教案通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源的合理安排和調(diào)整，可以提高教學(xué)的效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在編寫(xiě)教案時(shí)，應(yīng)注意教學(xué)資源的合理利用，以提高教學(xué)效果。學(xué)習(xí)如何編寫(xiě)教案，可以參考以下范文，了解優(yōu)秀教案的特點(diǎn)和要素。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握議論文論點(diǎn)提煉與確立的技能。
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)：
2課時(shí)
重點(diǎn)與難點(diǎn)：
通過(guò)分析材料，引導(dǎo)學(xué)生獲得論點(diǎn)提煉和確立的方法。
一、提煉論點(diǎn)與確立論點(diǎn)思維方式不一樣
從學(xué)生的描繪中，我們不難看出，我們身體的任何一個(gè)部位都可以拿來(lái)評(píng)論，但是要想準(zhǔn)確體現(xiàn)人 物的精神狀態(tài)，就必須找出該人物最典型的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)。我們?cè)谄沃刑?煉論點(diǎn)也是一樣，片段中的任何一個(gè)詞句都可以拿來(lái)評(píng)論，（提煉觀點(diǎn)）但是只有抓住文段的主要意思，才可以貼近作者的本意，獲得最佳效果。（確立觀點(diǎn)）
提煉論點(diǎn)重在分析，確立論點(diǎn)重在綜合。
二、提煉論點(diǎn)之方法
（一）抓住關(guān)鍵，貼近生活
在提煉論點(diǎn)的過(guò)程中盡量貼近生活，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生活的感悟。注意：論點(diǎn)必須是一句完整的話。
片段一：有一個(gè)人，在每年十月間都要和家人跋涉上百里，去看野鴨南飛。
1．分析片段中的關(guān)鍵詞句：
和家人 看野鴨南飛 跋涉上百里
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點(diǎn)：
和家人 美麗要一起分享
看野鴨南飛 擁抱自然就是擁抱美麗
跋涉上百里 為愛(ài)，我們需要（不怕）付出代價(jià)
片段二：有一次出發(fā)前，他五歲的兒子吵著要帶飼料去喂野鴨。他聽(tīng)了很高興。就這樣，以后的每一年，一家人都不辭勞苦地帶著飼料去喂野鴨。
1．分 析片段中的關(guān)鍵詞句：
兒子要喂野鴨 他聽(tīng)了很高興 一家人喂野鴨
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點(diǎn)：
兒子要喂野鴨 善良是孩子的本性
他聽(tīng)了很高興 我們要保護(hù)孩子的愛(ài)心
一 家人喂野鴨 美好的行為是極富感染力的
片段三：十年后，當(dāng)這家人再去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這里的野鴨只是高興地圍在他們身邊亂叫，根本不再南飛。
1．分析片段 中的關(guān)鍵詞句：
十年 野鴨不再南飛
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點(diǎn)：
十 年 貴在堅(jiān)持
野鴨不再南飛 物極必反
小結(jié)：抓住關(guān)鍵 ，貼近生活，形成一句完整的論點(diǎn)。
（二）角度多元，立意新穎
閱讀整段材料，從不同角度分析主要內(nèi)容：
材料四：有一個(gè)人，在每年十月間都要和家人跋涉上百里，去看野鴨南飛。有一次出發(fā)前，他五歲的兒子吵著要帶飼料去喂野鴨 。他聽(tīng)了很高興。就這樣，以后的每一年，一家人都不辭勞苦地帶著飼料去喂野鴨。十年 后，當(dāng)這家人再去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這里的野鴨只是高興地圍在他們身邊亂叫，根本不再南飛。
1．提問(wèn)：面對(duì)野鴨不再南飛時(shí)，這家人會(huì)怎么想？
提煉論點(diǎn)：
a．溺愛(ài)使動(dòng)物喪失本能。
b．我們對(duì)自然不能橫加干預(yù)。 情感態(tài)度：否定
c．愛(ài)也會(huì)錯(cuò)。（錯(cuò)愛(ài)。 愛(ài)也要講究方式） 新穎
d．利誘如刀。
e．改變，原來(lái)只需要堅(jiān)持。 情感態(tài)度：肯定
2．提問(wèn)：當(dāng)嚴(yán)冬到來(lái)時(shí)，野鴨們會(huì)怎么想？
提煉論點(diǎn)：
f．生于憂患，死于安樂(lè)。
g．依賴只會(huì)葬送自己的生命。 情感態(tài)度：否定
h．面對(duì)困難，我們不能一味尋求幫助。
i．拒絕誘惑，才能保證自身的發(fā)展。
小結(jié)：在分析材料時(shí)，要考慮角度的多元化，要努力使自己的論點(diǎn)新穎。
三、確立論點(diǎn)
“材料四”是供我們進(jìn)行提煉論點(diǎn)訓(xùn)練的很典型的材料，經(jīng)分析思考，我們可以從中提煉出諸多論點(diǎn)。然而，綜合全段，我們發(fā)現(xiàn)，不是每個(gè)論點(diǎn)都對(duì)、都好。要確立論點(diǎn)，我 們必須考慮那個(gè)更貼近作者寫(xiě)這段話的本意。這段話給 我們的最主要感受是：這家人出于好心卻辦了壞事。因此，論點(diǎn)應(yīng)在“a．溺愛(ài)使動(dòng)物喪失本能?！薄癰．我們對(duì)自然不能橫加干預(yù)?！薄癱．愛(ài)也會(huì)錯(cuò)。（錯(cuò)愛(ài)。 愛(ài)也要講究方式）”三者中確定。至于到底確定哪一個(gè)，還要結(jié)合自身對(duì)相關(guān)素材掌握的情況、展開(kāi)論證的難度等來(lái)考慮 。
四、作文實(shí)踐
閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
一位筆名為“步非煙”的北大女研究生，在一次武俠作品的頒獎(jiǎng)活動(dòng)中放言“要革金庸們的命”，寫(xiě)出新時(shí)代的武俠小說(shuō)。盡管這位獲獎(jiǎng)的女作家后來(lái)作了解釋?zhuān)Q(chēng)“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但這句話還是掀起了軒然大波。
要求全面理解材料，自主確立論點(diǎn)，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇二
1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。
2.掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。
3.背誦重點(diǎn)章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)
掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞以及謂語(yǔ)前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。
通過(guò)賞析孔子的問(wèn)答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
三教時(shí)
第一教時(shí)
一.導(dǎo)入
1.孔子的傳說(shuō)：
(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。
2.前面我們學(xué)過(guò)了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：
3.今天開(kāi)始我們來(lái)學(xué)習(xí)他的說(shuō)禮篇。
二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握謂語(yǔ)前置的特點(diǎn)和作用。
1.朗讀1-5章。
2.一個(gè)學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。
3.兩個(gè)同學(xué)說(shuō)明重點(diǎn)詞語(yǔ)(實(shí)詞、虛詞)，另外同學(xué)補(bǔ)充。
克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天
歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮
事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子
文：完美謂：評(píng)論
4.掌握三個(gè)句子的句式特點(diǎn)：
(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句
(2)八佾舞于庭：狀語(yǔ)后置
(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公
吾衰甚矣也吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣
謂語(yǔ)前置，用來(lái)強(qiáng)調(diào)前置的謂語(yǔ)部分，突出“甚矣”、“久矣”。
三.理解文章內(nèi)容：
1.解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
2.這個(gè)觀點(diǎn)孔子在第一章就開(kāi)篇提出，請(qǐng)找出能反映這個(gè)觀點(diǎn)的兩句話：
(1)克己復(fù)禮是為仁
(2)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
教師歸納：
這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：
克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標(biāo)和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。
3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來(lái)?
推崇周禮
“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”
教師歸納：
錢(qián)穆先生：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。
4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
那么春秋末期的禮樂(lè)崩壞右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭
(2)。觚不觚
歸納：程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位?！?BR> 四.小結(jié)
孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。
認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想。
對(duì)當(dāng)前禮樂(lè)崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。
第二教時(shí)
一.復(fù)習(xí)提問(wèn)
1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》選修的第二專(zhuān)題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章
2.提問(wèn)：
(1)孔子在首先提出了自己的主張——
克己復(fù)禮為仁
(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?
周禮
(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請(qǐng)具體說(shuō)明。
在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。
孔子在禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請(qǐng)看后面6-10章。
1.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第六章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
有道：政治清明自出：由發(fā)出命令希：通“稀”，少
蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國(guó)命：掌握國(guó)家的.命運(yùn)
庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)
朗讀這一章?？鬃诱J(rèn)為禮的首要條件是什么?
天下有道。
2.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第七章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
奚：哪一個(gè)，什么。疑問(wèn)代詞先：把放在前面，先做。
正名：糾正名分(與禮樂(lè)制度向違背的各種名分)
奚其正：正名干什么?其，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)闕如：空缺，保持沉默。
中：適當(dāng)錯(cuò)：通“措”，放置名(之)：給名分
無(wú)所茍：沒(méi)有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了
四個(gè)句子：
(1)子將奚先：子將先奚，賓語(yǔ)前置。
(2)有是哉，子之迂也：謂語(yǔ)前置，強(qiáng)調(diào)孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，賓語(yǔ)前置。其，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)
(4)野哉，由也：謂語(yǔ)前置，強(qiáng)調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對(duì)子路不認(rèn)可正名強(qiáng)烈的不滿和批評(píng)。
朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
3.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第八章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
君君：君有君道，第一個(gè)“君”，名詞，君主;第二個(gè)“君”，動(dòng)詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：誠(chéng)然，這里表示假設(shè)雖：即使諸：“之乎”，它么
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
4.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第九章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
孝弟：孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。弟，同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)犯上：冒犯長(zhǎng)官
鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本
道：原則
兩個(gè)句子：
(1)未之有也：未有之也，沒(méi)有這樣的情況。賓語(yǔ)前置
(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測(cè)。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
孝弟
5.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第十章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
色：在侍奉父母時(shí)保持敬愛(ài)和悅的神色弟子：為人弟，為人子
服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長(zhǎng)者饌：吃喝
曾：竟以為：把作為
一個(gè)句子：
曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語(yǔ)前置。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?
保持敬愛(ài)和悅的神色
三.歸納
這五章語(yǔ)錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進(jìn)該和悅的神色。
這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”
這段話的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn)：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門(mén)傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋?zhuān)选翱思簭?fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微。孔子認(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。
克己復(fù)禮
讀音：kejifuli
解釋;約束自己，使言行符合于禮。
出處：《顏氏家訓(xùn).歸心》：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！?BR> “克己復(fù)禮”背后站立著一個(gè)怎樣的孔子?
一、導(dǎo)入：國(guó)學(xué)熱中說(shuō)《論語(yǔ)》
生(齊聲)：于丹
師：于丹她講得最紅的是
生(齊聲)：《論語(yǔ)心得》，還有《莊子心得》
生：?jiǎn)眩献?BR> 師：孟子又是誰(shuí)?
生：是儒家學(xué)說(shuō)的代表者之一
生：(大笑)孟子當(dāng)然是老了
生：是一個(gè)很?chē)?yán)肅的人，但很有學(xué)問(wèn)
師：對(duì)，還可以再進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)
生：是一個(gè)大教育家，有弟子八千
師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱(chēng)為“萬(wàn)世先圣師表”了解他的思想學(xué)說(shuō)嗎?
生：主張仁政，很崇拜周禮
師：這你們從哪里了解?
生：文章中說(shuō)，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說(shuō)，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”
二、孔子堅(jiān)守仁政的意義：一個(gè)人的悲劇與時(shí)代
師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?
生：是為了實(shí)現(xiàn)自己復(fù)禮的理想
生：同“人”有關(guān)，是兩個(gè)“人”
生：應(yīng)該是指人自己
生：一個(gè)人的道德修養(yǎng)
生：
師：大家知道，孔子生活在什么時(shí)代?
生：(齊聲)春秋末年
生：禮崩樂(lè)壞
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一種浮躁的欲望的東西，從而達(dá)到“禮”
生：仁，仁政
生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及規(guī)范秩序等
師：《左傳》里說(shuō)，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
師：我們了解《左傳》嗎?
生：《左傳》是解讀《春秋》的著作《春秋》傳說(shuō)是孔子編訂的，也是儒家的代表著作
師：對(duì)于仁與禮我們大體了解了那么這里誰(shuí)在發(fā)問(wèn)“仁”的問(wèn)題?
生：顏回
生：他思想比較好，心胸比較開(kāi)闊
生：他忠誠(chéng)于孔子的學(xué)說(shuō)
師：《論語(yǔ)》孔子怎么表?yè)P(yáng)他的嗎?
生：好象是一碗飯，一碗湯
生：不行因?yàn)樽酉?、子路等人沒(méi)有這個(gè)資格，在孔子眼里常常有不仁之言行
三、克己復(fù)禮的背后：指向人心
生：“天下歸仁”
師：這“歸”字，怎么理解?
生：課本里的注解說(shuō)“贊許”，而譯文里是回歸的意思
師：兩種理解都可以，權(quán)威的解釋是“贊許”顏回問(wèn)到底怎么做呢?
生：孔子回答，對(duì)于非禮的東西，不看，不聽(tīng)，不說(shuō)，不做
師：顏回怎么說(shuō)呢?他很謙虛哪里表現(xiàn)了他的謙虛?
生：不敏
師：對(duì)，“不敏”用現(xiàn)在的說(shuō)法就是“不聰明”但他會(huì)怎么樣?
生：照著做
師：哪個(gè)字表明他會(huì)照著做
生：“請(qǐng)事”
師：“請(qǐng)”是一個(gè)謙敬詞“事”就是“執(zhí)行”
生：“郁郁乎”
師：什么叫“郁郁乎”?
生：文采豐富的樣子
師：或者可以說(shuō)“文明昌盛的樣子”這個(gè)還不能說(shuō)明他對(duì)禮的崇敬，更特別的是哪個(gè)詞?
生：從
師：什么叫做“從”?
生：依從
生：尊重
生：“克己”
師：第二則呢?
生：從周
師：為什么要從周，從什么呢?
生：周禮
師：為什么要從周禮呢?
生：我們歷史中也學(xué)到過(guò)，因?yàn)橹芏Y是當(dāng)時(shí)是西周時(shí)期，周天子所制定的一套制度
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇三
以前同學(xué)們學(xué)過(guò)的“金陵五題”組詩(shī)里的《石頭城》、《烏衣巷》，就屬于詠史懷古詩(shī)。學(xué)生一起背誦這兩首詩(shī)：
石頭城
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
烏衣巷
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
此二首懷古詩(shī)的作者是劉禹錫，側(cè)重寫(xiě)昔盛今衰的感慨，從而諷喻統(tǒng)治者。下面學(xué)習(xí)劉禹錫的另一首《西塞山懷古》。此首懷古詩(shī)被譽(yù)為“金陵懷古之冠”，讀后請(qǐng)思考這首詩(shī)有何優(yōu)點(diǎn)。
劉禹錫(772—842)字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人。他是中唐時(shí)期杰出的詩(shī)人、進(jìn)步的思想家和哲學(xué)家。晚年曾任太子賓客，后世稱(chēng)劉賓客。諷喻詩(shī)、竹枝詞、懷古詩(shī)是劉禹錫詩(shī)集中最有成就的作品，尤其是后兩者在中國(guó)詩(shī)歌史上更有突出的地位。劉禹錫一向反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望四海統(tǒng)一，《西塞山懷古》就表達(dá)了詩(shī)人這種強(qiáng)烈的愿望。
范讀——學(xué)生齊讀——自己讀——背誦
西塞山，在今湖北大冶東面的長(zhǎng)江邊，形勢(shì)險(xiǎn)峻，是六朝(六朝古都、十朝都會(huì)是我們熟悉的對(duì)南京的美稱(chēng)。六朝古都，是指東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳六個(gè)政權(quán)曾在南京建都;十朝都會(huì)，則是除了前述六個(gè)政權(quán)外，還有南唐、明初、太平天國(guó)、民國(guó)時(shí)期把南京作為首都。)有名的軍事要塞。長(zhǎng)慶四年(八二四年)劉禹錫由夔州刺史調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫(xiě)下此詩(shī)。
1、懷古：
首聯(lián)寫(xiě)出了什么氣勢(shì)?那兩個(gè)字用得好?
詩(shī)詞前兩句寫(xiě)西晉王濬率領(lǐng)著高大威武的戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳，金陵城中的士氣黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游進(jìn)軍，符合歷史事實(shí)——西晉攻下了東吳;一“收”，東吳的望風(fēng)披靡，自孫吳以來(lái)，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占據(jù)了這龍?bào)椿⒕岬挠欣匦伪憧梢杂辣＝椒€(wěn)固，所謂的“金陵王氣”對(duì)統(tǒng)治者都起過(guò)強(qiáng)心作用。事實(shí)呢，在王俊軍隊(duì)的強(qiáng)勁攻勢(shì)下，“金陵王氣”黯然收斂，孫吳王朝徹底覆滅了。不僅東吳，東晉、宋、齊、梁、陳個(gè)個(gè)短命。
頷聯(lián)：思考此聯(lián)把晉吳之戰(zhàn)的形勢(shì)從哪些方面作了形象地描繪?什么手法?“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。”從形象上看，一橫一豎，一下沉一高揚(yáng);從色彩上看一邊是晉軍燒毀鐵鎖的沖天火光，一邊是投向的白旗;從氣氛上，晉軍得勝趾高氣揚(yáng)，東吳兵敗無(wú)限凄慘。對(duì)比的手法。煞費(fèi)苦心的“千尋鐵鎖”也不能挽回?cái)【?，長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵鏈極不情愿地沉入到江底，投降的白旗卻寂靜冷清地掛在石頭城頭上?！俺痢焙汀俺觥眱蓚€(gè)字也極其細(xì)膩傳神，點(diǎn)出孫吳政權(quán)氣息奄奄、日薄西山之頹勢(shì)和潰敗時(shí)的驚慌失措之丑態(tài)。這四句詩(shī)簡(jiǎn)潔，洗練，在對(duì)比中寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的強(qiáng)弱，更寫(xiě)出了勝利者那種摧枯拉朽、咄咄逼人，而失敗者黯然失色，倉(cāng)皇逃竄的神態(tài)。
我們從作者的另一首詩(shī)歌《金陵懷古》中就可以找到答案：“興廢由人事，山川空地形?！泵裥乃常魏巍疤靿q”都會(huì)是“得民心者”的通途。這兩聯(lián)都是詠史詩(shī)的敘述部分，首聯(lián)是總敘，聲勢(shì)逼人;次聯(lián)是具體描繪，形象生動(dòng)。
2、感今：
一個(gè)國(guó)家的興衰起決定作用的不是地勢(shì)的險(xiǎn)要而是人事的治亂?！敖讲还芘d亡恨，一任斜陽(yáng)伴客愁”，包佶的《再過(guò)金陵》正是這句詩(shī)的最好注腳。
尾聯(lián)含蓄地表達(dá)了怎樣的深意?
