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女性教育的論文篇一
摘要：自艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》問世以來，批判之聲不絕于耳，有人認為它是一部充斥著喧囂-9病態(tài)的作品。隨著時間的推移，人們才開始逐漸認識其獨特魅力。本文試從情與景的相契及夢幻-9現(xiàn)實合一的角度，揭示出激烈沖突背后的和諧安寧，并結合艾米莉獨特的精神氣質，簡要地分析了和諧產(chǎn)生的源泉。
關鍵詞：《呼嘯山莊》和諧交融夢幻現(xiàn)實
一百多年以來，《呼嘯山莊》就像來自英格蘭北部荒原的一陣強勁的風，它帶著荒原的氣息，透著神秘的魅力，精靈般地在人間舞蹈，吸引著一代又一代的評論家和讀者去探尋它的詭異眼神和曼妙歌聲。艾米莉在《呼嘯山莊》這“一出靈魂的戲劇”中，給我們展示的正是一種野性的釋放和激情的昂揚，但這種切人靈魂深處的震顫卻被認為是英國文學中極不和諧的音符――充斥著嘈雜的病態(tài)心理和頹廢色彩，是一部雜亂無章、凌亂不堪的作品。
然而隨著時間的推移，這部作品被越來越多的評論家和讀者所接受，戴維?塞西爾說：“《呼嘯山莊》是維多利亞時期唯一的一部沒有被時間的塵土遮沒光輝的小說。唯有它，今天仍和寫成之初一樣使我們激動。”“如果《呼嘯山莊》給人以雜亂無章的印象，這種混亂只是在我們的思想里，而不在艾米莉?勃朗特那里?！薄八雇澜纾吹竭@個世界分崩離析、雜亂無章感到她內心有一股力量，要在一本書里把它統(tǒng)一起來。”最終，恐怖的崇高與美的純凈融合，丑惡的猙獰與瞬息的魔力相契，她表現(xiàn)了浪漫主義文學中一切最好的東西，并使它們達到了和諧完滿的境界。
一、情景交融，物我合一
艾米莉是那樣善于表現(xiàn)大自然給予人的樸素的喜悅：希克厲在呼嘯的晚風中的狂喜，凱瑟琳欣賞金雀花的忘情，小凱瑟琳為在搖晃的榆樹枝上消磨了一個夏日而快活得如癡如醉。因而盡管故事是陰郁的，但一點都不是病態(tài)的，所以無論主人公們如何暴戾狂放，卻在潔凈清新的晨光的照耀下，在純凈凜冽的寒風的吹拂下，閃現(xiàn)著一種年輕、粗獷、不可抗拒的魅力。
艾米莉以深邃的洞察力關照著她深愛的荒野，而這荒野也正是她心目中宇宙的縮影，這是一個封閉的、自我滿足的世界，而這個小世界又由兩個截然不同的微觀世界――呼嘯山莊和畫眉山莊構成。呼嘯山莊和畫眉山莊分別代表著人們生存狀態(tài)的兩極――風暴和寧靜，當這兩極遭遇時，必然會發(fā)生激烈的碰撞和沖突。凱瑟琳首先把風暴引進了畫眉山莊，并且為這寧靜的文明而狂喜不已，生命的本性在異質環(huán)境的吸引下瞬間逆轉。凱瑟琳憤怒地質問：“是誰來拆散我們，請教?……人世間有多少林敦，一個個都化為烏有，我也不答應拋棄?？藚枺?，那不是我原來的打算――那不是我原來的意思!”在無意識的狀態(tài)下，凱瑟琳的“自我”被畫眉山莊的精神氣質所改變，環(huán)境的變異作為一種外部力量推動著性格的矛盾運動。凱瑟琳為此付出了生命，但依舊沒有平息兩個世界、兩種力量的較量。而小凱瑟琳和小林敦關于如何度過七月中酷熱的一天的談話，實際上就是對兩種生活方式的論爭。小林敦認為“最愉快不過的辦法是來到原野中央，在石楠叢生的高坡上一躺，從早到晚就躺在njl不動……就算是他的十全十美的、天堂般的幸福了?！钡珜πP瑟琳來說，“最快樂的是坐在一株沙沙作響的綠樹上搖蕩……整個世界都蘇醒過來了，陶醉在瘋狂的歡樂中。”小林敦對恬靜生活的向往和小凱瑟琳對閃爍與激情的向往，分別代表著畫眉山莊和呼嘯山莊的生活方式與精神氣質。那么小凱瑟琳將父親的溫順平和與母親的桀驁不馴結合起來，才使得兩個世界最后的統(tǒng)一成為可能。在狂暴的沖突之后，安寧的幸福降臨了，小凱瑟琳與哈里頓的結合，將在世的所有美好推向極至――活潑健康、堅韌強壯。他們幸福地生活在畫眉山莊――塵俗的優(yōu)雅殿堂；而凱瑟琳與?？藚枤v經(jīng)艱辛的掙扎與追尋，終于安寧地棲息在他們生生世世的精神家園――呼嘯山莊。新的和諧重新建立，一切狂放的悲愁緩緩消失了。
文本中動蕩不安的情緒和各種奇特現(xiàn)象的神秘意蘊與情節(jié)的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，彌漫著駭人的氣息，有一種攝人心魄的力量。希克厲出走的那個夜里，狂風暴雨大作，電閃雷鳴，宅子一角的樹倒下并且打垮了煙囪，磚石、煤火轟然而下，這種狂暴不馴的自然力，表現(xiàn)著?？藚柎忠暗纳蛢刃牡膽嵟６趧P瑟琳死去的清晨，晨曦通過房間的百葉窗靜寂的透進來，淡紅色的光線溫和柔潤，凸顯而出死亡仿佛是一種無法言喻的超越境界，既然生是陷入永劫不復的痛苦掙扎中，那么唯有死才使得靈魂躍出塵寰的局限，進入永恒自由的精神家園。當希克厲追隨他心愛的凱瑟琳離開這個塵世之時，整夜傾盆大雨滌蕩席卷著荒原，?？藚柼稍趧P瑟琳小時候住過的柜式床中，手伸向打開的窗戶，這是一種對于吁請的回應，死亡消靡了他們之間的界限，帶來長久而牢固的結合。
艾米莉一生中很少離開生她養(yǎng)她的那個陰郁的約克郡荒原，她摯愛荒原有如生命，帶著本能的喜悅投身到追求的狂喜中去，“在她眼中，最幽暗的石楠叢會開放出比玫瑰還要嬌艷的花；在她心里，鉛灰色的山坡上一處黑沉沉的溪谷，會變成人間樂園。她在荒涼寂寥的處所找到許多開懷的樂趣，而她勝過一切、最最熱愛的是――自由?！被臎鲇募鸥艚^塵世的曠野激發(fā)起艾米莉心中的深沉偉大的情感，而她以敏感的心靈及其超乎尋常的想像力，表現(xiàn)了自然與人的默契。
二、夢幻現(xiàn)實．迂回合一
戴維?塞西爾說，“艾米莉是個神秘主義者。她一生中曾幾次有過一時的幻覺，仿佛她的眼睛看到了凡人的眼睛所看不見的超自然的現(xiàn)實。這是她所有的經(jīng)驗中最最深刻的她正是根據(jù)這些瞬間的幻想去設想人類社會并賦予了她一種新的意義。這些瞬間的幻想是她描繪生活所依據(jù)的哲學基礎?！币蚨谖谋局校桌驅艋门c現(xiàn)實巧妙地連結在一起，形成一種攝人膽魂的力量，夢幻輝映著現(xiàn)實的光芒迂回曲折而又具有一種逼人發(fā)膚的真實感。我們是通過洛克伍德先生的夢第一次真正接觸到凱瑟琳和?？藚柕腵愛恨恩怨的，他在翻閱凱瑟琳日記的時候昏然入夢，夢中洛克伍德伸出手臂去抓搗亂的樹枝，卻抓住了一只冰冷的小手。“我眼看怎么甩也擺脫不掉這個小東西就把她的手腕向碎玻璃上拉，來回的磨擦，直到淌下的血水浸透了被褥”。這大概是小說中里最為殘忍的情景。而這個兇殘的場面出現(xiàn)在謹小慎微的洛克伍德的夢境之中，他的經(jīng)歷平淡無奇，感情上并無任何促動因素，所以他做此兇夢缺乏任何戲劇情節(jié)上的必然動機。他睡在像棺材一樣的柜式床里，那床的嵌板隔絕了外物對心靈的干擾，他應該能成功地將黑暗勢力阻隔在外面，卻依舊擺脫不了鬼魂的糾纏，由此說明了那種勢力不僅自發(fā)地存在于客觀世界的外部，即有形的玻璃窗外面，而且也白發(fā)地存在于內部，甚至存在于最不移情的心靈當中。在這里窗子是一種隔閡，表現(xiàn)了“自我”與“本我”的分裂，既然凱瑟琳認同了那個“非我性”的社會，于是活著復歸就永遠不可能實現(xiàn)。即使她想以死擺脫這種漂泊、隔絕的命運，也只能通過玻璃窗向里張望，但是卻不能到里面來；而悲痛欲絕的?？藚?，盡管他有巨大的力量，也只能夠向著蒼茫的夜色嚎啕呼喚，卻不能真正地到外面去。直到?？藚査廊r，窗戶洞開，打通了一個通道，使他們最終不受阻礙地、平靜地結合。
“天堂不像是我的家，我哭碎了心，鬧著要回到人世來惹得天使們大怒，把我摔了下來，直掉在荒原中心、呼嘯山莊的高頂上，我在那兒快樂得哭醒了?！痹趧P瑟琳的夢境，林敦家就是那舒適而安逸的天堂，凱瑟琳在這里建立了文明的“自我理想”，但是長期壓抑使得她厭倦了這種沉悶的生活，因為這里沒有她賴以生存的精神元素。她的生命力量源源不斷地出自于荒原中心、呼嘯山莊，那里有“本我”最為淳樸的本質在呼應。“上帝創(chuàng)造的整個宇宙萬物，有生命的和無生命的，精神的和物質的，都同樣是某種有生命的精神元素的表現(xiàn)。在一方面，是可以稱作風暴的元素――嚴峻、無情、狂暴和充滿活力的元素；在另一方面，是寧靜的元素――溫柔、仁慈、消極和順從的元素。”這兩種元素顯然是對立的，然而卻并不沖突。他們不過在追尋貼合自己生命的元素，是一個和諧的整體中不同的組成部分。
當病逝前的凱瑟琳在迷狂的支配下，有過幾次想像性的體驗，她告訴耐莉“壁櫥靠著墻壁，在原來的老地方”，而這個黑柜子是在呼嘯山莊的臥室里，“可不，真有點兒怪――我看見里面有一張臉”，這實際上是鏡子中映出的她自己的面孔。凱瑟琳認不出鏡中的自己說明對于“非我性”世界的認同已對她產(chǎn)生了異化，從某種意義上講，鏡中的臉實際上是凱瑟琳對“超我”模仿而獲取的“自我”，當耐莉再三地提醒“那就是你本人呀，林敦太太”，她才重新回到現(xiàn)實的秩序中來。它們揭示了凱瑟琳對在呼嘯山莊難以忘懷時光的懷念，她想重新回歸野蠻、頑強、自由的靈性的自我。
然而艾米莉在描寫這些離奇的夢幻與迷狂時，并不帶給人一種晦暗不明、鬼影綽綽的氛圍，也不是極端虛無縹緲的，她駕馭極強的想像力書寫出堅固而清新的文字，因而我們看到了刁蠻任性的凱瑟琳與在夢中出現(xiàn)的凱瑟琳一樣的真實。畫眉山莊是堅固的石造建筑，而不是天堂中云霧繚繞的宮殿。當我們在自然與超自然的平面上轉換時，并沒有心悸的震動感，由此我們不得不驚詫于艾米莉大膽的創(chuàng)意與細膩的構思，敏銳的感悟與直率的表露。
盡管全文中充斥著如此激烈的沖突：愛與恨、文明與野蠻、忠貞與背叛、復仇與回歸，但在艾米莉的筆下，一切不和諧的因素都完美地統(tǒng)一在人物靈魂的深處，統(tǒng)一在引人情醉的景中，以及在似幻非幻的夢境。艾米莉在近乎平淡無奇的文字中，盈滿旺盛的生命力，在輕陜的低語里，傾訴著激烈復雜的情緒，把難以捉摸的微妙氣氛和全面爆發(fā)的激情融匯在一起，使得我們歷經(jīng)百年，仍聽得到完美和諧的回聲，嗅得到美妙安寧的春天的氣息。
參考文獻
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女性教育的論文篇二
美國學校的心理健康教育產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。當時美國處于工業(yè)化和城市化的加速時期，激烈的社會變革所帶來的兒童的適應、情緒、行為問題日益嚴重。隨著兒童勞動法、義務教育法、移民法等法律的陸續(xù)頒布，美國的教育也發(fā)生了巨大的變化。學校越來越意識到兒童心理問題的嚴重性和緊迫性，這一狀況導致了兒童心理研究運動的興起。1886年，lighterwitmer在美國的賓西尼亞州立大學建立了世界上第一個兒童心理咨詢診所，開創(chuàng)了心理學為教育實踐服務的先河。許多學校紛紛效仿，學校心理學應運而生，高校心理健康教育體系也隨之逐步形成。
同美國一樣，中國學校的心理健康教育也是順應現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。20世紀80年代，隨著我國改革開放的不斷深入，素質教育的全面推進，教育理論工作者和實踐工作者以及社會大眾開始關注學校心理健康教育。1982年，北京師范大學率先成立心理測量與咨詢中心，開展心理健康教育。1984年，北京大學建立心理健康咨詢室。1986年，華東師范大學成立了學生問題咨詢所。隨后，各個高校的大學生心理健康教育機構如雨后春筍相繼成立。
(一)機構人員比較
美國大學生心理健康教育機構一般為學校的正式機構，獨立運作。配備一定數(shù)量的專職人員，從事大學生心理健康教育工作需取得咨詢心理學、臨床心理學、教育心理學、社會心理學等學科的博士學位，同時需具有一定的實踐經(jīng)驗。取得教育學碩士的從業(yè)人員，需繼續(xù)完成2年半左右的心理健康教育教師證書計劃課程，并完成1000小時以上的實習和綜合性證書考試后方可開展心理咨詢工作(碩士后學歷)1。心理健康教育的咨詢員必須持有咨詢員職業(yè)考核通過的資格證書。目前，全美學校符合條件且從事此項工作的心理學家的人數(shù)在22000到25000人之間，與學生的比例約為1:1500。
我國高校的心理健康教育機構大部分掛靠于學工處，真正專司其職獨立運作的機構較少。人員配備上大多為兼職，專職人員所占比例極少，學歷層次參差不齊，學科背景不盡相同，出現(xiàn)心理學、思想政治教育學、醫(yī)學、教育學、社會學等各種學科背景交織的復雜局面，而且從業(yè)人員嚴重不足。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國高校心理健康教育師生比例遠低于1:5000。
(二)內容比較
美國高校心理健康教育的內容，主要包括學生心理健康咨詢、生活指導、生涯輔導、磋商性服務等。目的在于培養(yǎng)大學生良好的心理品質，積極的生活態(tài)度和認知方式。著眼于大學生的實際生活，引導大學生健康、快樂地生活，追求幸福與美好，提升大學生的生活質量。
中國高校心理健康教育的內容主要有：智力發(fā)展教育，非智力因素的培養(yǎng)，挫折應對教育，健康人格教育，青春期教育，交往技能教育，心理疾病的防治教育等。內容設計主要集中在如何預防和治療心理障礙，解決各種心理問題上。目的是引導大學生學會學習，著重發(fā)展大學生學習能力和習慣，幫助解決大學生的學習心理問題，完善大學生專業(yè)學習心理素養(yǎng)。
(三)實施途徑比較
美國高校心理健康教育的實施途徑主要有：學生自我心理保健教育;校園生活的滲透作用;進行社會服務;設立健康圖書館。
在心理健康教育實施上，中國高校亦有獨到之處：普及教育與自我教育相結合;具有較完善的心理咨詢值班制度;開展豐富多彩的心理健康教育活動;咨詢活動形式多樣;建立大學生心理檔案。
二、啟示與借鑒
(一)建設專業(yè)化、職業(yè)化、專家型隊伍
1.堅持專業(yè)化發(fā)展。一要豐富專業(yè)理論。建設心理健康教育培養(yǎng)和研修基地，定期組織心理咨詢師培訓班，對從業(yè)人員進行思想政治教育原理、管理學、教育學和心理學等方面的理論培訓，增強其專業(yè)理論水平。二要提升業(yè)務技能。通過定期舉辦心理健康教育論壇，鼓勵從業(yè)人員積極開展調研，圍繞大學生心理健康教育中出現(xiàn)的.問題進行經(jīng)驗交流，從而全面提升實務操作技能。三要更多地開設心理健康教育專業(yè)。積極探索，勇于實踐，加強心理健康教育的專業(yè)研究，不斷完善學科建設，從根本上推動大學生心理健康教育專業(yè)化進程。
2.推進職業(yè)化進程。一要推行并完善資格準入制度。實行職業(yè)資格認證制度，規(guī)范心理咨詢師持證上崗、定期培訓和資格審查制度。二要制定切實可行的心理健康教育職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從業(yè)人員要認清職業(yè)定位與相應任務，按時完成預期的職業(yè)目標。三要建立獨立的職務評定體系。教育行政部門和高校要結合心理咨詢師資格認證條件，制定心理咨詢師專業(yè)技術職務評審標準和實施細則，實行獨立的評審指標、序列和程序。四要健全職業(yè)評價機制。依據(jù)人力資源管理理論，設計制定較為科學的職業(yè)績效評價體系，實行領導、同事、學生與自我評價相結合，定量與定性評價相統(tǒng)一。
3.建設專家型隊伍。一要培養(yǎng)專家造就意識。政府要把心理咨詢師當成人才來定位，明確心理健康教育專家的培養(yǎng)方向和步驟。適時建立健全‘‘高校心理咨詢師人才庫”并納入國家和地方人才建設范疇去規(guī)劃。二要創(chuàng)設專家造就環(huán)境。組織心理健康教育理論和實踐研究，開展學術交流。鼓勵引導成立心理健康教育協(xié)會或研究會，利用協(xié)會開展資格評估、業(yè)務培訓和咨詢服務。三要固化專家造就路徑。要通過設立研究課題，劃撥研究基金，鼓勵從業(yè)人員開展相應的學術研究。
行資格準入制度時，可考慮先降低門檻，允許心理健康教育專業(yè)(本科)畢業(yè)生可以暫時獲得心理健康教育從業(yè)人員任職資格。以后逐步過渡到碩士、博士研究生。
(二)科學開設心理健康教育課程
1.基礎課程的開設。可以在大學生中開設普通心理學、社會心理學等基礎課程，目的是增加大學生對各種心理現(xiàn)象的理解。
2.實用性課程的開設。在大學不同階段，開設入學適應性教育、專業(yè)認知、學習策略、人際交往、情緒調節(jié)、擇業(yè)與求職等課程，側重解決具有共性的心理問題。
3.設計有針對性的心理輔導活動。針對不同年級學生的實際需要，安排不同的教學計劃，解析有代表性的案例，把重點放在解決問題的過程中，以提高大學生解決心理問題的能力，達到助人自助的目的。
(三)拓寬心理健康教育的實施路徑
1.在我國高校心理健康教育現(xiàn)行有效實施途徑的基礎上，進一步拓寬實施路徑。以宿舍、班級為單位，挑選各方面優(yōu)秀、心理素質好的學生進行培訓。發(fā)揮“朋輩”心理輔導員的作用，盡量做到8—12個人中有一個‘‘朋輩輔導員”定期帶領自己小組的成員，針對共同感興趣的主題進行討論，彼此支持、幫助。及時發(fā)現(xiàn)同學中存在的問題，便于學生和心理咨詢師、輔導員之間的溝通，更有利于在學生中廣泛宣傳心理健康教育知識。
