的云南省;猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒有制造工具和改善生存環(huán)境的能力,也不能像人類那樣進行語言和文字的交流。
師:當(dāng)今,為什么人類的數(shù)量在急劇增加,而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢?請談一下你們的觀點。
生:(小組討論、組間交流、補充)
生1:人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng),使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強自身保健的能力不斷加強,這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反,現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2:人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林,人類對現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等,都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
生:(觀察、討論、交流、回答)
生1:運動方式不同:類人猿主要是四肢行走,而人類則是直立行走。
生2:制造工具的能力不同:類人猿可使用自然工具但不會制造工具;人類可制造并使用各種簡單和復(fù)雜的工具。
生3:腦發(fā)育的程度不同:類人猿腦的容量約為400ml,無語言能力;人腦的容量約為1200ml,具有很強的思維能力和語言能力。
師:由此可見,人類起源于森林古猿,是動物進化到最高階段的產(chǎn)物,但人類已超出了動物界,人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬年前,森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū),尤其是非洲的熱帶叢林。請同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片,嘗試著描述出它們的生活狀況。
生:森林古猿在茂密的森林里,主要過著樹上生活,以群居生活為主,以樹上的果實等為食物。
師:那么,究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進化成為人類的呢?
生:(各抒己見,暢所欲言)
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十七
姓氏是一個人身份的象征，反映著一個家族的歷史與淵源。在中國，姓氏具有很高的地位，許多文化傳承和道德傳統(tǒng)也圍繞著姓氏展開。作為一個年輕的人，對姓氏的起源和發(fā)展有一定的了解。在這篇文章中，我將闡述我對姓氏起源和發(fā)展的一些心得體會。
第二段：姓氏的起源
姓氏起源不止一個版本，但其中以后代稱謂版本最為廣泛。傳統(tǒng)上，中國家族的人們傾向于以父親的名字作為子女的姓氏，這種方式導(dǎo)致姓氏一直延續(xù)到后代。此外，姓氏的起源還有可能與家族的職業(yè)或地點有關(guān)。
第三段：姓氏的發(fā)展
隨著時間的推移，中國的姓氏逐漸發(fā)展。很多新的姓氏誕生了，然而，一些習(xí)俗仍然繼續(xù)保留著。例如，在中國的南方，母親的姓氏作為家族傳承的姓氏并不鮮見。
在現(xiàn)代社會，許多人已經(jīng)選擇了改變他們或他們子女的姓氏。這可能是因為一些家族事件或個人原因?qū)е铝烁男枨?。盡管如此，在改變姓氏的同時我們也應(yīng)該牢記我們的歷史根源和傳統(tǒng)文化。
第四段：姓氏的文化意義
姓氏不只是一個人的代表性名字，它還具有文化意義。在中國，姓氏常常用來評判一個人的血統(tǒng)，并且和一些特定的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。這也可以說明為什么在中國的文化歷程中，姓氏非常重要。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)本文的內(nèi)容時，我認(rèn)為姓氏是我們家族中的一種文化和傳承。它間接反映著我們的歷史，并通過它的發(fā)展體現(xiàn)出我們的時代。了解自己的姓氏和了解我們作為一個家族的根源可以幫助我們更好地了解自己的文化和歷史。我們要有歷史感，尊重自己的文化傳統(tǒng)，樹立文化自信。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十八
姓氏是文化的重要組成部分，是家族和社會身份的象征，也是文化和歷史的傳承。在人類文明的進化過程中，姓氏起源和發(fā)展的過程史書長達數(shù)千年。了解姓氏的起源發(fā)展，有助于理解人類文明史的演變。
二段：姓氏的起源發(fā)展
姓氏起源于古代中國。在早期的社會中，人們通常不取姓氏，而只使用自己的名字。例如，當(dāng)一個人被稱為“張先生時”，意味著他是在這個社會中的一個重要人物。隨著社會的發(fā)展，族群和家族之間的關(guān)系也越來越復(fù)雜，需要一個更好的方法來區(qū)分各個不同的家族和族群。
約公元前2200年左右，商代的時候，姓氏的使用開始出現(xiàn)。最初的姓氏是以國家名或姓絮姓來表示身份。這種用國名或姓旨做為姓氏的方法最初被稱為“國姓”。如“姬名”、“姬姓”、“夏名”、“夏姓”、“殷名”、“殷姓”等。隨著時間的推移，這種使用方法被看作是沒有意義的，因為幾乎每個人都會用到這種方法，所以最后取消了這種方法。這樣，引入了更為廣泛使用的姓氏，例如孟、仲、叔、公、侯、卿等。
三段：姓氏演化的過程
姓氏的演化可以分為兩種模式：分裂和演化。
分裂是指人口數(shù)量增加、地理界限擴展和差異化的情況下，同姓氏族聚居的地區(qū)人口達到一定數(shù)量，開始分裂為不同的分支姓氏。這種姓氏演化的模式，例如姓趙、李、王、張、董等，在史書中也有明確的記載。
相反，演化是指同種姓氏的人口數(shù)量保持較為穩(wěn)定，隨著時間的變化，逐漸產(chǎn)生了一些相似而不完全相同的不同的姓氏。例如，姓任和沈的名字相似，因為它們最初來源于同一個祖先，可以互相轉(zhuǎn)換。
四段：姓氏的重要性
姓氏在各個文化社會中都有至關(guān)重要的作用。它是血緣和家族傳承的象征，也是社會身份和階層地位的體現(xiàn)。家族的徽記，房屋的門牌，甚至國家和城市的名稱，都與特定的姓氏有關(guān)。
在文化和歷史上，有許多姓氏在某些時期擁有過廣泛的影響力。例如，中國姓氏漢、姚、李、張、王等，都在中國歷史上占據(jù)了重要的地位。另外，歐洲也有許多姓氏起源和演變歷史悠久。例如，法國姓氏的起源可以追溯到羅馬帝國統(tǒng)治時期，因此具有較為豐富的歷史文化底蘊。
五段：總結(jié)
通過了解姓氏的起源和演變過程，我們可以更好地理解人類歷史文化的變遷。姓氏在文化中扮演著至關(guān)重要的角色，不僅僅可以揭示一個人背后的血緣和家族關(guān)系，也是人類歷史和文化發(fā)展中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚家世家風(fēng)、家學(xué)淵源的傳統(tǒng)美德，珍視我們的姓氏文化和歷史傳承，推動中華姓氏文化的更加繁榮發(fā)展。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十九
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到古代，人類在面對各種疾病時，開始思考和嘗試各種治療方法。醫(yī)學(xué)是人類文明進步的標(biāo)志之一，它隨著人類文明的發(fā)展而不斷演進，貢獻了巨大的價值和意義。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展時的體會和心得。
第一段：醫(yī)學(xué)的起源與意義
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到早期的部落和原始社會，人們用草藥治病，禱告向神靈祈求健康。隨著人類文明的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)也得到了進一步的發(fā)展，從草藥治療到外科手術(shù)，從家族式的診治到專業(yè)的醫(yī)療機構(gòu)。
醫(yī)學(xué)對人類文明和社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它幫助人們減輕疾病和痛苦，保護健康和生命。它也促進了人類文明和文化的傳播和交流，為人們探索自然、開展科學(xué)研究提供了重要的紐帶和支撐。
第二段：醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程
醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程是一個不斷迭代的過程，醫(yī)學(xué)家們在研究和實踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的方法和技術(shù)。從古代的草藥和禱告到現(xiàn)代的基因編輯技術(shù)和人工智能輔助診療，醫(yī)學(xué)的進步和演化是一個復(fù)雜的體系，需要不同專業(yè)領(lǐng)域的人才共同努力。
醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程中也有許多值得我們深思的問題，比如在人體試驗和倫理方面的爭議，醫(yī)學(xué)資源分配不平衡等。這些問題需要更加深度的探討和解決，推進醫(yī)學(xué)的進步和發(fā)展。
第三段：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)與機遇
雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，但仍然面臨許多挑戰(zhàn)和機遇。隨著人口的不斷增長和老齡化，醫(yī)療資源的壓力也相應(yīng)增大。同時，全球化的發(fā)展也給傳染病等疾病的負(fù)擔(dān)帶來了更大壓力。
不過，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有著前所未有的機遇。新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和發(fā)展為醫(yī)療提供了更多可能，如人工智能、基因編輯、細(xì)胞治療等技術(shù)，這些技術(shù)可能帶來醫(yī)學(xué)領(lǐng)域巨大的變革和提升。
第四段：醫(yī)學(xué)的社會角色與責(zé)任
醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅是一種技術(shù)進步，還有著獨特的社會角色和責(zé)任。醫(yī)生不僅要有專業(yè)技術(shù)，還要有良好的職業(yè)道德和社會責(zé)任感。醫(yī)療機構(gòu)要按照規(guī)定建立健全的管理制度，負(fù)責(zé)醫(yī)療服務(wù)的安全和可靠性。
此外，對于可持續(xù)的醫(yī)療發(fā)展，我們要落實生態(tài)環(huán)境保護，建設(shè)一個更加普惠、公平的醫(yī)療體系，這樣才能讓醫(yī)學(xué)進步真正造福人類。
第五段：我的反思和感悟
學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展的過程讓我深刻感受到醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要性和復(fù)雜性。在醫(yī)學(xué)的發(fā)展進程中，我們需要多學(xué)科的交流和協(xié)作，同時要關(guān)注醫(yī)學(xué)的社會角色和責(zé)任。未來，希望可以致力于醫(yī)學(xué)事業(yè)，為人類健康和福祉作出自己的貢獻，成為受社會信任的醫(yī)生。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇二十
本單元貫徹了以人與生物圈為主線構(gòu)建框架的思路，力求引導(dǎo)學(xué)生在生物圈這個大的背景下思考人類生存和發(fā)展的問題。這部分內(nèi)容不僅與上冊教材有密切的聯(lián)系，而且又是本冊的開頭，因此起著承上啟下的作用。
人類的起源和發(fā)展問題是一個重大的科學(xué)問題，容易激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，同時又是人類史上科學(xué)與偽科學(xué)斗爭的一個過程，因此探索這個問題具有重要的意義。
通過本節(jié)的學(xué)習(xí)，我們知道：人類是由于環(huán)境的改變，經(jīng)過極其艱苦、漫長的過程，通過勞動才進化來的。因而啟發(fā)我們必須以積極的態(tài)度去適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，形成熱愛勞動、熱愛生活的積極態(tài)度；同時也應(yīng)意識到人既是生物圈中的一分子，又是自然界的強者，人類已強大到能夠影響生物圈的面貌，為此我們應(yīng)該處理好與生物圈的關(guān)系。
從以上可知，本節(jié)教材具有舉足輕重的作用，必須認(rèn)真上好。
知識目標(biāo)：
1、能說出人類與現(xiàn)代類人猿共同起源于森林古猿。
2、知道人類是由于環(huán)境的變化，在與自然環(huán)境的艱苦斗爭過程中逐漸進化來的。
3、概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)、使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)：
1、通過指導(dǎo)學(xué)生課前收集有關(guān)人類的起源和進化的資料等，培養(yǎng)學(xué)生收集資料、獲取信息的能力。
2、通過對人類的起源和進化的探究，打開學(xué)生思路，培養(yǎng)他們的觀察能力、想象能力、分析能力、比較問題能力及口頭表達能力。
情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)：
1、培養(yǎng)學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識人類的起源和進化問題，樹立人類進化與發(fā)展的辯證唯物主義觀點。
2、培養(yǎng)學(xué)生樹立珍愛生命、熱愛勞動、愛惜我們的家園——生物圈及人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點。
3、培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的精神、實事求是的科學(xué)態(tài)度及民族自豪感。
