總結(jié)是一種提高思維能力的有效方法。總結(jié)自己的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力可以幫助我們不斷拓展思路和解決問題的能力。由于總結(jié)的方式和應(yīng)用范圍的廣泛，不同領(lǐng)域的總結(jié)也有不同的特點(diǎn)和要求。
近代歷史論文參考篇一
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中國民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
近代歷史論文參考篇二
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)
我國是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇三
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇四
有效地學(xué)習(xí)歷史知識可以讓學(xué)生了解我國文化，增長見識。那么，下面是小編給大家整理收集的有關(guān)歷史小論文，希望大家喜歡。
有關(guān)歷史小論文
1隨著新課改的推進(jìn)，我越來越體會到它體現(xiàn)了一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是“學(xué)科間需要打破界限，相互滲透整合。”有人認(rèn)為歷史課枯燥、呆板，聽不到歡歌笑語、看不見鳥語花香。其實(shí)，歷史并不枯燥，而是我們將它教枯燥了?！吧舷挛迩辏v橫八萬里”是歷史學(xué)科的總體特點(diǎn)，具體地說，它又包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技、民族關(guān)系、國際關(guān)系等方面，具有龐大的信息量。同時(shí)上述各科也都包含了歷史知識。在長期的歷史教學(xué)中，如何將它真實(shí)的、完整的、快速的、便捷的再現(xiàn)給學(xué)生，一直是歷史教育工作者所追求的夢想。而現(xiàn)在不斷進(jìn)步發(fā)展的信息技術(shù)就為我們提供了這種媒介和手段。
一文史不分家，利用語文知識來上歷史課，讓人如飲醇酒，越品越香。在初三歷史復(fù)習(xí)中，我首先利用多媒體讓學(xué)生欣賞毛澤東詩詞《沁園春．雪》，然后將與歷史相關(guān)的詞句“秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕。成吉思汗，只識彎弓射大雕”展示出來，要求學(xué)生根據(jù)下列問題進(jìn)行復(fù)習(xí)：
1、你知道詩中的“秦皇”、“漢武”分別是誰？“秦皇”最大的功績是什么？
2、秦皇、漢武為了控制人們的思想分別采取了什么措施？
3、唐宗是指誰？他在位時(shí)的統(tǒng)治歷史上稱什么成吉思汗的主要功勞是什么？
4、詩中所提到的人物中，你最崇拜的是誰為什么？
這種借用詩句復(fù)習(xí)的形式，學(xué)生既復(fù)習(xí)了知識又增強(qiáng)了文學(xué)韻味，還增強(qiáng)了學(xué)生的情感，，學(xué)生的興趣非常濃厚，效果確實(shí)不錯(cuò)。
二今天的政治就是明天的歷史，利用當(dāng)前的政治形勢來進(jìn)行歷史教學(xué)是歷史教師經(jīng)常用到的事情。在復(fù)習(xí)臺灣的相關(guān)歷史知識時(shí)，我下載了詩人余光中《鄉(xiāng)愁》，與學(xué)生一起感受離別故土?xí)r的思鄉(xiāng)之情，然后結(jié)合當(dāng)今的某某問題我列出了下列問題：（1）：用所學(xué)過的歷史史實(shí)說明臺灣是我國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分；（2）：歷史上的臺灣曾兩次被別國搶占又有兩次被收回，請你述說是哪兩次？（3）：當(dāng)今的某某問題是怎樣形成的？（4）當(dāng)今有一些死硬分子企圖將臺灣從祖國分裂出去，你有什么看法？請你對他們說一句忠告；（5）我國政府處理某某問題的觀點(diǎn)是什么？（6）你對當(dāng)今的某某問題有什么看法？這樣的問題用于教學(xué)，它融知識、能力、情感于一體，可謂一石三鳥。
三歷史表面看來與英語毫無關(guān)系，但只要我們善于思考，就不難發(fā)現(xiàn)，英語中滲透著不同的歷史知識。比如：thegiftofnile（尼羅河的禮物）指的是古埃及共和國；menarebornandremainfreeandequailinright?！度藱?quán)宣言》中的名言（意思是：人生來是自由的，在權(quán)力上是平等的）。另外，英語縮寫的一些歷史專有名詞是非常常見的，如：wto（世界貿(mào)易組織）、apec（亞太經(jīng)濟(jì)和合作組織）等。因此，充分利用多媒體，在歷史課堂上展示一些與歷史有關(guān)的英語知識，既能夠加深學(xué)生對歷史知識的理解，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，這與學(xué)生單純的記憶這些歷史知識效果要好得多。
四用歌聲唱出歷史不但能吸引學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的注意力，而且能夠引起學(xué)生的情感共鳴，陶冶學(xué)生的情操。不同的時(shí)代，不同的歷史現(xiàn)象都有相應(yīng)的歌曲來反映和描述?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，歌聲就是號角，歌聲就是士氣，歌聲就是一個(gè)名族覺醒后所發(fā)出的怒吼。一首《義勇軍進(jìn)行曲》激勵著多少愛國志士為抗擊侵略者沖鋒陷陣，拋頭顱，灑熱血，鑄就了一座座歷史的豐碑；1984年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，著名歌星張明敏的一首《我的中國心》唱出了香港同胞希望回歸祖國的強(qiáng)烈愿望；十一屆三中全會以來，歌頌改革開放的歌聲更是層出不窮：《春天的故事》歌頌了一代偉人鄧小平推行改革開放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的偉大壯舉，《走進(jìn)新時(shí)代》唱出了三代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績。在初三歷史復(fù)習(xí)課上，我收集了主要的歌曲，與學(xué)生一起欣賞，然后結(jié)合相關(guān)的歷史知識與學(xué)生一起復(fù)習(xí)，這樣的課堂，學(xué)生的精神一直處于興奮狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣也濃厚，學(xué)習(xí)的效果也比平時(shí)高許多倍。比如在復(fù)習(xí)中國共產(chǎn)黨的歷史專題時(shí)，我制作了《紅色經(jīng)典——革命歌曲賞析》，我將《松花江上》、《長城謠》、《送別》、《聽媽媽講那過去的事情》、《妹妹找哥淚花流》、《南泥灣》、《延安頌》、《畢業(yè)歌》、《雁南飛》、《繡紅旗》、《十送紅軍》等歌曲的歌詞打印給學(xué)生，并在課件中用realplay播放器播放音樂，在課堂上與學(xué)生一起唱紅歌，引導(dǎo)他們分析歌曲的時(shí)代背景，緬懷先烈，激發(fā)他們的愛國主義情感和為中華之崛起而讀書的決心。對學(xué)生而言，既陶冶了他們的情趣、提高了音樂修養(yǎng)，也增長了歷史知識，收效很好?？傊寣W(xué)生在歌聲中學(xué)習(xí)歷史是新課改以來最令人振奮的新鮮事情。
五歷史與理科知識表面上看是風(fēng)馬牛不相及的兩種科目，但是我們在實(shí)際教學(xué)中，會發(fā)現(xiàn)他們是永遠(yuǎn)不會分家的，反而有許多的歷史知識涉及到了理科常識。比如：美國為什么多次對伊拉克發(fā)動戰(zhàn)爭、為什么中東戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生等等。學(xué)生對于這種知識相對來說比較難于理解和記憶，于是我通過網(wǎng)絡(luò)，收集了一些中東地區(qū)的地圖和地理常識，在課堂上要求學(xué)生將歷史知識與地理常識一起來分析，結(jié)果學(xué)生很快就掌握了這些知識。“給我一個(gè)支點(diǎn)我可以將地球撬起”，這句話反映了物理學(xué)上的杠桿原理；生物進(jìn)化論是生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中提出的觀點(diǎn)；德國天文學(xué)家開普勒提出“行星繞太陽運(yùn)行的軌道呈橢圓形，距離太陽越近，運(yùn)轉(zhuǎn)越快”觀點(diǎn)又反映了高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)知識。我想如果僅僅從歷史的角度去記憶這些抽象的知識，實(shí)在太困難了，于是我通過多媒體展示相關(guān)的理科知識并且對學(xué)生進(jìn)行分析，然后在理解的基礎(chǔ)再要求學(xué)生記憶，這就非常輕松了，這種先理解再要求學(xué)生記憶的教學(xué)方式可能還會對相應(yīng)的理科知識有輔助作用。