2.在高校心理健康教育普及方面，我們應借鑒美國哈佛等一流大學心理健康教育工作的有效形式，不斷拓展服務渠道，組織培訓活動、開展團體研討、建立心理健康圖書館等。使學生在面臨心理困惑時，自己能夠找到問題的依據(jù)和解決的辦法，從而有效進行自我保健，促進自身的健康發(fā)展。
女性教育的論文篇三
教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐,作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結,從而進入更優(yōu)化的教學狀態(tài),使學生得到更充分的發(fā)展。
教學反思不僅是個人的思想需要,而且是一種高尚的精神活動,是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。反思是一種手段。反思后則奮進。存在問題就整改,發(fā)現(xiàn)問題則深思,找到經(jīng)驗就升華。如此說來,教學反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己,敢于和善于突破、超越自我,不斷地向高層次邁進。教學反思是教師自身自覺地把自己的教學實踐作為認識對象進行反觀自照,屬于“個人奮斗”。你可能在燈光下靜夜思,回顧和展望。你可能倚著窗口,遙望星空,夜不能寐。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特征,你就有可能形成個性化的教學模式。
第一,行動研究法。即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時開辟信息綠色通道,不斷地獲取學生的反饋意見,并把它作為另一個認識對象進行分析,最后把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學反思貫穿于你的教學生涯,而不是某一階段的特殊任務。我思故我在,我思故我新。
第二,比較法。教學反思需要跳出自我,反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流,研究別人的教學長處,尤其是要研究優(yōu)秀教師、特級教師的教學思想。他山之石,可以攻玉,通過學習比較,找出理念上的差距,解析手段、方法上的差異,從而提升自己。當然,無論是運用行動研究法還是比較法,我們都需要學習先進的教育教學理論,提高自己的理論水平,達到“會當凌絕頂,一覽眾山斜的境界。
3“月后思”:對于自己一個月的教學活動進行梳理。如:月考后質量分析。
4.“期末思”:即通行的期末質量分析,這是比較完整的階段性分析。通過期末考核,召開學生座談會,聽取家長意見,從而進行完整的整合思考;也可以以一個學期、一個學年或一屆教學的宏觀反思。
教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。原本是我教學中的一種隨筆,自己堅持寫了多年。那時并沒有誰來要求我,是自己在教學實踐中的一種即時靈感。
在那些靈感中,我曾經(jīng)記錄了孩子們課堂上閃光的身影,留下了我心中許多的不自禁的感動;那里有我教學經(jīng)驗的精彩描繪,也有我工作不慎時捅下的漏洞;在那里,我曾經(jīng)不斷地刷新一個真實的自我,也曾經(jīng)輕輕地汲取營養(yǎng)為自身內需做補充;那里有我的憂慮和困惑,那里也有我的歡歌和笑語;更值得一提的是,那里記載著我嘗盡了酸甜苦辣后的'欣然:一步一個腳印踏踏實實地向前走,換來了一個又一個的小小成功。我曾經(jīng)在內心一遍又一遍地對自己說:真心地感謝吧——教學反思。它給了我一個工作反省的機會,給了我一方滋養(yǎng)孩子成長的沃土,給了我一片展示自己才華的天地,幫助我一天天變得成熟、變得聰明。我永遠會對它有一份鐘情。
后來,教學反思不再為我所有,卻衍生成教學備課中的一種規(guī)定。它要求我們寫出東和西,寫出南和北。有些方面俱細之極很不容易被接受。尤其是教學中沒有什么觸動而無病呻吟時的反思,簡直叫人覺得是一種難受。
我常想,教學反思畢竟是一種促進教學提高的手段或方式。它需要執(zhí)筆者的用心,也需要執(zhí)教中的細心,更需要過程中的真心。它不是靠規(guī)定就能生發(fā)出來的靈性。
女性教育的論文篇四
一、視覺與世界——關于認知的基礎
我國上世紀出版的占思想主導地位的文藝理論或藝術概論在談到藝術的功能時，通常以藝術有“認識作用”“教育作用”“審美作用”論述，反映了人們對“真”“善”“美”的理解。但隨著時代的前進，藝術的功能似應有“創(chuàng)造作用”這第四大功能。
從哲學角度講，藝術的認識功能其本質意義是為人類的認識史、實踐史提供了豐富的物質考量和實物例證。同時，也在實質意義上有了人類的文化傳承。這是我們從藝術審美客體的作用來論述的，它是一種已知的，可視的客觀物質反映。
而現(xiàn)在我們從審美主體方面看，藝術的認知作用應是：以人類受過美術訓練的眼睛審視世界、進行藝術批評（包括鑒賞）和精神探索。更重要的是培養(yǎng)一雙審美的眼睛，能敏銳地、準確地（符合客觀真實地）觀察世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)造世界——創(chuàng)造未知的形態(tài)。人類對認知首先來自于感知，人類對時間和空間的認知、對精神和物質的理解，是通過人身體的觸覺、嗅覺、視覺、聽覺、味覺等諸感官來感知的。人類至美的享受、最深刻的教育和生活的不竭動力首先來自人類的文化——藝術。人類的想象力、感受力是認知的基礎，眼睛是認識人類世界真實面貌的第一感覺器官。
人類眼睛的功能實在太重要了。人們認知宇宙和太空、時間和空間、地球的物質世界全賴于眼睛“看”的生理功能。沒有正常的視覺和觀察就沒有正常的物象概念和空間概念，也就沒有健全的、完整的思維。從另一方面講，沒有客觀事物的形態(tài)，也就無從感知、無物可感。如：“這是人”“這是狗”“這是礦石”……世界有萬物就有萬象，千差萬別，各有形態(tài)。這里一方面是人的主觀精神——以眼睛為生理器官，以視覺為核心的精神感覺器官對萬物的感知，形成概念和思維；另一方面是由自然界各種形態(tài)組成的客觀世界。而美術是一門研究世界形態(tài)的視覺藝術，宇宙萬物與社會百態(tài)均是藝術表現(xiàn)的對象和題材。人類的認識史以倫理、宗教、藝術、科學為掌握世界的四大領域，人類的文化史還告訴我們沒有藝術（藝術品）的認知就沒有歷史的認知、沒有宗教的認知、也就沒哲學的思維和科學的聯(lián)想。
二、左腦與右腦——關于人類智能的超越
美國加洲大學藝術系教授貝蒂?愛德華女士，是該校“智能與教育研究中心”的主持人。貝蒂在上世紀70年代末起研究素描圖像與智能的關系。，我國引進了貝蒂的新作《像藝術家一樣思考之二》。貝蒂?艾德華在她的學術著作中，剖析了思維與創(chuàng)造力的關系。她認為思維有左和右兩種模式。以l模式和r模式替代。l模式是以線性、邏輯性、以語言為基礎的思維；r模式是針對視覺、空間、相互關系的思維。該理論通過她長期的素描（繪畫的基礎）教學實驗、大量學生作業(yè)分析測試得以證實，不管有無繪畫基礎、不管性格如何，每個通過測試的學生用繪畫表達各種的思維概念和主題（如“熱情”“能量”“爆炸”“喜悅”“沮喪”“溫柔”等），他們的圖像表達幾乎是基本一致的。這證明了語言與圖像在傳遞信息時、進行思維時是具有同一性的。貝蒂認為：以語言為工具的邏輯思維與以圖像為信息的形象思維是可以互相“切換”、協(xié)同工作的。
當代科學研究已經(jīng)證明，人類大腦智能研究雖極為復雜，但在揭示左右腦功能的理論已基本定論。該理論認為左腦負責詞匯性、邏輯性和分析性思維；它喜歡命名分類，它擅長簡化符號，閱讀寫作和計算。而右腦喜歡清晰、連續(xù)、形象性思維；對大多數(shù)人而言，大腦的右半球按照非詞匯性工作，右腦專門處理視覺、空間和感知信息，它善于處理非線性的、含糊的，復雜的、充滿矛盾的事物和信息，尤其是復雜的圖像、視覺感知工作。
長期以來人們始終認為左腦是主要的，右腦是次要的。貝蒂?愛德華在《像藝術家一樣思考之二》中論述：“一般而言”r模式是兩種模式中被擺在后面的模式，它還是兩種認知模式中較為難以捉模和達到的模式。語言似乎遠遠勝過了非詞匯性的`大腦，以至于人們永遠無休止地思考和爭論著那個古老的問題：“沒有詞匯的思緒存在嗎？”羅杰?斯貝瑞（發(fā)現(xiàn)左右腦理論諾貝爾獲得者）的研究終于平息了這場爭論，他的回答“是的，它存在”。但是，感觀認知是一種完全不同類型的思考，由于詞匯系統(tǒng)不知道如何描述它那沉默的伙伴，r模式一直被保持在日常的、詞匯性的意識之外，甚至對于像高速駕駛這種類型的，需要r模式的空間感知和處理的日常活動也不例外。
在《新素描》一書中，貝蒂提出了“使思維視覺化”的重要觀點。在世界發(fā)明史上，許多有創(chuàng)意的想法都是從小草圖開始的。達?芬奇、杰弗遜、法拉第和愛迪生等都概莫能外。偉大的發(fā)明必從草圖開始，然后才能有設計工程圖、平面圖、透視圖、結構圖、效果圖，才能做成產(chǎn)品。右腦的重要性怎么估計都不會過分。甚至在視覺工作者（畫家、建筑師、雕塑家、設計師、工藝師、攝影師）眼中，形象與圖形大于語言，語言的視覺物質外殼——文字也是一種抽象的圖像。因為只要有語言“外殼”（視覺外化）就會有各種文字、數(shù)字呈現(xiàn)其視覺形態(tài)，各種形狀粗細變化的藝術字體也成了設計師的重要設計對象。
值得一提的是：在當今計算機普遍應用的信息化時代，人類左腦的詞匯記憶功能、邏輯推理功能、數(shù)學分析功能，已基本上可以被計算機功能所替代或超越，這是不爭的事實。而人類復雜的右腦功能——圖形感知、視、聽覺想象力和審美情感是計算機永遠無法替換和超越的，這又是一個不爭的事實！在此種情況下，在當下我們所處的“信息時代”，我們能做只重視“左腦”的功能，而廢棄使用“右腦”功能的蠢事嗎？我們值得花那么多時間去記憶早已被證明是正確的數(shù)學定理和死記硬背語文詞匯概念，而對藝術和藝術教育——活生生的內容和形式（繪畫、建筑、雕塑、設計、戲劇、音樂、舞蹈、影視、計算機、多媒體……）不屑一顧，或限于思想誤區(qū)根本舍不得花時間去研究學習藝術嗎？此外，在我們所使用的計算機的應用的軟件中有約70%左右的軟件是美術軟件：設計模塊、制圖軟件、打印軟件或與美術有關聯(lián)的軟件如paint、photoshop、corduroy、3dmarks、flash、adobeillustratorcs、popper等部分替代了人的右腦功能，極大地減輕了設計師的勞動強度、極大地增強了設計師的能力。但是，假如沒有造型基礎和美術圖形知識，則使用者不會應用該軟件或制約了使用者的應用能力。
綜上所述，客觀的、不帶偏見的、正確的教育論、信息論、認識論應該認真地研究長期被我們忽視的右腦功能，圖像意義和造型能力。唯此，國民的科學想象力、藝術創(chuàng)造能力才能得到釋放和激揚。
女性教育的論文篇五
一.關于教育評價相關概念簡述
二、關于教育評價相關概念與教育評價的關系
教育評價獲得評價信息的工具之一．教育評價獲取信息的測驗法就是來自于教育測驗．
情況，也是教育評價的一種手段和工具。教育評價中獲取信息的統(tǒng)計法就來自于教育統(tǒng)計。
的、預測性的價值判斷。在我國從政府的文件到學者的文章論著，以及教育實踐都把評估與評價混用。我個人傾向于把教育評估的對象限定在以宏觀、中觀的復雜教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略性、預測性估價方面，對于微觀的較簡單的教育系統(tǒng)的過去和現(xiàn)存實態(tài)則作為教育評價的對象。
為評論標準的觀念活動。嚴格講它與教育評價雖只一字之差，但它與教育評價分屬于教育科學的不同領域，有著重大區(qū)別。比如，教育評價是一種管理活動，而教育評論則為觀念活動；教育評價由評價機構按嚴密的程序實施，而教育評論則由教育評論家個人采用靈活多樣的方式方法評述；教育評價有明確的指標體系并要求量化，而教育評論無需指標體系更不用量化，教育評價的對象是具體的可控的，而教育評論的對象是抽象的，不可控的；教育評價的結果多用于改進工作，而教育評論的結果則多用于改變觀念；等等。這不是說教育評價與教育評論一點關系都沒有，它們的關系表現(xiàn)在教育評價的結果可以成為教育評論的論據(jù)影響教育評論，而教育評論的結果可以作為教育思想觀念影響教育評價所依據(jù)的教育價值觀。
三、從價值論角度看與教育評價相關概念的區(qū)別
區(qū)別。事實判斷是以客體的本質和規(guī)律為對象的，它探討客體“是怎樣的“、”是什么“，探討事物的現(xiàn)象、本質和規(guī)律等實體屬性，即以理性認識這種抽象思維形式反映客體的本質及其規(guī)律。而價值判斷是以客體與主體需要的關系為對象，它探討客體的價值屬性，即客體的社會意義------對社會需要意味著什么，它以多種意識形式-----認識（價值與事實判斷）、情感（對價值的態(tài)度體驗）、意志（對價值的自覺保證）等諸種形式的綜合來反映客體與主體需要的關系。
把所有考查績效的材料和分析綜合起來，在多大程度上達到了預期的目的作出價值判斷。從這里可以看出，教青評價行為是建立在事實判斷基礎上的價值判斷．教育評價中的事實判斷在于診斷與鑒別教育的性狀，價值判斷則是對診斷鑒別而得的結果或結論，按其價值取向進行合乎目的的推斷和判斷；事實判斷是價值判斷的基礎，價值判斷是事實判斷的目的性追求。而教育評論是依據(jù)一定的教育價值觀和教育價值取向，對教育的一種價值判斷。從教育測驗到教育評論是一個由事實判斷向價值判斷的變化過程，我們不能說教育測驗絲毫沒有價值判斷，如在測驗什么不測驗什么的問題上是有價值判斷的；同樣，我們也不能說教育評論就無點滴的事實判斷，教育評論需要通過事實判斷的真憑實據(jù)作論據(jù)。
四、對教育評價學及其學科群研究的建議
試學（研究教育測驗的學科）、教育統(tǒng)計學、教育測量學、教育評估學、教育評論學都已有相應的發(fā)展，形成了一個共生的教育評價學科群。21世紀，要使這個學科群得到良好的發(fā)展，我認為首先對各個學科的研究范圍有個明確的劃分，尤其是對教育評價學要有合理的定位，不要再把考試學、教育統(tǒng)計學、教育測量學的內容納入自己的努力范圍，要讓它們以獨立的學科更好地為教育評價學服務。另外，教育評價學還要把屬于教育精神文化、制度文化類的抽象的，教育評價無力評價的范圍還給教育評論學，讓教育評論學更快地發(fā)展．同時，要把教育評估與教育評價的關系處理好，可將兩者合二為一，形成統(tǒng)一的學科．其次，各學科要明確自己的研究對象，形成概念體系和學科體系，把一些已成熟的概念和理論約定俗成穩(wěn)定下來，逐步形成相對穩(wěn)定的學科知識和概念體系。第三，要處理好理論與實踐的關系，加強理論研究，使其適應實踐的要求，要積極總結實踐經(jīng)驗并升華為新的理論，豐富和發(fā)展教育評價學學科體系．第四，要處理好引進與消化吸收的關系問題。無論是從國外引進的教育評價學理論，還是從教育科學界以外引人教育的評價理論都要結合我國的教育理論和教育實踐，進行修正使其“本土化”和“教育化”。
教育事業(yè)的發(fā)展有重大的理論和實踐意義。
[6]見劉堯著·《教育評價學》·中國文聯(lián)出版社·版·第7--23頁
[7]見侯光義著·《教育評價概論》·河北教育出版社·版·第58頁
[8]張玉田等編著·《學校教育評價》·中央民族學院出版社·1987年版第113頁
女性教育的論文篇六
雖說旅行并非男性專利，但在風起云涌的旅游熱潮中，獨行的女性身影的確很少。其實女性同樣可以獨自出門旅行，這種旅行可以享受與眾人在一起時所沒有的感覺，這是一種孤獨的美妙。在旅途中，你可以一邊觀賞大自然的美景，一邊整理被生活、工作擾得亂七八糟的思緒，即使你已為人婦，通過“獨行”你可以找回那種青春的感覺，還有只屬于你自己的那份“酷”!那么，在你獨自踏上旅途時，應注意什么呢?以下是一些建議：
出發(fā)前一定要把身體鍛煉好。
彼此互相照應，不應有依賴同伴的想法。
要學會忍讓、遷就，互相適應。
獨自出游的女性，切忌把自己打扮得珠光寶氣分外妖嬈，除非你不光是為了旅游。首飾佩戴過多，不僅會給別人留下輕浮、暴富的印象，還會因為首飾意外損壞、遺失，給自己的旅行增添煩惱。
獨自外出旅游并非去參加時裝展示會，一套正裝足已;便裝中應有一身防雨的，換句話說好洗好干或不用洗的面料衣褲最理想。所帶的衣服只要夠洗換、倒替，越輕裝越好。
女性獨自旅行，免不了需要別人的幫助。當一個陌生人主動提出要幫助你時，即使同為女性，你也一定不要放松警惕。在離開雷鋒的日子里，雖仍不乏有雷鋒式的好心人，但騙財、騙色之徒亦絕非沒有。特別是火車站及長途汽車站這些人來人往的地方，恰恰也是不法之徒最易混跡其中的不安全地帶，“獨行女俠”一定要注意妥善保護好自己及隨身攜帶的物品。
與陌生人交談，一定要有保護自己的意識：不要主動吐露自己的真情實底，而要注意對方在交談時的眼神兒和潛臺詞，對方詢問你最多的問題，基本說明他(她)在這個問題上，對你最關注。