4、培養(yǎng)學(xué)生善于與人合作的良好品質(zhì)。
方法目標(biāo)：
1、培養(yǎng)學(xué)生運用比較法來找出事物的異同點。
2、培養(yǎng)學(xué)生運用證據(jù)、事實來說明觀點的科學(xué)方法。
3、培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義觀點來分析和解決問題。
4、培養(yǎng)學(xué)生運用理論聯(lián)系實際的觀點來學(xué)習(xí)生物學(xué)。
上述教學(xué)目標(biāo)中，知識目標(biāo)和能力目標(biāo)體現(xiàn)了顯性教育價值，而方法目標(biāo)和品格目標(biāo)則體現(xiàn)了隱性教育價值。
1、人類不僅依賴于生物圈的資源和環(huán)境，而且影響和改變著生物圈，因此要建立人與自然的和諧關(guān)系，愛惜我們的'家園——生物圈。
2、人類起源于森林古猿，并且是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的，要珍愛生命。
3、培養(yǎng)學(xué)生分析資料（如圖片、化石等）、觀察問題、思考問題、討論問題、語言表達等能力。
1、處理好本節(jié)教材承上啟下的關(guān)系。
2、注意能力的培養(yǎng)和情感的教育。
3、處理好基本觀點及學(xué)術(shù)界中的爭論的關(guān)系。
4、要注意強調(diào)環(huán)境的變化與生物的起源和進化的關(guān)系。
新教材的指導(dǎo)思想是以全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變——變被動接受式學(xué)習(xí)為主動探究式學(xué)習(xí)為突破口，使教材符合學(xué)生的實際，因此本人根據(jù)本節(jié)教材的特點和學(xué)生情況主要采用了以下幾種教學(xué)法。
1、精心整合教材。
本節(jié)教材中的資料豐富，但提出的問題中有一些不能緊扣教學(xué)目標(biāo)，且由于時間的關(guān)系也不能一一討論，所以我對此進行了適當(dāng)調(diào)整。如人與類人猿的數(shù)量問題讓學(xué)生課前去查找資料并放在進化發(fā)展中去講。而與教學(xué)目標(biāo)無多大關(guān)系的四種現(xiàn)代類人猿的分布問題課堂就省略不講，布置學(xué)生課外時間去完成。另外有一些與本節(jié)教材關(guān)系密切的問題，如導(dǎo)言，因為關(guān)系到這冊教材如何與上冊銜接，而且還關(guān)系到我們該如何思考人類與地球關(guān)系的情感教育問題，因而花了較多時間，作為情感教育的重點來講。同時這節(jié)課的教學(xué)設(shè)計還注意與本單元第七章呼應(yīng)，做到扣緊單元主題。
2、把握好這節(jié)教材中有關(guān)科學(xué)的基本觀點及開放性的關(guān)系。
這節(jié)教材內(nèi)容豐富，資料多，但學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度，且許多問題是學(xué)術(shù)界爭論不休的。對這樣懸而未解的問題，我們要在眾多的爭論中給出科學(xué)的基本觀點，即生物是進化來的（即達爾文的進化論），而非由神創(chuàng)造的（即神創(chuàng)論）。但由于歷史久遠(yuǎn)，且由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，因此存在著不同的學(xué)術(shù)觀點，這是正常的。由此培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度和探索精神。
3、注重學(xué)生探究能力的培養(yǎng)及情感教育。
本節(jié)教材的知識目標(biāo)不是很多，但在教學(xué)過程中要注意通過多種方式，如觀察思考、技能訓(xùn)練、資料分析、信息查詢、閱讀討論等活動，讓學(xué)生在各種活動中主動地獲取知識。提高學(xué)生的觀察能力、分析能力、語言表達能力等，從而發(fā)展學(xué)生的探究能力及發(fā)散性思維。另外情感教育也是本節(jié)教材不可缺少的一個重要組成部分，不論是開始的導(dǎo)言，還是人類的起源和進化內(nèi)容中的生物與環(huán)境的關(guān)系，及教材的最后部分等，都涉及到情感教育問題，因此要注意這方面的啟迪教育。
4、應(yīng)用好多媒體這個重要的現(xiàn)代化教學(xué)手段。
本節(jié)教材不僅資料多，且由于起源及進化的過程距離現(xiàn)代的生活極為遙遠(yuǎn)，因而難度大，所以必須借助多媒體手段，達到高效、簡潔、直觀的效果，還可以引發(fā)學(xué)生的想象力，另外情感教育更是需要錄相片段來展示說明，才能更加形象生動。如將東非大裂谷這部分內(nèi)容，先通過閱讀文字資料，再觀察圖片，這樣起到非常形象直觀的效果。
總之，在課堂教學(xué)過程中，要注意多種方法的有機結(jié)合，才能達到最佳的效果。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇二十一
姓氏是一種非常重要的標(biāo)志，通常代表著一個家族的傳承和身份。隨著時間的推移和歷史的演變，姓氏的起源和發(fā)展也經(jīng)歷了很多的變化，讓我們來一起探討一下姓氏起源發(fā)展的心得體會。
一、姓氏起源的前沿探索
姓氏的起源，是一個非常多元化和多樣化的問題。從宗族、行業(yè)、地域等方面的劃分都有可能形成姓氏。有的姓氏可能來源于一個先祖的名字，有的則是從特殊的職業(yè)或居住地而來。比如劉姓可能來源于一個先祖崛起時所服用的泥黃色短袍，而趙姓則可能源于與戰(zhàn)爭有關(guān)的職業(yè)。如果你想要深入探究姓氏起源的奧秘，需要掌握一定的前置知識。
二、姓氏與社會的關(guān)系
從歷史的角度看，姓氏不僅僅是個人的標(biāo)志，還有著比較深刻的社會意義。在一些古代文化中，人們把自己的姓氏視為家族的象征。在古代中國，姓氏的來源與家族有著密不可分的關(guān)系。家族通常是由一系列的親密血緣關(guān)系所組成，而姓氏則是有助于區(qū)分不同血緣家族的標(biāo)志。同時，姓氏還帶有一定的職業(yè)屬性。在古代社會中，一些姓氏與特定的行業(yè)密切相關(guān)，如開頭為“陳”的人多是制陶者。
三、姓氏的傳承和演變
姓氏不僅僅是個人和社會的標(biāo)志，它還會隨著時間的推移而發(fā)生一定的變化。比如，當(dāng)一個人結(jié)婚之后，他的姓氏可能會發(fā)生變化。在中國的傳統(tǒng)文化中，通常會采用男性的姓氏，而女性則一般要改為丈夫的姓氏。同時，姓氏也可能隨著地域和文化的差異而發(fā)生變化。在不同的國家、地區(qū)和民族中，姓氏的形式和含義都可能不同。
四、姓氏與文化的關(guān)聯(lián)
姓氏不僅僅是一種社會標(biāo)志，還隱含著一定的文化意義。每個姓氏都有一個特定的含義和背后的文化意義。比如，在英文中，“Smith”這個姓氏便與鐵匠有關(guān)，而“Taylor”這個姓氏則與裁縫有關(guān)。由此可見，在不同的文化背景下，姓氏與行業(yè)或者職業(yè)都密切相關(guān)。
五、姓氏對人的影響
姓氏不僅僅是一個人和社會的標(biāo)志，它還會對人的命運產(chǎn)生一定的影響。從某種意義上來說，姓氏既帶有強烈的個人和社會標(biāo)志的作用，也具有特定文化背景下的精神意義。不同的姓氏可能會對人的形象和人際關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，因此有必要研究姓氏背后的文化和社會意義。
總結(jié)
姓氏是人類文明演化的重要標(biāo)志，也是血脈相傳、家族傳承和社會認(rèn)可的象征。它不僅僅是一個人和社會的標(biāo)志，還有著深刻的文化和社會意義。了解姓氏的起源、傳承和演變，以及它們的不同文化和社會背景，對于理解人類文明和社會秩序的發(fā)展具有重要的意義。同時，我們也應(yīng)該意識到，姓氏對于人的影響是不可忽略的，它會在很多方面影響著人的命運和人際關(guān)系。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇一
人類的起源是一個眾所周知的科學(xué)問題，數(shù)千年來一直困惑著人類。通過不斷的研究和探索，我們逐漸對人類的起源有了一些認(rèn)識。而在我個人來說，探索人類起源的過程中，我獲得了一些心得體會。
首先，人類起源深深地連接著我們每個人。我們每個人都是從那遙遠(yuǎn)的起源中誕生而來，我們的祖先經(jīng)歷了漫長的進化過程，才有了今天的人類。這讓我更加意識到人與萬物的緊密聯(lián)系，我們不僅與自然界中的其他生物相互作用，也與我們的祖先密不可分。這種連接讓我感到自己的存在有著更深遠(yuǎn)的意義，我們每個人都承載著前人的智慧和傳承。
其次，人類起源啟示我們要珍惜現(xiàn)在和未來。通過研究人類的起源，我們了解到人類曾經(jīng)經(jīng)歷過各種極端環(huán)境和生存壓力。我們的祖先以其頑強的意志和智慧適應(yīng)了這些挑戰(zhàn)，才能將生命延續(xù)至今。這讓我更加明白，在溫飽無憂的現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該倍加珍惜現(xiàn)在的一切，不斷學(xué)習(xí)進步，為未來做好準(zhǔn)備。
其三，人類起源提醒我們要對自然界充滿敬畏和保護。人類的起源緊密聯(lián)系著自然界的演化過程和生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系。我們的祖先在自然界中度過了數(shù)百萬年的時光，并從中獲取生存所需的資源。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展卻對自然環(huán)境帶來了巨大的壓力。面對氣候變化、物種滅絕和環(huán)境破壞等問題，我們應(yīng)該從人類起源中汲取智慧和力量，積極保護自然界，以確保我們自己的未來。
其四，人類起源教會了我們追求知識和探索的重要性。從史前人類的起源故事到今天的科學(xué)研究，人類一直在探索和發(fā)掘人類起源的奧秘。這種不斷追求知識和探索的精神不僅推動著人類文明的進步，也讓我們更加深入地了解我們自己。這種追求精神激勵著我不斷學(xué)習(xí)和進取，為了更好地理解自己和世界，我將繼續(xù)探索人類起源的奧秘。
最后，人類起源是人類智慧和進化的杰作，是我們的尊嚴(yán)之源。人類的起源是一個奇妙的故事，它讓我深刻地體會到人類的智慧和進化。我們的祖先在無數(shù)種難以想象的環(huán)境和壓力下生存下來，并逐步發(fā)展出了智力、道德和創(chuàng)造力等特質(zhì)，使得我們成為地球上最為優(yōu)秀的物種之一。而作為人類的一員，我為自己所屬于這個偉大的群體而感到自豪和自尊，深知人類起源是我們尊嚴(yán)和責(zé)任的源頭。
綜上所述，人類起源的探索是一項極具價值和意義的任務(wù)。通過深入思考和探索人類起源的過程，我獲得了許多重要的心得體會。這些體會使我更加珍惜過去和未來，充滿敬畏和保護自然界，追求知識和探索，同時也提醒著我承擔(dān)起作為人類一員的尊嚴(yán)和責(zé)任。帶著這些心得體會，我將繼續(xù)在人類起源的探索中前行，為人類的未來做出積極的貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇二
人類起源進化的過程是一個漫長而神奇的過程，經(jīng)歷了數(shù)億年的生物演化，才有了現(xiàn)今的人類。在這個過程中，自然界發(fā)生了許多令人驚嘆的事件和變化，讓我們對自己的起源和進化有了更深入的認(rèn)識。下面我將從人類的起源、物種間的競爭、智慧的進化、自然選擇的作用以及未來人類進化的方向等方面來談?wù)勎覍θ祟惼鹪催M化的心得體會。
首先，人類的起源可追溯到哈德良世的非洲大陸。根據(jù)科學(xué)家的研究，人類起源于非洲，并隨后分散到世界各地。人類祖先的逐漸進化，從直立的古猿逐漸變?yōu)榱爽F(xiàn)代人類的樣子。這個漫長的演化過程中，適應(yīng)環(huán)境是一種重要的驅(qū)動力。古人類在抵御自然環(huán)境中的挑戰(zhàn)中，逐漸形成了現(xiàn)代人類的基本特征。
其次，物種間的競爭是人類進化的重要因素之一。在起源進化過程中，物種之間的競爭會導(dǎo)致一些物種的滅絕，同時也會使一些物種適應(yīng)環(huán)境更好。這種競爭形成了自然界的生存法則，只有適應(yīng)環(huán)境并展現(xiàn)出更強大能力的個體才能在競爭中生存下來。人類也不例外，進化過程中人類經(jīng)歷了數(shù)次滅絕事件，但我們的祖先始終堅持下來，才有了今天的人類。
智慧的進化是人類進化史上最重要的特征之一。隨著進化的推進，人類逐漸發(fā)展出了思考、語言、工具使用和社會組織等獨特的能力。這些都為我們的生存和發(fā)展提供了巨大的優(yōu)勢。特別是智慧的發(fā)展，帶來了人類文明的進步。我們能夠發(fā)明創(chuàng)造，思考抽象問題，探索宇宙的奧秘。智慧讓我們有了更多的選擇和機會，也更加依賴于自身的才智和創(chuàng)造力。
自然選擇是進化的關(guān)鍵機制之一。根據(jù)達爾文的進化論，自然選擇是適者生存、不適者淘汰的原則。只有適應(yīng)環(huán)境的特征才能在物種間傳遞下去，進而演化為新的物種。同樣地，人類的進化也是通過自然選擇的過程來實現(xiàn)的。例如，在古代，只有那些具備高智商和出色適應(yīng)能力的個體才能生存下來，而那些體力弱、智商低的個體很難生存。
最后，關(guān)于未來人類的進化方向值得我們深思。雖然我們不知道未來的發(fā)展會是怎樣的，但可以肯定的是，自然選擇仍然是人類進化的重要推動力。隨著科技的進步，人類有可能通過基因工程來改變自身的基因，使自己更加適應(yīng)不同的環(huán)境和條件。未來的人類可能會擁有更高的智力、更強的免疫能力或更長壽的壽命等特點。但同時，我們也需要警惕人類的進化是否會偏離自然的規(guī)律，進而導(dǎo)致一些不可預(yù)測的后果。
綜上所述，人類起源進化是一個令人驚嘆的演化過程，它牽涉到許多的因素和事件。深入了解人類起源進化過程，對于我們認(rèn)識自己、珍惜人類的特點與智慧以及對未來的思考具有重要意義。通過對人類起源進化的理解，我們能夠更好地明白自己的起源和進化，更好地珍惜我們所擁有的人類文明和智慧。這樣的理解和思考也將引導(dǎo)我們更好地面對未來，為人類的進化和發(fā)展做出更正確的選擇。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇三
人類起源進化是一個歷經(jīng)數(shù)百萬年的長期演變過程，從最早的舊石器時代到如今的現(xiàn)代社會，人類始終在不斷進化和發(fā)展。研究人類起源進化對我們了解人類本質(zhì)和未來發(fā)展具有重要的意義，同時也讓我對人類這一物種有了更深刻的體會。