這里有贊頌，有慶幸但更深層次的是提醒，是警誡。安史之亂使唐朝岌岌可危;亂后，河北，山東藩鎮(zhèn)割據(jù)局面愈演愈烈，時(shí)刻威脅著唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天會(huì)被烽火打亂;如今長(zhǎng)滿蘆葦?shù)墓蕢?，不知道哪天又?huì)變成戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿。
曾經(jīng)的“金陵王氣”，曾經(jīng)的“西晉樓船”，今天都成為了一片荒涼之地;曾經(jīng)雄踞一方，不可一世的割據(jù)勢(shì)利，今天也只是人們“傷”的陳年往事。詩(shī)人在縱橫開(kāi)闔，酣暢流利的敘事描寫(xiě)當(dāng)中，對(duì)重新抬頭的割據(jù)勢(shì)力做了迎頭痛擊——?dú)v史的大流永遠(yuǎn)是“大一統(tǒng)”，民心所向，不以割據(jù)者的意志為轉(zhuǎn)移，想要分裂國(guó)家，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終也不過(guò)就是徒讓后人“傷往事”而已。
西塞山懷古
劉禹錫
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
西塞山，在今湖北太冶東面的長(zhǎng)江邊。嵐橫秋塞，山鎖洪流，形勢(shì)險(xiǎn)峻，是六朝有名的軍事要塞。長(zhǎng)慶四年(824)劉禹錫由夔州刺史，調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫(xiě)下了這首詩(shī)。太康元年(280)晉武帝命王濬率領(lǐng)以高大的戰(zhàn)船組成的水軍，順江而下，討伐東吳。詩(shī)人便以這件史事為題，開(kāi)頭寫(xiě)“樓船下益州”，“金陵王氣”便黯然消失。益州金陵，相距遙遙，一“下”即“收”，何其速也!兩字對(duì)舉就渲染出一方是聲勢(shì)赫赫，一方是聞風(fēng)喪膽。第二聯(lián)便順勢(shì)而下，直寫(xiě)戰(zhàn)事及其結(jié)果。東吳的亡國(guó)之君孫皓，憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)，并在江中暗置鐵錐，再加以千尋鐵鏈橫鎖江面，自以為是萬(wàn)全之計(jì)，誰(shuí)知王濬用大筏數(shù)十，沖走鐵錐，以火炬燒毀鐵鏈，結(jié)果順流鼓棹，徑造三山，直取金陵?！梆┠藗渫鰢?guó)之禮，……造于壘門(mén)”(《晉書(shū)·王濬傳》)。第二聯(lián)就是形象地概括了這一段歷史。
詩(shī)的前四句，洗煉、緊湊，在對(duì)比之中寫(xiě)出了雙方的強(qiáng)弱，進(jìn)攻的路線，攻守的方式，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。它只用第一句詩(shī)寫(xiě)西晉水軍出發(fā)，下面就單寫(xiě)東吳：在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的反映，苦心經(jīng)營(yíng)的工事被毀，直到舉旗投降，步步緊逼，一氣直下。人們不僅看到了失敗者的形象，也看到了勝利者的那種摧枯拉朽的氣勢(shì)?？芍^虛實(shí)相間，勝敗相形，巧于安排。
詩(shī)人在剪裁上頗具功力。他從眾多的史事中單選西晉滅吳一事，這是耐人尋味的，因?yàn)闁|吳是六朝的頭，它又有頗為“新穎”的防御工事，竟然覆滅了。照理后人應(yīng)引以為鑒，其實(shí)不然。所以寫(xiě)吳的滅亡，不僅揭示了當(dāng)時(shí)吳王的昏聵，更表現(xiàn)了那些后來(lái)者的愚蠢，也反映了國(guó)家的統(tǒng)一是歷史的必然。其次，詩(shī)人寫(xiě)晉吳之戰(zhàn)，重點(diǎn)是寫(xiě)吳，而寫(xiě)吳又著重點(diǎn)出那種虛妄的精神支柱“王氣”、天然的地形、千尋的鐵鏈，皆不足恃。這就從反面闡發(fā)了一個(gè)深刻的思想，那就是“興廢由人事，山川空地形”(劉禹錫《金陵懷古》)。可見(jiàn)如此剪裁，就在于它能完滿地表現(xiàn)其主題思想。
清代屈復(fù)評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“前四句止就一事言，五以‘幾回’二字括過(guò)六代，繁簡(jiǎn)得宜，此法甚妙?！?《唐詩(shī)成法》)不過(guò)應(yīng)該指出，若是沒(méi)有前四句豐富的內(nèi)容和深刻的思想，第五句是難以收到如此言簡(jiǎn)意賅的效果。第六句“山形依舊枕寒流”，山形，指西塞山;寒流，指長(zhǎng)江，“寒”字和結(jié)句的“秋”字相照應(yīng)。詩(shī)到這里才點(diǎn)到西塞山，那么前面所寫(xiě)，是不是離題了呢?沒(méi)有。因?yàn)槲魅街猿蔀橛忻能娛乱?，之所以在它的身邊演出過(guò)那些有聲有色載入史冊(cè)的“活劇”，就是以南北分裂、南朝政權(quán)存在為條件的。因此前面放眼六朝的興亡，正是為了從一個(gè)廣闊的歷史背景中引出西塞山，從而大大開(kāi)拓了詩(shī)的境界。詩(shī)人不去描繪眼前西塞山如何奇?zhèn)ヱ登?，而是突出“依舊”二字，亦是頗有講究的。山川“依舊”，就更顯得人事之變化，六朝之短促，不僅如此，它還表現(xiàn)出一個(gè)“江山不管興亡恨，一任斜陽(yáng)伴客愁”(包佶《再過(guò)金陵》)的意境。這些又從另一個(gè)角度對(duì)上一句的“傷”字作了補(bǔ)充，所以紀(jì)昀說(shuō)：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟”(見(jiàn)方回《瀛奎律髓》紀(jì)評(píng))。
第七句宕開(kāi)一筆，直寫(xiě)“今逢”之世，第八句說(shuō)往日的軍事堡壘，如今已荒廢在一片秋風(fēng)蘆荻之中。這殘破荒涼的遺跡，便是六朝覆滅的見(jiàn)證，便是分裂失敗的象征，也是“今逢四海為家”、江山一統(tǒng)的結(jié)果。懷古慨今，收束了全詩(shī)。
劉禹錫的這首詩(shī)，寓深刻的思想于縱橫開(kāi)闔、酣暢流利的風(fēng)調(diào)之中，詩(shī)人好象是在客觀地?cái)⑹鐾?，描繪古跡，其實(shí)并非如此，翻一翻歷史，便知道在唐憲宗時(shí)期曾經(jīng)取得了幾次平定藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，國(guó)家又出現(xiàn)了比較統(tǒng)一的局面，不過(guò)這種景象只是曇花一現(xiàn)，公元八二一年到八二二年河北三鎮(zhèn)又恢復(fù)了割據(jù)局面。劉禹錫在這首詩(shī)中，把嘲弄的鋒芒指向在歷史上曾經(jīng)占據(jù)一方、但終于覆滅的統(tǒng)治者，這不正是對(duì)重新抬頭的割據(jù)勢(shì)力的迎頭一擊嗎!當(dāng)然，“萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲《后庭花》”(《金陵五題·臺(tái)城》)，這個(gè)六朝覆滅的教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)驕侈腐敗的唐王朝來(lái)說(shuō)，也是一面很好的鏡子。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
(1)“人世幾回傷往事”中感傷的往事是什么?a
指東吳以后的幾個(gè)朝代在金陵建都,但一個(gè)個(gè)都滅亡的往事、
(2)這首詠史詩(shī)表達(dá)的主旨是什么?
反對(duì)分裂，主張統(tǒng)一。
(3)詩(shī)人寫(xiě)王濬攻破南京城時(shí)的情景，采用了什么手法?這一情景的描寫(xiě)看似懷古，
其弦外之音又是什么?請(qǐng)作舉體分析。
4、該詩(shī)最后以蘆葦在秋風(fēng)中顫抖著，發(fā)出了悲鳴作結(jié)，妙在哪里?請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。
它妙在含有不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)嗎?它們最終也逃脫不了滅亡的命運(yùn)。其諷刺入木三分，而詩(shī)人對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的警告可謂義正辭嚴(yán)。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇四
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫(huà)分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。
小說(shuō)的內(nèi)容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。
這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對(duì)女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無(wú)一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來(lái)自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來(lái)說(shuō)，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會(huì)從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來(lái)如此，便對(duì)么?”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長(zhǎng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對(duì)革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。
由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛(ài)幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。
“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來(lái)自趙國(guó)貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會(huì);聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實(shí)施，無(wú)不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅(jiān)持真理，先進(jìn)的新生事物總會(huì)戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢(qián))的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
小說(shuō)以形象的描寫(xiě)，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒(méi)有真正理解革命。更重要的是通過(guò)阿q的“革命觀”使人們看到了一個(gè)極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問(wèn)題：抵制金錢(qián)、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國(guó)建都天京后，洪秀全就改變了過(guò)去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開(kāi)始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡(jiǎn)出，遠(yuǎn)離土卒了。“九千歲”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來(lái)之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長(zhǎng)清等一個(gè)個(gè)高官也無(wú)一不是在“金錢(qián)、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。
四、奴隸性
魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊;見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?BR> 處于社會(huì)底層的阿q長(zhǎng)期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國(guó)這樣一個(gè)封建等級(jí)觀念殘存、民主化程度還不十分高的國(guó)度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽(tīng)命、點(diǎn)頭哈腰，在下級(jí)面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。
如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是一個(gè)與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，人們生活在封建等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無(wú)條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動(dòng)者、支配者，學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。大家都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽(tīng)話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打;《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來(lái)，民眾中也存在類(lèi)似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心，等等。
怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。希望工程、愛(ài)心工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛(ài)心組織無(wú)疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問(wèn)題，但我們更呼喚正直善良、樂(lè)善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近;少一分冷漠，多一點(diǎn)問(wèn)候;少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠(chéng);少一分欺詐，多一點(diǎn)誠(chéng)愛(ài)。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來(lái)臨。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇五
法國(guó)文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動(dòng)不已。“我永遠(yuǎn)忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣”。
二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)
發(fā)給學(xué)生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學(xué)生發(fā)育分析阿q人物 形象.
材料一：
論阿q的性格系統(tǒng)
阿q性格是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機(jī)整體。 所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個(gè)性特征的人格素質(zhì)。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認(rèn)為主要有如下幾種：
質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴。阿q靠出賣(mài)勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。
率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他任生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。
自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢(qián)太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸而求饒;賭博贏來(lái)的錢(qián)被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來(lái)消除失敗的痛苦.
爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢(qián);他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。
狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤(pán)在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。
排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)
象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深?lèi)和唇^之。但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。
憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)。阿q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨
恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。
蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來(lái)，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，
因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫(huà)得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。
不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨?！艾F(xiàn)在的世界太不成
話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。
以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實(shí)際存在的阿q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。
由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周?chē)澜缰泻茈y完全排除掉的一種獨(dú)特的心理邏輯，這個(gè)不卑不亢的角色已經(jīng)走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無(wú)愧色?！栋正傳》是反映了一個(gè)特定歷史時(shí)期我們民族的命運(yùn)和民族性格的具有社會(huì)史詩(shī)性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，引發(fā)國(guó)人的深思。
三、學(xué)生發(fā)育(略)
這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個(gè)閃光點(diǎn)，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機(jī)會(huì)。以下是教者所在班級(jí)學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。
學(xué)習(xí)卡片
示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生活，經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對(duì)阿q性格的十個(gè)方面的概括可供參考。)阿q是個(gè)受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來(lái)的時(shí)候，他比較快地振奮起來(lái)。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點(diǎn)東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要?dú)②w太爺，但小d也要?dú)⒌簦@一切非常真實(shí)地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭(zhēng)的某些特點(diǎn)。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個(gè)悲慘結(jié)局深刻地說(shuō)明了辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)仍然是一團(tuán)漆黑，辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。
示例二：阿q不能正視自己的弱點(diǎn)，對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人 的想法來(lái)取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評(píng)論家稱(chēng)之為“精神勝利法”，一般的人稱(chēng)之為“阿q精神”。(教師可對(duì)“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個(gè)過(guò)程。)
師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒(méi)有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢(qián)，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類(lèi)似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來(lái)。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來(lái)解脫屈辱，他向吳媽求愛(ài)的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛(ài)不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈。可當(dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時(shí)候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽(tīng)出了什么事。這種“健忘”真是達(dá)到了驚人的程度。
阿q是一個(gè)落后的、不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來(lái)對(duì)革命深?lèi)和唇^，而且對(duì)“洪哥”“柿油黨，，之類(lèi)，也全不理解，但卻認(rèn)識(shí)趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對(duì)頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬(wàn)分恐懼，未莊一群鳥(niǎo)男女驚慌失措時(shí)，便深感?？煲狻?，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號(hào)，但是他沒(méi)有覺(jué)醒，沒(méi)有真正的革命覺(jué)悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認(rèn)識(shí)是糊涂，甚至是錯(cuò)誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。他革命的對(duì)象竟把和自己命運(yùn)相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動(dòng)是“造反”的口號(hào)，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無(wú)意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認(rèn)敵為友，自找絕路。錯(cuò)找假洋鬼子，想結(jié)識(shí)革命黨則更是他不覺(jué)悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。
阿q的不覺(jué)悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤(pán)辮后被冷落覺(jué)得失意，看到小d盤(pán)辮很氣憤，他認(rèn)為小d不配，想“批他幾個(gè)嘴巴”，不準(zhǔn)小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來(lái)，作為對(duì)假洋鬼子的報(bào)仇，“漸漸的高興起來(lái)”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。
精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠(yuǎn)得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺(jué)可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負(fù)、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂(lè)。先生窮其一生都在努力救治國(guó)民精神的痼疾，通過(guò)阿q，他給我們展示了中國(guó)國(guó)民的劣根性，他正是黑暗中國(guó)的鐵屋子中的清醒著的人，他把國(guó)民劣根性撕裂開(kāi)給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價(jià)值之所在。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇六
第一章《序》：阿q還沉睡在背景之中，也還沒(méi)有給予姓名。作者仿佛從傳說(shuō)中發(fā)掘?qū)嶋H人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿q這個(gè)人物的輪廓。阿q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，連姓氏和身份都不清楚，是一個(gè)被人看不起的無(wú)足輕重的人物。作者把這樣一幅阿q的素描留給大家之后，就退場(chǎng)了。第二章開(kāi)始，為了設(shè)置阿q活動(dòng)的舞臺(tái)，作者只是時(shí)常露一下臉，并沒(méi)有浮現(xiàn)表面。
第二章《優(yōu)勝記略寫(xiě)》：阿q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開(kāi)玩笑，但內(nèi)心他還反過(guò)來(lái)看不起村里人。他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說(shuō)道有關(guān)瘡疤的話題，他就發(fā)怒。大家覺(jué)得他的發(fā)怒很有趣，就更加開(kāi)他的玩笑了。如果覺(jué)得對(duì)手弱，他就故意找茬吵架。但結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r(shí)候?qū)ψ约赫f(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢(qián)幸運(yùn)贏了一回，不過(guò)好容易贏得很多錢(qián)卻被搶走了。這一次他覺(jué)得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺(jué)得好像自己打了對(duì)方一樣，又滿足地睡去了。
第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》：有一天，阿q看到“王胡”在太陽(yáng)下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q覺(jué)得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對(duì)手的“王胡”。正在這時(shí)，“假洋鬼子”——錢(qián)太爺?shù)膬鹤幼哌^(guò)來(lái)了。平常阿q看到他常常躲著走，可是今天阿q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時(shí)，小尼姑走了過(guò)來(lái)，這下好了，阿q對(duì)她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
第四章《戀愛(ài)的悲劇》：不過(guò)阿q那掐過(guò)小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺(jué)，讓他總是念在心里放不下?！皵嘧咏^孫的阿q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺(jué)得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽?zhuān)Y(jié)果引起了混亂，被大家都知道了。阿q的全部財(cái)產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。
第五章《生計(jì)問(wèn)題》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)了。阿q卻不知道為什么。也沒(méi)人雇他打短工了。阿q非常不理解。后來(lái)他終于打聽(tīng)到，原來(lái)人家都雇傭小d，不在要他了。于是他就找敵人小d打架，不分勝負(fù)。后來(lái)，他到了離村子很遠(yuǎn)的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開(kāi)未莊。
第六章《從中興到末路》：半年之后，阿q悄無(wú)聲息地回到了未莊，這次因?yàn)槎道镉辛撕枚噱X(qián)，村里人都對(duì)他刮目相看。他說(shuō)他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因?yàn)榘有很多衣服，以前都躲著阿q的女人們也都來(lái)買(mǎi)。趙太爺也要買(mǎi)。不過(guò)他覺(jué)得阿q有些可疑，讓大家當(dāng)小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠(yuǎn)之了。一些閑人追求真相，阿q就毫不隱瞞地和他們說(shuō)了，他其實(shí)不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對(duì)他敬而遠(yuǎn)之的人又開(kāi)始嘲笑他竟然連小偷都走不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿q看過(guò)革命黨被殺，覺(jué)得自己也成了革命黨，村子人也開(kāi)始討好阿q這個(gè)“革命黨”。阿q相信革命黨一定會(huì)來(lái)找他，他做著搶到好多東西的美夢(mèng)睡過(guò)去了。第二天起來(lái)，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來(lái)過(guò)了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。
第八章《不準(zhǔn)革命》：雖然革命了，但卻沒(méi)有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿q十分不滿意。一打聽(tīng)才知道假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官。他也想請(qǐng)假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對(duì)他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)的服裝正在進(jìn)進(jìn)出出地搬東西。阿q感到特別遺憾。他認(rèn)為這是因?yàn)榧傺蠊碜硬蛔屪约焊锩?，所以革命黨才沒(méi)有來(lái)叫自己。
第九章《大團(tuán)圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被軍隊(duì)包圍，阿q被輕而易舉抓了起來(lái)。他被送到了城里的監(jiān)獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺(jué)地腿一軟，雖然人家命令他站起來(lái)，他還是不站起來(lái)，跪下了。一個(gè)頭目說(shuō)：“奴隸性”。他因?yàn)橼w家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒(méi)有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿q不認(rèn)字。人家就讓他畫(huà)圈。他平生第一次握筆，自己想畫(huà)一個(gè)圓圓的圈，但是手一抖，卻畫(huà)成了瓜子模樣的。他覺(jué)得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉(zhuǎn)念一想，孫子才能畫(huà)好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛(wèi)的車(chē)，他很得意。突然他意識(shí)到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗。可是馬上又泰然了：“似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也難免要?dú)㈩^的?！痹诳礋狒[的人群中，他看到了久違的吳媽?zhuān)贿^(guò)吳媽卻沒(méi)有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來(lái)他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽(tīng)到槍聲，覺(jué)得全身迸散了。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇七
魯迅的《阿q正傳》—讀后感作文是無(wú)數(shù)可親可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一緊張就出錯(cuò)，這不，把“黑板”寫(xiě)成了“黑反”，剛想擦掉，卻聽(tīng)一聲停。魔王在魔林山谷設(shè)置了一道連神仙都看不到的結(jié)界。如果某個(gè)地區(qū)很熱或很冷怎么辦；夜晚，鄉(xiāng)村里亮起了一盞盞電燈，朦朧的燈光照射著大地，偶爾有人走過(guò)，就更增添詩(shī)情畫(huà)意，走過(guò)的人，簡(jiǎn)直成了“畫(huà)中之人”了。
自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。 大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了， “慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新 剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來(lái)如此，便對(duì)么？”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排 斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里 人將長(zhǎng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對(duì)革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢(qián)）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性
魯迅對(duì)國(guó)民精神弱 點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最 為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝 利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這 樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》 里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額 上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事， 阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇八
阿q正傳..