乘坐長途汽車時，盡量提前上車，司機旁邊的座位是最佳位置。這個座位相對空間大，便于照管自己的隨身物品;另外，這個位置不必與更多的陌生人擁擠在一起，對獨行女性來說，更安全一些。
隨身攜帶輕便的手電筒，尤其較落后的地區(qū)，用途很廣。
為了安全起見，夜里乘搭地鐵，應盡量避免走到最后一個車廂去，以免不法之徒有機可乘。
避免深夜乘搭火車，一些地方夜里的火車站，往往是醉漢留連的場所。
白天和夜晚的地方治安可能差別很大。白天治安良好的地方，到了夜里可能變了樣，所以在夜里必須隨時提高警惕。
找住宿，便宜可以，但一旦發(fā)現(xiàn)不妥時，寧愿犧牲已付的定金，另找地方搬遷。
最好結伴同游，避免單獨行動，以策安全。
考慮到體能局限，別把行程安排得太緊湊，特別是在10多個小時的車程后，應該好好休息才再出發(fā)，讓身體保持最佳狀態(tài)。
旅途中上廁所是件挺麻煩的事，多吃水果少喝水是不錯的經(jīng)驗。
去景區(qū)游覽，最好臨時結伴而行。遇到山高、水急、林密、僻遠的地方，女性切勿盲目獨行，建議你去找當?shù)芈眯猩鐜兔?，雖然是有償服務，但對你的人身安全會有切實保障。
切記入鄉(xiāng)隨俗。一些清真寺或廟宇，謝絕女訪客，沒征得管理人同意，請不要擅自闖入;一些國家不歡迎穿著暴露的女性，因此必須尊重他們，以免帶來不便或引來不友善的目光。
獨自出游旅游注意事項
1、乘車注意事項：應按編號排隊上車，各車領隊負責清點人數(shù)，到齊后按時發(fā)車，如有意外及時報告領隊;看護及照顧好小孩，嚴禁把頭手伸出窗外;遵守公共衛(wèi)生，垃圾一律扔進垃圾袋內;如有暈車提前預防;乘坐車時需防途中睡覺受涼感冒，備好適量衣物/食品/飲料，提前上衛(wèi)生間方便;返程按指定路線，無特殊情況途中不得停車。
為使大家度過一個輕松、快樂、安全的旅游假日，請轉告親友本次旅游行程安排，以免擔心和做好接應準備。在旅途中請注意安全：
2、不要帶貴重物品和行李。如攜帶身份證、信用卡、貴重首飾、照相機、攝像機等須謹慎保管好;根據(jù)旅游行程安排，帶上必需的日用品(如紙巾/衣物/折疊傘)、備用藥物(如暈車藥、風油精/驅風油)、眼鏡、旅游望遠鏡等;隨車帶上藥箱以備急用。
3、在參加活動時，一定要聽從號令指揮，排位、坐落等有序進行，預留有足夠安全空間，避免擁擠或推搡發(fā)生擠壓、拉傷、跌傷、落水、墜落等意外事件，注意保持安全間距。不要過于留戀景點或購物點而導致掉隊或拖延，聽從導游和團隊領導的指揮和安排，按時到達指定地點集合,按時上車，避免耽誤行程。不要單獨行動，如有個人臨時的活動安排或路線變化，必需提前征求領隊同意。
4、逗留商廈大樓內時需留意安全出口、滅火器、消火栓、火災破玻按鈕/報警按鈕位置、安全區(qū)域/方位(遇到停電/火災時有利逃生);如遇到火災時，千萬不要乘坐普通電梯。注意周邊環(huán)境，保管好隨身攜帶物品，不要單獨接觸陌生人;看參觀或娛樂時不能大聲喧嘩，以免影響他人;旅游期間嚴禁從事任何違法活動。
5、外出旅游必需注意飲食飲水衛(wèi)生，不要購買或食用包裝無廠家/無日期/無qs食品質量安全認證標志或過期的食品，以防飲食后有不良反應。若有不適，及時報告領隊/導游設法就醫(yī)診治。
6、去風景名勝地旅游時，必需遵守參觀地點旅游規(guī)定，禁止吸煙、隨地吐痰、亂扔垃圾和隨意進入非參觀游覽區(qū)內拍照等不良行為;與游客和當?shù)鼐用窠浑H時，注意文明禮貌，尊重當?shù)亓曀?攀爬高處，既要防止跌落受傷，同時也要預防腳被尖銳物扎傷或被山區(qū)蛇蟲咬傷;經(jīng)過高處或鋼索棧道時，必需扶好欄桿或鋼索;不要擁擠追逐，小心踏空;經(jīng)過臺階和狹窄、路滑地段，謹防跌倒;如經(jīng)過有正在施工地段，需保持安全距離，走安全通道，不要隨意進入施工現(xiàn)場，防止跌落、扎傷、觸電、坍塌等事故。
7、旅游過程中應遵守公民良好的道德文明規(guī)范(如尊老愛幼，排隊候車/購物/就餐，不亂扔紙屑果皮殼，愛護公共財物，不隨地吐痰/口香膠，公共場所不要高聲喧嘩或打鬧，不講臟話/粗口等)，避免與他人發(fā)生口角或沖突;始終注意維護煙臺亞琦(海陽入世通)和個人良好形象。其他外出必需注意安全事項(如遇惡劣天氣必須注意預防暴雨山洪暴發(fā)、雷電傷害、山體滑坡、泥石流等)。
旅游安全基本常識
1、旅游者參加旅行社組團旅游應當和旅行社簽訂有效旅游合同，明確相關權利和義務，建議投保旅游人身意外險。出行時，還應互相交換導游和同行人員的電話號碼。
2、隨團旅游不可擅自離開團隊單獨活動，晚上或自由活動期間外出應結伴而行。
3、外出旅游要帶好證件，忌帶貴重物品，整個游程注意人身和財物的安全。
4、外出旅游應根據(jù)個人年齡特點和體質狀況選擇旅游線路和旅游項目等，并自帶個人防護用品、必備藥品，以防不測。
5、外出旅游選擇衛(wèi)生和安全條件較好的飯店住宿，建議選擇星級飯店、知名品牌飯店。
6、外出旅游注意衛(wèi)生，到衛(wèi)生條件較好的餐飲店用餐，用餐建議實行分餐制。
7、外出旅游應掌握預防疾病的基本常識，不到傳染病疫區(qū)去旅游。
8、攜帶貴重物品入住飯店時，應及時在總臺辦理貴重物品寄存手續(xù)。行李物品不要脫離視線。離開房間須隨手關門，并保管好鑰匙。不讓陌生人進入房間。
9、入住飯店后需觀察房間門后所張貼的安全疏散示意圖，熟悉飯店內各安全通道的位置。
10、入住飯店勿在床上吸煙，勿在房間生火煮食和自接電線、電源。
11、入住飯店不得攜帶易燃易爆化學物品、有毒物品等違禁物.
12、飯店發(fā)生火警時，切勿使用電梯，應迅速從最近的安全通道撤離。逃生時，用濕毛巾捂住口鼻，并匍匐前進，以免吸進濃煙。
13、在游程中應記住下榻的飯店名稱和電話，以及乘坐的旅游車車牌號碼，乘車乘船忌爭先恐后。
14、乘坐交通工具時，一定要系好安全帶，勿隨意更換座位，上下車時要注意來往車輛;不帶危險或易燃品。
15、從事水上娛樂項目活動，應穿戴救生衣或其他救生裝備，勿超越安全警戒線。
16、參加漂流、探險、蹦極、登山、纜車等危險性較大的旅游項目時，應嚴格遵守有關安全注意事項?；加芯癫?、心臟病、高血壓、癡呆癥等病癥的患者以及孕婦、老人、小孩或殘疾人等不宜參加與身體狀況不相適應的旅游項目。
17、外出旅游時遇雨天、山路、險坡等應注意行路安全。
18、景區(qū)(點)游玩時，應嚴格遵守景區(qū)(點)設置的安全提示和警示。
19、旅途購買食品時應注意食品衛(wèi)生，要慎吃生食、生海鮮，不要光顧路邊無證攤點，防止暴飲暴食，防止發(fā)生旅途腹瀉等疾病。
20、購物和娛樂消費要注意保管好發(fā)票或憑證。
21、外出旅游發(fā)生意外安全事故，不要驚慌失措，應及時求助相關部門，撥打導游或當?shù)貓缶⒕茸o電話，并保護好現(xiàn)場和物證。
22、提倡文明旅游，注意自己言行舉止，切忌惹事生非，提高自我保護意識。
23、外出旅游期間發(fā)生危險，應迅速向當?shù)毓矙C關求助。
24、外出旅游期間與旅行社發(fā)生糾紛，如果不能協(xié)商解決，可注意保存證據(jù)，待返回后向當?shù)芈糜喂芾聿块T投訴。游客不能以糾紛沒有解決為由拒絕跟隨旅行社繼續(xù)旅游行程，否則，由此擴大的損失得不到法律保護。
女性教育的論文篇七
近日，北京社會心理研究所為了了解北京女性的心理健康狀況，對北京城區(qū)和郊區(qū)的女性進行了抽樣調查。
調查心理健康
六成女性自我感覺良好
從調查結果看，有59．2％的女性認為自己的身心健康狀況良好，其中有16．9％的人認為自己很健康，認為自己身心健康狀況一般的人占32．3％，僅有8．5％的女性認為自己身心健康有問題。
有62．2％的女性認為其周圍的大多數(shù)女性心理很健康，26．4％的女性認為其周圍女性心理健康和心理不健康的人數(shù)各半，僅有8％的女性認為周圍大多數(shù)女性的心理不健康。
從衡量女性心理健康狀況的五個標準來看，調查中的大多數(shù)女性都能具有積極的工作和生活態(tài)度，55．9％的人表示喜歡自己的工作，58．2％的女性能夠享受自己的生活。
女性教育的論文篇八
安全行車四項原則
根據(jù)統(tǒng)計，女性駕駛者尤其是新手，是事故發(fā)生率最高的人群之一。同時，一些搶劫案件也都集中在單身駕駛的女性車主身上。造成這些危險，當然和女性先天的一些特征有關，例如力量欠缺等，但其實更重要的是一些不科學的駕駛習慣。如果能改正的話，女性駕駛者一樣可以是很安全的駕駛者。
坐姿要正確
女性車主因為怕看不到前方景物，而一味將座位往前移，其實這十分危險，不僅會減低駕駛者應變緊急情況的速度，更可能受到安全氣囊爆破造成的嚴重傷害。
坐進駕駛座后，應先將臀部坐滿整張座椅，和座椅間不要有空隙，身體背部也要和椅背緊密吻合。接著再以這個姿勢調整座椅的前后位置，標準是右腳踩緊煞車踏板到底，膝蓋仍能保持彎曲的狀態(tài)。如此可避免因右腿伸直在撞擊時受到直接的傷害，也可保持控制油門及煞車踏板的靈活度。
保持臀部不要移動，拉起椅背調整拉桿，讓椅背自然往前傾，再從直立的位置，一格一格向后調整椅背的傾斜度至適當?shù)奈恢?。將身體背部貼緊椅背，雙手向前伸直，置于方向盤上緣。此時需注意手腕關節(jié)處若剛好扣緊方向盤，即為正確的椅背傾斜角度，否則即要再做修正。
拒絕高跟鞋
多備一雙鞋，少出一次險。雖然穿高跟鞋可以塑造出優(yōu)美的腿部線條，但穿著高跟鞋駕駛車輛所隱藏的危機，是一般鞋類的好幾倍。因為以皮革材質為主的高跟鞋，底部設計以硬跟為多，不管是不是緊急煞車，滑腳的幾率都會相對增加，而且就算沒出意外，也有可能扭傷腳踝。建議愛美的女性，平常應放置一雙平底鞋在車內，以便開車時更換。
緊扣安全帶
系好安全帶是安全駕駛的關鍵。安全帶是在汽車萬一發(fā)生事故時，保護駕駛員生命的重要裝備。據(jù)資料顯示，因汽車事故而死亡的人當中，至少有70%是未系安全帶的。有很多死者在出事故前如果系好安全帶，應該是有獲救希望的。所以說開車前務必要系好安全帶，這是安全駕駛的基本條件。即使是裝有安全氣囊的汽車，開車時也應該系好安全帶。
女性朋友帶小孩上路的機會較多，一定要讓小孩也系好安全帶。否則，一旦發(fā)生撞車事故，除了會受到像大人那樣的`傷害外，太小的孩子在車體撞擊的剎那，由于慣性更容易飛撞出去。此外，一般的安全帶可能會纏繞住小孩的頭部或頸部，所以如果條件允許的話，請為嬰幼兒準備專用的汽車座椅。
獨駕要警惕
單獨駕駛的女性往往成為拉門搶奪者或撞車黨首選的目標，為此，女性駕駛者們要格外警惕。首先盡量避免途經(jīng)一些偏僻路段；其次記得每次出車前都要緊閉門窗，防止突然出現(xiàn)的搶奪；一旦受到撞車黨的撞擊，千萬不要驚慌失措，為了保證安全，可盡快擺脫撞車黨將車輛行駛至安全處，然后報警。但如果遭遇歹徒包圍，則應確保車窗門緊閉并立刻撥打電話報警。
掌握規(guī)律養(yǎng)車不難
會開車的女性是越來越多了，但似乎引擎蓋內還是女性的禁區(qū)，能懂得進行簡單車輛修理維護的女性鳳毛麟角。其實，如果掌握最基本的車輛修理維護常識，不僅能為自己省下不少修車的錢，更能在意外發(fā)生時盡快撤離現(xiàn)場。這對女性駕駛者來說，將能避免不少危險。
換輪胎：比想象容易
將汽車停放在水平地面上，掛入停車擋(手動變速器掛1擋)并施加停車制動，用石塊墊住前后輪，防止溜車。取下千斤頂和車輪螺母扳手，用車輪扳手的錐形端將車輪蓋或中心飾蓋撬開，露出車輪螺母，將各車輪螺母反時針方向擰松半圈，在將汽車頂起前不要再擰松。然后將千斤頂置于離要換輪胎最近的車門旁的千斤頂安放槽口處，順時針轉動千斤頂手柄，直到車輪完全離地。用車輪螺母扳手卸下車輪螺母并換上新胎，確認氣門嘴朝外。重新裝上車輪螺母直到車輪貼到輪轂上，車輪落地前不要完全擰緊車輪螺母。反時針轉動千斤頂手柄，使車輪落地。取下千斤頂，將車輪螺母充分擰緊。先擰車輪上端的螺母，然后隔一個擰一個，直到全部擰緊。裝回車輪蓋或中心飾蓋，將千斤頂、車輪螺母扳手和專用鎖具放好，以便下次用時好找到它們。
查電瓶：非男人專利
電瓶的檢查非常簡單，完全可以自己動手。幾乎所有的車載電瓶都有一個電眼，以顏色顯示工作狀況。目測電眼顏色，就知道此電瓶目前的狀態(tài)和應采取的措施。電眼顯示為綠色，說明蓄電池電量充足；電眼為黑色，說明電瓶需充電；電眼為白色，說明電瓶需更換?？芍^一目了然。
電瓶的保養(yǎng)也不是難事。第一步，用濕布把電瓶外部擦洗一遍，把面板、柱頭上(即正負兩個極頭)的灰塵、油污、白色粉末等易造成漏電的污物擦拭干凈，并涂上專用油脂，保護樁頭，防止腐蝕；第二步，檢查電瓶是否有漏電解液或變形的現(xiàn)象。如果有則最好去維修站解決；第三步，如果汽車在露天或冷庫停放數(shù)周不用，應拆下蓄電池，存放在較為溫暖的房間內，以防電瓶自放電后結冰損壞。
驗機油：需“察顏觀色”
機油對于發(fā)動機就如同血液對于心臟一樣重要。它含有多種添加劑，能有效保護發(fā)動機重要的移動部件，保證發(fā)動機正常運作。買車時，汽車廠商都會隨車附贈一本汽車維修保養(yǎng)手冊，手冊內列明車輛的換油里程/換油周期，大部分車都在5000至1萬公里。一般達到規(guī)定的換油里程就應換油，部分高檔類車輛，當達到換油里程時車內會出現(xiàn)換油提示。車主可定期對愛車的機油狀況進行檢測，用機油尺沾少許機油放在手指上，如機油呈黑色，非常稀薄，并含有沙礫，則說明此時的機油變質，須立即更換。而如果在換油周期之內通過機油尺發(fā)現(xiàn)機油不足，也可以自行添加機油。機油加注口在發(fā)動機上有明顯標記，這對女性朋友來說也不是難事。
女性駕車八誤區(qū)
4.車內裝有棱有角的飾物，極易在事故發(fā)生時產(chǎn)生二次傷害；
5.有些女性怕弄皺衣服，不愿系安全帶，這是很危險的；
6.長發(fā)女性開車，看左右來車很不方便。行車時最好用發(fā)夾把長發(fā)系好；
7.戴尼龍手套開車，很容易滑手。如果遇到大轉彎，就更危險了；
8.穿高跟鞋和松糕鞋開車，會影響踩踏板的動作。緊急制動時更是如此。
女性教育的論文篇九
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑。現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時代背景及具體內容
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權運動，女權運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結構中的各種見解為“內容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權、女權運動的問題產(chǎn)生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關系
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權中心體制，同時“走出激進女權主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?BR> （二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關系方面的具體體現(xiàn)。
三．結語
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?BR> 參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
女性教育的論文篇十
女性青春期是女孩成長過程中十分關鍵的階段，它不僅意味著身體和生理方面的變化，更涉及到對于性教育的正確認識和了解。在經(jīng)歷了一系列相關的課程和活動后，我對于女性青春期的性教育有了更深刻的認識和體會。
首先，性教育的重要性不容忽視。青春期是人類生命中性成熟的一個重要階段。在這個階段，孩子們的身體發(fā)育迅速，荷爾蒙水平的變化可能會引起一系列生理和心理上的困擾。所以，性教育不僅僅是教給女孩關于性知識的內容，更是幫助她們建立正確的性價值觀，提供合適的解答和指導，讓她們能夠健康地經(jīng)歷這個階段。
其次，性教育需要正確的方法。在性教育中，使用正確的方法是至關重要的。青春期是一個對于敏感話題敏感的階段，我們不能對孩子們施加壓力或者用強制的態(tài)度來面對這個問題。相反，我們應該用開放和包容的心態(tài)，尊重和理解她們的感受和困惑。通過正常化這個話題的討論，我們可以激起她們的興趣，并且在她們需要的時候提供合適的幫助和指導。
第三，性教育需要家庭和學校的合作。家庭和學校在女性青春期性教育中起著關鍵作用。家長應該與孩子建立起良好的溝通渠道，主動傾聽她們的想法和問題。同時，學校也應該提供相關的課程和活動，幫助女孩們建立正確的性認知和價值觀。家庭和學校之間的合作可以互為補充，為女孩們提供全面的性教育體系。
第四，性教育需要因材施教。每個女孩在性教育方面的需求是不同的，所以我們需要因材施教。在進行性教育時，我們應該尊重每個女孩的個人差異，提供個性化的指導和支持。有些女孩可能需要更多的信息和解答，而另一些女孩可能會對這個話題感到不適和困惑，我們需要根據(jù)她們的需求來靈活地進行教育。
