通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以讓自己更有條理地思考問(wèn)題，提升我們的分析和解決問(wèn)題的能力。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理和連貫，讓讀者在閱讀過(guò)程中能夠條理清晰地理解你的觀點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些心得體會(huì)范文，供大家參考。希望通過(guò)閱讀這些范文，可以給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和幫助。當(dāng)然，每個(gè)人的心得體會(huì)都是獨(dú)特而個(gè)人的，希望大家能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況，寫(xiě)出自己的心得體會(huì)，并且不斷總結(jié)和提高。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇一
遍觀《論語(yǔ)》最有名的，莫過(guò)一那句“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。這句話(huà)表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時(shí)隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是普通國(guó)人更要重視和提倡的，正所謂：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”(《禮記 學(xué)記》)
記得，我是在初中學(xué)到這句話(huà)的，因?yàn)檎n本中那節(jié)《論語(yǔ)十則》。而其中的第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由教科書(shū)的安排中，可見(jiàn)這句話(huà)的地位之一斑。
論語(yǔ)不是一部由單獨(dú)一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語(yǔ)》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過(guò)，一句很著名的話(huà)，他說(shuō)啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎?同朋友交往卻不講誠(chéng)信嗎?對(duì)老師所傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有好好溫習(xí)嗎?這就是著名的“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”了。《周易》說(shuō)：“君子以反身修德?！爆F(xiàn)在也常說(shuō)，批判與自我批判。自古以來(lái)，以“省三”，“省吾”，“省身”命名的人很多，由此可見(jiàn)曾子這句話(huà)的影響力之深遠(yuǎn)了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語(yǔ) 學(xué)而》中，最為喜愛(ài)的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語(yǔ) 學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語(yǔ)》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語(yǔ)》兩三個(gè)星期了，僅僅讀完《論語(yǔ)》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問(wèn)我，你為什么讀的那么慢?給我兩三個(gè)星期，我都可以讀幾百萬(wàn)字了!
對(duì)此，我也不想爭(zhēng)辯什么，于《論語(yǔ)》而言，有人可以在一個(gè)星期里一口氣讀完，也有人宣稱(chēng)一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語(yǔ)》讀到可以背了。為何差異如此之大呢?這里，我不得不感嘆一下，那些把國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典，自稱(chēng)通其關(guān)竅，不過(guò)數(shù)周。當(dāng)時(shí)，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹(shù)人先生亦不如也，真乃國(guó)之大才也!
其實(shí)寫(xiě)，讀《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，這個(gè)題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實(shí)的說(shuō)，也就寫(xiě)了《論語(yǔ) 學(xué)而》中的兩句話(huà)，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實(shí)學(xué)不多，甚至沒(méi)有，亦談了不少題外話(huà)，個(gè)中因果實(shí)是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣!疑在有嘩眾取寵之嫌!似為滿(mǎn)足虛榮乎?當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實(shí)在于《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無(wú)力于作題目，只好姑且妄之。請(qǐng)讀者姑且聽(tīng)之，萬(wàn)望見(jiàn)諒。
如有同道者，望能指點(diǎn)一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話(huà)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇二
近日，一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò)，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記，所以便欣然從之，既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟，也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧啊)
可以說(shuō)，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)必須時(shí)習(xí)，即當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而不倦，特別是此中之習(xí)，不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí)，其還有演習(xí)之意，因?yàn)榭鬃犹貏e要求所學(xué)必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為說(shuō)樂(lè)，即必須對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂(lè)，在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè)，把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，錢(qián)穆老先生就說(shuō)：學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境，斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)。二為不慍，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚(yáng)名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云：此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段，也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性?？鬃右簧亟?，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢(qián)穆老先生言，其曰：學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái)，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達(dá)于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學(xué)者或弟子不知之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì)，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語(yǔ)》的確博大精神，半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)中的《學(xué)而時(shí)習(xí)之》是孔子的一句名言，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一句被廣泛引用的教育箴言。它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)與實(shí)踐的重要性的思考。在我的學(xué)習(xí)生活中，我深切體會(huì)到了這句話(huà)的真諦。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合都是非常重要的。今天我就來(lái)談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
首先，學(xué)而時(shí)習(xí)之，最重要的是要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度。我們要有學(xué)習(xí)的渴望和求知的欲望。只有持之以恒地學(xué)習(xí)，我們才能不斷提高自己的知識(shí)水平和能力。比如在學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科時(shí)，我們不僅要掌握基礎(chǔ)的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，還要善于運(yùn)用，通過(guò)閱讀大量的文學(xué)作品和優(yōu)秀的文章，不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)修養(yǎng)。只有通過(guò)不斷地閱讀和學(xué)習(xí)，我們才能成長(zhǎng)為一個(gè)有思想、有能力的人。
其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要注重實(shí)踐。學(xué)習(xí)只是一個(gè)過(guò)程，而真正的收獲和成長(zhǎng)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)實(shí)踐，我們可以將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和提高能力。比如在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)時(shí)，我們不能只停留在書(shū)本上的理論知識(shí)，而要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，親自動(dòng)手去驗(yàn)證理論的正確性和實(shí)用性。只有將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐中，我們才能真正理解和掌握，形成自己的思維方式和解決問(wèn)題的能力。
再次，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要不斷地反思和思考。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)拓思維和加深理解。我們需要不斷地反思和思考，探索事物的本質(zhì)以及背后的原理和規(guī)律。比如在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，我們不僅僅要記住歷史事件和人物的名字，更要思考?xì)v史事件的原因和影響，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和啟示。只有通過(guò)思考和反思，我們才能真正理解所學(xué)知識(shí)的意義和作用。
另外，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要保持樂(lè)觀和堅(jiān)持。學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中包含了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。我們需要保持樂(lè)觀的心態(tài)，正確對(duì)待學(xué)習(xí)中的困難和挫折。當(dāng)遇到困難時(shí)，我們不能退縮和放棄，而要堅(jiān)持不懈地克服困難，勇往直前。只有堅(jiān)持下去，我們才能真正取得進(jìn)步和提高。
最后，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要不斷地增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。學(xué)習(xí)方法和技巧是我們學(xué)習(xí)的工具，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們需要不斷地提升和改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們需要掌握一定的解題技巧和方法，通過(guò)不斷的練習(xí)和實(shí)踐，提高自己解題的速度和準(zhǔn)確性。只有通過(guò)提升學(xué)習(xí)方法和技巧，我們才能更好地學(xué)以致用，發(fā)揮自己的潛能。
綜上所述，學(xué)而時(shí)習(xí)之是一句充滿(mǎn)智慧的名言。在當(dāng)今社會(huì)中，學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合已經(jīng)成為了一種共識(shí)。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能提升自己的知識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，我們還要積極思考和反思，保持樂(lè)觀和堅(jiān)持，并不斷提升自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。相信只要我們堅(jiān)持學(xué)而時(shí)習(xí)之，就能夠在人生的道路上不斷進(jìn)步，取得更好的成就。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇四
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"，這是什么意思呢？我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話(huà)的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和"，必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會(huì)有行不通的地方。
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇五
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡“的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
論語(yǔ)是孔子的主要著作之一，其中的名言警句至今仍然影響著人們的思考和行為方式。其中一句名言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，給予了人們學(xué)習(xí)的指引和方法。我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，只有這樣，我們才能夠真正地取得進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性（200字）