鄧浩
魯迅
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。
2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
3.賞析小說(shuō)中描寫(xiě)人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿q精神。
教學(xué)重點(diǎn)：人物、語(yǔ)言、主題。
教學(xué)難點(diǎn)?：對(duì)阿q精神的再認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容
一.教學(xué)導(dǎo)入??：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：
魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
三.時(shí)代背景介紹：
略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。
五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。
第一章，序――介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略――追述往事，刻畫(huà)阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略――繼續(xù)寫(xiě)阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛(ài)的悲劇――寫(xiě)阿q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計(jì)問(wèn)題――寫(xiě)阿q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章，從中興到末路――寫(xiě)阿q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。
第七章，革命――寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準(zhǔn)革命――寫(xiě)辛亥革命引起的`未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿q的性格。
第九章，大團(tuán)圓――寫(xiě)阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè)?布置：
熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。
第二課時(shí) 分析賞讀第一二章
一．概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）
二．閱讀第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎?xiě)的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。
3．作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。
4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三．第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：
四．閱讀第二章：
提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用
[4]?[5]?[6]
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇九
1、了解屈原的經(jīng)歷和作品。
2、激發(fā)學(xué)生對(duì)屈原的敬愛(ài)之情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。
【教學(xué)重點(diǎn)】
了解屈原的童年、讀書(shū)、從政，流放的四個(gè)階段。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì)屈原的愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。
【教學(xué)設(shè)想】
通過(guò)了解屈原的基本史事，加深熱愛(ài)屈原的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人民的感情。對(duì)屈原的相關(guān)作品有一個(gè)基本感悟，同時(shí)加深我們對(duì)屈原的熱愛(ài)，增強(qiáng)我們愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。
【課時(shí)安排】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
1953年評(píng)選出的世界四大文化名人中國(guó)入圍的是屈原而不是孔子，可見(jiàn)屈原在國(guó)際上的影響非常大;每年端午節(jié)民間都要隆重紀(jì)念屈原，也說(shuō)明屈原人人們心中的地位非常高。今天我們走近屈原，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)屈原。
從屈原的姓來(lái)說(shuō)起，屈原本來(lái)不姓屈，他的祖先屈俠是楚武王熊通的兒子，受封在屈這個(gè)地方，也就是說(shuō)他本應(yīng)是姓熊，而以屈為氏。在古代，一個(gè)公族，就是本族，大家一個(gè)共姓叫姓，某一個(gè)支派叫氏，后來(lái)姓、氏不分了，所以稱(chēng)屈原姓屈。其實(shí)屈原應(yīng)該是姓熊，以屈為氏，但是姓氏不分所以叫屈原，姓屈，那么屈原本名叫屈平，原是他的字，也就是屈原名平字原。平就是平正的意思，那么在宇宙當(dāng)中天是最平正的，他的名象征著天;原就是寬廣平坦的意思，在宇宙當(dāng)中寬廣平坦的是大地，原是地的象征。出生于公元前340年的正月初七，恰逢是寅年寅月寅日，按照古人的意思，生逢寅年寅月寅日，是人生最吉利的，也就是說(shuō)，屈原他的名得天，他的字得地，他的生辰得人，天、地、人他都占了，所以屈原是真正先天稟賦有內(nèi)美，因此他引以為自豪，以天、地為他效法。
屈原者，名平。為楚懷王左徒1。博聞強(qiáng)記，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令2，屈平屬草稿未定。
上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨健?BR> 屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！尽肚袀鳌烽喿x答案附翻譯】《屈原列傳》閱讀答案附翻譯。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
注釋?zhuān)?左徒：楚國(guó)官名，職位僅次于令尹。2憲令：國(guó)家的重要法令。
6、下列句中中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是：
a、明于治亂，嫻于辭令。嫻：熟悉。
b、每一令出，平伐其功。伐：自夸。
c、屈平疾王聽(tīng)之不聰也。疾：疾病。
d、人窮則反本。反：同“返”，追溯。
7、下列各組加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是：
a、王怒而疏屈平。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
b、上官大夫與之同列。
c、竭忠盡智，以事其君。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德。
d、博聞強(qiáng)記，明于治亂。箕畚運(yùn)于渤海之尾。
8、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是：
a、上官大夫與屈原的官位相等，但上官大夫因想爭(zhēng)得楚王的寵幸而嫉妒屈原的才
能。
b、屈原見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，與楚王商議國(guó)事，應(yīng)酬諸侯，深受楚王的信任。
c、屈原草擬憲令之后，上官大夫就想奪取過(guò)來(lái)(邀功)，但屈原不給。于是上官
大夫就發(fā)怒并從此疏遠(yuǎn)了屈原。
d、屈原作《離騷》，是因?yàn)樽约旱恼\(chéng)信被懷疑、忠實(shí)被誹謗的怨恨引起的。
9、翻譯下面兩個(gè)句子：6分
1屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也。
2如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
譯：
參考答案：
一、6、c7、c8、c
三、9、1譯：屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正
直的人危害公正無(wú)私的人。(譯出“疾”、“聰”、“讒”、“諂”、“蔽”、“邪
曲”等2分，句子正確通順1分)
2譯：如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的`，那么凡是可以保全生命
的方法有什么不可以用的呢?(譯出“欲，甚，何不用”2分，句子通順正確1分)
附《屈原列傳》的參考譯文：屈原，名平，做楚懷王的左徒。他學(xué)識(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交辭令。對(duì)內(nèi)同懷王謀劃商討國(guó)家大事，發(fā)號(hào)施令;對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。楚懷王很信任他。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭(zhēng)得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。懷王派屈平制定國(guó)家的法令，屈平起草還沒(méi)有定稿，上官大夫看見(jiàn)了就想奪取，屈平不給?！尽肚袀鳌烽喿x答案附翻譯】上官大夫就在懷王面前講屈平的壞話，說(shuō)：“大王叫屈平起草法令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的。每當(dāng)一項(xiàng)法令制度定出來(lái)，屈平就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒(méi)有誰(shuí)能制定得出來(lái)’?！睉淹鹾苌鷼?，因而疏遠(yuǎn)了屈平。屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正直的人危害公正無(wú)私的人，端方正派的人不為朝廷所容，因此憂愁深思，寫(xiě)了《離騷》?！半x騷”就是遭遇憂愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時(shí)，沒(méi)有不喊天的;在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的君主，遭到小人離間，可以說(shuō)是處境非常艱難了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎?屈平作《離騷》是由怨憤引起的吧。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十
阿q在這個(gè)世界上，顯然在誰(shuí)的眼里都是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人。沒(méi)有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個(gè)日語(yǔ)詞，魯迅先生喜歡借用一些日語(yǔ)里的漢字詞匯來(lái)表達(dá)某種微妙的意思。在這里，阿q的“行狀”即阿q的來(lái)龍去脈和現(xiàn)在的狀態(tài)）。人們“只拿他玩笑”，忙不過(guò)來(lái)了，就雇他干活，閑時(shí)便想都沒(méi)人想起他來(lái)。說(shuō)得直一點(diǎn)，就是活著還是死了，都沒(méi)人在乎。別看阿q在別人眼里無(wú)關(guān)緊要，但他自己還挺自尊。跟人發(fā)生口角時(shí)，還會(huì)以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來(lái)試圖占人家的上風(fēng)。而且只要聽(tīng)到有人說(shuō)他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因?yàn)樽宰鹦牡玫搅艘稽c(diǎn)滿足。
思想家們常說(shuō)，人都是孤獨(dú)的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個(gè)永恒的計(jì)劃，我們每個(gè)人也都如阿q，在這個(gè)世界上真的都無(wú)關(guān)緊要。沒(méi)有你，地球照樣轉(zhuǎn)。我們雖然不至于像阿q連個(gè)真心關(guān)心自己的家人都沒(méi)有，但即使是愛(ài)我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說(shuō)我們的內(nèi)心世界。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿q，顯得既孤獨(dú)，又空虛無(wú)奈。除了勞累能夠偶爾換來(lái)一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無(wú)別的了。要說(shuō)有別的，就是還要在這個(gè)活著的過(guò)程中，經(jīng)常與人發(fā)生各種矛盾沖突，還要因?yàn)樽约荷砩系哪硞€(gè)缺點(diǎn)忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。
阿q發(fā)怒時(shí)，他還會(huì)估量對(duì)方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養(yǎng)和面子，不罵人，也不打人，但仔細(xì)察驗(yàn)，心底里對(duì)那些不如自己的人的藐視，不能說(shuō)完全沒(méi)有。
盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿q最后發(fā)現(xiàn)吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變?yōu)椤芭慷暋保鋵?shí)從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來(lái)一場(chǎng)打。所以現(xiàn)在，自尊的我們，比阿q學(xué)得更加聰明了一點(diǎn)。我們表面上顯得更加文明了。因?yàn)槲覀冎雷约捍虿贿^(guò)別人，罵又覺(jué)得丟人，也知道當(dāng)面怒目而視，亦有可能引來(lái)災(zāi)禍，所以在感覺(jué)到我們的某個(gè)看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的“癩瘡疤”被冒犯時(shí)，如果冒犯我的是比我權(quán)高位重的人，我就假裝謙虛認(rèn)錯(cuò)；一看冒犯我的是不如我的人，就會(huì)表現(xiàn)出嗔怒“你這人怎么說(shuō)話的呢？”然而，更多時(shí)候，為了表現(xiàn)得我們很有教養(yǎng)，很寬容大度，我們會(huì)不動(dòng)聲色，但我們會(huì)在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計(jì)這世界上已經(jīng)不剩幾個(gè)人了。
“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿q一樣，繼續(xù)通過(guò)單方面地貶損對(duì)方來(lái)自我安慰了。雖不屑得像阿q說(shuō)“兒子打老子”這類(lèi)幼稚可笑的話，但“這世界變得越來(lái)越不像話”之類(lèi)的，是常說(shuō)的。也會(huì)說(shuō)“他絕對(duì)是嫉妒我”“他那種人絕對(duì)是自己不幸福才欺壓我的”“其實(shí)我比他幸福多了”，誰(shuí)能說(shuō)自己沒(méi)有用這類(lèi)話安慰過(guò)自己呢？實(shí)在氣不過(guò)，甚至還會(huì)有點(diǎn)像詛咒似地說(shuō)“他那個(gè)性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來(lái)，我們雖然表面上看起來(lái)比阿q顯得更加文明，更加有教養(yǎng)，也更加有知識(shí)，然而我們的內(nèi)心，卻難說(shuō)不是因?yàn)楦幼宰鸲兊酶有皭毫?。只是就如圣?jīng)所說(shuō)，“人心詭詐，壞到極處，無(wú)人識(shí)透”罷了。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十一
(一)知識(shí)目標(biāo)
1.了解曹雪芹其人及其生平思想，高三語(yǔ)文第三單元復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
2.了解《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的故事情節(jié)。
3.了解寶玉、王熙鳳、香菱、晴雯等人物性格。
(二)能力目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)簡(jiǎn)潔明快、準(zhǔn)確生動(dòng)、質(zhì)樸自然、耐人尋味的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。
2.閱讀有關(guān)章節(jié)，力求較好地欣賞《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品。
二、要點(diǎn)回放
1.《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的思想內(nèi)容。
(1)《訴肺腑》
賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻悲劇是《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的主線。本文通過(guò)寶黛傾訴肺腑，吐露心聲，表明他們的愛(ài)情已經(jīng)成熟。
(2)《寶玉挨打》
所寫(xiě)的是《紅樓夢(mèng)》中的事件之一，突出表現(xiàn)了賈政與寶玉父子兩代的思想沖突，明確展示男主人公的叛逆性格。
(3)《香菱學(xué)詩(shī)》
以飽蘸深情的筆，謳歌了這精華靈秀所鐘的薄命女兒香菱。
(4)《抄檢大觀園》
王夫人因下人在大觀園里拾到一個(gè)繡春囊而大發(fā)雷霆，質(zhì)問(wèn)鳳姐，風(fēng)姐說(shuō)出理由排除自己的干系，刑夫人的仆人王善保家的進(jìn)讒言，提議夜里到大觀園各處一一抄檢，通過(guò)描寫(xiě)一系列活動(dòng)，表現(xiàn)了復(fù)雜的矛盾沖突，逆造了王熙風(fēng)、晴雯、探春等幾個(gè)有血有肉的人物形象。
抄檢大觀園是賈府內(nèi)部各種矛盾激化的結(jié)果，也是賈府由盛而衰的一個(gè)征兆。
2.分析有關(guān)章節(jié)中的人物形象
賈政：懼怕忠順府，聽(tīng)信讒言，易于動(dòng)怒，笞子時(shí)下手不知輕重，性格正統(tǒng)頑固。
賈寶玉：言談機(jī)敏，不善應(yīng)酬，矢志不移，性情溫潤(rùn)，善體貼少女，思想叛逆。
王夫人：善用心機(jī)，以退為進(jìn)。
王熙鳳：指揮若定，管家風(fēng)范。
林黛玉：多愁善感，羸弱多病，孤傲尖刻，同時(shí)又熱情實(shí)在，富于同情心，不虛偽，不做作。
晴雯：身份低微但性格堅(jiān)毅，不甘心庸俗的現(xiàn)狀，而發(fā)憤自強(qiáng)的女性形象，執(zhí)著精誠(chéng)，虛心求教，努力追求，不達(dá)目的決不休止。
3.領(lǐng)會(huì)所選章節(jié)的基本手法
《訴肺腑》通過(guò)細(xì)膩的心理刻畫(huà)表現(xiàn)人物性格是其突出特點(diǎn)。
《寶玉挨打》情節(jié)聽(tīng)跌宕起伏，錯(cuò)落有致。
《香菱學(xué)詩(shī)》筆墨飽蘸深情，人物栩栩如生，人情味很濃，立意新穎，章法新巧。
《抄檢大觀園》情節(jié)頗為曲折矛盾復(fù)雜。
三、方法指津
本單元學(xué)習(xí)節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》的四篇課文。學(xué)習(xí)這四篇課文，要投入感情，展開(kāi)想象，走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界;又要“跳出來(lái)”，客觀地評(píng)析它的思想成就、人物形象和藝術(shù)特點(diǎn)，初中三年級(jí)語(yǔ)文教案《高三語(yǔ)文第三單元復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)示例》。尤其要注意學(xué)習(xí)它的簡(jiǎn)潔明快、準(zhǔn)確生動(dòng)、質(zhì)樸自然、耐人尋味的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的`人物語(yǔ)言。同時(shí)，閱讀《語(yǔ)文讀本》中所選的《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的章節(jié)，課外閱讀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，力求較好地欣賞這部偉大作品。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十二
一、正確認(rèn)識(shí)別里科夫的人物形象及其時(shí)代意義。
二、學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)作品中幽默諷刺手法和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的運(yùn)用。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、理清小說(shuō)結(jié)構(gòu)，分析別里科夫生活和思想上的套子的具體內(nèi)容。
二、初步體會(huì)小說(shuō)的諷刺意味。
整體感知
《裝在套子里的人》寫(xiě)于18。小說(shuō)主人公別里科夫是一個(gè)典型的“套中人”形象。
他不光用一切陳規(guī)陋習(xí)“套”自己，而且還去約束別人。他是沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的產(chǎn)物，又是沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ);既是令人畏懼的人物，又是弱不禁風(fēng)的可憐蟲(chóng)。作品問(wèn)世以來(lái)，別里科夫已經(jīng)成為那些害怕新事物、保護(hù)舊事物、反對(duì)變革、阻礙社會(huì)發(fā)展者的代名詞。作者用夸張變形的漫畫(huà)手法和強(qiáng)烈的對(duì)比手法，造成的幽默諷刺的效果，有力地鞭撻了反動(dòng)勢(shì)力的可厭可憎，無(wú)情地嘲笑了他們的極端虛弱。
教學(xué)步驟
1.導(dǎo)人新課
老師出示諷刺詩(shī)《“老掌柜”難舍芭蕉扇》
“老掌柜”難舍芭蕉扇
要我換電扇，且慢復(fù)且慢!
不怕花錢(qián)多，就怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)：
雨天怕打雷，晴天怕觸電;
倘若螺絲松，飛來(lái)大刀片，
重者削腦袋，輕則上醫(yī)院。
還是穩(wěn)妥點(diǎn)，仍用芭蕉扇，
只要拼命搖，照舊能解汗!
這位難舍芭蕉扇、懼怕電風(fēng)扇的老掌柜，僅是一位老實(shí)本分的小市民，他文化低，眼界窄，接受新事物遲鈍?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人與他相似。詩(shī)人“幽他一默”，希望這些人思想解放一點(diǎn)，別老捧著那本老皇歷不放。詩(shī)人對(duì)老掌柜的典型心態(tài)的形象揭示，尤其是“倘若螺絲松，飛來(lái)大刀片”一句，令人叫絕。從這位難舍芭蕉扇、懼怕電風(fēng)扇的老掌柜害怕新事物這一點(diǎn)上，我們想起嘴邊總是掛著“一代不如一代”名言的九斤老太，想起只要鎮(zhèn)上不點(diǎn)什么動(dòng)靜就總是憂心忡忡地?fù)?dān)心“可別出什么事啊”的奧楚蔑洛夫。今天，我們一同來(lái)學(xué)習(xí)契訶夫的另一篇小說(shuō)《裝在套子里的人》，領(lǐng)略一下契訶夫筆下的別里科夫是個(gè)什么樣的形象。
2.快速理清課文結(jié)構(gòu)
思考：本文主要寫(xiě)了別里科夫哪些事?根據(jù)情節(jié)發(fā)展可以把課文分成幾部分?
明確：故事的主要情節(jié)是別里科夫的戀愛(ài)以及最后失敗，按照情節(jié)的發(fā)展可以把課文分成三部分：
第一部分：介紹別里科夫的外表、生活習(xí)性和思想性格(1—5段)
第二部分：別里科夫與華連卡戀愛(ài)以及最后失敗(6—37段)
第三部分：埋葬別里科夫，但生活中還有許多“別里科夫”(38—40段)
初看起來(lái)，好像這樣入題慢，前后聯(lián)系又不緊密。然而，作者在寫(xiě)婚事之前，先對(duì)別里科夫加以描繪和議論，突出別里科夫與眾不同的、甚至是怪異的生活習(xí)性和思想，先聲奪人，給讀者以強(qiáng)烈的印象。既有利于直接揭示別里科夫的丑惡腐朽本質(zhì)，又能激發(fā)讀者的閱讀欲望一一這種人，竟然還“差點(diǎn)結(jié)了婚”，一箭雙雕，安排巧妙周到。
