這段時間的工作和學習給我?guī)砹撕芏嗨伎己蛦l(fā)。寫心得體會的關鍵是真實、客觀、深入地進行回顧和總結。下面是一些關于心得體會的經典案例，讓我們一起來學習和借鑒。
中國的福文化心得體會總結篇一
中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。
學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。
在當今世界，無論是經濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
中國的福文化心得體會總結篇二
一、河北省體育文化軟實力大環(huán)境下的價值闡述
（一）河北省體育文化軟實力構成及特點
所謂的軟實力其是相對于軍事、科技、資源、經濟等硬實力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個國家和民族的凝聚力、精神文明建設、國際影響力等文化因素。河北省大力倡導體育文化軟實力的發(fā)展，推動了社會主義文化強省的建設。河北省體育文化軟實力環(huán)境特點：實現(xiàn)了體育在精神和物質方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動與文化的融合。
（二）河北省體育文化軟實力的環(huán)境功能
河北省體育文化軟實力其也是衡量一個省綜合實力的重要標準之一，其主要是通過對體育基礎水平、體育文化價值觀的影響力、體育文化轉化為現(xiàn)實生產力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個方面來進行評價考核的。
（三）河北省體育文化軟實力大環(huán)境現(xiàn)狀
河北省在我國經濟文化建設的過程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實力在大環(huán)境中還是存在一些問題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機制制約著文化和社會的發(fā)展、體育文化存在產業(yè)集中度低等問題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實力的建設和發(fā)展。
（四）體育文化軟實力培養(yǎng)的原則
加快發(fā)展體育文化產業(yè)，這是體育文化軟實力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構筑體育文化軟實力發(fā)展的根基。
（五）體育文化軟實力建設的`意義及目標
就河北省而言，加強體育文化軟實力建設有助于提高其在全國的競爭力，這也是加強我國精神文明建設，全面推進社會主義和諧社會的建設需要。河北省也在不斷地擴大其體育文化的影響力，并通過體育制度決策過程中的文化影響力擴大群眾的參與度，通過對河北省體育文化軟實力的研究，來更為清晰的認識體育價值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對社會主義文化的影響。
二、凝造河北省體育文化軟實力環(huán)境的路徑
河北省文化軟實力其注重人們基本文化權益的更好保障，為了使得社會文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動為媒介，并秉承促進身體健康、全面發(fā)展為目標，來培養(yǎng)全民健身意識的一種社會文化文化教育過程，這也對河北省的體育文化建設有著重要意義。
（一）挖掘和提煉體育文化精華，構筑體育文化價值體系
由于體育項目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對體育文化的精華進行挖掘和提煉，并選取一個或多個具有傳統(tǒng)民族文化的運動或是優(yōu)勢項目來進行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會想到這是武術的發(fā)源地，而保定也因為每年都會舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國際太極拳大會等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構建和完善體育文化價值體系。
（二）充分發(fā)揮體育政策制度導向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向
體育政策制度對體育文化的宣傳倡導有著重要的導向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關，而體育文化的貫徹落實就需要政府及相關部門的監(jiān)督，從而實現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。
（三）加大經濟投入，提升體育文化教育科研水平
體育文化軟實力環(huán)境的凝造需要一定的經濟投入，這也決定了體育文化軟實力發(fā)揮的空間。加大對社區(qū)體育基礎設施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營造投資的軟環(huán)境中，還需要對體育健身休閑娛樂市場的重點開發(fā)，不斷提高消費需求，采用創(chuàng)新型的體育市場營銷手段，這也能夠不斷推進河北省體育產業(yè)的發(fā)展進程。體育產業(yè)的發(fā)展離不開體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當前社會主義市場經濟條件下，要利用科學的方法來促進體育科研的進步，將體育文化深入到科學研究當中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢產業(yè)，學校、企業(yè)和政府也要緊跟時代發(fā)展的步伐，加大對體育文化科研項目的培養(yǎng)。
三、結束語
提升河北省體育文化軟實力，有利于體育強省的不斷推進。而隨著人們生活水平的提高，對體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時代發(fā)展的步伐。營造體育文化軟實力環(huán)境，并樹立城市體育品牌，不僅會增強人們參與體育活動的意識，更會促進人們的全面發(fā)展。
中國的福文化心得體會總結篇三
《大學》中說：物有本末，事有終始;知所先后，則近道矣。意指，每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
天地萬物皆有本有末,凡事都有開始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近大學所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質，就必定有產生這形質的根本所在。這就是我來到這里通過學習感悟最為深刻的。
“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說是圣人，說了再做是賢人，光說不做是騙人!”
我想這也是學校的用人標準。作為部門負責人，以前在選聘教師的時候，更多的是觀注這個老師教學方法和教學技能，同時看是不是學生們喜歡的(授課教師授課滿意度調查)，只要是學生喜歡、且教學經驗較豐富就可以了。現(xiàn)在對照這幾個標準，再想想學校當下的幾種現(xiàn)象：
1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結果是犧牲了諸多的學生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績作為要挾，本學期開學初就有個別高級講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開口，全然不顧學校對他多年的栽培。當通過了解學生才知道這個老師也是那兩個班(上學期被安排帶這兩個班的課)學生意見最大的，直接反映這個老師上課講的都是專業(yè)術語，學生聽不懂，他就諷刺加挖苦，有時還罵人。。。
2、僅注重教師的教學效果而忽略其人品，結果是教師為討好學生將滿意度評分高些，一味為滿足學生的要求，學生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學生越來越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對學校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來班主任們個個為此事而擔憂的同時，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學生怎么做，有的老師為卻在教學生怎么不“得罪”老師又可以不做(當然，這樣的老師已被開除，也很少)
3、教學能力不行但對學生很認真負責的老師，結果是學生煩他的同時也很尊敬他，在我們開學生座談會的時候，學生們表示，這樣的老師能提高教學水平就好了。我們也問學生，如果把這個老師換掉好不好，學生們都非?？隙ǖ幕卮穑翰缓?問其原因，都說很喜歡有愛心的老師。最終是學校將這些老師送出去學習。
而針對這些現(xiàn)象，我們總結來總結去，長篇大論倒是不少，而我們學習的課程中幾句話就總結了，要是早學習，凡事就會做在先了，我想這也是為什么素質課一直沒什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中國文化最重視也是“德”，當“德”與“道”相契合時，與倫常關系相適應，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處?孝，德之本也!
孝親，是德行的原點，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。
人來到這個世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報父母恩是自自然然的孝親過程，是做人的大根大本，這也是古人說的“親親為大”的原則。
感恩的心從感父母之恩生起，仁愛之心也是敬父母開始，從而才會對他人，對事業(yè)，對團隊，對民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。
那么，做為一個人、一名教師，如何來追求做人做事的根與本呢?聽從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛為神，以活為形，盡心竭力教好學生。
自從有了人類社會，而事亦隨之而始、而起。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。
四十天的學習，有理論，也有實踐，但實踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長們”的庇護下進行。而今在即將走向社會，除不舍之外，更多的是需要我們去認真思考，我們在力行中如何面對將要遇到的種種情形。正所謂：“預則立”。否則，弘揚傳統(tǒng)文化，不過就是一腔熱情!所以，這幾日反反復復讀誦老師關于弘揚傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標，不要走到半路意氣用事，逞一時之氣，會做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學會處處替他人設想，而不是強加于人，做事要循序漸進，不可急于一時，以防跑偏!”“一真一切真，所以當你的心是真正真誠，那其實所有的朋友對你都是真誠。人生，你面對的任何一個人，任何的一件事務，其實都是你的一面鏡子。當你對他好，他反射回來對你好;當你對他不好，他反射回來對你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當我們一照隨時都是笑臉，代表你這個心是隨時隨地對人關懷，對人恭敬。所以，我們學圣賢學問的人，腦子里面想不起來看哪一個不順眼，想不起來跟哪一個人過不去，每天想著都是大家對我們的關懷，我們要趕快提升自己，去回報別人對我們的肯定”。說實話，我覺得這些話都是專門說我的。所以，一遍遍反復讀誦著。
當然我們可以不去做，要做就一定要堅持到底。我們可以不為，但要是已經定立志向，就應“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心!學貴立志!經過很長時間的思考，我還是下決心來認真做，雖然之前已經在做了，但還不夠，畢竟只是一場場演講，自己還沒有真正力行呢，那只是個開始。如何做?帶著大家一起來做，畢竟我們面對的是幾千學生，他們背后又有多少家庭?如果我們把這個區(qū)的學生做好了，又可以帶動其他區(qū)的幾萬名學生了，那又是多少家庭啊!
力行從當下開始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來，不要企圖不勞而獲。從小我就有個習慣，“言出必行”說了算，定了干!這正好應了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會認真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。
任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰也沒有經歷過(針對我們而言)。我想如果大家一直都在做經歷過的事情，那么只有開始也就沒有結果了。
做創(chuàng)造的工作信心最為最重要!心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹言慎行、不妄語，尤其我們在演講時的語言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來將是惡的結果!到那時，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛眾”就不那么難了!有的學長們說，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領我們學習就好了，一開始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒有一份立志弘揚文化而學習的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用?也不過是“不力行，但學文，長浮華，成何人”罷了。
力行應當是快樂的!在我們路遇困難時，我們不妨想想這里，想想這里的點點滴滴…在座的每一位學長們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進，將我們彼此的信心當做是我們力行時的后盾，路遇困難又何懼之有?因為我們走的是人間正道啊!
以上是我在這四十天學習的感受，其實還有很多很多，短時間內在還沒有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細敘述完整，僅將學習過程體會最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評指正!
中國的福文化心得體會總結篇四
摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國企業(yè)文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業(yè)文化的幾點建議。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響
隨著知識經濟時代的到來，知識的不斷積累、技術的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革，已經成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源，誰做到了“永遠領先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前，誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應文化的指導與支持，所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。
有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
企業(yè)文化
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風、群體意識及整個企業(yè)人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。
中國企業(yè)文化建設的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。
傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對企業(yè)文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。
“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關系，當兩者發(fā)生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現(xiàn)。
早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健，君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。
注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。
我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則。
中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響
常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。
“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。
我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設的幾點建議
企業(yè)創(chuàng)新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業(yè)的長遠利益與個人價值實現(xiàn)相結合，企業(yè)充分尊重每個人實現(xiàn)自我價值的意愿，在企業(yè)長遠發(fā)展的前提下，盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。
企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設包含硬環(huán)境建設與軟環(huán)境建設兩個方面：硬環(huán)境建設主要是指建設創(chuàng)新工作賴以進行的各種物質環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設備、儀器，創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。
企業(yè)的群體創(chuàng)新應當包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團結協(xié)作，努力創(chuàng)新。
1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版
[2]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁
[4]黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁
.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平。組織文化、組織結構與績效：中國企業(yè)的實證研究[j].商業(yè)研究，2006，(22).
