每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
寓言小故事大道理篇一
寓言故事是一種充滿古老智慧的文化財富，它經(jīng)常通過動物、蟲子等生靈形象，塑造了各種豐富的人生態(tài)度和價值觀。近來，我在看關(guān)于寓言故事的書籍，并閱讀了不少哲學(xué)大師的詮釋，對于這種傳統(tǒng)文化獲得了深刻的啟示和體悟。
第一段：揭示生命的象征
寓言故事向我們展示了人性，也揭示了許多關(guān)于生命的象征。故事中的動物通常代表不同的內(nèi)在和外在特征。例如，兔子被描繪為膽怯、懶惰的角色，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中它們確實(shí)有這些屬性，而狼則被視為殘忍和狡猾，因?yàn)樗鼈兪且靶陨`中的“高手”。通過比喻，我們可以觸碰到生命本身的本質(zhì)，進(jìn)而理解自我，歸納人類智慧，寓言故事內(nèi)在的觸感是深刻的，貫穿著人生與生命。
第二段：傳遞真理和價值
寓言故事通過采取平實(shí)，低調(diào)的方式，來傳遞強(qiáng)烈的真理和價值。這些故事的看似簡單和直白，但是卻具有深刻的意義。例如，“烏鴉喝水”的故事就強(qiáng)調(diào)了“驕傲站不穩(wěn)”，提醒我們不要放棄平凡和追求自我，要時刻謙虛和保持銳氣，一切的成功都離不開基于自我發(fā)掘的清醒和堅(jiān)持不懈的努力。這表明了寓言故事的一大優(yōu)點(diǎn)，就是它的升華和豐富性，能夠讓我們在簡單的語言里獲得更高的啟示，并從中受益。
第三段：培養(yǎng)思維和靈感
寓言故事有助于抓住我們的思維和靈感，強(qiáng)化了我們的想象力和判斷力。例如，故事中的抽象概念通常被轉(zhuǎn)化為具體的形態(tài)，從而更容易投射到我們的實(shí)際生活中。特別是對于小孩子，寓言故事簡單且容易理解，同時可激發(fā)他們的想象力，開拓他們的思維能力。對于成年人來說，寓言故事則是激發(fā)靈感，孕育創(chuàng)意的好方法。
第四段：建立教育和團(tuán)隊(duì)精神
寓言故事在教育中也有著重要的作用，可以幫助孩子和學(xué)生學(xué)習(xí)“正確”和“錯誤”的區(qū)別，理解道德價值和規(guī)范行為，同時開啟他們的心靈世界，提升學(xué)習(xí)的興趣。而在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，寓言故事可以有效地拉近相互之間的距離，促進(jìn)討論的互動性，營造出良好的工作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)氛圍，從而更高效地完成任務(wù)。
第五段：傳統(tǒng)文化的珍貴
寓言故事是我們中國傳統(tǒng)文化里的一顆瑰寶，它通過豐富的藝術(shù)表達(dá)形式，可持久地保存文化，強(qiáng)化文化的影響力，傳承著人類歷史和智慧的片段。而這種傳統(tǒng)，已成為我們的基石，也增強(qiáng)了我們的文化自信。通過學(xué)習(xí)和傳承寓言故事，我們更能體悟和追尋人類智慧的精髓，促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)：通過對寓言故事的探討和體悟，我們可以更好地理解生命的本質(zhì)，探究價值和真理的意義，建立正確的思維和靈感，培養(yǎng)教育和團(tuán)隊(duì)精神，同時挖掘和感知傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的交織和融合。通過學(xué)習(xí)和傳承寓言故事，我們可以更好地弘揚(yáng)文化自信和核心價值觀，傳承人類的文化智慧。
寓言小故事大道理篇二
第一章揭開神秘的面紗
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。天地萬物是由“道”產(chǎn)生的。“道”的深遠(yuǎn)奧妙，需要從“無”和“有”加以觀察領(lǐng)悟。幾千年來的中國文化人，過多地耗于無休止的爭論之中，而真正將老子的思想與當(dāng)前社會相結(jié)合而運(yùn)用的，卻不見其多。
其主要原因，是不能很清楚地理解老子及老子思想的精髓，以至于只能在其邊緣徘徊，無奈地爭論。也有不少學(xué)者，對老子思想一廂情愿武斷地下結(jié)論，惟總結(jié)出“消極無為”以哄騙世人，仿佛他已將老子思想做了一個“完美”的總結(jié)。
揭開神秘的面紗，一睹老子的真面貌，才能明理以治世，明了其博大精深的內(nèi)涵對社會發(fā)展的重要性。
１其思玄遠(yuǎn)，其人淡淡
文人相輕的愚昧在于其爭于義氣而疏于義理，亂大倫獨(dú)善其身。老子的思想是博大深遠(yuǎn)的，但也是來自于現(xiàn)實(shí)社會并對現(xiàn)實(shí)社會有直接意義的。老子本人也是普通的一個人，并非是什么神靈。
長期以來，老子被人戴上了哲學(xué)家的禮帽，穿上了文人考究的長衫，嚇得那些穿粗衣短襖的普通百姓以之為神，不敢接近；加之歷代以咬文嚼字為生的學(xué)者文人們，把老子所說的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更對他敬而遠(yuǎn)之。保守、死板的社會體制下的文人，大腦也變得僵化死板，失去了人類本有的靈性，加之布滿四周的殘酷的鎮(zhèn)壓機(jī)器，就更少有靈性了。偶有充滿靈性洞察人生世界的人，也被“正人君子”們污為離經(jīng)叛道，世代遭受唾責(zé)，如同哥白尼的“日心說”受到“地心說”的攻擊謾罵一樣。多少個充滿靈性的布魯諾，被判以極刑，身死于愚昧的世界。
我們要摘下那老子不應(yīng)該戴的禮帽和不應(yīng)該穿的長衫，讓他擺脫只會說“之乎者也”的騷人墨客的糾纏，重新走到他本來很樂于接近并從中汲取生活智慧的平民百姓中間，恢復(fù)其普通人的原貌。將其博大深遠(yuǎn)的思想恢復(fù)其平實(shí)的表達(dá)，人們一定會很樂意很容易從中得到生活的智慧和生命的啟迪。
人類到目前為止最高境界的智慧無出老子之右的。
真理是最本質(zhì)的，因而也是最簡單的。愛因斯坦的真理，無不是以最簡單的形式出現(xiàn)，而其內(nèi)涵，卻又是非常博大的。文人騷客的繁冗，只能證明其不明至理。隨著中國的進(jìn)步，思想的逐步開放，老子逐漸為人們所重視，但仍然有明顯的盲目的胎痕。然而在現(xiàn)代的西方，人們對老子產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。
前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇曾經(jīng)說，老子是國際性的。今天在德國、法國、英國、美國和日本等發(fā)達(dá)國家都興起了一股“老子熱”。《老子》一書在這些國家一版再版，人們爭相搶購。在德國，幾乎大小商店都有老子著作的翻譯本。據(jù)《中國青年》１９８６年第５期中一篇文章介紹，一位德國青年物理學(xué)博士甚至托一位留學(xué)德國的中國學(xué)生購買中文本《老子》以便對照原文，求得更深的了解，這位青年博士的一位朋友把《老子》的章節(jié)代替畫片掛在墻上，以此表示對老子的尊重和信仰。
在英國倫敦的街頭上，偶爾可以看到一些青年胸前戴“水”字的胸章，見了中國人，總希望向他們索取一本《道德經(jīng)》，有的還手捧《道德經(jīng)》，請求給他們解釋。
一些政治家也對老子表現(xiàn)出很大的興趣。美國的老總統(tǒng)里根曾在《國情咨文》中引用老子的話：“治大國若烹小鮮?！狈▏囊晃慌渭疫€曾把老子的思想作為其參與競選的指導(dǎo)原則?？梢姡F(xiàn)代西方人對老子是充滿敬意和向往的，在他們眼里老子是充滿智慧的，有著無盡魅力的。尼采曾評論《老子》一書說：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得?！蔽鞣皆S多科學(xué)家認(rèn)為老子的許多學(xué)說和觀點(diǎn)，與現(xiàn)代科學(xué)理論不無相通之處。不少獲得諾貝爾獎金的著名科學(xué)家都把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歸功于老子的啟示。丹麥科學(xué)家玻耳認(rèn)為，在古代東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間有著深刻的協(xié)調(diào)性。許多西方人認(rèn)為老子的許多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。
老子的一些政治哲學(xué)觀點(diǎn)也被用于今日管理國家以至企業(yè)，并被認(rèn)為頗具成效。老子的關(guān)于為人處事的準(zhǔn)則被西方人看作是令人神往的圣賢遺訓(xùn)。
老子出生在春秋時期的宋國，晚年入楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。姓李，名耳,字聃。古人把老師稱為“子”，“老子”就是“老先生”的意思。
老子無疑是當(dāng)時的飽學(xué)之士，在周朝出任過國家圖書館館長，即古人所說的國家藏書室史官?？鬃釉c魯國的南宮敬叔一起到周的都城，向老子請教“禮”的問題。臨別時老子告訴孔子說：“富貴人用錢財送人，有學(xué)問的人用言辭送人。我當(dāng)然算不上富貴人，只是竊取了有學(xué)問的虛名，所以我還是用言辭為你送行吧?！彼麑鬃诱f，“孔丘呵,你所要恢復(fù)的周禮，當(dāng)年倡導(dǎo)它的人骨頭都爛沒了，周禮也失去了它原有的生命力。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向吧，這些東西對你沒有好處。” 孔子回到魯國對他的弟子們說：“我知道鳥會飛，我知道獸會跑，我知道魚會游。會跑的可以挖陷井去捕獲它，會飛的可以用箭去射殺它，會游的可以用絲線去釣它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)飛上天的。我見到的老子大概就是龍吧?！崩献訚M腹學(xué)問，在社會上見多識廣，對統(tǒng)治者腐敗、愚蠢、淫亂越來越厭惡，然而當(dāng)時的社會條件并不能實(shí)現(xiàn)老子的理想。無奈何，便辭掉職務(wù)，騎青牛向西域大漠走去，遠(yuǎn)離這個聲色犬馬爾虞我詐的愚昧天地。老子的遠(yuǎn)見卓識，已大大超過了一般人的認(rèn)識范疇。高處不勝寒，惟有遠(yuǎn)走之。這是無奈的事情。人類畢竟有著太多的動物性，只有隨著歷史的進(jìn)步和人類自身主動地去認(rèn)識自我和改造自我，人才能最終成為非動物性的人。