作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，用夸張、比喻和反復(fù)的修辭手法，極力地刻畫(huà)別里科夫與常人迥異的“套子”式的生活習(xí)性和思想，在發(fā)笑中達(dá)到否定的目的。
在生活習(xí)性方面，主要從穿、住、行等方面表現(xiàn)其“套子”特點(diǎn)，其中穿著修飾方面寫(xiě)得最詳盡;居住方面著筆不很多，但寫(xiě)得逼真;至于“行”，則突出其與人隔絕、與世隔絕的特點(diǎn)。在思想方面，則主要寫(xiě)其評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)及語(yǔ)言。他的標(biāo)準(zhǔn)，就是要服從政府的禁令。凡是政府明文禁止的事情，他都擁護(hù);甚至于連政府已批準(zhǔn)或默許的新鮮事物他也要遏止。他的口頭禪是，“千萬(wàn)別出什么亂子”，表明了他的恐懼心理“，對(duì)于現(xiàn)行秩序、既成傳統(tǒng)以及代表著這種傳統(tǒng)秩序的官方、政府的恐懼。
別里科夫整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、六神無(wú)主是害怕生活中的新事物，害怕社會(huì)變革，害怕動(dòng)搖了舊秩序?！叭侨藨?zhàn)戰(zhàn)兢生活了到”，是因?yàn)樗难孕信c思想都是與沙皇專(zhuān)制制度一致的，他自覺(jué)維護(hù)著舊制度舊思想。周?chē)娜诉€沒(méi)有勇氣敢與他斗，所以都怕他，受他轄制。別里科夫的可恨在于，他不但要把自己裝在“套子”里，而且還想把周?chē)囊磺幸惭b進(jìn)“套子”里。這兩種“怕”表面上是矛盾的，但只要我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)總根源都是沙皇專(zhuān)制制度。別里科夫所依附的沙皇統(tǒng)治，一方面是極力加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治，在全國(guó)造成了沉重壓抑的氣氛;另一方面又是行將滅亡，搖搖欲墜。革命的風(fēng)暴還未到來(lái)，革命力量還很弱小，大多數(shù)人還感到迷茫，不敢起來(lái)斗爭(zhēng)，所以別里科夫還能“轄制”全城。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十三
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、通過(guò)故事情節(jié)，鑒賞淳樸的人情和人物內(nèi)心的孤寂之情；
3、鑒賞散文化的語(yǔ)言、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果。
二、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：通過(guò)誦讀，了解小說(shuō)的情節(jié)，概括選文三個(gè)部分的內(nèi)容；鑒賞淳樸的人情和人物內(nèi)心的孤寂之情；鑒賞散文化的語(yǔ)言和優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果。
難點(diǎn)：分析探討文章的文化內(nèi)涵，深入理解小說(shuō)的主題。
三、教學(xué)方法：
1、讀書(shū)指導(dǎo)法；
2、討論法；
3、講解法；
4、誦讀法。
四、課時(shí)安排：2課時(shí)
五、教學(xué)步驟 ：
第一課時(shí)
（一）教學(xué)目標(biāo) ：
（二）重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：了解小說(shuō)的情節(jié)；借助情節(jié)和環(huán)境，鑒賞人物形象；
難點(diǎn)：結(jié)合情節(jié)和景物描寫(xiě)，分析人物的內(nèi)心世界
（三）教學(xué)步驟 及內(nèi)容要點(diǎn)：
1、導(dǎo)入 新課：
小說(shuō)是一種敘事文學(xué)，但也可以有散文一樣的美的語(yǔ)言和意境。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)沈從文以湘西生活為題材的一篇小說(shuō)《邊城》。
2、明確目標(biāo)：
我們知道，學(xué)習(xí)小說(shuō)首先要了解它的情節(jié)，其次要根據(jù)情節(jié)和環(huán)境，鑒賞小說(shuō)的人物形象。這節(jié)課，我們的主要人物是：了解小說(shuō)的情節(jié)，鑒賞小說(shuō)的人物形象。
3、學(xué)生迅速瀏覽課文，結(jié)合課后注釋?zhuān)瑥?fù)述小說(shuō)情節(jié)，并筆頭概括文章三個(gè)部分的內(nèi)容。
學(xué)生對(duì)小說(shuō)情節(jié)的復(fù)述可能不夠全面，教師可根據(jù)全文加以補(bǔ)充，尤其是王團(tuán)總用碾坊作陪嫁，要把兒子嫁給儺送，儺送卻不為所動(dòng)；爺爺后來(lái)憂郁而死等情節(jié)。
課文三個(gè)部分的內(nèi)容概括：
翠翠情竇初開(kāi)，爺爺為翠翠講父母的故事；
翠翠夢(mèng)中聽(tīng)歌，爺爺為翠翠打聽(tīng)婚事；
爺爺和翠翠談儺送的心意，翠翠和爺爺在月光下、高崖邊談未來(lái)。
4、鑒賞人物形象：
明確：祖孫之愛(ài)；手足之愛(ài)；戀人之愛(ài)。
祖父關(guān)心翠翠的生活、婚姻；翠翠對(duì)爺爺?shù)囊缿?，為爺爺燒飯。天寶退出?duì)翠翠的追求，儺送因?yàn)樘鞂毜乃劳龆h(yuǎn)走他方。翠翠和儺送之間，天寶對(duì)翠翠純潔、真誠(chéng)的愛(ài)情。
討論：請(qǐng)結(jié)合課文的情節(jié)和環(huán)境，尤其是某些關(guān)鍵性的句子，談?wù)劥浯溥@以人物形象。
學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥，對(duì)學(xué)生的說(shuō)法不要輕易否定，只要能自圓其說(shuō)就行。
參考：情竇初開(kāi)，“在成熟的生命中，覺(jué)得好像缺了什么?！胍谝患碌娜耸律吓首∷笨释碌纳?，“好像生活太平凡了，忍受不住。于是胡思亂想：”下桃源縣，過(guò)洞庭湖。深深的依戀爺爺，擔(dān)心爺爺會(huì)離她而去。當(dāng)她設(shè)想到爺爺要搭下水船去殺了她的時(shí)候，就嚇怕起來(lái)，“一面銳聲喊著祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去”喊爺爺，看見(jiàn)爺爺依然后，小“小心子還跳躍不已。”朦朧中渴望著愛(ài)情。聽(tīng)父母的故事，神往傾心。間或吸氣，釋放心中被壓抑的“分量沉重的東西”。對(duì)儺送一見(jiàn)傾心，但又含蓄而不善表白。在夢(mèng)中聽(tīng)到儺送唱的歌，夢(mèng)見(jiàn)自己摘到了平常摘不到的虎耳草。當(dāng)爺爺提及到儺送向她攀交情的時(shí)候，先是“吃了一驚”，然后借故走開(kāi)。天真而幼稚。爺爺在溪中渡船，她一個(gè)人坐在懸崖上，覺(jué)得很悲傷，看見(jiàn)螢火蟲(chóng)閃著藍(lán)光，便又想“看你飛得多遠(yuǎn)”便把眼睛隨著那螢火蟲(chóng)的明光追去?？梢哉f(shuō)，翠翠是淳樸的邊城一個(gè)天真、善良、溫柔、清純的女孩形象。她過(guò)著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛(ài)關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開(kāi)的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。
提問(wèn)：天寶、儺送、爺爺又分別是怎樣的形象？
明確：天寶是一個(gè)敢作敢為的人，同時(shí)又是一個(gè)胸懷寬廣的人。她愛(ài)上了翠翠，便請(qǐng)人去提親；知道弟弟也愛(ài)翠翠之后，便相約去決斗；忍痛割?lèi)?ài)、成全弟弟之后，便外出闖灘。這都說(shuō)明他敢作敢為，是一個(gè)真正的男子漢。而決斗時(shí)讓弟弟先唱歌，最終放棄了追求翠翠，都說(shuō)明他是一個(gè)胸懷寬廣的人。
儺送是一個(gè)心底善良，敢于追求，蔑視權(quán)財(cái)、責(zé)任感強(qiáng)的人。他和翠翠一見(jiàn)鐘情，不走車(chē)路，執(zhí)著的為翠翠唱歌求愛(ài)。對(duì)王團(tuán)總陪嫁的碾坊，他毫不動(dòng)心，敢于追求自己的最?lèi)?ài)。當(dāng)知道哥哥闖灘而死的時(shí)候，他心懷愧疚，舍棄一切，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
爺爺是一位勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)的老人。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。他對(duì)孫女關(guān)心備至，關(guān)心她的生活，也關(guān)心她的婚姻。為了把翠翠托付給人，解除她死后的遺憾，她親自上街打探消息，并啟發(fā)翠翠去戀愛(ài)去響應(yīng)儺送的愛(ài)慕。晚上，他常常帶翠翠來(lái)到懸崖邊、月關(guān)下給翠翠講故事，跟翠翠說(shuō)話，從來(lái)都和善安詳。
討論：有人說(shuō)“《邊城》里的人物都流露著孤寂的色彩”，你覺(jué)得這種說(shuō)法有道理嗎？學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥。
參考：確實(shí)如此。
翠翠從小失去了父母，盡管爺爺對(duì)她關(guān)愛(ài)備至，但并不能真正理解這個(gè)青春少女的內(nèi)心世界?！八刺焐系募t云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼。”因?yàn)闆](méi)有人能夠理解這位思春少女的情懷，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無(wú)可奈何而痛苦。而爺爺只能說(shuō)“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不能哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活在這塊土地上。”天寶和儺送為她而決斗，她卻毫不知情，只能在夢(mèng)中暫時(shí)得到愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。天寶闖灘而死，儺送遠(yuǎn)走他方，爺爺為她的婚事而憂慮，她卻并不能了解這一切的前因后果，只能苦苦等待心上人的歸來(lái)，而她要等的人，“也許永遠(yuǎn)回不來(lái)了，也許明天回來(lái)?！?BR> 外公因?yàn)榕畠号龅谋瘎?，在他心里留下了永遠(yuǎn)不可磨滅的傷痕。她希望把翠翠交托付給一個(gè)實(shí)在的人，但天寶和儺送分別遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)，他對(duì)于翠翠的婚事無(wú)能為力。感到翠翠渴望著愛(ài)情，他“又憂愁又快樂(lè)”，“溫和悲憫地笑”，這都說(shuō)明了他內(nèi)心的矛盾，既愛(ài)孫女，希望她有一個(gè)好的歸宿，又擔(dān)心翠翠離開(kāi)他，擔(dān)心翠翠在愛(ài)情上走了父母的老路。對(duì)這一切，他也無(wú)能為力，只能帶著孤單和遺憾撒手而去。
天寶和儺送也都是有追求，有責(zé)任心的青年，但他倆的結(jié)局也是悲劇性的。一個(gè)心懷遺憾闖灘而死，一個(gè)遠(yuǎn)走他方，毫無(wú)音訊。
（四）教學(xué)反思：
第二課時(shí)
（一）教學(xué)目標(biāo) ：
鑒賞散文化的語(yǔ)言、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果；結(jié)合作家談創(chuàng)作的文章和文章的題目，分析和理解文章的文化內(nèi)涵，深入了解文章的主題。
（二）重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：鑒賞散文化的語(yǔ)言、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果
難點(diǎn)：合作家談創(chuàng)作的文章和文章的題目，分析和理解文章的文化內(nèi)涵，深入了解文章的主題。
（三）教學(xué)步驟 及內(nèi)容要點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)環(huán)境描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的作用。
參考：第一處，首段“天已快夜了……心中有些薄薄的凄涼?！钡诙?，第一部分“翠翠坐在溪邊……就忽然哭起來(lái)了?！钡谌?，第三部分“她在月光下坐了一陣……翠翠的心被吹軟了。”第四處，第一部分“月光如銀子……便仍然閉著那小小眼安睡了?！?BR> 第一處，世間萬(wàn)物都生機(jī)勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了。在成熟的生命中，好像缺了什么，想要在一件新的人事上攀住它。她內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛(ài)情，不能象雀子、草木那樣熱烈勃發(fā)，所以，有點(diǎn)“薄薄的凄涼”。景物描寫(xiě)襯托了人物的內(nèi)心。
第二處，翠翠滿腔心事，卻無(wú)人能理解?？粗先擞崎e安逸的神態(tài)，更使翠翠感到孤獨(dú)寂寞，因此哭了起來(lái)。景物描寫(xiě)恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。
第三處，“對(duì)溪除了草蟲(chóng)的輕音復(fù)奏以外，別無(wú)所有?！闭f(shuō)明翠翠等待的人沒(méi)有來(lái)，翠翠對(duì)愛(ài)情的期待，已經(jīng)變成了悲劇。不善表達(dá)的翠翠，拿出蘆管去吹，而爺爺那抒情的曲調(diào)，使翠翠的心變的安靜起來(lái)。景物描寫(xiě)含蓄的寫(xiě)出了人物內(nèi)心世界復(fù)雜的變化。
第四處，溫柔的月光，天籟般的蟲(chóng)鳴，這一切是那么自然，那么安詳，那么淳樸，翠翠和爺爺在這樣的環(huán)境下說(shuō)故事，自然的美和人性的美合成一副優(yōu)美的生命形式，這正是作者所說(shuō)的“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”全文類(lèi)似這樣的景物描寫(xiě)很多，它與作者所要表達(dá)的主題，必然有著密切的關(guān)系。
講解：景物描寫(xiě)不僅為人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，不僅形象的表現(xiàn)了人物的內(nèi)心，而且襯托了人物的美。環(huán)境美、人性美，這是相得益彰，相互表現(xiàn)的。
2、探究文章的文化內(nèi)涵和主題。
參考：《邊城》描寫(xiě)的確實(shí)是一種人生形式，所有的小說(shuō)也只能描寫(xiě)一種人生形式?！哆叧恰匪憩F(xiàn)的人生形式確實(shí)是自然的，這里的人生善良、勤勞，質(zhì)樸、真實(shí)、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，體現(xiàn)了人性中最美的一面。這種人生形式是優(yōu)美的，他們含蓄而毫不伸張，溫情而毫不暴烈，他們的人生是優(yōu)雅的，安詳?shù)?。這種人生形式是健康而不悖乎人性的，他們有愛(ài)、敢愛(ài)，愛(ài)的深沉，愛(ài)的徹底。
討論：作者以“邊城”為題有什么用意？
“邊”有邊緣的意思，和“中心”相對(duì)。邊城的人生形式，和處于中心的人生形式之間形成了鮮明的對(duì)比。以“邊城”為題，意在說(shuō)明這種人生形式的流逝，而與之相對(duì)的庸俗、腐化、淺薄、金錢(qián)至上的人生形式正在膨脹，正在風(fēng)靡。
講解：本文寫(xiě)于1934年，從湘西農(nóng)村走出來(lái)的沈從文，看到了都市文明掩蓋下的傳統(tǒng)美德的衰落，看到了現(xiàn)代文明物欲橫流、金錢(qián)至上，看到了質(zhì)樸真誠(chéng)的淡退、腐化淺薄的流行，于是寫(xiě)下這篇文章，表達(dá)內(nèi)心的痛心和推崇傳統(tǒng)美德的心意。
傳統(tǒng)文明是一種封閉的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明種有很多美德，需要我們?nèi)ダ^承，但農(nóng)業(yè)文明也必然有它的缺陷。那些含蓄、優(yōu)美、勤勞、淳樸的可愛(ài)的人們，由于不善表達(dá)，不善爭(zhēng)取，因此也不免打傷孤寂的色彩。
固守傳統(tǒng)還是擁抱現(xiàn)代，怎樣把傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代意識(shí)更好的結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)艱難的選擇，也是一個(gè)長(zhǎng)期困擾人類(lèi)生存的問(wèn)題。比如過(guò)年吧，我們既希望它象幾十年以前那樣神圣、熱鬧，但隨著人們物質(zhì)生活的提高，現(xiàn)代意識(shí)的發(fā)展，無(wú)論如何，我們?cè)僖舱也坏较蟆蹲８！防锩鑼?xiě)的那種過(guò)年的味道了。
3、作業(yè)
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十四
?教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：了解中國(guó)建筑的基本特征，掌握文體特點(diǎn)，嘗試小論文的創(chuàng)作。
2、過(guò)程與方法：引導(dǎo)學(xué)生理清課文結(jié)構(gòu)層次;通過(guò)對(duì)課文的一些主要內(nèi)容和觀點(diǎn)展開(kāi)討論，提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代悠久的建筑藝術(shù)的熱愛(ài)之情，樹(shù)立科學(xué)意識(shí);領(lǐng)悟作者寄寓文中的拳拳愛(ài)國(guó)心與濃濃的民族自豪感，培養(yǎng)正確的審美觀念。
?教學(xué)重點(diǎn)】了解中國(guó)建筑的基本特征，理解作者的創(chuàng)作意圖。
?教學(xué)難點(diǎn)】對(duì)文中部分術(shù)語(yǔ)和主要觀點(diǎn)的理解。
?教學(xué)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生預(yù)習(xí)課文，熟悉課文內(nèi)容;通過(guò)查工具書(shū)解決生字詞，了解梁思成先生的生平。
2、教師課前制作多媒體課件。
?教學(xué)方法】講授法、演示法、討論法、練習(xí)法
?教學(xué)過(guò)程】
一、圖片導(dǎo)入，激發(fā)興趣
(幻燈片顯示垂花門(mén)圖片)這僅僅是一扇門(mén)，可它上上下下里里外外都透著一股濃郁的中國(guó)味。今天就讓我們推開(kāi)這扇門(mén)，去看看中國(guó)建筑的特征。
二、整體感知，明確目標(biāo)
(1)本文是一篇什么體裁的文章?
(2)我們要從這篇文章中學(xué)習(xí)什么呢?(這堂課要達(dá)成的目標(biāo))
三、研讀課文，討論問(wèn)題。
(1)“中國(guó)建筑”這個(gè)概念的外延太大了，文中作者有沒(méi)有從時(shí)間上限制它的范圍?
(3)這九點(diǎn)特征應(yīng)該是并列關(guān)系，我們能不能根據(jù)自己的喜好，隨意打亂它們的順序?
(6)作者談各民族的建筑之間的“可譯性”這個(gè)問(wèn)題，最終要表達(dá)什么意思?
小結(jié)：梁實(shí)秋先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)他是“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者”，我們可不可以這樣說(shuō)，梁思成先生同他的父親一樣，也是“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者”?愛(ài)國(guó)愛(ài)民，憂國(guó)憂民就是我國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)點(diǎn)。
(8)最后一部分是不是畫(huà)蛇添足?
(9)結(jié)合本文談?wù)勛匀豢茖W(xué)小論文有什么特點(diǎn)?(小結(jié))
四、布置練習(xí)，學(xué)以致用
練習(xí)題(任選一題)：
1、家鄉(xiāng)的老房子
2、探尋中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的文化氣息
要求：課外查閱資料，長(zhǎng)短不限，重要的是記下自己的學(xué)習(xí)成果。
向同學(xué)們介紹一位同學(xué)：北京清華大學(xué)附中高三年級(jí)的朱若辰，一位寫(xiě)出碩士論文的高中生。(幻燈片顯示相關(guān)材料)只要同學(xué)們能做有心人，刻苦學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，認(rèn)真鉆研，也能學(xué)有所成。
?板書(shū)設(shè)計(jì)】
中國(guó)建筑的特征
梁思成
范疇自然科學(xué)小論文
特征“小”
成因文法科學(xué)性
意義可譯性獨(dú)創(chuàng)性
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十五
1、識(shí)記理解“涔涔”“郁熱”“昧心”等詞語(yǔ)及文學(xué)常識(shí)。
2、了解作品豐富多彩而又富有個(gè)性化的語(yǔ)言特點(diǎn)。
3、體會(huì)戲劇通過(guò)尖銳的戲劇沖突、曲折的情節(jié)刻畫(huà)人物、表現(xiàn)主題。
第一課時(shí)
1、作者作品簡(jiǎn)介
2、分角色朗讀
3、理解課文節(jié)選部分的矛盾沖突
4、課堂討論：周樸園愛(ài)魯侍萍嗎?
一、導(dǎo)入
簡(jiǎn)介作者及《雷雨》的大致情節(jié)
二、速讀
理清人物關(guān)系及矛盾沖突
填圖練習(xí)
三、討論
課后練習(xí)二：主要矛盾沖突是什么?為什么?
四、課堂活動(dòng)：辯論
正方：一二組——周樸園愛(ài)魯侍萍
反方：三四組——周樸園不愛(ài)魯侍萍
[通過(guò)辯論，疏通“重逢”一節(jié)的情節(jié)脈胳，賞析人物語(yǔ)言，分析人物形象]
總結(jié)要點(diǎn)：
1、周樸園曾經(jīng)喜歡過(guò)，甚至愛(ài)過(guò)
2、他始亂終棄的原因(性格特點(diǎn)、階級(jí)特性)
3、周樸園的人物性格
五、布置作業(yè)
課后練習(xí)三
六、板書(shū)設(shè)計(jì)
第二課時(shí)
1、閱讀賞析“斗爭(zhēng)”一場(chǎng)
2、歸納人物性格及主題
3、課堂練習(xí)
一、閱讀賞析“斗爭(zhēng)”一場(chǎng)
討論
1、周樸園有沒(méi)有顧父子之情，為什么不顧?
2、劇中通過(guò)魯大海的話交代了什么?
3、侍萍為什么不認(rèn)兒子周萍?
二、討論總結(jié)人物性格
1、周樸園：殘忍、冷酷、自私、貪婪、虛偽的反動(dòng)資本家。
2、魯侍萍：
3、學(xué)生自己歸納魯大海的人物性格。
三、討論
劇本為什么以“雷雨”為題?
四、歸納主題
通過(guò)一個(gè)封建資產(chǎn)階級(jí)的家庭內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，提示封建大家庭的罪惡和工人與資本
家之間的矛盾，反映了正在醞釀著一場(chǎng)大變動(dòng)的20年代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
五、課堂練習(xí)
品味個(gè)性化的人物語(yǔ)言。(讓學(xué)生自己找印象深刻的句子，加以分析討論。教師可點(diǎn)拔
周樸園和魯侍萍的臺(tái)詞中能表現(xiàn)人物心理的'句子。)
(第二課時(shí))
戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)
——《雷雨》人物語(yǔ)言及性格分析
一、本課時(shí)教學(xué)目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生了解戲劇語(yǔ)言(主要指人物語(yǔ)言)的一般特點(diǎn)：
1、普遍了解個(gè)性化語(yǔ)言(cba)
2、進(jìn)一步了解潛臺(tái)詞(ba)
3、再進(jìn)一步掌握動(dòng)作語(yǔ)言和前兩種語(yǔ)言的運(yùn)用(a)
(c-b-a為能力要求層次)
二、戲劇語(yǔ)言的種類(lèi)
1、舞臺(tái)語(yǔ)言：
除人物語(yǔ)言之外的所有語(yǔ)言，包括舞臺(tái)說(shuō)明，背景介紹，人物動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)，旁白、畫(huà)外音以及其他敘述語(yǔ)言等。
2、人物語(yǔ)言——
三、戲劇人物語(yǔ)言的主要特點(diǎn)
1、高度個(gè)性化——
2、豐富的潛臺(tái)詞——
3、富于動(dòng)作性——
四、什么是個(gè)性化語(yǔ)言?
個(gè)性化語(yǔ)言是指人物的語(yǔ)言符合并表現(xiàn)人物的身份、性格。即什么人說(shuō)什么話;聽(tīng)其聲則知其人。個(gè)性化語(yǔ)言，是刻畫(huà)人物達(dá)到合理性、真實(shí)性的重要手段。
例：
葛朗臺(tái)——
魯大海——
守財(cái)奴的語(yǔ)言
“得啦，孩子，你給了我生路，我有了命啦;不過(guò)這是你把欠我的還了我：咱們兩訖了。這才叫公平交易。人生就是一件交易?！?BR> “啊，是真金!金子!這么多的金子!有兩斤重。啊!啊!……”
(什么性格?)
魯大海的語(yǔ)言
1、p102
魯大?？墒悄銈兺耆e(cuò)了?！?BR> 2、p103
魯大海(看合同)什么?(慢慢地)他們?nèi)齻€(gè)人簽了字?
3、p104
魯大海(如夢(mèng)初醒)這三個(gè)沒(méi)有骨頭的東西!……
(什么性格?)