“歷史”這兩個(gè)字確實(shí)簡單易寫，但要將這門課程學(xué)好、學(xué)透、學(xué)精卻不是那么容易的，它必須依賴其他學(xué)科，利用其他學(xué)科具體形象的特點(diǎn)，來分析、推理、并且有效地吸引學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶和理解歷史知識。現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用，可以充分地將其他學(xué)科用進(jìn)歷史課堂，使學(xué)生的視野不再局限于書本上呆板的文字內(nèi)容。學(xué)生在多媒體提供的其他知識的輔助下，就象回到大自然，到藍(lán)天下學(xué)習(xí)一樣，眾多新鮮的事物和現(xiàn)象必然會紛紛進(jìn)入學(xué)生的腦際，這樣學(xué)生在掌握書本中充分的知識之后，還可以大膽提出自己觀點(diǎn)，從而又培養(yǎng)了學(xué)生努力探索未知領(lǐng)域知識的創(chuàng)新精神。
總而言之，現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變：課堂容量普遍變大、教學(xué)方式靈活多變、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣逐漸變濃；因此在歷史課堂上應(yīng)用多媒體具有很大的優(yōu)勢和空間。作為當(dāng)代的年輕教師，我們有信心，有義務(wù)利用好信息技術(shù)，為新課程的實(shí)施貢獻(xiàn)自己的力量，我們也有決心、有能力運(yùn)用好現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為歷史課堂增光添彩！
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2興趣是知識的入門。瑞士著名教育家皮亞杰說：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。當(dāng)一個(gè)人對某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會入迷地去追求，去探索。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。學(xué)生對學(xué)習(xí)有無興趣，既是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要標(biāo)志，也是衡量教師教學(xué)成敗的重要因素。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動為主動，從而提高教學(xué)質(zhì)量，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。筆者結(jié)合新編初中歷史第一冊的教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果的體會。
一、講究開頭，激發(fā)興趣
俗話說：好的開頭，是成功的一半。每節(jié)課能否都有個(gè)好的開頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，甚至成為催眠曲，因此必須講究開頭藝術(shù)。要盡可能一開始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的開講導(dǎo)語，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí)，通過認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢的特點(diǎn)后認(rèn)為：這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí)，我這樣開頭：同學(xué)們，你們一定聽過或讀過許多歷史故事，看誰能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時(shí)期的人物？他們是怎樣的人？這一問題的提出，頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來回答，但他們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會神地聽時(shí)，我板書第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課：歷史上的人物形形色色，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬年，象奸臣秦檜，長跪地上向人民請罪。這時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵學(xué)生：我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象劉胡蘭那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來才能為建設(shè)祖國多作貢獻(xiàn)。這樣的開頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教科書的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動。講好課文中的有關(guān)插圖，對引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒有向?qū)W生講解，就會使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識。如第8課《戰(zhàn)國七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)樯眺弊兎ㄊ沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期封建社會的形成，是通過以商鞅變法為代表的各國的變法或改革來實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢，從而提高學(xué)生對商鞅變法帶來的歷史作用，即秦國的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，隊(duì)伍戰(zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家的認(rèn)識，也為以后理解秦滅六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解：圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個(gè)歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡，引經(jīng)據(jù)典，振振有詞。他說：只要對國家有利，對百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了治世不一道，便國不法古的變法口號。坐在他對面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一場歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說：商鞅說得對，就按商鞅說的去辦。在講述這個(gè)故事的過程中，學(xué)生全被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。
三、巧設(shè)疑問，以疑激趣
學(xué)習(xí)新知識，實(shí)際上就是設(shè)疑、解疑的過程。教師在教學(xué)中要有意識地設(shè)置一些疑問，把它擺在學(xué)生的面前，使他們先感到山重水復(fù)疑無路，后激勵他們?nèi)で罅祷饔忠淮濉．?dāng)學(xué)生找到又一村后，就會產(chǎn)生一種快感。這種快感又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。我在講授第19課《昌盛的秦漢文化》第一目紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)時(shí)，為了讓學(xué)生能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識到我國發(fā)明的造紙術(shù)對人類文化的發(fā)展所起的巨大作用和對世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，我作了這樣的設(shè)計(jì)，我先提問：同學(xué)們都知道，紙?jiān)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪杏兄浅Ｖ匾淖饔茫膫€(gè)同學(xué)能夠說出首先發(fā)明紙的國家和時(shí)間？當(dāng)學(xué)生做出中國和西漢前期的正確答案后，我又提出第二個(gè)問題：有誰知道我國在紙發(fā)明以前用什么作書寫材料？有同學(xué)回答龜甲、竹木簡或帛后，我簡要向?qū)W生介紹在紙張發(fā)明前我國書寫材料的變革：殷商—主要是龜甲和獸骨，也有銅器和玉石器；西周—主要是銅器；春秋—竹木簡盛行，并開始用帛書寫；東漢—竹木簡和帛仍是重要的書寫材料。繼而我又提出第三個(gè)問題：與紙相比，竹木簡和帛的缺點(diǎn)是什么？在學(xué)生回答：竹木簡太笨重，帛的價(jià)格昂貴后，我指導(dǎo)學(xué)生看彩圖27漢代木簡，指出這就是漢代以前的書。看到這種用繩子串木簡做成的書，引發(fā)了學(xué)生很大的興趣，這時(shí)我又加上一句話：要是你們的書包里的學(xué)習(xí)材料還是木簡的話，該有多少木簡？會有多重？學(xué)生聽后，情不自禁地議論紛紛，都感到紙的發(fā)明太偉大了。我緊接著提出第四個(gè)問題：西漢發(fā)明了紙，為什么東漢蔡倫又要改進(jìn)造紙術(shù)？由于課文中沒有涉及這個(gè)問題，學(xué)生的回答很難準(zhǔn)確，而這個(gè)問題又是必須了解的。我告訴學(xué)生：在蔡倫之前造的紙質(zhì)量差，易脆裂，厚薄不一，急需改進(jìn)。我又指著《蔡倫》圖說：東漢宦官蔡倫在公元105年改進(jìn)了造紙，造紙?jiān)险埻瑢W(xué)們在書中找出。這樣一環(huán)扣一環(huán)的設(shè)疑解難，把學(xué)生引向似如柳暗花明又一村中的又一村的境地，這樣既激發(fā)了興趣，又掌握了知識，也更好地理解了造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)的偉大意義。