在西行的路上經(jīng)過函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜盛情地款待了他，并請求老子將其學(xué)問著一本書留給世人。于是老子就坐下來寫了一本《老子》，全書大約五千多字。
寫了這本書后就沒有人知道他的下落，有的說他活了一百六十多歲，有的說他活了兩百多歲，至于道教徒稱他長生不死，就更云里霧里、不符現(xiàn)實(shí)了。
在老子看來，天下萬物發(fā)展有一個總的根源，只要了解這個總根源，就能認(rèn)識天下萬物。這個總源頭，就是一切生命的根基。一旦掌握了萬物的根源——母，就能認(rèn)識世間的萬事萬物——子。即使已經(jīng)認(rèn)識了萬事萬物，已經(jīng)把握了一切生命，還必須堅(jiān)守著生命的根基——道。老子把“道”比喻成雌性的生殖器?！独献印返诹抡f：谷神不死，是謂去牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。“谷”是山谷的簡稱，這兒用它形容中空的形態(tài)。“牝”是指女性的生殖器。“玄”形容一種深遠(yuǎn)幽暗的樣子?！靶颉笔侵敢环N深遠(yuǎn)幽暗的女性生殖器。老子通過人類的生育來說明天地萬物的生成。人類的生育必須經(jīng)過男女的結(jié)合。男性的生殖器叫“牡”。遠(yuǎn)古每個民族都有很長的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子用“谷”來形容它?！靶颉辈皇且话愕呐陨称鳎朗篱L存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地萬物無不從這兒生出來，所以這“玄牝”就是天地的根源。
以“玄牝”比喻“道”，只是為了形象地說明道是萬物的根源，并不是說它是一種感性的存在。相反，“道”不是一種在時空中存在的具體事物，它無形無色無名，不僅看不見聽不見摸不著，甚至無法用語言來說。因?yàn)槿祟惖目傮w意識中尚沒有達(dá)到“言道”的水平，現(xiàn)有的語言無以表達(dá)“道”的內(nèi)涵。
“德”是“道”在生活中的表現(xiàn)。老子的“道德”不同于孔子的“道德”?？鬃拥摹?道德”強(qiáng)調(diào)人們行為的倫理因素，“仁義”是他的道德的主要內(nèi)容。
而老子的“道德”與“仁義”是尖銳對立的。因?yàn)槔献诱J(rèn)為“仁義”是違反道德的。老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。”由此可知，“仁義”是老子所說的“道”破壞后的產(chǎn)物。身為精通“禮儀”的史官，老子深知禮之真面目，社會上的虛偽、奸詐、貪婪、荒淫，人類的苦難、哀傷、不幸，都是由于背離了大道的惡果。要想人類和諧安寧，要恢復(fù)自身幸?？鞓?，要想不喪失自我的本性，我們就必須重新回到“大道”上來，重新找回自己生命的根基。
給自己一個坦白的空間，捫心自問，我們曾有過多少的言不由衷，曾有過多少的良心折磨，這一切不正證明我們在愚弄歪曲著自己的本性嗎！以此種痛苦伴隨一生，我們會有做人的快樂嗎？生命的根基迷失了，才會導(dǎo)致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會有快樂，人類才能走出誤區(qū)，走向光明。
有的人認(rèn)為生命本來就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂”，試問自己能樂起來吧。這恰恰證明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。
道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道創(chuàng)造了萬事萬物，萬事萬物當(dāng)然就會呈現(xiàn)出道的本性。
《老子》二十五章說： 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
本章的意思為“有一個東西混然而成先于天地而存在。無聲而又無形呵，它不靠任何外力而永遠(yuǎn)存在，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以算做天地萬物的根本。我不知道它的名字,勉強(qiáng)把它叫做‘道’，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做‘大’。它廣大無邊而運(yùn)行不息,運(yùn)行不息而伸向遙遠(yuǎn)，伸向遙遠(yuǎn)而又返回本原。
“所以說道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的?！?BR> 這一章認(rèn)為人為萬物之靈，道、天、地、人成為宇宙中四個偉大存在?？梢娖渲形┆?dú)沒有“神”的存在。老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，“神”在老子的思想中是沒有地位的。
“自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？老子的“自然”本來很容易理解，后來經(jīng)過許多文人騷客的多次牽強(qiáng)解釋，到現(xiàn)在被攪得越來越難懂了，這不能不說是文人騷客們的“功勞”。其實(shí)“自然”就是自然而然,順事物本性發(fā)展而沒有人為的天然狀態(tài)。對于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，這種意義上的“自然”又與虛偽做作相對。
隨著人類文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到了人為的破壞，人類自身天然的純真也被做作所代替，袒露真情被認(rèn)為粗野，暴露真思想被認(rèn)為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說謊甚至成為修養(yǎng)的標(biāo)志。魯迅的散文《立論》生動地揭示了人與人之間關(guān)系的虛偽?！耙患胰松艘粋€男孩，合家高興透了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。“一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)?。’他于是得到一番感謝?！耙粋€說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。“一個說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力痛打?！罢f要死的必然，說富貴的說謊。但說謊的得好報，說必然的遭打?！?BR> 遠(yuǎn)離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠，相互的理解和同情就成了空話。可悲的是，我們的社會以權(quán)謀為天秤，將純真的人反而淘汰到世外?？膳碌呐で纳鐣?，成為了人性的地獄，人類在不知不覺中撬開了自己的墳?zāi)怪T。“逢人不可露真情，話到嘴邊留三分”，“到什么地方唱什么樣的歌，見什么樣的人說什么樣的話”，世故圓滑，成了個人成熟的標(biāo)志，這樣活著不是太累了嗎？人間還有什么溫暖和真情呢？這樣的活法，并沒有什么真正人生的境界。
從兒童的那種無知的天真走向超然物外的自然天真，是一種高而可貴的境界。老子閱盡了人世的滄桑，飽嘗過雞蟲的得失，看慣了也看穿了社會的黑暗丑惡和人們的虛偽奸詐，超然物外，跨越了人類的一大曲折。
之所以許多人在物欲橫流的社會中喪失了自我，甘愿把自己作為商品推銷，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢物質(zhì)，以滿足自己貪婪的欲望。
人們莫不由于對外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財寶，讀書人犧牲自己去求名聲，當(dāng)官的犧牲自己為了家庭，國王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè)不同，名聲各異，但他們犧牲自己喪失本性卻一樣。隱士伯夷為了名聲好聽餓死在首陽山下，盜跖為了金銀財寶被打死在東陵山上，這兩種人死的原因雖然是一個為名一個為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。人們在物質(zhì)上只求安飽，按自己的本性過一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著適意與快樂。
現(xiàn)代的人們已少有這種快樂了?？鞓返木袷蔷襁m意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。如一次掙了許多錢，有了艷遇、中了彩票、大吃一頓等，只是自己欲望暫時的滿足。享樂需要通過不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到空虛無聊。
一個人的精神快樂并不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西不屬于性命本身的。真正的快樂是從生命的本性流露出來的，它源于自己的精神內(nèi)部。自然而然地順乎人性，是快樂的人格內(nèi)涵。有人認(rèn)為老子是禁欲主義者，這種說法是不正確的。老子的確主張“少私寡欲”，他要求“不見可欲，使民心不亂..使民無知無欲”。這是因?yàn)?老子認(rèn)為“欲”是造成人身危害的根本原因,是引起社會紛爭、**的根本原因。
老子對統(tǒng)治者追逐聲色犬馬之樂尤為憤恨，因此他說：“朝甚除，..服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。”而與此相對照的則是：“田甚蕪，倉甚虛?！崩献诱驹诰S護(hù)人民利益的立場上，對這種由一部分人貪得無厭所造成的社會不公，是十分痛恨的。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想?？梢?，老子并非是禁欲主義者，而是對財富不足分配不均的社會及貪圖物欲的人的痛惜與抨擊，希望人們能明白擺脫貪圖物欲的享樂、追求自然而然快樂的道理。