第二段：人類的起源
科學(xué)家通過多年的研究和發(fā)掘，相信人類的起源可以追溯到700萬年前的非洲大陸。我們的祖先是原始人，他們過著狩獵和采集的生活方式，沒有開發(fā)和使用工具。然而，隨著時間的推移和進化的發(fā)展，人類開始制造工具，并開始使用火來照明和加熱。這一階段的進化讓我明白了人類的智慧和創(chuàng)造力是如何推動文明的進步。
第三段：進化帶來的變化
人類進化的一個關(guān)鍵點是直立行走。行走立正讓我們的手自由了出來，并開始使用手指進行精細(xì)的操作。這使得我們能夠制造更復(fù)雜的工具，并以此獲取更多的食物。進化還讓我們的大腦發(fā)展得更大更復(fù)雜，為我們提供了更強的思考、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力。通過進化，人類也開始進入農(nóng)耕時代，并建立了社會組織形式。人類的變化使我意識到，我們與動物的不同之處在于我們具備了更高級、更復(fù)雜的思維和行為能力，這讓我們成為了地球上最為優(yōu)越的物種。
第四段：進化的挑戰(zhàn)與適應(yīng)
進化并非一帆風(fēng)順，人類在進化過程中也遇到了許多挑戰(zhàn)和適應(yīng)的問題。在草原和冰川時代，資源的稀缺讓我們的祖先不得不遷徙尋找新的生存空間。同時，自然界的競爭和適應(yīng)性壓力也促使我們進一步發(fā)展，并逐漸適應(yīng)不同的環(huán)境。這個過程讓我深刻了解到進化的力量和適應(yīng)能力是如何讓人類在艱難的環(huán)境中生存下來，為未來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第五段：對未來的思考
通過對人類起源進化的了解，我認(rèn)識到人類的進化是一個不斷演變的過程。我們時刻面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和變化，需要不斷改變和適應(yīng)。而人類的發(fā)展也應(yīng)該是一個持續(xù)進行的循環(huán)，我們應(yīng)該在不斷進化中尋求自我突破和超越。未來的人類可能不再像今天這樣，我們可能具備更高的智能和更強的適應(yīng)能力。人類起源進化讓我明白，我們是一個不斷進化、不斷進步的物種，我們的未來是充滿希望和無限可能的。
總結(jié)：
通過對人類起源進化的了解和思考，我對人類這一物種有了更為深刻的認(rèn)識。我們的起源可以追溯到幾百萬年前，在漫長的進化過程中，我們發(fā)展出了智慧、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，成為了地球上最進步、最優(yōu)越的物種之一。人類的起源進化不僅讓我感受到了我們的過去，也為我展示了未來的可能性。我們應(yīng)該珍惜進化帶給我們的智慧、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，不斷追求自我突破和超越，為人類的進步和發(fā)展做出貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇四
人類從古至今已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，經(jīng)歷了無數(shù)的磨難，人類也在不斷地進步著。在這個過程中，人類獲得了許多寶貴的經(jīng)驗，也得出了許多重要的心得。下面我們將就這個話題展開探討，分享自己的人類發(fā)展心得體會。
第一段：一切從實際出發(fā)
人類最初的生存環(huán)境非常惡劣，環(huán)境與資源的競爭非常激烈。為了生存和發(fā)展，人類必須依據(jù)實際環(huán)境制定對策，并通過不斷的實踐與試錯不斷完善和提高自己。實踐是我們認(rèn)識世界、改造世界和發(fā)展自己的基礎(chǔ)。我們必須把思想同實踐相結(jié)合，任何理論的東西都要通過實踐來驗證它的正確性。我們在人生中也應(yīng)該遵循這個原則，從現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)，按照實際情況制定自己的人生規(guī)劃，不斷嘗試和探索，最終實現(xiàn)自己的人生價值。
第二段：合作才能取得更大的成功
在人類的漫長歷史中，經(jīng)過不斷進化，人類逐漸學(xué)會了懂得互相合作。合作是人類發(fā)展的源泉和核心力量，只有團結(jié)協(xié)作才能打破個人的局限，創(chuàng)造更大的價值。在現(xiàn)實生活中，我們也需要重視團結(jié)協(xié)作，將自己的專長和能力融入到群體中去，發(fā)揮自己的作用，實現(xiàn)自己的價值。
第三段：開拓創(chuàng)新才能不斷進步
人類的進化史，不僅是環(huán)境適應(yīng)性不斷提高，也是不斷創(chuàng)新進步的歷史。人類就是通過敢于探索新的領(lǐng)域和嘗試新的方法，才得以不斷前進。在現(xiàn)代社會中，人類創(chuàng)新能力是決定國家和企業(yè)成敗的關(guān)鍵。我們每個人都應(yīng)該積極地去學(xué)習(xí)和嘗試新事物，開拓自己的思維，不斷創(chuàng)新，提高自己的素質(zhì)，不斷進步。
第四段：溝通才能有效協(xié)同
溝通是合作和協(xié)作的前提，也是解決任何問題的基礎(chǔ)。就算我們在工作中，學(xué)習(xí)中或者人際交往中，都需要有效的溝通來達成共識和協(xié)商。如果溝通能力欠缺，就會出現(xiàn)誤解、沖突或者協(xié)同失敗等問題。所以我們必須培養(yǎng)自己的溝通交流能力，并創(chuàng)造更好的溝通環(huán)境，以便達成更高效、更有成效、更合理的合作和協(xié)作。
第五段：堅持不懈才能創(chuàng)造奇跡
人類的進步史，是一部不斷挑戰(zhàn)自我和攻克難關(guān)的歷史。在這個漫長的歷程中，我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了無數(shù)的奇跡和壯舉。那些偉大的成就，是因為人類能夠堅持不懈、不斷砥礪前行，去克服一切困難和挑戰(zhàn)。我們?nèi)松穆飞希残枰谐种院愕木?，堅定信念，砥礪前行，從失敗中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，最終獲得真正的成功。
總結(jié)：
以上就是我對人類發(fā)展心得體會的一些想法，文化進步、技術(shù)發(fā)展和自我提升都是人類發(fā)展的目標(biāo)。而這些目標(biāo)都離不開翻越難關(guān)、互相合作、持續(xù)創(chuàng)新和堅持不懈的精神。這些經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以幫助我們更好地認(rèn)識和理解人生，幫助我們找到更好的發(fā)展方向，不斷提升自己的價值和素質(zhì)，創(chuàng)造自己的人生奇跡。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇五
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：
1.說出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點澄清一些科學(xué)上的誤解
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實、觀點和假說
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語言表達能力
情感和價值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點難點：
重點：概述人類的起源和發(fā)展
難點：1、認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時分配：2課時
教學(xué)設(shè)計：
學(xué)習(xí)內(nèi)容?教師活動?學(xué)生活動
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測森林古猿當(dāng)時的生活狀況?引言、組織交流、評價并補充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖?小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進化的主要證據(jù)—化石
實物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強調(diào)人類進化過程中幾個方面的重要變化，語言產(chǎn)生及運用語言的重要作用。?有專長的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時期及進化狀況。
觀察描述；表達與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展?教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點；滲透保護類人猿及瀕危動物的情感教育。?小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的，人類的一切活動必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護好他們。
教學(xué)過程：
板書設(shè)計?教師主導(dǎo)活動?學(xué)生主體活動
第四單元 生物圈中的人
人的由來
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達爾文的進化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活?引言：通過《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來的？作為“個體的人又是怎樣來的？先請同學(xué)們各抒己見。
進入新課：關(guān)于人類的起源概括起來有兩種觀點？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點是：進化論。
請小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請同學(xué)指圖說出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時補充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
有的說：人是進化來的；有的說：人是猴子變來的；有的說：人是從海里來的；有的說：人是自己生出來的；有的說：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無尾，手能握物，有喜怒哀樂的表情等。
根本區(qū)別：運動方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實等為食物）。
教學(xué)后記：
人類的起源和發(fā)展心得體會篇六
人類起源自南非的“露西”女子，距今約320萬年前。通過考古學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，人類是從猿猴進化而來的。人類是地球上最智慧的動物，擁有高度發(fā)達的大腦和語言能力，這是人類成功演化的重要原因。人類的起源不僅僅是物種的起源，也是文明的開始。
第二段：適應(yīng)環(huán)境和進化
人類的起源是在非洲的草原上，而在這個極具挑戰(zhàn)的環(huán)境中，人類必須不斷適應(yīng)環(huán)境來生存下去。狩獵、采集和社會活動成為人類尋找食物和保護自己的主要方式。同時，也是適應(yīng)環(huán)境的推動下，人類的體態(tài)逐漸改變，使得站立行走成為可能，雙手的自由使用和發(fā)展是人類脫離動物的關(guān)鍵。
第三段：智慧的進化
人類的智慧進化同樣是人類起源的重要因素。借助智慧，人類可以創(chuàng)造工具、掌握語言、發(fā)展藝術(shù)、記錄歷史，這些都是人類進化的重要標(biāo)志。創(chuàng)造和發(fā)展的能力使得人類能夠適應(yīng)更廣泛的環(huán)境和地理條件，也成為人類充實與豐富自己生活的關(guān)鍵。
第四段：文明的發(fā)展
人類起源并不僅僅是個體的起源，也是文明的開始。通過研究歷史和考古的發(fā)現(xiàn)，可以看到不同地區(qū)的人類社會在起源和發(fā)展過程中如何形成不同的文明特征。文明的發(fā)展是人類起源的最終目標(biāo)之一，也是人類對環(huán)境的適應(yīng)和進化的結(jié)果。
第五段：人類的未來
人類起源心得體會構(gòu)筑了人類對自己身處世界的認(rèn)知和理解。人類手握智慧和能力，我們應(yīng)當(dāng)珍惜這樣的起源，并進一步發(fā)揮智慧和能力，推動人類文明的進一步發(fā)展和完善。通過深入研究和學(xué)習(xí)人類起源的過程和歷史，我們可以更好地認(rèn)識自己，珍惜生命，塑造未來。
總結(jié)：人類起源是一個復(fù)雜而令人驚嘆的過程，通過起源和演化，人類走過了漫長而不易的道路。我們的智慧和能力使得我們成為這個星球上的主宰者，也讓我們有責(zé)任去探索和保護地球。深入思考人類起源，我們會更好地理解人類的本質(zhì)和使命，并積極參與到人類的進步和發(fā)展中去。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇七