[6]常建坤。中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[j].經濟管理，2006，(18).
中國的福文化心得體會總結篇五
通過學習傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時??！”，通過對于傳統(tǒng)文化的學習、體會、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結的精華，感受到了先師孔子總結的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學、行為準則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊！
“弟子規(guī)，圣人訓；首孝弟，次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學文?！倍嗝唇浀?、深刻而又質樸的內涵啊，縱觀世界，哪個國家有我們這個民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢！但非?，F(xiàn)實的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產，另一方面，國人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責甚至是道德淪喪，君不見，從“我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復旦學子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學宿舍再現(xiàn)學生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國人的道德神經，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準則和人生價值觀的缺失嗎！
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
幸得以有機會了解學習中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對于生命旅程的價值，一份厚重的歷史責任使命感頓時()激情澎湃于心頭，我們再也不能沉默了，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責任，更有義務從自我做起，身體力行的學習和踐行《弟子規(guī)》，同時帶動身邊更多的群體去逐步了解、學習、接受和行動起來。
“傳承文明、繼承祖訓”，讓我們慷慨立志：弘揚中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責任、使命、行動”的規(guī)劃吧！
中國的福文化心得體會總結篇六
通過學習傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時啊!”，通過對于傳統(tǒng)文化的學習、體會、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結的精華，感受到了先師孔子總結的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學、行為準則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊!
“弟子規(guī)，圣人訓;首孝弟，次謹信;泛愛眾，而親仁;有余力，則學文?！倍嗝唇浀洹⑸羁潭仲|樸的內涵啊，縱觀世界，哪個國家有我們這個民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢!但非常現(xiàn)實的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產，另一方面，國人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責甚至是道德淪喪，君不見，從 “我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復旦學子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學宿舍再現(xiàn)學生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國人的道德神經，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準則和人生價值觀的缺失嗎!
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
幸得以有機會了解學習中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對于生命旅程的價值，一份厚重的歷史責任使命感頓時激情澎湃于心頭，我們再也不能沉默了，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責任，更有義務從自我做起，身體力行的學習和踐行《弟子規(guī)》，同時帶動身邊更多的群體去逐步了解、學習、接受和行動起來。
“傳承文明、繼承祖訓”，讓我們慷慨立志：弘揚中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責任、使命、行動”的規(guī)劃吧!
中國的福文化心得體會總結篇七
隨著高校校園體育的蓬勃發(fā)展，體育活動受到學校領導的大力支持，地位日益得以提升。課外體育活動作為實現(xiàn)素質教育的重要途徑，是高校體育課的完美補充。學校充分利用課余時間開展體育活動，不僅增強了體質、陶冶了情操、娛樂了身心，還親身體會到了體育的快樂，對體育的態(tài)度不斷改善。體育社團的管理得到加強。學工部進一步加強了體育社團的管理，使得社團的管理有章可循、有法可依，避免社團管理的無序和混亂。各所高校還積極鼓勵組織風格各異的體育社團活動來滿足不同成員的需求，并支持體育社團積極參與社會活動，努力擴展大學生社團的活動空間。隨著大學生體育社團活動的成功舉行，學生對體育社團的認同感得以提升，激發(fā)了對體育參與的熱情。各高校體育社團在大學校園中的影響力越來越大，吸引了更多學生參與進來。北京奧運會舉辦時曾和多所高校共同舉辦奧運會項目，大大提升了學校的知名度，促使各個高校更加重視舉辦大型體育賽事。
河北省依托優(yōu)越的地理位置，借此機會各高校也努力提升體育文化軟實力，提升競爭力，通過成功舉辦大型體育賽事，加大體育賽事的宣傳力度，增加體育基礎設施建設，完善課外體育活動機制，加強學校運動隊的建設，有效整合了各項體育工作，構建和諧的體育活動氛圍。高校體育賽事不僅是學校體育活動的重要組成部分，也是高校體育活動的窗口和亮點，舉辦的優(yōu)劣直接影響到高校體育活動的開展。高校的體育賽事能夠動員全體學生積極地參與體育鍛煉，而且通過體育賽事成功舉辦可以有效地提高學校的聲譽和品牌。通過學校體育環(huán)境的變化，增加了學生對體育鍛煉的肯定。學校舉辦的各種體育賽事構成了校園體育賽事環(huán)境，它會激發(fā)大學生對體育的興趣，自覺養(yǎng)成一種鍛煉的習慣，為終生體育思想奠定基礎。體育比賽宣揚公平公正的精神，有一系列嚴格的比賽規(guī)章制度，通過這些制度來調節(jié)、控制和引導比賽和人際關系。參與體育賽事的運動員、教練員、裁判員、工作人員、相關人員等，都必須遵守比賽的規(guī)章制度，盡心自己的職責。體育比賽潛移默化地影響著大學生的思想、心理和行為。
體育是社會的重要組成部分，隨著社會兼容性的不斷增強，多樣化的體育文化學術活動將會成為河北高校校園文化的一個特色。高校體育物質文化建設是河北高校體育文化建設的基礎和物質保障，完善學校體育管理體制，健全規(guī)范的體育規(guī)章制度是高校體育文化建立和健康發(fā)展的有力保證，是校園體育文化管理規(guī)范化、科學化的關鍵，是一切校園體育文化活動的準則，是體育文化活動得以正確、健康發(fā)展的保障。高校體育行為文化建設是高校體育文化的根本。
高校體育文化建設歸根結底是為了指導人們的體育行為，它是高校體育文化建設的重中之重。高校體育行為文化構成體系的重要組成部分是體育教學，深化體育教學改革、不斷創(chuàng)新，是高校體育文化的發(fā)展趨勢。在提倡大體育教育為主、體育技術教學為輔的體育教育理念的同時，促進打破班級、年級的俱樂部等形式的體育教育方式。在改進時間、長度、高度等量化考核評價時，倡導引進學生的`參與評價，實施過程評價和結果評價相結合的評價標準。在改變階段評價基礎上，實施學段整體評價。只有讓全體學生參與到體育活動中去，才能促進學校體育文化建設環(huán)境的形成。課外體育活動是高校體育文化的重要方面。豐富的課外文化體育活動，對學生體育興趣、運動能力和終身體育的培養(yǎng)有著重要的作用，對提高學生的體育文化修養(yǎng)非常有利。大學生體育文化藝術節(jié)———新型的高校體育文化組織形式，豐富的內容，多樣的形式，其旨在擴大參賽人數(shù)，使更多的大學生能夠從參與競爭中體驗體育帶來的樂趣和體育精神。高校體育精神文化是在一定歷史階段中提煉出來的反映體育文化活動特征的一種文化積淀，是高校體育文化建設中價值觀念和文化成果的總和。高校體育精神文化處于高校體育文化的主導地位，是高校體育文化的核心和靈魂，它影響著每個大學生的思想和行動，決定著他們的價值取向和形成的思想品質，并成為激勵大學生奮發(fā)向上的精神力量。總之，在新形勢下，強化河北省高校體育文化建設有利于高校體育文化多維功能的發(fā)揮；有利于高校優(yōu)良的體育風氣的形成；有利于高校良好校風、學風的建設；有利于優(yōu)化高校的育人環(huán)境；有利于提高高校的辦學效益和綜合競爭力。
中國的福文化心得體會總結篇八
中國電影界研究者一直對電影文化軟實力非常關注，并將中國電影文化軟實力與美國電影、歐洲電影甚至亞洲其他國家電影文化軟實力進行對比，希望中國大力進行電影體制管理的改革，促進與世界電影管理體制接軌，解放中國電影生產力，在遵循民族文化及中國特色的政治話語的同時，盡力打破解放各種電影題材的禁區(qū)，滿足中國與世界觀眾對中華民族電影不同層次內容的審美需求。唯有如此，才對中國電影文化軟實力參與國際競爭具有重要的積極作用。
第二，希望將商業(yè)主流電影與國家意識形態(tài)主流電影河流。近幾年來，國內一些著名的影視專家學者如尹鴻、賈磊磊、桂青山、饒曙光、黃會林、王志敏等教授都表達了對提升我國影視文化的軟實力的強烈關注，他們從中國電影百年歷史發(fā)展的經驗教訓，中國電影的市場競爭力、中國電影的國際影響力等多個方面論述了中國電影文化軟實力發(fā)展狀態(tài)。饒曙光把電影分為國家主流電影，一種是主流商業(yè)電影，希望能將兩種潮流結合起來，將紅色基調注入商業(yè)電影，以期望中國電影文化軟實力得到加強。
第三，對海外電影文化軟實力具體研究和借鑒。由于中國不斷加強了與海外電影的合作，一些學者開始對海外電影軟實力的發(fā)展予以深入的研究。北京第二外國語學院張娟對美國好萊塢電影的軟實力進行了探索，認為：好萊塢電影是美國軟實力的重要組成部分，其形式和內容都體現(xiàn)了軟實力的“軟”性之道。電影的商業(yè)娛樂身份打消了海外觀眾對可能存在政府宣傳的疑慮，電影所展現(xiàn)出的普世價值和理想化的美國自由主義政治文化在潛移默化中提升了美國文化和價值觀念的吸引力，實現(xiàn)了文化軟實力。尹鴻的《好萊塢電影與美國國家文化軟實力》從美國傳媒化集團的多元經營，好萊塢電影工業(yè)現(xiàn)狀，好萊塢電影的工業(yè)體系，好萊塢電影的中國策略等多個方面，對美國好萊塢的電影軟實力進行了仔細考證研究。
目前，對中國影視文化軟實力的研究，缺乏對中國影視政策、中國影視管理體制創(chuàng)新對影視文化軟實力的影響研究；缺乏對中國在wto框架下中國影視產業(yè)如何“走出去”提升軟實力競爭優(yōu)勢的研究；缺乏對國內公共影視文化管理與受眾審美需求對影視文化軟實力的研究。
中國的福文化心得體會總結篇九
中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”我想真正品茶的人就會把茶當作修身養(yǎng)性的過程，當作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉?，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實中的那一點美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國的福文化心得體會總結篇十