理解這一點(diǎn)時，要求人們在欲望的滿足上要把握適“度”的原則。掌握“度”，是老子十分重視的原則。欲望的滿足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個社會帶來重大危害?？鞓肥桥c對人生的憧憬，對未來的希望聯(lián)系在一起的。而享樂則是缺乏生活目標(biāo)，沒有人生信念，更沒有創(chuàng)造樂趣。享樂者認(rèn)為人生沒有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂。享樂的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂者就會百無聊賴，就顯得惶惶不安。
心有靈犀一點(diǎn)通，無緣相遇不相識。在對人生大問題的思考上，要善于捕捉住自己的靈犀，即對人生頓悟的靈感，以順天道，合人性。
紛亂復(fù)雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運(yùn)用，總結(jié)其規(guī)律，運(yùn)用其經(jīng)驗(yàn)。
許多有爭議性的問題，在于不同立場、不同能力的人有不同的看法，于是這樣集結(jié)成一層層幻影。
老子的思想是博大的，其表達(dá)限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達(dá)出來。我們要有超然常規(guī)之外的悟性，去領(lǐng)悟老子思想的精義之處。
智開于竅則智，智離于竅則迷。要領(lǐng)悟老子思想，揭開其神秘的面紗，首先必須拋棄舊有的思維方法和舊有的價值體系。
老子的道學(xué)不等于道教。道教是迷信的宗教團(tuán)體，而老子的道學(xué)是一門來自于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)、真理。
老子被稱為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強(qiáng)加于老子的，與老子毫無關(guān)系。
老子的不用智巧才是大智，并非主張滅人智，而是一種更高形態(tài)的智慧。它包涵了人們所認(rèn)知的智慧，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們所認(rèn)知的智慧。
老子認(rèn)為人應(yīng)該取法天地自然。自然界的水流花開，鷹飛魚躍，春華秋實(shí)，這一切都不是刻意追求的結(jié)果。大自然是毫無意識的,但處處卻充滿了生機(jī);天地并不是想去實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。人類何不像大自然這樣以“無為”的態(tài)度對待一切呢？處處順應(yīng)自然的規(guī)律，不背離自然去追求個人目的，這樣反而能達(dá)到自己的目的——老子把這叫做“無為而無不為”，表面上什么都沒有干，其實(shí)什么愿望都實(shí)現(xiàn)了。難怪從歷代當(dāng)權(quán)者到今天的企業(yè)家，都對“無為而無不為”感興趣了。這也許是人類未來一種新型管理手段的雛型。
賣弄小聰明只是自作聰明，賣弄機(jī)巧更是愚不可及，因?yàn)檫@樣就違背了自然的生活態(tài)度。老子認(rèn)為只有拋棄機(jī)巧才是大巧：“最圓實(shí)的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭；最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙,最卓越的辯才好似不善言辭。”“大巧若拙”以及由此引申出來的“大智若愚”，是老子獨(dú)特思維的典型例子。弄巧易成拙，大愚卻不愚。
同樣也是依照法自然的原則,老子留下了“貴柔”、“不爭”和“處下”的智慧。逞強(qiáng)斗狠，出人頭地，鶴立雞群，現(xiàn)在已成為一個人能力或成功的標(biāo)志，而在老子看來，這恰恰是一個人失敗和無能的病根。例如，大海能成為一切河流的領(lǐng)袖，是因?yàn)榇蠛８市拇粼谝磺泻恿鞯南掠?。假如大海高于河面，河水是不會歸附于大海之中的。
老子的這種不用機(jī)巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主張不用智巧，而是運(yùn)用一種更高水準(zhǔn)的智巧。
而老子的思想及智慧，并不是由老子的頭腦憑空想出來的，而是春秋時代社會存在的反映，是有著深刻的社會根源和思想淵源的。
老子并不神秘，老子的思想也并不玄虛。有的人感到神秘、玄虛，在很大程度上是因?yàn)椴涣私饫献訒r代的社會背景和老子的生平經(jīng)歷。加之文人騷客的“有效”干擾和道教徒的牽強(qiáng)附會，老子已被折磨得面目全非了。
寓言小故事大道理篇三
寓言故事，作為一種既富有教育意義又充滿趣味的文學(xué)形式，贏得了廣大讀者的喜愛。如何寫好一篇寓言故事，讓讀者通過深入淺出的寓意來獲得教益呢？下面，我將分享我在寫寓言故事時的一些心得體會。
第二段：選擇主題
寓言故事的主題常常是人類的行為、道德問題或社會現(xiàn)象，因此，選擇一個深入人心的主題是非常重要的。通過觀察和思考，我們可以發(fā)現(xiàn)身邊存在著許多值得揭示和思考的問題。此外，也可以通過對歷史故事、神話傳說和現(xiàn)實(shí)事件的改編來創(chuàng)作寓言故事，這樣不僅可以提高故事的可信度，也可以給讀者提供新的觀點(diǎn)。
第三段：塑造人物
在寓言故事中，人物往往是通過動物、植物或其他形象來呈現(xiàn)。為了使讀者更容易接受和理解，我們可以選擇常見的動物來代表人類某種特定的品質(zhì)或行為。在塑造人物時，要注意給每個角色賦予生命，讓他們有自己的個性和特點(diǎn)。此外，寓言故事中的人物還要能夠代表一定的社會群體，從而更好地揭示問題。
第四段：設(shè)置情節(jié)
情節(jié)是寓言故事的靈魂所在，它不僅能夠吸引讀者的注意力，還能夠有效地傳遞寓意。在設(shè)置情節(jié)時，要注意保持邏輯的連貫和線索的貫通，使讀者能夠順利地理解故事的內(nèi)涵。另外，適度加入懸念和轉(zhuǎn)折也是讓故事更加吸引人的方法，但要注意不要過度夸張，以免影響寓意的傳達(dá)。
第五段：功教結(jié)合
寓言故事的目的在于給讀者以啟示，因此，故事中的寓意要與故事情節(jié)緊密結(jié)合，并且通過詼諧幽默的手法，讓讀者在閱讀過程中產(chǎn)生共鳴。同時，要注意寓言故事的教益不能過于明顯和直接，而應(yīng)以巧妙的方式將啟示融入故事中，讓讀者在不知不覺中接受到思想的洗禮。
總結(jié)：
寫寓言故事不僅是一種文學(xué)創(chuàng)作，更是一種有益于人類思考的方式。通過選擇合適的主題，塑造鮮活的人物形象，設(shè)計精彩的情節(jié)，將深層次的寓意巧妙地融入其中，我們可以創(chuàng)作出具有啟發(fā)意義的寓言故事。寓言故事的魅力在于它可以以一種幽默又深刻的方式引導(dǎo)讀者思考，幫助他們認(rèn)識到更多的價值觀和道德觀。通過不斷地實(shí)踐和探索，我們可以更好地寫出真正有意義的寓言故事，為讀者帶來知識和樂趣。
寓言小故事大道理篇四
村中有一間古老的舊屋，聽說那舊屋常常有惡鬼出現(xiàn)，所以沒有人敢在那兒過夜。
有一天，一個自認(rèn)膽大的人，夸下?？谡f：管他什么惡鬼，我才不怕呢！今晚我就進(jìn)去瞧瞧！
不一會兒，另外有一個人也不甘示弱，他拍拍胸脯，大聲地說：我的膽量和勇氣沒有人比得上，那小子算什么？他進(jìn)鬼屋，我也敢進(jìn)去。
當(dāng)天晚上，他們先后住進(jìn)鬼屋。那先進(jìn)屋的才躺下，忽然聽到后來的推門聲音，嚇得連忙從床上跳下來，用全力把門關(guān)上，不敢再睡覺。
那后來的，聽見里面?zhèn)鱽砑贝俚哪_步聲和關(guān)門聲，也怕得全身發(fā)抖，不敢進(jìn)去。
兩個人都把對方當(dāng)成惡鬼，一個在外，一個在內(nèi)，就這樣僵持著，直到天亮，才知道白白受驚了一夜。
智慧小語：鬼屋里有聲音，一定是鬼所為嗎？先入為主的觀念往往使我們不能認(rèn)清事情的真相。
寓言小故事大道理篇五
寓言故事是人們用來傳遞道理和教育智慧的一種形式。在古代，神話和寓言是人們傳統(tǒng)的教育方式。這些故事有著深刻的含義，能給人們提供友善和有效的指導(dǎo)。馬與驢這個寓言故事，以其簡單而又深刻的道理在教育中起著重要的作用。通過分析這個寓言故事，我領(lǐng)悟到了關(guān)于忍耐和友誼的深刻的生活智慧。
故事的背景是一個農(nóng)場。農(nóng)場的主人需要將一些貨物從一個地方運(yùn)到另一個地方。他決定將馬和驢一起綁在一輛車上來運(yùn)貨，這樣可以節(jié)約時間和精力。馬和驢都是有用的動物，但它們的性格和承受力卻有所不同。馬強(qiáng)壯而頑強(qiáng)，而驢則弱小而溫和。
從一開始，馬就沒能忍受驢的負(fù)擔(dān)而粗魯?shù)貙Υ?。無論驢怎樣辛苦地拉車，馬都毫不關(guān)心，以至于驢感到自己的委屈和痛苦。然而，驢并沒有發(fā)出抱怨或惡意對待馬。相反，它默默地忍受著一切，沒有抱怨一句。
這個故事告訴了我們許多關(guān)于忍耐和寬容的道理。無論是在工作還是在生活中，忍耐都是很重要的品質(zhì)。人們常常會遇到一些困難和挫折。在這些時候，忍耐和承受力是我們繼續(xù)前進(jìn)并戰(zhàn)勝困難的唯一途徑。驢的忍耐是一個很好的例子。它沒有試圖反抗或報復(fù)，而是選擇默默忍受。從中我們可以學(xué)到，面對困難和挫折時，我們應(yīng)該保持冷靜和鎮(zhèn)定，不要輕易發(fā)脾氣。
除了忍耐，馬和驢的故事還告訴我們關(guān)于友誼和合作的重要性。馬和驢之間的關(guān)系代表了團(tuán)隊(duì)和伙伴關(guān)系的重要性。馬以其強(qiáng)壯和勇敢為救助貢獻(xiàn)了很多，而驢則以其耐力和堅(jiān)韌度過了痛苦。如果每個人都像馬那樣自私和漠不關(guān)心，那么整個團(tuán)隊(duì)將感受到失敗和困難。然而，如果每個人都像驢那樣忍耐和寬容，團(tuán)隊(duì)將變得更加強(qiáng)大和成功。
這個故事還教會我們要平等地對待每個人和事物。馬對驢的不公平和粗魯行為讓驢感到痛苦和委屈。在我們的生活中，我們也經(jīng)常遇到這樣的情況。有時候，我們會受到不公正的對待，而且很容易對別人展現(xiàn)出同樣的行為。然而，我們應(yīng)該學(xué)會平等對待每個人，尊重他們的力量和努力。只有通過平等和寬容，我們才能建立起互相尊重和支持的友誼關(guān)系。
通過這個寓言故事，我體會到了忍耐和友誼的重要性。馬和驢的故事教會我們在面對困難時要保持冷靜和鎮(zhèn)定，以及如何建立強(qiáng)大的合作關(guān)系。這些道理對于每個人的生活都非常重要，無論是在學(xué)校、工作還是社交活動中。只有通過理解這些智慧，我們才能建立起更加和諧和開放的社會。因此，我們應(yīng)該將這些智慧融入到我們的日常生活中，努力成為一個有包容心、忍耐力和友善的人。