周樸園、魯侍萍性格分析
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十六
了解思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
1
同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說(shuō)其中的一個(gè)，必然會(huì)說(shuō)另一個(gè)；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《》，看看黃仁宇是怎么看待的。
閱讀文后補(bǔ)白文字。
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
（一）梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二）把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
明確：個(gè)性、書(shū)的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒(méi)有展開(kāi)論述，而“此一時(shí)，彼一時(shí)”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識(shí)中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。
（三）拓展訓(xùn)練
思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩(shī)的題材、風(fēng)格迥異。運(yùn)用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。
明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國(guó)安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時(shí)濟(jì)世”“仁政愛(ài)民”的儒家信條。
（2）李白主要活在盛唐，唐帝國(guó)經(jīng)過(guò)一百多年發(fā)展已經(jīng)達(dá)到昌盛的'頂點(diǎn)，直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時(shí)期，他和人民一起流亡，親身體驗(yàn)到人民的痛苦生活，因此他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的思想。
（3）禮拜出身于富商，輕財(cái)好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟(jì)上的貧困，把他推向了現(xiàn)實(shí)，推向了人民。
五、布置作業(yè)
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十七
1，探究學(xué)習(xí)之道
2，積累名句
“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)，“致”，就是獲得，“道”，就是道義，“以”，相當(dāng)于“來(lái)”，這樣整個(gè)標(biāo)題就是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。
什么是“道”?這里有幾種解釋?zhuān)阌X(jué)得哪種理解比較好：
(1)道路
(2)途徑、規(guī)則(規(guī)律、規(guī)范)
(3)道理(學(xué)說(shuō)、真理)
(4)技巧(方法)等
這里應(yīng)該作道理、道義比較合理。
通過(guò)對(duì)標(biāo)題的分析，我們知道這是一篇談學(xué)習(xí)問(wèn)題的文章，對(duì)于“學(xué)習(xí)”，孔子有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，下面我們一起來(lái)讀讀這篇文章，聆聽(tīng)他那睿智的言語(yǔ)。
1，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?BR> 2，子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?BR> 道理：學(xué)習(xí)在當(dāng)今社會(huì)變得越來(lái)越功利了。
3，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?BR> 道理：清心寡欲，一心向?qū)W，才能有所為。
4，哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
道理：好學(xué)的人，是理性的，不會(huì)太情緒化，不會(huì)無(wú)端的發(fā)脾氣;
好學(xué)的人，不會(huì)重蹈覆轍，不會(huì)被同一塊石頭絆倒。
5，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 6，子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?BR> 道理：學(xué)無(wú)止境，要有堅(jiān)定的.意志力;三人行，必有我?guī)熝?，所以要勤學(xué)好問(wèn)，多加思考。
7，子曰：“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 道理：學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，不要不懂裝懂。
1，學(xué)習(xí)是獲得能力、方法、智慧、美德的唯一途徑。
2，學(xué)習(xí)的目標(biāo)：第1則19.7、第2則14.24、第5則6.13
為提高自己的修養(yǎng)、能力、境界而學(xué)習(xí)，而不是為了迎合別人的期許而急功近利。
3，學(xué)習(xí)的內(nèi)容：第3則15.32、第4則13.4、第7則1.7、第9則2.16
學(xué)做人――孝，忠，信。
4，學(xué)習(xí)的方法：第12則1.10、第13則19.6、第14則3.15
廣泛涉獵，堅(jiān)定方向，勤學(xué)好問(wèn)(質(zhì)疑問(wèn)難)，不斷思考
(學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)而怠;學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn))
學(xué)無(wú)常師;溫良恭儉讓。
(1)清心寡欲，專(zhuān)心做事做人
(2)不遷怒，不貳過(guò)――不情緒化
(3)不恥下問(wèn)，學(xué)無(wú)常師
(4)厚道老實(shí)，實(shí)事求是：知之為知之，不知為不知。
小結(jié)：學(xué)習(xí)不要太功利，學(xué)習(xí)要持之以恒，學(xué)習(xí)要踏踏實(shí)實(shí)，學(xué)習(xí)要善于質(zhì)疑問(wèn)難。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握議論文論點(diǎn)提煉與確立的技能。
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)：
2課時(shí)
重點(diǎn)與難點(diǎn)：
通過(guò)分析材料，引導(dǎo)學(xué)生獲得論點(diǎn)提煉和確立的方法。
一、提煉論點(diǎn)與確立論點(diǎn)思維方式不一樣
從學(xué)生的描繪中，我們不難看出，我們身體的任何一個(gè)部位都可以拿來(lái)評(píng)論，但是要想準(zhǔn)確體現(xiàn)人 物的精神狀態(tài)，就必須找出該人物最典型的特征進(jìn)行評(píng)價(jià)。我們?cè)谄沃刑?煉論點(diǎn)也是一樣，片段中的任何一個(gè)詞句都可以拿來(lái)評(píng)論，（提煉觀點(diǎn)）但是只有抓住文段的主要意思，才可以貼近作者的本意，獲得最佳效果。（確立觀點(diǎn)）
提煉論點(diǎn)重在分析，確立論點(diǎn)重在綜合。
二、提煉論點(diǎn)之方法
（一）抓住關(guān)鍵，貼近生活
在提煉論點(diǎn)的過(guò)程中盡量貼近生活，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生活的感悟。注意：論點(diǎn)必須是一句完整的話。
片段一：有一個(gè)人，在每年十月間都要和家人跋涉上百里，去看野鴨南飛。
1．分析片段中的關(guān)鍵詞句：
和家人 看野鴨南飛 跋涉上百里
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點(diǎn)：
和家人 美麗要一起分享
看野鴨南飛 擁抱自然就是擁抱美麗
跋涉上百里 為愛(ài)，我們需要（不怕）付出代價(jià)
片段二：有一次出發(fā)前，他五歲的兒子吵著要帶飼料去喂野鴨。他聽(tīng)了很高興。就這樣，以后的每一年，一家人都不辭勞苦地帶著飼料去喂野鴨。
1．分 析片段中的關(guān)鍵詞句：
兒子要喂野鴨 他聽(tīng)了很高興 一家人喂野鴨
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點(diǎn)：
兒子要喂野鴨 善良是孩子的本性
他聽(tīng)了很高興 我們要保護(hù)孩子的愛(ài)心
一 家人喂野鴨 美好的行為是極富感染力的
片段三：十年后，當(dāng)這家人再去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這里的野鴨只是高興地圍在他們身邊亂叫，根本不再南飛。
1．分析片段 中的關(guān)鍵詞句：
十年 野鴨不再南飛
2．從關(guān)鍵詞句中討論論點(diǎn)：
十 年 貴在堅(jiān)持
野鴨不再南飛 物極必反
小結(jié)：抓住關(guān)鍵 ，貼近生活，形成一句完整的論點(diǎn)。
（二）角度多元，立意新穎
閱讀整段材料，從不同角度分析主要內(nèi)容：
材料四：有一個(gè)人，在每年十月間都要和家人跋涉上百里，去看野鴨南飛。有一次出發(fā)前，他五歲的兒子吵著要帶飼料去喂野鴨 。他聽(tīng)了很高興。就這樣，以后的每一年，一家人都不辭勞苦地帶著飼料去喂野鴨。十年 后，當(dāng)這家人再去時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這里的野鴨只是高興地圍在他們身邊亂叫，根本不再南飛。
1．提問(wèn)：面對(duì)野鴨不再南飛時(shí)，這家人會(huì)怎么想？
提煉論點(diǎn)：
a．溺愛(ài)使動(dòng)物喪失本能。
b．我們對(duì)自然不能橫加干預(yù)。 情感態(tài)度：否定
c．愛(ài)也會(huì)錯(cuò)。（錯(cuò)愛(ài)。 愛(ài)也要講究方式） 新穎
d．利誘如刀。
e．改變，原來(lái)只需要堅(jiān)持。 情感態(tài)度：肯定
2．提問(wèn)：當(dāng)嚴(yán)冬到來(lái)時(shí)，野鴨們會(huì)怎么想？
提煉論點(diǎn)：
f．生于憂患，死于安樂(lè)。
g．依賴只會(huì)葬送自己的生命。 情感態(tài)度：否定
h．面對(duì)困難，我們不能一味尋求幫助。
i．拒絕誘惑，才能保證自身的發(fā)展。
小結(jié)：在分析材料時(shí)，要考慮角度的多元化，要努力使自己的論點(diǎn)新穎。
三、確立論點(diǎn)
“材料四”是供我們進(jìn)行提煉論點(diǎn)訓(xùn)練的很典型的材料，經(jīng)分析思考，我們可以從中提煉出諸多論點(diǎn)。然而，綜合全段，我們發(fā)現(xiàn)，不是每個(gè)論點(diǎn)都對(duì)、都好。要確立論點(diǎn)，我 們必須考慮那個(gè)更貼近作者寫(xiě)這段話的本意。這段話給 我們的最主要感受是：這家人出于好心卻辦了壞事。因此，論點(diǎn)應(yīng)在“a．溺愛(ài)使動(dòng)物喪失本能?！薄癰．我們對(duì)自然不能橫加干預(yù)?！薄癱．愛(ài)也會(huì)錯(cuò)。（錯(cuò)愛(ài)。 愛(ài)也要講究方式）”三者中確定。至于到底確定哪一個(gè)，還要結(jié)合自身對(duì)相關(guān)素材掌握的情況、展開(kāi)論證的難度等來(lái)考慮 。
四、作文實(shí)踐
閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
一位筆名為“步非煙”的北大女研究生，在一次武俠作品的頒獎(jiǎng)活動(dòng)中放言“要革金庸們的命”，寫(xiě)出新時(shí)代的武俠小說(shuō)。盡管這位獲獎(jiǎng)的女作家后來(lái)作了解釋?zhuān)Q(chēng)“革命”不是打倒，不是背叛，只是希望超越的意思，但這句話還是掀起了軒然大波。
要求全面理解材料，自主確立論點(diǎn)，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其含意作文，不要套作，不得抄襲。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇二
1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。
2.掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。
3.背誦重點(diǎn)章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)
掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞以及謂語(yǔ)前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。
通過(guò)賞析孔子的問(wèn)答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
三教時(shí)
第一教時(shí)
一.導(dǎo)入
1.孔子的傳說(shuō)：
(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。
2.前面我們學(xué)過(guò)了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：
3.今天開(kāi)始我們來(lái)學(xué)習(xí)他的說(shuō)禮篇。
二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞，掌握謂語(yǔ)前置的特點(diǎn)和作用。
1.朗讀1-5章。
2.一個(gè)學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。
3.兩個(gè)同學(xué)說(shuō)明重點(diǎn)詞語(yǔ)(實(shí)詞、虛詞)，另外同學(xué)補(bǔ)充。
克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天
歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮
事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子
文：完美謂：評(píng)論
4.掌握三個(gè)句子的句式特點(diǎn)：
(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句
(2)八佾舞于庭：狀語(yǔ)后置
(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公
吾衰甚矣也吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣
謂語(yǔ)前置，用來(lái)強(qiáng)調(diào)前置的謂語(yǔ)部分，突出“甚矣”、“久矣”。
三.理解文章內(nèi)容：
1.解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
2.這個(gè)觀點(diǎn)孔子在第一章就開(kāi)篇提出，請(qǐng)找出能反映這個(gè)觀點(diǎn)的兩句話：
(1)克己復(fù)禮是為仁
(2)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)
教師歸納：
這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：
克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標(biāo)和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。
3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來(lái)?
推崇周禮
“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”
教師歸納：
錢(qián)穆先生：“孔子為中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公。
4.孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。禮崩樂(lè)壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
那么春秋末期的禮樂(lè)崩壞右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭
(2)。觚不觚
歸納：程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位?！?BR> 四.小結(jié)
孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。
認(rèn)為周禮最傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想。
對(duì)當(dāng)前禮樂(lè)崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。
第二教時(shí)
一.復(fù)習(xí)提問(wèn)
1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》選修的第二專(zhuān)題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章
2.提問(wèn)：
(1)孔子在首先提出了自己的主張——
克己復(fù)禮為仁
(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?
周禮
(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請(qǐng)具體說(shuō)明。
在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞。
孔子在禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請(qǐng)看后面6-10章。
1.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第六章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
有道：政治清明自出：由發(fā)出命令希：通“稀”，少
蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國(guó)命：掌握國(guó)家的.命運(yùn)
庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)
朗讀這一章?？鬃诱J(rèn)為禮的首要條件是什么?
天下有道。
2.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第七章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
奚：哪一個(gè)，什么。疑問(wèn)代詞先：把放在前面，先做。
正名：糾正名分(與禮樂(lè)制度向違背的各種名分)
奚其正：正名干什么?其，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)闕如：空缺，保持沉默。
中：適當(dāng)錯(cuò)：通“措”，放置名(之)：給名分
無(wú)所茍：沒(méi)有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了
四個(gè)句子：
(1)子將奚先：子將先奚，賓語(yǔ)前置。
(2)有是哉，子之迂也：謂語(yǔ)前置，強(qiáng)調(diào)孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，賓語(yǔ)前置。其，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)
(4)野哉，由也：謂語(yǔ)前置，強(qiáng)調(diào)子路粗野之深，表達(dá)了孔子對(duì)子路不認(rèn)可正名強(qiáng)烈的不滿和批評(píng)。
朗讀這一章。在這一章中孔子認(rèn)為禮的含義是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
3.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第八章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
君君：君有君道，第一個(gè)“君”，名詞，君主;第二個(gè)“君”，動(dòng)詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：誠(chéng)然，這里表示假設(shè)雖：即使諸：“之乎”，它么
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
4.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第九章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
孝弟：孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。弟，同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)犯上：冒犯長(zhǎng)官
鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本
道：原則
兩個(gè)句子：
(1)未之有也：未有之也，沒(méi)有這樣的情況。賓語(yǔ)前置
(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測(cè)。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
孝弟
5.請(qǐng)一個(gè)同學(xué)朗讀第十章。
翻譯這一章。
一個(gè)同學(xué)指出這章的重點(diǎn)詞語(yǔ)并解釋。
色：在侍奉父母時(shí)保持敬愛(ài)和悅的神色弟子：為人弟，為人子
服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長(zhǎng)者饌：吃喝
曾：竟以為：把作為
一個(gè)句子：
曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語(yǔ)前置。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?
保持敬愛(ài)和悅的神色
三.歸納
這五章語(yǔ)錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進(jìn)該和悅的神色。
這是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”
這段話的意思是說(shuō)，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō)：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn)：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門(mén)傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無(wú)非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋?zhuān)选翱思簭?fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語(yǔ)》中的記載看來(lái)，孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”只是在說(shuō)一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說(shuō)的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微。孔子認(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛(ài)。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺(jué)之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說(shuō)，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說(shuō)：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說(shuō)的去做。
克己復(fù)禮
讀音：kejifuli
解釋;約束自己，使言行符合于禮。
出處：《顏氏家訓(xùn).歸心》：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物?！?BR> “克己復(fù)禮”背后站立著一個(gè)怎樣的孔子?
一、導(dǎo)入：國(guó)學(xué)熱中說(shuō)《論語(yǔ)》
生(齊聲)：于丹
師：于丹她講得最紅的是
生(齊聲)：《論語(yǔ)心得》，還有《莊子心得》
生：?jiǎn)眩献?BR> 師：孟子又是誰(shuí)?
生：是儒家學(xué)說(shuō)的代表者之一
生：(大笑)孟子當(dāng)然是老了
生：是一個(gè)很?chē)?yán)肅的人，但很有學(xué)問(wèn)
師：對(duì)，還可以再進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)
生：是一個(gè)大教育家，有弟子八千
師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱(chēng)為“萬(wàn)世先圣師表”了解他的思想學(xué)說(shuō)嗎?
生：主張仁政，很崇拜周禮
師：這你們從哪里了解?
生：文章中說(shuō)，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說(shuō)，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公!”
二、孔子堅(jiān)守仁政的意義：一個(gè)人的悲劇與時(shí)代
師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?
生：是為了實(shí)現(xiàn)自己復(fù)禮的理想
生：同“人”有關(guān)，是兩個(gè)“人”
生：應(yīng)該是指人自己
生：一個(gè)人的道德修養(yǎng)
生：
師：大家知道，孔子生活在什么時(shí)代?
生：(齊聲)春秋末年
生：禮崩樂(lè)壞
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一種浮躁的欲望的東西，從而達(dá)到“禮”
生：仁，仁政
生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及規(guī)范秩序等
師：《左傳》里說(shuō)，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
師：我們了解《左傳》嗎?
生：《左傳》是解讀《春秋》的著作《春秋》傳說(shuō)是孔子編訂的，也是儒家的代表著作
師：對(duì)于仁與禮我們大體了解了那么這里誰(shuí)在發(fā)問(wèn)“仁”的問(wèn)題?
生：顏回
生：他思想比較好，心胸比較開(kāi)闊
生：他忠誠(chéng)于孔子的學(xué)說(shuō)
師：《論語(yǔ)》孔子怎么表?yè)P(yáng)他的嗎?
生：好象是一碗飯，一碗湯
生：不行因?yàn)樽酉?、子路等人沒(méi)有這個(gè)資格，在孔子眼里常常有不仁之言行
三、克己復(fù)禮的背后：指向人心
生：“天下歸仁”
師：這“歸”字，怎么理解?
生：課本里的注解說(shuō)“贊許”，而譯文里是回歸的意思
師：兩種理解都可以，權(quán)威的解釋是“贊許”顏回問(wèn)到底怎么做呢?
生：孔子回答，對(duì)于非禮的東西，不看，不聽(tīng)，不說(shuō)，不做
師：顏回怎么說(shuō)呢?他很謙虛哪里表現(xiàn)了他的謙虛?
生：不敏
師：對(duì)，“不敏”用現(xiàn)在的說(shuō)法就是“不聰明”但他會(huì)怎么樣?
生：照著做
師：哪個(gè)字表明他會(huì)照著做
生：“請(qǐng)事”
師：“請(qǐng)”是一個(gè)謙敬詞“事”就是“執(zhí)行”
生：“郁郁乎”
師：什么叫“郁郁乎”?
生：文采豐富的樣子
師：或者可以說(shuō)“文明昌盛的樣子”這個(gè)還不能說(shuō)明他對(duì)禮的崇敬，更特別的是哪個(gè)詞?
生：從
師：什么叫做“從”?
生：依從
生：尊重
生：“克己”
師：第二則呢?
生：從周
師：為什么要從周，從什么呢?
生：周禮
師：為什么要從周禮呢?
生：我們歷史中也學(xué)到過(guò)，因?yàn)橹芏Y是當(dāng)時(shí)是西周時(shí)期，周天子所制定的一套制度
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇三
以前同學(xué)們學(xué)過(guò)的“金陵五題”組詩(shī)里的《石頭城》、《烏衣巷》，就屬于詠史懷古詩(shī)。學(xué)生一起背誦這兩首詩(shī)：
石頭城
山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。
淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。
烏衣巷
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
此二首懷古詩(shī)的作者是劉禹錫，側(cè)重寫(xiě)昔盛今衰的感慨，從而諷喻統(tǒng)治者。下面學(xué)習(xí)劉禹錫的另一首《西塞山懷古》。此首懷古詩(shī)被譽(yù)為“金陵懷古之冠”，讀后請(qǐng)思考這首詩(shī)有何優(yōu)點(diǎn)。
劉禹錫(772—842)字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人。他是中唐時(shí)期杰出的詩(shī)人、進(jìn)步的思想家和哲學(xué)家。晚年曾任太子賓客，后世稱(chēng)劉賓客。諷喻詩(shī)、竹枝詞、懷古詩(shī)是劉禹錫詩(shī)集中最有成就的作品，尤其是后兩者在中國(guó)詩(shī)歌史上更有突出的地位。劉禹錫一向反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，渴望四海統(tǒng)一，《西塞山懷古》就表達(dá)了詩(shī)人這種強(qiáng)烈的愿望。
范讀——學(xué)生齊讀——自己讀——背誦
西塞山，在今湖北大冶東面的長(zhǎng)江邊，形勢(shì)險(xiǎn)峻，是六朝(六朝古都、十朝都會(huì)是我們熟悉的對(duì)南京的美稱(chēng)。六朝古都，是指東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳六個(gè)政權(quán)曾在南京建都;十朝都會(huì)，則是除了前述六個(gè)政權(quán)外，還有南唐、明初、太平天國(guó)、民國(guó)時(shí)期把南京作為首都。)有名的軍事要塞。長(zhǎng)慶四年(八二四年)劉禹錫由夔州刺史調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫(xiě)下此詩(shī)。
1、懷古：
首聯(lián)寫(xiě)出了什么氣勢(shì)?那兩個(gè)字用得好?
詩(shī)詞前兩句寫(xiě)西晉王濬率領(lǐng)著高大威武的戰(zhàn)船，順江而下，討伐東吳，金陵城中的士氣黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游進(jìn)軍，符合歷史事實(shí)——西晉攻下了東吳;一“收”，東吳的望風(fēng)披靡，自孫吳以來(lái)，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占據(jù)了這龍?bào)椿⒕岬挠欣匦伪憧梢杂辣＝椒€(wěn)固，所謂的“金陵王氣”對(duì)統(tǒng)治者都起過(guò)強(qiáng)心作用。事實(shí)呢，在王俊軍隊(duì)的強(qiáng)勁攻勢(shì)下，“金陵王氣”黯然收斂，孫吳王朝徹底覆滅了。不僅東吳，東晉、宋、齊、梁、陳個(gè)個(gè)短命。
頷聯(lián)：思考此聯(lián)把晉吳之戰(zhàn)的形勢(shì)從哪些方面作了形象地描繪?什么手法?“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。”從形象上看，一橫一豎，一下沉一高揚(yáng);從色彩上看一邊是晉軍燒毀鐵鎖的沖天火光，一邊是投向的白旗;從氣氛上，晉軍得勝趾高氣揚(yáng)，東吳兵敗無(wú)限凄慘。對(duì)比的手法。煞費(fèi)苦心的“千尋鐵鎖”也不能挽回?cái)【?，長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵鏈極不情愿地沉入到江底，投降的白旗卻寂靜冷清地掛在石頭城頭上?！俺痢焙汀俺觥眱蓚€(gè)字也極其細(xì)膩傳神，點(diǎn)出孫吳政權(quán)氣息奄奄、日薄西山之頹勢(shì)和潰敗時(shí)的驚慌失措之丑態(tài)。這四句詩(shī)簡(jiǎn)潔，洗練，在對(duì)比中寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的強(qiáng)弱，更寫(xiě)出了勝利者那種摧枯拉朽、咄咄逼人，而失敗者黯然失色，倉(cāng)皇逃竄的神態(tài)。
我們從作者的另一首詩(shī)歌《金陵懷古》中就可以找到答案：“興廢由人事，山川空地形?！泵裥乃常魏巍疤靿q”都會(huì)是“得民心者”的通途。這兩聯(lián)都是詠史詩(shī)的敘述部分，首聯(lián)是總敘，聲勢(shì)逼人;次聯(lián)是具體描繪，形象生動(dòng)。
2、感今：
一個(gè)國(guó)家的興衰起決定作用的不是地勢(shì)的險(xiǎn)要而是人事的治亂?！敖讲还芘d亡恨，一任斜陽(yáng)伴客愁”，包佶的《再過(guò)金陵》正是這句詩(shī)的最好注腳。
尾聯(lián)含蓄地表達(dá)了怎樣的深意?