最后，性教育的目標是培養(yǎng)健康的性觀念。性教育的最終目標是培養(yǎng)女孩們正確的性觀念，讓她們能夠擁有健康的性生活和關系。性教育不僅僅是告訴女孩們應該做什么，更重要的是教會她們如何做。我們應該幫助女孩們樹立正確的自我意識和自我保護意識，學會拒絕不恰當?shù)男袨?，同時也要了解到性與情感之間的關系，建立健康的親密關系。
總之，女性青春期性教育是女孩們成長過程中不可或缺的一部分。通過正確的方法、家庭與學校的合作以及因材施教的方式，我們可以幫助女孩們樹立正確的性觀念，健康地度過這一階段。
女性教育的論文篇十一
第一段：引言（200字）
女性性教育是一項至關重要的教育內容，它不僅涉及到女性個體的身心健康，更關乎整個社會的和諧發(fā)展。近年來，隨著社會的進步和觀念的更新，女性性教育得到了更多的關注。我作為一名大學生，也有著接受性教育的經(jīng)歷，我深知性教育對于個人的成長和發(fā)展的重要性。在這篇文章中，我將分享我在女性性教育方面的心得體會。
第二段：知識的重要性（200字）
女性性教育的第一步便是對性知識的學習和了解。這些知識的掌握對于女性個體的發(fā)展和健康來說至關重要。通過性教育的學習，我了解到了女性生理結構和功能的各個方面，以及生殖健康的基本知識。這些知識不僅讓我對自己的身體有了更深入的了解，還能夠幫助我解決一些日常生活中遇到的健康問題，比如月經(jīng)不調以及性健康方面的困惑。同時，性教育也教會了我學會關愛自己的身體，通過正確的保健方法來維持自己的身心健康。
第三段：心理與情感的培養(yǎng)（200字）
除了生理健康的關注，女性性教育還強調了心理和情感的培養(yǎng)。在性教育中，我學到了如何正確地處理自己的情感和思緒。性教育教會了我尊重自己和他人的選擇，任何形式的性行為都要建立在自愿和平等的基礎上。這讓我更加清楚自己的權利和底線，懂得拒絕不合適的要求，并且能夠更好地保護自己的身體和心靈。此外，性教育還教會了我如何建立良好的人際關系，以及如何與他人進行正常而健康的性溝通。這對于我未來的婚姻和家庭生活，以及與他人的交往和溝通都具有重要意義。
第四段：自我認識的重要性（200字）
女性性教育還讓我更加深入地認識了自己。通過性教育的學習，我明白自己的性取向是天生的，而且是多樣的，這讓我更加接納和理解自己。對于性別認同的探索和理解，讓我明白到自己的人格和能力并不取決于性別，而是取決于自己的努力和天賦。這種自我認識的提升，讓我有更大的勇氣去追求自己的夢想，不受社會對女性的刻板印象的束縛。
第五段：推廣與反思（200字）
女性性教育的推廣是一項長期的任務。盡管現(xiàn)在性教育的普及程度已經(jīng)有了一定的進展，但仍然存在很多需要努力的地方。我們仍然需要推動性教育從課堂走向更廣泛的社會。另外，我認為從小學時期就應該加強性教育的內容和力度，以便讓孩子們從小就了解和正確對待自己的性別和身體。同時，我們也應該重視對男性的性教育，讓男性能夠關注到女性的需求和權益?？傊孕越逃耐茝V需要整個社會的共同努力和關注。
結尾（100字）
通過女性性教育的學習和實踐，我深刻體會到性教育對于女性個體的重要性。它不僅讓我有了對自己身體的更深入的了解，更加注重身心健康；還讓我學會了正確處理情感和思維，尊重他人的權益；最重要的是，性教育讓我更加了解和認識自己，明確自己的需求和夢想。希望未來，女性性教育能夠在社會各個層面得到更多的重視和普及，讓更多的女性能夠從中受益，實現(xiàn)自己的人生價值。
女性教育的論文篇十二
人的健康包括生理健康和心理健康兩部分。
所謂心理健康，是指人們對于環(huán)境及相互間具有最高效率及最快樂的適應情況。不只是要有效率，也不只是要能有滿足之感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范，而是需要三蜊具備。心理健康的人應能保持平靜的情緒，敏銳的智能，適于社會環(huán)境的行為和愉快的氣質。心理健康就是合乎某上水準的社會行為：一方面為社會所接受，另一方面能為本身帶來快樂。社會環(huán)境、個人心理的協(xié)調平衡是心理健康最基本的標準。
一、一般說心理健康的少女，必須具備以下條件
1）必須智力正常，并能充分發(fā)揮自己的聰明才智。因為正常的智力水平是人的生活、學習、工作、勞動的最基本的心理條件。少女也不例外。
2）必須與大多數(shù)人的心理一致，并且符合年齡階段的心理要求。因為在人的一生中，不同的年齡階段，都有著與之相適應的心理特點。對于少女來說，天真活潑、朝氣蓬勃、勤奮好學、奮發(fā)向上、富于幻想才是符合她們年齡特點的心理要求。
3）必須具有完整的人格。能確立正確的人生觀?？嫌薪y(tǒng)一的、協(xié)調的思想和行為，胸懷坦蕩，言行一致，情緒穩(wěn)定，意志堅強，行動有自覺性和果斷性。
4）對現(xiàn)實有較強的適應能力。能和社會環(huán)境協(xié)調一致，時刻意識到自己對國家和社會所負的責任，并根據(jù)國家和社會的要求努力掌握知識和技能，以促進社會的進步。
5）具有正常的'人際關系。能正確地、積極地對不同人際關系作出不同的心理反應。與人交往，不卑不抗；既善于理解別人，又能被別人所理解，并為別人所接納，在集體中有自己的朋友。
6）對自己有正確的認識和評價。既要看到自己的優(yōu)點和長處，也要看到自己的弱點和短處，只有這樣，才能愉快地接納自己，采取適合自己能力和行為。
二、少女如何獲得并發(fā)展健康的心理
1）應該學習基本哲理和道德的理論，使自己變成一個高尚的人。做到心胸開闊，知足常樂，不患得患失，不自尋煩惱。具有正確的思想方法和道德觀是少女健康心理的基本要素。
2）科學地、客觀地、勇敢地面對現(xiàn)實、適應現(xiàn)實?，F(xiàn)實實生活不都是花團錦簇、五彩斑斕，而恰恰是常常充滿大大小小的矛盾沖突；人生的道路不都是平坦的，常有阻礙和曲折。當受到挫折時不悲觀，不失望，而能從中找到光明和溫暖及令人鼓舞的一面；同樣，在勝利和成功的面前，也不可忘乎所以，妄自尊大。正確協(xié)調自己和環(huán)境的關系，保證速寫的心理反應。
3）能和周圍的人建立起良好的關系。一個心理健康的少女要培養(yǎng)與他人保持良好關系的能力。在學習、生活與工作中，逐漸學會以誠懇、平等、謙虛、寬厚的態(tài)度對待別人，學會新生別人的權益和容忍他人的短處和缺點。在與人交往中，處處與人為善，并信任尊重他人，不要輕易對人表示忿怒或怨恨的態(tài)度。這樣，才會有更多的朋友，不使自己陷入落落寡歡的狐獨之中。
5）注意勞逸結合。學習、工作適度，業(yè)余生活豐富多彩，才能保護大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的健康。而適當?shù)膭谝輰τ诒３中睦斫】禈O為重要?？傊睦斫】档纳倥畱撌墙髴烟故?，目光遠大，熱愛生活，信心百倍，精神愉快，活潑可愛以及孜孜不倦，奮發(fā)上進的。
女性教育的論文篇十三
近年來，隨著社會的發(fā)展和進步，女性教育成為了熱門話題。電影《女性教育》生動地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中女性教育的重要性和必要性。觀看完這部電影后，我深深地被觸動，對女性教育有了更深入的認識和體會。本文將從女性教育的背景、重要性、存在的問題、改進的措施以及自身的感悟等方面展開闡述。
首先，本電影在背景方面展示了女性教育的重要性。在電影中，女主人公巧兒執(zhí)著地追求自己的學業(yè)，她希望通過接受教育來改變自己的命運。然而，她的父親卻認為女人只適合嫁人生子，沒有必要去讀書上學。這一背景反映了中國傳統(tǒng)觀念中對女性的偏見。然而，巧兒的母親卻積極地支持巧兒接受教育，這也代表了一些人開始意識到女性教育的重要性。通過這個背景的呈現(xiàn)，電影生動地展示了女性教育的重要性，引發(fā)了我對女性教育深入思考。
其次，女性教育的重要性在電影中得到了進一步的呈現(xiàn)。女主人公巧兒通過接受教育，成功地獲得了進入大學的機會并獲得了許多寶貴的知識。這一過程展示了女性教育的積極影響。女性教育不僅可以培養(yǎng)女性的獨立思考能力和自主性，還可以提供更廣闊的就業(yè)機會和人生選擇。而巧兒也通過自己的努力實現(xiàn)了從一個家庭主婦到一名獨立職業(yè)女性的轉變。通過她的故事，我意識到女性教育的重要性不僅在于提升女性的地位，更為整個社會的進步做出了重要貢獻。
然而，電影也揭示了女性教育中存在的問題。在電影中，巧兒所面臨的壓力和種種困難展示了女性教育的艱辛。女性在追求自己的學業(yè)和職業(yè)發(fā)展時，往往需要同時承擔家庭責任，這給她們帶來了巨大的壓力。此外，電影中還展示了一些學校對女學生的歧視和不公平待遇。這些問題說明了女性教育還面臨著許多挑戰(zhàn)和問題，需要我們共同努力來解決。
為了改進女性教育，電影中提出了一些可行的措施。首先，家庭的支持和理解是非常重要的。在電影中，巧兒的母親是她的堅強后盾，一直鼓勵她追求自己的夢想。這種家庭環(huán)境可以給予女性更多的信心和勇氣。其次，學校和社會應該加強對女性教育的推廣和宣傳。通過打破傳統(tǒng)觀念和性別歧視，讓更多的人認識到女性教育的重要性和必要性。此外，政府也應該出臺相關政策和法律來保護女性的權益，提供更多的教育機會和平等的工作環(huán)境。
最后，觀看這部電影給我?guī)砹嗽S多感悟和啟發(fā)。作為一名女性，我深切地感受到了女性教育的重要性。通過接受教育，我可以更好地認識自己，擁有獨立的思考能力，并為自己的未來做出正確的選擇。同時，我意識到女性教育的推廣需要我們每個人的共同努力，不僅是家庭和學校，更是整個社會的責任。只有通過共同的努力，我們才能實現(xiàn)真正的性別平等和社會進步。
總之，電影《女性教育》通過生動的故事和細膩的畫面展現(xiàn)了女性教育的重要性和必要性。觀看完這部電影后，我對女性教育有了更深入的認識和體會。女性教育是一項重要的事業(yè)，需要我們每個人的共同關注和努力。只有通過改善女性教育的環(huán)境，我們才能真正實現(xiàn)性別平等，推動社會的全面發(fā)展和進步。
女性教育的論文篇十四
一、邊緣的聲音
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術是一個男性建構的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術先驅漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀女藝術家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認為出自男性藝術家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑。《蘇珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變。可以說，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細膩等特質是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術對抗純美術，消解了純藝術與工藝美術的界限，男性藝術與女性藝術的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術工藝復雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍靛，再加上黃豆水等材料反復染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當代材質，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當下時代的思考，應該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時代的刺繡藝術。而女性藝術不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術與苗族民間藝術在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術選擇，對于當代藝術的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠影響。
女性教育的論文篇一
摘要：自艾米莉?勃朗特的《呼嘯山莊》問世以來，批判之聲不絕于耳，有人認為它是一部充斥著喧囂-9病態(tài)的作品。隨著時間的推移，人們才開始逐漸認識其獨特魅力。本文試從情與景的相契及夢幻-9現(xiàn)實合一的角度，揭示出激烈沖突背后的和諧安寧，并結合艾米莉獨特的精神氣質，簡要地分析了和諧產(chǎn)生的源泉。
關鍵詞：《呼嘯山莊》和諧交融夢幻現(xiàn)實
一百多年以來，《呼嘯山莊》就像來自英格蘭北部荒原的一陣強勁的風，它帶著荒原的氣息，透著神秘的魅力，精靈般地在人間舞蹈，吸引著一代又一代的評論家和讀者去探尋它的詭異眼神和曼妙歌聲。艾米莉在《呼嘯山莊》這“一出靈魂的戲劇”中，給我們展示的正是一種野性的釋放和激情的昂揚，但這種切人靈魂深處的震顫卻被認為是英國文學中極不和諧的音符――充斥著嘈雜的病態(tài)心理和頹廢色彩，是一部雜亂無章、凌亂不堪的作品。
然而隨著時間的推移，這部作品被越來越多的評論家和讀者所接受，戴維?塞西爾說：“《呼嘯山莊》是維多利亞時期唯一的一部沒有被時間的塵土遮沒光輝的小說。唯有它，今天仍和寫成之初一樣使我們激動。”“如果《呼嘯山莊》給人以雜亂無章的印象，這種混亂只是在我們的思想里，而不在艾米莉?勃朗特那里?！薄八雇澜纾吹竭@個世界分崩離析、雜亂無章感到她內心有一股力量，要在一本書里把它統(tǒng)一起來。”最終，恐怖的崇高與美的純凈融合，丑惡的猙獰與瞬息的魔力相契，她表現(xiàn)了浪漫主義文學中一切最好的東西，并使它們達到了和諧完滿的境界。
一、情景交融，物我合一
艾米莉是那樣善于表現(xiàn)大自然給予人的樸素的喜悅：希克厲在呼嘯的晚風中的狂喜，凱瑟琳欣賞金雀花的忘情，小凱瑟琳為在搖晃的榆樹枝上消磨了一個夏日而快活得如癡如醉。因而盡管故事是陰郁的，但一點都不是病態(tài)的，所以無論主人公們如何暴戾狂放，卻在潔凈清新的晨光的照耀下，在純凈凜冽的寒風的吹拂下，閃現(xiàn)著一種年輕、粗獷、不可抗拒的魅力。
艾米莉以深邃的洞察力關照著她深愛的荒野，而這荒野也正是她心目中宇宙的縮影，這是一個封閉的、自我滿足的世界，而這個小世界又由兩個截然不同的微觀世界――呼嘯山莊和畫眉山莊構成。呼嘯山莊和畫眉山莊分別代表著人們生存狀態(tài)的兩極――風暴和寧靜，當這兩極遭遇時，必然會發(fā)生激烈的碰撞和沖突。凱瑟琳首先把風暴引進了畫眉山莊，并且為這寧靜的文明而狂喜不已，生命的本性在異質環(huán)境的吸引下瞬間逆轉。凱瑟琳憤怒地質問：“是誰來拆散我們，請教?……人世間有多少林敦，一個個都化為烏有，我也不答應拋棄?？藚枺?，那不是我原來的打算――那不是我原來的意思!”在無意識的狀態(tài)下，凱瑟琳的“自我”被畫眉山莊的精神氣質所改變，環(huán)境的變異作為一種外部力量推動著性格的矛盾運動。凱瑟琳為此付出了生命，但依舊沒有平息兩個世界、兩種力量的較量。而小凱瑟琳和小林敦關于如何度過七月中酷熱的一天的談話，實際上就是對兩種生活方式的論爭。小林敦認為“最愉快不過的辦法是來到原野中央，在石楠叢生的高坡上一躺，從早到晚就躺在njl不動……就算是他的十全十美的、天堂般的幸福了?！钡珜πP瑟琳來說，“最快樂的是坐在一株沙沙作響的綠樹上搖蕩……整個世界都蘇醒過來了，陶醉在瘋狂的歡樂中。”小林敦對恬靜生活的向往和小凱瑟琳對閃爍與激情的向往，分別代表著畫眉山莊和呼嘯山莊的生活方式與精神氣質。那么小凱瑟琳將父親的溫順平和與母親的桀驁不馴結合起來，才使得兩個世界最后的統(tǒng)一成為可能。在狂暴的沖突之后，安寧的幸福降臨了，小凱瑟琳與哈里頓的結合，將在世的所有美好推向極至――活潑健康、堅韌強壯。他們幸福地生活在畫眉山莊――塵俗的優(yōu)雅殿堂；而凱瑟琳與?？藚枤v經(jīng)艱辛的掙扎與追尋，終于安寧地棲息在他們生生世世的精神家園――呼嘯山莊。新的和諧重新建立，一切狂放的悲愁緩緩消失了。
文本中動蕩不安的情緒和各種奇特現(xiàn)象的神秘意蘊與情節(jié)的發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，彌漫著駭人的氣息，有一種攝人心魄的力量。希克厲出走的那個夜里，狂風暴雨大作，電閃雷鳴，宅子一角的樹倒下并且打垮了煙囪，磚石、煤火轟然而下，這種狂暴不馴的自然力，表現(xiàn)著?？藚柎忠暗纳蛢刃牡膽嵟６趧P瑟琳死去的清晨，晨曦通過房間的百葉窗靜寂的透進來，淡紅色的光線溫和柔潤，凸顯而出死亡仿佛是一種無法言喻的超越境界，既然生是陷入永劫不復的痛苦掙扎中，那么唯有死才使得靈魂躍出塵寰的局限，進入永恒自由的精神家園。當希克厲追隨他心愛的凱瑟琳離開這個塵世之時，整夜傾盆大雨滌蕩席卷著荒原，?？藚柼稍趧P瑟琳小時候住過的柜式床中，手伸向打開的窗戶，這是一種對于吁請的回應，死亡消靡了他們之間的界限，帶來長久而牢固的結合。