寓言小故事大道理篇六
烏龜和鷹是一則寓言故事，傳遞了很多人生道理。這個故事的主角有兩個有著天壤之別的動物：一個行動緩慢、不起眼的烏龜和一個高飛遠(yuǎn)翔、威猛無比的鷹。一個寓意深刻的故事，讓我們思考什么是真正的成功，什么是自信，什么是實(shí)力，還有什么是持之以恒、堅(jiān)定不移的精神力量。
第一段：故事簡介
這個寓言故事發(fā)生在一個山林中，烏龜和鷹同處在這一片生態(tài)環(huán)境之中，并且經(jīng)?；ハ嘁娒?。烏龜身體雖小，卻充滿智慧與堅(jiān)韌，他咬牙切齒地對自己背綴的缺點(diǎn)進(jìn)行不斷努力，一步一步加強(qiáng)自己，達(dá)到了逐漸提高自我實(shí)力的目標(biāo)。然而，鷹則與之形成了對比，他飛翔于天空，傲視群雕，但卻缺乏對烏龜?shù)男蕾p，總是嘲笑他的缺點(diǎn)，試圖通過各種途徑困難他，但卻屢屢敗北，最終被烏龜所征服。
第二段：故事背后的深刻寓意
雖然鷹擁有壯美的翅膀，還是敗于烏龜，這個故事在幫我們闡釋了“實(shí)力不在外表，而在內(nèi)心”的真諦，同時也表達(dá)了“持之以恒”的重要性，只要我們緊緊地抓住目標(biāo)，用心的堅(jiān)定，能夠不斷發(fā)展我們的實(shí)力，并且在實(shí)踐過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使我們更加成熟和有責(zé)任感。
第三段：那么，什么是成功？
這個數(shù)學(xué)和家長總喜歡頌揚(yáng)的概念其實(shí)很難定義到底什么是成功。很多時候，我們常常將金錢、名聲、權(quán)利等與成功相提并論，但是烏龜和鷹的故事告訴我們，成功背后隱藏著的是之前的點(diǎn)滴努力和堅(jiān)持，這不僅意味著我們要擁有正確的價值觀和理念，還需要對每一步行動都有著深刻的思考和計劃，否則，成功只不過是過眼云煙。
第四段：自信與實(shí)力
故事中的鷹雖然長得威猛而美麗，實(shí)力也十分強(qiáng)勁，但是他的自信心顯然太過崇高而盲目，缺乏活學(xué)活用和機(jī)智靈活，以至于不敵烏龜。因此，實(shí)力的作用在這里顯然被突顯了出來——一股長期的積極精神，或許更能夠塑造出一種能夠立于不敗之地的自信。
第五段：堅(jiān)持和追夢精神
在故事的結(jié)尾，烏龜努力實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，雖然從不視自己的目標(biāo)為任何人的注目焦點(diǎn)或是一件風(fēng)光的事情，但他始終具有不屈不撓追求目標(biāo)的精神意志，這是極為可貴的。這個故事也提醒我們，當(dāng)我們遇到困難和阻礙時，不要放棄自己的目標(biāo)，因?yàn)橹挥袌?jiān)持不懈期望達(dá)成目標(biāo)，才是追逐夢想的真正方法。
寓言小故事大道理篇七
在離我們這兒很遠(yuǎn)的青松國森林里，有一個漂亮的女孩子，人們都很喜歡她。由于她的臉太白了，白的就像天鵝的羽毛，所以，大家都叫她“天鵝姑娘”。
這天夜晚，青松國里下起了雪，雪下得好大、好大，夜又黑極了，一只狐貍，在雪地里，艱難爬著。腿上，滴著涔涔的血，它眼中含著淚花，淚水一滴、一滴的流下來，它已有三天沒吃飯了，又讓獵人打了一槍。它慢慢的向小屋爬來，紛紛的雪花，落在它身上，快把它埋住了。
狐貍終于爬到了小屋門前，喊著：“救救我，救救我吧。”
她向灶爐里添了些樹枝，火越燒越旺，周圍漸漸暖和了，過了好一會兒，狐貍慢慢醒來了，它蠕動著嘴唇對天鵝姑娘說：“謝謝你!我向真主發(fā)誓：我一定報答你的恩情，讓你過上最幸福的生活。穿上用天鵝羽毛、鳳凰彩冠做成的衣服，讓孔雀為你彈琴，百靈為你歌唱。
寓言小故事大道理篇八
寓言故事是一種富有哲理和道德教誨的文學(xué)形式，它通過人物的形象與動物的形象來傳達(dá)智慧和生活哲理。馬與驢寓言故事就是其中的一例，它展現(xiàn)了馬和驢的相互關(guān)系，讓人們深思友情和真誠之間的價值。通過閱讀這一故事，我深受啟發(fā)和教育，對于友誼和真誠有了新的認(rèn)識和體會。
故事講述了一匹馬和一頭驢在同一座谷倉里吃草的事情。雖然他們彼此相安無事，但他們之間卻并沒有真正的交流和互動。在強(qiáng)盜來襲時，馬得到了主人的保護(hù)，而驢卻被主人拋棄。這個故事給我留下深刻的印象，讓我意識到友情中的真誠是多么重要。
首先，這個故事告訴我們，友情是建立在真誠的基礎(chǔ)上的。在故事中，驢雖然表面上與馬相安無事，但他心中卻始終有著自私和嫉妒的情緒。當(dāng)危險來臨時，主人毫不猶豫地保護(hù)了馬，而拋棄了驢。這充分說明了驢的虛偽和缺乏真誠。而馬則因?yàn)檎鎸?shí)和忠誠，得到了主人的關(guān)注和保護(hù)。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中的友情，真誠是友誼的基石，只有真誠才能建立起可靠和親密的關(guān)系。
其次，這個故事也提醒我們要對友情保持感激之心。盡管驢在危難時刻被拋棄，但馬在取得了主人的保護(hù)后，并沒有忘記驢的存在。相反，他在求得安全后主動回去尋找驢。雖然結(jié)局并不能完全彌補(bǔ)驢遭受的傷害，但這種感激之情仍然讓我深受感動。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)榉N種原因遇到困境，但只要我們還擁有真誠和友情，就會在關(guān)鍵時刻得到幫助和支持。
再次，這個故事也教會了我要懂得超越外在的表象。馬和驢看似和睦相處，但實(shí)際上他們之間缺乏真正的溝通和了解。這導(dǎo)致了驢的嫉妒和馬的不冷不熱。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常因?yàn)槿狈φ嬲涣骱土私舛鴮?dǎo)致友情的破裂。只有當(dāng)我們愿意真正傾聽和理解朋友的內(nèi)心時，才能促進(jìn)友情的發(fā)展和加深。
最后，這個故事還提醒我們要珍惜友情。馬和驢在故事中并沒有一個真正堅(jiān)實(shí)的友誼，而是經(jīng)歷了一次困境后才感悟到友情的重要性。值得我們思考和反思的是，我們是否為了利益和利益而忽略了真正的友誼。真正的友誼是可以跨越時間和空間的，不論是繁華還是貧瘠，不論是快樂還是困境，真誠和友情永遠(yuǎn)都是我們最穩(wěn)定的依靠。
通過讀馬與驢寓言故事，我得到了很多關(guān)于友情和真誠的啟發(fā)和教導(dǎo)。我深刻認(rèn)識到，友情是需要真誠和信任來建立的，它是我們?nèi)松凶顬閷氋F的財富之一。我們要珍惜和保護(hù)友誼，用真誠和善良去對待每一個朋友。只有這樣，我們才能在人生的旅程中贏得真正的友誼和幸福。
寓言小故事大道理篇九
烏龜和鷹寓言故事是一則富有哲理含義的故事，雖然其故事情節(jié)簡單卻十分深刻。在這個故事中，烏龜代表著勤奮和耐心，鷹則是勇氣和決斷的象征。這個故事給予我們很多的啟示和啟發(fā)，在此我將分享我的心得體會。
第一段：故事背景
這個寓言故事講述的是一只烏龜和一只鷹，烏龜被困在沙坑里，鷹飛到了烏龜旁邊，問烏龜，為什么不飛呢？烏龜回答說，因?yàn)樗荒茱w，她只能爬。鷹說她可以把烏龜帶到樹上，教他如何飛行。烏龜感到高興，鷹把烏龜放在它的背上，從樹上起飛。但是，在飛行過程中，鷹失去了耐性，扔下了烏龜，在飛往南方的途中。烏龜最終回到了沙坑里，但是烏龜學(xué)會了如何飛行，并成功逃脫。
第二段：勤奮和耐心是成功的關(guān)鍵
故事中的烏龜代表著勤奮和耐心，這是成功的基礎(chǔ)。烏龜沒有放棄自己，而是堅(jiān)持努力，用自己的方式去解決問題。他認(rèn)真思考并仔細(xì)地思考每一個可能的解決方案。最終，他獲得了成功。因此，成功不僅僅取決于我們的智力和技能，而且要靠我們的勤奮和耐心。
第三段：勇氣和決斷是成功的關(guān)鍵
故事中的鷹則代表著勇氣和決斷的重要性。雖然鷹幫助烏龜，但它沒有堅(jiān)持到底最終扔下了烏龜，這讓烏龜非常失望。這也表明，成功是需要勇氣和決斷的。我們必須為了自己的目標(biāo)付出努力，并且必須有決斷力來最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第四段：合作讓事半功倍
在故事中，烏龜?shù)玫搅塌椀膸椭?，使他開始了學(xué)會飛行的旅程。盡管鷹最終離開了烏龜，但烏龜獲得了知識和技能，這使得烏龜按照自己的方式逃脫了困境。這再一次證明，合作可以讓事半功倍，成功是通過集體的努力和智慧得到的。
第五段：結(jié)語
烏龜和鷹寓言故事教導(dǎo)我們一些重要的生活道理：勤奮，耐心，勇氣和決斷是成功的關(guān)鍵。合作是成功的核心。成功不是因?yàn)槲覀兊哪芰?，而是因?yàn)槲覀兊男袨?。我們必須?jiān)持不懈地追求我們的目標(biāo)，并且努力取得成功。通過這個故事，我們可以得到很多的難忘的啟示，我們應(yīng)該不斷行動，有好的態(tài)度和品質(zhì)，用這些品質(zhì)創(chuàng)造一個更加美好的未來。
寓言小故事大道理篇十
最近，我和我的孩子一起讀了一些寓言故事，這些故事不僅具有娛樂性，而且向我們展示了重要的價值觀和紀(jì)律。作為家長和導(dǎo)師，我認(rèn)為寓言故事是一種非常有價值的親子共讀方式，無論是在學(xué)校還是在家里，教導(dǎo)孩子如何做人和生活的道理非常重要。今天，我將分享我和孩子共讀寓言故事的心得和體會。
第二段：認(rèn)識寓言故事
寓言故事是一種古老的文學(xué)形式，通常以動物為主角，通過一個故事來傳達(dá)特定的道德教育。這些故事通常包含一些沖突和挑戰(zhàn)，這些沖突和挑戰(zhàn)都可以幫助孩子理解個人責(zé)任、慷慨和勇氣等等真理。在我的親身經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)寓言故事是最具有效性的教育形式之一。當(dāng)我講述這些故事時，我的孩子很快就變得專注，并且表現(xiàn)出興趣和注意力，這些寓言故事的價值也能夠深入到孩子的心靈和精神中。
第三段：親子共讀體驗(yàn)
在我們的親子共讀時，我通常將寓言故事與實(shí)際生活情境聯(lián)系起來，這樣是為了讓孩子更容易理解教育意義。這個過程是非常有趣和有意義的，我們一起討論寓言中的道德教育和如何將這些教育應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。同時，我還鼓勵孩子讓自己變得更好，我試圖啟發(fā)他們?nèi)ニ伎既松恼胬怼?BR> 第四段：在學(xué)校的應(yīng)用