學(xué)習(xí)是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，是一種持續(xù)進(jìn)步的過(guò)程。只有不斷地學(xué)習(xí)，我們才能夠不斷地增長(zhǎng)知識(shí)、豐富經(jīng)驗(yàn)，提高自己的能力和水平。學(xué)習(xí)讓我們能夠了解更多的事物，拓寬我們的視野，培養(yǎng)我們的思維能力，增強(qiáng)我們的自信心。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是提高競(jìng)爭(zhēng)力的必經(jīng)之路，只有不斷學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變化，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。
第三段：學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合（200字）
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，更重要的是將所學(xué)的知識(shí)和理論應(yīng)用到實(shí)踐中。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)候我們只停留在書(shū)本知識(shí)上，而忽視了實(shí)踐的重要性。學(xué)習(xí)只是一種儲(chǔ)備的過(guò)程，只有將學(xué)到的知識(shí)實(shí)際運(yùn)用，才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成果。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠鍛煉自己的能力，增加經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，從而提高自己的實(shí)踐能力。
第四段：學(xué)習(xí)的方法與策略（200字）
學(xué)而時(shí)習(xí)之中的“時(shí)習(xí)”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性和規(guī)律性。在學(xué)習(xí)中，我們要根據(jù)自己的情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。我們可以通過(guò)閱讀書(shū)籍、聽(tīng)取講座、參加培訓(xùn)班等各種途徑來(lái)擴(kuò)展自己的知識(shí)面。同時(shí)，我們還要注重反思和總結(jié)，把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理和提煉，形成屬于自己的思考方式和學(xué)習(xí)方法。此外，溝通交流也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)與他人交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，我們能夠更好地理解問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并得到他人的幫助和反饋。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話(huà)告訴我們，學(xué)習(xí)不僅是為了自己的發(fā)展進(jìn)步，更是為了使自己的人生更加充實(shí)和有意義。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不斷地豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的素質(zhì)和能力，并將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，從而使自己的生命更加有價(jià)值和意義。因此，我們要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷提升自己。只有這樣，我們才能夠不斷地追求更高的精神境界和人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇八
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”
3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?BR> 4、曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
5、子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
6、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
7、子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?BR> 8、子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道德人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”
9、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！?BR> 10、子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
11、子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
【譯文】孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；()若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”
12、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
13、有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?BR> 14、子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道德人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”
15、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！?BR> 【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！?BR> 16、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?BR> 論語(yǔ)全文及翻譯
論語(yǔ)學(xué)而篇第一論語(yǔ)為政篇第二論語(yǔ)八佾篇第三論語(yǔ)里仁篇第四論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五論語(yǔ)雍也篇第六論語(yǔ)述而篇第七論語(yǔ)泰伯篇第八論語(yǔ)子罕篇第九論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一論語(yǔ)顏淵篇第十二論語(yǔ)子路篇第十三論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五論語(yǔ)季氏篇第十六論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七論語(yǔ)微子篇第十八論語(yǔ)子張篇第十九論語(yǔ)堯曰篇第二十
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇九
一、介紹論語(yǔ)：學(xué)而心得體會(huì)的重要性（200字）
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢孔子及其弟子們的言行錄，是中國(guó)古代文化的瑰寶。其中的“學(xué)而”篇是孔子的言論集，也是他思想的核心之一。學(xué)而心得體會(huì)作為《論語(yǔ)》的一種重要形式，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)孔子的思想起到了不容忽視的作用。通過(guò)學(xué)而心得體會(huì)，我們能夠更加深入地理解《論語(yǔ)》中的道德、倫理和教育思想，從而指導(dǎo)我們的言行舉止，提升我們的修養(yǎng)。
二、《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思考（200字）
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的一項(xiàng)必修課，只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)表明了學(xué)習(xí)應(yīng)該是持續(xù)的、不間斷的，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的學(xué)習(xí)才能真正理解并運(yùn)用知識(shí)。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了自己的個(gè)人成長(zhǎng)，更是為了能夠服務(wù)于社會(huì)、造福他人。因此，我們對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該有更高的追求，將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
三、學(xué)而心得體會(huì)的意義和作用（200字）
學(xué)而心得體會(huì)是對(duì)學(xué)習(xí)的總結(jié)和反思，能夠幫助我們更好地理解和消化知識(shí)。通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，使得知識(shí)得以更好地運(yùn)用。同時(shí)，學(xué)而心得體會(huì)也有助于發(fā)現(xiàn)我們學(xué)習(xí)中的不足和問(wèn)題，可以指導(dǎo)我們對(duì)于知識(shí)的更深入的思考與研究，并及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)方法與策略。此外，學(xué)而心得體會(huì)還可以幫助我們提高語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)批判性思維，增強(qiáng)自信心。
四、學(xué)而心得體會(huì)的方式與方法（300字）
學(xué)而心得體會(huì)的方式與方法有很多種，可以通過(guò)寫(xiě)作、討論、演講等多種形式進(jìn)行。其中，最常見(jiàn)的方式就是寫(xiě)心得體會(huì)，可以通過(guò)寫(xiě)作來(lái)整理思路，深入思考問(wèn)題，讓自己對(duì)所學(xué)知識(shí)有更深入的理解。為了寫(xiě)出好的心得體會(huì)，我們可以先將所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行筆記，再進(jìn)行歸納和總結(jié)，分析和思考其中的要點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題，最后通過(guò)技巧性的寫(xiě)作，將自己的體會(huì)和觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們還可以參考其他學(xué)者的觀點(diǎn)和理論，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和思路。
五、結(jié)語(yǔ)（200字）
學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，而學(xué)而心得體會(huì)則是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)而心得體會(huì)，我們不僅能更好地將知識(shí)內(nèi)化為自己的思想和行動(dòng)，還能夠促進(jìn)自身的成長(zhǎng)與進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該積極參與學(xué)而心得體會(huì)的過(guò)程，力求通過(guò)心得體會(huì)來(lái)提升自己的學(xué)術(shù)水平和思維能力。同時(shí)，我們也應(yīng)該相互交流與分享學(xué)而心得體會(huì)，從不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行啟發(fā)和借鑒，共同進(jìn)步。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十
第一段：引入論語(yǔ)《學(xué)而》的背景和重要性（200字）
論語(yǔ)《學(xué)而》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行，在中國(guó)歷史上具有重要的地位。它被譽(yù)為道德倫理的指南，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一。通過(guò)學(xué)習(xí)《學(xué)而》，我們可以了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德、教育和學(xué)習(xí)的智慧。在于現(xiàn)代社會(huì)中，《學(xué)而》的思想同樣具有重要的借鑒意義，可以幫助我們成為更好的人。
第二段：“為政篇”中的“言行不一”的道德準(zhǔn)則（200字）
在《學(xué)而》中的“為政篇”中，孔子提到了一個(gè)非常重要的道德準(zhǔn)則：“言必行，行必果”。意思是說(shuō)，我們要言行一致，言出必行，行動(dòng)必須有結(jié)果。這個(gè)道德準(zhǔn)則告訴我們，一個(gè)人的言行應(yīng)該是一致的，不能出現(xiàn)口是心非的情況。我們?cè)谘哉Z(yǔ)和行動(dòng)中應(yīng)該保持誠(chéng)實(shí)和真實(shí)，在行為上要負(fù)責(zé)任，不能輕易放棄。只有這樣，我們才能夠建立起他人對(duì)我們的信任，并且取得真正的成就。
第三段：“學(xué)而篇”中的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法（200字）
在《學(xué)而》中的“學(xué)而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這個(gè)意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究是非常值得高興和樂(lè)觀的事情。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷地提高自己的能力和見(jiàn)解，讓自己成為更好的人?？鬃舆€提到了交友的重要性，他認(rèn)為和有識(shí)之士交流，互相學(xué)習(xí)，可以激發(fā)彼此的思考和進(jìn)步。這個(gè)思想告訴我們，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有積極的態(tài)度，保持對(duì)知識(shí)的渴望，并且要善于借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
第四段：“為人篇”中的道德修養(yǎng)和為人處世的智慧（200字）
在《學(xué)而》中的“為人篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人應(yīng)該如何修養(yǎng)自己，以及如何與他人相處。他說(shuō)：“齊他人之善，7、休他人之惡。”這個(gè)意思是說(shuō)，我們應(yīng)該關(guān)心他人的利益，尊重他人的價(jià)值，與他人和諧共處。與此同時(shí)，我們也要警惕自己的行為，不要傷害他人的利益，保持道德的良心?？鬃舆€提醒我們，在為人處世時(shí)要有度量，要善于寬容和容忍。這個(gè)思想告訴我們，在與他人相處時(shí)要善良、正直，并且要有仁愛(ài)之心。
第五段：《學(xué)而》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和啟示（200字）
盡管《學(xué)而》是孔子時(shí)代的著作，但它的智慧在現(xiàn)代社會(huì)同樣具有重要的意義。在當(dāng)今社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困惑，我們可以從《學(xué)而》中獲得啟示。例如，在誠(chéng)實(shí)和守信原則的指導(dǎo)下，我們可以建立起信任，促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的影響下，我們可以不斷地提高自己的能力和見(jiàn)解，與時(shí)俱進(jìn)。在道德修養(yǎng)和為人處世的智慧的引導(dǎo)下，我們可以成為具有愛(ài)心和責(zé)任感的人，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)和理解《學(xué)而》，我們可以獲得寶貴的人生智慧和道德準(zhǔn)則，成為更好的人。無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，這些道理都是適用的。因此，我們應(yīng)該珍惜并應(yīng)用《學(xué)而》中的智慧，使其成為我們?nèi)松缆飞系闹改稀?BR> 論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十一