艾米莉一生中很少離開生她養(yǎng)她的那個陰郁的約克郡荒原，她摯愛荒原有如生命，帶著本能的喜悅投身到追求的狂喜中去，“在她眼中，最幽暗的石楠叢會開放出比玫瑰還要嬌艷的花；在她心里，鉛灰色的山坡上一處黑沉沉的溪谷，會變成人間樂園。她在荒涼寂寥的處所找到許多開懷的樂趣，而她勝過一切、最最熱愛的是――自由?！被臎鲇募鸥艚^塵世的曠野激發(fā)起艾米莉心中的深沉偉大的情感，而她以敏感的心靈及其超乎尋常的想像力，表現(xiàn)了自然與人的默契。
二、夢幻現(xiàn)實．迂回合一
戴維?塞西爾說，“艾米莉是個神秘主義者。她一生中曾幾次有過一時的幻覺，仿佛她的眼睛看到了凡人的眼睛所看不見的超自然的現(xiàn)實。這是她所有的經(jīng)驗中最最深刻的她正是根據(jù)這些瞬間的幻想去設想人類社會并賦予了她一種新的意義。這些瞬間的幻想是她描繪生活所依據(jù)的哲學基礎?！币蚨谖谋局校桌驅艋门c現(xiàn)實巧妙地連結在一起，形成一種攝人膽魂的力量，夢幻輝映著現(xiàn)實的光芒迂回曲折而又具有一種逼人發(fā)膚的真實感。我們是通過洛克伍德先生的夢第一次真正接觸到凱瑟琳和?？藚柕腵愛恨恩怨的，他在翻閱凱瑟琳日記的時候昏然入夢，夢中洛克伍德伸出手臂去抓搗亂的樹枝，卻抓住了一只冰冷的小手。“我眼看怎么甩也擺脫不掉這個小東西就把她的手腕向碎玻璃上拉，來回的磨擦，直到淌下的血水浸透了被褥”。這大概是小說中里最為殘忍的情景。而這個兇殘的場面出現(xiàn)在謹小慎微的洛克伍德的夢境之中，他的經(jīng)歷平淡無奇，感情上并無任何促動因素，所以他做此兇夢缺乏任何戲劇情節(jié)上的必然動機。他睡在像棺材一樣的柜式床里，那床的嵌板隔絕了外物對心靈的干擾，他應該能成功地將黑暗勢力阻隔在外面，卻依舊擺脫不了鬼魂的糾纏，由此說明了那種勢力不僅自發(fā)地存在于客觀世界的外部，即有形的玻璃窗外面，而且也白發(fā)地存在于內部，甚至存在于最不移情的心靈當中。在這里窗子是一種隔閡，表現(xiàn)了“自我”與“本我”的分裂，既然凱瑟琳認同了那個“非我性”的社會，于是活著復歸就永遠不可能實現(xiàn)。即使她想以死擺脫這種漂泊、隔絕的命運，也只能通過玻璃窗向里張望，但是卻不能到里面來；而悲痛欲絕的?？藚?，盡管他有巨大的力量，也只能夠向著蒼茫的夜色嚎啕呼喚，卻不能真正地到外面去。直到?？藚査廊r，窗戶洞開，打通了一個通道，使他們最終不受阻礙地、平靜地結合。
“天堂不像是我的家，我哭碎了心，鬧著要回到人世來惹得天使們大怒，把我摔了下來，直掉在荒原中心、呼嘯山莊的高頂上，我在那兒快樂得哭醒了?！痹趧P瑟琳的夢境，林敦家就是那舒適而安逸的天堂，凱瑟琳在這里建立了文明的“自我理想”，但是長期壓抑使得她厭倦了這種沉悶的生活，因為這里沒有她賴以生存的精神元素。她的生命力量源源不斷地出自于荒原中心、呼嘯山莊，那里有“本我”最為淳樸的本質在呼應。“上帝創(chuàng)造的整個宇宙萬物，有生命的和無生命的，精神的和物質的，都同樣是某種有生命的精神元素的表現(xiàn)。在一方面，是可以稱作風暴的元素――嚴峻、無情、狂暴和充滿活力的元素；在另一方面，是寧靜的元素――溫柔、仁慈、消極和順從的元素。”這兩種元素顯然是對立的，然而卻并不沖突。他們不過在追尋貼合自己生命的元素，是一個和諧的整體中不同的組成部分。
當病逝前的凱瑟琳在迷狂的支配下，有過幾次想像性的體驗，她告訴耐莉“壁櫥靠著墻壁，在原來的老地方”，而這個黑柜子是在呼嘯山莊的臥室里，“可不，真有點兒怪――我看見里面有一張臉”，這實際上是鏡子中映出的她自己的面孔。凱瑟琳認不出鏡中的自己說明對于“非我性”世界的認同已對她產(chǎn)生了異化，從某種意義上講，鏡中的臉實際上是凱瑟琳對“超我”模仿而獲取的“自我”，當耐莉再三地提醒“那就是你本人呀，林敦太太”，她才重新回到現(xiàn)實的秩序中來。它們揭示了凱瑟琳對在呼嘯山莊難以忘懷時光的懷念，她想重新回歸野蠻、頑強、自由的靈性的自我。
然而艾米莉在描寫這些離奇的夢幻與迷狂時，并不帶給人一種晦暗不明、鬼影綽綽的氛圍，也不是極端虛無縹緲的，她駕馭極強的想像力書寫出堅固而清新的文字，因而我們看到了刁蠻任性的凱瑟琳與在夢中出現(xiàn)的凱瑟琳一樣的真實。畫眉山莊是堅固的石造建筑，而不是天堂中云霧繚繞的宮殿。當我們在自然與超自然的平面上轉換時，并沒有心悸的震動感，由此我們不得不驚詫于艾米莉大膽的創(chuàng)意與細膩的構思，敏銳的感悟與直率的表露。
盡管全文中充斥著如此激烈的沖突：愛與恨、文明與野蠻、忠貞與背叛、復仇與回歸，但在艾米莉的筆下，一切不和諧的因素都完美地統(tǒng)一在人物靈魂的深處，統(tǒng)一在引人情醉的景中，以及在似幻非幻的夢境。艾米莉在近乎平淡無奇的文字中，盈滿旺盛的生命力，在輕陜的低語里，傾訴著激烈復雜的情緒，把難以捉摸的微妙氣氛和全面爆發(fā)的激情融匯在一起，使得我們歷經(jīng)百年，仍聽得到完美和諧的回聲，嗅得到美妙安寧的春天的氣息。
參考文獻
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女性教育的論文篇二
美國學校的心理健康教育產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。當時美國處于工業(yè)化和城市化的加速時期，激烈的社會變革所帶來的兒童的適應、情緒、行為問題日益嚴重。隨著兒童勞動法、義務教育法、移民法等法律的陸續(xù)頒布，美國的教育也發(fā)生了巨大的變化。學校越來越意識到兒童心理問題的嚴重性和緊迫性，這一狀況導致了兒童心理研究運動的興起。1886年，lighterwitmer在美國的賓西尼亞州立大學建立了世界上第一個兒童心理咨詢診所，開創(chuàng)了心理學為教育實踐服務的先河。許多學校紛紛效仿，學校心理學應運而生，高校心理健康教育體系也隨之逐步形成。
同美國一樣，中國學校的心理健康教育也是順應現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。20世紀80年代，隨著我國改革開放的不斷深入，素質教育的全面推進，教育理論工作者和實踐工作者以及社會大眾開始關注學校心理健康教育。1982年，北京師范大學率先成立心理測量與咨詢中心，開展心理健康教育。1984年，北京大學建立心理健康咨詢室。1986年，華東師范大學成立了學生問題咨詢所。隨后，各個高校的大學生心理健康教育機構如雨后春筍相繼成立。
(一)機構人員比較
美國大學生心理健康教育機構一般為學校的正式機構，獨立運作。配備一定數(shù)量的專職人員，從事大學生心理健康教育工作需取得咨詢心理學、臨床心理學、教育心理學、社會心理學等學科的博士學位，同時需具有一定的實踐經(jīng)驗。取得教育學碩士的從業(yè)人員，需繼續(xù)完成2年半左右的心理健康教育教師證書計劃課程，并完成1000小時以上的實習和綜合性證書考試后方可開展心理咨詢工作(碩士后學歷)1。心理健康教育的咨詢員必須持有咨詢員職業(yè)考核通過的資格證書。目前，全美學校符合條件且從事此項工作的心理學家的人數(shù)在22000到25000人之間，與學生的比例約為1:1500。
我國高校的心理健康教育機構大部分掛靠于學工處，真正專司其職獨立運作的機構較少。人員配備上大多為兼職，專職人員所占比例極少，學歷層次參差不齊，學科背景不盡相同，出現(xiàn)心理學、思想政治教育學、醫(yī)學、教育學、社會學等各種學科背景交織的復雜局面，而且從業(yè)人員嚴重不足。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國高校心理健康教育師生比例遠低于1:5000。
(二)內容比較
美國高校心理健康教育的內容，主要包括學生心理健康咨詢、生活指導、生涯輔導、磋商性服務等。目的在于培養(yǎng)大學生良好的心理品質，積極的生活態(tài)度和認知方式。著眼于大學生的實際生活，引導大學生健康、快樂地生活，追求幸福與美好，提升大學生的生活質量。
中國高校心理健康教育的內容主要有：智力發(fā)展教育，非智力因素的培養(yǎng)，挫折應對教育，健康人格教育，青春期教育，交往技能教育，心理疾病的防治教育等。內容設計主要集中在如何預防和治療心理障礙，解決各種心理問題上。目的是引導大學生學會學習，著重發(fā)展大學生學習能力和習慣，幫助解決大學生的學習心理問題，完善大學生專業(yè)學習心理素養(yǎng)。
(三)實施途徑比較
美國高校心理健康教育的實施途徑主要有：學生自我心理保健教育;校園生活的滲透作用;進行社會服務;設立健康圖書館。
在心理健康教育實施上，中國高校亦有獨到之處：普及教育與自我教育相結合;具有較完善的心理咨詢值班制度;開展豐富多彩的心理健康教育活動;咨詢活動形式多樣;建立大學生心理檔案。
二、啟示與借鑒
(一)建設專業(yè)化、職業(yè)化、專家型隊伍
1.堅持專業(yè)化發(fā)展。一要豐富專業(yè)理論。建設心理健康教育培養(yǎng)和研修基地，定期組織心理咨詢師培訓班，對從業(yè)人員進行思想政治教育原理、管理學、教育學和心理學等方面的理論培訓，增強其專業(yè)理論水平。二要提升業(yè)務技能。通過定期舉辦心理健康教育論壇，鼓勵從業(yè)人員積極開展調研，圍繞大學生心理健康教育中出現(xiàn)的.問題進行經(jīng)驗交流，從而全面提升實務操作技能。三要更多地開設心理健康教育專業(yè)。積極探索，勇于實踐，加強心理健康教育的專業(yè)研究，不斷完善學科建設，從根本上推動大學生心理健康教育專業(yè)化進程。
2.推進職業(yè)化進程。一要推行并完善資格準入制度。實行職業(yè)資格認證制度，規(guī)范心理咨詢師持證上崗、定期培訓和資格審查制度。二要制定切實可行的心理健康教育職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從業(yè)人員要認清職業(yè)定位與相應任務，按時完成預期的職業(yè)目標。三要建立獨立的職務評定體系。教育行政部門和高校要結合心理咨詢師資格認證條件，制定心理咨詢師專業(yè)技術職務評審標準和實施細則，實行獨立的評審指標、序列和程序。四要健全職業(yè)評價機制。依據(jù)人力資源管理理論，設計制定較為科學的職業(yè)績效評價體系，實行領導、同事、學生與自我評價相結合，定量與定性評價相統(tǒng)一。
3.建設專家型隊伍。一要培養(yǎng)專家造就意識。政府要把心理咨詢師當成人才來定位，明確心理健康教育專家的培養(yǎng)方向和步驟。適時建立健全‘‘高校心理咨詢師人才庫”并納入國家和地方人才建設范疇去規(guī)劃。二要創(chuàng)設專家造就環(huán)境。組織心理健康教育理論和實踐研究，開展學術交流。鼓勵引導成立心理健康教育協(xié)會或研究會，利用協(xié)會開展資格評估、業(yè)務培訓和咨詢服務。三要固化專家造就路徑。要通過設立研究課題，劃撥研究基金，鼓勵從業(yè)人員開展相應的學術研究。
行資格準入制度時，可考慮先降低門檻，允許心理健康教育專業(yè)(本科)畢業(yè)生可以暫時獲得心理健康教育從業(yè)人員任職資格。以后逐步過渡到碩士、博士研究生。
(二)科學開設心理健康教育課程
1.基礎課程的開設。可以在大學生中開設普通心理學、社會心理學等基礎課程，目的是增加大學生對各種心理現(xiàn)象的理解。
2.實用性課程的開設。在大學不同階段，開設入學適應性教育、專業(yè)認知、學習策略、人際交往、情緒調節(jié)、擇業(yè)與求職等課程，側重解決具有共性的心理問題。
3.設計有針對性的心理輔導活動。針對不同年級學生的實際需要，安排不同的教學計劃，解析有代表性的案例，把重點放在解決問題的過程中，以提高大學生解決心理問題的能力，達到助人自助的目的。
(三)拓寬心理健康教育的實施路徑
1.在我國高校心理健康教育現(xiàn)行有效實施途徑的基礎上，進一步拓寬實施路徑。以宿舍、班級為單位，挑選各方面優(yōu)秀、心理素質好的學生進行培訓。發(fā)揮“朋輩”心理輔導員的作用，盡量做到8—12個人中有一個‘‘朋輩輔導員”定期帶領自己小組的成員，針對共同感興趣的主題進行討論，彼此支持、幫助。及時發(fā)現(xiàn)同學中存在的問題，便于學生和心理咨詢師、輔導員之間的溝通，更有利于在學生中廣泛宣傳心理健康教育知識。
2.在高校心理健康教育普及方面，我們應借鑒美國哈佛等一流大學心理健康教育工作的有效形式，不斷拓展服務渠道，組織培訓活動、開展團體研討、建立心理健康圖書館等。使學生在面臨心理困惑時，自己能夠找到問題的依據(jù)和解決的辦法，從而有效進行自我保健，促進自身的健康發(fā)展。
女性教育的論文篇三
教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐,作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結,從而進入更優(yōu)化的教學狀態(tài),使學生得到更充分的發(fā)展。
教學反思不僅是個人的思想需要,而且是一種高尚的精神活動,是精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。反思是一種手段。反思后則奮進。存在問題就整改,發(fā)現(xiàn)問題則深思,找到經(jīng)驗就升華。如此說來,教學反思的真諦就在于教師要敢于懷疑自己,敢于和善于突破、超越自我,不斷地向高層次邁進。教學反思是教師自身自覺地把自己的教學實踐作為認識對象進行反觀自照,屬于“個人奮斗”。你可能在燈光下靜夜思,回顧和展望。你可能倚著窗口,遙望星空,夜不能寐。正因為教學反思具有別人不可替代的個性化特征,你就有可能形成個性化的教學模式。
第一,行動研究法。即把自己的教學實踐作為一個認識對象放在歷史過程中進行思考和梳理。同時開辟信息綠色通道,不斷地獲取學生的反饋意見,并把它作為另一個認識對象進行分析,最后把兩個具體的認識對象揉在一塊兒整合思考。教學反思貫穿于你的教學生涯,而不是某一階段的特殊任務。我思故我在,我思故我新。
第二,比較法。教學反思需要跳出自我,反思自我。所謂跳出自我就是經(jīng)常地開展聽課交流,研究別人的教學長處,尤其是要研究優(yōu)秀教師、特級教師的教學思想。他山之石,可以攻玉,通過學習比較,找出理念上的差距,解析手段、方法上的差異,從而提升自己。當然,無論是運用行動研究法還是比較法,我們都需要學習先進的教育教學理論,提高自己的理論水平,達到“會當凌絕頂,一覽眾山斜的境界。
3“月后思”:對于自己一個月的教學活動進行梳理。如:月考后質量分析。
4.“期末思”:即通行的期末質量分析,這是比較完整的階段性分析。通過期末考核,召開學生座談會,聽取家長意見,從而進行完整的整合思考;也可以以一個學期、一個學年或一屆教學的宏觀反思。
教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。原本是我教學中的一種隨筆,自己堅持寫了多年。那時并沒有誰來要求我,是自己在教學實踐中的一種即時靈感。
在那些靈感中,我曾經(jīng)記錄了孩子們課堂上閃光的身影,留下了我心中許多的不自禁的感動;那里有我教學經(jīng)驗的精彩描繪,也有我工作不慎時捅下的漏洞;在那里,我曾經(jīng)不斷地刷新一個真實的自我,也曾經(jīng)輕輕地汲取營養(yǎng)為自身內需做補充;那里有我的憂慮和困惑,那里也有我的歡歌和笑語;更值得一提的是,那里記載著我嘗盡了酸甜苦辣后的'欣然:一步一個腳印踏踏實實地向前走,換來了一個又一個的小小成功。我曾經(jīng)在內心一遍又一遍地對自己說:真心地感謝吧——教學反思。它給了我一個工作反省的機會,給了我一方滋養(yǎng)孩子成長的沃土,給了我一片展示自己才華的天地,幫助我一天天變得成熟、變得聰明。我永遠會對它有一份鐘情。
后來,教學反思不再為我所有,卻衍生成教學備課中的一種規(guī)定。它要求我們寫出東和西,寫出南和北。有些方面俱細之極很不容易被接受。尤其是教學中沒有什么觸動而無病呻吟時的反思,簡直叫人覺得是一種難受。
我常想,教學反思畢竟是一種促進教學提高的手段或方式。它需要執(zhí)筆者的用心,也需要執(zhí)教中的細心,更需要過程中的真心。它不是靠規(guī)定就能生發(fā)出來的靈性。
女性教育的論文篇四
一、視覺與世界——關于認知的基礎
我國上世紀出版的占思想主導地位的文藝理論或藝術概論在談到藝術的功能時，通常以藝術有“認識作用”“教育作用”“審美作用”論述，反映了人們對“真”“善”“美”的理解。但隨著時代的前進，藝術的功能似應有“創(chuàng)造作用”這第四大功能。
從哲學角度講，藝術的認識功能其本質意義是為人類的認識史、實踐史提供了豐富的物質考量和實物例證。同時，也在實質意義上有了人類的文化傳承。這是我們從藝術審美客體的作用來論述的，它是一種已知的，可視的客觀物質反映。