寓言故事對孩子的教育價值也在學(xué)校教育中有應(yīng)用。這些故事能夠幫助孩子學(xué)習(xí)各種功德和生活技能，例如堅(jiān)韌不拔與積極向上的心態(tài)。我想在學(xué)校實(shí)施寓言故事，從小培養(yǎng)和引導(dǎo)孩子進(jìn)行道德教育，讓他們在課堂上感受到真理在生活中的意義，我認(rèn)為這是一種非常實(shí)用而有力的教育方式。
第五段：總結(jié)
因此，我認(rèn)為寓言故事是一種非常有價值的親子共讀方式，它具有特定的教育意義和實(shí)用價值。通過閱讀寓言故事，孩子們可以學(xué)會勇氣、自我反思和正確的價值觀來應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，與此同時，他們也會感受到來自家長和老師的關(guān)愛和支持。我將繼續(xù)給我的孩子提供寓言故事，并且希望通過這種方式與孩子們一起成長并且獲得獨(dú)立和成功。
寓言小故事大道理篇一
寓言故事是一種充滿古老智慧的文化財富，它經(jīng)常通過動物、蟲子等生靈形象，塑造了各種豐富的人生態(tài)度和價值觀。近來，我在看關(guān)于寓言故事的書籍，并閱讀了不少哲學(xué)大師的詮釋，對于這種傳統(tǒng)文化獲得了深刻的啟示和體悟。
第一段：揭示生命的象征
寓言故事向我們展示了人性，也揭示了許多關(guān)于生命的象征。故事中的動物通常代表不同的內(nèi)在和外在特征。例如，兔子被描繪為膽怯、懶惰的角色，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中它們確實(shí)有這些屬性，而狼則被視為殘忍和狡猾，因?yàn)樗鼈兪且靶陨`中的“高手”。通過比喻，我們可以觸碰到生命本身的本質(zhì)，進(jìn)而理解自我，歸納人類智慧，寓言故事內(nèi)在的觸感是深刻的，貫穿著人生與生命。
第二段：傳遞真理和價值
寓言故事通過采取平實(shí)，低調(diào)的方式，來傳遞強(qiáng)烈的真理和價值。這些故事的看似簡單和直白，但是卻具有深刻的意義。例如，“烏鴉喝水”的故事就強(qiáng)調(diào)了“驕傲站不穩(wěn)”，提醒我們不要放棄平凡和追求自我，要時刻謙虛和保持銳氣，一切的成功都離不開基于自我發(fā)掘的清醒和堅(jiān)持不懈的努力。這表明了寓言故事的一大優(yōu)點(diǎn)，就是它的升華和豐富性，能夠讓我們在簡單的語言里獲得更高的啟示，并從中受益。
第三段：培養(yǎng)思維和靈感
寓言故事有助于抓住我們的思維和靈感，強(qiáng)化了我們的想象力和判斷力。例如，故事中的抽象概念通常被轉(zhuǎn)化為具體的形態(tài)，從而更容易投射到我們的實(shí)際生活中。特別是對于小孩子，寓言故事簡單且容易理解，同時可激發(fā)他們的想象力，開拓他們的思維能力。對于成年人來說，寓言故事則是激發(fā)靈感，孕育創(chuàng)意的好方法。
第四段：建立教育和團(tuán)隊(duì)精神
寓言故事在教育中也有著重要的作用，可以幫助孩子和學(xué)生學(xué)習(xí)“正確”和“錯誤”的區(qū)別，理解道德價值和規(guī)范行為，同時開啟他們的心靈世界，提升學(xué)習(xí)的興趣。而在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，寓言故事可以有效地拉近相互之間的距離，促進(jìn)討論的互動性，營造出良好的工作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)氛圍，從而更高效地完成任務(wù)。
第五段：傳統(tǒng)文化的珍貴
寓言故事是我們中國傳統(tǒng)文化里的一顆瑰寶，它通過豐富的藝術(shù)表達(dá)形式，可持久地保存文化，強(qiáng)化文化的影響力，傳承著人類歷史和智慧的片段。而這種傳統(tǒng)，已成為我們的基石，也增強(qiáng)了我們的文化自信。通過學(xué)習(xí)和傳承寓言故事，我們更能體悟和追尋人類智慧的精髓，促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)：通過對寓言故事的探討和體悟，我們可以更好地理解生命的本質(zhì)，探究價值和真理的意義，建立正確的思維和靈感，培養(yǎng)教育和團(tuán)隊(duì)精神，同時挖掘和感知傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的交織和融合。通過學(xué)習(xí)和傳承寓言故事，我們可以更好地弘揚(yáng)文化自信和核心價值觀，傳承人類的文化智慧。
寓言小故事大道理篇二
第一章揭開神秘的面紗
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。天地萬物是由“道”產(chǎn)生的。“道”的深遠(yuǎn)奧妙，需要從“無”和“有”加以觀察領(lǐng)悟。幾千年來的中國文化人，過多地耗于無休止的爭論之中，而真正將老子的思想與當(dāng)前社會相結(jié)合而運(yùn)用的，卻不見其多。
其主要原因，是不能很清楚地理解老子及老子思想的精髓，以至于只能在其邊緣徘徊，無奈地爭論。也有不少學(xué)者，對老子思想一廂情愿武斷地下結(jié)論，惟總結(jié)出“消極無為”以哄騙世人，仿佛他已將老子思想做了一個“完美”的總結(jié)。
揭開神秘的面紗，一睹老子的真面貌，才能明理以治世，明了其博大精深的內(nèi)涵對社會發(fā)展的重要性。
１其思玄遠(yuǎn)，其人淡淡
文人相輕的愚昧在于其爭于義氣而疏于義理，亂大倫獨(dú)善其身。老子的思想是博大深遠(yuǎn)的，但也是來自于現(xiàn)實(shí)社會并對現(xiàn)實(shí)社會有直接意義的。老子本人也是普通的一個人，并非是什么神靈。
長期以來，老子被人戴上了哲學(xué)家的禮帽，穿上了文人考究的長衫，嚇得那些穿粗衣短襖的普通百姓以之為神，不敢接近；加之歷代以咬文嚼字為生的學(xué)者文人們，把老子所說的那些一目了然的真理弄得玄而又玄，使一般人更對他敬而遠(yuǎn)之。保守、死板的社會體制下的文人，大腦也變得僵化死板，失去了人類本有的靈性，加之布滿四周的殘酷的鎮(zhèn)壓機(jī)器，就更少有靈性了。偶有充滿靈性洞察人生世界的人，也被“正人君子”們污為離經(jīng)叛道，世代遭受唾責(zé)，如同哥白尼的“日心說”受到“地心說”的攻擊謾罵一樣。多少個充滿靈性的布魯諾，被判以極刑，身死于愚昧的世界。
我們要摘下那老子不應(yīng)該戴的禮帽和不應(yīng)該穿的長衫，讓他擺脫只會說“之乎者也”的騷人墨客的糾纏，重新走到他本來很樂于接近并從中汲取生活智慧的平民百姓中間，恢復(fù)其普通人的原貌。將其博大深遠(yuǎn)的思想恢復(fù)其平實(shí)的表達(dá)，人們一定會很樂意很容易從中得到生活的智慧和生命的啟迪。
人類到目前為止最高境界的智慧無出老子之右的。
真理是最本質(zhì)的，因而也是最簡單的。愛因斯坦的真理，無不是以最簡單的形式出現(xiàn)，而其內(nèi)涵，卻又是非常博大的。文人騷客的繁冗，只能證明其不明至理。隨著中國的進(jìn)步，思想的逐步開放，老子逐漸為人們所重視，但仍然有明顯的盲目的胎痕。然而在現(xiàn)代的西方，人們對老子產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。
前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇曾經(jīng)說，老子是國際性的。今天在德國、法國、英國、美國和日本等發(fā)達(dá)國家都興起了一股“老子熱”。《老子》一書在這些國家一版再版，人們爭相搶購。在德國，幾乎大小商店都有老子著作的翻譯本。據(jù)《中國青年》１９８６年第５期中一篇文章介紹，一位德國青年物理學(xué)博士甚至托一位留學(xué)德國的中國學(xué)生購買中文本《老子》以便對照原文，求得更深的了解，這位青年博士的一位朋友把《老子》的章節(jié)代替畫片掛在墻上，以此表示對老子的尊重和信仰。
在英國倫敦的街頭上，偶爾可以看到一些青年胸前戴“水”字的胸章，見了中國人，總希望向他們索取一本《道德經(jīng)》，有的還手捧《道德經(jīng)》，請求給他們解釋。
一些政治家也對老子表現(xiàn)出很大的興趣。美國的老總統(tǒng)里根曾在《國情咨文》中引用老子的話：“治大國若烹小鮮?！狈▏囊晃慌渭疫€曾把老子的思想作為其參與競選的指導(dǎo)原則?？梢姡F(xiàn)代西方人對老子是充滿敬意和向往的，在他們眼里老子是充滿智慧的，有著無盡魅力的。尼采曾評論《老子》一書說：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得?！蔽鞣皆S多科學(xué)家認(rèn)為老子的許多學(xué)說和觀點(diǎn)，與現(xiàn)代科學(xué)理論不無相通之處。不少獲得諾貝爾獎金的著名科學(xué)家都把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歸功于老子的啟示。丹麥科學(xué)家玻耳認(rèn)為，在古代東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間有著深刻的協(xié)調(diào)性。許多西方人認(rèn)為老子的許多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。
老子的一些政治哲學(xué)觀點(diǎn)也被用于今日管理國家以至企業(yè)，并被認(rèn)為頗具成效。老子的關(guān)于為人處事的準(zhǔn)則被西方人看作是令人神往的圣賢遺訓(xùn)。
老子出生在春秋時期的宋國，晚年入楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。姓李，名耳,字聃。古人把老師稱為“子”，“老子”就是“老先生”的意思。
老子無疑是當(dāng)時的飽學(xué)之士，在周朝出任過國家圖書館館長，即古人所說的國家藏書室史官?？鬃釉c魯國的南宮敬叔一起到周的都城，向老子請教“禮”的問題。臨別時老子告訴孔子說：“富貴人用錢財送人，有學(xué)問的人用言辭送人。我當(dāng)然算不上富貴人，只是竊取了有學(xué)問的虛名，所以我還是用言辭為你送行吧?！彼麑鬃诱f，“孔丘呵,你所要恢復(fù)的周禮，當(dāng)年倡導(dǎo)它的人骨頭都爛沒了，周禮也失去了它原有的生命力。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)和過大的志向吧，這些東西對你沒有好處。” 孔子回到魯國對他的弟子們說：“我知道鳥會飛，我知道獸會跑，我知道魚會游。會跑的可以挖陷井去捕獲它，會飛的可以用箭去射殺它，會游的可以用絲線去釣它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)飛上天的。我見到的老子大概就是龍吧?！崩献訚M腹學(xué)問，在社會上見多識廣，對統(tǒng)治者腐敗、愚蠢、淫亂越來越厭惡，然而當(dāng)時的社會條件并不能實(shí)現(xiàn)老子的理想。無奈何，便辭掉職務(wù)，騎青牛向西域大漠走去，遠(yuǎn)離這個聲色犬馬爾虞我詐的愚昧天地。老子的遠(yuǎn)見卓識，已大大超過了一般人的認(rèn)識范疇。高處不勝寒，惟有遠(yuǎn)走之。這是無奈的事情。人類畢竟有著太多的動物性，只有隨著歷史的進(jìn)步和人類自身主動地去認(rèn)識自我和改造自我，人才能最終成為非動物性的人。