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家學(xué)派的重要?dú)埰?，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文意義。其內(nèi)容豐富多樣，反映了儒家學(xué)說(shuō)的核心思想和價(jià)值觀念。學(xué)而篇是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇之作，包含了眾多學(xué)子和孔子之間的對(duì)話(huà)和思考，對(duì)于我們理解儒家思想、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀念具有重要意義。經(jīng)過(guò)深入研讀，我對(duì)學(xué)而篇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，學(xué)而篇為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這篇文章中，孔子通過(guò)自己的教學(xué)和言行展示了一種穩(wěn)重、謙虛和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)告訴我們學(xué)習(xí)是一種持久的努力，不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能取得成果。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”只有將所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，才能真正產(chǎn)生價(jià)值。這種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷完善自己，提高自己的能力具有指導(dǎo)意義。
其次，學(xué)而篇展示了儒家的價(jià)值觀念。儒家注重道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的處理，這在學(xué)而篇中得到了充分體現(xiàn)。例如，“晏子于齊聞?wù)?，?jiàn)子夏，曰：“久矣哉，夫子之不為政也?！边@句話(huà)表明，晏子認(rèn)為子夏不愿從政，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時(shí)齊國(guó)政治的種種弊端和問(wèn)題。隨后，孔子告訴晏子：“君子喻于義，小人喻于利。”這句話(huà)深刻地揭示了儒家價(jià)值觀的核心，即“以義為重”，追求道德的高尚和真理的追求。這種價(jià)值觀念對(duì)于我們?cè)谶x擇職業(yè)、處事待人中起到了非常重要的指導(dǎo)作用。
再次，學(xué)而篇讓我們明白了知識(shí)的重要性和價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的實(shí)用性。知識(shí)的目的是為了運(yùn)用，只有將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，孔子還提出了學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“溫故而知新”，即不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，要不斷溫習(xí)復(fù)習(xí)舊知識(shí)，以不斷鞏固和加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和溫故而新，我們才能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。
最后，學(xué)而篇告訴我們要認(rèn)真思考問(wèn)題、不斷追求真理?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)意味著要善于思考和提出問(wèn)題。而學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要不斷追問(wèn)、質(zhì)疑、探究，才能夠不斷深化對(duì)知識(shí)的理解。只有通過(guò)思考和探究，我們才能夠獲得真理的啟示，提高自己的認(rèn)知能力。同時(shí)，學(xué)而篇還強(qiáng)調(diào)了要有正確的思維方法，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)告訴我們要保持開(kāi)放的心態(tài)，虛心接受別人的意見(jiàn)和建議，不斷修正和完善自己的思維方式，從而更好地認(rèn)知事物，拓寬自己的思維視野。
綜上所述，通過(guò)學(xué)而篇的學(xué)習(xí)，我對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)有了更深入的了解和體會(huì)。它不僅為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，更展示了儒家的價(jià)值觀念和追求，使我們明白了知識(shí)的重要性和追求真理的意義。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地發(fā)展自己，提高自己的能力，并將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十二
論語(yǔ)相信大家都有學(xué)習(xí)過(guò)。論語(yǔ)派是二十世紀(jì)三十年代中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特存在,下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語(yǔ)學(xué)而篇的
心得體會(huì)
，希望大家喜歡!
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫(xiě)。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來(lái)也遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題“在中國(guó)是沒(méi)有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么?”熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入‘知明而行無(wú)過(guò)矣’的境界?！?我對(duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。曾提出“慎終”(慎重地辦理父母的喪事)，“追遠(yuǎn)”(虔誠(chéng)地追念祖先)，“民德歸厚”(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言‘忠信’、‘進(jìn)德，繼之以‘修辭，立其誠(chéng)’，《禮》言‘尊德性’而繼之以‘道問(wèn)學(xué)’同意?！?也就是說(shuō)，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，《說(shuō)文》：“忠，敬也，從心，中聲。”段玉裁補(bǔ) “盡心曰忠”以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話(huà)說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。從人從言?！币簿褪钦f(shuō)，與人交往，說(shuō)話(huà)要誠(chéng)實(shí)。你說(shuō)話(huà)不誠(chéng)實(shí)，凈說(shuō)假話(huà)騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢(qián)，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反?。鹤鲥e(cuò)的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒(méi)有不真誠(chéng)，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復(fù)習(xí)有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
其實(shí)人的快樂(lè)按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè)的;在得到交配歡愛(ài)對(duì)象時(shí)是快樂(lè)的。這是生理層面上得到滿(mǎn)足時(shí)的快樂(lè)。孔子認(rèn)為，人的快樂(lè)的獲得，還有精神層面的快樂(lè)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話(huà)，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè)道，一方面告訴我們?nèi)バ拚⑻嵘陨?，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識(shí)，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪你，這也是令人快樂(lè)的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒(méi)有人賞識(shí)你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力，努力并快樂(lè)著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話(huà)大意是說(shuō)：做人能孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹(shù)立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“孝悌”，”孝”是孝順父母，”悌”是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。如果，連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f(shuō)的很干脆，那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人，沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國(guó)家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng)，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來(lái)，孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)“仁人”，他說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠(chéng)心誠(chéng)意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛(ài)重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō)：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛(ài);說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，生存壓力越來(lái)越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無(wú)谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛(ài)?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài)，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢?jiàn)，培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛(ài)自己，愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要，要知道自己來(lái)到這個(gè)世界，父母生我養(yǎng)我、來(lái)之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人?？鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮?，他說(shuō)：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué)，拿今天的話(huà)說(shuō)，即使沒(méi)有什么文憑，我(子夏)也說(shuō)他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無(wú)德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來(lái)，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國(guó)初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒(méi)過(guò)幾代，后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國(guó)，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國(guó)藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說(shuō)：門(mén)戶(hù)之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò);一生但豐衣足食，便成小康。
遍觀《論語(yǔ)》最有名的，莫過(guò)一那句“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。這句話(huà)表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時(shí)隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是普通國(guó)人更要重視和提倡的，正所謂：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”(《禮記 學(xué)記》)
記得，我是在初中學(xué)到這句話(huà)的，因?yàn)檎n本中那節(jié)《論語(yǔ)十則》。而其中的第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由教科書(shū)的安排中，可見(jiàn)這句話(huà)的地位之一斑。
論語(yǔ)不是一部由單獨(dú)一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語(yǔ)》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過(guò)，一句很著名的話(huà)，他說(shuō)啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎?同朋友交往卻不講誠(chéng)信嗎?對(duì)老師所傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有好好溫習(xí)嗎?這就是著名的“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”了?！吨芤住氛f(shuō)：“君子以反身修德?！爆F(xiàn)在也常說(shuō)，批判與自我批判。自古以來(lái)，以“省三”，“省吾”，“省身”命名的人很多，由此可見(jiàn)曾子這句話(huà)的影響力之深遠(yuǎn)了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語(yǔ) 學(xué)而》中，最為喜愛(ài)的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語(yǔ) 學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語(yǔ)》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語(yǔ)》兩三個(gè)星期了，僅僅讀完《論語(yǔ)》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問(wèn)我，你為什么讀的那么慢?給我兩三個(gè)星期，我都可以讀幾百萬(wàn)字了!