四、創(chuàng)設(shè)情境，以情求趣
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。在教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，堅(jiān)持情感教育，即在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生情感，有吸引力的環(huán)境，把學(xué)生引入課文內(nèi)容所描述的情境中，使學(xué)生在感情上受震動，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，又使學(xué)生在潛移默化中受到教育，這是很重要的。如在講第18課《兩漢經(jīng)營西域和對外關(guān)系》一課時(shí)，我告訴學(xué)生漢武帝派張騫出使西域的目的是為了聯(lián)絡(luò)大月氏，東西夾擊匈奴。在講到張騫帶著100多人剛走出漢朝邊境，就被匈奴兵抓住時(shí)，學(xué)生為張騫的安危擔(dān)憂；當(dāng)聽到匈奴人想讓張騫投降，把他拘留了十幾年，而張騫始終保持漢節(jié)，忠于祖國時(shí)，學(xué)生被張騫臨危不懼，忠心報(bào)國的愛國主義精神所感動；繼而聽到張騫終于找到悔會逃出時(shí)，學(xué)生又為之歡欣鼓舞；當(dāng)再次得知張騫歷盡千難萬險(xiǎn)，從大月氏返回漢朝的途中又被匈奴人捉住并扣留一年時(shí)，學(xué)生又一次為張騫的命運(yùn)擔(dān)憂；當(dāng)知道張騫好不容易在經(jīng)受13年的磨難之后，終于和另一個(gè)人回到了長安時(shí)，學(xué)生的高興之情溢于言表。對這個(gè)故事具體情節(jié)的生動描述，不但使學(xué)生產(chǎn)生了極大興趣，尤如身臨其境，為張騫的命運(yùn)時(shí)憂時(shí)喜，同時(shí)又加深了對張騫這個(gè)歷史人物的了解，深深地被張騫的愛國主義精神所感動。這時(shí)我又強(qiáng)調(diào)張騫是中國歷史上著名的探險(xiǎn)家和外交家。在他二出西域后，漢朝和西域的經(jīng)濟(jì)文化得到頻繁的交流，并為后來西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府，使新疆地區(qū)正式歸于中央政權(quán)的統(tǒng)治之下和開辟絲綢之路打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這樣以情感人的教學(xué)，使學(xué)生對張騫在歷史上做出的重大貢獻(xiàn)有了更進(jìn)一步的了解，也就能更好地回答課文中提出的張騫對我國歷史上做出了什么貢獻(xiàn)的思考題。
捷克著名教育家夸美紐斯說：求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法和途徑還很多，如巧講典故，以奇引趣；精讀詩詞，以詩牽趣；編寫歌謠，以歌導(dǎo)趣；設(shè)置圖表，以圖增趣等等，只要經(jīng)過教師精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，就一定能在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們的學(xué)習(xí)化繁為簡，變被動為主動，從而在充滿興趣的教學(xué)中，既接受了愛國主義教育，又增長了知識，提高了教學(xué)質(zhì)量，真正達(dá)到學(xué)史明志，知史做人的目的。
近代歷史論文參考篇五
1.動情――聽課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵性的語言提問、評價(jià)學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對秦始皇的評價(jià)，教師要鼓勵學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會評價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會評價(jià)出“千古一帝”，無論對哪種評價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評價(jià)歷史人物。其次教師要針對中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學(xué)生在聽的過程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識上升到本質(zhì)的認(rèn)識。比如，通過學(xué)習(xí)對歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認(rèn)識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過程中學(xué)會知識的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識可能加重語氣，或重復(fù)敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識過程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學(xué)生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵學(xué)生提出問題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會生疑，學(xué)會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學(xué)生提出問題，不管學(xué)生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會提出問題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來的問題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問題分解成若干個(gè)小問題。比如“五四運(yùn)動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號來表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會有大的收獲。
近代歷史論文參考篇六
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進(jìn)行對話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國偉大的教育學(xué)家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對知識點(diǎn)的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學(xué)過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來學(xué)家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對某個(gè)事件原因、評價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識為平臺，充分利用基礎(chǔ)知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運(yùn)動》的評價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對其不同評價(jià)的材料，學(xué)生通過對太平天國運(yùn)動評價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價(jià)，既能了解太平天國運(yùn)動在反封建中的功績，又能了解太平天國運(yùn)動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動思考，并且學(xué)會質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識點(diǎn)、講知識點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔愛琴。在史料教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.