而現(xiàn)在我們從審美主體方面看，藝術的認知作用應是：以人類受過美術訓練的眼睛審視世界、進行藝術批評（包括鑒賞）和精神探索。更重要的是培養(yǎng)一雙審美的眼睛，能敏銳地、準確地（符合客觀真實地）觀察世界、發(fā)現(xiàn)世界、創(chuàng)造世界——創(chuàng)造未知的形態(tài)。人類對認知首先來自于感知，人類對時間和空間的認知、對精神和物質的理解，是通過人身體的觸覺、嗅覺、視覺、聽覺、味覺等諸感官來感知的。人類至美的享受、最深刻的教育和生活的不竭動力首先來自人類的文化——藝術。人類的想象力、感受力是認知的基礎，眼睛是認識人類世界真實面貌的第一感覺器官。
人類眼睛的功能實在太重要了。人們認知宇宙和太空、時間和空間、地球的物質世界全賴于眼睛“看”的生理功能。沒有正常的視覺和觀察就沒有正常的物象概念和空間概念，也就沒有健全的、完整的思維。從另一方面講，沒有客觀事物的形態(tài)，也就無從感知、無物可感。如：“這是人”“這是狗”“這是礦石”……世界有萬物就有萬象，千差萬別，各有形態(tài)。這里一方面是人的主觀精神——以眼睛為生理器官，以視覺為核心的精神感覺器官對萬物的感知，形成概念和思維；另一方面是由自然界各種形態(tài)組成的客觀世界。而美術是一門研究世界形態(tài)的視覺藝術，宇宙萬物與社會百態(tài)均是藝術表現(xiàn)的對象和題材。人類的認識史以倫理、宗教、藝術、科學為掌握世界的四大領域，人類的文化史還告訴我們沒有藝術（藝術品）的認知就沒有歷史的認知、沒有宗教的認知、也就沒哲學的思維和科學的聯(lián)想。
二、左腦與右腦——關于人類智能的超越
美國加洲大學藝術系教授貝蒂?愛德華女士，是該校“智能與教育研究中心”的主持人。貝蒂在上世紀70年代末起研究素描圖像與智能的關系。，我國引進了貝蒂的新作《像藝術家一樣思考之二》。貝蒂?艾德華在她的學術著作中，剖析了思維與創(chuàng)造力的關系。她認為思維有左和右兩種模式。以l模式和r模式替代。l模式是以線性、邏輯性、以語言為基礎的思維；r模式是針對視覺、空間、相互關系的思維。該理論通過她長期的素描（繪畫的基礎）教學實驗、大量學生作業(yè)分析測試得以證實，不管有無繪畫基礎、不管性格如何，每個通過測試的學生用繪畫表達各種的思維概念和主題（如“熱情”“能量”“爆炸”“喜悅”“沮喪”“溫柔”等），他們的圖像表達幾乎是基本一致的。這證明了語言與圖像在傳遞信息時、進行思維時是具有同一性的。貝蒂認為：以語言為工具的邏輯思維與以圖像為信息的形象思維是可以互相“切換”、協(xié)同工作的。
當代科學研究已經(jīng)證明，人類大腦智能研究雖極為復雜，但在揭示左右腦功能的理論已基本定論。該理論認為左腦負責詞匯性、邏輯性和分析性思維；它喜歡命名分類，它擅長簡化符號，閱讀寫作和計算。而右腦喜歡清晰、連續(xù)、形象性思維；對大多數(shù)人而言，大腦的右半球按照非詞匯性工作，右腦專門處理視覺、空間和感知信息，它善于處理非線性的、含糊的，復雜的、充滿矛盾的事物和信息，尤其是復雜的圖像、視覺感知工作。
長期以來人們始終認為左腦是主要的，右腦是次要的。貝蒂?愛德華在《像藝術家一樣思考之二》中論述：“一般而言”r模式是兩種模式中被擺在后面的模式，它還是兩種認知模式中較為難以捉模和達到的模式。語言似乎遠遠勝過了非詞匯性的`大腦，以至于人們永遠無休止地思考和爭論著那個古老的問題：“沒有詞匯的思緒存在嗎？”羅杰?斯貝瑞（發(fā)現(xiàn)左右腦理論諾貝爾獲得者）的研究終于平息了這場爭論，他的回答“是的，它存在”。但是，感觀認知是一種完全不同類型的思考，由于詞匯系統(tǒng)不知道如何描述它那沉默的伙伴，r模式一直被保持在日常的、詞匯性的意識之外，甚至對于像高速駕駛這種類型的，需要r模式的空間感知和處理的日常活動也不例外。
在《新素描》一書中，貝蒂提出了“使思維視覺化”的重要觀點。在世界發(fā)明史上，許多有創(chuàng)意的想法都是從小草圖開始的。達?芬奇、杰弗遜、法拉第和愛迪生等都概莫能外。偉大的發(fā)明必從草圖開始，然后才能有設計工程圖、平面圖、透視圖、結構圖、效果圖，才能做成產(chǎn)品。右腦的重要性怎么估計都不會過分。甚至在視覺工作者（畫家、建筑師、雕塑家、設計師、工藝師、攝影師）眼中，形象與圖形大于語言，語言的視覺物質外殼——文字也是一種抽象的圖像。因為只要有語言“外殼”（視覺外化）就會有各種文字、數(shù)字呈現(xiàn)其視覺形態(tài)，各種形狀粗細變化的藝術字體也成了設計師的重要設計對象。
值得一提的是：在當今計算機普遍應用的信息化時代，人類左腦的詞匯記憶功能、邏輯推理功能、數(shù)學分析功能，已基本上可以被計算機功能所替代或超越，這是不爭的事實。而人類復雜的右腦功能——圖形感知、視、聽覺想象力和審美情感是計算機永遠無法替換和超越的，這又是一個不爭的事實！在此種情況下，在當下我們所處的“信息時代”，我們能做只重視“左腦”的功能，而廢棄使用“右腦”功能的蠢事嗎？我們值得花那么多時間去記憶早已被證明是正確的數(shù)學定理和死記硬背語文詞匯概念，而對藝術和藝術教育——活生生的內容和形式（繪畫、建筑、雕塑、設計、戲劇、音樂、舞蹈、影視、計算機、多媒體……）不屑一顧，或限于思想誤區(qū)根本舍不得花時間去研究學習藝術嗎？此外，在我們所使用的計算機的應用的軟件中有約70%左右的軟件是美術軟件：設計模塊、制圖軟件、打印軟件或與美術有關聯(lián)的軟件如paint、photoshop、corduroy、3dmarks、flash、adobeillustratorcs、popper等部分替代了人的右腦功能，極大地減輕了設計師的勞動強度、極大地增強了設計師的能力。但是，假如沒有造型基礎和美術圖形知識，則使用者不會應用該軟件或制約了使用者的應用能力。
綜上所述，客觀的、不帶偏見的、正確的教育論、信息論、認識論應該認真地研究長期被我們忽視的右腦功能，圖像意義和造型能力。唯此，國民的科學想象力、藝術創(chuàng)造能力才能得到釋放和激揚。
女性教育的論文篇五
一.關于教育評價相關概念簡述
二、關于教育評價相關概念與教育評價的關系
教育評價獲得評價信息的工具之一．教育評價獲取信息的測驗法就是來自于教育測驗．
情況，也是教育評價的一種手段和工具。教育評價中獲取信息的統(tǒng)計法就來自于教育統(tǒng)計。
的、預測性的價值判斷。在我國從政府的文件到學者的文章論著，以及教育實踐都把評估與評價混用。我個人傾向于把教育評估的對象限定在以宏觀、中觀的復雜教育系統(tǒng)的戰(zhàn)略性、預測性估價方面，對于微觀的較簡單的教育系統(tǒng)的過去和現(xiàn)存實態(tài)則作為教育評價的對象。
為評論標準的觀念活動。嚴格講它與教育評價雖只一字之差，但它與教育評價分屬于教育科學的不同領域，有著重大區(qū)別。比如，教育評價是一種管理活動，而教育評論則為觀念活動；教育評價由評價機構按嚴密的程序實施，而教育評論則由教育評論家個人采用靈活多樣的方式方法評述；教育評價有明確的指標體系并要求量化，而教育評論無需指標體系更不用量化，教育評價的對象是具體的可控的，而教育評論的對象是抽象的，不可控的；教育評價的結果多用于改進工作，而教育評論的結果則多用于改變觀念；等等。這不是說教育評價與教育評論一點關系都沒有，它們的關系表現(xiàn)在教育評價的結果可以成為教育評論的論據(jù)影響教育評論，而教育評論的結果可以作為教育思想觀念影響教育評價所依據(jù)的教育價值觀。
三、從價值論角度看與教育評價相關概念的區(qū)別
區(qū)別。事實判斷是以客體的本質和規(guī)律為對象的，它探討客體“是怎樣的“、”是什么“，探討事物的現(xiàn)象、本質和規(guī)律等實體屬性，即以理性認識這種抽象思維形式反映客體的本質及其規(guī)律。而價值判斷是以客體與主體需要的關系為對象，它探討客體的價值屬性，即客體的社會意義------對社會需要意味著什么，它以多種意識形式-----認識（價值與事實判斷）、情感（對價值的態(tài)度體驗）、意志（對價值的自覺保證）等諸種形式的綜合來反映客體與主體需要的關系。
把所有考查績效的材料和分析綜合起來，在多大程度上達到了預期的目的作出價值判斷。從這里可以看出，教青評價行為是建立在事實判斷基礎上的價值判斷．教育評價中的事實判斷在于診斷與鑒別教育的性狀，價值判斷則是對診斷鑒別而得的結果或結論，按其價值取向進行合乎目的的推斷和判斷；事實判斷是價值判斷的基礎，價值判斷是事實判斷的目的性追求。而教育評論是依據(jù)一定的教育價值觀和教育價值取向，對教育的一種價值判斷。從教育測驗到教育評論是一個由事實判斷向價值判斷的變化過程，我們不能說教育測驗絲毫沒有價值判斷，如在測驗什么不測驗什么的問題上是有價值判斷的；同樣，我們也不能說教育評論就無點滴的事實判斷，教育評論需要通過事實判斷的真憑實據(jù)作論據(jù)。
四、對教育評價學及其學科群研究的建議
試學（研究教育測驗的學科）、教育統(tǒng)計學、教育測量學、教育評估學、教育評論學都已有相應的發(fā)展，形成了一個共生的教育評價學科群。21世紀，要使這個學科群得到良好的發(fā)展，我認為首先對各個學科的研究范圍有個明確的劃分，尤其是對教育評價學要有合理的定位，不要再把考試學、教育統(tǒng)計學、教育測量學的內容納入自己的努力范圍，要讓它們以獨立的學科更好地為教育評價學服務。另外，教育評價學還要把屬于教育精神文化、制度文化類的抽象的，教育評價無力評價的范圍還給教育評論學，讓教育評論學更快地發(fā)展．同時，要把教育評估與教育評價的關系處理好，可將兩者合二為一，形成統(tǒng)一的學科．其次，各學科要明確自己的研究對象，形成概念體系和學科體系，把一些已成熟的概念和理論約定俗成穩(wěn)定下來，逐步形成相對穩(wěn)定的學科知識和概念體系。第三，要處理好理論與實踐的關系，加強理論研究，使其適應實踐的要求，要積極總結實踐經(jīng)驗并升華為新的理論，豐富和發(fā)展教育評價學學科體系．第四，要處理好引進與消化吸收的關系問題。無論是從國外引進的教育評價學理論，還是從教育科學界以外引人教育的評價理論都要結合我國的教育理論和教育實踐，進行修正使其“本土化”和“教育化”。
教育事業(yè)的發(fā)展有重大的理論和實踐意義。
[6]見劉堯著·《教育評價學》·中國文聯(lián)出版社·版·第7--23頁
[7]見侯光義著·《教育評價概論》·河北教育出版社·版·第58頁
[8]張玉田等編著·《學校教育評價》·中央民族學院出版社·1987年版第113頁
女性教育的論文篇六
雖說旅行并非男性專利，但在風起云涌的旅游熱潮中，獨行的女性身影的確很少。其實女性同樣可以獨自出門旅行，這種旅行可以享受與眾人在一起時所沒有的感覺，這是一種孤獨的美妙。在旅途中，你可以一邊觀賞大自然的美景，一邊整理被生活、工作擾得亂七八糟的思緒，即使你已為人婦，通過“獨行”你可以找回那種青春的感覺，還有只屬于你自己的那份“酷”!那么，在你獨自踏上旅途時，應注意什么呢?以下是一些建議：
出發(fā)前一定要把身體鍛煉好。
彼此互相照應，不應有依賴同伴的想法。
要學會忍讓、遷就，互相適應。
獨自出游的女性，切忌把自己打扮得珠光寶氣分外妖嬈，除非你不光是為了旅游。首飾佩戴過多，不僅會給別人留下輕浮、暴富的印象，還會因為首飾意外損壞、遺失，給自己的旅行增添煩惱。
獨自外出旅游并非去參加時裝展示會，一套正裝足已;便裝中應有一身防雨的，換句話說好洗好干或不用洗的面料衣褲最理想。所帶的衣服只要夠洗換、倒替，越輕裝越好。
女性獨自旅行，免不了需要別人的幫助。當一個陌生人主動提出要幫助你時，即使同為女性，你也一定不要放松警惕。在離開雷鋒的日子里，雖仍不乏有雷鋒式的好心人，但騙財、騙色之徒亦絕非沒有。特別是火車站及長途汽車站這些人來人往的地方，恰恰也是不法之徒最易混跡其中的不安全地帶，“獨行女俠”一定要注意妥善保護好自己及隨身攜帶的物品。
與陌生人交談，一定要有保護自己的意識：不要主動吐露自己的真情實底，而要注意對方在交談時的眼神兒和潛臺詞，對方詢問你最多的問題，基本說明他(她)在這個問題上，對你最關注。
乘坐長途汽車時，盡量提前上車，司機旁邊的座位是最佳位置。這個座位相對空間大，便于照管自己的隨身物品;另外，這個位置不必與更多的陌生人擁擠在一起，對獨行女性來說，更安全一些。
隨身攜帶輕便的手電筒，尤其較落后的地區(qū)，用途很廣。
為了安全起見，夜里乘搭地鐵，應盡量避免走到最后一個車廂去，以免不法之徒有機可乘。
避免深夜乘搭火車，一些地方夜里的火車站，往往是醉漢留連的場所。
白天和夜晚的地方治安可能差別很大。白天治安良好的地方，到了夜里可能變了樣，所以在夜里必須隨時提高警惕。
找住宿，便宜可以，但一旦發(fā)現(xiàn)不妥時，寧愿犧牲已付的定金，另找地方搬遷。
最好結伴同游，避免單獨行動，以策安全。
考慮到體能局限，別把行程安排得太緊湊，特別是在10多個小時的車程后，應該好好休息才再出發(fā)，讓身體保持最佳狀態(tài)。
旅途中上廁所是件挺麻煩的事，多吃水果少喝水是不錯的經(jīng)驗。
去景區(qū)游覽，最好臨時結伴而行。遇到山高、水急、林密、僻遠的地方，女性切勿盲目獨行，建議你去找當?shù)芈眯猩鐜兔?，雖然是有償服務，但對你的人身安全會有切實保障。
切記入鄉(xiāng)隨俗。一些清真寺或廟宇，謝絕女訪客，沒征得管理人同意，請不要擅自闖入;一些國家不歡迎穿著暴露的女性，因此必須尊重他們，以免帶來不便或引來不友善的目光。
獨自出游旅游注意事項
1、乘車注意事項：應按編號排隊上車，各車領隊負責清點人數(shù)，到齊后按時發(fā)車，如有意外及時報告領隊;看護及照顧好小孩，嚴禁把頭手伸出窗外;遵守公共衛(wèi)生，垃圾一律扔進垃圾袋內;如有暈車提前預防;乘坐車時需防途中睡覺受涼感冒，備好適量衣物/食品/飲料，提前上衛(wèi)生間方便;返程按指定路線，無特殊情況途中不得停車。
為使大家度過一個輕松、快樂、安全的旅游假日，請轉告親友本次旅游行程安排，以免擔心和做好接應準備。在旅途中請注意安全：
2、不要帶貴重物品和行李。如攜帶身份證、信用卡、貴重首飾、照相機、攝像機等須謹慎保管好;根據(jù)旅游行程安排，帶上必需的日用品(如紙巾/衣物/折疊傘)、備用藥物(如暈車藥、風油精/驅風油)、眼鏡、旅游望遠鏡等;隨車帶上藥箱以備急用。
3、在參加活動時，一定要聽從號令指揮，排位、坐落等有序進行，預留有足夠安全空間，避免擁擠或推搡發(fā)生擠壓、拉傷、跌傷、落水、墜落等意外事件，注意保持安全間距。不要過于留戀景點或購物點而導致掉隊或拖延，聽從導游和團隊領導的指揮和安排，按時到達指定地點集合,按時上車，避免耽誤行程。不要單獨行動，如有個人臨時的活動安排或路線變化，必需提前征求領隊同意。
4、逗留商廈大樓內時需留意安全出口、滅火器、消火栓、火災破玻按鈕/報警按鈕位置、安全區(qū)域/方位(遇到停電/火災時有利逃生);如遇到火災時，千萬不要乘坐普通電梯。注意周邊環(huán)境，保管好隨身攜帶物品，不要單獨接觸陌生人;看參觀或娛樂時不能大聲喧嘩，以免影響他人;旅游期間嚴禁從事任何違法活動。
5、外出旅游必需注意飲食飲水衛(wèi)生，不要購買或食用包裝無廠家/無日期/無qs食品質量安全認證標志或過期的食品，以防飲食后有不良反應。若有不適，及時報告領隊/導游設法就醫(yī)診治。
6、去風景名勝地旅游時，必需遵守參觀地點旅游規(guī)定，禁止吸煙、隨地吐痰、亂扔垃圾和隨意進入非參觀游覽區(qū)內拍照等不良行為;與游客和當?shù)鼐用窠浑H時，注意文明禮貌，尊重當?shù)亓曀?攀爬高處，既要防止跌落受傷，同時也要預防腳被尖銳物扎傷或被山區(qū)蛇蟲咬傷;經(jīng)過高處或鋼索棧道時，必需扶好欄桿或鋼索;不要擁擠追逐，小心踏空;經(jīng)過臺階和狹窄、路滑地段，謹防跌倒;如經(jīng)過有正在施工地段，需保持安全距離，走安全通道，不要隨意進入施工現(xiàn)場，防止跌落、扎傷、觸電、坍塌等事故。
7、旅游過程中應遵守公民良好的道德文明規(guī)范(如尊老愛幼，排隊候車/購物/就餐，不亂扔紙屑果皮殼，愛護公共財物，不隨地吐痰/口香膠，公共場所不要高聲喧嘩或打鬧，不講臟話/粗口等)，避免與他人發(fā)生口角或沖突;始終注意維護煙臺亞琦(海陽入世通)和個人良好形象。其他外出必需注意安全事項(如遇惡劣天氣必須注意預防暴雨山洪暴發(fā)、雷電傷害、山體滑坡、泥石流等)。
旅游安全基本常識
1、旅游者參加旅行社組團旅游應當和旅行社簽訂有效旅游合同，明確相關權利和義務，建議投保旅游人身意外險。出行時，還應互相交換導游和同行人員的電話號碼。
2、隨團旅游不可擅自離開團隊單獨活動，晚上或自由活動期間外出應結伴而行。
3、外出旅游要帶好證件，忌帶貴重物品，整個游程注意人身和財物的安全。
4、外出旅游應根據(jù)個人年齡特點和體質狀況選擇旅游線路和旅游項目等，并自帶個人防護用品、必備藥品，以防不測。
5、外出旅游選擇衛(wèi)生和安全條件較好的飯店住宿，建議選擇星級飯店、知名品牌飯店。
6、外出旅游注意衛(wèi)生，到衛(wèi)生條件較好的餐飲店用餐，用餐建議實行分餐制。
7、外出旅游應掌握預防疾病的基本常識，不到傳染病疫區(qū)去旅游。
8、攜帶貴重物品入住飯店時，應及時在總臺辦理貴重物品寄存手續(xù)。行李物品不要脫離視線。離開房間須隨手關門，并保管好鑰匙。不讓陌生人進入房間。
9、入住飯店后需觀察房間門后所張貼的安全疏散示意圖，熟悉飯店內各安全通道的位置。
10、入住飯店勿在床上吸煙，勿在房間生火煮食和自接電線、電源。
11、入住飯店不得攜帶易燃易爆化學物品、有毒物品等違禁物.