對(duì)此，我也不想爭(zhēng)辯什么，于《論語(yǔ)》而言，有人可以在一個(gè)星期里一口氣讀完，也有人宣稱(chēng)一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語(yǔ)》讀到可以背了。為何差異如此之大呢?這里，我不得不感嘆一下，那些把
國(guó)學(xué)
經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典，自稱(chēng)通其關(guān)竅，不過(guò)數(shù)周。當(dāng)時(shí)，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹(shù)人先生亦不如也，真乃國(guó)之大才也!
其實(shí)寫(xiě)，讀《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，這個(gè)題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實(shí)的說(shuō)，也就寫(xiě)了《論語(yǔ) 學(xué)而》中的兩句話(huà)，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實(shí)學(xué)不多，甚至沒(méi)有，亦談了不少題外話(huà)，個(gè)中因果實(shí)是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣!疑在有嘩眾取寵之嫌!似為滿(mǎn)足虛榮乎?當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實(shí)在于《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無(wú)力于作題目，只好姑且妄之。請(qǐng)讀者姑且聽(tīng)之，萬(wàn)望見(jiàn)諒。
如有同道者，望能指點(diǎn)一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話(huà)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十三
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣i衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
明白萬(wàn)歲？不被明白又有何妨。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇一
遍觀《論語(yǔ)》最有名的，莫過(guò)一那句“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。這句話(huà)表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時(shí)隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是普通國(guó)人更要重視和提倡的，正所謂：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”(《禮記 學(xué)記》)
記得，我是在初中學(xué)到這句話(huà)的，因?yàn)檎n本中那節(jié)《論語(yǔ)十則》。而其中的第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由教科書(shū)的安排中，可見(jiàn)這句話(huà)的地位之一斑。
論語(yǔ)不是一部由單獨(dú)一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語(yǔ)》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過(guò)，一句很著名的話(huà)，他說(shuō)啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎?同朋友交往卻不講誠(chéng)信嗎?對(duì)老師所傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有好好溫習(xí)嗎?這就是著名的“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”了。《周易》說(shuō)：“君子以反身修德?！爆F(xiàn)在也常說(shuō)，批判與自我批判。自古以來(lái)，以“省三”，“省吾”，“省身”命名的人很多，由此可見(jiàn)曾子這句話(huà)的影響力之深遠(yuǎn)了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語(yǔ) 學(xué)而》中，最為喜愛(ài)的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語(yǔ) 學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語(yǔ)》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語(yǔ)》兩三個(gè)星期了，僅僅讀完《論語(yǔ)》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問(wèn)我，你為什么讀的那么慢?給我兩三個(gè)星期，我都可以讀幾百萬(wàn)字了!
對(duì)此，我也不想爭(zhēng)辯什么，于《論語(yǔ)》而言，有人可以在一個(gè)星期里一口氣讀完，也有人宣稱(chēng)一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語(yǔ)》讀到可以背了。為何差異如此之大呢?這里，我不得不感嘆一下，那些把國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典，自稱(chēng)通其關(guān)竅，不過(guò)數(shù)周。當(dāng)時(shí)，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹(shù)人先生亦不如也，真乃國(guó)之大才也!
其實(shí)寫(xiě)，讀《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，這個(gè)題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實(shí)的說(shuō)，也就寫(xiě)了《論語(yǔ) 學(xué)而》中的兩句話(huà)，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實(shí)學(xué)不多，甚至沒(méi)有，亦談了不少題外話(huà)，個(gè)中因果實(shí)是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣!疑在有嘩眾取寵之嫌!似為滿(mǎn)足虛榮乎?當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實(shí)在于《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無(wú)力于作題目，只好姑且妄之。請(qǐng)讀者姑且聽(tīng)之，萬(wàn)望見(jiàn)諒。
如有同道者，望能指點(diǎn)一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話(huà)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇二
近日，一口氣買(mǎi)下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢(qián)穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò)，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案，學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記，所以便欣然從之，既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟，也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚，自愧啊)
可以說(shuō)，此段既有學(xué)習(xí)方法的闡述，又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考，更有學(xué)術(shù)境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學(xué)習(xí)方法言，學(xué)習(xí)必須時(shí)習(xí)，即當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而不倦，特別是此中之習(xí)，不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí)，其還有演習(xí)之意，因?yàn)榭鬃犹貏e要求所學(xué)必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合，即學(xué)習(xí)必須與實(shí)踐相結(jié)合，不能是空洞的理論、說(shuō)教。
從學(xué)習(xí)態(tài)度言，一為說(shuō)樂(lè)，即必須對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，學(xué)為樂(lè)，在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè)，把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事，有興趣才能有所成，有所成才能有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，錢(qián)穆老先生就說(shuō)：學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境，斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)。二為不慍，即學(xué)習(xí)的目的是為了什么，不是為了揚(yáng)名天下，讓人知，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為君子，何為君子，乃成德之名。
從學(xué)習(xí)重要性言，朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云：此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。而首篇之第一段，也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要，由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性?？鬃右簧亟?，孔子之教又重在學(xué)，孔子教人以學(xué)，又重在學(xué)為人之道。列此為篇首，實(shí)有深義。
從學(xué)習(xí)境界言，在此余頗同錢(qián)穆老先生言，其曰：學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái)，則中年成學(xué)后事;不知而不慍，達(dá)于最高境界。解之，朋之義，不僅僅是指朋友，更多所指求學(xué)者或弟子不知之義，乃指學(xué)日進(jìn)，道行越深，至于別人已不能領(lǐng)會(huì)，就像孔子自己所言：知我者其天乎。此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。
由此所感，《論語(yǔ)》的確博大精神，半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)中的《學(xué)而時(shí)習(xí)之》是孔子的一句名言，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一句被廣泛引用的教育箴言。它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)與實(shí)踐的重要性的思考。在我的學(xué)習(xí)生活中，我深切體會(huì)到了這句話(huà)的真諦。無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合都是非常重要的。今天我就來(lái)談?wù)勎业囊恍┬牡皿w會(huì)。