在西行的路上經(jīng)過函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜盛情地款待了他，并請求老子將其學(xué)問著一本書留給世人。于是老子就坐下來寫了一本《老子》，全書大約五千多字。
寫了這本書后就沒有人知道他的下落，有的說他活了一百六十多歲，有的說他活了兩百多歲，至于道教徒稱他長生不死，就更云里霧里、不符現(xiàn)實(shí)了。
在老子看來，天下萬物發(fā)展有一個總的根源，只要了解這個總根源，就能認(rèn)識天下萬物。這個總源頭，就是一切生命的根基。一旦掌握了萬物的根源——母，就能認(rèn)識世間的萬事萬物——子。即使已經(jīng)認(rèn)識了萬事萬物，已經(jīng)把握了一切生命，還必須堅(jiān)守著生命的根基——道。老子把“道”比喻成雌性的生殖器?！独献印返诹抡f：谷神不死，是謂去牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。“谷”是山谷的簡稱，這兒用它形容中空的形態(tài)。“牝”是指女性的生殖器。“玄”形容一種深遠(yuǎn)幽暗的樣子?！靶颉笔侵敢环N深遠(yuǎn)幽暗的女性生殖器。老子通過人類的生育來說明天地萬物的生成。人類的生育必須經(jīng)過男女的結(jié)合。男性的生殖器叫“牡”。遠(yuǎn)古每個民族都有很長的生殖器崇拜期。大家都知道，新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的，形如中空的山谷，是以老子用“谷”來形容它?！靶颉辈皇且话愕呐陨称鳎朗篱L存而不衰老，所以又叫它“谷神”，天地萬物無不從這兒生出來，所以這“玄牝”就是天地的根源。
以“玄牝”比喻“道”，只是為了形象地說明道是萬物的根源，并不是說它是一種感性的存在。相反，“道”不是一種在時空中存在的具體事物，它無形無色無名，不僅看不見聽不見摸不著，甚至無法用語言來說。因?yàn)槿祟惖目傮w意識中尚沒有達(dá)到“言道”的水平，現(xiàn)有的語言無以表達(dá)“道”的內(nèi)涵。
“德”是“道”在生活中的表現(xiàn)。老子的“道德”不同于孔子的“道德”?？鬃拥摹?道德”強(qiáng)調(diào)人們行為的倫理因素，“仁義”是他的道德的主要內(nèi)容。
而老子的“道德”與“仁義”是尖銳對立的。因?yàn)槔献诱J(rèn)為“仁義”是違反道德的。老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。”由此可知，“仁義”是老子所說的“道”破壞后的產(chǎn)物。身為精通“禮儀”的史官，老子深知禮之真面目，社會上的虛偽、奸詐、貪婪、荒淫，人類的苦難、哀傷、不幸，都是由于背離了大道的惡果。要想人類和諧安寧，要恢復(fù)自身幸?？鞓?，要想不喪失自我的本性，我們就必須重新回到“大道”上來，重新找回自己生命的根基。
給自己一個坦白的空間，捫心自問，我們曾有過多少的言不由衷，曾有過多少的良心折磨，這一切不正證明我們在愚弄歪曲著自己的本性嗎！以此種痛苦伴隨一生，我們會有做人的快樂嗎？生命的根基迷失了，才會導(dǎo)致如此的痛苦，只有找回自然而然的生命根基，我們才會有快樂，人類才能走出誤區(qū)，走向光明。
有的人認(rèn)為生命本來就是痛苦的，并唯心地要“以苦為樂”，試問自己能樂起來吧。這恰恰證明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。
道而非常之道，但它并不是不可琢磨的。道創(chuàng)造了萬事萬物，萬事萬物當(dāng)然就會呈現(xiàn)出道的本性。
《老子》二十五章說： 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
本章的意思為“有一個東西混然而成先于天地而存在。無聲而又無形呵，它不靠任何外力而永遠(yuǎn)存在，循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以算做天地萬物的根本。我不知道它的名字,勉強(qiáng)把它叫做‘道’，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做‘大’。它廣大無邊而運(yùn)行不息,運(yùn)行不息而伸向遙遠(yuǎn)，伸向遙遠(yuǎn)而又返回本原。
“所以說道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道的法則是自然的?！?BR> 這一章認(rèn)為人為萬物之靈，道、天、地、人成為宇宙中四個偉大存在?？梢娖渲形┆?dú)沒有“神”的存在。老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前，“神”在老子的思想中是沒有地位的。
“自然”是“道”的根本特性，也是他所提倡的一種生活態(tài)度，是他所推崇的一種最高的人生境界。那么，什么是“自然”呢？老子的“自然”本來很容易理解，后來經(jīng)過許多文人騷客的多次牽強(qiáng)解釋，到現(xiàn)在被攪得越來越難懂了，這不能不說是文人騷客們的“功勞”。其實(shí)“自然”就是自然而然,順事物本性發(fā)展而沒有人為的天然狀態(tài)。對于人本身而言，“自然”就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，這種意義上的“自然”又與虛偽做作相對。
隨著人類文明的不斷發(fā)展，不僅大自然遭到了人為的破壞，人類自身天然的純真也被做作所代替，袒露真情被認(rèn)為粗野，暴露真思想被認(rèn)為幼稚，敷衍成了人們交往的主要手段，說謊甚至成為修養(yǎng)的標(biāo)志。魯迅的散文《立論》生動地揭示了人與人之間關(guān)系的虛偽?！耙患胰松艘粋€男孩，合家高興透了。滿月的時候，抱出來給客人看，——大概自然是想得一點(diǎn)好兆頭。“一個說：‘這孩子將來要發(fā)財?shù)?。’他于是得到一番感謝?！耙粋€說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。“一個說：‘這孩子將來是要死的?！谑堑玫揭活D大家合力痛打?！罢f要死的必然，說富貴的說謊。但說謊的得好報，說必然的遭打?！?BR> 遠(yuǎn)離了自然的本性，拋棄了赤子的天真，大家還自以為精明、文明，人與人之間失去了真誠，相互的理解和同情就成了空話。可悲的是，我們的社會以權(quán)謀為天秤，將純真的人反而淘汰到世外?？膳碌呐で纳鐣?，成為了人性的地獄，人類在不知不覺中撬開了自己的墳?zāi)怪T。“逢人不可露真情，話到嘴邊留三分”，“到什么地方唱什么樣的歌，見什么樣的人說什么樣的話”，世故圓滑，成了個人成熟的標(biāo)志，這樣活著不是太累了嗎？人間還有什么溫暖和真情呢？這樣的活法，并沒有什么真正人生的境界。
從兒童的那種無知的天真走向超然物外的自然天真，是一種高而可貴的境界。老子閱盡了人世的滄桑，飽嘗過雞蟲的得失，看慣了也看穿了社會的黑暗丑惡和人們的虛偽奸詐，超然物外，跨越了人類的一大曲折。
之所以許多人在物欲橫流的社會中喪失了自我，甘愿把自己作為商品推銷，失去人的本性，其根源是想以此換得金錢物質(zhì)，以滿足自己貪婪的欲望。
人們莫不由于對外物的貪婪而喪失本性，小人犧牲自己去求財寶，讀書人犧牲自己去求名聲，當(dāng)官的犧牲自己為了家庭，國王犧牲自己去求天下，這幾種人事業(yè)不同，名聲各異，但他們犧牲自己喪失本性卻一樣。隱士伯夷為了名聲好聽餓死在首陽山下，盜跖為了金銀財寶被打死在東陵山上，這兩種人死的原因雖然是一個為名一個為利，卻同樣殘害了生命喪失了本性。人們在物質(zhì)上只求安飽，按自己的本性過一種自然的生活，辦事只求心安，精神只求舒暢，因此便可享受著適意與快樂。
現(xiàn)代的人們已少有這種快樂了?？鞓返木袷蔷襁m意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。如一次掙了許多錢，有了艷遇、中了彩票、大吃一頓等，只是自己欲望暫時的滿足。享樂需要通過不斷的刺激才能獲得，刺激一停止就感到空虛無聊。
一個人的精神快樂并不需要榮華富貴和金錢女人，這些東西不屬于性命本身的。真正的快樂是從生命的本性流露出來的，它源于自己的精神內(nèi)部。自然而然地順乎人性，是快樂的人格內(nèi)涵。有人認(rèn)為老子是禁欲主義者，這種說法是不正確的。老子的確主張“少私寡欲”，他要求“不見可欲，使民心不亂..使民無知無欲”。這是因?yàn)?老子認(rèn)為“欲”是造成人身危害的根本原因,是引起社會紛爭、**的根本原因。
老子對統(tǒng)治者追逐聲色犬馬之樂尤為憤恨，因此他說：“朝甚除，..服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。”而與此相對照的則是：“田甚蕪，倉甚虛?！崩献诱驹诰S護(hù)人民利益的立場上，對這種由一部分人貪得無厭所造成的社會不公，是十分痛恨的。他追求一種人人得其溫飽的均平生活，向往人人都能“甘其食，美其服”的理想?？梢?，老子并非是禁欲主義者，而是對財富不足分配不均的社會及貪圖物欲的人的痛惜與抨擊，希望人們能明白擺脫貪圖物欲的享樂、追求自然而然快樂的道理。
理解這一點(diǎn)時，要求人們在欲望的滿足上要把握適“度”的原則。掌握“度”，是老子十分重視的原則。欲望的滿足如果突破了“度”的界限，必然給自身和他人甚至整個社會帶來重大危害?？鞓肥桥c對人生的憧憬，對未來的希望聯(lián)系在一起的。而享樂則是缺乏生活目標(biāo)，沒有人生信念，更沒有創(chuàng)造樂趣。享樂者認(rèn)為人生沒有什么信念和意義可言，人生就是為了吃喝玩樂。享樂的背后是病態(tài)和失望，舊的刺激剛過去又得馬上尋求新的刺激，否則，享樂者就會百無聊賴，就顯得惶惶不安。
心有靈犀一點(diǎn)通，無緣相遇不相識。在對人生大問題的思考上，要善于捕捉住自己的靈犀，即對人生頓悟的靈感，以順天道，合人性。