1、 --概述：1、1設(shè)計思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對于大多數(shù)學(xué)生來說古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過文字來講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計運用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運動的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認(rèn)識，方便他們理解，也有助于他們進行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個南方古猿直立行走的三維動畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語言簡單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實際很遠(yuǎn)，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适?，游戲等學(xué)生喜歡的活動。不僅有利于學(xué)生對所學(xué)知識的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識和技能目標(biāo)：說出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的；對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價值觀：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。1、3教學(xué)重、難點：概述人類的起源和發(fā)展；認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性，認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；準(zhǔn)備關(guān)于猩猩在森林中運動和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過程：引入：講述女媧補天的故事，并提出下列問題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰？學(xué)習(xí)活動：討論上述問題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進化來的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進化。設(shè)計意圖：通過神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
問題：人類的起源
學(xué)習(xí)活動：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進化觀點與神創(chuàng)論觀點的爭論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿
設(shè)計意圖：通過觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點，進一步體會二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護野生動物的觀點，使學(xué)生樹立唯物主義觀點。問題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動：資料分析：
設(shè)問：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計意圖：通過引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達能力。問題：古人類起源和進化的歷程學(xué)習(xí)活動：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過程，骨架，行走過程的三維動畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運動方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來干什么？說明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個學(xué)生不用語言只用表情姿勢傳達一句話。討論：在勞動中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語言來解決交流的困難。
設(shè)計意圖：通過分析材料學(xué)習(xí)知識，使學(xué)生初步體會內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過小游戲，從自身體會出發(fā)，得到知識，通過多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時將它們串聯(lián)起來可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問題：區(qū)分事實和觀點學(xué)習(xí)活動：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實，哪些是觀點？設(shè)計意圖：簡單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點，使學(xué)生再次對被節(jié)內(nèi)容有一個總體認(rèn)識，并且意識到重點是什么。3、 教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點，緊緊圍繞人的進化這條主線，來設(shè)計有關(guān)教學(xué)活動。例如導(dǎo)入時利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點，引出人類起源的課題。進而利用很直觀形象的圖片、生動真實的影片來感動學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團隊合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片讓學(xué)生對人類的起源加深理解。在教學(xué)活動中還滲透了兩綱教育。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇八
人類的歷程是一段漫長而繁瑣的歷史，從最初的采集狩獵到現(xiàn)代文明社會，其中經(jīng)歷了無數(shù)的歲月和磨難。在這一過程中，人類充滿了困惑和不解，但也有越來越多的領(lǐng)悟和積累。以下是我的個人心得體會。
第一段：團結(jié)合作是發(fā)自內(nèi)心的需求
人類在初期的歷程中，是一個采集狩獵的社會，人與人之間的合作是固化的社會文化。隨著人類社會的發(fā)展，人們開始向農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由采集狩獵到定居生活的轉(zhuǎn)變。這一過程中，人類的社會文化發(fā)生了本質(zhì)的改變，漸漸地走向了以團體為核心的社會。這種合作的文化不斷強化了人們的意識，將人類推往了社會文明的新發(fā)展。我們因此明白，團結(jié)合作已經(jīng)成為了人類發(fā)展的內(nèi)在訴求。
第二段：文化的傳承是人類的重要責(zé)任
人類社會的發(fā)展，主要依賴于人類使用工具的能力。但隨著文化的傳承，人類使用工具的能力也逐漸完善，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展。歷史記錄著社會的發(fā)展，記載著人類的追求，這些珍貴的記錄被傳承了下來，成為了人類精神生活的一筆財富。這個過程讓我們深刻了解到，文化的傳承不僅是人類的重要責(zé)任，也是人類家族的珍貴財富。
第三段：但需要改革
我們發(fā)現(xiàn)，許多歷史已經(jīng)被人們強制改寫，而這種改寫就是文化傳承中嚴(yán)重的問題。有些人為了個人或組織這個部分利益，篡改歷史，歪曲傳承的真實面貌。破費來難得的歷史須得格外珍視，人類需要重視歷史記錄，以必要的方式進行更公正的記錄，以便更好地保護人類精神的價值。
第四段：追求和平與朋友的關(guān)系
在漫長的歷史中，軍隊和戰(zhàn)爭對人類的影響十分深遠(yuǎn)。人類的軍事力量對于其發(fā)展是至關(guān)重要的，相應(yīng)地，歷史上的軍隊和戰(zhàn)爭也毀掉了不少的文明。悲劇的雙刃劍是結(jié)果的轉(zhuǎn)移，我們漸漸地意識到，戰(zhàn)爭多半是由人類自己制造的，而和平是我們迫切需要的。文化的交流、民族的平等、尊重不同文化和繁榮友誼，才是人類追求和平所需要的正確路徑。
第五段：人類需要積極地面對未來
人類的歷史從過去走到了今天，未來還需要繼續(xù)。我們無法預(yù)測社會會發(fā)生什么事情，但任何情況下，人類都需要積極地面對未來，建立有力的智慧穩(wěn)定。這一過程中，人類需要探究未來科技的可能性和可能問題，竭盡所能，創(chuàng)造更積極的未來。
總之，人類發(fā)展的歷程充滿著復(fù)雜和多樣的因素，但從中我們可以領(lǐng)悟到許多珍貴的精華。人類需要積極地接受和學(xué)習(xí)這些精華，以致追求繁榮的未來。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：
1.說出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點澄清一些科學(xué)上的誤解???
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實、觀點和假說
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語言表達能力
情感和價值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點難點：
重點：概述人類的起源和發(fā)展
難點：1、認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進化的觀點、學(xué)說、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時分配：2課時
教學(xué)設(shè)計：
學(xué)習(xí)內(nèi)容
教師活動
學(xué)生活動
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測森林古猿當(dāng)時的生活狀況
引言、組織交流、評價并補充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進化的主要證據(jù)—化石
3.人類進化過程中逐漸變化的幾個方面
先讓在這方面有準(zhǔn)備的同學(xué)講；投影展示課本中的“資料分析”展開討論
實物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強調(diào)人類進化過程中幾個方面的重要變化，語言產(chǎn)生及運用語言的重要作用。
有專長的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時期及進化狀況。
觀察描述；表達與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點；滲透保護類人猿及瀕危動物的情感教育。
小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的，人類的一切活動必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護好他們。
教學(xué)過程：
板書設(shè)計
教師主導(dǎo)活動
學(xué)生主體活動
第四單元 生物圈中的人
人的由來???
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達爾文的進化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活
引言：通過《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來的？作為“個體的人又是怎樣來的？先請同學(xué)們各抒己見。
進入新課：關(guān)于人類的起源概括起來有兩種觀點？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點是：進化論。
請小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請同學(xué)指圖說出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時補充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
小結(jié)：這節(jié)課通過同學(xué)們共同努力，知道了達爾文的進化論，知道現(xiàn)代類人猿和人有共同祖先是森林古猿，為什么同一祖先會朝著兩支發(fā)展呢？下節(jié)課討論。
聆聽、思考、做筆記
有的說：人是進化來的；有的說：人是猴子變來的；有的說：人是從海里來的；有的說：人是自己生出來的；有的說：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無尾，手能握物，有喜怒哀樂的表情等。
根本區(qū)別：運動方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實等為食物）。
典型例題
【參考答案1】勞動在人類起源中的作用主要體現(xiàn)在：越來越復(fù)雜的勞動使前肢和手逐漸變得靈巧，能夠制造工具，從而提高了影響自然的能力；集體的勞動更加容易獲得食物，豐富的營養(yǎng)促進了腦的發(fā)育；集體勞動中產(chǎn)生了語言，勞動的經(jīng)驗也可以一代代傳授，這都是促進了大腦的發(fā)展，使人和其他動物的區(qū)別越來越大。所以說，“勞動創(chuàng)造了人本身”。
【參考答案2】“勞動創(chuàng)造了人本身”這句話，以及人們對這句話的解釋都反映出“獲得性遺傳”的進化思想。而“獲得性遺傳”進化論沒有得到證明。
按照達爾文進化論的觀點，物種的產(chǎn)生是自然選擇的結(jié)果。因此我們應(yīng)該認(rèn)為自然選擇產(chǎn)生了人，而勞動使人類創(chuàng)造了輝煌的人類文明（社會進化）。
例2為什么現(xiàn)在的類人猿不能進化成人?
【參考答案1】科學(xué)家根據(jù)許多事實已證實人和現(xiàn)代類人猿都是由共同的祖先——森林古猿進化來的。
森林古猿最初在茂密的森林里過樹上生活。后來部分地區(qū)的氣候變得干燥，森林大面積減少，那里的森林古猿被迫從樹上走下來，到地面上生活，逐漸發(fā)展成現(xiàn)代人類。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它們逐漸進化為現(xiàn)代的類人猿。
【參考答案2】現(xiàn)代類人猿也和人類一樣，是森林古猿進化的結(jié)果。不能認(rèn)為只有人類進化了，而類人猿一直保持古猿的形態(tài)。而且，也不能認(rèn)為現(xiàn)代人類就是生物進化的“終極目標(biāo)”。所以，現(xiàn)代類人猿還要進化，但不一定要就進化成人。
探究活動
人類進化的四個階段
目的：
1.通過活動，使學(xué)生學(xué)會查資料并檢索資料處理資料。
2.通過參觀中國古動物館，充分利用社會提供的大課堂加強科普教育。
準(zhǔn)備：
教師：做好參觀古動物館的準(zhǔn)備
學(xué)生：
分組制定計劃
步驟：
1.教師提出探究的主課題及要求
2.收各個組探究活動計劃（要求：活動主題，活動時間，人員分工，成果展示形式）
3.審查小組計劃?????????????????????