有人說：茶文化屬于農耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚光大，為什么?因為茶無論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實上，茶在現(xiàn)實生活中，也確實扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠離大自然、遠離綠色，遠離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達，也只能是促使人們想出越來越多的點子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機器越來越親密，同計算機越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機器一樣單調、呆板嗎?”這種情況已經引起西方許多智者的擔憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術形式自古就是相通的，無論哪種藝術形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強調“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學術界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點上，茶的確是達到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認識到以上五點，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?BR> 中國的福文化心得體會總結篇十一
《大學》中說：物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣。意指，每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質，就必定有產生這形質的根本所在。這就是我來到這里通過學習感悟最為深刻的。
“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說是圣人，說了再做是賢人，光說不做是騙人！”
我想這也是學校的用人標準。作為部門負責人，以前在選聘教師的時候，更多的是觀注這個老師教學方法和教學技能，同時看是不是學生們喜歡的（授課教師授課滿意度調查），只要是學生喜歡、且教學經驗較豐富就可以了?，F(xiàn)在對照這幾個標準，再想想學校當下的幾種現(xiàn)象：
1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結果是犧牲了諸多的學生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績作為要挾，本學期開學初就有個別高級講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開口，全然不顧學校對他多年的栽培。當通過了解學生才知道這個老師也是那兩個班（上學期被安排帶這兩個班的課）學生意見最大的，直接反映這個老師上課講的都是專業(yè)術語，學生聽不懂，他就諷刺加挖苦，有時還罵人。。。
2、僅注重教師的教學效果而忽略其人品，結果是教師為討好學生將滿意度評分高些，一味為滿足學生的要求，學生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學生越來越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對學校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來班主任們個個為此事而擔憂的同時，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學生怎么做，有的老師為卻在教學生怎么不“得罪”老師又可以不做（當然，這樣的老師已被開除，也很少）
3、教學能力不行但對學生很認真負責的老師，結果是學生煩他的同時也很尊敬他，在我們開學生座談會的時候，學生們表示，這樣的老師能提高教學水平就好了。我們也問學生，如果把這個老師換掉好不好，學生們都非常肯定的回答：不好！問其原因，都說很喜歡有愛心的老師。最終是學校將這些老師送出去學習。
而針對這些現(xiàn)象，我們總結來總結去，長篇大論倒是不少，而我們學習的課程中幾句話就總結了，要是早學習，凡事就會做在先了，我想這也是為什么素質課一直沒什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中國文化最重視也是“德”，當“德”與“道”相契合時，與倫常關系相適應，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處？孝，德之本也！
孝親，是德行的原點，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。
人來到這個世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報父母恩是自自然然的孝親過程，是做人的大根大本，這也是古人說的“親親為大”的原則。
感恩的心從感父母之恩生起，仁愛之心也是敬父母開始，從而才會對他人，對事業(yè)，對團隊，對民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。
那么，做為一個人、一名教師，如何來追求做人做事的根與本呢？聽從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛為神，以活為形，盡心竭力教好學生。
自從有了人類社會，而事亦隨之而始、而起。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。
四十天的學習，有理論，也有實踐，但實踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長們”的庇護下進行。而今在即將走向社會，除不舍之外，更多的是需要我們去認真思考，我們在力行中如何面對將要遇到的種種情形。正所謂：“預則立”。否則，弘揚傳統(tǒng)文化，不過就是一腔熱情！所以，這幾日反反復復讀誦老師關于弘揚傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標，不要走到半路意氣用事，逞一時之氣，會做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學會處處替他人設想，而不是強加于人，做事要循序漸進，不可急于一時，以防跑偏！”“一真一切真，所以當你的心是真正真誠，那其實所有的朋友對你都是真誠。人生，你面對的任何一個人，任何的一件事務，其實都是你的一面鏡子。當你對他好，他反射回來對你好；當你對他不好，他反射回來對你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當我們一照隨時都是笑臉，代表你這個心是隨時隨地對人關懷，對人恭敬。所以，我們學圣賢學問的人，腦子里面想不起來看哪一個不順眼，想不起來跟哪一個人過不去，每天想著都是大家對我們的關懷，我們要趕快提升自己，去回報別人對我們的肯定”。說實話，我覺得這些話都是專門說我的。所以，一遍遍反復讀誦著。
當然我們可以不去做，要做就一定要堅持到底。我們可以不為，但要是已經定立志向，就應“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心！學貴立志！經過很長時間的思考，我還是下決心來認真做，雖然之前已經在做了，但還不夠，畢竟只是一場場演講，自己還沒有真正力行呢，那只是個開始。如何做？帶著大家一起來做，畢竟我們面對的是幾千學生，他們背后又有多少家庭？如果我們把這個區(qū)的學生做好了，又可以帶動其他區(qū)的幾萬名學生了，那又是多少家庭??！
力行從當下開始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來，不要企圖不勞而獲。從小我就有個習慣，“言出必行”說了算，定了干！這正好應了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會認真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。
任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰也沒有經歷過（針對我們而言）。我想如果大家一直都在做經歷過的事情，那么只有開始也就沒有結果了。
做創(chuàng)造的工作信心最為最重要！心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹言慎行、不妄語，尤其我們在演講時的語言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來將是惡的結果！到那時，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛眾”就不那么難了！有的學長們說，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領我們學習就好了，一開始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒有一份立志弘揚文化而學習的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用？也不過是“不力行，但學文，長浮華，成何人”罷了。
力行應當是快樂的！在我們路遇困難時，我們不妨想想這里，想想這里的點點滴滴…在座的每一位學長們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進，將我們彼此的信心當做是我們力行時的后盾，路遇困難又何懼之有？因為我們走的是人間正道?。?BR> 以上是我在這四十天學習的感受，其實還有很多很多，短時間內在還沒有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細敘述完整，僅將學習過程體會最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評指正！
中國的福文化心得體會總結篇十二
人類社會文明的`發(fā)展，文化日益成為社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，并由潛在生產力變?yōu)楝F(xiàn)實生產力。文化力作為有別于政治、經濟、軍事、科技等“硬實力”的“軟實力”,在綜合國力競爭中的地位和作用愈發(fā)突出，并逐漸取代資本成為國際問的核心競爭力。中國若在激烈的國際競爭中贏得主動，則必須在壯大經濟、科技和國防實力的同時，大力加強國家文化軟實力建設。其戰(zhàn)略思路是：提升文化凝聚力是其根本路徑：增強文化創(chuàng)新力是其關鍵因素：擴大文化傳播力是其前提條件。
作者：王廣軍作者單位：遼寧工程技術大學，政法系，遼寧，阜新123000刊名：理論界英文刊名：theoryhorizon年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關鍵詞：文化文化軟實力核心價值體系綜合國力競爭
中國的福文化心得體會總結篇十三
“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構成，陰陽協(xié)調，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{和等理念是茶道的哲學基礎。
儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
二、“靜”中國茶道修習的必由之徑
中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動中明心見性?如何通過茶道的修習來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！毙斓澢洹肚镆乖嚥琛吩娫疲红o院涼生冷燭花，風吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云：白云南風雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩：自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報晚衙。
連黃蜂飛動的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極?！芭P聽黃蜂報晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風忽作寫時聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗復叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云：寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云：不風不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習的必經大道。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內斂含藏，靜可洞察明激，體道入微?？梢哉f：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