這里有贊頌，有慶幸但更深層次的是提醒，是警誡。安史之亂使唐朝岌岌可危;亂后，河北，山東藩鎮(zhèn)割據(jù)局面愈演愈烈，時(shí)刻威脅著唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天會(huì)被烽火打亂;如今長(zhǎng)滿蘆葦?shù)墓蕢?，不知道哪天又?huì)變成戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿。
曾經(jīng)的“金陵王氣”，曾經(jīng)的“西晉樓船”，今天都成為了一片荒涼之地;曾經(jīng)雄踞一方，不可一世的割據(jù)勢(shì)利，今天也只是人們“傷”的陳年往事。詩(shī)人在縱橫開(kāi)闔，酣暢流利的敘事描寫(xiě)當(dāng)中，對(duì)重新抬頭的割據(jù)勢(shì)力做了迎頭痛擊——?dú)v史的大流永遠(yuǎn)是“大一統(tǒng)”，民心所向，不以割據(jù)者的意志為轉(zhuǎn)移，想要分裂國(guó)家，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終也不過(guò)就是徒讓后人“傷往事”而已。
西塞山懷古
劉禹錫
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
西塞山，在今湖北太冶東面的長(zhǎng)江邊。嵐橫秋塞，山鎖洪流，形勢(shì)險(xiǎn)峻，是六朝有名的軍事要塞。長(zhǎng)慶四年(824)劉禹錫由夔州刺史，調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫(xiě)下了這首詩(shī)。太康元年(280)晉武帝命王濬率領(lǐng)以高大的戰(zhàn)船組成的水軍，順江而下，討伐東吳。詩(shī)人便以這件史事為題，開(kāi)頭寫(xiě)“樓船下益州”，“金陵王氣”便黯然消失。益州金陵，相距遙遙，一“下”即“收”，何其速也!兩字對(duì)舉就渲染出一方是聲勢(shì)赫赫，一方是聞風(fēng)喪膽。第二聯(lián)便順勢(shì)而下，直寫(xiě)戰(zhàn)事及其結(jié)果。東吳的亡國(guó)之君孫皓，憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)，并在江中暗置鐵錐，再加以千尋鐵鏈橫鎖江面，自以為是萬(wàn)全之計(jì)，誰(shuí)知王濬用大筏數(shù)十，沖走鐵錐，以火炬燒毀鐵鏈，結(jié)果順流鼓棹，徑造三山，直取金陵?！梆┠藗渫鰢?guó)之禮，……造于壘門(mén)”(《晉書(shū)·王濬傳》)。第二聯(lián)就是形象地概括了這一段歷史。
詩(shī)的前四句，洗煉、緊湊，在對(duì)比之中寫(xiě)出了雙方的強(qiáng)弱，進(jìn)攻的路線，攻守的方式，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。它只用第一句詩(shī)寫(xiě)西晉水軍出發(fā)，下面就單寫(xiě)東吳：在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的反映，苦心經(jīng)營(yíng)的工事被毀，直到舉旗投降，步步緊逼，一氣直下。人們不僅看到了失敗者的形象，也看到了勝利者的那種摧枯拉朽的氣勢(shì)?？芍^虛實(shí)相間，勝敗相形，巧于安排。
詩(shī)人在剪裁上頗具功力。他從眾多的史事中單選西晉滅吳一事，這是耐人尋味的，因?yàn)闁|吳是六朝的頭，它又有頗為“新穎”的防御工事，竟然覆滅了。照理后人應(yīng)引以為鑒，其實(shí)不然。所以寫(xiě)吳的滅亡，不僅揭示了當(dāng)時(shí)吳王的昏聵，更表現(xiàn)了那些后來(lái)者的愚蠢，也反映了國(guó)家的統(tǒng)一是歷史的必然。其次，詩(shī)人寫(xiě)晉吳之戰(zhàn)，重點(diǎn)是寫(xiě)吳，而寫(xiě)吳又著重點(diǎn)出那種虛妄的精神支柱“王氣”、天然的地形、千尋的鐵鏈，皆不足恃。這就從反面闡發(fā)了一個(gè)深刻的思想，那就是“興廢由人事，山川空地形”(劉禹錫《金陵懷古》)。可見(jiàn)如此剪裁，就在于它能完滿地表現(xiàn)其主題思想。
清代屈復(fù)評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“前四句止就一事言，五以‘幾回’二字括過(guò)六代，繁簡(jiǎn)得宜，此法甚妙?！?《唐詩(shī)成法》)不過(guò)應(yīng)該指出，若是沒(méi)有前四句豐富的內(nèi)容和深刻的思想，第五句是難以收到如此言簡(jiǎn)意賅的效果。第六句“山形依舊枕寒流”，山形，指西塞山;寒流，指長(zhǎng)江，“寒”字和結(jié)句的“秋”字相照應(yīng)。詩(shī)到這里才點(diǎn)到西塞山，那么前面所寫(xiě)，是不是離題了呢?沒(méi)有。因?yàn)槲魅街猿蔀橛忻能娛乱?，之所以在它的身邊演出過(guò)那些有聲有色載入史冊(cè)的“活劇”，就是以南北分裂、南朝政權(quán)存在為條件的。因此前面放眼六朝的興亡，正是為了從一個(gè)廣闊的歷史背景中引出西塞山，從而大大開(kāi)拓了詩(shī)的境界。詩(shī)人不去描繪眼前西塞山如何奇?zhèn)ヱ登?，而是突出“依舊”二字，亦是頗有講究的。山川“依舊”，就更顯得人事之變化，六朝之短促，不僅如此，它還表現(xiàn)出一個(gè)“江山不管興亡恨，一任斜陽(yáng)伴客愁”(包佶《再過(guò)金陵》)的意境。這些又從另一個(gè)角度對(duì)上一句的“傷”字作了補(bǔ)充，所以紀(jì)昀說(shuō)：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟”(見(jiàn)方回《瀛奎律髓》紀(jì)評(píng))。
第七句宕開(kāi)一筆，直寫(xiě)“今逢”之世，第八句說(shuō)往日的軍事堡壘，如今已荒廢在一片秋風(fēng)蘆荻之中。這殘破荒涼的遺跡，便是六朝覆滅的見(jiàn)證，便是分裂失敗的象征，也是“今逢四海為家”、江山一統(tǒng)的結(jié)果。懷古慨今，收束了全詩(shī)。
劉禹錫的這首詩(shī)，寓深刻的思想于縱橫開(kāi)闔、酣暢流利的風(fēng)調(diào)之中，詩(shī)人好象是在客觀地?cái)⑹鐾?，描繪古跡，其實(shí)并非如此，翻一翻歷史，便知道在唐憲宗時(shí)期曾經(jīng)取得了幾次平定藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，國(guó)家又出現(xiàn)了比較統(tǒng)一的局面，不過(guò)這種景象只是曇花一現(xiàn)，公元八二一年到八二二年河北三鎮(zhèn)又恢復(fù)了割據(jù)局面。劉禹錫在這首詩(shī)中，把嘲弄的鋒芒指向在歷史上曾經(jīng)占據(jù)一方、但終于覆滅的統(tǒng)治者，這不正是對(duì)重新抬頭的割據(jù)勢(shì)力的迎頭一擊嗎!當(dāng)然，“萬(wàn)戶千門(mén)成野草，只緣一曲《后庭花》”(《金陵五題·臺(tái)城》)，這個(gè)六朝覆滅的教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)驕侈腐敗的唐王朝來(lái)說(shuō)，也是一面很好的鏡子。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
(1)“人世幾回傷往事”中感傷的往事是什么?a
指東吳以后的幾個(gè)朝代在金陵建都,但一個(gè)個(gè)都滅亡的往事、
(2)這首詠史詩(shī)表達(dá)的主旨是什么?
反對(duì)分裂，主張統(tǒng)一。
(3)詩(shī)人寫(xiě)王濬攻破南京城時(shí)的情景，采用了什么手法?這一情景的描寫(xiě)看似懷古，
其弦外之音又是什么?請(qǐng)作舉體分析。
4、該詩(shī)最后以蘆葦在秋風(fēng)中顫抖著，發(fā)出了悲鳴作結(jié)，妙在哪里?請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。
它妙在含有不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)嗎?它們最終也逃脫不了滅亡的命運(yùn)。其諷刺入木三分，而詩(shī)人對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的警告可謂義正辭嚴(yán)。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇四
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫(huà)分析及對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，深刻地揭露和批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達(dá)到治病救人、改造國(guó)民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。
小說(shuō)的內(nèi)容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。
這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對(duì)女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無(wú)一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來(lái)自貪污，而貪污卻大都是為了某個(gè)女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來(lái)說(shuō)，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會(huì)從維護(hù)自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都?xì)w屬于女人，所有的失誤都?xì)w罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強(qiáng)而一天天淪落了。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來(lái)如此，便對(duì)么?”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人;因城里人將長(zhǎng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對(duì)革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。
由此，作者給予我們?nèi)c(diǎn)啟示：一是對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛(ài)幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大;至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。
“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來(lái)自趙國(guó)貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強(qiáng)烈反對(duì)，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機(jī)會(huì);聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實(shí)施，無(wú)不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅(jiān)持真理，先進(jìn)的新生事物總會(huì)戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢(qián))的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
小說(shuō)以形象的描寫(xiě)，從一個(gè)側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒(méi)有真正理解革命。更重要的是通過(guò)阿q的“革命觀”使人們看到了一個(gè)極為普遍、極為嚴(yán)峻、極為人性的問(wèn)題：抵制金錢(qián)、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點(diǎn)，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進(jìn)駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國(guó)建都天京后，洪秀全就改變了過(guò)去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開(kāi)始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡(jiǎn)出，遠(yuǎn)離土卒了。“九千歲”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來(lái)之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長(zhǎng)清等一個(gè)個(gè)高官也無(wú)一不是在“金錢(qián)、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實(shí)際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。
四、奴隸性
魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊;見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸?！?BR> 處于社會(huì)底層的阿q長(zhǎng)期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國(guó)這樣一個(gè)封建等級(jí)觀念殘存、民主化程度還不十分高的國(guó)度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽(tīng)命、點(diǎn)頭哈腰，在下級(jí)面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。
如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是一個(gè)與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，人們生活在封建等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的無(wú)條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動(dòng)者、支配者，學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。大家都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽(tīng)話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達(dá)自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打;《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌來(lái)，民眾中也存在類(lèi)似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進(jìn)行欺騙，因?yàn)樽约郝槟径鴮?duì)他人漠不關(guān)心，等等。
怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。希望工程、愛(ài)心工程、志愿者活動(dòng)這些扶助機(jī)構(gòu)、獻(xiàn)愛(ài)心組織無(wú)疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問(wèn)題，但我們更呼喚正直善良、樂(lè)善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近;少一分冷漠，多一點(diǎn)問(wèn)候;少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠(chéng);少一分欺詐，多一點(diǎn)誠(chéng)愛(ài)。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來(lái)臨。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇五
法國(guó)文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動(dòng)不已。“我永遠(yuǎn)忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣”。
二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)
發(fā)給學(xué)生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學(xué)生發(fā)育分析阿q人物 形象.
材料一：
論阿q的性格系統(tǒng)
阿q性格是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機(jī)整體。 所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個(gè)性特征的人格素質(zhì)。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認(rèn)為主要有如下幾種：
質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴。阿q靠出賣(mài)勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機(jī)活法”。
率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他任生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。
自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢(qián)太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸而求饒;賭博贏來(lái)的錢(qián)被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來(lái)消除失敗的痛苦.
爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢(qián);他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。
狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤(pán)在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。
排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)
象;而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深?lèi)和唇^之。但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。
憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)。阿q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨
恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。
蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來(lái)，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，
因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫(huà)得不圓而后悔。示眾時(shí)還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。
不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨?！艾F(xiàn)在的世界太不成
話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。
以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實(shí)際存在的阿q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。
由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周?chē)澜缰泻茈y完全排除掉的一種獨(dú)特的心理邏輯，這個(gè)不卑不亢的角色已經(jīng)走進(jìn)世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無(wú)愧色?！栋正傳》是反映了一個(gè)特定歷史時(shí)期我們民族的命運(yùn)和民族性格的具有社會(huì)史詩(shī)性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，引發(fā)國(guó)人的深思。
三、學(xué)生發(fā)育(略)
這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個(gè)閃光點(diǎn)，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機(jī)會(huì)。以下是教者所在班級(jí)學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。
學(xué)習(xí)卡片
示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生活，經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對(duì)阿q性格的十個(gè)方面的概括可供參考。)阿q是個(gè)受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來(lái)的時(shí)候，他比較快地振奮起來(lái)。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點(diǎn)東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要?dú)②w太爺，但小d也要?dú)⒌簦@一切非常真實(shí)地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭(zhēng)的某些特點(diǎn)。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個(gè)悲慘結(jié)局深刻地說(shuō)明了辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)仍然是一團(tuán)漆黑，辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。
示例二：阿q不能正視自己的弱點(diǎn)，對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人 的想法來(lái)取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評(píng)論家稱(chēng)之為“精神勝利法”，一般的人稱(chēng)之為“阿q精神”。(教師可對(duì)“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個(gè)過(guò)程。)
師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒(méi)有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負(fù)他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨(dú)特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢(qián)，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個(gè)耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類(lèi)似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來(lái)。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來(lái)解脫屈辱，他向吳媽求愛(ài)的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛(ài)不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈。可當(dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時(shí)候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽(tīng)出了什么事。這種“健忘”真是達(dá)到了驚人的程度。
阿q是一個(gè)落后的、不覺(jué)悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來(lái)對(duì)革命深?lèi)和唇^，而且對(duì)“洪哥”“柿油黨，，之類(lèi)，也全不理解，但卻認(rèn)識(shí)趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對(duì)頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬(wàn)分恐懼，未莊一群鳥(niǎo)男女驚慌失措時(shí)，便深感?？煲狻?，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號(hào)，但是他沒(méi)有覺(jué)醒，沒(méi)有真正的革命覺(jué)悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認(rèn)識(shí)是糊涂，甚至是錯(cuò)誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。他革命的對(duì)象竟把和自己命運(yùn)相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動(dòng)是“造反”的口號(hào)，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無(wú)意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認(rèn)敵為友，自找絕路。錯(cuò)找假洋鬼子，想結(jié)識(shí)革命黨則更是他不覺(jué)悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。
阿q的不覺(jué)悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤(pán)辮后被冷落覺(jué)得失意，看到小d盤(pán)辮很氣憤，他認(rèn)為小d不配，想“批他幾個(gè)嘴巴”，不準(zhǔn)小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來(lái)，作為對(duì)假洋鬼子的報(bào)仇，“漸漸的高興起來(lái)”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。
精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠(yuǎn)得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺(jué)可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負(fù)、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂(lè)。先生窮其一生都在努力救治國(guó)民精神的痼疾，通過(guò)阿q，他給我們展示了中國(guó)國(guó)民的劣根性，他正是黑暗中國(guó)的鐵屋子中的清醒著的人，他把國(guó)民劣根性撕裂開(kāi)給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價(jià)值之所在。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇六
第一章《序》：阿q還沉睡在背景之中，也還沒(méi)有給予姓名。作者仿佛從傳說(shuō)中發(fā)掘?qū)嶋H人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿q這個(gè)人物的輪廓。阿q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，連姓氏和身份都不清楚，是一個(gè)被人看不起的無(wú)足輕重的人物。作者把這樣一幅阿q的素描留給大家之后，就退場(chǎng)了。第二章開(kāi)始，為了設(shè)置阿q活動(dòng)的舞臺(tái)，作者只是時(shí)常露一下臉，并沒(méi)有浮現(xiàn)表面。
第二章《優(yōu)勝記略寫(xiě)》：阿q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開(kāi)玩笑，但內(nèi)心他還反過(guò)來(lái)看不起村里人。他有一個(gè)缺點(diǎn)，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說(shuō)道有關(guān)瘡疤的話題，他就發(fā)怒。大家覺(jué)得他的發(fā)怒很有趣，就更加開(kāi)他的玩笑了。如果覺(jué)得對(duì)手弱，他就故意找茬吵架。但結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r(shí)候?qū)ψ约赫f(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢(qián)幸運(yùn)贏了一回，不過(guò)好容易贏得很多錢(qián)卻被搶走了。這一次他覺(jué)得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺(jué)得好像自己打了對(duì)方一樣，又滿足地睡去了。
第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》：有一天，阿q看到“王胡”在太陽(yáng)下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q覺(jué)得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對(duì)手的“王胡”。正在這時(shí)，“假洋鬼子”——錢(qián)太爺?shù)膬鹤幼哌^(guò)來(lái)了。平常阿q看到他常常躲著走，可是今天阿q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時(shí)，小尼姑走了過(guò)來(lái)，這下好了，阿q對(duì)她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
第四章《戀愛(ài)的悲劇》：不過(guò)阿q那掐過(guò)小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺(jué)，讓他總是念在心里放不下?！皵嘧咏^孫的阿q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺(jué)得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽?zhuān)Y(jié)果引起了混亂，被大家都知道了。阿q的全部財(cái)產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。
第五章《生計(jì)問(wèn)題》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)了。阿q卻不知道為什么。也沒(méi)人雇他打短工了。阿q非常不理解。后來(lái)他終于打聽(tīng)到，原來(lái)人家都雇傭小d，不在要他了。于是他就找敵人小d打架，不分勝負(fù)。后來(lái)，他到了離村子很遠(yuǎn)的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開(kāi)未莊。
第六章《從中興到末路》：半年之后，阿q悄無(wú)聲息地回到了未莊，這次因?yàn)槎道镉辛撕枚噱X(qián)，村里人都對(duì)他刮目相看。他說(shuō)他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因?yàn)榘有很多衣服，以前都躲著阿q的女人們也都來(lái)買(mǎi)。趙太爺也要買(mǎi)。不過(guò)他覺(jué)得阿q有些可疑，讓大家當(dāng)小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠(yuǎn)之了。一些閑人追求真相，阿q就毫不隱瞞地和他們說(shuō)了，他其實(shí)不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對(duì)他敬而遠(yuǎn)之的人又開(kāi)始嘲笑他竟然連小偷都走不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿q看過(guò)革命黨被殺，覺(jué)得自己也成了革命黨，村子人也開(kāi)始討好阿q這個(gè)“革命黨”。阿q相信革命黨一定會(huì)來(lái)找他，他做著搶到好多東西的美夢(mèng)睡過(guò)去了。第二天起來(lái)，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來(lái)過(guò)了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。
第八章《不準(zhǔn)革命》：雖然革命了，但卻沒(méi)有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿q十分不滿意。一打聽(tīng)才知道假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官。他也想請(qǐng)假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對(duì)他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢(mèng)中見(jiàn)過(guò)的服裝正在進(jìn)進(jìn)出出地搬東西。阿q感到特別遺憾。他認(rèn)為這是因?yàn)榧傺蠊碜硬蛔屪约焊锩?，所以革命黨才沒(méi)有來(lái)叫自己。
第九章《大團(tuán)圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被軍隊(duì)包圍，阿q被輕而易舉抓了起來(lái)。他被送到了城里的監(jiān)獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺(jué)地腿一軟，雖然人家命令他站起來(lái)，他還是不站起來(lái)，跪下了。一個(gè)頭目說(shuō)：“奴隸性”。他因?yàn)橼w家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒(méi)有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿q不認(rèn)字。人家就讓他畫(huà)圈。他平生第一次握筆，自己想畫(huà)一個(gè)圓圓的圈，但是手一抖，卻畫(huà)成了瓜子模樣的。他覺(jué)得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉(zhuǎn)念一想，孫子才能畫(huà)好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛(wèi)的車(chē)，他很得意。突然他意識(shí)到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗。可是馬上又泰然了：“似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也難免要?dú)㈩^的?！痹诳礋狒[的人群中，他看到了久違的吳媽?zhuān)贿^(guò)吳媽卻沒(méi)有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來(lái)他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽(tīng)到槍聲，覺(jué)得全身迸散了。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇七
魯迅的《阿q正傳》—讀后感作文是無(wú)數(shù)可親可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一緊張就出錯(cuò)，這不，把“黑板”寫(xiě)成了“黑反”，剛想擦掉，卻聽(tīng)一聲停。魔王在魔林山谷設(shè)置了一道連神仙都看不到的結(jié)界。如果某個(gè)地區(qū)很熱或很冷怎么辦；夜晚，鄉(xiāng)村里亮起了一盞盞電燈，朦朧的燈光照射著大地，偶爾有人走過(guò)，就更增添詩(shī)情畫(huà)意，走過(guò)的人，簡(jiǎn)直成了“畫(huà)中之人”了。
自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。 大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了， “慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新 剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣
“從來(lái)如此，便對(duì)么？”作者借阿q這一人物對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排 斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里 人將長(zhǎng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對(duì)革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。
三、革命觀
阿q的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢(qián)）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性
魯迅對(duì)國(guó)民精神弱 點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物?！耙?jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最 為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝 利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這 樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。”
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》 里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額 上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿q講殺革命黨的事， 阿q游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇八
阿q正傳..