12、飯店發(fā)生火警時，切勿使用電梯，應迅速從最近的安全通道撤離。逃生時，用濕毛巾捂住口鼻，并匍匐前進，以免吸進濃煙。
13、在游程中應記住下榻的飯店名稱和電話，以及乘坐的旅游車車牌號碼，乘車乘船忌爭先恐后。
14、乘坐交通工具時，一定要系好安全帶，勿隨意更換座位，上下車時要注意來往車輛;不帶危險或易燃品。
15、從事水上娛樂項目活動，應穿戴救生衣或其他救生裝備，勿超越安全警戒線。
16、參加漂流、探險、蹦極、登山、纜車等危險性較大的旅游項目時，應嚴格遵守有關安全注意事項?；加芯癫?、心臟病、高血壓、癡呆癥等病癥的患者以及孕婦、老人、小孩或殘疾人等不宜參加與身體狀況不相適應的旅游項目。
17、外出旅游時遇雨天、山路、險坡等應注意行路安全。
18、景區(qū)(點)游玩時，應嚴格遵守景區(qū)(點)設置的安全提示和警示。
19、旅途購買食品時應注意食品衛(wèi)生，要慎吃生食、生海鮮，不要光顧路邊無證攤點，防止暴飲暴食，防止發(fā)生旅途腹瀉等疾病。
20、購物和娛樂消費要注意保管好發(fā)票或憑證。
21、外出旅游發(fā)生意外安全事故，不要驚慌失措，應及時求助相關部門，撥打導游或當?shù)貓缶⒕茸o電話，并保護好現(xiàn)場和物證。
22、提倡文明旅游，注意自己言行舉止，切忌惹事生非，提高自我保護意識。
23、外出旅游期間發(fā)生危險，應迅速向當?shù)毓矙C關求助。
24、外出旅游期間與旅行社發(fā)生糾紛，如果不能協(xié)商解決，可注意保存證據(jù)，待返回后向當?shù)芈糜喂芾聿块T投訴。游客不能以糾紛沒有解決為由拒絕跟隨旅行社繼續(xù)旅游行程，否則，由此擴大的損失得不到法律保護。
女性教育的論文篇七
近日，北京社會心理研究所為了了解北京女性的心理健康狀況，對北京城區(qū)和郊區(qū)的女性進行了抽樣調查。
調查心理健康
六成女性自我感覺良好
從調查結果看，有59．2％的女性認為自己的身心健康狀況良好，其中有16．9％的人認為自己很健康，認為自己身心健康狀況一般的人占32．3％，僅有8．5％的女性認為自己身心健康有問題。
有62．2％的女性認為其周圍的大多數(shù)女性心理很健康，26．4％的女性認為其周圍女性心理健康和心理不健康的人數(shù)各半，僅有8％的女性認為周圍大多數(shù)女性的心理不健康。
從衡量女性心理健康狀況的五個標準來看，調查中的大多數(shù)女性都能具有積極的工作和生活態(tài)度，55．9％的人表示喜歡自己的工作，58．2％的女性能夠享受自己的生活。
女性教育的論文篇八
安全行車四項原則
根據(jù)統(tǒng)計，女性駕駛者尤其是新手，是事故發(fā)生率最高的人群之一。同時，一些搶劫案件也都集中在單身駕駛的女性車主身上。造成這些危險，當然和女性先天的一些特征有關，例如力量欠缺等，但其實更重要的是一些不科學的駕駛習慣。如果能改正的話，女性駕駛者一樣可以是很安全的駕駛者。
坐姿要正確
女性車主因為怕看不到前方景物，而一味將座位往前移，其實這十分危險，不僅會減低駕駛者應變緊急情況的速度，更可能受到安全氣囊爆破造成的嚴重傷害。
坐進駕駛座后，應先將臀部坐滿整張座椅，和座椅間不要有空隙，身體背部也要和椅背緊密吻合。接著再以這個姿勢調整座椅的前后位置，標準是右腳踩緊煞車踏板到底，膝蓋仍能保持彎曲的狀態(tài)。如此可避免因右腿伸直在撞擊時受到直接的傷害，也可保持控制油門及煞車踏板的靈活度。
保持臀部不要移動，拉起椅背調整拉桿，讓椅背自然往前傾，再從直立的位置，一格一格向后調整椅背的傾斜度至適當?shù)奈恢?。將身體背部貼緊椅背，雙手向前伸直，置于方向盤上緣。此時需注意手腕關節(jié)處若剛好扣緊方向盤，即為正確的椅背傾斜角度，否則即要再做修正。
拒絕高跟鞋
多備一雙鞋，少出一次險。雖然穿高跟鞋可以塑造出優(yōu)美的腿部線條，但穿著高跟鞋駕駛車輛所隱藏的危機，是一般鞋類的好幾倍。因為以皮革材質為主的高跟鞋，底部設計以硬跟為多，不管是不是緊急煞車，滑腳的幾率都會相對增加，而且就算沒出意外，也有可能扭傷腳踝。建議愛美的女性，平常應放置一雙平底鞋在車內，以便開車時更換。
緊扣安全帶
系好安全帶是安全駕駛的關鍵。安全帶是在汽車萬一發(fā)生事故時，保護駕駛員生命的重要裝備。據(jù)資料顯示，因汽車事故而死亡的人當中，至少有70%是未系安全帶的。有很多死者在出事故前如果系好安全帶，應該是有獲救希望的。所以說開車前務必要系好安全帶，這是安全駕駛的基本條件。即使是裝有安全氣囊的汽車，開車時也應該系好安全帶。
女性朋友帶小孩上路的機會較多，一定要讓小孩也系好安全帶。否則，一旦發(fā)生撞車事故，除了會受到像大人那樣的`傷害外，太小的孩子在車體撞擊的剎那，由于慣性更容易飛撞出去。此外，一般的安全帶可能會纏繞住小孩的頭部或頸部，所以如果條件允許的話，請為嬰幼兒準備專用的汽車座椅。
獨駕要警惕
單獨駕駛的女性往往成為拉門搶奪者或撞車黨首選的目標，為此，女性駕駛者們要格外警惕。首先盡量避免途經(jīng)一些偏僻路段；其次記得每次出車前都要緊閉門窗，防止突然出現(xiàn)的搶奪；一旦受到撞車黨的撞擊，千萬不要驚慌失措，為了保證安全，可盡快擺脫撞車黨將車輛行駛至安全處，然后報警。但如果遭遇歹徒包圍，則應確保車窗門緊閉并立刻撥打電話報警。
掌握規(guī)律養(yǎng)車不難
會開車的女性是越來越多了，但似乎引擎蓋內還是女性的禁區(qū)，能懂得進行簡單車輛修理維護的女性鳳毛麟角。其實，如果掌握最基本的車輛修理維護常識，不僅能為自己省下不少修車的錢，更能在意外發(fā)生時盡快撤離現(xiàn)場。這對女性駕駛者來說，將能避免不少危險。
換輪胎：比想象容易
將汽車停放在水平地面上，掛入停車擋(手動變速器掛1擋)并施加停車制動，用石塊墊住前后輪，防止溜車。取下千斤頂和車輪螺母扳手，用車輪扳手的錐形端將車輪蓋或中心飾蓋撬開，露出車輪螺母，將各車輪螺母反時針方向擰松半圈，在將汽車頂起前不要再擰松。然后將千斤頂置于離要換輪胎最近的車門旁的千斤頂安放槽口處，順時針轉動千斤頂手柄，直到車輪完全離地。用車輪螺母扳手卸下車輪螺母并換上新胎，確認氣門嘴朝外。重新裝上車輪螺母直到車輪貼到輪轂上，車輪落地前不要完全擰緊車輪螺母。反時針轉動千斤頂手柄，使車輪落地。取下千斤頂，將車輪螺母充分擰緊。先擰車輪上端的螺母，然后隔一個擰一個，直到全部擰緊。裝回車輪蓋或中心飾蓋，將千斤頂、車輪螺母扳手和專用鎖具放好，以便下次用時好找到它們。
查電瓶：非男人專利
電瓶的檢查非常簡單，完全可以自己動手。幾乎所有的車載電瓶都有一個電眼，以顏色顯示工作狀況。目測電眼顏色，就知道此電瓶目前的狀態(tài)和應采取的措施。電眼顯示為綠色，說明蓄電池電量充足；電眼為黑色，說明電瓶需充電；電眼為白色，說明電瓶需更換?？芍^一目了然。
電瓶的保養(yǎng)也不是難事。第一步，用濕布把電瓶外部擦洗一遍，把面板、柱頭上(即正負兩個極頭)的灰塵、油污、白色粉末等易造成漏電的污物擦拭干凈，并涂上專用油脂，保護樁頭，防止腐蝕；第二步，檢查電瓶是否有漏電解液或變形的現(xiàn)象。如果有則最好去維修站解決；第三步，如果汽車在露天或冷庫停放數(shù)周不用，應拆下蓄電池，存放在較為溫暖的房間內，以防電瓶自放電后結冰損壞。
驗機油：需“察顏觀色”
機油對于發(fā)動機就如同血液對于心臟一樣重要。它含有多種添加劑，能有效保護發(fā)動機重要的移動部件，保證發(fā)動機正常運作。買車時，汽車廠商都會隨車附贈一本汽車維修保養(yǎng)手冊，手冊內列明車輛的換油里程/換油周期，大部分車都在5000至1萬公里。一般達到規(guī)定的換油里程就應換油，部分高檔類車輛，當達到換油里程時車內會出現(xiàn)換油提示。車主可定期對愛車的機油狀況進行檢測，用機油尺沾少許機油放在手指上，如機油呈黑色，非常稀薄，并含有沙礫，則說明此時的機油變質，須立即更換。而如果在換油周期之內通過機油尺發(fā)現(xiàn)機油不足，也可以自行添加機油。機油加注口在發(fā)動機上有明顯標記，這對女性朋友來說也不是難事。
女性駕車八誤區(qū)
4.車內裝有棱有角的飾物，極易在事故發(fā)生時產(chǎn)生二次傷害；
5.有些女性怕弄皺衣服，不愿系安全帶，這是很危險的；
6.長發(fā)女性開車，看左右來車很不方便。行車時最好用發(fā)夾把長發(fā)系好；
7.戴尼龍手套開車，很容易滑手。如果遇到大轉彎，就更危險了；
8.穿高跟鞋和松糕鞋開車，會影響踩踏板的動作。緊急制動時更是如此。
女性教育的論文篇九
“烏托邦”(utopia)一詞源自文藝復興時期英國作家托馬斯?莫爾的小說《烏托邦》?！盀跬邪睢钡脑~意含糊dd既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉(xiāng)”的徒勞dd反映了烏托邦思想固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。烏托邦精神正是女性主義的根本精神。因為，在歷史上真正的兩性平等從來不曾存在也從未被實現(xiàn)過，這正是一輩輩女性的生存現(xiàn)實，所以女性主義精神所追求的是一種“烏有之鄉(xiāng)”；但烏托邦精神也是女性主義的本質所在，因為女性主義者總會揭示出當前社會的種種矛盾和丑陋，男權主義、等級壓迫、種族主義、生態(tài)危機，勾畫與現(xiàn)實世界形成強烈對比的未來世界――“福地樂土”，并且提供了一系列解決社會矛盾的方法和途徑。現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的思想內涵可概括為三點：第一，消滅社會性別壓迫，代之以人的全面發(fā)展；第二，消除種族壓迫和等級制度，代之以民主和平等；第三，超越人類中心主義，建立人與自然的和諧。
二．“婦女主義”思想產(chǎn)生的時代背景及具體內容
20世紀60年代后期，伴隨著美國的民權運動，女權運動也空前高漲。1970年米利特的《性的政治》這一女權主義經(jīng)典作品的問世，激發(fā)了一批反映女性意識覺醒的作品。女權主義小說在高峰期主要以婦女在傳統(tǒng)的社會結構中的各種見解為“內容”，因而出現(xiàn)了大量描寫婦女的性生活和受*待的日常事務小說，其表現(xiàn)比過去更為袒露，更富有同情意味，但手法上并無新穎之處，某些小說只是成功地公開了一般屬隱私的婦女生活的某些方面。而艾麗斯?沃克在創(chuàng)作中常以揭露黑人女性的悲慘境遇為主題，以尋求改變黑人女性命運的良方為己任，對美國民權、女權運動的問題產(chǎn)生深入思考，針對美國社會中存在的性別主義、種族主義、生態(tài)危機，日益惡化的環(huán)境問題提出了自己獨特的解決方案――婦女主義（womanism）。沃克在散文集《尋找我們母親的花園》（insearchofourmother’sgardens，1983）的扉頁上寫下婦女主義的奮斗宗旨：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛自然之靈，致力于整個人類的生存和完整，包括男人和女人”。這一主張的終極目標已經(jīng)超越了種族、性別局限，甚至超越人類中心主義的思想，消解人與自然之間的二元對立關系。它倡導人們建立一個新的'社會秩序，一個男人與女人，各種膚色人種之間，人與自然之間和諧共處的精神家園和物質家園。這些主張都與女性主義烏托邦精神內涵不謀而合，是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神的具體再現(xiàn)。
（一）消解兩性二元對立關系，消滅社會性別壓迫，建立新型兩性關系
艾麗斯?沃克在作品中描寫的黑人男性充滿在白人社會的價值標準與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦的個性，而他們的絕望與憤怒往往會轉化為對黑人婦女的殘酷粗暴。這種傳統(tǒng)女性是在南方黑人社會中常常出現(xiàn)的――善良、任勞任怨、逆來順受，對于男性來說，黑人女性永遠只是他們滿足性欲的對象和工具。事實表明，充滿性別壓迫的父權制社會體制才是黑人女性幾百年來悲慘命運的始作俑者。
以黑人女性的遭遇為例，沃克向所有女性提出了拯救自我的方案――婦女主義。首先，沃克啟發(fā)女性形成意識覺醒，擺脫父權制社會規(guī)定給她們的傳統(tǒng)角色，重塑自己的性格形象。我們在沃克1976年的小說《梅麗迪恩》中可以發(fā)現(xiàn)主人公就是這樣的一位覺醒女性。
第二步，沃克向女性同胞們提出了具體實施方法――姐妹情誼。在黑人婦女有限的生存空間中，來自于周圍男性――父親、丈夫、兄弟和白人男性的只有暴力和壓迫。要想拯救自我，她們只能求助于自己的母親、姐妹、其他女性朋友。沃克提出女同性戀的方案只是為了讓女性們能相互信任、相互團結、共同抵御男性壓迫，這一手段的提出也是為了從根本上摧毀父權制社會的存在根基。婦女主義思想就是要用女同性戀的方案來顛覆男性的邏各斯中心主義，讓女性取得心理及生理上真正獨立成為可能。
第三步，婦女主義者在取得了獨立自主之后，并不是要與男性徹底決裂、對立。沃克在著名小說《紫顏色》中就成功的塑造了這樣的婦女主義者――茜莉，她們對男性抱著一種寬容的人文主義關懷，通過實現(xiàn)自己的獨立來幫助男性們改變對女性的看法和態(tài)度。對男人們之前奴役、*待自己的行為不計前嫌，協(xié)助男性調整自己，重塑兩性之間平等、寬容、尊重、和諧的新型關系。
沃克的婦女主義思想重新考慮女性的價值和生存狀態(tài)，以改變女性的現(xiàn)狀為己任，勾畫了一個兩性和諧共存的理想未來。它目的是取消男權中心體制，同時“走出激進女權主義的狹隘空間，清楚地向人們表明：女性受難的同時男性也在受難，女性解放的同時也是男性的解放，它探尋的不只是女性的解放而是全人類的健康發(fā)展?！?BR> （二）消滅種族主義，瓦解人類社會等級制度，實現(xiàn)各種族人民的和諧共處
在美國現(xiàn)存的社會狀態(tài)下，種族歧視就是等級和特權制度存在一種典型體現(xiàn)。艾麗斯?沃克的婦女主義者也以反對種族主義，反對一切形式的剝削關系為自己的奮斗目標。
從17世紀初期的奴隸交易開始，黑人民族的悲慘命運就被鎖定其中。整個黑人民族一直都有著追求自由、平等和非暴力的美好夢想。作為被壓迫的對象，黑人婦女處于社會的最底層，她們要接受來自于白人男性，白人女性，黑人男性的整體剝削。因此，對她們而言反對種族主義與反對性別主義的斗爭是交織在一起的，她們的獨立和自由是與整個黑人民族的命運息息相關的。婦女主義者的的奮斗目標是“致力于整個人類的生存和完整，”這是婦女主義者對全人類美好未來的一種勾畫，也正是她們偉大的跨種族、跨性別的寬容情懷的一種體現(xiàn)。為了實現(xiàn)人類最終的和諧共處，婦女主義者首先要學會把這些昔日蹂躪、*待她們的、被白人折磨的扭曲變形的黑人男性團結成為平等、獨立的男性戰(zhàn)友和同事，婦女主義者不是分裂主義者，她們對渴望改變和尋求進步的男性有著強烈的寬容情懷。
（三）反對人類中心主義，尋歸自然，主張人類與其他生命形式的平等共存
女性主義烏托邦思想認為：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。沃克的婦女主義主張是女性主義烏托邦思想的再現(xiàn)。婦女主義者反對人類中心主義，反對一切形式的統(tǒng)治和壓迫，主張人類與其他生命形式之間建立一種平等、穩(wěn)定、和諧關系。沃克指出：“婦女主義者熱愛音樂，熱愛月亮，熱愛精神…”。由此可見，“自然之愛”是婦女主義者的根本之愛。她們“熱愛精神”，這里的精神是指創(chuàng)造并維持萬物的無所不在，保羅萬象的無形之物，萬物皆有靈。婦女主義者認為，大自然的花草樹木，蟲魚鳥獸都是與人類一樣擁有靈性的，無貴賤高低之分的。在小說《梅麗迪恩》中，主人公對自己曾祖母有這樣一段描述中，她生活在名叫“圣蛇”的農(nóng)場里，一天當她站在一塊洼地中間曬太陽的時候，忽然感覺到自己好像進入到另外的一個世界，她感覺到內心深處無比的喜悅空靈，好像自己已經(jīng)離開地面飄飄欲仙了。這種感受讓曾祖母好像獲得了新生，從此她拒絕一切信仰，到暮年時只喜歡在院子里走來走去的沐浴陽光，因為太陽是她唯一信仰的神靈。
作為自然的一部分，人類只有尊重自然，回歸自然，才能感受到自然的靈性，進而得到心靈的進化和修復，人們的精神世界不會再混亂和困惑，生活也會變得寧靜，和諧。從生態(tài)角度來看，人類只有視自然為朋友，尊敬自然萬物，才能合理利用自然資源，否則會造成對自然無窮盡的掠奪，引起生態(tài)危機，惡化人類生存環(huán)境。沃克在小說《父親的微笑之光》中曾流露出這樣的觀點，人類“以金錢和欲望為基礎的發(fā)展觀和生活方式必將給真?zhèn)€世界和自然帶來各種不幸和災難?！眿D女主義思想中對人類不斷惡化的生存境況及未來進行冷靜思考，提出消解人類中心主義，回歸自然的方案也是現(xiàn)代女性主義烏托邦精神在人與自然關系方面的具體體現(xiàn)。
三．結語
婦女主義是女性主義烏托邦精神的真實再現(xiàn)，對現(xiàn)實諸多問題提出理想的解決方案，因為高于現(xiàn)實，是一種沒有實現(xiàn)的理想，具有“烏有”之精神特點，但是烏托邦的真正意義不在它對理想社會的具體規(guī)劃和實際可行性，而在于內在的烏托邦精神，即批判性，超越性和目標性。批判性指對美國現(xiàn)實各種問題不滿，激勵人們對理想進行生生不息的追求；超越性和開拓性指它提出停止對女性、弱者、地球停止剝削，實現(xiàn)人類生存完整和人與自然和諧穩(wěn)定的美好藍圖。雖然超越現(xiàn)實，卻可以成為一種清晰明見的目標，使人們的行動從被動過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂伞?BR> 參考文獻：
[3]walker,alice.bythelightofmyfather’ssmile.newyork:randomhouse,1998.