首先，學(xué)而時(shí)習(xí)之，最重要的是要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度。我們要有學(xué)習(xí)的渴望和求知的欲望。只有持之以恒地學(xué)習(xí)，我們才能不斷提高自己的知識(shí)水平和能力。比如在學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科時(shí)，我們不僅要掌握基礎(chǔ)的詞匯和語(yǔ)法知識(shí)，還要善于運(yùn)用，通過(guò)閱讀大量的文學(xué)作品和優(yōu)秀的文章，不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和文學(xué)修養(yǎng)。只有通過(guò)不斷地閱讀和學(xué)習(xí)，我們才能成長(zhǎng)為一個(gè)有思想、有能力的人。
其次，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要注重實(shí)踐。學(xué)習(xí)只是一個(gè)過(guò)程，而真正的收獲和成長(zhǎng)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)實(shí)踐，我們可以將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和提高能力。比如在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)時(shí)，我們不能只停留在書(shū)本上的理論知識(shí)，而要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察，親自動(dòng)手去驗(yàn)證理論的正確性和實(shí)用性。只有將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐中，我們才能真正理解和掌握，形成自己的思維方式和解決問(wèn)題的能力。
再次，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要不斷地反思和思考。學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)開(kāi)拓思維和加深理解。我們需要不斷地反思和思考，探索事物的本質(zhì)以及背后的原理和規(guī)律。比如在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，我們不僅僅要記住歷史事件和人物的名字，更要思考?xì)v史事件的原因和影響，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為未來(lái)的發(fā)展提供借鑒和啟示。只有通過(guò)思考和反思，我們才能真正理解所學(xué)知識(shí)的意義和作用。
另外，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要保持樂(lè)觀和堅(jiān)持。學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中包含了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。我們需要保持樂(lè)觀的心態(tài)，正確對(duì)待學(xué)習(xí)中的困難和挫折。當(dāng)遇到困難時(shí)，我們不能退縮和放棄，而要堅(jiān)持不懈地克服困難，勇往直前。只有堅(jiān)持下去，我們才能真正取得進(jìn)步和提高。
最后，學(xué)而時(shí)習(xí)之，還需要不斷地增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。學(xué)習(xí)方法和技巧是我們學(xué)習(xí)的工具，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們需要不斷地提升和改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們需要掌握一定的解題技巧和方法，通過(guò)不斷的練習(xí)和實(shí)踐，提高自己解題的速度和準(zhǔn)確性。只有通過(guò)提升學(xué)習(xí)方法和技巧，我們才能更好地學(xué)以致用，發(fā)揮自己的潛能。
綜上所述，學(xué)而時(shí)習(xí)之是一句充滿(mǎn)智慧的名言。在當(dāng)今社會(huì)中，學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合已經(jīng)成為了一種共識(shí)。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能提升自己的知識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。同時(shí)，我們還要積極思考和反思，保持樂(lè)觀和堅(jiān)持，并不斷提升自己的學(xué)習(xí)方法和技巧。相信只要我們堅(jiān)持學(xué)而時(shí)習(xí)之，就能夠在人生的道路上不斷進(jìn)步，取得更好的成就。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇四
要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，我想借用孔子的一個(gè)弟子，———"有子"的一段有關(guān)"禮"和"和"之間辯證關(guān)系的論述來(lái)闡釋我的觀點(diǎn)。他說(shuō)："禮之用，和為貴。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"，這是什么意思呢？我們一起來(lái)分享一下：
禮，這里是指禮制，和，這里是指仁愛(ài)、和諧。他這句話(huà)的前半句是強(qiáng)調(diào)禮制等級(jí)規(guī)則的運(yùn)用，必須輔之以"和"，必須有仁愛(ài)貫穿于規(guī)則管理的始終，沒(méi)有"仁愛(ài)"的管理，所有的規(guī)則規(guī)章就是冰冷的，無(wú)情的。大大小小的事情，各項(xiàng)規(guī)則，各項(xiàng)管理指標(biāo)，全都冰冷執(zhí)行，一定會(huì)有行不通的地方。
我看過(guò)一篇《管理者的致命誘惑》文章，其中講到："希望自己受員工的歡迎，這是人之常情；但對(duì)于管理者這卻是危險(xiǎn)的，管理者必須是‘孤獨(dú)’的。""受人歡迎"是追求一種和諧的境界，對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，"不以禮節(jié)之"是很危險(xiǎn)的，當(dāng)管理指標(biāo)不能達(dá)到但又必須完成這些指標(biāo)時(shí)，管理者在這些平時(shí)是兄弟朋友的下屬面前則顯得躊躇不前，不能臨之以威。因此這樣的管理者在這種情況下，常常是束手無(wú)策，隨之懈怠松勁，降低管理標(biāo)準(zhǔn)，久而久之，企業(yè)則在一團(tuán)和氣聲中走向衰敗。"和"固然重要，沒(méi)有"禮"的約束，也是行不通的。
執(zhí)行規(guī)則的最高的境界是"罰而不怨"，懲罰卻不使員工怨恨，運(yùn)用仁愛(ài)最高的境界是"和而不流"，和諧卻不同流合污。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇五
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡“的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
論語(yǔ)是孔子的主要著作之一，其中的名言警句至今仍然影響著人們的思考和行為方式。其中一句名言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，給予了人們學(xué)習(xí)的指引和方法。我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，并將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，只有這樣，我們才能夠真正地取得進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性（200字）
學(xué)習(xí)是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，是一種持續(xù)進(jìn)步的過(guò)程。只有不斷地學(xué)習(xí)，我們才能夠不斷地增長(zhǎng)知識(shí)、豐富經(jīng)驗(yàn)，提高自己的能力和水平。學(xué)習(xí)讓我們能夠了解更多的事物，拓寬我們的視野，培養(yǎng)我們的思維能力，增強(qiáng)我們的自信心。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是提高競(jìng)爭(zhēng)力的必經(jīng)之路，只有不斷學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變化，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。
第三段：學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合（200字）
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，更重要的是將所學(xué)的知識(shí)和理論應(yīng)用到實(shí)踐中。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)候我們只停留在書(shū)本知識(shí)上，而忽視了實(shí)踐的重要性。學(xué)習(xí)只是一種儲(chǔ)備的過(guò)程，只有將學(xué)到的知識(shí)實(shí)際運(yùn)用，才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成果。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠鍛煉自己的能力，增加經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，從而提高自己的實(shí)踐能力。
第四段：學(xué)習(xí)的方法與策略（200字）
學(xué)而時(shí)習(xí)之中的“時(shí)習(xí)”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性和規(guī)律性。在學(xué)習(xí)中，我們要根據(jù)自己的情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃執(zhí)行。我們可以通過(guò)閱讀書(shū)籍、聽(tīng)取講座、參加培訓(xùn)班等各種途徑來(lái)擴(kuò)展自己的知識(shí)面。同時(shí)，我們還要注重反思和總結(jié)，把所學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理和提煉，形成屬于自己的思考方式和學(xué)習(xí)方法。此外，溝通交流也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過(guò)與他人交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，我們能夠更好地理解問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并得到他人的幫助和反饋。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”這句話(huà)告訴我們，學(xué)習(xí)不僅是為了自己的發(fā)展進(jìn)步，更是為了使自己的人生更加充實(shí)和有意義。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們不斷地豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高自己的素質(zhì)和能力，并將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，從而使自己的生命更加有價(jià)值和意義。因此，我們要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷提升自己。只有這樣，我們才能夠不斷地追求更高的精神境界和人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“,即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話(huà)交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇八