4.深入到各小組參與并指點活動
5.統(tǒng)一去參觀古動物館，重點參觀“樹華古人類館”
6.小組交流，成果展示（主要形式：利用學(xué)校櫥窗制作一期《人類的進化過程階段成果展》）
學(xué)生活動
小游戲－漫長的歷程
找一枚一角錢的硬幣，約幾個同伴玩一玩。請輪流拋硬幣，當(dāng)“蘭花”圖案在上面時你只能走一格，“一角”圖案在上面時你可以進兩格。比比看誰先走過這漫長的進化之路。
習(xí)題精選
選擇題：
1.下列關(guān)于人類由來的正確敘述是?（?? ）
a.人類具有動物的基本特征，所以人與動物沒有根本區(qū)別
b.環(huán)境的變化使猿進化成人
c.猿適應(yīng)了生存環(huán)境
d.勞動對從猿到人的進化起了十分重要的作用
2.對森林古猿進化成人類的敘述不正確的是??（?? ）
a.由于森林的大量消失，使部分森林古猿不得不下地生活
b.下到地面上生活的森林古猿，其身體向直立行走方面發(fā)展
c.森林古猿之間在下地之前就有本質(zhì)的區(qū)別
d.環(huán)境決定了森林古猿的進化方向
3.關(guān)于人類起源的證據(jù)，說法正確的是（?? ）
a.達爾文的進化論能證明人類的起源
b.古書以及人類中的傳說都證明人類的起源
c.古人類的化石，包括遺體、遺跡和遺物，是人類進化的直接證據(jù)
d.通過模擬實驗可以證明人類的起源
4.下列關(guān)于現(xiàn)代類人猿與人類區(qū)別的敘述，不正確的是?（?? ）
a.祖先不同??????????? ?????b.運動方式不同
c.制造工具的能力不同?????? d.腦發(fā)育程度不同
5.人類的祖先由于勞動和最初的群體活動產(chǎn)生了（?? ）
6.下列哪項是事實??（?? ）
a."露西"生活在距今200萬年前
b. 古人類化石"露西"是在非洲發(fā)現(xiàn)的
c.其他地區(qū)沒有古人類化石??
d. 亞洲直立人是從美洲遷移過來的
7.著名的北京猿人發(fā)現(xiàn)于（?? ）
a.山頂洞?? b.小湯山? c.周口店??? d.靈山
拓展資料
人類起源大搜索
周國興
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地
對于這一系列的疑問，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：真人是以制造工具為標(biāo)志，真人出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時形成現(xiàn)代不同的人種，這個進化過程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。
在探索人類起源時首先要確立一個前提，即人類是一個生物物種，他只能有一個祖先，不可能是多個祖先。不能說黑人有一個祖先，而白人又有另一個祖先。因為不同的物種之間雖能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會在生物學(xué)上犯常識性的錯誤，現(xiàn)在已證實了人類多祖或多元論是違背科學(xué)常理的。
非洲是人類的搖籃首先是由達爾文提出來的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測。另一位進化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書中主張人類起源于南亞，還繪圖表示現(xiàn)今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說、北亞說以及歐洲說。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺于各洲。
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有116個個體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來是來將一個新石器時代的人頭骨和一個現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來的假品），所以當(dāng)時許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時
1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。
19xx年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對動物演化來說，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進人類的形成；二是哺乳動物的遷徙規(guī)律常常是最不進步的類型被排斥到散布中心之外，而最強盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合。
1927年，中國發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時。
1930年，美國古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山區(qū)找到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點，他便借用印度一個神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時他人微言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對林猿類26個屬50多個種作綜合研究時，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類起源南亞說再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說重新嶄露頭角。
在達爾文推測人類起源于非洲時，當(dāng)時少見化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個名叫塔恩的地方，那里有許多采石場，在采石時經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石。1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場發(fā)現(xiàn)一個成年個體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭議。解決爭議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們曾在發(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時還有進步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時無法搞清。
正當(dāng)人們左右徘徊時，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問題提供了新的契機。從1931年起，英國考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷的一個名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡單打制成的，年代是更新世早期。誰是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱其為“東非人”。通過種種理化測年法測得他的生存年代為距今170萬年。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)
“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者?！币岳驄D為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非洲。
進入70年代，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長足的進展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過各方專家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個體而已。既然拉瑪猿并不是一個獨立的種屬，焉有人類祖先之說？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過，現(xiàn)在又迷茫了。
但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長動物，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時間大約為距今-2500萬年間，而通過分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400-500萬年間！
鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開始清晰地展現(xiàn)在人們面前。
自1924年找到首個幼年南猿頭骨以來的70余年，在非洲有不下20個地點發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。1974年，由美國古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國考察隊，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40％遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過300萬年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個阿法南猿個體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。
90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過進一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。1996年，來自13個國家40多位科學(xué)家組成的考察隊在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫比福拉地點，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點發(fā)現(xiàn)的距今410萬年的原始類型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點。這表明分子生物學(xué)所推測的距今500萬年人與猿分道揚鑣可能是對的。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。
早在19xx年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過渡的類型。1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測定為距今78萬年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞東南邊境一個名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測定為距今180萬年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。
以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分，1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動物化石和石制器，據(jù)古地磁法測得距今年代約在150萬至100萬年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來的早期直立人。
我國在近半個世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料。自50年代在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點其時在我國正風(fēng)行一時，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國找到，便將小型古猿命名為“中國古猿”，以表達人類起源于中國的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對拉瑪猿屬性認(rèn)識的變更，國內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。
60年代，陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬年，后者甚至達到170萬年，成為目前已知中國境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對于它們的年代說法很多，但均未超出50萬年。
自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動物化石，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時還宣稱出土了有人工痕跡的石制品。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來國外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進一步測定了其年代為距今180萬年以上，甚至超過200萬年。
進入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動物的遷移，由此帶動了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說。部分學(xué)者提出：大概在距今200萬年至180萬年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時間大約在距今10多萬年前，即所謂“夏娃說”。
20世紀(jì)80年代，我國有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬年前，并進而構(gòu)筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）——“東方人”——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來是天然石塊；而“東方人”的石器，后來被證明是地表上揀來的，而且時代甚晚。
1997年，我國啟動了尋找200萬年和更早時期人類的“攀登項目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200-240萬年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。
1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬年的界限，并認(rèn)為這是對人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費解。
中國學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)現(xiàn)早于200萬年前的人類化石固然重要，但要使我國距今150-200萬年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國最早的元謀人化石，國內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬年！我們必須找到更早時期的人類化石，而且這些化石能建立一個比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個體系才行。我國的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說服力的化石材料才最具科學(xué)性。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十
人類起源和進化是一個充滿謎團和奧秘的話題，在很多年前，我們的祖先從猿類演化而來，逐漸發(fā)展和進化成今天的人類。通過對人類起源和進化的研究和思考，我得出了一些重要的體會和心得。
首先，人類起源和進化充滿奇跡。我的研究表明，人類起源并不是突然發(fā)生的，而是一個漫長而復(fù)雜的過程。從我們的祖先最初生活在非洲大草原到不斷遷徙、適應(yīng)環(huán)境的過程，變成了今天分布在各個大陸的多樣性人類種群，這其中的種種變化都是令人驚嘆的。人類的起源和進化之旅無疑充滿了神奇和不可思議的景觀，這讓我更加驚嘆自然的創(chuàng)造力和智慧。
其次，人類起源和進化強調(diào)適應(yīng)力的重要性。從猿類開始，人類的生存環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大變化，這使得我們的生物學(xué)特征和認(rèn)知能力得以不斷演化和發(fā)展。適應(yīng)力是人類起源和進化的核心特征之一，我們不斷通過遺傳和環(huán)境的相互作用，增強了我們的生存能力和進化優(yōu)勢。我們的大腦越來越發(fā)達、社會化和合作能力也越來越高，這些特點使我們能夠適應(yīng)各種環(huán)境的挑戰(zhàn)和變化。
第三，人類起源和進化證明了進化論的正確性。人類起源和進化的證據(jù)完美地支持了達爾文的進化論。無論是通過化石記錄還是基因研究，都顯示出人類與其他靈長類動物具有共同的祖先，并通過漫長的進化過程形成了今天的人類。進化論提供了一種科學(xué)的解釋和理論框架，解釋了人類存在的意義和現(xiàn)象的多樣性。人類起源和進化是進化論的一個生動驗證，證明了該理論的科學(xué)價值和可靠性。
第四，人類起源和進化展示了生物多樣性的重要性。人類起源和進化過程中，我們看到了不同種群之間的差異和多樣性。這些差異反映了人類適應(yīng)不同環(huán)境的能力和文化的多樣性。這種多樣性不僅賦予了人類獨特的特征和能力，也使我們能夠相互交流和學(xué)習(xí)，推動了人類社會的發(fā)展和進步。了解和尊重不同人群和文化之間的多樣性，對于促進和諧的人類社會至關(guān)重要。
最后，人類起源和進化引發(fā)了我們對未來的思考。通過研究人類起源和進化，我們可以更好地了解我們自己和我們所處的世界。這種認(rèn)識和理解也呼喚著我們對未來的思考和探索。人類起源和進化告訴我們，生命是如此寶貴而珍貴，我們應(yīng)該珍惜和保護生命的多樣性。同時，我們應(yīng)該意識到，人類的發(fā)展和進化是一個不斷演化的過程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和變化。