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近代歷史論文參考篇七
自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語境。
（一）文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個(gè)體意識的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊诰裆系耐寺贰Ｐ≌f以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重?cái)⑹率址?BR> 《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址ǎ皇强袢巳沼浭降陌自捨臄⑹鲅哉f，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重?cái)⑹觥Ｒ虼?，小說便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計(jì)的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離
小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。
近代歷史論文參考篇八
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績。
一、講故事來引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問題，因?yàn)閷W(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問題學(xué)生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學(xué)生來講一些有關(guān)“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會結(jié)束？”通過這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理
歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學(xué)習(xí)社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對當(dāng)前改革開放的認(rèn)識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認(rèn)識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對新知識學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問題提問給其他同學(xué)，同學(xué)不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過學(xué)生的一問一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動起學(xué)生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識點(diǎn)的方法來講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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近代歷史論文參考篇九
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂樂地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國旗，學(xué)習(xí)著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個(gè)幸福美滿的'家，做一個(gè)誠實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個(gè)人都希望社會團(tuán)結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個(gè)人的力量那么微弱，但是，只要每一個(gè)人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！
近代歷史論文參考篇十
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號，因此，山西戲班及名伶來京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來紅等來滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說：凡是有晉商活動的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請來了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛聽?wèi)?、看戲，有的晉商還會唱戲，晉中商人從掌柜到伙計(jì)，多會唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺，在這里組建戲班，聘請名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對音樂唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來。
他不惜重金購買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請晉劇(中路梆子)名流聚會，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對晉劇的劇本、音樂、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無力再為梆子腔捧場，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會館、戲臺中走出來，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動山西梆子向外省發(fā)展的過程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
近代歷史論文參考篇十一
第一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時(shí)人們對世界的看法和價(jià)值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個(gè)具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時(shí)的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時(shí)大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎(chǔ)上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開始就形成了一個(gè)多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時(shí)，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時(shí)不一定與教會術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時(shí)間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個(gè)人，乃至整個(gè)社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中?！叭齻€(gè)太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個(gè)數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個(gè)體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時(shí)，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時(shí)候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時(shí)代對于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時(shí)間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時(shí)代。
知識與信仰、進(jìn)步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國。“色度”這一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時(shí)代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個(gè)世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時(shí)他還準(zhǔn)確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識”，堅(jiān)決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學(xué)原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個(gè)俄羅斯社會氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對比效果。可以說，白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價(jià)值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會各個(gè)領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫，這些與其語言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當(dāng)數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價(jià)值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀:第一，信仰之愛的價(jià)值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價(jià)值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀，在^v^價(jià)值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財(cái)、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價(jià)值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個(gè)^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí)，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個(gè)星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個(gè)問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個(gè)，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說，即“救世主”學(xué)說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個(gè)人頭上被涂上“膏油”，這個(gè)人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學(xué)說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標(biāo)志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀(jì)，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復(fù)蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個(gè)教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，^v^開始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時(shí)宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒?，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時(shí)，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時(shí)還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動的權(quán)利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財(cái)產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教。現(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
近代歷史論文參考篇十二
五四運(yùn)動——中國歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國社會完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運(yùn)動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動，五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場啟蒙運(yùn)動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運(yùn)動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動。這場運(yùn)動，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運(yùn)動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動的主要活動成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂萘x》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€(gè)五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來時(shí)，那將是一個(gè)國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個(gè)國家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國開始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強(qiáng)國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強(qiáng)國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代歷史論文參考篇十三
歷史是神圣的，雖是過去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時(shí)是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計(jì)算一下，這段時(shí)間總共是226年，若是活的再長久的人恐怕也不會越過226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當(dāng)中的殷十娘也說了多句孔子、墨子名句?？梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個(gè)名聯(lián)都有自身的出處，如“時(shí)口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王?！痹诙嗖侩娨晞≈芯陀谐霈F(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎電影竟將事實(shí)事件拍成《女魔頭》，里面無惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個(gè)人向廣大影視拍攝者們說一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史。”
近代歷史論文參考篇十四
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運(yùn)用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當(dāng)時(shí)清政府的背景知識有一定的了解，認(rèn)識到當(dāng)時(shí)清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當(dāng)時(shí)的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識歷史規(guī)律和知識
初中歷史教學(xué)中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達(dá)到認(rèn)識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識到少年強(qiáng)則國強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計(jì)算以及認(rèn)識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對歷史事件進(jìn)行認(rèn)識、評價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔怼⑴袛?，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進(jìn)行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時(shí)，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時(shí)的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對問題進(jìn)行分析時(shí)還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進(jìn)行認(rèn)識不能很好的認(rèn)識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時(shí)，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內(nèi)容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對
文革
的十年進(jìn)行梳理，通過教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解
文革
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中。在對史料進(jìn)行應(yīng)用時(shí)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
近代歷史論文參考篇十五
黨的十六屆六中全會上，我國領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會主義核心價(jià)值體系，為全黨全國各族人民進(jìn)行社會主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀（以下簡稱“核心價(jià)值觀”），對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會良好風(fēng)氣的形成，和諧社會的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國家競爭力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
保定在長期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭和工人運(yùn)動體現(xiàn)著保定人民的勇敢無畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無數(shù)榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現(xiàn)了無數(shù)的全國道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動了無數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場和覺悟，擁護(hù)國家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結(jié)的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛國”、“誠信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動社會向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解
核心價(jià)值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實(shí)踐平臺，開拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，更是新中國社會主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺，開拓了廣闊的空間?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽能等新能源，走在了國家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.
[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.