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”
3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?BR> 4、曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
5、子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
6、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
7、子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?BR> 8、子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道德人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”
9、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！?BR> 10、子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
11、子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
【譯文】孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；()若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”
12、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。”
13、有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?BR> 14、子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道德人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”
15、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！?BR> 【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！?BR> 16、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?BR> 論語(yǔ)全文及翻譯
論語(yǔ)學(xué)而篇第一論語(yǔ)為政篇第二論語(yǔ)八佾篇第三論語(yǔ)里仁篇第四論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五論語(yǔ)雍也篇第六論語(yǔ)述而篇第七論語(yǔ)泰伯篇第八論語(yǔ)子罕篇第九論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇第十論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一論語(yǔ)顏淵篇第十二論語(yǔ)子路篇第十三論語(yǔ)憲問(wèn)篇第十四論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五論語(yǔ)季氏篇第十六論語(yǔ)陽(yáng)貨篇第十七論語(yǔ)微子篇第十八論語(yǔ)子張篇第十九論語(yǔ)堯曰篇第二十
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇九
一、介紹論語(yǔ)：學(xué)而心得體會(huì)的重要性（200字）
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢孔子及其弟子們的言行錄，是中國(guó)古代文化的瑰寶。其中的“學(xué)而”篇是孔子的言論集，也是他思想的核心之一。學(xué)而心得體會(huì)作為《論語(yǔ)》的一種重要形式，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)孔子的思想起到了不容忽視的作用。通過(guò)學(xué)而心得體會(huì)，我們能夠更加深入地理解《論語(yǔ)》中的道德、倫理和教育思想，從而指導(dǎo)我們的言行舉止，提升我們的修養(yǎng)。
二、《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思考（200字）
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的一項(xiàng)必修課，只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)表明了學(xué)習(xí)應(yīng)該是持續(xù)的、不間斷的，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的學(xué)習(xí)才能真正理解并運(yùn)用知識(shí)。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了自己的個(gè)人成長(zhǎng)，更是為了能夠服務(wù)于社會(huì)、造福他人。因此，我們對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該有更高的追求，將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
三、學(xué)而心得體會(huì)的意義和作用（200字）
學(xué)而心得體會(huì)是對(duì)學(xué)習(xí)的總結(jié)和反思，能夠幫助我們更好地理解和消化知識(shí)。通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，使得知識(shí)得以更好地運(yùn)用。同時(shí)，學(xué)而心得體會(huì)也有助于發(fā)現(xiàn)我們學(xué)習(xí)中的不足和問(wèn)題，可以指導(dǎo)我們對(duì)于知識(shí)的更深入的思考與研究，并及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)方法與策略。此外，學(xué)而心得體會(huì)還可以幫助我們提高語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)批判性思維，增強(qiáng)自信心。
四、學(xué)而心得體會(huì)的方式與方法（300字）
學(xué)而心得體會(huì)的方式與方法有很多種，可以通過(guò)寫(xiě)作、討論、演講等多種形式進(jìn)行。其中，最常見(jiàn)的方式就是寫(xiě)心得體會(huì)，可以通過(guò)寫(xiě)作來(lái)整理思路，深入思考問(wèn)題，讓自己對(duì)所學(xué)知識(shí)有更深入的理解。為了寫(xiě)出好的心得體會(huì)，我們可以先將所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行筆記，再進(jìn)行歸納和總結(jié)，分析和思考其中的要點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題，最后通過(guò)技巧性的寫(xiě)作，將自己的體會(huì)和觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們還可以參考其他學(xué)者的觀點(diǎn)和理論，借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和思路。
五、結(jié)語(yǔ)（200字）
學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，而學(xué)而心得體會(huì)則是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)學(xué)而心得體會(huì)，我們不僅能更好地將知識(shí)內(nèi)化為自己的思想和行動(dòng)，還能夠促進(jìn)自身的成長(zhǎng)與進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該積極參與學(xué)而心得體會(huì)的過(guò)程，力求通過(guò)心得體會(huì)來(lái)提升自己的學(xué)術(shù)水平和思維能力。同時(shí)，我們也應(yīng)該相互交流與分享學(xué)而心得體會(huì)，從不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行啟發(fā)和借鑒，共同進(jìn)步。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十
第一段：引入論語(yǔ)《學(xué)而》的背景和重要性（200字）
論語(yǔ)《學(xué)而》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行，在中國(guó)歷史上具有重要的地位。它被譽(yù)為道德倫理的指南，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一。通過(guò)學(xué)習(xí)《學(xué)而》，我們可以了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德、教育和學(xué)習(xí)的智慧。在于現(xiàn)代社會(huì)中，《學(xué)而》的思想同樣具有重要的借鑒意義，可以幫助我們成為更好的人。
第二段：“為政篇”中的“言行不一”的道德準(zhǔn)則（200字）
在《學(xué)而》中的“為政篇”中，孔子提到了一個(gè)非常重要的道德準(zhǔn)則：“言必行，行必果”。意思是說(shuō)，我們要言行一致，言出必行，行動(dòng)必須有結(jié)果。這個(gè)道德準(zhǔn)則告訴我們，一個(gè)人的言行應(yīng)該是一致的，不能出現(xiàn)口是心非的情況。我們?cè)谘哉Z(yǔ)和行動(dòng)中應(yīng)該保持誠(chéng)實(shí)和真實(shí)，在行為上要負(fù)責(zé)任，不能輕易放棄。只有這樣，我們才能夠建立起他人對(duì)我們的信任，并且取得真正的成就。
第三段：“學(xué)而篇”中的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法（200字）
在《學(xué)而》中的“學(xué)而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這個(gè)意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究是非常值得高興和樂(lè)觀的事情。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以不斷地提高自己的能力和見(jiàn)解，讓自己成為更好的人?？鬃舆€提到了交友的重要性，他認(rèn)為和有識(shí)之士交流，互相學(xué)習(xí)，可以激發(fā)彼此的思考和進(jìn)步。這個(gè)思想告訴我們，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有積極的態(tài)度，保持對(duì)知識(shí)的渴望，并且要善于借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
第四段：“為人篇”中的道德修養(yǎng)和為人處世的智慧（200字）
在《學(xué)而》中的“為人篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人應(yīng)該如何修養(yǎng)自己，以及如何與他人相處。他說(shuō)：“齊他人之善，7、休他人之惡。”這個(gè)意思是說(shuō)，我們應(yīng)該關(guān)心他人的利益，尊重他人的價(jià)值，與他人和諧共處。與此同時(shí)，我們也要警惕自己的行為，不要傷害他人的利益，保持道德的良心?？鬃舆€提醒我們，在為人處世時(shí)要有度量，要善于寬容和容忍。這個(gè)思想告訴我們，在與他人相處時(shí)要善良、正直，并且要有仁愛(ài)之心。
第五段：《學(xué)而》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和啟示（200字）