綜上所述，人類起源和進化是一個充滿奇跡和不可思議的過程。通過研究和思考人類起源和進化，我深刻認(rèn)識到適應(yīng)力、多樣性和進化論的重要性，同時也對未來充滿了探索和思考的渴望。人類起源和進化是一個學(xué)習(xí)和成長的過程，它深刻地影響著我們的思維和行為方式，也提醒我們保護和尊重生命的多樣性。讓我們珍惜和善待我們擁有的一切，并對未來保持著好奇和熱情，為更美好的未來而努力。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十一
人類起源是一個博大精深的話題，在這個話題中，可以涉及到生命的起源、智慧的進化、文明的誕生等方面。通過對這一話題的思考和研究，我獲得了一些心得體會，下面將通過五個連貫的段落來闡述我的觀點。
首先，人類起源體現(xiàn)了生命的偉大和神秘。無論是哪種起源論，都不能回答生命從何而來的根本問題，因此生命的起源具有深深的謎團和神秘性。然而，無論是進化論還是宗教信仰，都在某種程度上試圖解釋這個謎團。進化論認(rèn)為，生命的起源是一個漫長而復(fù)雜的過程，通過自然選擇和遺傳變異來逐漸進化而來。而宗教信仰則認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了生命，并賦予了人類自由意志和智慧。無論哪種觀點，都無法徹底解答生命的起源之謎，但正是這種謎團和神秘性，讓生命變得更加珍貴和可敬。
其次，人類起源讓我們反思和思考人類自身的進化過程。作為進化來自于非洲的人類，我們的祖先經(jīng)歷了漫長而艱苦的進化歷程，逐漸從四足動物演化成直立行走、擁有巨大腦容量和智慧的人類。在這個過程中，智慧和文明的產(chǎn)生是人類最為重要的特點之一。我們通過反思人類進化的歷程，可以更加珍惜我們所擁有的智慧和文明，認(rèn)識到人類智慧和文明的寶貴和不可替代性。
第三，人類起源引發(fā)了一系列哲學(xué)問題的思考。對于人類起源的探討，往往涉及到人類意識、自我意識和靈魂等諸多哲學(xué)問題。人類起源的研究以及進化論的提出，讓人不禁思考：“我是誰？”、“為什么我存在？”等諸多問題迎刃而解。通過對這些問題的思考，我們認(rèn)識到人類自身的局限性和渺小，同時也引發(fā)了對于人類自身意義和價值的思考。
第四，人類起源對于人類進步和發(fā)展具有重要的啟示。從人類起源的角度來看，人類的智慧和文明是一點一滴積累而來的，而非一蹴而就。人類從最早的猿人起源，逐漸發(fā)展成今天的文明社會，正是通過智慧的傳承和文化的養(yǎng)育。因此，從人類起源的角度來看，人類的進步和發(fā)展離不開知識的積累和智慧的傳承。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能讓人類繼續(xù)發(fā)展并創(chuàng)造更為美好的未來。
最后，人類起源讓我們認(rèn)識到生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。無論是通過進化論還是宗教信仰，我們都可以看到人類起源的美麗和偉大。作為擁有智慧的人類，我們需要珍視自己所擁有的生命和智慧。同時，我們也需要意識到自身的責(zé)任和使命，即保護生命、呵護環(huán)境、維護和平。只有我們每個人都能意識到自身的責(zé)任和使命，才能共同創(chuàng)造出一個更加美好的世界。
綜上所述，通過對人類起源的研究和思考，我認(rèn)識到了生命的偉大和神秘、人類進化的漫長和艱苦、一系列哲學(xué)問題的思考、對人類發(fā)展的啟示以及生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。人類起源是一個博大精深的話題，它不僅關(guān)乎著我們作為人類的擁有者的智慧和靈魂，還深刻影響著我們對于人類和世界的認(rèn)知。只有通過對人類起源的研究和思考，我們才能更好地面對生命的偉大和神秘，去欣賞和珍惜人類智慧和文明的寶貴，同時也去反思并思考我們所承載的責(zé)任和使命。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十二
神創(chuàng)論是一種宗教信仰，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙和人類。它是世界上最流行的宗教之一，被億萬人奉為信仰的核心。在神創(chuàng)論中，上帝創(chuàng)造了人類，使人類成為了宇宙中最重要的存在。人類起源是神創(chuàng)論中一個非常重要的話題，通過對神創(chuàng)論中的人類起源進行了解和研究，我們可以更好地理解人類的本質(zhì)和宗教信仰的精髓。
第二段：神創(chuàng)論中的人類起源
在神創(chuàng)論中，上帝創(chuàng)造了世界和生物。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，上帝先創(chuàng)造了天地，然后通過在第六天創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃來創(chuàng)造出人類。亞當(dāng)和夏娃是上帝的形象，并且被賦予了意識和自由意志。由于上帝的造物能力非常強大，因此亞當(dāng)和夏娃的身體和靈魂都是純凈的，并且沒有罪惡的存在。
第三段：人類起源對人類的影響
人類的起源是一個非常重要的話題，因為它影響著我們對自己和世界的理解。在神創(chuàng)論中，人類是上帝的創(chuàng)造物，擁有獨特的身體和靈魂。這種觀念在宗教中非常普遍，它使我們認(rèn)識到人類在宇宙中的重要性和價值。另一方面，人類的起源也給我們帶來了許多問題，例如人類的本性、道德和崇拜等等。這些問題一直困擾著人類，它們需要我們花費大量的時間和精力去探索和思考。
第四段：個人的心得體會
從我個人的角度來講，神創(chuàng)論中的人類起源是一個非常有意思的話題。它讓我認(rèn)識到人類在宇宙中的重要性和價值，同時也使我對宗教信仰有了更深層次的理解。通過研究神創(chuàng)論中的人類起源，我發(fā)現(xiàn)宗教信仰是一個非常復(fù)雜和多元化的概念，需要我們不斷地去探索和思考。另外，我也認(rèn)識到了人類在道德和崇拜方面的重要性，它們是我們社會及我們個人存在的根本。
第五段：結(jié)論
神創(chuàng)論中的人類起源是一個非常有意思和有啟發(fā)性的話題。它讓我們認(rèn)識到了人類在宇宙中的重要性和價值，同時也讓我們深刻地認(rèn)識到宗教信仰的深層含義。通過對人類起源的研究和思考，我們可以更好地審視自己和世界，也可以更好地理解人類的本質(zhì)。我相信，這樣的探索和思考將會給我們帶來極大的啟示和幫助。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十三
醫(yī)學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，醫(yī)學(xué)起源于古代人類對疾病和死亡的恐懼與探索，隨著人類文明的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也逐漸成為一門科學(xué)，為人類的健康和長壽作出了重大貢獻。在本文中，我將分享我對醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展的一些體會和思考。
第二段：醫(yī)學(xué)的起源
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期，最早的醫(yī)術(shù)是對人類基礎(chǔ)生理和疾病的探索，通過神話和傳說中描繪的神靈逐漸發(fā)展出一些最基本的療法。在古代中國，神醫(yī)如華佗、扁鵲等在古代醫(yī)學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，古埃及、希臘和羅馬也有著豐富的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史，其中希臘醫(yī)學(xué)的理論奠基和實踐方法的建立尤為重要?？偟膩碚f，這些古代文明的貢獻和遺產(chǎn)鑄就了今日醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化
隨著科技的發(fā)展和社會的進步，醫(yī)學(xué)也逐漸從古代觀念和治療方法中解脫出來，進入了現(xiàn)代化的階段。從19世紀(jì)開始，人們開始注重對疾病的研究和預(yù)防，通過臨床實踐和生物學(xué)研究，醫(yī)學(xué)快速進入了現(xiàn)代化的階段。例如，1858年，英國的蘭色菌和巴斯菌被認(rèn)為是細(xì)菌感染的原因，這標(biāo)志著傳染病的疫苗、抗生素的發(fā)展和應(yīng)用。21世紀(jì)，醫(yī)學(xué)已經(jīng)邁入了基因治療和細(xì)胞治療的新領(lǐng)域，打破了人類生物發(fā)展的邊界。
第四段：醫(yī)學(xué)的社會角色
醫(yī)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科，不僅影響了人類歷史的發(fā)展，同時也在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步為人類健康保障提供了重要的技術(shù)和手段，同時也投入了大量的資源支持各種醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療設(shè)備。除此之外，醫(yī)學(xué)在社會和法律生活中也扮演著重要的角色。例如，在現(xiàn)代司法領(lǐng)域中，通過醫(yī)學(xué)鑒定技術(shù)可以有效幫助合理裁定和社會的公正。
第五段：醫(yī)學(xué)的未來
在醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們看到了許多驚人的成就和突破，同時也面臨了許多挑戰(zhàn)和難題。人類生命的延續(xù)和健康長壽將始終是醫(yī)學(xué)的重要目標(biāo)。未來的醫(yī)學(xué)發(fā)展將用新技術(shù)和方法，從基礎(chǔ)科學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、研究和于治療等方面不斷研發(fā)創(chuàng)新，為人類健康帶來更多的希望。
結(jié)語：
醫(yī)學(xué)作為一門古老而又現(xiàn)代的科學(xué)，無疑對人類的健康發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在未來的發(fā)展中，我們有責(zé)任加強醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)研究和應(yīng)用，促進醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，推動醫(yī)療技術(shù)的革新，為人類健康和福祉作出更多的貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十四
作為一本史學(xué)經(jīng)典之作，《人類的起源》一直備受全球讀者的關(guān)注和贊譽。這本書記錄了人類歷史上最重要的時刻，揭示了我們自己的過去、現(xiàn)在和未來。它深刻地洞察了我們的文化、共性和差異，探討了人類走向進步的歷程和對自然的依賴，使我們更加深入地了解自身的存在和價值。在讀完這本書后，我不僅對自身產(chǎn)生了思考和啟示，也對世界有了更加廣闊的視野和更為深入的認(rèn)識。以下是我對《人類的起源》的幾點心得體會。
第一段：探索人類進化的奧妙
《人類的起源》詳細(xì)地描繪了人類從類人猿到現(xiàn)代人的進化過程。人類身體和智力的發(fā)展，是逐漸適應(yīng)環(huán)境和承受壓力的結(jié)果。通過實證和推理的方法，作者成功地解決了許多人類學(xué)難題，如人類起源、腦容量擴大、語言習(xí)得等問題。在這些分析和說明中，作者以客觀、科學(xué)、明智的態(tài)度示人，讓讀者認(rèn)識到當(dāng)代人類全面、系統(tǒng)和細(xì)致地探索人類起源的努力和成就。
第二段：展示人類文化的多樣性
在描繪人類進化途徑的同時，《人類的起源》還重點研究了不同文化背景下的人類行為和思維模式。實踐證明，人們的行為和思維在一定程度上受到文化和環(huán)境因素的約束。作者通過對古代和現(xiàn)代文化的研究，使我們認(rèn)識了文化對人類人生起到的作用和影響，而對人類共性起到的統(tǒng)一和差異的作用。這個認(rèn)識有助于我們更好地對文化和人類的多樣性進行研究和分析，更好地了解人類思想行為的根源。
第三段：探討人類對自然的依賴
人類的生存和文明發(fā)展離不開自然，自然資源的時移轉(zhuǎn)移對人類文化和生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！度祟惖钠鹪础芬簿痛颂岢隽巳祟悓Υ笞匀坏奶貏e需求，以及人類和自然界之間的緊密關(guān)系。作者指出，尊重和保護自然環(huán)境有利于人類的生存和發(fā)展。在我們現(xiàn)在的環(huán)保意識日益增強的情況下，《人類的起源》為我們認(rèn)識到自然生態(tài)的廣闊和深刻的作用提議了新的研究途徑。
第四段：啟示人類的愛與疑問
無論是通過對文化的研究，還是對人類起源的探索，《人類的起源》向我們展示了人類不斷進步和發(fā)展的努力。它也引導(dǎo)我們思考人類存在的價值、生命的意義以及文化的價值。這讓我感受到，我們?nèi)祟愋枰谏挠^看、文化價值、道德義務(wù)等等方面需要更為深刻的思考和理解。從而讓我們更加關(guān)注我們自身的行為以及為我們走向未來積極邁向走出更多的貢獻。
第五段：總結(jié)高論
《人類的起源》讓我們認(rèn)識到人類文明和文化的多元性以及共性，并探討了人類和大自然之間的關(guān)系。它填補了人類學(xué)的空缺，開拓了我們對自身的認(rèn)識和了解，對所有人類具有偉大的啟示。我們必須尊重多元化和互相理解，努力團結(jié)，努力實現(xiàn)我們的美好愿望和目標(biāo)，進而努力建立一個更加美好、和諧、寬容的大家庭，為人類的繁榮發(fā)展作出我們自己的貢獻。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十五
人類一直以來都對自己的起源存在著無盡的好奇心，嘗試探究自己的起源和進化歷程。而《人類的起源》這本書，便是文明史以來的一次巨大的思想飛躍。通過對人的不斷研究，達爾文成功地推翻了人神創(chuàng)世的說法。而這本書對于人類的發(fā)展和未來也有極為重要的現(xiàn)實意義。在閱讀了《人類的起源》之后，我發(fā)現(xiàn)，這本書給我的啟示遠(yuǎn)不止于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是涉及到了人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗?BR> 第一段：隨著科技發(fā)展，人類思考自己起源的氛圍變得更加緊張。在這個追求真理的時代，人們對自己的身體結(jié)構(gòu)、智能活動等方面提出了諸多疑問。達爾文的理論首次引起了公眾的關(guān)注，引起了很多人的探索。
第二段：達爾文認(rèn)為，人的進化歷程非?？杀?，因為只有無數(shù)次的自然選擇才幫助人脫離了野外的惡劣條件。人經(jīng)過長期的磨練，才終于獲得了大腦和手的高度掌握。這種慢慢升級的進化法則，將人的起源揭示的極其合理，更促使他們認(rèn)識到自我的無知和弱點。
第三段：而在當(dāng)今社會，我們同樣要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。人類文明在進步，生活水平不斷提高，科技日益發(fā)展，經(jīng)濟逐漸成熟。如今，人們需要不斷的適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，不斷的接受和適應(yīng)新的事物，才能適應(yīng)這個充滿競爭的社會。
第四段：與此同時，達爾文在書中的思想觀念也是一種力量，促使我們思考自我。我們可能感到困惑，但這本書通過科學(xué)方法告訴我們，不斷的自我發(fā)展才是人的本質(zhì)。在我們的每一天里，我們都需要尋找新的方法和知識，以便更好地適應(yīng)這個快速變化的世界。
第五段：閱讀《人類的起源》推動了我的思維的進一步發(fā)展。人類的進化從根本上改變了我們對自我的看法，使我們更加謙虛。它告訴了我們文明的發(fā)展，需要快速把握一切機會，因為我們只有繼續(xù)適應(yīng)變化，才能成為一個更好的、更富有價值的個體。雖然達爾文的理論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可，但對于我們每一個人來說，這本書也同樣具有重要意義，值得我們在生活中不斷思考和運用。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十六
知識目標(biāo)
1.概述人類起源于森林古猿,人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的。
2.對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖,概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)
參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動,與同學(xué)交流自己的看法,提高分析判斷能力。
情感目標(biāo)
認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點、人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點。
1.運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2.認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性。
3.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。
1.運用比較的方法找出人類與類人猿的異同點。
2.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進化來的觀點。
資料分析法、討論法、多媒體演示。
2課時
第一課時
1.教師準(zhǔn)備:查閱、搜集有關(guān)生物進化論和神創(chuàng)論觀點的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2.學(xué)生準(zhǔn)備:搜集有關(guān)人類起源和進化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
生:只有地球是適合人類生存的家園。
師:對,下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對地球的贊美,從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。
生:(一學(xué)生領(lǐng)讀,全班齊讀)
師:讀完之后,你們有什么感受呢?