近代歷史論文參考篇一
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中國民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
近代歷史論文參考篇二
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)
我國是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇三
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
近代歷史論文參考篇四
有效地學(xué)習(xí)歷史知識可以讓學(xué)生了解我國文化，增長見識。那么，下面是小編給大家整理收集的有關(guān)歷史小論文，希望大家喜歡。
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1隨著新課改的推進(jìn)，我越來越體會到它體現(xiàn)了一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是“學(xué)科間需要打破界限，相互滲透整合。”有人認(rèn)為歷史課枯燥、呆板，聽不到歡歌笑語、看不見鳥語花香。其實(shí)，歷史并不枯燥，而是我們將它教枯燥了?！吧舷挛迩辏v橫八萬里”是歷史學(xué)科的總體特點(diǎn)，具體地說，它又包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技、民族關(guān)系、國際關(guān)系等方面，具有龐大的信息量。同時(shí)上述各科也都包含了歷史知識。在長期的歷史教學(xué)中，如何將它真實(shí)的、完整的、快速的、便捷的再現(xiàn)給學(xué)生，一直是歷史教育工作者所追求的夢想。而現(xiàn)在不斷進(jìn)步發(fā)展的信息技術(shù)就為我們提供了這種媒介和手段。
一文史不分家，利用語文知識來上歷史課，讓人如飲醇酒，越品越香。在初三歷史復(fù)習(xí)中，我首先利用多媒體讓學(xué)生欣賞毛澤東詩詞《沁園春．雪》，然后將與歷史相關(guān)的詞句“秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕。成吉思汗，只識彎弓射大雕”展示出來，要求學(xué)生根據(jù)下列問題進(jìn)行復(fù)習(xí)：
1、你知道詩中的“秦皇”、“漢武”分別是誰？“秦皇”最大的功績是什么？
2、秦皇、漢武為了控制人們的思想分別采取了什么措施？
3、唐宗是指誰？他在位時(shí)的統(tǒng)治歷史上稱什么成吉思汗的主要功勞是什么？
4、詩中所提到的人物中，你最崇拜的是誰為什么？
這種借用詩句復(fù)習(xí)的形式，學(xué)生既復(fù)習(xí)了知識又增強(qiáng)了文學(xué)韻味，還增強(qiáng)了學(xué)生的情感，，學(xué)生的興趣非常濃厚，效果確實(shí)不錯(cuò)。
二今天的政治就是明天的歷史，利用當(dāng)前的政治形勢來進(jìn)行歷史教學(xué)是歷史教師經(jīng)常用到的事情。在復(fù)習(xí)臺灣的相關(guān)歷史知識時(shí)，我下載了詩人余光中《鄉(xiāng)愁》，與學(xué)生一起感受離別故土?xí)r的思鄉(xiāng)之情，然后結(jié)合當(dāng)今的某某問題我列出了下列問題：（1）：用所學(xué)過的歷史史實(shí)說明臺灣是我國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分；（2）：歷史上的臺灣曾兩次被別國搶占又有兩次被收回，請你述說是哪兩次？（3）：當(dāng)今的某某問題是怎樣形成的？（4）當(dāng)今有一些死硬分子企圖將臺灣從祖國分裂出去，你有什么看法？請你對他們說一句忠告；（5）我國政府處理某某問題的觀點(diǎn)是什么？（6）你對當(dāng)今的某某問題有什么看法？這樣的問題用于教學(xué)，它融知識、能力、情感于一體，可謂一石三鳥。
三歷史表面看來與英語毫無關(guān)系，但只要我們善于思考，就不難發(fā)現(xiàn)，英語中滲透著不同的歷史知識。比如：thegiftofnile（尼羅河的禮物）指的是古埃及共和國；menarebornandremainfreeandequailinright?！度藱?quán)宣言》中的名言（意思是：人生來是自由的，在權(quán)力上是平等的）。另外，英語縮寫的一些歷史專有名詞是非常常見的，如：wto（世界貿(mào)易組織）、apec（亞太經(jīng)濟(jì)和合作組織）等。因此，充分利用多媒體，在歷史課堂上展示一些與歷史有關(guān)的英語知識，既能夠加深學(xué)生對歷史知識的理解，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，這與學(xué)生單純的記憶這些歷史知識效果要好得多。
四用歌聲唱出歷史不但能吸引學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的注意力，而且能夠引起學(xué)生的情感共鳴，陶冶學(xué)生的情操。不同的時(shí)代，不同的歷史現(xiàn)象都有相應(yīng)的歌曲來反映和描述?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，歌聲就是號角，歌聲就是士氣，歌聲就是一個(gè)名族覺醒后所發(fā)出的怒吼。一首《義勇軍進(jìn)行曲》激勵著多少愛國志士為抗擊侵略者沖鋒陷陣，拋頭顱，灑熱血，鑄就了一座座歷史的豐碑；1984年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，著名歌星張明敏的一首《我的中國心》唱出了香港同胞希望回歸祖國的強(qiáng)烈愿望；十一屆三中全會以來，歌頌改革開放的歌聲更是層出不窮：《春天的故事》歌頌了一代偉人鄧小平推行改革開放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的偉大壯舉，《走進(jìn)新時(shí)代》唱出了三代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績。在初三歷史復(fù)習(xí)課上，我收集了主要的歌曲，與學(xué)生一起欣賞，然后結(jié)合相關(guān)的歷史知識與學(xué)生一起復(fù)習(xí)，這樣的課堂，學(xué)生的精神一直處于興奮狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣也濃厚，學(xué)習(xí)的效果也比平時(shí)高許多倍。比如在復(fù)習(xí)中國共產(chǎn)黨的歷史專題時(shí)，我制作了《紅色經(jīng)典——革命歌曲賞析》，我將《松花江上》、《長城謠》、《送別》、《聽媽媽講那過去的事情》、《妹妹找哥淚花流》、《南泥灣》、《延安頌》、《畢業(yè)歌》、《雁南飛》、《繡紅旗》、《十送紅軍》等歌曲的歌詞打印給學(xué)生，并在課件中用realplay播放器播放音樂，在課堂上與學(xué)生一起唱紅歌，引導(dǎo)他們分析歌曲的時(shí)代背景，緬懷先烈，激發(fā)他們的愛國主義情感和為中華之崛起而讀書的決心。對學(xué)生而言，既陶冶了他們的情趣、提高了音樂修養(yǎng)，也增長了歷史知識，收效很好?？傊寣W(xué)生在歌聲中學(xué)習(xí)歷史是新課改以來最令人振奮的新鮮事情。
五歷史與理科知識表面上看是風(fēng)馬牛不相及的兩種科目，但是我們在實(shí)際教學(xué)中，會發(fā)現(xiàn)他們是永遠(yuǎn)不會分家的，反而有許多的歷史知識涉及到了理科常識。比如：美國為什么多次對伊拉克發(fā)動戰(zhàn)爭、為什么中東戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生等等。學(xué)生對于這種知識相對來說比較難于理解和記憶，于是我通過網(wǎng)絡(luò)，收集了一些中東地區(qū)的地圖和地理常識，在課堂上要求學(xué)生將歷史知識與地理常識一起來分析，結(jié)果學(xué)生很快就掌握了這些知識。“給我一個(gè)支點(diǎn)我可以將地球撬起”，這句話反映了物理學(xué)上的杠桿原理；生物進(jìn)化論是生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中提出的觀點(diǎn)；德國天文學(xué)家開普勒提出“行星繞太陽運(yùn)行的軌道呈橢圓形，距離太陽越近，運(yùn)轉(zhuǎn)越快”觀點(diǎn)又反映了高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)知識。我想如果僅僅從歷史的角度去記憶這些抽象的知識，實(shí)在太困難了，于是我通過多媒體展示相關(guān)的理科知識并且對學(xué)生進(jìn)行分析，然后在理解的基礎(chǔ)再要求學(xué)生記憶，這就非常輕松了，這種先理解再要求學(xué)生記憶的教學(xué)方式可能還會對相應(yīng)的理科知識有輔助作用。
“歷史”這兩個(gè)字確實(shí)簡單易寫，但要將這門課程學(xué)好、學(xué)透、學(xué)精卻不是那么容易的，它必須依賴其他學(xué)科，利用其他學(xué)科具體形象的特點(diǎn)，來分析、推理、并且有效地吸引學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶和理解歷史知識。現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用，可以充分地將其他學(xué)科用進(jìn)歷史課堂，使學(xué)生的視野不再局限于書本上呆板的文字內(nèi)容。學(xué)生在多媒體提供的其他知識的輔助下，就象回到大自然，到藍(lán)天下學(xué)習(xí)一樣，眾多新鮮的事物和現(xiàn)象必然會紛紛進(jìn)入學(xué)生的腦際，這樣學(xué)生在掌握書本中充分的知識之后，還可以大膽提出自己觀點(diǎn)，從而又培養(yǎng)了學(xué)生努力探索未知領(lǐng)域知識的創(chuàng)新精神。