紛亂復(fù)雜的歷史材料擺在我們的面前，要有明是非的能力去選擇、運(yùn)用，總結(jié)其規(guī)律，運(yùn)用其經(jīng)驗(yàn)。
許多有爭議性的問題，在于不同立場、不同能力的人有不同的看法，于是這樣集結(jié)成一層層幻影。
老子的思想是博大的，其表達(dá)限于古文功能的局限性，不能完全由文字表達(dá)出來。我們要有超然常規(guī)之外的悟性，去領(lǐng)悟老子思想的精義之處。
智開于竅則智，智離于竅則迷。要領(lǐng)悟老子思想，揭開其神秘的面紗，首先必須拋棄舊有的思維方法和舊有的價值體系。
老子的道學(xué)不等于道教。道教是迷信的宗教團(tuán)體，而老子的道學(xué)是一門來自于現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)、真理。
老子被稱為道教的祖師爺，那是后世道教徒們強(qiáng)加于老子的，與老子毫無關(guān)系。
老子的不用智巧才是大智，并非主張滅人智，而是一種更高形態(tài)的智慧。它包涵了人們所認(rèn)知的智慧，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們所認(rèn)知的智慧。
老子認(rèn)為人應(yīng)該取法天地自然。自然界的水流花開，鷹飛魚躍，春華秋實(shí)，這一切都不是刻意追求的結(jié)果。大自然是毫無意識的,但處處卻充滿了生機(jī);天地并不是想去實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。人類何不像大自然這樣以“無為”的態(tài)度對待一切呢？處處順應(yīng)自然的規(guī)律，不背離自然去追求個人目的，這樣反而能達(dá)到自己的目的——老子把這叫做“無為而無不為”，表面上什么都沒有干，其實(shí)什么愿望都實(shí)現(xiàn)了。難怪從歷代當(dāng)權(quán)者到今天的企業(yè)家，都對“無為而無不為”感興趣了。這也許是人類未來一種新型管理手段的雛型。
賣弄小聰明只是自作聰明，賣弄機(jī)巧更是愚不可及，因?yàn)檫@樣就違背了自然的生活態(tài)度。老子認(rèn)為只有拋棄機(jī)巧才是大巧：“最圓實(shí)的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭；最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙,最卓越的辯才好似不善言辭。”“大巧若拙”以及由此引申出來的“大智若愚”，是老子獨(dú)特思維的典型例子。弄巧易成拙，大愚卻不愚。
同樣也是依照法自然的原則,老子留下了“貴柔”、“不爭”和“處下”的智慧。逞強(qiáng)斗狠，出人頭地，鶴立雞群，現(xiàn)在已成為一個人能力或成功的標(biāo)志，而在老子看來，這恰恰是一個人失敗和無能的病根。例如，大海能成為一切河流的領(lǐng)袖，是因?yàn)榇蠛８市拇粼谝磺泻恿鞯南掠?。假如大海高于河面，河水是不會歸附于大海之中的。
老子的這種不用機(jī)巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主張不用智巧，而是運(yùn)用一種更高水準(zhǔn)的智巧。
而老子的思想及智慧，并不是由老子的頭腦憑空想出來的，而是春秋時代社會存在的反映，是有著深刻的社會根源和思想淵源的。
老子并不神秘，老子的思想也并不玄虛。有的人感到神秘、玄虛，在很大程度上是因?yàn)椴涣私饫献訒r代的社會背景和老子的生平經(jīng)歷。加之文人騷客的“有效”干擾和道教徒的牽強(qiáng)附會，老子已被折磨得面目全非了。
寓言小故事大道理篇三
寓言故事，作為一種既富有教育意義又充滿趣味的文學(xué)形式，贏得了廣大讀者的喜愛。如何寫好一篇寓言故事，讓讀者通過深入淺出的寓意來獲得教益呢？下面，我將分享我在寫寓言故事時的一些心得體會。
第二段：選擇主題
寓言故事的主題常常是人類的行為、道德問題或社會現(xiàn)象，因此，選擇一個深入人心的主題是非常重要的。通過觀察和思考，我們可以發(fā)現(xiàn)身邊存在著許多值得揭示和思考的問題。此外，也可以通過對歷史故事、神話傳說和現(xiàn)實(shí)事件的改編來創(chuàng)作寓言故事，這樣不僅可以提高故事的可信度，也可以給讀者提供新的觀點(diǎn)。
第三段：塑造人物
在寓言故事中，人物往往是通過動物、植物或其他形象來呈現(xiàn)。為了使讀者更容易接受和理解，我們可以選擇常見的動物來代表人類某種特定的品質(zhì)或行為。在塑造人物時，要注意給每個角色賦予生命，讓他們有自己的個性和特點(diǎn)。此外，寓言故事中的人物還要能夠代表一定的社會群體，從而更好地揭示問題。
第四段：設(shè)置情節(jié)
情節(jié)是寓言故事的靈魂所在，它不僅能夠吸引讀者的注意力，還能夠有效地傳遞寓意。在設(shè)置情節(jié)時，要注意保持邏輯的連貫和線索的貫通，使讀者能夠順利地理解故事的內(nèi)涵。另外，適度加入懸念和轉(zhuǎn)折也是讓故事更加吸引人的方法，但要注意不要過度夸張，以免影響寓意的傳達(dá)。
第五段：功教結(jié)合
寓言故事的目的在于給讀者以啟示，因此，故事中的寓意要與故事情節(jié)緊密結(jié)合，并且通過詼諧幽默的手法，讓讀者在閱讀過程中產(chǎn)生共鳴。同時，要注意寓言故事的教益不能過于明顯和直接，而應(yīng)以巧妙的方式將啟示融入故事中，讓讀者在不知不覺中接受到思想的洗禮。
總結(jié)：
寫寓言故事不僅是一種文學(xué)創(chuàng)作，更是一種有益于人類思考的方式。通過選擇合適的主題，塑造鮮活的人物形象，設(shè)計精彩的情節(jié)，將深層次的寓意巧妙地融入其中，我們可以創(chuàng)作出具有啟發(fā)意義的寓言故事。寓言故事的魅力在于它可以以一種幽默又深刻的方式引導(dǎo)讀者思考，幫助他們認(rèn)識到更多的價值觀和道德觀。通過不斷地實(shí)踐和探索，我們可以更好地寫出真正有意義的寓言故事，為讀者帶來知識和樂趣。
寓言小故事大道理篇四
村中有一間古老的舊屋，聽說那舊屋常常有惡鬼出現(xiàn)，所以沒有人敢在那兒過夜。
有一天，一個自認(rèn)膽大的人，夸下?？谡f：管他什么惡鬼，我才不怕呢！今晚我就進(jìn)去瞧瞧！
不一會兒，另外有一個人也不甘示弱，他拍拍胸脯，大聲地說：我的膽量和勇氣沒有人比得上，那小子算什么？他進(jìn)鬼屋，我也敢進(jìn)去。
當(dāng)天晚上，他們先后住進(jìn)鬼屋。那先進(jìn)屋的才躺下，忽然聽到后來的推門聲音，嚇得連忙從床上跳下來，用全力把門關(guān)上，不敢再睡覺。
那后來的，聽見里面?zhèn)鱽砑贝俚哪_步聲和關(guān)門聲，也怕得全身發(fā)抖，不敢進(jìn)去。
兩個人都把對方當(dāng)成惡鬼，一個在外，一個在內(nèi)，就這樣僵持著，直到天亮，才知道白白受驚了一夜。
智慧小語：鬼屋里有聲音，一定是鬼所為嗎？先入為主的觀念往往使我們不能認(rèn)清事情的真相。
寓言小故事大道理篇五
寓言故事是人們用來傳遞道理和教育智慧的一種形式。在古代，神話和寓言是人們傳統(tǒng)的教育方式。這些故事有著深刻的含義，能給人們提供友善和有效的指導(dǎo)。馬與驢這個寓言故事，以其簡單而又深刻的道理在教育中起著重要的作用。通過分析這個寓言故事，我領(lǐng)悟到了關(guān)于忍耐和友誼的深刻的生活智慧。
故事的背景是一個農(nóng)場。農(nóng)場的主人需要將一些貨物從一個地方運(yùn)到另一個地方。他決定將馬和驢一起綁在一輛車上來運(yùn)貨，這樣可以節(jié)約時間和精力。馬和驢都是有用的動物，但它們的性格和承受力卻有所不同。馬強(qiáng)壯而頑強(qiáng)，而驢則弱小而溫和。
從一開始，馬就沒能忍受驢的負(fù)擔(dān)而粗魯?shù)貙Υ?。無論驢怎樣辛苦地拉車，馬都毫不關(guān)心，以至于驢感到自己的委屈和痛苦。然而，驢并沒有發(fā)出抱怨或惡意對待馬。相反，它默默地忍受著一切，沒有抱怨一句。
這個故事告訴了我們許多關(guān)于忍耐和寬容的道理。無論是在工作還是在生活中，忍耐都是很重要的品質(zhì)。人們常常會遇到一些困難和挫折。在這些時候，忍耐和承受力是我們繼續(xù)前進(jìn)并戰(zhàn)勝困難的唯一途徑。驢的忍耐是一個很好的例子。它沒有試圖反抗或報復(fù)，而是選擇默默忍受。從中我們可以學(xué)到，面對困難和挫折時，我們應(yīng)該保持冷靜和鎮(zhèn)定，不要輕易發(fā)脾氣。
除了忍耐，馬和驢的故事還告訴我們關(guān)于友誼和合作的重要性。馬和驢之間的關(guān)系代表了團(tuán)隊(duì)和伙伴關(guān)系的重要性。馬以其強(qiáng)壯和勇敢為救助貢獻(xiàn)了很多，而驢則以其耐力和堅(jiān)韌度過了痛苦。如果每個人都像馬那樣自私和漠不關(guān)心，那么整個團(tuán)隊(duì)將感受到失敗和困難。然而，如果每個人都像驢那樣忍耐和寬容，團(tuán)隊(duì)將變得更加強(qiáng)大和成功。
這個故事還教會我們要平等地對待每個人和事物。馬對驢的不公平和粗魯行為讓驢感到痛苦和委屈。在我們的生活中，我們也經(jīng)常遇到這樣的情況。有時候，我們會受到不公正的對待，而且很容易對別人展現(xiàn)出同樣的行為。然而，我們應(yīng)該學(xué)會平等對待每個人，尊重他們的力量和努力。只有通過平等和寬容，我們才能建立起互相尊重和支持的友誼關(guān)系。
通過這個寓言故事，我體會到了忍耐和友誼的重要性。馬和驢的故事教會我們在面對困難時要保持冷靜和鎮(zhèn)定，以及如何建立強(qiáng)大的合作關(guān)系。這些道理對于每個人的生活都非常重要，無論是在學(xué)校、工作還是社交活動中。只有通過理解這些智慧，我們才能建立起更加和諧和開放的社會。因此，我們應(yīng)該將這些智慧融入到我們的日常生活中，努力成為一個有包容心、忍耐力和友善的人。
寓言小故事大道理篇六
烏龜和鷹是一則寓言故事，傳遞了很多人生道理。這個故事的主角有兩個有著天壤之別的動物：一個行動緩慢、不起眼的烏龜和一個高飛遠(yuǎn)翔、威猛無比的鷹。一個寓意深刻的故事，讓我們思考什么是真正的成功，什么是自信，什么是實(shí)力，還有什么是持之以恒、堅(jiān)定不移的精神力量。
第一段：故事簡介
這個寓言故事發(fā)生在一個山林中，烏龜和鷹同處在這一片生態(tài)環(huán)境之中，并且經(jīng)?；ハ嘁娒?。烏龜身體雖小，卻充滿智慧與堅(jiān)韌，他咬牙切齒地對自己背綴的缺點(diǎn)進(jìn)行不斷努力，一步一步加強(qiáng)自己，達(dá)到了逐漸提高自我實(shí)力的目標(biāo)。然而，鷹則與之形成了對比，他飛翔于天空，傲視群雕，但卻缺乏對烏龜?shù)男蕾p，總是嘲笑他的缺點(diǎn)，試圖通過各種途徑困難他，但卻屢屢敗北，最終被烏龜所征服。