中國的福文化心得體會總結篇十四
中國舞是一門獨特而輝煌的藝術形式，它源遠流長，博大精深。通過學習和實踐，我對中國舞有了更深刻的認識和理解，并從中獲得了許多寶貴的經驗和體會。在這篇文章中，我將分享我對中國舞的心得體會，希望能夠對廣大愛好者們提供一些啟發(fā)和思考。
首先，中國舞注重內外兼修。中國傳統(tǒng)文化一直強調內在的修養(yǎng)和外在的表演完美結合。而在中國舞蹈中，這個原則被體現(xiàn)得淋漓盡致。每一個舞姿舞步，都需要演員同時注重舞蹈技巧和情感表達。我們曾多次接受老師的指導，學習如何將舞蹈的技術和身體的力量完美地結合起來。通過這樣的訓練，我發(fā)現(xiàn)內外的修煉是緊密相連的，只有技巧和情感的和諧統(tǒng)一，才能真正感染觀眾，傳達舞者的表達意圖。
其次，中國舞強調身心合一。在中國舞的表演中，舞者需要將身體和心靈完全融入舞蹈中，使舞蹈表現(xiàn)出最佳的效果。這需要我們學會放松身心，感受音樂的流動和舞蹈的節(jié)奏。在舞臺上，我曾有過一次失誤，感覺自己的身體僵硬，舞步不流暢。當我反思起來時，我意識到那時自己還沒有完全將心思放在舞蹈中，所以出現(xiàn)了失誤。從這次經歷中，我深刻認識到了舞者的身心合一的重要性，只有在全神貫注的狀態(tài)下，我們才能夠真正呈現(xiàn)優(yōu)美的舞姿。
同時，中國舞詮釋了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中國舞蹈正是通過表演舞姿、形象以及音樂，將中國民族文化生動地展現(xiàn)出來。我曾參與過一次關于中國古代故事的舞蹈表演“紅樓夢”。在這個過程中，我深深體會到了舞蹈與中國傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。每一個舞步、每一個舞姿，都蘊含著深厚的文化內涵和歷史背景。通過學習中國舞，我在體驗舞蹈的美的同時，也進一步了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。
此外，中國舞教會了我堅持和付出的重要性。學習中國舞需要長期的堅持和付出。舞蹈技巧的掌握、舞臺表演的經驗積累，都需要我們付出努力和時間。但是在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)了自己對舞蹈的熱愛和執(zhí)著。每一次跳舞，都令我感到歡愉和滿足。舞蹈讓我學會了面對困難時不輕易放棄，堅持努力。通過中國舞，我明白了付出和堅持的重要性，這也成為了我在其他領域持續(xù)努力的推動力。
最后，中國舞是一門富有創(chuàng)造力和想象力的藝術形式。即便學習了基本的技巧，我們也可以通過自己的創(chuàng)意來展現(xiàn)舞蹈的美。老師經常鼓勵我們發(fā)揮自己的想象力，嘗試不同的舞蹈風格和動作。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作潛力，并通過創(chuàng)作來表達自己的獨特風格和感受。與此同時，我也學會了欣賞和尊重他人的創(chuàng)作。
綜上所述，學習中國舞給了我許多寶貴的心得體會。中國舞的內外兼修、身心合一、傳承中國傳統(tǒng)文化、堅持付出以及創(chuàng)造力想象力，這些都是獨特而珍貴的人生體驗。通過我的努力和不斷的實踐，我相信我能夠在中國舞蹈領域中展現(xiàn)出更好的自己，同時也愿意與更多的人一起分享中國舞的魅力并為它的傳承貢獻自己的力量。
中國的福文化心得體會總結篇十五
中國作為一個古老而充滿魅力的國家，其深厚的歷史文化始終吸引著世界各地的人們前來探索和學習。我有幸能夠親眼見證中國文化的獨特魅力，并從中獲得了許多寶貴的經驗和體會。在這篇文章中，我將分享我關于“文化中國”的心得體會，以期能夠使更多的人對中國文化有更深入的了解。
首先，中國文化的博大精深令我深感震撼。閱讀了中國各個歷史時期的文獻和著作之后，我對中國的文化傳統(tǒng)有了更全面的認識。中國古代哲學思想的深邃和辯證法的獨特之處令我留下了深刻的印象。例如，儒家文化的強調個人修養(yǎng)和社會道德規(guī)范的重要性，這在中國人的日常生活中仍然起著重要的影響。而道家文化則追求自然與人的和諧，強調“無為而治”的理念，這種理念在當今社會仍然具有積極的意義。中國文化的博大精深使我深感敬畏，也讓我深刻認識到自身的渺小與無知。
其次，中國文化的多樣性令我著迷。中國地域廣闊，民族眾多，因此擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。我曾有幸參觀過中國的不同地區(qū)，如北京、上海、廣州等，每個地方都有著獨特而迷人的文化特色。比如，在北京，我不能錯過故宮的壯麗建筑和長城的雄偉壯麗。而在上海，我欣賞到了現(xiàn)代大都市的繁華和活力。中國的不同地區(qū)還擁有各具特色的聲樂、舞蹈等藝術形式，每一種形式都具有獨特的韻味和風格。中國文化的多樣性為我提供了更廣闊的視野，也激發(fā)了我對不同文化交流和融合的興趣。
另外，中國文化的傳承與發(fā)展給我留下了深刻的印象。盡管中國文化有著悠久的歷史，但它并沒有因此停滯不前，而是在不同歷史時期經歷了持續(xù)的變革和發(fā)展。作為一個近代化國家，中國一直致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結合。世界各類文化名人的誕生，豐富的文化活動和盛行的傳統(tǒng)節(jié)日都表明，中國文化正在煥發(fā)出嶄新的生機和活力。我發(fā)現(xiàn)中國人民對自己的傳統(tǒng)文化非常自豪，他們積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得中國文化得以不斷發(fā)展和傳承。中國文化的傳承與發(fā)展令我相信，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會可以融合，共同促進人類文明的進步。
最后，中國文化的人文關懷和情感溫暖令我備受感動。中國文化注重人與人之間的情感交流和關懷，這與我所熟悉的西方文化有著明顯的區(qū)別。在中國，鄰里之間的互助和友情至關重要，這種情感溫暖貫穿于人們的生活中。我曾與中國人共度春節(jié)，感受到家人團聚、親情和友情的溫馨。此外，在中國社會中，尊敬長輩和照顧弱勢群體的傳統(tǒng)仍然深入人心。中國文化的人文關懷對我產生了深遠的影響，讓我更加關注他人的需求和情感。
總而言之，我在體驗和學習中國文化的過程中獲得了很多寶貴的經驗和體會。中國文化的博大精深、多樣性、傳承與發(fā)展以及人文關懷和情感溫暖都給我留下了深刻的印象。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)關注中國文化，并致力于促進中西文化的交流與融合，為推動人類文明進步做出自己的貢獻。
中國的福文化心得體會總結篇十六
經過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春 白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍 黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農的經濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內銷茶二大類，13個產茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質和適應性，形成了一定的茶類結構。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經濟、技術力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具 緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細的了解中國茶文化，還需要花費更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學習一輩子也學不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國的福文化心得體會總結篇十七
中國刺繡作為一種古老而精湛的手藝，有著悠久的歷史。早在商周時期，刺繡就已經出現(xiàn)在中國的文化中，并逐漸發(fā)展成為獨具特色的藝術形式。中國刺繡以其細膩、精巧和富有感染力的作品而聞名于世。刺繡在中國的地位非常重要，它不僅僅是一種手藝，更是一種獨特的藝術形式，表達著中國人民的智慧和情感。
第二段：分享刺繡工藝的獨特魅力
中國刺繡的工藝非常獨特，它不僅僅是對繡線的精湛掌控，更包括對繡針的正確運用和對繡布的精心選擇。刺繡師傅經過多年的學習和實踐，才能夠掌握這門技藝。他們將自己的心血融入到每一針每一線中，使作品充滿了生命力。不論是花鳥、昆蟲，還是山水、人物，中國刺繡都能夠將其栩栩如生地展現(xiàn)出來。這種富有觸感和立體感的藝術形式，吸引了無數(shù)的華夏兒女和國際友人。
第三段：剖析中國刺繡的精神內涵
中國刺繡的精神內涵是深入人心的。通過刺繡，我們可以感受到傳統(tǒng)的文化底蘊和審美情趣。刺繡作品通常都有著深遠的含義，比如花鳥畫作品中的祥瑞吉祥、季節(jié)交替等。刺繡不僅僅是一種藝術，更是一種精神寄托，通過刺繡作品，人們對美好的向往和內心情感的表達得以實現(xiàn)。
第四段：探討中國刺繡的傳承和創(chuàng)新
中國刺繡的傳承和創(chuàng)新值得注意。盡管刺繡的技藝源遠流長，但隨著時代的進步和社會的發(fā)展，刺繡也需要不斷進行創(chuàng)新改良。許多傳統(tǒng)的刺繡技法和圖案已經被重新詮釋和運用到現(xiàn)代的設計中，從而賦予刺繡更多的時尚元素和多樣性。同時，有許多人致力于刺繡的傳承和推廣，他們通過各種方式和途徑，將刺繡藝術引入到更多的人群中，使更多人愛上并且了解刺繡。
第五段：總結個人對中國刺繡的體會和心得
對我而言，中國刺繡是一門迷人的藝術形式。通過學習和欣賞中國刺繡，我深刻地體會到了中國文化的博大精深和純真淳樸。刺繡所蘊含的智慧和情感，令人感嘆不已。刺繡不僅僅是一種手藝，更是一種心靈的寄托。學習和傳承中國刺繡文化，對我來說是一種深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是我的責任和使命。
中國刺繡文化是中華民族寶貴的文化遺產，它蘊含了中國人民千百年來的智慧和情感。作為現(xiàn)代人，我們應該珍惜和傳承這份寶藏，讓它繼續(xù)發(fā)揚光大，走向世界。無論是欣賞和學習中國刺繡，還是將其應用到現(xiàn)代的設計中，都能夠感受到它的獨特魅力和無盡的可能性。對我而言，中國刺繡是一種生活態(tài)度和追求卓越的精神，它已經成為我的一部分，對我來說，這是一次令人心曠神怡的體驗。
中國的福文化心得體會總結篇十八
作為一個人民，了解和傳承自己的文化是我們作為中國人應該做的。中國古都文化是眾人皆知的，而關于它的核心所蘊含的的社會文化及道德價值，是我們需要不斷深入了解的。國內外游客紛至沓來，古都的旅游經濟繁榮為我們了解古都文化提供了機會。我曾多次到訪古都，從中體會到了古都的文化精髓，這也為我了解自己的民族文化奠定了基礎。
第二段：古都的歷史文化
千百年來，中國的四大古都(北京、西安、南京、洛陽)承載了中華文化的厚重歷史和獨具特色的文化魅力，留下了許多瑰麗的文物、遺址，見證了我們國家的發(fā)展歷程。對我而言，古都文化近似于一個活生生的史詩，其中蘊含了許多精髓和生命力。
第三段：文化宣傳與傳承
古都作為中國文化的重要組成部分，其傳承和宣傳尤為重要。歷朝歷代對古都的維護與保護無不是熱愛祖國、振興文化的直接體現(xiàn)。如今，在古都的街巷上，我們仍能看到無數(shù)的文化傳承者，以種種方式，向世人講述著中華文化的豐富內涵。在這里，我們欣賞到了中國傳統(tǒng)藝術的絕艷之美，也領略到了古都文化向未來延續(xù)的決心。
第四段：古都能夠帶給我們的啟迪
在古都集聚的歷史、文化、藝術的瑰寶中，我們不僅看到了中華民族厚重的歷史文化底蘊，也發(fā)現(xiàn)了許多創(chuàng)造性的智慧與思考，對我們的行為和思維都有很大的啟迪。從古都文化中，我們領悟到了許多的道德準則，如關于家庭、關于人際關系、關于工作等方面的道德規(guī)范，這些對于現(xiàn)在的年輕人來說具有參考性和引導性。
第五段：結論
古都文化的重要性不言而喻。它是中國文化的瑰寶，是中國民族的共同良好精神食糧，更是中國走向世界的優(yōu)秀文化名片。我們每個人，身為中國人，在了解自己文化的同時，也負有傳承和發(fā)揚的責任。作為古都文化的忠實擁護者，我們應該倍加珍惜這份文化遺產，讓它在我們的努力下，得以更廣泛、更深刻地傳承于后人手中。
中國的福文化心得體會總結篇十九