總而言之，現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變：課堂容量普遍變大、教學(xué)方式靈活多變、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣逐漸變濃；因此在歷史課堂上應(yīng)用多媒體具有很大的優(yōu)勢和空間。作為當(dāng)代的年輕教師，我們有信心，有義務(wù)利用好信息技術(shù)，為新課程的實(shí)施貢獻(xiàn)自己的力量，我們也有決心、有能力運(yùn)用好現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為歷史課堂增光添彩！
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2興趣是知識的入門。瑞士著名教育家皮亞杰說：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。當(dāng)一個(gè)人對某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會入迷地去追求，去探索。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。學(xué)生對學(xué)習(xí)有無興趣，既是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要標(biāo)志，也是衡量教師教學(xué)成敗的重要因素。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動為主動，從而提高教學(xué)質(zhì)量，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。筆者結(jié)合新編初中歷史第一冊的教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果的體會。
一、講究開頭，激發(fā)興趣
俗話說：好的開頭，是成功的一半。每節(jié)課能否都有個(gè)好的開頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，甚至成為催眠曲，因此必須講究開頭藝術(shù)。要盡可能一開始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的開講導(dǎo)語，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí)，通過認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢的特點(diǎn)后認(rèn)為：這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí)，我這樣開頭：同學(xué)們，你們一定聽過或讀過許多歷史故事，看誰能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時(shí)期的人物？他們是怎樣的人？這一問題的提出，頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來回答，但他們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會神地聽時(shí)，我板書第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課：歷史上的人物形形色色，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬年，象奸臣秦檜，長跪地上向人民請罪。這時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵學(xué)生：我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象劉胡蘭那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來才能為建設(shè)祖國多作貢獻(xiàn)。這樣的開頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教科書的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動。講好課文中的有關(guān)插圖，對引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒有向?qū)W生講解，就會使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識。如第8課《戰(zhàn)國七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)樯眺弊兎ㄊ沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期封建社會的形成，是通過以商鞅變法為代表的各國的變法或改革來實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢，從而提高學(xué)生對商鞅變法帶來的歷史作用，即秦國的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，隊(duì)伍戰(zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家的認(rèn)識，也為以后理解秦滅六國，建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解：圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個(gè)歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡，引經(jīng)據(jù)典，振振有詞。他說：只要對國家有利，對百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了治世不一道，便國不法古的變法口號。坐在他對面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一場歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說：商鞅說得對，就按商鞅說的去辦。在講述這個(gè)故事的過程中，學(xué)生全被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。
三、巧設(shè)疑問，以疑激趣
學(xué)習(xí)新知識，實(shí)際上就是設(shè)疑、解疑的過程。教師在教學(xué)中要有意識地設(shè)置一些疑問，把它擺在學(xué)生的面前，使他們先感到山重水復(fù)疑無路，后激勵他們?nèi)で罅祷饔忠淮濉．?dāng)學(xué)生找到又一村后，就會產(chǎn)生一種快感。這種快感又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。我在講授第19課《昌盛的秦漢文化》第一目紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)時(shí)，為了讓學(xué)生能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識到我國發(fā)明的造紙術(shù)對人類文化的發(fā)展所起的巨大作用和對世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，我作了這樣的設(shè)計(jì)，我先提問：同學(xué)們都知道，紙?jiān)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪杏兄浅Ｖ匾淖饔茫膫€(gè)同學(xué)能夠說出首先發(fā)明紙的國家和時(shí)間？當(dāng)學(xué)生做出中國和西漢前期的正確答案后，我又提出第二個(gè)問題：有誰知道我國在紙發(fā)明以前用什么作書寫材料？有同學(xué)回答龜甲、竹木簡或帛后，我簡要向?qū)W生介紹在紙張發(fā)明前我國書寫材料的變革：殷商—主要是龜甲和獸骨，也有銅器和玉石器；西周—主要是銅器；春秋—竹木簡盛行，并開始用帛書寫；東漢—竹木簡和帛仍是重要的書寫材料。繼而我又提出第三個(gè)問題：與紙相比，竹木簡和帛的缺點(diǎn)是什么？在學(xué)生回答：竹木簡太笨重，帛的價(jià)格昂貴后，我指導(dǎo)學(xué)生看彩圖27漢代木簡，指出這就是漢代以前的書。看到這種用繩子串木簡做成的書，引發(fā)了學(xué)生很大的興趣，這時(shí)我又加上一句話：要是你們的書包里的學(xué)習(xí)材料還是木簡的話，該有多少木簡？會有多重？學(xué)生聽后，情不自禁地議論紛紛，都感到紙的發(fā)明太偉大了。我緊接著提出第四個(gè)問題：西漢發(fā)明了紙，為什么東漢蔡倫又要改進(jìn)造紙術(shù)？由于課文中沒有涉及這個(gè)問題，學(xué)生的回答很難準(zhǔn)確，而這個(gè)問題又是必須了解的。我告訴學(xué)生：在蔡倫之前造的紙質(zhì)量差，易脆裂，厚薄不一，急需改進(jìn)。我又指著《蔡倫》圖說：東漢宦官蔡倫在公元105年改進(jìn)了造紙，造紙?jiān)险埻瑢W(xué)們在書中找出。這樣一環(huán)扣一環(huán)的設(shè)疑解難，把學(xué)生引向似如柳暗花明又一村中的又一村的境地，這樣既激發(fā)了興趣，又掌握了知識，也更好地理解了造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)的偉大意義。