盡管《學(xué)而》是孔子時(shí)代的著作，但它的智慧在現(xiàn)代社會(huì)同樣具有重要的意義。在當(dāng)今社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困惑，我們可以從《學(xué)而》中獲得啟示。例如，在誠(chéng)實(shí)和守信原則的指導(dǎo)下，我們可以建立起信任，促進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。在學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的影響下，我們可以不斷地提高自己的能力和見(jiàn)解，與時(shí)俱進(jìn)。在道德修養(yǎng)和為人處世的智慧的引導(dǎo)下，我們可以成為具有愛(ài)心和責(zé)任感的人，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)和理解《學(xué)而》，我們可以獲得寶貴的人生智慧和道德準(zhǔn)則，成為更好的人。無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，這些道理都是適用的。因此，我們應(yīng)該珍惜并應(yīng)用《學(xué)而》中的智慧，使其成為我們?nèi)松缆飞系闹改稀?BR> 論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十一
論語(yǔ)是我國(guó)古代儒家學(xué)派的重要?dú)埰?，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文意義。其內(nèi)容豐富多樣，反映了儒家學(xué)說(shuō)的核心思想和價(jià)值觀念。學(xué)而篇是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇之作，包含了眾多學(xué)子和孔子之間的對(duì)話(huà)和思考，對(duì)于我們理解儒家思想、培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀念具有重要意義。經(jīng)過(guò)深入研讀，我對(duì)學(xué)而篇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，學(xué)而篇為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在這篇文章中，孔子通過(guò)自己的教學(xué)和言行展示了一種穩(wěn)重、謙虛和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)告訴我們學(xué)習(xí)是一種持久的努力，不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)才能取得成果。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)踐，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”只有將所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，才能真正產(chǎn)生價(jià)值。這種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷完善自己，提高自己的能力具有指導(dǎo)意義。
其次，學(xué)而篇展示了儒家的價(jià)值觀念。儒家注重道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的處理，這在學(xué)而篇中得到了充分體現(xiàn)。例如，“晏子于齊聞?wù)?，?jiàn)子夏，曰：“久矣哉，夫子之不為政也?！边@句話(huà)表明，晏子認(rèn)為子夏不愿從政，是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時(shí)齊國(guó)政治的種種弊端和問(wèn)題。隨后，孔子告訴晏子：“君子喻于義，小人喻于利。”這句話(huà)深刻地揭示了儒家價(jià)值觀的核心，即“以義為重”，追求道德的高尚和真理的追求。這種價(jià)值觀念對(duì)于我們?cè)谶x擇職業(yè)、處事待人中起到了非常重要的指導(dǎo)作用。
再次，學(xué)而篇讓我們明白了知識(shí)的重要性和價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的實(shí)用性。知識(shí)的目的是為了運(yùn)用，只有將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，孔子還提出了學(xué)習(xí)的目標(biāo)是“溫故而知新”，即不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，要不斷溫習(xí)復(fù)習(xí)舊知識(shí)，以不斷鞏固和加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和溫故而新，我們才能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。
最后，學(xué)而篇告訴我們要認(rèn)真思考問(wèn)題、不斷追求真理?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話(huà)意味著要善于思考和提出問(wèn)題。而學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要不斷追問(wèn)、質(zhì)疑、探究，才能夠不斷深化對(duì)知識(shí)的理解。只有通過(guò)思考和探究，我們才能夠獲得真理的啟示，提高自己的認(rèn)知能力。同時(shí)，學(xué)而篇還強(qiáng)調(diào)了要有正確的思維方法，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)告訴我們要保持開(kāi)放的心態(tài)，虛心接受別人的意見(jiàn)和建議，不斷修正和完善自己的思維方式，從而更好地認(rèn)知事物，拓寬自己的思維視野。
綜上所述，通過(guò)學(xué)而篇的學(xué)習(xí)，我對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)有了更深入的了解和體會(huì)。它不僅為我們提供了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，更展示了儒家的價(jià)值觀念和追求，使我們明白了知識(shí)的重要性和追求真理的意義。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們可以更好地發(fā)展自己，提高自己的能力，并將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十二
論語(yǔ)相信大家都有學(xué)習(xí)過(guò)。論語(yǔ)派是二十世紀(jì)三十年代中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特存在,下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語(yǔ)學(xué)而篇的
心得體會(huì)
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“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”兒時(shí)的吟誦這是在我的腦海中回響開(kāi)來(lái)。索性用這吟誦做一個(gè)開(kāi)篇，開(kāi)始我《學(xué)而篇》學(xué)習(xí)心得的敘寫(xiě)。
全篇16章，內(nèi)容涉及仁、孝、信等道德的各個(gè)方面。在現(xiàn)在看來(lái)也遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。忽然想起上星期在聽(tīng)學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐答辯的時(shí)候，老師根據(jù)北村的文章問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題“在中國(guó)是沒(méi)有信仰的，你認(rèn)為基督教不能在中國(guó)扎根、廣泛傳播的原因是什么?”熟不知，那時(shí)我多想說(shuō)，中國(guó)人怎么會(huì)沒(méi)有信仰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化中積淀了多少智慧與圣明。我們有信仰的，我們信仰的是五千年凝結(jié)成的智慧，我們信仰的是源源而來(lái)理性，我們信仰“仁”與“禮”。我們不會(huì)在做錯(cuò)事的時(shí)候懺悔，也會(huì)少了期望得到時(shí)的祈禱，我們有一套禮法去約束我們，一直做一位君子，在自救中救贖。學(xué)而篇里的章節(jié)就讓我看到了這些，看到了促成人們內(nèi)心強(qiáng)大的理性武器，看到了君子之身的感召力。
先說(shuō)我最喜歡的一章——曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 師曰：“人總是不斷地在反省，在反省中領(lǐng)悟生活的真諦，在反省中修正自己的行為。于是人一步一步從猿進(jìn)化為萬(wàn)物之靈。反省不僅僅是反思。反省是積極主動(dòng)的對(duì)過(guò)去行為的自我論定，是在社會(huì)共同認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不斷修正自己，有則改之，無(wú)則加勉，人就會(huì)逐步進(jìn)入‘知明而行無(wú)過(guò)矣’的境界?！?我對(duì)此深表贊同，同時(shí)，我更想表達(dá)對(duì)于本章提到的三個(gè)方面表示喝彩。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。曾提出“慎終”(慎重地辦理父母的喪事)，“追遠(yuǎn)”(虔誠(chéng)地追念祖先)，“民德歸厚”(要注重人民的道德修養(yǎng))的主張。此處三句應(yīng)是他提出的修養(yǎng)方法。
那么曾子為什么強(qiáng)調(diào)要從上述三個(gè)方面進(jìn)行反省?疑問(wèn)剛一出老師就做出了詳細(xì)的解說(shuō)。陳祥道《論語(yǔ)全解》卷一說(shuō)：“謀貴忠，言貴信，傳貴習(xí)。謀、交、傳者，施諸人;忠、信、習(xí)者，存諸已。先忠信而后習(xí)，與《易》言‘忠信’、‘進(jìn)德，繼之以‘修辭，立其誠(chéng)’，《禮》言‘尊德性’而繼之以‘道問(wèn)學(xué)’同意?！?也就是說(shuō)，曾子的“三省”講的是進(jìn)德修業(yè)的大事情。進(jìn)德以“忠”“信”為本，修業(yè)以“習(xí)傳”為基。忠本于心，《說(shuō)文》：“忠，敬也，從心，中聲。”段玉裁補(bǔ) “盡心曰忠”以足其義。也就是說(shuō)一個(gè)人謀事要盡心竭力，用今天的話(huà)說(shuō)就是愛(ài)崗敬業(yè)。信本于言，《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。從人從言?！币簿褪钦f(shuō)，與人交往，說(shuō)話(huà)要誠(chéng)實(shí)。你說(shuō)話(huà)不誠(chéng)實(shí)，凈說(shuō)假話(huà)騙人，你最終沒(méi)有一個(gè)朋友，也不會(huì)有任何一個(gè)上司信任你。做到了為人謀而忠，與人交而信，再把老師傳授的學(xué)業(yè)反復(fù)練習(xí)，使之成為安身立命的本錢(qián)，那么你就會(huì)成為有德有才的人而受到別人的尊敬和信任，你的生活道路就會(huì)平坦許多。
生活道路開(kāi)始平坦，是非常誘惑人的一種境況，而我則更想說(shuō)，曾子是在用一種信仰在約束自己，也在傳播這一信仰的同時(shí)，反作用于世人也能這樣約束自己的行為。這種信仰是在君子的光環(huán)，是觸手可得的神的光芒。每天都反?。鹤鲥e(cuò)的事，沒(méi)做好的事，做好的事，不幸的事，幸福的事。每天都會(huì)有一堆故事能夠串成五彩的珠子。想想自己對(duì)朋友有沒(méi)有不真誠(chéng)，有沒(méi)有不信任，在一個(gè)陽(yáng)光的午后，一種坦然也便油然而生。若是有所汗顏，那必定會(huì)有積極的行動(dòng)去補(bǔ)救，美好的友情也就這樣愈加滋生曼妙。想想工作中有沒(méi)有謀私，有沒(méi)有忠于這個(gè)組織，也許就在這個(gè)時(shí)候，心凝地更緊了一些，對(duì)于這個(gè)組織擁有了更多想要實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，把自己的夢(mèng)與組織相連，在瞬間也變得坦然起來(lái)，試想是否可以理解成一種信仰的力量呢?想一想，學(xué)到的東西有沒(méi)有復(fù)習(xí)有沒(méi)有再做深一步的探究，是不是頓時(shí)就會(huì)生出一股動(dòng)力，去發(fā)散思維，那樣是不是就會(huì)少了很多頹廢的日子，每一天都是充實(shí)而又精彩的演出。