鄧浩
魯迅
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。
2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
3.賞析小說(shuō)中描寫(xiě)人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿q精神。
教學(xué)重點(diǎn)：人物、語(yǔ)言、主題。
教學(xué)難點(diǎn)?：對(duì)阿q精神的再認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容
一.教學(xué)導(dǎo)入??：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊?guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：
魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
三.時(shí)代背景介紹：
略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。
五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。
第一章，序――介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略――追述往事，刻畫(huà)阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略――繼續(xù)寫(xiě)阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛(ài)的悲劇――寫(xiě)阿q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計(jì)問(wèn)題――寫(xiě)阿q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章，從中興到末路――寫(xiě)阿q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。
第七章，革命――寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準(zhǔn)革命――寫(xiě)辛亥革命引起的`未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿q的性格。
第九章，大團(tuán)圓――寫(xiě)阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè)?布置：
熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。
第二課時(shí) 分析賞讀第一二章
一．概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）
二．閱讀第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎?xiě)的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。
3．作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。
4．“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三．第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：
四．閱讀第二章：
提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用
[4]?[5]?[6]
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇九
1、了解屈原的經(jīng)歷和作品。
2、激發(fā)學(xué)生對(duì)屈原的敬愛(ài)之情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。
【教學(xué)重點(diǎn)】
了解屈原的童年、讀書(shū)、從政，流放的四個(gè)階段。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì)屈原的愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。
【教學(xué)設(shè)想】
通過(guò)了解屈原的基本史事，加深熱愛(ài)屈原的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人民的感情。對(duì)屈原的相關(guān)作品有一個(gè)基本感悟，同時(shí)加深我們對(duì)屈原的熱愛(ài)，增強(qiáng)我們愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。
【課時(shí)安排】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
1953年評(píng)選出的世界四大文化名人中國(guó)入圍的是屈原而不是孔子，可見(jiàn)屈原在國(guó)際上的影響非常大;每年端午節(jié)民間都要隆重紀(jì)念屈原，也說(shuō)明屈原人人們心中的地位非常高。今天我們走近屈原，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)屈原。
從屈原的姓來(lái)說(shuō)起，屈原本來(lái)不姓屈，他的祖先屈俠是楚武王熊通的兒子，受封在屈這個(gè)地方，也就是說(shuō)他本應(yīng)是姓熊，而以屈為氏。在古代，一個(gè)公族，就是本族，大家一個(gè)共姓叫姓，某一個(gè)支派叫氏，后來(lái)姓、氏不分了，所以稱(chēng)屈原姓屈。其實(shí)屈原應(yīng)該是姓熊，以屈為氏，但是姓氏不分所以叫屈原，姓屈，那么屈原本名叫屈平，原是他的字，也就是屈原名平字原。平就是平正的意思，那么在宇宙當(dāng)中天是最平正的，他的名象征著天;原就是寬廣平坦的意思，在宇宙當(dāng)中寬廣平坦的是大地，原是地的象征。出生于公元前340年的正月初七，恰逢是寅年寅月寅日，按照古人的意思，生逢寅年寅月寅日，是人生最吉利的，也就是說(shuō)，屈原他的名得天，他的字得地，他的生辰得人，天、地、人他都占了，所以屈原是真正先天稟賦有內(nèi)美，因此他引以為自豪，以天、地為他效法。
屈原者，名平。為楚懷王左徒1。博聞強(qiáng)記，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令2，屈平屬草稿未定。
上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也?！蓖跖枨健?BR> 屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！尽肚袀鳌烽喿x答案附翻譯】《屈原列傳》閱讀答案附翻譯。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。
注釋?zhuān)?左徒：楚國(guó)官名，職位僅次于令尹。2憲令：國(guó)家的重要法令。
6、下列句中中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是：
a、明于治亂，嫻于辭令。嫻：熟悉。
b、每一令出，平伐其功。伐：自夸。
c、屈平疾王聽(tīng)之不聰也。疾：疾病。
d、人窮則反本。反：同“返”，追溯。
7、下列各組加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是：
a、王怒而疏屈平。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
b、上官大夫與之同列。
c、竭忠盡智，以事其君。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德。
d、博聞強(qiáng)記，明于治亂。箕畚運(yùn)于渤海之尾。
8、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是：
a、上官大夫與屈原的官位相等，但上官大夫因想爭(zhēng)得楚王的寵幸而嫉妒屈原的才
能。
b、屈原見(jiàn)聞廣博，記憶力很強(qiáng)，與楚王商議國(guó)事，應(yīng)酬諸侯，深受楚王的信任。
c、屈原草擬憲令之后，上官大夫就想奪取過(guò)來(lái)(邀功)，但屈原不給。于是上官
大夫就發(fā)怒并從此疏遠(yuǎn)了屈原。
d、屈原作《離騷》，是因?yàn)樽约旱恼\(chéng)信被懷疑、忠實(shí)被誹謗的怨恨引起的。
9、翻譯下面兩個(gè)句子：6分
1屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也。
2如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
譯：
參考答案：
一、6、c7、c8、c
三、9、1譯：屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正
直的人危害公正無(wú)私的人。(譯出“疾”、“聰”、“讒”、“諂”、“蔽”、“邪
曲”等2分，句子正確通順1分)
2譯：如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的`，那么凡是可以保全生命
的方法有什么不可以用的呢?(譯出“欲，甚，何不用”2分，句子通順正確1分)
附《屈原列傳》的參考譯文：屈原，名平，做楚懷王的左徒。他學(xué)識(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交辭令。對(duì)內(nèi)同懷王謀劃商討國(guó)家大事，發(fā)號(hào)施令;對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。楚懷王很信任他。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭(zhēng)得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。懷王派屈平制定國(guó)家的法令，屈平起草還沒(méi)有定稿，上官大夫看見(jiàn)了就想奪取，屈平不給?！尽肚袀鳌烽喿x答案附翻譯】上官大夫就在懷王面前講屈平的壞話，說(shuō)：“大王叫屈平起草法令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的。每當(dāng)一項(xiàng)法令制度定出來(lái)，屈平就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒(méi)有誰(shuí)能制定得出來(lái)’?！睉淹鹾苌鷼?，因而疏遠(yuǎn)了屈平。屈平痛心懷王耳聽(tīng)是非不清，讒言和諂媚遮蔽了君王的眼睛，邪惡不正直的人危害公正無(wú)私的人，端方正派的人不為朝廷所容，因此憂愁深思，寫(xiě)了《離騷》?！半x騷”就是遭遇憂愁的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時(shí)，沒(méi)有不喊天的;在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒(méi)有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭盡忠心和智慧來(lái)侍奉他的君主，遭到小人離間，可以說(shuō)是處境非常艱難了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠貞卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎?屈平作《離騷》是由怨憤引起的吧。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十
阿q在這個(gè)世界上，顯然在誰(shuí)的眼里都是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人。沒(méi)有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個(gè)日語(yǔ)詞，魯迅先生喜歡借用一些日語(yǔ)里的漢字詞匯來(lái)表達(dá)某種微妙的意思。在這里，阿q的“行狀”即阿q的來(lái)龍去脈和現(xiàn)在的狀態(tài)）。人們“只拿他玩笑”，忙不過(guò)來(lái)了，就雇他干活，閑時(shí)便想都沒(méi)人想起他來(lái)。說(shuō)得直一點(diǎn)，就是活著還是死了，都沒(méi)人在乎。別看阿q在別人眼里無(wú)關(guān)緊要，但他自己還挺自尊。跟人發(fā)生口角時(shí)，還會(huì)以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來(lái)試圖占人家的上風(fēng)。而且只要聽(tīng)到有人說(shuō)他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因?yàn)樽宰鹦牡玫搅艘稽c(diǎn)滿足。
思想家們常說(shuō)，人都是孤獨(dú)的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個(gè)永恒的計(jì)劃，我們每個(gè)人也都如阿q，在這個(gè)世界上真的都無(wú)關(guān)緊要。沒(méi)有你，地球照樣轉(zhuǎn)。我們雖然不至于像阿q連個(gè)真心關(guān)心自己的家人都沒(méi)有，但即使是愛(ài)我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說(shuō)我們的內(nèi)心世界。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿q，顯得既孤獨(dú)，又空虛無(wú)奈。除了勞累能夠偶爾換來(lái)一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無(wú)別的了。要說(shuō)有別的，就是還要在這個(gè)活著的過(guò)程中，經(jīng)常與人發(fā)生各種矛盾沖突，還要因?yàn)樽约荷砩系哪硞€(gè)缺點(diǎn)忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。
阿q發(fā)怒時(shí)，他還會(huì)估量對(duì)方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養(yǎng)和面子，不罵人，也不打人，但仔細(xì)察驗(yàn)，心底里對(duì)那些不如自己的人的藐視，不能說(shuō)完全沒(méi)有。
盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿q最后發(fā)現(xiàn)吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變?yōu)椤芭慷暋保鋵?shí)從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來(lái)一場(chǎng)打。所以現(xiàn)在，自尊的我們，比阿q學(xué)得更加聰明了一點(diǎn)。我們表面上顯得更加文明了。因?yàn)槲覀冎雷约捍虿贿^(guò)別人，罵又覺(jué)得丟人，也知道當(dāng)面怒目而視，亦有可能引來(lái)災(zāi)禍，所以在感覺(jué)到我們的某個(gè)看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的“癩瘡疤”被冒犯時(shí)，如果冒犯我的是比我權(quán)高位重的人，我就假裝謙虛認(rèn)錯(cuò)；一看冒犯我的是不如我的人，就會(huì)表現(xiàn)出嗔怒“你這人怎么說(shuō)話的呢？”然而，更多時(shí)候，為了表現(xiàn)得我們很有教養(yǎng)，很寬容大度，我們會(huì)不動(dòng)聲色，但我們會(huì)在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計(jì)這世界上已經(jīng)不剩幾個(gè)人了。
“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿q一樣，繼續(xù)通過(guò)單方面地貶損對(duì)方來(lái)自我安慰了。雖不屑得像阿q說(shuō)“兒子打老子”這類(lèi)幼稚可笑的話，但“這世界變得越來(lái)越不像話”之類(lèi)的，是常說(shuō)的。也會(huì)說(shuō)“他絕對(duì)是嫉妒我”“他那種人絕對(duì)是自己不幸福才欺壓我的”“其實(shí)我比他幸福多了”，誰(shuí)能說(shuō)自己沒(méi)有用這類(lèi)話安慰過(guò)自己呢？實(shí)在氣不過(guò)，甚至還會(huì)有點(diǎn)像詛咒似地說(shuō)“他那個(gè)性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來(lái)，我們雖然表面上看起來(lái)比阿q顯得更加文明，更加有教養(yǎng)，也更加有知識(shí)，然而我們的內(nèi)心，卻難說(shuō)不是因?yàn)楦幼宰鸲兊酶有皭毫?。只是就如圣?jīng)所說(shuō)，“人心詭詐，壞到極處，無(wú)人識(shí)透”罷了。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十一
(一)知識(shí)目標(biāo)
1.了解曹雪芹其人及其生平思想，高三語(yǔ)文第三單元復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
2.了解《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的故事情節(jié)。
3.了解寶玉、王熙鳳、香菱、晴雯等人物性格。
(二)能力目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)簡(jiǎn)潔明快、準(zhǔn)確生動(dòng)、質(zhì)樸自然、耐人尋味的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的人物語(yǔ)言。
2.閱讀有關(guān)章節(jié)，力求較好地欣賞《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品。
二、要點(diǎn)回放
1.《紅樓夢(mèng)》有關(guān)章節(jié)的思想內(nèi)容。
(1)《訴肺腑》
賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻悲劇是《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)的主線。本文通過(guò)寶黛傾訴肺腑，吐露心聲，表明他們的愛(ài)情已經(jīng)成熟。
(2)《寶玉挨打》
所寫(xiě)的是《紅樓夢(mèng)》中的事件之一，突出表現(xiàn)了賈政與寶玉父子兩代的思想沖突，明確展示男主人公的叛逆性格。
(3)《香菱學(xué)詩(shī)》
以飽蘸深情的筆，謳歌了這精華靈秀所鐘的薄命女兒香菱。
(4)《抄檢大觀園》
王夫人因下人在大觀園里拾到一個(gè)繡春囊而大發(fā)雷霆，質(zhì)問(wèn)鳳姐，風(fēng)姐說(shuō)出理由排除自己的干系，刑夫人的仆人王善保家的進(jìn)讒言，提議夜里到大觀園各處一一抄檢，通過(guò)描寫(xiě)一系列活動(dòng)，表現(xiàn)了復(fù)雜的矛盾沖突，逆造了王熙風(fēng)、晴雯、探春等幾個(gè)有血有肉的人物形象。
抄檢大觀園是賈府內(nèi)部各種矛盾激化的結(jié)果，也是賈府由盛而衰的一個(gè)征兆。
2.分析有關(guān)章節(jié)中的人物形象
賈政：懼怕忠順府，聽(tīng)信讒言，易于動(dòng)怒，笞子時(shí)下手不知輕重，性格正統(tǒng)頑固。
賈寶玉：言談機(jī)敏，不善應(yīng)酬，矢志不移，性情溫潤(rùn)，善體貼少女，思想叛逆。
王夫人：善用心機(jī)，以退為進(jìn)。
王熙鳳：指揮若定，管家風(fēng)范。
林黛玉：多愁善感，羸弱多病，孤傲尖刻，同時(shí)又熱情實(shí)在，富于同情心，不虛偽，不做作。
晴雯：身份低微但性格堅(jiān)毅，不甘心庸俗的現(xiàn)狀，而發(fā)憤自強(qiáng)的女性形象，執(zhí)著精誠(chéng)，虛心求教，努力追求，不達(dá)目的決不休止。
3.領(lǐng)會(huì)所選章節(jié)的基本手法
《訴肺腑》通過(guò)細(xì)膩的心理刻畫(huà)表現(xiàn)人物性格是其突出特點(diǎn)。
《寶玉挨打》情節(jié)聽(tīng)跌宕起伏，錯(cuò)落有致。
《香菱學(xué)詩(shī)》筆墨飽蘸深情，人物栩栩如生，人情味很濃，立意新穎，章法新巧。
《抄檢大觀園》情節(jié)頗為曲折矛盾復(fù)雜。
三、方法指津
本單元學(xué)習(xí)節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》的四篇課文。學(xué)習(xí)這四篇課文，要投入感情，展開(kāi)想象，走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界;又要“跳出來(lái)”，客觀地評(píng)析它的思想成就、人物形象和藝術(shù)特點(diǎn)，初中三年級(jí)語(yǔ)文教案《高三語(yǔ)文第三單元復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)示例》。尤其要注意學(xué)習(xí)它的簡(jiǎn)潔明快、準(zhǔn)確生動(dòng)、質(zhì)樸自然、耐人尋味的敘述語(yǔ)言和個(gè)性化的`人物語(yǔ)言。同時(shí)，閱讀《語(yǔ)文讀本》中所選的《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的章節(jié)，課外閱讀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，力求較好地欣賞這部偉大作品。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十二
一、正確認(rèn)識(shí)別里科夫的人物形象及其時(shí)代意義。
二、學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)作品中幽默諷刺手法和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的運(yùn)用。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、理清小說(shuō)結(jié)構(gòu)，分析別里科夫生活和思想上的套子的具體內(nèi)容。
二、初步體會(huì)小說(shuō)的諷刺意味。
整體感知
《裝在套子里的人》寫(xiě)于18。小說(shuō)主人公別里科夫是一個(gè)典型的“套中人”形象。
他不光用一切陳規(guī)陋習(xí)“套”自己，而且還去約束別人。他是沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的產(chǎn)物，又是沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ);既是令人畏懼的人物，又是弱不禁風(fēng)的可憐蟲(chóng)。作品問(wèn)世以來(lái)，別里科夫已經(jīng)成為那些害怕新事物、保護(hù)舊事物、反對(duì)變革、阻礙社會(huì)發(fā)展者的代名詞。作者用夸張變形的漫畫(huà)手法和強(qiáng)烈的對(duì)比手法，造成的幽默諷刺的效果，有力地鞭撻了反動(dòng)勢(shì)力的可厭可憎，無(wú)情地嘲笑了他們的極端虛弱。
教學(xué)步驟
1.導(dǎo)人新課
老師出示諷刺詩(shī)《“老掌柜”難舍芭蕉扇》
“老掌柜”難舍芭蕉扇
要我換電扇，且慢復(fù)且慢!
不怕花錢(qián)多，就怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)：
雨天怕打雷，晴天怕觸電;
倘若螺絲松，飛來(lái)大刀片，
重者削腦袋，輕則上醫(yī)院。
還是穩(wěn)妥點(diǎn)，仍用芭蕉扇，
只要拼命搖，照舊能解汗!
這位難舍芭蕉扇、懼怕電風(fēng)扇的老掌柜，僅是一位老實(shí)本分的小市民，他文化低，眼界窄，接受新事物遲鈍?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人與他相似。詩(shī)人“幽他一默”，希望這些人思想解放一點(diǎn)，別老捧著那本老皇歷不放。詩(shī)人對(duì)老掌柜的典型心態(tài)的形象揭示，尤其是“倘若螺絲松，飛來(lái)大刀片”一句，令人叫絕。從這位難舍芭蕉扇、懼怕電風(fēng)扇的老掌柜害怕新事物這一點(diǎn)上，我們想起嘴邊總是掛著“一代不如一代”名言的九斤老太，想起只要鎮(zhèn)上不點(diǎn)什么動(dòng)靜就總是憂心忡忡地?fù)?dān)心“可別出什么事啊”的奧楚蔑洛夫。今天，我們一同來(lái)學(xué)習(xí)契訶夫的另一篇小說(shuō)《裝在套子里的人》，領(lǐng)略一下契訶夫筆下的別里科夫是個(gè)什么樣的形象。
2.快速理清課文結(jié)構(gòu)
思考：本文主要寫(xiě)了別里科夫哪些事?根據(jù)情節(jié)發(fā)展可以把課文分成幾部分?
明確：故事的主要情節(jié)是別里科夫的戀愛(ài)以及最后失敗，按照情節(jié)的發(fā)展可以把課文分成三部分：
第一部分：介紹別里科夫的外表、生活習(xí)性和思想性格(1—5段)
第二部分：別里科夫與華連卡戀愛(ài)以及最后失敗(6—37段)
第三部分：埋葬別里科夫，但生活中還有許多“別里科夫”(38—40段)
初看起來(lái)，好像這樣入題慢，前后聯(lián)系又不緊密。然而，作者在寫(xiě)婚事之前，先對(duì)別里科夫加以描繪和議論，突出別里科夫與眾不同的、甚至是怪異的生活習(xí)性和思想，先聲奪人，給讀者以強(qiáng)烈的印象。既有利于直接揭示別里科夫的丑惡腐朽本質(zhì)，又能激發(fā)讀者的閱讀欲望一一這種人，竟然還“差點(diǎn)結(jié)了婚”，一箭雙雕，安排巧妙周到。
作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，用夸張、比喻和反復(fù)的修辭手法，極力地刻畫(huà)別里科夫與常人迥異的“套子”式的生活習(xí)性和思想，在發(fā)笑中達(dá)到否定的目的。
在生活習(xí)性方面，主要從穿、住、行等方面表現(xiàn)其“套子”特點(diǎn)，其中穿著修飾方面寫(xiě)得最詳盡;居住方面著筆不很多，但寫(xiě)得逼真;至于“行”，則突出其與人隔絕、與世隔絕的特點(diǎn)。在思想方面，則主要寫(xiě)其評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)及語(yǔ)言。他的標(biāo)準(zhǔn)，就是要服從政府的禁令。凡是政府明文禁止的事情，他都擁護(hù);甚至于連政府已批準(zhǔn)或默許的新鮮事物他也要遏止。他的口頭禪是，“千萬(wàn)別出什么亂子”，表明了他的恐懼心理“，對(duì)于現(xiàn)行秩序、既成傳統(tǒng)以及代表著這種傳統(tǒng)秩序的官方、政府的恐懼。
別里科夫整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、六神無(wú)主是害怕生活中的新事物，害怕社會(huì)變革，害怕動(dòng)搖了舊秩序?！叭侨藨?zhàn)戰(zhàn)兢生活了到”，是因?yàn)樗难孕信c思想都是與沙皇專(zhuān)制制度一致的，他自覺(jué)維護(hù)著舊制度舊思想。周?chē)娜诉€沒(méi)有勇氣敢與他斗，所以都怕他，受他轄制。別里科夫的可恨在于，他不但要把自己裝在“套子”里，而且還想把周?chē)囊磺幸惭b進(jìn)“套子”里。這兩種“怕”表面上是矛盾的，但只要我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)總根源都是沙皇專(zhuān)制制度。別里科夫所依附的沙皇統(tǒng)治，一方面是極力加強(qiáng)反動(dòng)統(tǒng)治，在全國(guó)造成了沉重壓抑的氣氛;另一方面又是行將滅亡，搖搖欲墜。革命的風(fēng)暴還未到來(lái)，革命力量還很弱小，大多數(shù)人還感到迷茫，不敢起來(lái)斗爭(zhēng)，所以別里科夫還能“轄制”全城。
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十三
一、教學(xué)目標(biāo) ：
1、通過(guò)故事情節(jié)，鑒賞淳樸的人情和人物內(nèi)心的孤寂之情；
3、鑒賞散文化的語(yǔ)言、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果。
二、重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：通過(guò)誦讀，了解小說(shuō)的情節(jié)，概括選文三個(gè)部分的內(nèi)容；鑒賞淳樸的人情和人物內(nèi)心的孤寂之情；鑒賞散文化的語(yǔ)言和優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果。
難點(diǎn)：分析探討文章的文化內(nèi)涵，深入理解小說(shuō)的主題。
三、教學(xué)方法：
1、讀書(shū)指導(dǎo)法；
2、討論法；
3、講解法；
4、誦讀法。
四、課時(shí)安排：2課時(shí)
五、教學(xué)步驟 ：
第一課時(shí)
（一）教學(xué)目標(biāo) ：