四、創(chuàng)設(shè)情境，以情求趣
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。在教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，堅(jiān)持情感教育，即在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生情感，有吸引力的環(huán)境，把學(xué)生引入課文內(nèi)容所描述的情境中，使學(xué)生在感情上受震動，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，又使學(xué)生在潛移默化中受到教育，這是很重要的。如在講第18課《兩漢經(jīng)營西域和對外關(guān)系》一課時(shí)，我告訴學(xué)生漢武帝派張騫出使西域的目的是為了聯(lián)絡(luò)大月氏，東西夾擊匈奴。在講到張騫帶著100多人剛走出漢朝邊境，就被匈奴兵抓住時(shí)，學(xué)生為張騫的安危擔(dān)憂；當(dāng)聽到匈奴人想讓張騫投降，把他拘留了十幾年，而張騫始終保持漢節(jié)，忠于祖國時(shí)，學(xué)生被張騫臨危不懼，忠心報(bào)國的愛國主義精神所感動；繼而聽到張騫終于找到悔會逃出時(shí)，學(xué)生又為之歡欣鼓舞；當(dāng)再次得知張騫歷盡千難萬險(xiǎn)，從大月氏返回漢朝的途中又被匈奴人捉住并扣留一年時(shí)，學(xué)生又一次為張騫的命運(yùn)擔(dān)憂；當(dāng)知道張騫好不容易在經(jīng)受13年的磨難之后，終于和另一個(gè)人回到了長安時(shí)，學(xué)生的高興之情溢于言表。對這個(gè)故事具體情節(jié)的生動描述，不但使學(xué)生產(chǎn)生了極大興趣，尤如身臨其境，為張騫的命運(yùn)時(shí)憂時(shí)喜，同時(shí)又加深了對張騫這個(gè)歷史人物的了解，深深地被張騫的愛國主義精神所感動。這時(shí)我又強(qiáng)調(diào)張騫是中國歷史上著名的探險(xiǎn)家和外交家。在他二出西域后，漢朝和西域的經(jīng)濟(jì)文化得到頻繁的交流，并為后來西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府，使新疆地區(qū)正式歸于中央政權(quán)的統(tǒng)治之下和開辟絲綢之路打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這樣以情感人的教學(xué)，使學(xué)生對張騫在歷史上做出的重大貢獻(xiàn)有了更進(jìn)一步的了解，也就能更好地回答課文中提出的張騫對我國歷史上做出了什么貢獻(xiàn)的思考題。
捷克著名教育家夸美紐斯說：求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法和途徑還很多，如巧講典故，以奇引趣；精讀詩詞，以詩牽趣；編寫歌謠，以歌導(dǎo)趣；設(shè)置圖表，以圖增趣等等，只要經(jīng)過教師精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，就一定能在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們的學(xué)習(xí)化繁為簡，變被動為主動，從而在充滿興趣的教學(xué)中，既接受了愛國主義教育，又增長了知識，提高了教學(xué)質(zhì)量，真正達(dá)到學(xué)史明志，知史做人的目的。
近代歷史論文參考篇五
1.動情――聽課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵性的語言提問、評價(jià)學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對秦始皇的評價(jià)，教師要鼓勵學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會評價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會評價(jià)出“千古一帝”，無論對哪種評價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評價(jià)歷史人物。其次教師要針對中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學(xué)生在聽的過程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識上升到本質(zhì)的認(rèn)識。比如，通過學(xué)習(xí)對歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認(rèn)識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過程中學(xué)會知識的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識可能加重語氣，或重復(fù)敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識過程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學(xué)生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵學(xué)生提出問題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會生疑，學(xué)會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學(xué)生提出問題，不管學(xué)生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會提出問題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來的問題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問題分解成若干個(gè)小問題。比如“五四運(yùn)動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號來表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會有大的收獲。
近代歷史論文參考篇六
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進(jìn)行對話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
我國偉大的教育學(xué)家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)對知識點(diǎn)的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學(xué)過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來學(xué)家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學(xué)也越來越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對某個(gè)事件原因、評價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題，解決問題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識為平臺，充分利用基礎(chǔ)知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運(yùn)動》的評價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對其不同評價(jià)的材料，學(xué)生通過對太平天國運(yùn)動評價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價(jià)，既能了解太平天國運(yùn)動在反封建中的功績，又能了解太平天國運(yùn)動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動學(xué)生主動學(xué)習(xí)，主動思考，并且學(xué)會質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過去單純備知識點(diǎn)、講知識點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。
隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔愛琴。在史料教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.