再回到開(kāi)篇的子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
其實(shí)人的快樂(lè)按照告子“食色性也”的論斷，人在得到食物維持了生命時(shí)是快樂(lè)的;在得到交配歡愛(ài)對(duì)象時(shí)是快樂(lè)的。這是生理層面上得到滿(mǎn)足時(shí)的快樂(lè)。孔子認(rèn)為，人的快樂(lè)的獲得，還有精神層面的快樂(lè)，就是通過(guò)學(xué)習(xí)與交往和修養(yǎng)的寬容而獲得的。
簡(jiǎn)短的兩句話(huà)，16章里的兩章內(nèi)容，儼然不失為我們平常生活的樂(lè)道，一方面告訴我們?nèi)バ拚⑻嵘陨?，一方面告訴我們懂得欣賞、懂得寬恕。生命的信仰亦應(yīng)是如此。
子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，告訴我們學(xué)習(xí)的方法，即：學(xué)得了知識(shí)，并且不斷地去練習(xí)，這才是令人高興的。然后，有志同道合的朋友，遠(yuǎn)道而來(lái)拜訪你，這也是令人快樂(lè)的。但是，如果你雖有經(jīng)天緯地之才，卻沒(méi)有人賞識(shí)你、知道你，你該怎么辦呢?是自暴自棄、就此沉淪?不!要繼續(xù)努力，努力并快樂(lè)著，只有這樣，孔子才把這樣的人叫做道德高尚的君子。
有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未知有也。君子物本，本立而道生。孝弟者，其為仁之根本與!這段話(huà)大意是說(shuō)：做人能孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的人是不會(huì)犯上作亂的。君子致力與根本工作，根本樹(shù)立了，人生的大道理也就有了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!什么是仁的根本呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是“孝悌”，”孝”是孝順父母，”悌”是敬愛(ài)兄長(zhǎng)。如果，連父母兄弟也不愛(ài)的人還怎么可能真心和別人相處，因此，孔子師徒把孝悌作為仁的根本。
那么，怎樣判斷一個(gè)人是否講究仁愛(ài)呢?孔子為我們講了一個(gè)好方法：子曰：巧言令色，鮮矣仁?？鬃诱f(shuō)的很干脆，那些花言巧語(yǔ)、巧舌如簧的人，沒(méi)有一個(gè)是講究忠義道德的。但那些能言善辨、不辱使命的辯士，與這些巧舌如簧的人有著本質(zhì)的區(qū)別。前者為國(guó)家、為民族的利益能言善辨、據(jù)理力爭(zhēng)，后者為個(gè)人利益使弄小伎倆。所以要另當(dāng)別論。
接下來(lái)，孔子教我們?cè)谄綍r(shí)怎樣做才能成為一個(gè)“仁人”，他說(shuō)：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我們每天都應(yīng)該做好這樣三件事：竭盡全力替人辦事;誠(chéng)心誠(chéng)意和朋友交往;認(rèn)真練習(xí)老師教的知識(shí)。做好這三件事，我們就可以向仁人看齊了。
孔子十分重視一個(gè)人的品德修養(yǎng)，他把做人放在了第一位，做事放在第二位。他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛(ài)重，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。意思是說(shuō)：后生小子，在爹娘面前得孝順在兄長(zhǎng)處要敬愛(ài);說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信。要廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。這樣做了以后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。
當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，生存壓力越來(lái)越大，我們教育的重點(diǎn)往往放在成才上，而忽略了德育，于是培養(yǎng)出不少，四肢不勤，無(wú)谷不分的年輕一代，他們的父母要求他們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，唯考上重點(diǎn)大學(xué)、找個(gè)好工作為是。平時(shí)忽略道德人格的培養(yǎng)，這些孩子往往經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的刺激，心理變得相當(dāng)脆弱，不知與人怎樣相處，心中只有自己，一旦遭遇挫折，經(jīng)受不住一點(diǎn)打擊。我就聽(tīng)說(shuō)這樣一個(gè)故事，在一所名牌大學(xué)里有一個(gè)學(xué)生，在中學(xué)時(shí)成績(jī)一直都很優(yōu)秀，由于是尖子生，倍受老師寵愛(ài)?？傻搅舜髮W(xué)，由于同學(xué)都是尖子生考進(jìn)來(lái)的，他變成普通的一名學(xué)生。不再有老師的寵愛(ài)，被冷落到一邊。這名學(xué)生逐漸抑郁了，最后不堪折磨，跳樓自殺?？梢?jiàn)，培養(yǎng)一個(gè)人要懂得愛(ài)自己，愛(ài)父母、愛(ài)他人是多么的重要，要知道自己來(lái)到這個(gè)世界，父母生我養(yǎng)我、來(lái)之不易，要知道感恩，要珍惜這一切。只有具備一個(gè)健康向上的人格，才可能成為一個(gè)有用之材，才能做一個(gè)有益于家庭、有益于社會(huì)的人?？鬃拥耐降茏酉木褪滞瞥缬械轮?，他說(shuō)：賢賢易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信;雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。大意是：(選擇妻子)能重視品行，而不重視美貌;侍奉爹娘，能盡其力，侍候君王，能不顧身家性命;和朋友交往，言而有信，(這種人)雖然沒(méi)有上過(guò)學(xué)，拿今天的話(huà)說(shuō)，即使沒(méi)有什么文憑，我(子夏)也說(shuō)他早已有了教養(yǎng)，比那些有才無(wú)德的人強(qiáng)得多。
以上是講德對(duì)一個(gè)人的重要性。接下來(lái)，孔子又談了孝，他給孝一個(gè)最簡(jiǎn)單、最樸素的標(biāo)準(zhǔn)：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親的好思想、好操守，不加以改變，就算盡孝了。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。凡開(kāi)國(guó)初期，那些冒著槍林彈雨、出生入死打下江山的皇帝往往能勤儉持家、體恤黎民百姓，但沒(méi)過(guò)幾代，后面的皇帝從小過(guò)慣錦衣玉食的生活，繼任后變本加厲，更加驕奢淫逸、糜爛不堪，最后敗了家、誤了國(guó)，被別人改了朝、換了代。
小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光。一代名臣曾國(guó)藩總結(jié)前人教訓(xùn)，勸戒子孫說(shuō)：門(mén)戶(hù)之衰，總由子孫之驕惰;凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。同時(shí)告戒子孫：克勤克儉，能豐衣足食，就是小康生活。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò);一生但豐衣足食，便成小康。
遍觀《論語(yǔ)》最有名的，莫過(guò)一那句“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。這句話(huà)表明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，時(shí)隔數(shù)千年，仍然值得我們學(xué)習(xí)。尤其是，其中重視相互學(xué)習(xí)，相互切磋和重視修身律己的觀念，不論對(duì)學(xué)術(shù)界還是普通國(guó)人更要重視和提倡的，正所謂：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”(《禮記 學(xué)記》)
記得，我是在初中學(xué)到這句話(huà)的，因?yàn)檎n本中那節(jié)《論語(yǔ)十則》。而其中的第一句，就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由教科書(shū)的安排中，可見(jiàn)這句話(huà)的地位之一斑。
論語(yǔ)不是一部由單獨(dú)一人完成的著作，而是由孔子他的弟子們合力編撰而成的，所以，在《論語(yǔ)》中，不但有子曰，還有曾子曰，子夏曰，有子曰，等等。當(dāng)中，曾子曾經(jīng)曰過(guò)，一句很著名的話(huà)，他說(shuō)啊，我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃操辦卻不盡心盡力嗎?同朋友交往卻不講誠(chéng)信嗎?對(duì)老師所傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有好好溫習(xí)嗎?這就是著名的“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”了?！吨芤住氛f(shuō)：“君子以反身修德?！爆F(xiàn)在也常說(shuō)，批判與自我批判。自古以來(lái)，以“省三”，“省吾”，“省身”命名的人很多，由此可見(jiàn)曾子這句話(huà)的影響力之深遠(yuǎn)了。是為金玉良言也。
上述兩句，是我在《論語(yǔ) 學(xué)而》中，最為喜愛(ài)的，故有感而發(fā)。當(dāng)然，這不是《論語(yǔ) 學(xué)而》的精華的全部，也不是《論語(yǔ)》的全部精華，不可一概而論之。
已經(jīng)讀《論語(yǔ)》兩三個(gè)星期了，僅僅讀完《論語(yǔ)》中的第一篇《學(xué)而》。也許有人要問(wèn)我，你為什么讀的那么慢?給我兩三個(gè)星期，我都可以讀幾百萬(wàn)字了!
對(duì)此，我也不想爭(zhēng)辯什么，于《論語(yǔ)》而言，有人可以在一個(gè)星期里一口氣讀完，也有人宣稱(chēng)一輩子都讀不完，哪怕他已經(jīng)讀《論語(yǔ)》讀到可以背了。為何差異如此之大呢?這里，我不得不感嘆一下，那些把
國(guó)學(xué)
經(jīng)典當(dāng)快餐文學(xué)讀的人了。
曾遇有朋友夸耀自己已讀了《史記》《老子》《孟子》《孫子兵法》等等好幾本國(guó)學(xué)經(jīng)典，自稱(chēng)通其關(guān)竅，不過(guò)數(shù)周。當(dāng)時(shí)，我是甚羨慕的，甚崇拜的，如今回看，不禁訝然，朋友何其才也，于數(shù)周間，通其關(guān)竅，吾不如也，恐周樹(shù)人先生亦不如也，真乃國(guó)之大才也!
其實(shí)寫(xiě)，讀《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，這個(gè)題目我是十分羞愧的。在我這篇小文中，切實(shí)的說(shuō)，也就寫(xiě)了《論語(yǔ) 學(xué)而》中的兩句話(huà)，而舉證參考了他人之作，取巧也，自身感想又太貧乏，真才實(shí)學(xué)不多，甚至沒(méi)有，亦談了不少題外話(huà)，個(gè)中因果實(shí)是力有不逮也，自身才疏智淺，不自量力矣!疑在有嘩眾取寵之嫌!似為滿(mǎn)足虛榮乎?當(dāng)真愧不能當(dāng)，但實(shí)在于《論語(yǔ) 學(xué)而》有感，故作此文以記之，又無(wú)力于作題目，只好姑且妄之。請(qǐng)讀者姑且聽(tīng)之，萬(wàn)望見(jiàn)諒。
如有同道者，望能指點(diǎn)一二，吾當(dāng)應(yīng)了孔老夫子那句話(huà)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”
論語(yǔ)學(xué)而篇心得體會(huì)篇十三
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣i衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂(yōu)慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
明白萬(wàn)歲？不被明白又有何妨。