女性教育的論文篇十
女性青春期是女孩成長過程中十分關鍵的階段，它不僅意味著身體和生理方面的變化，更涉及到對于性教育的正確認識和了解。在經(jīng)歷了一系列相關的課程和活動后，我對于女性青春期的性教育有了更深刻的認識和體會。
首先，性教育的重要性不容忽視。青春期是人類生命中性成熟的一個重要階段。在這個階段，孩子們的身體發(fā)育迅速，荷爾蒙水平的變化可能會引起一系列生理和心理上的困擾。所以，性教育不僅僅是教給女孩關于性知識的內容，更是幫助她們建立正確的性價值觀，提供合適的解答和指導，讓她們能夠健康地經(jīng)歷這個階段。
其次，性教育需要正確的方法。在性教育中，使用正確的方法是至關重要的。青春期是一個對于敏感話題敏感的階段，我們不能對孩子們施加壓力或者用強制的態(tài)度來面對這個問題。相反，我們應該用開放和包容的心態(tài)，尊重和理解她們的感受和困惑。通過正常化這個話題的討論，我們可以激起她們的興趣，并且在她們需要的時候提供合適的幫助和指導。
第三，性教育需要家庭和學校的合作。家庭和學校在女性青春期性教育中起著關鍵作用。家長應該與孩子建立起良好的溝通渠道，主動傾聽她們的想法和問題。同時，學校也應該提供相關的課程和活動，幫助女孩們建立正確的性認知和價值觀。家庭和學校之間的合作可以互為補充，為女孩們提供全面的性教育體系。
第四，性教育需要因材施教。每個女孩在性教育方面的需求是不同的，所以我們需要因材施教。在進行性教育時，我們應該尊重每個女孩的個人差異，提供個性化的指導和支持。有些女孩可能需要更多的信息和解答，而另一些女孩可能會對這個話題感到不適和困惑，我們需要根據(jù)她們的需求來靈活地進行教育。
最后，性教育的目標是培養(yǎng)健康的性觀念。性教育的最終目標是培養(yǎng)女孩們正確的性觀念，讓她們能夠擁有健康的性生活和關系。性教育不僅僅是告訴女孩們應該做什么，更重要的是教會她們如何做。我們應該幫助女孩們樹立正確的自我意識和自我保護意識，學會拒絕不恰當?shù)男袨?，同時也要了解到性與情感之間的關系，建立健康的親密關系。
總之，女性青春期性教育是女孩們成長過程中不可或缺的一部分。通過正確的方法、家庭與學校的合作以及因材施教的方式，我們可以幫助女孩們樹立正確的性觀念，健康地度過這一階段。
女性教育的論文篇十一
第一段：引言（200字）
女性性教育是一項至關重要的教育內容，它不僅涉及到女性個體的身心健康，更關乎整個社會的和諧發(fā)展。近年來，隨著社會的進步和觀念的更新，女性性教育得到了更多的關注。我作為一名大學生，也有著接受性教育的經(jīng)歷，我深知性教育對于個人的成長和發(fā)展的重要性。在這篇文章中，我將分享我在女性性教育方面的心得體會。
第二段：知識的重要性（200字）
女性性教育的第一步便是對性知識的學習和了解。這些知識的掌握對于女性個體的發(fā)展和健康來說至關重要。通過性教育的學習，我了解到了女性生理結構和功能的各個方面，以及生殖健康的基本知識。這些知識不僅讓我對自己的身體有了更深入的了解，還能夠幫助我解決一些日常生活中遇到的健康問題，比如月經(jīng)不調以及性健康方面的困惑。同時，性教育也教會了我學會關愛自己的身體，通過正確的保健方法來維持自己的身心健康。
第三段：心理與情感的培養(yǎng)（200字）
除了生理健康的關注，女性性教育還強調了心理和情感的培養(yǎng)。在性教育中，我學到了如何正確地處理自己的情感和思緒。性教育教會了我尊重自己和他人的選擇，任何形式的性行為都要建立在自愿和平等的基礎上。這讓我更加清楚自己的權利和底線，懂得拒絕不合適的要求，并且能夠更好地保護自己的身體和心靈。此外，性教育還教會了我如何建立良好的人際關系，以及如何與他人進行正常而健康的性溝通。這對于我未來的婚姻和家庭生活，以及與他人的交往和溝通都具有重要意義。
第四段：自我認識的重要性（200字）
女性性教育還讓我更加深入地認識了自己。通過性教育的學習，我明白自己的性取向是天生的，而且是多樣的，這讓我更加接納和理解自己。對于性別認同的探索和理解，讓我明白到自己的人格和能力并不取決于性別，而是取決于自己的努力和天賦。這種自我認識的提升，讓我有更大的勇氣去追求自己的夢想，不受社會對女性的刻板印象的束縛。
第五段：推廣與反思（200字）
女性性教育的推廣是一項長期的任務。盡管現(xiàn)在性教育的普及程度已經(jīng)有了一定的進展，但仍然存在很多需要努力的地方。我們仍然需要推動性教育從課堂走向更廣泛的社會。另外，我認為從小學時期就應該加強性教育的內容和力度，以便讓孩子們從小就了解和正確對待自己的性別和身體。同時，我們也應該重視對男性的性教育，讓男性能夠關注到女性的需求和權益?？傊孕越逃耐茝V需要整個社會的共同努力和關注。
結尾（100字）
通過女性性教育的學習和實踐，我深刻體會到性教育對于女性個體的重要性。它不僅讓我有了對自己身體的更深入的了解，更加注重身心健康；還讓我學會了正確處理情感和思維，尊重他人的權益；最重要的是，性教育讓我更加了解和認識自己，明確自己的需求和夢想。希望未來，女性性教育能夠在社會各個層面得到更多的重視和普及，讓更多的女性能夠從中受益，實現(xiàn)自己的人生價值。
女性教育的論文篇十二
人的健康包括生理健康和心理健康兩部分。
所謂心理健康，是指人們對于環(huán)境及相互間具有最高效率及最快樂的適應情況。不只是要有效率，也不只是要能有滿足之感，或是能愉快地接受生活的規(guī)范，而是需要三蜊具備。心理健康的人應能保持平靜的情緒，敏銳的智能，適于社會環(huán)境的行為和愉快的氣質。心理健康就是合乎某上水準的社會行為：一方面為社會所接受，另一方面能為本身帶來快樂。社會環(huán)境、個人心理的協(xié)調平衡是心理健康最基本的標準。
一、一般說心理健康的少女，必須具備以下條件
1）必須智力正常，并能充分發(fā)揮自己的聰明才智。因為正常的智力水平是人的生活、學習、工作、勞動的最基本的心理條件。少女也不例外。
2）必須與大多數(shù)人的心理一致，并且符合年齡階段的心理要求。因為在人的一生中，不同的年齡階段，都有著與之相適應的心理特點。對于少女來說，天真活潑、朝氣蓬勃、勤奮好學、奮發(fā)向上、富于幻想才是符合她們年齡特點的心理要求。
3）必須具有完整的人格。能確立正確的人生觀?？嫌薪y(tǒng)一的、協(xié)調的思想和行為，胸懷坦蕩，言行一致，情緒穩(wěn)定，意志堅強，行動有自覺性和果斷性。
4）對現(xiàn)實有較強的適應能力。能和社會環(huán)境協(xié)調一致，時刻意識到自己對國家和社會所負的責任，并根據(jù)國家和社會的要求努力掌握知識和技能，以促進社會的進步。
5）具有正常的'人際關系。能正確地、積極地對不同人際關系作出不同的心理反應。與人交往，不卑不抗；既善于理解別人，又能被別人所理解，并為別人所接納，在集體中有自己的朋友。
6）對自己有正確的認識和評價。既要看到自己的優(yōu)點和長處，也要看到自己的弱點和短處，只有這樣，才能愉快地接納自己，采取適合自己能力和行為。
二、少女如何獲得并發(fā)展健康的心理
1）應該學習基本哲理和道德的理論，使自己變成一個高尚的人。做到心胸開闊，知足常樂，不患得患失，不自尋煩惱。具有正確的思想方法和道德觀是少女健康心理的基本要素。
2）科學地、客觀地、勇敢地面對現(xiàn)實、適應現(xiàn)實?，F(xiàn)實實生活不都是花團錦簇、五彩斑斕，而恰恰是常常充滿大大小小的矛盾沖突；人生的道路不都是平坦的，常有阻礙和曲折。當受到挫折時不悲觀，不失望，而能從中找到光明和溫暖及令人鼓舞的一面；同樣，在勝利和成功的面前，也不可忘乎所以，妄自尊大。正確協(xié)調自己和環(huán)境的關系，保證速寫的心理反應。
3）能和周圍的人建立起良好的關系。一個心理健康的少女要培養(yǎng)與他人保持良好關系的能力。在學習、生活與工作中，逐漸學會以誠懇、平等、謙虛、寬厚的態(tài)度對待別人，學會新生別人的權益和容忍他人的短處和缺點。在與人交往中，處處與人為善，并信任尊重他人，不要輕易對人表示忿怒或怨恨的態(tài)度。這樣，才會有更多的朋友，不使自己陷入落落寡歡的狐獨之中。
5）注意勞逸結合。學習、工作適度，業(yè)余生活豐富多彩，才能保護大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的健康。而適當?shù)膭谝輰τ诒３中睦斫】禈O為重要?？傊睦斫】档纳倥畱撌墙髴烟故?，目光遠大，熱愛生活，信心百倍，精神愉快，活潑可愛以及孜孜不倦，奮發(fā)上進的。
女性教育的論文篇十三
近年來，隨著社會的發(fā)展和進步，女性教育成為了熱門話題。電影《女性教育》生動地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中女性教育的重要性和必要性。觀看完這部電影后，我深深地被觸動，對女性教育有了更深入的認識和體會。本文將從女性教育的背景、重要性、存在的問題、改進的措施以及自身的感悟等方面展開闡述。
首先，本電影在背景方面展示了女性教育的重要性。在電影中，女主人公巧兒執(zhí)著地追求自己的學業(yè)，她希望通過接受教育來改變自己的命運。然而，她的父親卻認為女人只適合嫁人生子，沒有必要去讀書上學。這一背景反映了中國傳統(tǒng)觀念中對女性的偏見。然而，巧兒的母親卻積極地支持巧兒接受教育，這也代表了一些人開始意識到女性教育的重要性。通過這個背景的呈現(xiàn)，電影生動地展示了女性教育的重要性，引發(fā)了我對女性教育深入思考。
其次，女性教育的重要性在電影中得到了進一步的呈現(xiàn)。女主人公巧兒通過接受教育，成功地獲得了進入大學的機會并獲得了許多寶貴的知識。這一過程展示了女性教育的積極影響。女性教育不僅可以培養(yǎng)女性的獨立思考能力和自主性，還可以提供更廣闊的就業(yè)機會和人生選擇。而巧兒也通過自己的努力實現(xiàn)了從一個家庭主婦到一名獨立職業(yè)女性的轉變。通過她的故事，我意識到女性教育的重要性不僅在于提升女性的地位，更為整個社會的進步做出了重要貢獻。
然而，電影也揭示了女性教育中存在的問題。在電影中，巧兒所面臨的壓力和種種困難展示了女性教育的艱辛。女性在追求自己的學業(yè)和職業(yè)發(fā)展時，往往需要同時承擔家庭責任，這給她們帶來了巨大的壓力。此外，電影中還展示了一些學校對女學生的歧視和不公平待遇。這些問題說明了女性教育還面臨著許多挑戰(zhàn)和問題，需要我們共同努力來解決。
為了改進女性教育，電影中提出了一些可行的措施。首先，家庭的支持和理解是非常重要的。在電影中，巧兒的母親是她的堅強后盾，一直鼓勵她追求自己的夢想。這種家庭環(huán)境可以給予女性更多的信心和勇氣。其次，學校和社會應該加強對女性教育的推廣和宣傳。通過打破傳統(tǒng)觀念和性別歧視，讓更多的人認識到女性教育的重要性和必要性。此外，政府也應該出臺相關政策和法律來保護女性的權益，提供更多的教育機會和平等的工作環(huán)境。
最后，觀看這部電影給我?guī)砹嗽S多感悟和啟發(fā)。作為一名女性，我深切地感受到了女性教育的重要性。通過接受教育，我可以更好地認識自己，擁有獨立的思考能力，并為自己的未來做出正確的選擇。同時，我意識到女性教育的推廣需要我們每個人的共同努力，不僅是家庭和學校，更是整個社會的責任。只有通過共同的努力，我們才能實現(xiàn)真正的性別平等和社會進步。
總之，電影《女性教育》通過生動的故事和細膩的畫面展現(xiàn)了女性教育的重要性和必要性。觀看完這部電影后，我對女性教育有了更深入的認識和體會。女性教育是一項重要的事業(yè)，需要我們每個人的共同關注和努力。只有通過改善女性教育的環(huán)境，我們才能真正實現(xiàn)性別平等，推動社會的全面發(fā)展和進步。
女性教育的論文篇十四
一、邊緣的聲音
縱觀人類發(fā)展史，除了蠻荒的母系氏族階段之外，人類有文字記載的歷史和藝術是一個男性建構的社會，可以說是一部以男性為主體書寫的歷史，歷史進入互聯(lián)網(wǎng)時代，一個透明的信息時代，如果繼續(xù)沿用男性主導的社會規(guī)則而忽視女性的存在和感受都是背離多元時代的特質。事實上，女性不僅一直存在，而且運用自己的特殊方式在默默地書寫。后現(xiàn)代哲學大師利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中指出：“向總體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可表達之物的見證人……”這里的不可表達之物，筆者以為來自非主流的聲音或者邊緣的聲音。藝術進入后現(xiàn)代發(fā)展階段，藝術家通過展示失控的身體，對身份、法則等總體性概念發(fā)起攻擊，挑戰(zhàn)了我們身體的完美形態(tài)，并重新演繹了人性的心理傷感、創(chuàng)痛、迷戀和恐懼。
女性主義藝術率先發(fā)出邊緣的聲音。美國女性主義藝術先驅漢娜威爾克在作品《姿態(tài)》中對傳統(tǒng)審美意義上“美麗”的概念進行辯證反思，什么是美麗？什么又是性感？漢娜威爾克直面鏡頭，擠眉弄眼，以各種重復特寫和連續(xù)動作，或者讓兩眼凹凸變形、用力搓揉臉部、拉扯皮膚，或者咧嘴吐舌、痛苦微笑。她把身體當做一種雕塑原料；一方面借以諷喻人類任意改變身體形貌的意志暴力；一方面又改變身體的物理屬性成為具有“意志媒介性”的文化身體。為了解除女性身體固化的定性符號以及女性身體在男權目光審視下的脆弱和無助，嘗試將身體的“不舒適”和藝術的“唯美感”對立起來，打破傳統(tǒng)藝術的桎梏。苗族是一個被稱為“穿在身上的史書”的民族，而這本“史書”就是由苗族女性共同“書寫”的`，是苗族女性“用針做筆、用線當墨、用布做紙”這種特殊的方式書寫的史書，這在世上是獨有的，也是難能可貴的。苗族刺繡藝術既是服飾的主要裝飾，又是獨立的工藝品。面對儒家文化的主流聲音發(fā)出了自我邊緣的聲音，在苗族刺繡中依稀可見遠古大戰(zhàn)的刀光劍影，有偏居西部的遷徙聲音，在后代今人的技藝傳承中，題材的選擇沒有限制，來源于人們對自然和生活的感受，漁獵生活和農(nóng)耕生活中的人物、動植物、自然現(xiàn)象都可以成為苗族刺繡的對象，活潑生動，生活氣息濃厚。她們常在家務之余，默默地穿針引線在造型和紋飾圖案中書寫苗族女性對于生活風俗的記憶、眷念和希望。
二、隱形的聲音
琳達諾克林在對女性畫家歷史的挖掘中，17世紀女藝術家簡蒂萊斯基就是一個例子，她的作品《蘇珊娜和長者》長期被誤認為出自男性藝術家之手。簡蒂萊斯基的個人生活經(jīng)歷凄慘，創(chuàng)作艱辛，在案件的審理過程中被荒謬地實施酷刑。《蘇珊娜和長者》取材日常所見的宗教題材，卻提供了多種闡釋的可能性。作品以戲劇性的場面展示了男性壓迫與女性反抗的歷史事實，隱晦地流露出自己的感受，表述了男性的色情目光和女性的受傷身體關系。苗族刺繡隱含著苗族世代族群的風俗人情和歷史變遷。為了使黔東南苗族完全納入漢族的“大一統(tǒng)”的范圍，使其完全漢化，各個朝代曾千方百計甚至不惜使用粗暴的手段強迫苗族女性易服改裝，遭到了苗族人民的強力反抗。熱愛自己民族歷史與文化的苗族女性想盡辦法百折不撓地把自己祖輩傳下來的刺繡藝術遺產(chǎn)保存了下來。最后采取了“男降女不降”的策略，苗族男裝基本漢化，而苗族女性的服裝并沒有多少改變。可以說，苗族女性不僅用一生在書寫民族的歷史與文化，而且用生命和行動在捍衛(wèi)和傳承民族的歷史和文化。例如：黔東南丹寨的上衣肩背紋樣必有圖騰崇拜的“窩妥”，在苗族人心里，服飾紋樣就是一個民族的特征，如果紋樣變了，死后去了陰間祖神也不會相認，這種意識深入人心，形成心照不宣的既定符號。在這個過程中，苗族刺繡運用隱形的聲音，記錄和傳播刺繡的古老技藝，有苗民遷徙的歷史，有對故土家園的熱愛，有對圖騰崇拜的傳承，更有苗民對待生活的美好期望和憧憬。由此可見，女性主義藝術的隱形符號傳達女性反對男性與苗族刺繡的隱形符號傳達邊緣對抗主流的聲音有著相似的觀念。
三、多元的聲音
相對于男性的陽剛與主動呈現(xiàn)的積極與張揚來說，女性的陰柔與被動呈現(xiàn)的包容、謙卑、安靜、細膩等特質是這個浮躁的時代稀缺的元素，所以我們需要彌補和改變單一的男性主導的社會，走向多元寬容，利于人類多種文明的共同發(fā)展。從女性主義藝術的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)多元的聲音。在材料、技藝、形式與觀念上展示的多元性成為后現(xiàn)代藝術發(fā)展的趨勢。例如：美國藝術家朱迪芝加哥的作品《晚宴》，本身是一個假想的晚宴場景，使用了多重的女性相關元素，三角形象征女性，等邊形象征平等，以陶瓷替代大理石傳統(tǒng)材料（象征男性），并且在白色陶瓷地板上書寫999個女性的名字，而桌上的39個陶瓷盤以女性生殖器官的花朵形狀加以呈現(xiàn)，每個單元配置有刺繡、餐巾、餐具和玻璃酒杯。按照次序從平面逐漸變成高浮雕，意味著現(xiàn)代女性的逐漸獨立和平等。朱迪芝加哥運用紡織和陶瓷等工藝美術對抗純美術，消解了純藝術與工藝美術的界限，男性藝術與女性藝術的界限，以此來表達對女性的禮贊和致敬。
苗族刺繡藝術工藝復雜，材料多樣。通過衣肩、衣袖、下擺、腰圍等展示出來。就材料而言，傳統(tǒng)的苗繡以自織自染的黑色亮土布為底，自制的藍靛，再加上黃豆水等材料反復染色、捶打，平滑發(fā)亮，很難褪色。就技藝而言，至少20多種工藝，主要有平繡、堆繡、辮繡、錫繡、馬尾繡、破線繡等。以絲線、棉線為主進行制作，有時添加金線、銀線，呈現(xiàn)色彩斑斕的視覺美感。比如，辨繡主要流行于黔東南臺江、西江等地，平時便裝與節(jié)日盛裝有所不同?？傮w特色是層次分明、厚重粗獷。刺繡進入當代，苗族藝人為了增加表現(xiàn)力，常在繡面上裝飾不同材質的小飾品，比如玻璃紐扣、有機亮片等當代材質，只要能夠美化裝飾苗繡，可謂無所不用。苗族刺繡藝術不僅針法繁多，技藝精湛，同時，還能與時俱進，呈現(xiàn)多元的聲音，令人驚嘆和贊賞。從邊緣的聲音、隱形的聲音和多元的聲音論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族刺繡藝術不僅傳承古老的技藝，還需要現(xiàn)實的開拓，它的發(fā)展不再僅僅是程式化和類型化的表達，而是基于當下時代的思考，應該是全球化互聯(lián)網(wǎng)時代的刺繡藝術。而女性藝術不再僅僅是政治的訴求，而是回歸到女性身體特有的感受和表達。由此可見，女性主義藝術與苗族民間藝術在不同的語境之下上演著相似的戲劇，描繪著相似的場景，通過比較研究更加堅定本民族的藝術選擇，對于當代藝術的發(fā)展和人類文明多元化、豐富性都有著深遠影響。