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近代歷史論文參考篇七
自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時(shí)間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時(shí)空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時(shí)期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時(shí)的歷史語境。
（一）文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個(gè)體意識的張揚(yáng)。個(gè)人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個(gè)作為個(gè)體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬?cái)嗔巳藗冊诰裆系耐寺贰Ｐ≌f以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重?cái)⑹率址?BR> 《狂人日記》采用雙重?cái)⑹碌氖址ǎ皇强袢巳沼浭降陌自捨臄⑹鲅哉f，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重?cái)⑹觥Ｒ虼?，小說便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話體之“我”，雙重?cái)⑹鋈酥g構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個(gè)敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個(gè)即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計(jì)的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離
小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個(gè)側(cè)面，但同時(shí)又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險(xiǎn)性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續(xù)的可能性。從這個(gè)角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。
近代歷史論文參考篇八
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績。
一、講故事來引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問題，因?yàn)閷W(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個(gè)問題學(xué)生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學(xué)生來講一些有關(guān)“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會結(jié)束？”通過這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理
歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學(xué)習(xí)社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對當(dāng)前改革開放的認(rèn)識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認(rèn)識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
以《民族政權(quán)并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對新知識學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計(jì)成問題提問給其他同學(xué)，同學(xué)不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個(gè)框題的內(nèi)容通過學(xué)生的一問一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個(gè)框題時(shí)，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動起學(xué)生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時(shí)，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識點(diǎn)的方法來講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會學(xué)生記憶方法
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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近代歷史論文參考篇九
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻(xiàn)。一個(gè)人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂樂地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國旗，學(xué)習(xí)著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個(gè)幸福美滿的'家，做一個(gè)誠實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個(gè)人都希望社會團(tuán)結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個(gè)人的力量那么微弱，但是，只要每一個(gè)人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個(gè)缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！
近代歷史論文參考篇十
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號，因此，山西戲班及名伶來京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來紅等來滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說：凡是有晉商活動的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請來了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛聽?wèi)?、看戲，有的晉商還會唱戲，晉中商人從掌柜到伙計(jì)，多會唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺，在這里組建戲班，聘請名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對音樂唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來。
他不惜重金購買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請晉劇(中路梆子)名流聚會，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對晉劇的劇本、音樂、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無力再為梆子腔捧場，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會館、戲臺中走出來，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動山西梆子向外省發(fā)展的過程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
近代歷史論文參考篇十一
第一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時(shí)人們對世界的看法和價(jià)值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個(gè)具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時(shí)的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時(shí)大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎(chǔ)上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開始就形成了一個(gè)多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時(shí)，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時(shí)不一定與教會術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時(shí)間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個(gè)人，乃至整個(gè)社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中?！叭齻€(gè)太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個(gè)數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個(gè)體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時(shí)，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時(shí)候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時(shí)代對于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時(shí)間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時(shí)代。
知識與信仰、進(jìn)步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國。“色度”這一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時(shí)代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個(gè)世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時(shí)他還準(zhǔn)確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識”，堅(jiān)決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學(xué)原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個(gè)俄羅斯社會氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對比效果。可以說，白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價(jià)值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會各個(gè)領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫，這些與其語言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當(dāng)數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價(jià)值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀:第一，信仰之愛的價(jià)值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價(jià)值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀，在^v^價(jià)值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財(cái)、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價(jià)值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個(gè)^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí)，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個(gè)星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個(gè)問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個(gè)，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說，即“救世主”學(xué)說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個(gè)人頭上被涂上“膏油”，這個(gè)人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學(xué)說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標(biāo)志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀(jì)，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復(fù)蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個(gè)教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，^v^開始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時(shí)宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒?，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時(shí)，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時(shí)還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動的權(quán)利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財(cái)產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教。現(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
近代歷史論文參考篇十二
五四運(yùn)動——中國歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國社會完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運(yùn)動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動，五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場啟蒙運(yùn)動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運(yùn)動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動。這場運(yùn)動，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運(yùn)動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動的主要活動成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂萘x》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€(gè)五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來時(shí)，那將是一個(gè)國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個(gè)國家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國開始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強(qiáng)國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強(qiáng)國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代歷史論文參考篇十三
歷史是神圣的，雖是過去的事，但不容磨滅。而現(xiàn)今的諸多影視劇都違反歷史，雖然多了一條“本片純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”，但這些戲說影視劇逐步違反侵犯歷史是不正確的。
現(xiàn)今剛剛上映的《少年張三豐》中有一幕，即是張君寶(張三豐)見到了班師回朝的南宋英雄岳飛，即日岳飛就被宋高宗趙構(gòu)殘害。此時(shí)是1142年初。即后又上映了一部電視劇《倚天屠龍記》，其中的主角，蘇友朋飾演的張無忌率領(lǐng)朱元璋大軍于1368年滅亡元朝，期間張無忌多次拜訪朱元璋，期間張三豐還活著，計(jì)算一下，這段時(shí)間總共是226年，若是活的再長久的人恐怕也不會越過226歲吧，況且還要加上見岳飛前的二十幾年及抗元成功的二十幾年共有270多歲。還有就是在《封神榜》這部電視劇中，竟將孟子名句“天降大任于私人也，必勞其筋骨，苦其心志。一話引到了姜子牙口中，當(dāng)中的殷十娘也說了多句孔子、墨子名句?？梢馈斗馍癜瘛返膭?chuàng)作原于周武王伐商紂，而孔子、孟子都是幾百年后的人了。其中還有一些名句在多部影視劇中都有出現(xiàn)。如對聯(lián)“同以依桐同望月，筆蹬燈閣各攻書”在《天下第一狀師》等劇中有所出現(xiàn)。還有在《九歲縣太爺》的各個(gè)名聯(lián)都有自身的出處，如“時(shí)口心思，思父、思母、思張郎，八月尚賞，賞話賞月，賞桂香”或是“謝謝，謝天謝地，謝君王?！痹诙嗖侩娨晞≈芯陀谐霈F(xiàn)。還有一些電影為了美化主題就刻意美化反面人物，給其美感卻改變了歷史，如本年度“奧斯卡最佳女主角”的獲獎電影竟將事實(shí)事件拍成《女魔頭》，里面無惡不作的“女魔頭”竟被改成了“可愛天使”，仿佛一切壞事都是迫不得已。
在此僅以個(gè)人向廣大影視拍攝者們說一句：“不要為了自己的名碌，就改變歷史。”
近代歷史論文參考篇十四
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運(yùn)用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當(dāng)時(shí)清政府的背景知識有一定的了解，認(rèn)識到當(dāng)時(shí)清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當(dāng)時(shí)的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識歷史規(guī)律和知識
初中歷史教學(xué)中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達(dá)到認(rèn)識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識到少年強(qiáng)則國強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計(jì)算以及認(rèn)識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對歷史事件進(jìn)行認(rèn)識、評價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔怼⑴袛?，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進(jìn)行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時(shí)，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時(shí)的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對問題進(jìn)行分析時(shí)還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進(jìn)行認(rèn)識不能很好的認(rèn)識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時(shí)，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內(nèi)容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對
文革
的十年進(jìn)行梳理，通過教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解
文革
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中。在對史料進(jìn)行應(yīng)用時(shí)要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
近代歷史論文參考篇十五
黨的十六屆六中全會上，我國領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會主義核心價(jià)值體系，為全黨全國各族人民進(jìn)行社會主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀（以下簡稱“核心價(jià)值觀”），對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會良好風(fēng)氣的形成，和諧社會的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國家競爭力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
保定在長期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭和工人運(yùn)動體現(xiàn)著保定人民的勇敢無畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無數(shù)榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現(xiàn)了無數(shù)的全國道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動了無數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場和覺悟，擁護(hù)國家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結(jié)的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛國”、“誠信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動社會向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解
核心價(jià)值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實(shí)踐平臺，開拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，更是新中國社會主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺，開拓了廣闊的空間?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽能等新能源，走在了國家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.
[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.