中國，作為一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，自古以來就培養(yǎng)和傳承了一種獨特的精神。這種精神文化在中國人的血脈中流淌，塑造了一個集團體價值觀、行為準則和生活方式于一體的中國特色。作為一個華裔后代，我有幸在中國文化的熏陶下長大，深深地感受到了中國精神文化的力量和影響。在我看來，中國精神文化體現(xiàn)了人類的智慧、情感和價值追求，同時也承載著傳統(tǒng)的人倫綱常和社會的發(fā)展方向。
中國的精神文化源遠流長，其中最重要的一環(huán)就是孔子的儒家思想。儒家是古代中國的一種學派，強調人與人之間的禮儀、道德與和諧。我深深地體會到了儒家思想對中國人的教育和社會生活的影響。在中國，人們非常重視對長輩和學識淵博的人的尊重與敬仰。這種尊重體現(xiàn)在家庭教育、學校教育和社會交往中。在家庭中，我被教導要尊重父母和長輩，并學會關懷和照顧到別人的感受。這一點也體現(xiàn)在學校中，老師和學生之間有著師生之間的尊重與友善。這種儒家思想所倡導的禮儀和和諧已經深深地植根在中國人的心中，并且影響著我們的日常生活和行為。
除了儒家思想，中國的精神文化還體現(xiàn)在其對自然和宇宙的敬畏。中國人長期以來都有著對自然及宇宙的深深敬畏之情，并崇尚一種和諧共生的方式。這種敬畏和和諧的觀念體現(xiàn)在中國文化中的許多方面，比如中國畫中常常出現(xiàn)的自然景觀和花鳥畫，還有以月亮、太陽和星辰為主題的詩詞。尤其是中國的傳統(tǒng)農民文化中，人們非常注重與大自然的互動與連接。中國人相信，只要與自然和諧相處，人們才能夠獲得健康、平安和繁榮。這種對自然的敬畏和和諧的理念不僅影響了中國人的審美觀念，也對我們的生活方式、環(huán)境保護以及與他人相處方式產生了深遠的影響。
中國的精神文化還體現(xiàn)在對道德和公德的重視上。在中國文化中，道德教育是非常重要的一部分。我們從小就被教導要做一個有道德、有良知的人，要守禮、守義、守法。這種道德觀念不僅是對他人的尊重，也是對自己的約束。我們相信只有通過恪守道德準則，我們才能夠創(chuàng)造一個和諧、穩(wěn)定的社會。這種道德觀念也體現(xiàn)在中國人的行為中，比如排隊、尊老愛幼和互相幫助等。中國人秉持著這種道德觀念，使得我們的社會成為一個充滿溫情、互助和合作的地方。
中國精神文化的最后一個體現(xiàn)是對知識的崇尚和追求。中國歷史上有許多偉大的學問和思想家，比如孔子、屈原、墨子等。他們通過對知識和思考的追求，豐富了中國的文化遺產。中國人非常重視學問和知識，我們相信只有通過學習和擴大我們的知識面，我們才能夠更好地理解世界和自己。這種對知識的崇尚不僅體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的經典思想，也體現(xiàn)在中國人對教育的重視和對知識的渴望。這種追求知識的精神，在當代中國得到了極大的發(fā)揚和應用?，F(xiàn)代中國的科技、藝術和文化都在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，正是因為中國人對知識的崇尚與追求。
總之，中國的精神文化是一種集合了傳統(tǒng)價值觀、行為準則和生活方式的獨特文化。儒家思想、對自然和宇宙的敬畏、道德觀念以及對知識的崇尚這些理念使得中國人在經歷了漫長的歷史演變過程中，保持了一種深厚的文化傳統(tǒng)和固有的價值觀。這種精神文化不僅賦予了中國人民以堅韌的意志和優(yōu)秀的人文素質，也為世界文明的進步和和諧發(fā)展貢獻了重要力量。作為一個有華裔背景的人，我深深地感受到了中國精神文化的力量和影響，我將繼承和發(fā)揚這種精神，為推動社會的進步和實現(xiàn)人類的共同發(fā)展貢獻力量。
中國的福文化心得體會總結篇二十
中國舞是一門古老而獨特的藝術形式，它在表達情感、展示優(yōu)美舞姿以及傳承中華文化方面具有獨特的價值。作為一名中國舞愛好者，我深深體會到了中國舞的魅力和優(yōu)雅。通過長時間的練習和觀摩，我對中國舞有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的收獲與體會。
第二段：技巧與表達
中國舞技巧繁多，我曾鍛煉過像齊步、換腳、旋轉、跳躍等基本動作。通過不斷的鍛煉和努力，我逐漸掌握了這些技巧。在舞蹈表演中，技巧的運用不僅僅是完成動作，更重要的是通過技巧來傳達情感和表達內涵。在舞蹈中，我學會了將自己的情感融入到舞蹈中，通過姿勢、表情和舞步來講述一個故事，這為我提供了一種獨特的表達方式。
第三段：體驗與溝通
參與中國舞的表演和賽事活動，我認識了許多來自不同地區(qū)和不同文化背景的人。通過共同的愛好，我們建立起了深厚的友誼。在排練和表演過程中，舞者之間的默契和團隊合作對于一場成功的演出非常重要。通過相互配合、交流和互動，我們不僅學到了更多關于中國舞的知識和技巧，更學會了與人合作和溝通，培養(yǎng)了自己的合作精神和團隊合作意識。
第四段：文化傳承
中國舞是中華民族寶貴的文化遺產，它承載著豐富的歷史和文化內涵。作為中國舞愛好者，我認為我們有責任傳承和弘揚這一優(yōu)秀的藝術形式。通過學習和演練中國舞，我們能更好地了解和體驗中國傳統(tǒng)文化的美麗與智慧。在今天全球化的大背景下，中國舞也成為了我國文化軟實力的重要表現(xiàn)之一。
第五段：個人成長與反思
通過參與中國舞的學習和演出，我不僅培養(yǎng)了自己的審美意識和藝術修養(yǎng)，更培養(yǎng)了自信、堅持和毅力。在排練和演出中，我經歷了無數(shù)次的失敗與挫折，但正是這些挑戰(zhàn)和困難塑造了我堅強的意志和勇敢面對困難的決心。中國舞教會了我如何通過努力與付出獲得進步和成長，同時也讓我更加珍惜每一次舞蹈的機會，明白了汗水背后的價值。
總結：
通過學習中國舞，我不僅僅獲得了技巧和表達能力，更培養(yǎng)了自己的自信和堅持。中國舞的獨特魅力和精深內涵讓我深深被吸引，在這門藝術形式中，我找到了生活的樂趣和自身的價值。我相信，只要付出努力和堅持，每一個舞蹈者都能在中國舞中感受到自己的成長和收獲。讓我們共同熱愛中國舞，傳承和發(fā)揚這一古老而美麗的藝術形式。
中國的福文化心得體會總結篇二十一
中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，其中包含了許多讓人嘆為觀止的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。雅文化是中國文化傳統(tǒng)中的一枝獨秀，它以莊重、典雅的姿態(tài)展示著中國人的品位和情趣。通過與中國雅文化的接觸和學習，我對其深入了解，體會到了它的獨特魅力和內涵。以下是我對中國雅文化的心得體會。
首先，中國雅文化以其內涵豐富和獨特性獨樹一幟。雅文化是中國古代文人的生活方式和審美追求，它體現(xiàn)了哲理、禮儀、品位和情趣。中國的古代文人崇尚自然，崇尚和諧，他們把世界看作一個大詩歌，生活看作一首唯美的樂章。他們喜歡吟詩作畫，欣賞名貴的文物，追求精神性的審美和心靈的陶冶。這種內涵豐富和獨特性的雅文化無論是在文學、繪畫、音樂還是在生活中都有著深刻的影響。
其次，中國雅文化追求審美的完美和高尚。雅文化追求和諧的結構、精致的品質和扣人心弦的力量。中國文人倡導“君子雅人”的道德標準，他們試圖通過完善自身的品德修養(yǎng)和審美眼光，以達到追求和諧和美的境界。雅文化強調審美的完美和高尚，通過對古代經典和道德倫理的研究，形成了一套嚴謹而獨特的審美標準。這種審美完美和高尚的追求對于提高人們的心靈境界和情感體驗有著積極的促進作用。
第三，中國雅文化追求自由與自然。雅文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一，青山綠水、花鳥蟲魚是雅文化中常見的主題。中國古代文人喜歡在自然環(huán)境中創(chuàng)作和思考，他們通過與自然的互動，來尋找自己內心的寧靜與平靜。中國文人不僅追求自然的美，更注重將自然的精神融入到自己的藝術作品中。他們在創(chuàng)作中尋找自己的美好世界，以表達他們對自由與自然的向往。
第四，中國雅文化弘揚傳統(tǒng)文化，保護文化遺產。雅文化沿襲了中國古代文人的精神傳統(tǒng)和家族文化，使其成為中國文化傳統(tǒng)中的一部分。中國的古代文人熱愛傳統(tǒng)文化，注重家族的延續(xù)和傳承。他們通過寫詩、作畫、譜曲等方式，將家族文化和傳統(tǒng)文化融入到自己的藝術創(chuàng)作中，并將之傳承發(fā)揚下去。正是通過對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)揚，中國雅文化得以延續(xù)并持續(xù)影響著后世。
最后，中國雅文化具有超越國界的藝術價值。雅文化不僅具有中國的特色和獨特性，更具有超越國界的藝術品質。雅文化以其深厚的文化底蘊、無處不在的藝術美感和跨界的審美力量，吸引了世界各地的學者和藝術愛好者。中國的古代文人的作品和藝術形式如詩歌、繪畫、音樂等，不僅在亞洲各國傳播，也在世界各地發(fā)揮著積極的影響。
綜上所述，中國雅文化是中國文化傳統(tǒng)中的瑰寶，它以其內涵豐富和獨特性獨樹一幟，追求審美的完美和高尚，弘揚傳統(tǒng)文化，保護文化遺產，并具有超越國界的藝術價值。通過對中國雅文化的學習和理解，我們能夠更好地體會到中國文化的深刻內涵和獨特魅力，傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
中國的福文化心得體會總結篇二十二
文化是人類社會發(fā)展的重要組成部分，也是社會進步的重要驅動力。在我們的日常生活中，文化無處不在并影響著我們的思維、行為和價值觀。在過去的一段時間里，我認真學習和思考，對文化的內涵、意義和作用有了更深層次的理解。通過對不同文化的學習和了解，我收獲了許多心得和體會，這其中有對文化差異的認知，對傳統(tǒng)文化的珍視，對文化交流的重要性的認識，以及對自身傳統(tǒng)文化的責任感和自豪感的培養(yǎng)。
第二段：對文化差異的認知
通過學習不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化，我意識到文化差異的存在和重要性。不同國家和地區(qū)的文化背景、語言、宗教、習俗等都有很大差異，這對于跨文化交流和理解他人的觀點和行為有著深遠的影響。在與不同文化背景的人交往中，我逐漸摒棄了偏見和刻板印象，更加注重傾聽和理解對方的文化背景和習俗，以更好地進行溝通和交流。文化差異不是問題的根源，而是豐富多樣的存在，它能夠幫助我們更好地認識世界和自我。
第三段：對傳統(tǒng)文化的珍視
在與其他文化接觸的同時，我越發(fā)珍視自己的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個民族的精神載體，是文化的根基和靈魂。在傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德規(guī)范、藝術表現(xiàn)等都體現(xiàn)出獨特的民族特點。通過學習和弘揚自己的傳統(tǒng)文化，我更加深入地了解到自己的身份和歸屬感，也更加珍視和保護起來。同時，我也向他人介紹并分享自己的文化，讓更多人了解和感受到其魅力與價值。
第四段：文化交流的重要性
通過與其他文化的交流與學習，我認識到文化交流的重要性。文化交流不僅能夠豐富我們的知識和視野，還能夠增進不同文化之間的理解和友誼。沒有文化交流，不同文化之間的誤解和沖突將層出不窮。因此，我們應該積極主動地與他人進行文化交流，互相學習和借鑒，尊重并包容不同的文化觀念和習慣。通過文化交流的平臺，人們能夠更好地超越國界和地域的限制，共同享受文化的盛宴。
第五段：對自身傳統(tǒng)文化的責任感和自豪感的培養(yǎng)
通過學習和了解傳統(tǒng)文化，我逐漸培養(yǎng)了對自身文化的責任感和自豪感。作為一個傳承者和弘揚者，我內心充滿了對傳統(tǒng)文化的敬仰和熱愛。我將以積極的態(tài)度投入到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中，通過自己的實際行動，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓和價值觀。同時，我也希望通過自身的努力和影響，讓更多的人對傳統(tǒng)文化產生興趣和欣賞，共同守護和傳承文化的瑰寶。
總結：
通過對文化的學習和思考，我對文化差異有了更深刻的認識，珍視和傳承自己的傳統(tǒng)文化，重視文化交流的推動作用，并培養(yǎng)了對傳統(tǒng)文化的責任感和自豪感。在今后的日子里，我將繼續(xù)學習和分享各種文化，以期能夠更全面地認識世界和自我。無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，每一個文化都有其獨特的魅力和價值，并值得我們用心去體會和傳承。
中國的福文化心得體會總結篇一
中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化的發(fā)展。
學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學習唐詩宋詞，我們誦讀名家經典，最重要的是我們要領悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質由此可見一斑。其大意是天體運行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強不息;君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長萬物，承載萬物，容受萬物。