（二）重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：了解小說(shuō)的情節(jié)；借助情節(jié)和環(huán)境，鑒賞人物形象；
難點(diǎn)：結(jié)合情節(jié)和景物描寫(xiě)，分析人物的內(nèi)心世界
（三）教學(xué)步驟 及內(nèi)容要點(diǎn)：
1、導(dǎo)入 新課：
小說(shuō)是一種敘事文學(xué)，但也可以有散文一樣的美的語(yǔ)言和意境。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)沈從文以湘西生活為題材的一篇小說(shuō)《邊城》。
2、明確目標(biāo)：
我們知道，學(xué)習(xí)小說(shuō)首先要了解它的情節(jié)，其次要根據(jù)情節(jié)和環(huán)境，鑒賞小說(shuō)的人物形象。這節(jié)課，我們的主要人物是：了解小說(shuō)的情節(jié)，鑒賞小說(shuō)的人物形象。
3、學(xué)生迅速瀏覽課文，結(jié)合課后注釋?zhuān)瑥?fù)述小說(shuō)情節(jié)，并筆頭概括文章三個(gè)部分的內(nèi)容。
學(xué)生對(duì)小說(shuō)情節(jié)的復(fù)述可能不夠全面，教師可根據(jù)全文加以補(bǔ)充，尤其是王團(tuán)總用碾坊作陪嫁，要把兒子嫁給儺送，儺送卻不為所動(dòng)；爺爺后來(lái)憂郁而死等情節(jié)。
課文三個(gè)部分的內(nèi)容概括：
翠翠情竇初開(kāi)，爺爺為翠翠講父母的故事；
翠翠夢(mèng)中聽(tīng)歌，爺爺為翠翠打聽(tīng)婚事；
爺爺和翠翠談儺送的心意，翠翠和爺爺在月光下、高崖邊談未來(lái)。
4、鑒賞人物形象：
明確：祖孫之愛(ài)；手足之愛(ài)；戀人之愛(ài)。
祖父關(guān)心翠翠的生活、婚姻；翠翠對(duì)爺爺?shù)囊缿?，為爺爺燒飯。天寶退出?duì)翠翠的追求，儺送因?yàn)樘鞂毜乃劳龆h(yuǎn)走他方。翠翠和儺送之間，天寶對(duì)翠翠純潔、真誠(chéng)的愛(ài)情。
討論：請(qǐng)結(jié)合課文的情節(jié)和環(huán)境，尤其是某些關(guān)鍵性的句子，談?wù)劥浯溥@以人物形象。
學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥，對(duì)學(xué)生的說(shuō)法不要輕易否定，只要能自圓其說(shuō)就行。
參考：情竇初開(kāi)，“在成熟的生命中，覺(jué)得好像缺了什么?！胍谝患碌娜耸律吓首∷笨释碌纳?，“好像生活太平凡了，忍受不住。于是胡思亂想：”下桃源縣，過(guò)洞庭湖。深深的依戀爺爺，擔(dān)心爺爺會(huì)離她而去。當(dāng)她設(shè)想到爺爺要搭下水船去殺了她的時(shí)候，就嚇怕起來(lái)，“一面銳聲喊著祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去”喊爺爺，看見(jiàn)爺爺依然后，小“小心子還跳躍不已。”朦朧中渴望著愛(ài)情。聽(tīng)父母的故事，神往傾心。間或吸氣，釋放心中被壓抑的“分量沉重的東西”。對(duì)儺送一見(jiàn)傾心，但又含蓄而不善表白。在夢(mèng)中聽(tīng)到儺送唱的歌，夢(mèng)見(jiàn)自己摘到了平常摘不到的虎耳草。當(dāng)爺爺提及到儺送向她攀交情的時(shí)候，先是“吃了一驚”，然后借故走開(kāi)。天真而幼稚。爺爺在溪中渡船，她一個(gè)人坐在懸崖上，覺(jué)得很悲傷，看見(jiàn)螢火蟲(chóng)閃著藍(lán)光，便又想“看你飛得多遠(yuǎn)”便把眼睛隨著那螢火蟲(chóng)的明光追去?？梢哉f(shuō)，翠翠是淳樸的邊城一個(gè)天真、善良、溫柔、清純的女孩形象。她過(guò)著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛(ài)關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開(kāi)的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。
提問(wèn)：天寶、儺送、爺爺又分別是怎樣的形象？
明確：天寶是一個(gè)敢作敢為的人，同時(shí)又是一個(gè)胸懷寬廣的人。她愛(ài)上了翠翠，便請(qǐng)人去提親；知道弟弟也愛(ài)翠翠之后，便相約去決斗；忍痛割?lèi)?ài)、成全弟弟之后，便外出闖灘。這都說(shuō)明他敢作敢為，是一個(gè)真正的男子漢。而決斗時(shí)讓弟弟先唱歌，最終放棄了追求翠翠，都說(shuō)明他是一個(gè)胸懷寬廣的人。
儺送是一個(gè)心底善良，敢于追求，蔑視權(quán)財(cái)、責(zé)任感強(qiáng)的人。他和翠翠一見(jiàn)鐘情，不走車(chē)路，執(zhí)著的為翠翠唱歌求愛(ài)。對(duì)王團(tuán)總陪嫁的碾坊，他毫不動(dòng)心，敢于追求自己的最?lèi)?ài)。當(dāng)知道哥哥闖灘而死的時(shí)候，他心懷愧疚，舍棄一切，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
爺爺是一位勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)的老人。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。他對(duì)孫女關(guān)心備至，關(guān)心她的生活，也關(guān)心她的婚姻。為了把翠翠托付給人，解除她死后的遺憾，她親自上街打探消息，并啟發(fā)翠翠去戀愛(ài)去響應(yīng)儺送的愛(ài)慕。晚上，他常常帶翠翠來(lái)到懸崖邊、月關(guān)下給翠翠講故事，跟翠翠說(shuō)話，從來(lái)都和善安詳。
討論：有人說(shuō)“《邊城》里的人物都流露著孤寂的色彩”，你覺(jué)得這種說(shuō)法有道理嗎？學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥。
參考：確實(shí)如此。
翠翠從小失去了父母，盡管爺爺對(duì)她關(guān)愛(ài)備至，但并不能真正理解這個(gè)青春少女的內(nèi)心世界?！八刺焐系募t云，聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼。”因?yàn)闆](méi)有人能夠理解這位思春少女的情懷，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無(wú)可奈何而痛苦。而爺爺只能說(shuō)“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不能哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活在這塊土地上。”天寶和儺送為她而決斗，她卻毫不知情，只能在夢(mèng)中暫時(shí)得到愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。天寶闖灘而死，儺送遠(yuǎn)走他方，爺爺為她的婚事而憂慮，她卻并不能了解這一切的前因后果，只能苦苦等待心上人的歸來(lái)，而她要等的人，“也許永遠(yuǎn)回不來(lái)了，也許明天回來(lái)?！?BR> 外公因?yàn)榕畠号龅谋瘎?，在他心里留下了永遠(yuǎn)不可磨滅的傷痕。她希望把翠翠交托付給一個(gè)實(shí)在的人，但天寶和儺送分別遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)，他對(duì)于翠翠的婚事無(wú)能為力。感到翠翠渴望著愛(ài)情，他“又憂愁又快樂(lè)”，“溫和悲憫地笑”，這都說(shuō)明了他內(nèi)心的矛盾，既愛(ài)孫女，希望她有一個(gè)好的歸宿，又擔(dān)心翠翠離開(kāi)他，擔(dān)心翠翠在愛(ài)情上走了父母的老路。對(duì)這一切，他也無(wú)能為力，只能帶著孤單和遺憾撒手而去。
天寶和儺送也都是有追求，有責(zé)任心的青年，但他倆的結(jié)局也是悲劇性的。一個(gè)心懷遺憾闖灘而死，一個(gè)遠(yuǎn)走他方，毫無(wú)音訊。
（四）教學(xué)反思：
第二課時(shí)
（一）教學(xué)目標(biāo) ：
鑒賞散文化的語(yǔ)言、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果；結(jié)合作家談創(chuàng)作的文章和文章的題目，分析和理解文章的文化內(nèi)涵，深入了解文章的主題。
（二）重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：鑒賞散文化的語(yǔ)言、優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)及其表達(dá)效果
難點(diǎn)：合作家談創(chuàng)作的文章和文章的題目，分析和理解文章的文化內(nèi)涵，深入了解文章的主題。
（三）教學(xué)步驟 及內(nèi)容要點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)環(huán)境描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的作用。
參考：第一處，首段“天已快夜了……心中有些薄薄的凄涼?！钡诙?，第一部分“翠翠坐在溪邊……就忽然哭起來(lái)了?！钡谌?，第三部分“她在月光下坐了一陣……翠翠的心被吹軟了。”第四處，第一部分“月光如銀子……便仍然閉著那小小眼安睡了?！?BR> 第一處，世間萬(wàn)物都生機(jī)勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了。在成熟的生命中，好像缺了什么，想要在一件新的人事上攀住它。她內(nèi)心騷動(dòng)不安的愛(ài)情，不能象雀子、草木那樣熱烈勃發(fā)，所以，有點(diǎn)“薄薄的凄涼”。景物描寫(xiě)襯托了人物的內(nèi)心。
第二處，翠翠滿腔心事，卻無(wú)人能理解?？粗先擞崎e安逸的神態(tài)，更使翠翠感到孤獨(dú)寂寞，因此哭了起來(lái)。景物描寫(xiě)恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。
第三處，“對(duì)溪除了草蟲(chóng)的輕音復(fù)奏以外，別無(wú)所有?！闭f(shuō)明翠翠等待的人沒(méi)有來(lái)，翠翠對(duì)愛(ài)情的期待，已經(jīng)變成了悲劇。不善表達(dá)的翠翠，拿出蘆管去吹，而爺爺那抒情的曲調(diào)，使翠翠的心變的安靜起來(lái)。景物描寫(xiě)含蓄的寫(xiě)出了人物內(nèi)心世界復(fù)雜的變化。
第四處，溫柔的月光，天籟般的蟲(chóng)鳴，這一切是那么自然，那么安詳，那么淳樸，翠翠和爺爺在這樣的環(huán)境下說(shuō)故事，自然的美和人性的美合成一副優(yōu)美的生命形式，這正是作者所說(shuō)的“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。”全文類(lèi)似這樣的景物描寫(xiě)很多，它與作者所要表達(dá)的主題，必然有著密切的關(guān)系。
講解：景物描寫(xiě)不僅為人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，不僅形象的表現(xiàn)了人物的內(nèi)心，而且襯托了人物的美。環(huán)境美、人性美，這是相得益彰，相互表現(xiàn)的。
2、探究文章的文化內(nèi)涵和主題。
參考：《邊城》描寫(xiě)的確實(shí)是一種人生形式，所有的小說(shuō)也只能描寫(xiě)一種人生形式?！哆叧恰匪憩F(xiàn)的人生形式確實(shí)是自然的，這里的人生善良、勤勞，質(zhì)樸、真實(shí)、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，體現(xiàn)了人性中最美的一面。這種人生形式是優(yōu)美的，他們含蓄而毫不伸張，溫情而毫不暴烈，他們的人生是優(yōu)雅的，安詳?shù)?。這種人生形式是健康而不悖乎人性的，他們有愛(ài)、敢愛(ài)，愛(ài)的深沉，愛(ài)的徹底。
討論：作者以“邊城”為題有什么用意？
“邊”有邊緣的意思，和“中心”相對(duì)。邊城的人生形式，和處于中心的人生形式之間形成了鮮明的對(duì)比。以“邊城”為題，意在說(shuō)明這種人生形式的流逝，而與之相對(duì)的庸俗、腐化、淺薄、金錢(qián)至上的人生形式正在膨脹，正在風(fēng)靡。
講解：本文寫(xiě)于1934年，從湘西農(nóng)村走出來(lái)的沈從文，看到了都市文明掩蓋下的傳統(tǒng)美德的衰落，看到了現(xiàn)代文明物欲橫流、金錢(qián)至上，看到了質(zhì)樸真誠(chéng)的淡退、腐化淺薄的流行，于是寫(xiě)下這篇文章，表達(dá)內(nèi)心的痛心和推崇傳統(tǒng)美德的心意。
傳統(tǒng)文明是一種封閉的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明種有很多美德，需要我們?nèi)ダ^承，但農(nóng)業(yè)文明也必然有它的缺陷。那些含蓄、優(yōu)美、勤勞、淳樸的可愛(ài)的人們，由于不善表達(dá)，不善爭(zhēng)取，因此也不免打傷孤寂的色彩。
固守傳統(tǒng)還是擁抱現(xiàn)代，怎樣把傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代意識(shí)更好的結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)艱難的選擇，也是一個(gè)長(zhǎng)期困擾人類(lèi)生存的問(wèn)題。比如過(guò)年吧，我們既希望它象幾十年以前那樣神圣、熱鬧，但隨著人們物質(zhì)生活的提高，現(xiàn)代意識(shí)的發(fā)展，無(wú)論如何，我們?cè)僖舱也坏较蟆蹲８！防锩鑼?xiě)的那種過(guò)年的味道了。
3、作業(yè)
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十四
?教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：了解中國(guó)建筑的基本特征，掌握文體特點(diǎn)，嘗試小論文的創(chuàng)作。
2、過(guò)程與方法：引導(dǎo)學(xué)生理清課文結(jié)構(gòu)層次;通過(guò)對(duì)課文的一些主要內(nèi)容和觀點(diǎn)展開(kāi)討論，提高學(xué)生探究問(wèn)題的能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代悠久的建筑藝術(shù)的熱愛(ài)之情，樹(shù)立科學(xué)意識(shí);領(lǐng)悟作者寄寓文中的拳拳愛(ài)國(guó)心與濃濃的民族自豪感，培養(yǎng)正確的審美觀念。
?教學(xué)重點(diǎn)】了解中國(guó)建筑的基本特征，理解作者的創(chuàng)作意圖。
?教學(xué)難點(diǎn)】對(duì)文中部分術(shù)語(yǔ)和主要觀點(diǎn)的理解。
?教學(xué)準(zhǔn)備】
1、學(xué)生預(yù)習(xí)課文，熟悉課文內(nèi)容;通過(guò)查工具書(shū)解決生字詞，了解梁思成先生的生平。
2、教師課前制作多媒體課件。
?教學(xué)方法】講授法、演示法、討論法、練習(xí)法
?教學(xué)過(guò)程】
一、圖片導(dǎo)入，激發(fā)興趣
(幻燈片顯示垂花門(mén)圖片)這僅僅是一扇門(mén)，可它上上下下里里外外都透著一股濃郁的中國(guó)味。今天就讓我們推開(kāi)這扇門(mén)，去看看中國(guó)建筑的特征。
二、整體感知，明確目標(biāo)
(1)本文是一篇什么體裁的文章?
(2)我們要從這篇文章中學(xué)習(xí)什么呢?(這堂課要達(dá)成的目標(biāo))
三、研讀課文，討論問(wèn)題。
(1)“中國(guó)建筑”這個(gè)概念的外延太大了，文中作者有沒(méi)有從時(shí)間上限制它的范圍?
(3)這九點(diǎn)特征應(yīng)該是并列關(guān)系，我們能不能根據(jù)自己的喜好，隨意打亂它們的順序?
(6)作者談各民族的建筑之間的“可譯性”這個(gè)問(wèn)題，最終要表達(dá)什么意思?
小結(jié)：梁實(shí)秋先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)他是“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者”，我們可不可以這樣說(shuō)，梁思成先生同他的父親一樣，也是“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者”?愛(ài)國(guó)愛(ài)民，憂國(guó)憂民就是我國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)點(diǎn)。
(8)最后一部分是不是畫(huà)蛇添足?
(9)結(jié)合本文談?wù)勛匀豢茖W(xué)小論文有什么特點(diǎn)?(小結(jié))
四、布置練習(xí)，學(xué)以致用
練習(xí)題(任選一題)：
1、家鄉(xiāng)的老房子
2、探尋中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的文化氣息
要求：課外查閱資料，長(zhǎng)短不限，重要的是記下自己的學(xué)習(xí)成果。
向同學(xué)們介紹一位同學(xué)：北京清華大學(xué)附中高三年級(jí)的朱若辰，一位寫(xiě)出碩士論文的高中生。(幻燈片顯示相關(guān)材料)只要同學(xué)們能做有心人，刻苦學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，認(rèn)真鉆研，也能學(xué)有所成。
?板書(shū)設(shè)計(jì)】
中國(guó)建筑的特征
梁思成
范疇自然科學(xué)小論文
特征“小”
成因文法科學(xué)性
意義可譯性獨(dú)創(chuàng)性
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十五
1、識(shí)記理解“涔涔”“郁熱”“昧心”等詞語(yǔ)及文學(xué)常識(shí)。
2、了解作品豐富多彩而又富有個(gè)性化的語(yǔ)言特點(diǎn)。
3、體會(huì)戲劇通過(guò)尖銳的戲劇沖突、曲折的情節(jié)刻畫(huà)人物、表現(xiàn)主題。
第一課時(shí)
1、作者作品簡(jiǎn)介
2、分角色朗讀
3、理解課文節(jié)選部分的矛盾沖突
4、課堂討論：周樸園愛(ài)魯侍萍嗎?
一、導(dǎo)入
簡(jiǎn)介作者及《雷雨》的大致情節(jié)
二、速讀
理清人物關(guān)系及矛盾沖突
填圖練習(xí)
三、討論
課后練習(xí)二：主要矛盾沖突是什么?為什么?
四、課堂活動(dòng)：辯論
正方：一二組——周樸園愛(ài)魯侍萍
反方：三四組——周樸園不愛(ài)魯侍萍
[通過(guò)辯論，疏通“重逢”一節(jié)的情節(jié)脈胳，賞析人物語(yǔ)言，分析人物形象]
總結(jié)要點(diǎn)：
1、周樸園曾經(jīng)喜歡過(guò)，甚至愛(ài)過(guò)
2、他始亂終棄的原因(性格特點(diǎn)、階級(jí)特性)
3、周樸園的人物性格
五、布置作業(yè)
課后練習(xí)三
六、板書(shū)設(shè)計(jì)
第二課時(shí)
1、閱讀賞析“斗爭(zhēng)”一場(chǎng)
2、歸納人物性格及主題
3、課堂練習(xí)
一、閱讀賞析“斗爭(zhēng)”一場(chǎng)
討論
1、周樸園有沒(méi)有顧父子之情，為什么不顧?
2、劇中通過(guò)魯大海的話交代了什么?
3、侍萍為什么不認(rèn)兒子周萍?
二、討論總結(jié)人物性格
1、周樸園：殘忍、冷酷、自私、貪婪、虛偽的反動(dòng)資本家。
2、魯侍萍：
3、學(xué)生自己歸納魯大海的人物性格。
三、討論
劇本為什么以“雷雨”為題?
四、歸納主題
通過(guò)一個(gè)封建資產(chǎn)階級(jí)的家庭內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，提示封建大家庭的罪惡和工人與資本
家之間的矛盾，反映了正在醞釀著一場(chǎng)大變動(dòng)的20年代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
五、課堂練習(xí)
品味個(gè)性化的人物語(yǔ)言。(讓學(xué)生自己找印象深刻的句子，加以分析討論。教師可點(diǎn)拔
周樸園和魯侍萍的臺(tái)詞中能表現(xiàn)人物心理的'句子。)
(第二課時(shí))
戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)
——《雷雨》人物語(yǔ)言及性格分析
一、本課時(shí)教學(xué)目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生了解戲劇語(yǔ)言(主要指人物語(yǔ)言)的一般特點(diǎn)：
1、普遍了解個(gè)性化語(yǔ)言(cba)
2、進(jìn)一步了解潛臺(tái)詞(ba)
3、再進(jìn)一步掌握動(dòng)作語(yǔ)言和前兩種語(yǔ)言的運(yùn)用(a)
(c-b-a為能力要求層次)
二、戲劇語(yǔ)言的種類(lèi)
1、舞臺(tái)語(yǔ)言：
除人物語(yǔ)言之外的所有語(yǔ)言，包括舞臺(tái)說(shuō)明，背景介紹，人物動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)，旁白、畫(huà)外音以及其他敘述語(yǔ)言等。
2、人物語(yǔ)言——
三、戲劇人物語(yǔ)言的主要特點(diǎn)
1、高度個(gè)性化——
2、豐富的潛臺(tái)詞——
3、富于動(dòng)作性——
四、什么是個(gè)性化語(yǔ)言?
個(gè)性化語(yǔ)言是指人物的語(yǔ)言符合并表現(xiàn)人物的身份、性格。即什么人說(shuō)什么話;聽(tīng)其聲則知其人。個(gè)性化語(yǔ)言，是刻畫(huà)人物達(dá)到合理性、真實(shí)性的重要手段。
例：
葛朗臺(tái)——
魯大海——
守財(cái)奴的語(yǔ)言
“得啦，孩子，你給了我生路，我有了命啦;不過(guò)這是你把欠我的還了我：咱們兩訖了。這才叫公平交易。人生就是一件交易?！?BR> “啊，是真金!金子!這么多的金子!有兩斤重。啊!啊!……”
(什么性格?)
魯大海的語(yǔ)言
1、p102
魯大?？墒悄銈兺耆e(cuò)了?！?BR> 2、p103
魯大海(看合同)什么?(慢慢地)他們?nèi)齻€(gè)人簽了字?
3、p104
魯大海(如夢(mèng)初醒)這三個(gè)沒(méi)有骨頭的東西!……
(什么性格?)
周樸園、魯侍萍性格分析
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十六
了解思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
1
同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說(shuō)其中的一個(gè)，必然會(huì)說(shuō)另一個(gè)；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《》，看看黃仁宇是怎么看待的。
閱讀文后補(bǔ)白文字。
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
（一）梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二）把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
明確：個(gè)性、書(shū)的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒(méi)有展開(kāi)論述，而“此一時(shí)，彼一時(shí)”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識(shí)中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。
（三）拓展訓(xùn)練
思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩(shī)的題材、風(fēng)格迥異。運(yùn)用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。
明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國(guó)安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時(shí)濟(jì)世”“仁政愛(ài)民”的儒家信條。
（2）李白主要活在盛唐，唐帝國(guó)經(jīng)過(guò)一百多年發(fā)展已經(jīng)達(dá)到昌盛的'頂點(diǎn)，直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時(shí)期，他和人民一起流亡，親身體驗(yàn)到人民的痛苦生活，因此他的詩(shī)具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的思想。
（3）禮拜出身于富商，輕財(cái)好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟(jì)上的貧困，把他推向了現(xiàn)實(shí)，推向了人民。
五、布置作業(yè)
高三語(yǔ)文阿Q正傳教案篇十七
1，探究學(xué)習(xí)之道
2，積累名句
“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)，“致”，就是獲得，“道”，就是道義，“以”，相當(dāng)于“來(lái)”，這樣整個(gè)標(biāo)題就是“通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得他所追求的道。
什么是“道”?這里有幾種解釋?zhuān)阌X(jué)得哪種理解比較好：
(1)道路
(2)途徑、規(guī)則(規(guī)律、規(guī)范)
(3)道理(學(xué)說(shuō)、真理)
(4)技巧(方法)等
這里應(yīng)該作道理、道義比較合理。
通過(guò)對(duì)標(biāo)題的分析，我們知道這是一篇談學(xué)習(xí)問(wèn)題的文章，對(duì)于“學(xué)習(xí)”，孔子有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，下面我們一起來(lái)讀讀這篇文章，聆聽(tīng)他那睿智的言語(yǔ)。
1，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?BR> 2，子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?BR> 道理：學(xué)習(xí)在當(dāng)今社會(huì)變得越來(lái)越功利了。
3，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?BR> 道理：清心寡欲，一心向?qū)W，才能有所為。
4，哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
道理：好學(xué)的人，是理性的，不會(huì)太情緒化，不會(huì)無(wú)端的發(fā)脾氣;
好學(xué)的人，不會(huì)重蹈覆轍，不會(huì)被同一塊石頭絆倒。
5，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 6，子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?BR> 道理：學(xué)無(wú)止境，要有堅(jiān)定的.意志力;三人行，必有我?guī)熝?，所以要勤學(xué)好問(wèn)，多加思考。
7，子曰：“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?BR> 道理：學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，不要不懂裝懂。
1，學(xué)習(xí)是獲得能力、方法、智慧、美德的唯一途徑。
2，學(xué)習(xí)的目標(biāo)：第1則19.7、第2則14.24、第5則6.13
為提高自己的修養(yǎng)、能力、境界而學(xué)習(xí)，而不是為了迎合別人的期許而急功近利。
3，學(xué)習(xí)的內(nèi)容：第3則15.32、第4則13.4、第7則1.7、第9則2.16
學(xué)做人――孝，忠，信。
4，學(xué)習(xí)的方法：第12則1.10、第13則19.6、第14則3.15
廣泛涉獵，堅(jiān)定方向，勤學(xué)好問(wèn)(質(zhì)疑問(wèn)難)，不斷思考
(學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)而怠;學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn))
學(xué)無(wú)常師;溫良恭儉讓。
(1)清心寡欲，專(zhuān)心做事做人
(2)不遷怒，不貳過(guò)――不情緒化
(3)不恥下問(wèn)，學(xué)無(wú)常師
(4)厚道老實(shí)，實(shí)事求是：知之為知之，不知為不知。
小結(jié)：學(xué)習(xí)不要太功利，學(xué)習(xí)要持之以恒，學(xué)習(xí)要踏踏實(shí)實(shí)，學(xué)習(xí)要善于質(zhì)疑問(wèn)難。