生1:地球太偉大了,我們有責(zé)任關(guān)心、愛護它。
生2:宇宙到底有多大呀!我想不出來。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存!
生:不是。生命只位于地球的表層,即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師:生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜椛顒佣家蕾囉谏锶?同時人類的活動還影響和改變著生物圈。從今天開始,我們將要學(xué)習(xí)人體的結(jié)構(gòu)和生理,并進一步探究人與生物圈的關(guān)系。"我是從哪里來的?"這是孩提時代你向爸爸媽媽提出的問題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時的安慰?，F(xiàn)在你長大了,通過學(xué)習(xí),你將了解人生育的奧秘,并健康地度過青春期。"人類是從哪里來的呢?"讓我們追隨科學(xué)家的足跡來探究人類起源的奧秘。
板書:第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
生1:人是由猴子進化來的。
生2:我奶奶信教,她說人是上帝造的。
生3:中國古代也有盤古開天地、女媧造人的神話傳說。
生4:我在一些書中看到恐龍生存的時代并沒有人類,人類是什么時候出現(xiàn)的?
師:大家提到的問題非常好。說到人類的起源,不得不提到一個人,就是達爾文和他的《物種起源》。請各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。
生:(分組匯報交流)
生1:1859年,達爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點將會給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來他在其他著作中,比較明確地指出,人類和其他動物一樣是進化來的,并推測人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時許多科學(xué)家堅信神創(chuàng)論,因此,達爾文進化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點的支持者展開了激烈的爭論。
生2:關(guān)于人類起源的辯論,是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會的一次會議上,爭論的焦點是達爾文的《物種起源》一書。達爾文的觀點在這次辯論中最終取得了勝利。后來,達爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出,人類和類人猿是由共同的祖先進化來的。
師:太棒了!你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎?
生:森林古猿。
生:(小組合作進行觀察、討論,組間進行補充)大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū);黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中;長臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國的云南省;猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒有制造工具和改善生存環(huán)境的能力,也不能像人類那樣進行語言和文字的交流。
師:當(dāng)今,為什么人類的數(shù)量在急劇增加,而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢?請談一下你們的觀點。
生:(小組討論、組間交流、補充)
生1:人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng),使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強自身保健的能力不斷加強,這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反,現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2:人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林,人類對現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等,都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
生:(觀察、討論、交流、回答)
生1:運動方式不同:類人猿主要是四肢行走,而人類則是直立行走。
生2:制造工具的能力不同:類人猿可使用自然工具但不會制造工具;人類可制造并使用各種簡單和復(fù)雜的工具。
生3:腦發(fā)育的程度不同:類人猿腦的容量約為400ml,無語言能力;人腦的容量約為1200ml,具有很強的思維能力和語言能力。
師:由此可見,人類起源于森林古猿,是動物進化到最高階段的產(chǎn)物,但人類已超出了動物界,人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬年前,森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū),尤其是非洲的熱帶叢林。請同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片,嘗試著描述出它們的生活狀況。
生:森林古猿在茂密的森林里,主要過著樹上生活,以群居生活為主,以樹上的果實等為食物。
師:那么,究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進化成為人類的呢?
生:(各抒己見,暢所欲言)
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十七
姓氏是一個人身份的象征，反映著一個家族的歷史與淵源。在中國，姓氏具有很高的地位，許多文化傳承和道德傳統(tǒng)也圍繞著姓氏展開。作為一個年輕的人，對姓氏的起源和發(fā)展有一定的了解。在這篇文章中，我將闡述我對姓氏起源和發(fā)展的一些心得體會。
第二段：姓氏的起源
姓氏起源不止一個版本，但其中以后代稱謂版本最為廣泛。傳統(tǒng)上，中國家族的人們傾向于以父親的名字作為子女的姓氏，這種方式導(dǎo)致姓氏一直延續(xù)到后代。此外，姓氏的起源還有可能與家族的職業(yè)或地點有關(guān)。
第三段：姓氏的發(fā)展
隨著時間的推移，中國的姓氏逐漸發(fā)展。很多新的姓氏誕生了，然而，一些習(xí)俗仍然繼續(xù)保留著。例如，在中國的南方，母親的姓氏作為家族傳承的姓氏并不鮮見。
在現(xiàn)代社會，許多人已經(jīng)選擇了改變他們或他們子女的姓氏。這可能是因為一些家族事件或個人原因?qū)е铝烁男枨?。盡管如此，在改變姓氏的同時我們也應(yīng)該牢記我們的歷史根源和傳統(tǒng)文化。
第四段：姓氏的文化意義
姓氏不只是一個人的代表性名字，它還具有文化意義。在中國，姓氏常常用來評判一個人的血統(tǒng)，并且和一些特定的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。這也可以說明為什么在中國的文化歷程中，姓氏非常重要。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)本文的內(nèi)容時，我認(rèn)為姓氏是我們家族中的一種文化和傳承。它間接反映著我們的歷史，并通過它的發(fā)展體現(xiàn)出我們的時代。了解自己的姓氏和了解我們作為一個家族的根源可以幫助我們更好地了解自己的文化和歷史。我們要有歷史感，尊重自己的文化傳統(tǒng)，樹立文化自信。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十八
姓氏是文化的重要組成部分，是家族和社會身份的象征，也是文化和歷史的傳承。在人類文明的進化過程中，姓氏起源和發(fā)展的過程史書長達數(shù)千年。了解姓氏的起源發(fā)展，有助于理解人類文明史的演變。
二段：姓氏的起源發(fā)展
姓氏起源于古代中國。在早期的社會中，人們通常不取姓氏，而只使用自己的名字。例如，當(dāng)一個人被稱為“張先生時”，意味著他是在這個社會中的一個重要人物。隨著社會的發(fā)展，族群和家族之間的關(guān)系也越來越復(fù)雜，需要一個更好的方法來區(qū)分各個不同的家族和族群。
約公元前2200年左右，商代的時候，姓氏的使用開始出現(xiàn)。最初的姓氏是以國家名或姓絮姓來表示身份。這種用國名或姓旨做為姓氏的方法最初被稱為“國姓”。如“姬名”、“姬姓”、“夏名”、“夏姓”、“殷名”、“殷姓”等。隨著時間的推移，這種使用方法被看作是沒有意義的，因為幾乎每個人都會用到這種方法，所以最后取消了這種方法。這樣，引入了更為廣泛使用的姓氏，例如孟、仲、叔、公、侯、卿等。
三段：姓氏演化的過程
姓氏的演化可以分為兩種模式：分裂和演化。
分裂是指人口數(shù)量增加、地理界限擴展和差異化的情況下，同姓氏族聚居的地區(qū)人口達到一定數(shù)量，開始分裂為不同的分支姓氏。這種姓氏演化的模式，例如姓趙、李、王、張、董等，在史書中也有明確的記載。
相反，演化是指同種姓氏的人口數(shù)量保持較為穩(wěn)定，隨著時間的變化，逐漸產(chǎn)生了一些相似而不完全相同的不同的姓氏。例如，姓任和沈的名字相似，因為它們最初來源于同一個祖先，可以互相轉(zhuǎn)換。
四段：姓氏的重要性
姓氏在各個文化社會中都有至關(guān)重要的作用。它是血緣和家族傳承的象征，也是社會身份和階層地位的體現(xiàn)。家族的徽記，房屋的門牌，甚至國家和城市的名稱，都與特定的姓氏有關(guān)。
在文化和歷史上，有許多姓氏在某些時期擁有過廣泛的影響力。例如，中國姓氏漢、姚、李、張、王等，都在中國歷史上占據(jù)了重要的地位。另外，歐洲也有許多姓氏起源和演變歷史悠久。例如，法國姓氏的起源可以追溯到羅馬帝國統(tǒng)治時期，因此具有較為豐富的歷史文化底蘊。
五段：總結(jié)
通過了解姓氏的起源和演變過程，我們可以更好地理解人類歷史文化的變遷。姓氏在文化中扮演著至關(guān)重要的角色，不僅僅可以揭示一個人背后的血緣和家族關(guān)系，也是人類歷史和文化發(fā)展中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚家世家風(fēng)、家學(xué)淵源的傳統(tǒng)美德，珍視我們的姓氏文化和歷史傳承，推動中華姓氏文化的更加繁榮發(fā)展。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇十九
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到古代，人類在面對各種疾病時，開始思考和嘗試各種治療方法。醫(yī)學(xué)是人類文明進步的標(biāo)志之一，它隨著人類文明的發(fā)展而不斷演進，貢獻了巨大的價值和意義。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展時的體會和心得。
第一段：醫(yī)學(xué)的起源與意義
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到早期的部落和原始社會，人們用草藥治病，禱告向神靈祈求健康。隨著人類文明的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)也得到了進一步的發(fā)展，從草藥治療到外科手術(shù)，從家族式的診治到專業(yè)的醫(yī)療機構(gòu)。
醫(yī)學(xué)對人類文明和社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它幫助人們減輕疾病和痛苦，保護健康和生命。它也促進了人類文明和文化的傳播和交流，為人們探索自然、開展科學(xué)研究提供了重要的紐帶和支撐。
第二段：醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程
醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程是一個不斷迭代的過程，醫(yī)學(xué)家們在研究和實踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的方法和技術(shù)。從古代的草藥和禱告到現(xiàn)代的基因編輯技術(shù)和人工智能輔助診療，醫(yī)學(xué)的進步和演化是一個復(fù)雜的體系，需要不同專業(yè)領(lǐng)域的人才共同努力。
醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程中也有許多值得我們深思的問題，比如在人體試驗和倫理方面的爭議，醫(yī)學(xué)資源分配不平衡等。這些問題需要更加深度的探討和解決，推進醫(yī)學(xué)的進步和發(fā)展。