在當今世界，無論是經濟發(fā)達的西方社會，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質化功利化的問題。作為社會精神支柱的人生理想，價值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個意義上看，以注重心性，長于倫理為基礎特征的中國傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對待思想文化上，中國傳統(tǒng)文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發(fā)展。在社會矛盾的處理上，中國傳統(tǒng)文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽過一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無畏精神。這個固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關心關心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒有多大的用處了。但是咱們不能把它們當做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
中國的福文化心得體會總結篇二
一、河北省體育文化軟實力大環(huán)境下的價值闡述
（一）河北省體育文化軟實力構成及特點
所謂的軟實力其是相對于軍事、科技、資源、經濟等硬實力而言的，其能夠體現(xiàn)出一個國家和民族的凝聚力、精神文明建設、國際影響力等文化因素。河北省大力倡導體育文化軟實力的發(fā)展，推動了社會主義文化強省的建設。河北省體育文化軟實力環(huán)境特點：實現(xiàn)了體育在精神和物質方面的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、體育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的體育、體育活動與文化的融合。
（二）河北省體育文化軟實力的環(huán)境功能
河北省體育文化軟實力其也是衡量一個省綜合實力的重要標準之一，其主要是通過對體育基礎水平、體育文化價值觀的影響力、體育文化轉化為現(xiàn)實生產力的能力以及體育文化發(fā)展的條件保障這樣幾個方面來進行評價考核的。
（三）河北省體育文化軟實力大環(huán)境現(xiàn)狀
河北省在我國經濟文化建設的過程中有著不可忽視的重要作用，但就其體育文化軟實力在大環(huán)境中還是存在一些問題，就比如在地域體育文化發(fā)展中不平衡、政府沒有明確的定位、體育文化管理體制不夠完善、機制制約著文化和社會的發(fā)展、體育文化存在產業(yè)集中度低等問題。而正是這些原因在一定程度上制約了河北省體育文化軟實力的建設和發(fā)展。
（四）體育文化軟實力培養(yǎng)的原則
加快發(fā)展體育文化產業(yè)，這是體育文化軟實力的重要載體，河北省也在不斷地晚上體育文化發(fā)展戰(zhàn)略體系。積極宣傳弘揚民族體育文化精神，將體育文化滲透到社區(qū)組織中，從而牢固構筑體育文化軟實力發(fā)展的根基。
（五）體育文化軟實力建設的`意義及目標
就河北省而言，加強體育文化軟實力建設有助于提高其在全國的競爭力，這也是加強我國精神文明建設，全面推進社會主義和諧社會的建設需要。河北省也在不斷地擴大其體育文化的影響力，并通過體育制度決策過程中的文化影響力擴大群眾的參與度，通過對河北省體育文化軟實力的研究，來更為清晰的認識體育價值、體育情感、體育理想、體育道德、體育制度等對社會主義文化的影響。
二、凝造河北省體育文化軟實力環(huán)境的路徑
河北省文化軟實力其注重人們基本文化權益的更好保障，為了使得社會文化生活更為多彩，體育文化宣傳要以身體鍛煉活動為媒介，并秉承促進身體健康、全面發(fā)展為目標，來培養(yǎng)全民健身意識的一種社會文化文化教育過程，這也對河北省的體育文化建設有著重要意義。
（一）挖掘和提煉體育文化精華，構筑體育文化價值體系
由于體育項目是多種多樣的，而體育文化也具有廣泛性，要想使得體育文化真正的滲透到人們的心中，就需要對體育文化的精華進行挖掘和提煉，并選取一個或多個具有傳統(tǒng)民族文化的運動或是優(yōu)勢項目來進行文化的宣傳，就比如一提到滄州，我們就會想到這是武術的發(fā)源地，而保定也因為每年都會舉辦空竹節(jié)而聞名，邯鄲有國際太極拳大會等，這些都是立足于城市文化與體育文化融合，并發(fā)展區(qū)域特色，創(chuàng)新體育文化品牌，從而更好的構建和完善體育文化價值體系。
（二）充分發(fā)揮體育政策制度導向作用，明確下一步的發(fā)展戰(zhàn)略方向
體育政策制度對體育文化的宣傳倡導有著重要的導向作用，這就需要不斷地完善體育政策，深化體育制度改革。體育的發(fā)展與體育政策的制定息息相關，而體育文化的貫徹落實就需要政府及相關部門的監(jiān)督，從而實現(xiàn)政策貫徹與執(zhí)行兩者的統(tǒng)一。
（三）加大經濟投入，提升體育文化教育科研水平
體育文化軟實力環(huán)境的凝造需要一定的經濟投入，這也決定了體育文化軟實力發(fā)揮的空間。加大對社區(qū)體育基礎設施的投入，并不斷地提高多渠道籌集資金的能力，這也能夠有效的激發(fā)全民參與體育的熱情。在營造投資的軟環(huán)境中，還需要對體育健身休閑娛樂市場的重點開發(fā)，不斷提高消費需求，采用創(chuàng)新型的體育市場營銷手段，這也能夠不斷推進河北省體育產業(yè)的發(fā)展進程。體育產業(yè)的發(fā)展離不開體育文化教育科研，這位體育事業(yè)的發(fā)展提供了有力的后續(xù)支撐。在當前社會主義市場經濟條件下，要利用科學的方法來促進體育科研的進步，將體育文化深入到科學研究當中，這也是立足于發(fā)展優(yōu)勢產業(yè)，學校、企業(yè)和政府也要緊跟時代發(fā)展的步伐，加大對體育文化科研項目的培養(yǎng)。
三、結束語
提升河北省體育文化軟實力，有利于體育強省的不斷推進。而隨著人們生活水平的提高，對體育也希望有更深入、更全面的了解，體育文化的廣泛傳播符合時代發(fā)展的步伐。營造體育文化軟實力環(huán)境，并樹立城市體育品牌，不僅會增強人們參與體育活動的意識，更會促進人們的全面發(fā)展。
中國的福文化心得體會總結篇三
《大學》中說：物有本末，事有終始;知所先后，則近道矣。意指，每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
天地萬物皆有本有末,凡事都有開始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近大學所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質，就必定有產生這形質的根本所在。這就是我來到這里通過學習感悟最為深刻的。
“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說是圣人，說了再做是賢人，光說不做是騙人!”
我想這也是學校的用人標準。作為部門負責人，以前在選聘教師的時候，更多的是觀注這個老師教學方法和教學技能，同時看是不是學生們喜歡的(授課教師授課滿意度調查)，只要是學生喜歡、且教學經驗較豐富就可以了。現(xiàn)在對照這幾個標準，再想想學校當下的幾種現(xiàn)象：
1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結果是犧牲了諸多的學生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績作為要挾，本學期開學初就有個別高級講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開口，全然不顧學校對他多年的栽培。當通過了解學生才知道這個老師也是那兩個班(上學期被安排帶這兩個班的課)學生意見最大的，直接反映這個老師上課講的都是專業(yè)術語，學生聽不懂，他就諷刺加挖苦，有時還罵人。。。
2、僅注重教師的教學效果而忽略其人品，結果是教師為討好學生將滿意度評分高些，一味為滿足學生的要求，學生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學生越來越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對學校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來班主任們個個為此事而擔憂的同時，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學生怎么做，有的老師為卻在教學生怎么不“得罪”老師又可以不做(當然，這樣的老師已被開除，也很少)
3、教學能力不行但對學生很認真負責的老師，結果是學生煩他的同時也很尊敬他，在我們開學生座談會的時候，學生們表示，這樣的老師能提高教學水平就好了。我們也問學生，如果把這個老師換掉好不好，學生們都非?？隙ǖ幕卮穑翰缓?問其原因，都說很喜歡有愛心的老師。最終是學校將這些老師送出去學習。
而針對這些現(xiàn)象，我們總結來總結去，長篇大論倒是不少，而我們學習的課程中幾句話就總結了，要是早學習，凡事就會做在先了，我想這也是為什么素質課一直沒什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中國文化最重視也是“德”，當“德”與“道”相契合時，與倫常關系相適應，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處?孝，德之本也!
孝親，是德行的原點，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。
人來到這個世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報父母恩是自自然然的孝親過程，是做人的大根大本，這也是古人說的“親親為大”的原則。
感恩的心從感父母之恩生起，仁愛之心也是敬父母開始，從而才會對他人，對事業(yè)，對團隊，對民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。
那么，做為一個人、一名教師，如何來追求做人做事的根與本呢?聽從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛為神，以活為形，盡心竭力教好學生。
自從有了人類社會，而事亦隨之而始、而起。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。
四十天的學習，有理論，也有實踐，但實踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長們”的庇護下進行。而今在即將走向社會，除不舍之外，更多的是需要我們去認真思考，我們在力行中如何面對將要遇到的種種情形。正所謂：“預則立”。否則，弘揚傳統(tǒng)文化，不過就是一腔熱情!所以，這幾日反反復復讀誦老師關于弘揚傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標，不要走到半路意氣用事，逞一時之氣，會做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學會處處替他人設想，而不是強加于人，做事要循序漸進，不可急于一時，以防跑偏!”“一真一切真，所以當你的心是真正真誠，那其實所有的朋友對你都是真誠。人生，你面對的任何一個人，任何的一件事務，其實都是你的一面鏡子。當你對他好，他反射回來對你好;當你對他不好，他反射回來對你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當我們一照隨時都是笑臉，代表你這個心是隨時隨地對人關懷，對人恭敬。所以，我們學圣賢學問的人，腦子里面想不起來看哪一個不順眼，想不起來跟哪一個人過不去，每天想著都是大家對我們的關懷，我們要趕快提升自己，去回報別人對我們的肯定”。說實話，我覺得這些話都是專門說我的。所以，一遍遍反復讀誦著。
當然我們可以不去做，要做就一定要堅持到底。我們可以不為，但要是已經定立志向，就應“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心!學貴立志!經過很長時間的思考，我還是下決心來認真做，雖然之前已經在做了，但還不夠，畢竟只是一場場演講，自己還沒有真正力行呢，那只是個開始。如何做?帶著大家一起來做，畢竟我們面對的是幾千學生，他們背后又有多少家庭?如果我們把這個區(qū)的學生做好了，又可以帶動其他區(qū)的幾萬名學生了，那又是多少家庭啊!