第二段：故事背后的深刻寓意
雖然鷹擁有壯美的翅膀，還是敗于烏龜，這個故事在幫我們闡釋了“實(shí)力不在外表，而在內(nèi)心”的真諦，同時也表達(dá)了“持之以恒”的重要性，只要我們緊緊地抓住目標(biāo)，用心的堅(jiān)定，能夠不斷發(fā)展我們的實(shí)力，并且在實(shí)踐過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使我們更加成熟和有責(zé)任感。
第三段：那么，什么是成功？
這個數(shù)學(xué)和家長總喜歡頌揚(yáng)的概念其實(shí)很難定義到底什么是成功。很多時候，我們常常將金錢、名聲、權(quán)利等與成功相提并論，但是烏龜和鷹的故事告訴我們，成功背后隱藏著的是之前的點(diǎn)滴努力和堅(jiān)持，這不僅意味著我們要擁有正確的價值觀和理念，還需要對每一步行動都有著深刻的思考和計劃，否則，成功只不過是過眼云煙。
第四段：自信與實(shí)力
故事中的鷹雖然長得威猛而美麗，實(shí)力也十分強(qiáng)勁，但是他的自信心顯然太過崇高而盲目，缺乏活學(xué)活用和機(jī)智靈活，以至于不敵烏龜。因此，實(shí)力的作用在這里顯然被突顯了出來——一股長期的積極精神，或許更能夠塑造出一種能夠立于不敗之地的自信。
第五段：堅(jiān)持和追夢精神
在故事的結(jié)尾，烏龜努力實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，雖然從不視自己的目標(biāo)為任何人的注目焦點(diǎn)或是一件風(fēng)光的事情，但他始終具有不屈不撓追求目標(biāo)的精神意志，這是極為可貴的。這個故事也提醒我們，當(dāng)我們遇到困難和阻礙時，不要放棄自己的目標(biāo)，因?yàn)橹挥袌?jiān)持不懈期望達(dá)成目標(biāo)，才是追逐夢想的真正方法。
寓言小故事大道理篇七
在離我們這兒很遠(yuǎn)的青松國森林里，有一個漂亮的女孩子，人們都很喜歡她。由于她的臉太白了，白的就像天鵝的羽毛，所以，大家都叫她“天鵝姑娘”。
這天夜晚，青松國里下起了雪，雪下得好大、好大，夜又黑極了，一只狐貍，在雪地里，艱難爬著。腿上，滴著涔涔的血，它眼中含著淚花，淚水一滴、一滴的流下來，它已有三天沒吃飯了，又讓獵人打了一槍。它慢慢的向小屋爬來，紛紛的雪花，落在它身上，快把它埋住了。
狐貍終于爬到了小屋門前，喊著：“救救我，救救我吧。”
她向灶爐里添了些樹枝，火越燒越旺，周圍漸漸暖和了，過了好一會兒，狐貍慢慢醒來了，它蠕動著嘴唇對天鵝姑娘說：“謝謝你!我向真主發(fā)誓：我一定報答你的恩情，讓你過上最幸福的生活。穿上用天鵝羽毛、鳳凰彩冠做成的衣服，讓孔雀為你彈琴，百靈為你歌唱。
寓言小故事大道理篇八
寓言故事是一種富有哲理和道德教誨的文學(xué)形式，它通過人物的形象與動物的形象來傳達(dá)智慧和生活哲理。馬與驢寓言故事就是其中的一例，它展現(xiàn)了馬和驢的相互關(guān)系，讓人們深思友情和真誠之間的價值。通過閱讀這一故事，我深受啟發(fā)和教育，對于友誼和真誠有了新的認(rèn)識和體會。
故事講述了一匹馬和一頭驢在同一座谷倉里吃草的事情。雖然他們彼此相安無事，但他們之間卻并沒有真正的交流和互動。在強(qiáng)盜來襲時，馬得到了主人的保護(hù)，而驢卻被主人拋棄。這個故事給我留下深刻的印象，讓我意識到友情中的真誠是多么重要。
首先，這個故事告訴我們，友情是建立在真誠的基礎(chǔ)上的。在故事中，驢雖然表面上與馬相安無事，但他心中卻始終有著自私和嫉妒的情緒。當(dāng)危險來臨時，主人毫不猶豫地保護(hù)了馬，而拋棄了驢。這充分說明了驢的虛偽和缺乏真誠。而馬則因?yàn)檎鎸?shí)和忠誠，得到了主人的關(guān)注和保護(hù)。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中的友情，真誠是友誼的基石，只有真誠才能建立起可靠和親密的關(guān)系。
其次，這個故事也提醒我們要對友情保持感激之心。盡管驢在危難時刻被拋棄，但馬在取得了主人的保護(hù)后，并沒有忘記驢的存在。相反，他在求得安全后主動回去尋找驢。雖然結(jié)局并不能完全彌補(bǔ)驢遭受的傷害，但這種感激之情仍然讓我深受感動。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常因?yàn)榉N種原因遇到困境，但只要我們還擁有真誠和友情，就會在關(guān)鍵時刻得到幫助和支持。
再次，這個故事也教會了我要懂得超越外在的表象。馬和驢看似和睦相處，但實(shí)際上他們之間缺乏真正的溝通和了解。這導(dǎo)致了驢的嫉妒和馬的不冷不熱。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常因?yàn)槿狈φ嬲涣骱土私舛鴮?dǎo)致友情的破裂。只有當(dāng)我們愿意真正傾聽和理解朋友的內(nèi)心時，才能促進(jìn)友情的發(fā)展和加深。
最后，這個故事還提醒我們要珍惜友情。馬和驢在故事中并沒有一個真正堅(jiān)實(shí)的友誼，而是經(jīng)歷了一次困境后才感悟到友情的重要性。值得我們思考和反思的是，我們是否為了利益和利益而忽略了真正的友誼。真正的友誼是可以跨越時間和空間的，不論是繁華還是貧瘠，不論是快樂還是困境，真誠和友情永遠(yuǎn)都是我們最穩(wěn)定的依靠。
通過讀馬與驢寓言故事，我得到了很多關(guān)于友情和真誠的啟發(fā)和教導(dǎo)。我深刻認(rèn)識到，友情是需要真誠和信任來建立的，它是我們?nèi)松凶顬閷氋F的財富之一。我們要珍惜和保護(hù)友誼，用真誠和善良去對待每一個朋友。只有這樣，我們才能在人生的旅程中贏得真正的友誼和幸福。
寓言小故事大道理篇九
烏龜和鷹寓言故事是一則富有哲理含義的故事，雖然其故事情節(jié)簡單卻十分深刻。在這個故事中，烏龜代表著勤奮和耐心，鷹則是勇氣和決斷的象征。這個故事給予我們很多的啟示和啟發(fā)，在此我將分享我的心得體會。
第一段：故事背景
這個寓言故事講述的是一只烏龜和一只鷹，烏龜被困在沙坑里，鷹飛到了烏龜旁邊，問烏龜，為什么不飛呢？烏龜回答說，因?yàn)樗荒茱w，她只能爬。鷹說她可以把烏龜帶到樹上，教他如何飛行。烏龜感到高興，鷹把烏龜放在它的背上，從樹上起飛。但是，在飛行過程中，鷹失去了耐性，扔下了烏龜，在飛往南方的途中。烏龜最終回到了沙坑里，但是烏龜學(xué)會了如何飛行，并成功逃脫。
第二段：勤奮和耐心是成功的關(guān)鍵
故事中的烏龜代表著勤奮和耐心，這是成功的基礎(chǔ)。烏龜沒有放棄自己，而是堅(jiān)持努力，用自己的方式去解決問題。他認(rèn)真思考并仔細(xì)地思考每一個可能的解決方案。最終，他獲得了成功。因此，成功不僅僅取決于我們的智力和技能，而且要靠我們的勤奮和耐心。
第三段：勇氣和決斷是成功的關(guān)鍵
故事中的鷹則代表著勇氣和決斷的重要性。雖然鷹幫助烏龜，但它沒有堅(jiān)持到底最終扔下了烏龜，這讓烏龜非常失望。這也表明，成功是需要勇氣和決斷的。我們必須為了自己的目標(biāo)付出努力，并且必須有決斷力來最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第四段：合作讓事半功倍
在故事中，烏龜?shù)玫搅塌椀膸椭?，使他開始了學(xué)會飛行的旅程。盡管鷹最終離開了烏龜，但烏龜獲得了知識和技能，這使得烏龜按照自己的方式逃脫了困境。這再一次證明，合作可以讓事半功倍，成功是通過集體的努力和智慧得到的。
第五段：結(jié)語
烏龜和鷹寓言故事教導(dǎo)我們一些重要的生活道理：勤奮，耐心，勇氣和決斷是成功的關(guān)鍵。合作是成功的核心。成功不是因?yàn)槲覀兊哪芰?，而是因?yàn)槲覀兊男袨?。我們必須?jiān)持不懈地追求我們的目標(biāo)，并且努力取得成功。通過這個故事，我們可以得到很多的難忘的啟示，我們應(yīng)該不斷行動，有好的態(tài)度和品質(zhì)，用這些品質(zhì)創(chuàng)造一個更加美好的未來。
寓言小故事大道理篇十
最近，我和我的孩子一起讀了一些寓言故事，這些故事不僅具有娛樂性，而且向我們展示了重要的價值觀和紀(jì)律。作為家長和導(dǎo)師，我認(rèn)為寓言故事是一種非常有價值的親子共讀方式，無論是在學(xué)校還是在家里，教導(dǎo)孩子如何做人和生活的道理非常重要。今天，我將分享我和孩子共讀寓言故事的心得和體會。
第二段：認(rèn)識寓言故事
寓言故事是一種古老的文學(xué)形式，通常以動物為主角，通過一個故事來傳達(dá)特定的道德教育。這些故事通常包含一些沖突和挑戰(zhàn)，這些沖突和挑戰(zhàn)都可以幫助孩子理解個人責(zé)任、慷慨和勇氣等等真理。在我的親身經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)寓言故事是最具有效性的教育形式之一。當(dāng)我講述這些故事時，我的孩子很快就變得專注，并且表現(xiàn)出興趣和注意力，這些寓言故事的價值也能夠深入到孩子的心靈和精神中。
第三段：親子共讀體驗(yàn)
在我們的親子共讀時，我通常將寓言故事與實(shí)際生活情境聯(lián)系起來，這樣是為了讓孩子更容易理解教育意義。這個過程是非常有趣和有意義的，我們一起討論寓言中的道德教育和如何將這些教育應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。同時，我還鼓勵孩子讓自己變得更好，我試圖啟發(fā)他們?nèi)ニ伎既松恼胬怼?BR> 第四段：在學(xué)校的應(yīng)用
寓言故事對孩子的教育價值也在學(xué)校教育中有應(yīng)用。這些故事能夠幫助孩子學(xué)習(xí)各種功德和生活技能，例如堅(jiān)韌不拔與積極向上的心態(tài)。我想在學(xué)校實(shí)施寓言故事，從小培養(yǎng)和引導(dǎo)孩子進(jìn)行道德教育，讓他們在課堂上感受到真理在生活中的意義，我認(rèn)為這是一種非常實(shí)用而有力的教育方式。
第五段：總結(jié)
因此，我認(rèn)為寓言故事是一種非常有價值的親子共讀方式，它具有特定的教育意義和實(shí)用價值。通過閱讀寓言故事，孩子們可以學(xué)會勇氣、自我反思和正確的價值觀來應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)和困難，與此同時，他們也會感受到來自家長和老師的關(guān)愛和支持。我將繼續(xù)給我的孩子提供寓言故事，并且希望通過這種方式與孩子們一起成長并且獲得獨(dú)立和成功。