第三段：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)與機遇
雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，但仍然面臨許多挑戰(zhàn)和機遇。隨著人口的不斷增長和老齡化，醫(yī)療資源的壓力也相應(yīng)增大。同時，全球化的發(fā)展也給傳染病等疾病的負(fù)擔(dān)帶來了更大壓力。
不過，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有著前所未有的機遇。新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和發(fā)展為醫(yī)療提供了更多可能，如人工智能、基因編輯、細(xì)胞治療等技術(shù)，這些技術(shù)可能帶來醫(yī)學(xué)領(lǐng)域巨大的變革和提升。
第四段：醫(yī)學(xué)的社會角色與責(zé)任
醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅是一種技術(shù)進步，還有著獨特的社會角色和責(zé)任。醫(yī)生不僅要有專業(yè)技術(shù)，還要有良好的職業(yè)道德和社會責(zé)任感。醫(yī)療機構(gòu)要按照規(guī)定建立健全的管理制度，負(fù)責(zé)醫(yī)療服務(wù)的安全和可靠性。
此外，對于可持續(xù)的醫(yī)療發(fā)展，我們要落實生態(tài)環(huán)境保護，建設(shè)一個更加普惠、公平的醫(yī)療體系，這樣才能讓醫(yī)學(xué)進步真正造福人類。
第五段：我的反思和感悟
學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展的過程讓我深刻感受到醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要性和復(fù)雜性。在醫(yī)學(xué)的發(fā)展進程中，我們需要多學(xué)科的交流和協(xié)作，同時要關(guān)注醫(yī)學(xué)的社會角色和責(zé)任。未來，希望可以致力于醫(yī)學(xué)事業(yè)，為人類健康和福祉作出自己的貢獻，成為受社會信任的醫(yī)生。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇二十
本單元貫徹了以人與生物圈為主線構(gòu)建框架的思路，力求引導(dǎo)學(xué)生在生物圈這個大的背景下思考人類生存和發(fā)展的問題。這部分內(nèi)容不僅與上冊教材有密切的聯(lián)系，而且又是本冊的開頭，因此起著承上啟下的作用。
人類的起源和發(fā)展問題是一個重大的科學(xué)問題，容易激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，同時又是人類史上科學(xué)與偽科學(xué)斗爭的一個過程，因此探索這個問題具有重要的意義。
通過本節(jié)的學(xué)習(xí)，我們知道：人類是由于環(huán)境的改變，經(jīng)過極其艱苦、漫長的過程，通過勞動才進化來的。因而啟發(fā)我們必須以積極的態(tài)度去適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，形成熱愛勞動、熱愛生活的積極態(tài)度；同時也應(yīng)意識到人既是生物圈中的一分子，又是自然界的強者，人類已強大到能夠影響生物圈的面貌，為此我們應(yīng)該處理好與生物圈的關(guān)系。
從以上可知，本節(jié)教材具有舉足輕重的作用，必須認(rèn)真上好。
知識目標(biāo)：
1、能說出人類與現(xiàn)代類人猿共同起源于森林古猿。
2、知道人類是由于環(huán)境的變化，在與自然環(huán)境的艱苦斗爭過程中逐漸進化來的。
3、概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)、使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)：
1、通過指導(dǎo)學(xué)生課前收集有關(guān)人類的起源和進化的資料等，培養(yǎng)學(xué)生收集資料、獲取信息的能力。
2、通過對人類的起源和進化的探究，打開學(xué)生思路，培養(yǎng)他們的觀察能力、想象能力、分析能力、比較問題能力及口頭表達能力。
情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)：
1、培養(yǎng)學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識人類的起源和進化問題，樹立人類進化與發(fā)展的辯證唯物主義觀點。
2、培養(yǎng)學(xué)生樹立珍愛生命、熱愛勞動、愛惜我們的家園——生物圈及人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點。
3、培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的精神、實事求是的科學(xué)態(tài)度及民族自豪感。
4、培養(yǎng)學(xué)生善于與人合作的良好品質(zhì)。
方法目標(biāo)：
1、培養(yǎng)學(xué)生運用比較法來找出事物的異同點。
2、培養(yǎng)學(xué)生運用證據(jù)、事實來說明觀點的科學(xué)方法。
3、培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義觀點來分析和解決問題。
4、培養(yǎng)學(xué)生運用理論聯(lián)系實際的觀點來學(xué)習(xí)生物學(xué)。
上述教學(xué)目標(biāo)中，知識目標(biāo)和能力目標(biāo)體現(xiàn)了顯性教育價值，而方法目標(biāo)和品格目標(biāo)則體現(xiàn)了隱性教育價值。
1、人類不僅依賴于生物圈的資源和環(huán)境，而且影響和改變著生物圈，因此要建立人與自然的和諧關(guān)系，愛惜我們的'家園——生物圈。
2、人類起源于森林古猿，并且是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進化來的，要珍愛生命。
3、培養(yǎng)學(xué)生分析資料（如圖片、化石等）、觀察問題、思考問題、討論問題、語言表達等能力。
1、處理好本節(jié)教材承上啟下的關(guān)系。
2、注意能力的培養(yǎng)和情感的教育。
3、處理好基本觀點及學(xué)術(shù)界中的爭論的關(guān)系。
4、要注意強調(diào)環(huán)境的變化與生物的起源和進化的關(guān)系。
新教材的指導(dǎo)思想是以全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，以促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變——變被動接受式學(xué)習(xí)為主動探究式學(xué)習(xí)為突破口，使教材符合學(xué)生的實際，因此本人根據(jù)本節(jié)教材的特點和學(xué)生情況主要采用了以下幾種教學(xué)法。
1、精心整合教材。
本節(jié)教材中的資料豐富，但提出的問題中有一些不能緊扣教學(xué)目標(biāo)，且由于時間的關(guān)系也不能一一討論，所以我對此進行了適當(dāng)調(diào)整。如人與類人猿的數(shù)量問題讓學(xué)生課前去查找資料并放在進化發(fā)展中去講。而與教學(xué)目標(biāo)無多大關(guān)系的四種現(xiàn)代類人猿的分布問題課堂就省略不講，布置學(xué)生課外時間去完成。另外有一些與本節(jié)教材關(guān)系密切的問題，如導(dǎo)言，因為關(guān)系到這冊教材如何與上冊銜接，而且還關(guān)系到我們該如何思考人類與地球關(guān)系的情感教育問題，因而花了較多時間，作為情感教育的重點來講。同時這節(jié)課的教學(xué)設(shè)計還注意與本單元第七章呼應(yīng)，做到扣緊單元主題。
2、把握好這節(jié)教材中有關(guān)科學(xué)的基本觀點及開放性的關(guān)系。
這節(jié)教材內(nèi)容豐富，資料多，但學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度，且許多問題是學(xué)術(shù)界爭論不休的。對這樣懸而未解的問題，我們要在眾多的爭論中給出科學(xué)的基本觀點，即生物是進化來的（即達爾文的進化論），而非由神創(chuàng)造的（即神創(chuàng)論）。但由于歷史久遠(yuǎn)，且由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，因此存在著不同的學(xué)術(shù)觀點，這是正常的。由此培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)態(tài)度和探索精神。
3、注重學(xué)生探究能力的培養(yǎng)及情感教育。
本節(jié)教材的知識目標(biāo)不是很多，但在教學(xué)過程中要注意通過多種方式，如觀察思考、技能訓(xùn)練、資料分析、信息查詢、閱讀討論等活動，讓學(xué)生在各種活動中主動地獲取知識。提高學(xué)生的觀察能力、分析能力、語言表達能力等，從而發(fā)展學(xué)生的探究能力及發(fā)散性思維。另外情感教育也是本節(jié)教材不可缺少的一個重要組成部分，不論是開始的導(dǎo)言，還是人類的起源和進化內(nèi)容中的生物與環(huán)境的關(guān)系，及教材的最后部分等，都涉及到情感教育問題，因此要注意這方面的啟迪教育。
4、應(yīng)用好多媒體這個重要的現(xiàn)代化教學(xué)手段。
本節(jié)教材不僅資料多，且由于起源及進化的過程距離現(xiàn)代的生活極為遙遠(yuǎn)，因而難度大，所以必須借助多媒體手段，達到高效、簡潔、直觀的效果，還可以引發(fā)學(xué)生的想象力，另外情感教育更是需要錄相片段來展示說明，才能更加形象生動。如將東非大裂谷這部分內(nèi)容，先通過閱讀文字資料，再觀察圖片，這樣起到非常形象直觀的效果。
總之，在課堂教學(xué)過程中，要注意多種方法的有機結(jié)合，才能達到最佳的效果。
人類的起源和發(fā)展心得體會篇二十一
姓氏是一種非常重要的標(biāo)志，通常代表著一個家族的傳承和身份。隨著時間的推移和歷史的演變，姓氏的起源和發(fā)展也經(jīng)歷了很多的變化，讓我們來一起探討一下姓氏起源發(fā)展的心得體會。
一、姓氏起源的前沿探索
姓氏的起源，是一個非常多元化和多樣化的問題。從宗族、行業(yè)、地域等方面的劃分都有可能形成姓氏。有的姓氏可能來源于一個先祖的名字，有的則是從特殊的職業(yè)或居住地而來。比如劉姓可能來源于一個先祖崛起時所服用的泥黃色短袍，而趙姓則可能源于與戰(zhàn)爭有關(guān)的職業(yè)。如果你想要深入探究姓氏起源的奧秘，需要掌握一定的前置知識。
二、姓氏與社會的關(guān)系
從歷史的角度看，姓氏不僅僅是個人的標(biāo)志，還有著比較深刻的社會意義。在一些古代文化中，人們把自己的姓氏視為家族的象征。在古代中國，姓氏的來源與家族有著密不可分的關(guān)系。家族通常是由一系列的親密血緣關(guān)系所組成，而姓氏則是有助于區(qū)分不同血緣家族的標(biāo)志。同時，姓氏還帶有一定的職業(yè)屬性。在古代社會中，一些姓氏與特定的行業(yè)密切相關(guān)，如開頭為“陳”的人多是制陶者。
三、姓氏的傳承和演變
姓氏不僅僅是個人和社會的標(biāo)志，它還會隨著時間的推移而發(fā)生一定的變化。比如，當(dāng)一個人結(jié)婚之后，他的姓氏可能會發(fā)生變化。在中國的傳統(tǒng)文化中，通常會采用男性的姓氏，而女性則一般要改為丈夫的姓氏。同時，姓氏也可能隨著地域和文化的差異而發(fā)生變化。在不同的國家、地區(qū)和民族中，姓氏的形式和含義都可能不同。
四、姓氏與文化的關(guān)聯(lián)
姓氏不僅僅是一種社會標(biāo)志，還隱含著一定的文化意義。每個姓氏都有一個特定的含義和背后的文化意義。比如，在英文中，“Smith”這個姓氏便與鐵匠有關(guān)，而“Taylor”這個姓氏則與裁縫有關(guān)。由此可見，在不同的文化背景下，姓氏與行業(yè)或者職業(yè)都密切相關(guān)。
五、姓氏對人的影響
姓氏不僅僅是一個人和社會的標(biāo)志，它還會對人的命運產(chǎn)生一定的影響。從某種意義上來說，姓氏既帶有強烈的個人和社會標(biāo)志的作用，也具有特定文化背景下的精神意義。不同的姓氏可能會對人的形象和人際關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，因此有必要研究姓氏背后的文化和社會意義。
總結(jié)
姓氏是人類文明演化的重要標(biāo)志，也是血脈相傳、家族傳承和社會認(rèn)可的象征。它不僅僅是一個人和社會的標(biāo)志，還有著深刻的文化和社會意義。了解姓氏的起源、傳承和演變，以及它們的不同文化和社會背景，對于理解人類文明和社會秩序的發(fā)展具有重要的意義。同時，我們也應(yīng)該意識到，姓氏對于人的影響是不可忽略的，它會在很多方面影響著人的命運和人際關(guān)系。