力行從當下開始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來，不要企圖不勞而獲。從小我就有個習慣，“言出必行”說了算，定了干!這正好應了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會認真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。
任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰也沒有經歷過(針對我們而言)。我想如果大家一直都在做經歷過的事情，那么只有開始也就沒有結果了。
做創(chuàng)造的工作信心最為最重要!心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹言慎行、不妄語，尤其我們在演講時的語言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來將是惡的結果!到那時，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛眾”就不那么難了!有的學長們說，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領我們學習就好了，一開始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒有一份立志弘揚文化而學習的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用?也不過是“不力行，但學文，長浮華，成何人”罷了。
力行應當是快樂的!在我們路遇困難時，我們不妨想想這里，想想這里的點點滴滴…在座的每一位學長們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進，將我們彼此的信心當做是我們力行時的后盾，路遇困難又何懼之有?因為我們走的是人間正道啊!
以上是我在這四十天學習的感受，其實還有很多很多，短時間內在還沒有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細敘述完整，僅將學習過程體會最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評指正!
中國的福文化心得體會總結篇四
摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國企業(yè)文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業(yè)文化的幾點建議。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響
隨著知識經濟時代的到來，知識的不斷積累、技術的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革，已經成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源，誰做到了“永遠領先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前，誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應文化的指導與支持，所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。
有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
企業(yè)文化
企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風、群體意識及整個企業(yè)人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。
中國企業(yè)文化建設的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。
傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對企業(yè)文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。
“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關系，當兩者發(fā)生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現(xiàn)。
早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健，君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。
注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。
我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則。
中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響
常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。
“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。
我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設的幾點建議
企業(yè)創(chuàng)新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業(yè)的長遠利益與個人價值實現(xiàn)相結合，企業(yè)充分尊重每個人實現(xiàn)自我價值的意愿，在企業(yè)長遠發(fā)展的前提下，盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。
企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設包含硬環(huán)境建設與軟環(huán)境建設兩個方面：硬環(huán)境建設主要是指建設創(chuàng)新工作賴以進行的各種物質環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設備、儀器，創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。
企業(yè)的群體創(chuàng)新應當包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團結協(xié)作，努力創(chuàng)新。
1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版
[2]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁
[4]黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁
.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平。組織文化、組織結構與績效：中國企業(yè)的實證研究[j].商業(yè)研究，2006，(22).
[6]常建坤。中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[j].經濟管理，2006，(18).
中國的福文化心得體會總結篇五
通過學習傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時??！”，通過對于傳統(tǒng)文化的學習、體會、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結的精華，感受到了先師孔子總結的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學、行為準則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊！
“弟子規(guī)，圣人訓；首孝弟，次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學文?！倍嗝唇浀?、深刻而又質樸的內涵啊，縱觀世界，哪個國家有我們這個民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢！但非?，F(xiàn)實的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產，另一方面，國人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責甚至是道德淪喪，君不見，從“我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復旦學子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學宿舍再現(xiàn)學生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國人的道德神經，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準則和人生價值觀的缺失嗎！
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
幸得以有機會了解學習中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對于生命旅程的價值，一份厚重的歷史責任使命感頓時()激情澎湃于心頭，我們再也不能沉默了，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責任，更有義務從自我做起，身體力行的學習和踐行《弟子規(guī)》，同時帶動身邊更多的群體去逐步了解、學習、接受和行動起來。
“傳承文明、繼承祖訓”，讓我們慷慨立志：弘揚中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責任、使命、行動”的規(guī)劃吧！
中國的福文化心得體會總結篇六
通過學習傳統(tǒng)文化課程——《弟子規(guī)》，頓悟間，忽然悵然若釋，一切的不解和疑惑都好像有了方向和答案，“人生難得頓悟之時啊!”，通過對于傳統(tǒng)文化的學習、體會、分享，我深入并充分感受到了中華民族五千年文明史凝結的精華，感受到了先師孔子總結的《弟子規(guī)》中其包羅萬象的為人之道、處事哲學、行為準則之魅力，恍然明白：這才是做人之根本啊!
“弟子規(guī)，圣人訓;首孝弟，次謹信;泛愛眾，而親仁;有余力，則學文?！倍嗝唇浀洹⑸羁潭仲|樸的內涵啊，縱觀世界，哪個國家有我們這個民族積累了五千年的文明史，為后世留下了諸如《弟子規(guī)》這樣的傳統(tǒng)文化精髓瑰寶呢!但非常現(xiàn)實的客觀問題是，一方面，我們有著寶貴的傳統(tǒng)文化精神遺產，另一方面，國人卻多數(shù)無從得知甚至是排斥誤解，舍本逐末地在世俗名利場上竭澤而漁，一代又一代丟失著中華傳統(tǒng)文化中的做人處事之根本，以致于社會上才有了如此之多的冷漠、無情、虛偽、失責甚至是道德淪喪，君不見，從 “我爸是李剛”到“官員醉駕公車撞人事件”，從“復旦學子冷視黃山救命犧牲警察”到“云南中學宿舍再現(xiàn)學生自毆致亡事件”，我們幾乎每天都可以在網(wǎng)絡或新聞上看到一幕又一幕的令人驚嘆之舉，太多太多無法理喻、違背常規(guī)的事件一次次肆無忌憚的沖擊著國人的道德神經，痛定思痛，從深層次剖析，這難道不正是一種道德行為準則和人生價值觀的缺失嗎!
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
幸得以有機會了解學習中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》，探求到了人生最重要的精神支撐力量，才不枉對于生命旅程的價值，一份厚重的歷史責任使命感頓時激情澎湃于心頭，我們再也不能沉默了，身為華夏五千年文明繼承的炎黃子孫，我們有責任，更有義務從自我做起，身體力行的學習和踐行《弟子規(guī)》，同時帶動身邊更多的群體去逐步了解、學習、接受和行動起來。
“傳承文明、繼承祖訓”，讓我們慷慨立志：弘揚中華傳統(tǒng)文化，踐行優(yōu)秀道德品行，共同開啟一份“責任、使命、行動”的規(guī)劃吧!
中國的福文化心得體會總結篇七
隨著高校校園體育的蓬勃發(fā)展，體育活動受到學校領導的大力支持，地位日益得以提升。課外體育活動作為實現(xiàn)素質教育的重要途徑，是高校體育課的完美補充。學校充分利用課余時間開展體育活動，不僅增強了體質、陶冶了情操、娛樂了身心，還親身體會到了體育的快樂，對體育的態(tài)度不斷改善。體育社團的管理得到加強。學工部進一步加強了體育社團的管理，使得社團的管理有章可循、有法可依，避免社團管理的無序和混亂。各所高校還積極鼓勵組織風格各異的體育社團活動來滿足不同成員的需求，并支持體育社團積極參與社會活動，努力擴展大學生社團的活動空間。隨著大學生體育社團活動的成功舉行，學生對體育社團的認同感得以提升，激發(fā)了對體育參與的熱情。各高校體育社團在大學校園中的影響力越來越大，吸引了更多學生參與進來。北京奧運會舉辦時曾和多所高校共同舉辦奧運會項目，大大提升了學校的知名度，促使各個高校更加重視舉辦大型體育賽事。
河北省依托優(yōu)越的地理位置，借此機會各高校也努力提升體育文化軟實力，提升競爭力，通過成功舉辦大型體育賽事，加大體育賽事的宣傳力度，增加體育基礎設施建設，完善課外體育活動機制，加強學校運動隊的建設，有效整合了各項體育工作，構建和諧的體育活動氛圍。高校體育賽事不僅是學校體育活動的重要組成部分，也是高校體育活動的窗口和亮點，舉辦的優(yōu)劣直接影響到高校體育活動的開展。高校的體育賽事能夠動員全體學生積極地參與體育鍛煉，而且通過體育賽事成功舉辦可以有效地提高學校的聲譽和品牌。通過學校體育環(huán)境的變化，增加了學生對體育鍛煉的肯定。學校舉辦的各種體育賽事構成了校園體育賽事環(huán)境，它會激發(fā)大學生對體育的興趣，自覺養(yǎng)成一種鍛煉的習慣，為終生體育思想奠定基礎。體育比賽宣揚公平公正的精神，有一系列嚴格的比賽規(guī)章制度，通過這些制度來調節(jié)、控制和引導比賽和人際關系。參與體育賽事的運動員、教練員、裁判員、工作人員、相關人員等，都必須遵守比賽的規(guī)章制度，盡心自己的職責。體育比賽潛移默化地影響著大學生的思想、心理和行為。
體育是社會的重要組成部分，隨著社會兼容性的不斷增強，多樣化的體育文化學術活動將會成為河北高校校園文化的一個特色。高校體育物質文化建設是河北高校體育文化建設的基礎和物質保障，完善學校體育管理體制，健全規(guī)范的體育規(guī)章制度是高校體育文化建立和健康發(fā)展的有力保證，是校園體育文化管理規(guī)范化、科學化的關鍵，是一切校園體育文化活動的準則，是體育文化活動得以正確、健康發(fā)展的保障。高校體育行為文化建設是高校體育文化的根本。
高校體育文化建設歸根結底是為了指導人們的體育行為，它是高校體育文化建設的重中之重。高校體育行為文化構成體系的重要組成部分是體育教學，深化體育教學改革、不斷創(chuàng)新，是高校體育文化的發(fā)展趨勢。在提倡大體育教育為主、體育技術教學為輔的體育教育理念的同時，促進打破班級、年級的俱樂部等形式的體育教育方式。在改進時間、長度、高度等量化考核評價時，倡導引進學生的`參與評價，實施過程評價和結果評價相結合的評價標準。在改變階段評價基礎上，實施學段整體評價。只有讓全體學生參與到體育活動中去，才能促進學校體育文化建設環(huán)境的形成。課外體育活動是高校體育文化的重要方面。豐富的課外文化體育活動，對學生體育興趣、運動能力和終身體育的培養(yǎng)有著重要的作用，對提高學生的體育文化修養(yǎng)非常有利。大學生體育文化藝術節(jié)———新型的高校體育文化組織形式，豐富的內容，多樣的形式，其旨在擴大參賽人數(shù)，使更多的大學生能夠從參與競爭中體驗體育帶來的樂趣和體育精神。高校體育精神文化是在一定歷史階段中提煉出來的反映體育文化活動特征的一種文化積淀，是高校體育文化建設中價值觀念和文化成果的總和。高校體育精神文化處于高校體育文化的主導地位，是高校體育文化的核心和靈魂，它影響著每個大學生的思想和行動，決定著他們的價值取向和形成的思想品質，并成為激勵大學生奮發(fā)向上的精神力量。總之，在新形勢下，強化河北省高校體育文化建設有利于高校體育文化多維功能的發(fā)揮；有利于高校優(yōu)良的體育風氣的形成；有利于高校良好校風、學風的建設；有利于優(yōu)化高校的育人環(huán)境；有利于提高高校的辦學效益和綜合競爭力。
中國的福文化心得體會總結篇八
中國電影界研究者一直對電影文化軟實力非常關注，并將中國電影文化軟實力與美國電影、歐洲電影甚至亞洲其他國家電影文化軟實力進行對比，希望中國大力進行電影體制管理的改革，促進與世界電影管理體制接軌，解放中國電影生產力，在遵循民族文化及中國特色的政治話語的同時，盡力打破解放各種電影題材的禁區(qū)，滿足中國與世界觀眾對中華民族電影不同層次內容的審美需求。唯有如此，才對中國電影文化軟實力參與國際競爭具有重要的積極作用。
第二，希望將商業(yè)主流電影與國家意識形態(tài)主流電影河流。近幾年來，國內一些著名的影視專家學者如尹鴻、賈磊磊、桂青山、饒曙光、黃會林、王志敏等教授都表達了對提升我國影視文化的軟實力的強烈關注，他們從中國電影百年歷史發(fā)展的經驗教訓，中國電影的市場競爭力、中國電影的國際影響力等多個方面論述了中國電影文化軟實力發(fā)展狀態(tài)。饒曙光把電影分為國家主流電影，一種是主流商業(yè)電影，希望能將兩種潮流結合起來，將紅色基調注入商業(yè)電影，以期望中國電影文化軟實力得到加強。
第三，對海外電影文化軟實力具體研究和借鑒。由于中國不斷加強了與海外電影的合作，一些學者開始對海外電影軟實力的發(fā)展予以深入的研究。北京第二外國語學院張娟對美國好萊塢電影的軟實力進行了探索，認為：好萊塢電影是美國軟實力的重要組成部分，其形式和內容都體現(xiàn)了軟實力的“軟”性之道。電影的商業(yè)娛樂身份打消了海外觀眾對可能存在政府宣傳的疑慮，電影所展現(xiàn)出的普世價值和理想化的美國自由主義政治文化在潛移默化中提升了美國文化和價值觀念的吸引力，實現(xiàn)了文化軟實力。尹鴻的《好萊塢電影與美國國家文化軟實力》從美國傳媒化集團的多元經營，好萊塢電影工業(yè)現(xiàn)狀，好萊塢電影的工業(yè)體系，好萊塢電影的中國策略等多個方面，對美國好萊塢的電影軟實力進行了仔細考證研究。
目前，對中國影視文化軟實力的研究，缺乏對中國影視政策、中國影視管理體制創(chuàng)新對影視文化軟實力的影響研究；缺乏對中國在wto框架下中國影視產業(yè)如何“走出去”提升軟實力競爭優(yōu)勢的研究；缺乏對國內公共影視文化管理與受眾審美需求對影視文化軟實力的研究。
中國的福文化心得體會總結篇九
中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”我想真正品茶的人就會把茶當作修身養(yǎng)性的過程，當作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉?，讓我們忙里偷閑享受不完全現(xiàn)實中的那一點美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國的福文化心得體會總結篇十
有人說：茶文化屬于農耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚光大，為什么?因為茶無論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實上，茶在現(xiàn)實生活中，也確實扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠離大自然、遠離綠色，遠離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達，也只能是促使人們想出越來越多的點子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機器越來越親密，同計算機越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機器一樣單調、呆板嗎?”這種情況已經引起西方許多智者的擔憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術形式自古就是相通的，無論哪種藝術形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強調“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學術界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點上，茶的確是達到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認識到以上五點，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?BR> 中國的福文化心得體會總結篇十一
《大學》中說：物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣。意指，每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學所講的修己治人的道理了。物者：指的是有形有質的具體存在。在佛家稱為色相。道家稱作有為。而既然有形質，就必定有產生這形質的根本所在。這就是我來到這里通過學習感悟最為深刻的。
“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，蔡老師上課中也講到：“做了再說是圣人，說了再做是賢人，光說不做是騙人！”
我想這也是學校的用人標準。作為部門負責人，以前在選聘教師的時候，更多的是觀注這個老師教學方法和教學技能，同時看是不是學生們喜歡的（授課教師授課滿意度調查），只要是學生喜歡、且教學經驗較豐富就可以了?，F(xiàn)在對照這幾個標準，再想想學校當下的幾種現(xiàn)象：
1、僅注重教師授課技巧而忽略其人品，結果是犧牲了諸多的學生而成就其人，最終也是功滿而另謀高就，或是以成績作為要挾，本學期開學初就有個別高級講師出現(xiàn)這種現(xiàn)象，而且是在學校最缺人的狀況下提出加薪，而且一張嘴就是獅子大開口，全然不顧學校對他多年的栽培。當通過了解學生才知道這個老師也是那兩個班（上學期被安排帶這兩個班的課）學生意見最大的，直接反映這個老師上課講的都是專業(yè)術語，學生聽不懂，他就諷刺加挖苦，有時還罵人。。。
2、僅注重教師的教學效果而忽略其人品，結果是教師為討好學生將滿意度評分高些，一味為滿足學生的要求，學生要求老師怎么上老師就怎么上。最終是學生越來越囂張且不把老師放在眼里，出了校門也對學校大鑠其詞。這種現(xiàn)象一出來班主任們個個為此事而擔憂的同時，也倍感頭疼，畢竟班主任們不帶課只帶班，學生思想工作做的再好，可是任課教師的作法卻。。。。更有甚者，班主任明確要求學生怎么做，有的老師為卻在教學生怎么不“得罪”老師又可以不做（當然，這樣的老師已被開除，也很少）
3、教學能力不行但對學生很認真負責的老師，結果是學生煩他的同時也很尊敬他，在我們開學生座談會的時候，學生們表示，這樣的老師能提高教學水平就好了。我們也問學生，如果把這個老師換掉好不好，學生們都非常肯定的回答：不好！問其原因，都說很喜歡有愛心的老師。最終是學校將這些老師送出去學習。
而針對這些現(xiàn)象，我們總結來總結去，長篇大論倒是不少，而我們學習的課程中幾句話就總結了，要是早學習，凡事就會做在先了，我想這也是為什么素質課一直沒什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中國文化最重視也是“德”，當“德”與“道”相契合時，與倫常關系相適應，這就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何處？孝，德之本也！
孝親，是德行的原點，德行是事業(yè)的根本。孝親使人形成感恩與誠敬的人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)態(tài)度，執(zhí)業(yè)態(tài)度決定了我們的執(zhí)業(yè)生涯。
人來到這個世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，報父母恩是自自然然的孝親過程，是做人的大根大本，這也是古人說的“親親為大”的原則。
感恩的心從感父母之恩生起，仁愛之心也是敬父母開始，從而才會對他人，對事業(yè)，對團隊，對民族形成心的循環(huán)，是謂水到渠成。
那么，做為一個人、一名教師，如何來追求做人做事的根與本呢？聽從圣賢人的教誨吧，先扎自己的德行的根，以人為本，以愛為神，以活為形，盡心竭力教好學生。
自從有了人類社會，而事亦隨之而始、而起。無論事小事大，事微事繁，有開始則必有終結，有緣起則必有緣滅。這也是自然萬物的一定法則。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有終。
四十天的學習，有理論，也有實踐，但實踐的還不夠，畢竟是在“家里”，在“家長們”的庇護下進行。而今在即將走向社會，除不舍之外，更多的是需要我們去認真思考，我們在力行中如何面對將要遇到的種種情形。正所謂：“預則立”。否則，弘揚傳統(tǒng)文化，不過就是一腔熱情！所以，這幾日反反復復讀誦老師關于弘揚傳統(tǒng)文化的那段話：“做事的過程，不要忘記了你的初衷，不要忘記你的目標，不要走到半路意氣用事，逞一時之氣，會做下一些讓自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，學會處處替他人設想，而不是強加于人，做事要循序漸進，不可急于一時，以防跑偏！”“一真一切真，所以當你的心是真正真誠，那其實所有的朋友對你都是真誠。人生，你面對的任何一個人，任何的一件事務，其實都是你的一面鏡子。當你對他好，他反射回來對你好；當你對他不好，他反射回來對你不好。所以人生就像照鏡子一樣，當我們一照隨時都是笑臉，代表你這個心是隨時隨地對人關懷，對人恭敬。所以，我們學圣賢學問的人，腦子里面想不起來看哪一個不順眼，想不起來跟哪一個人過不去，每天想著都是大家對我們的關懷，我們要趕快提升自己，去回報別人對我們的肯定”。說實話，我覺得這些話都是專門說我的。所以，一遍遍反復讀誦著。
當然我們可以不去做，要做就一定要堅持到底。我們可以不為，但要是已經定立志向，就應“勿畏難”，路遇艱難“勿自暴、勿自棄”，不忘初心！學貴立志！經過很長時間的思考，我還是下決心來認真做，雖然之前已經在做了，但還不夠，畢竟只是一場場演講，自己還沒有真正力行呢，那只是個開始。如何做？帶著大家一起來做，畢竟我們面對的是幾千學生，他們背后又有多少家庭？如果我們把這個區(qū)的學生做好了，又可以帶動其他區(qū)的幾萬名學生了，那又是多少家庭??！
力行從當下開始，不要等待，不要幻想天上的餡餅掉下來，不要企圖不勞而獲。從小我就有個習慣，“言出必行”說了算，定了干！這正好應了《弟子規(guī)》中“凡出言，信為先”，我會認真考慮做事的先后，這是利益眾人的好事。
任何真正意義上的工作都是創(chuàng)造性的工作，在此之前大家誰也沒有經歷過（針對我們而言）。我想如果大家一直都在做經歷過的事情，那么只有開始也就沒有結果了。
做創(chuàng)造的工作信心最為最重要！心性修為一直在最重要的位置。其次，要謹言慎行、不妄語，尤其我們在演講時的語言，不能有虛夸的成份，要句句有據(jù)可循，如果為了說傳統(tǒng)文化的好而制造“善意的謊言”，一但謊言被拆穿，那么帶來將是惡的結果！到那時，我們可不是在宣傳傳統(tǒng)文化，而是在破壞傳統(tǒng)文化了。其次，要將自己的存心定位在“處處是我家，事事是我事”的狀態(tài)，那么“泛愛眾”就不那么難了！有的學長們說，要是能跟在蔡老師后面，讓蔡老師親自帶領我們學習就好了，一開始我也有這種想法，但現(xiàn)在我不這么認為。接近大師跟在大師后面，由大師親自教授，這固然很好，如果我們沒有一份立志弘揚文化而學習的存心，不去考慮老師背后的那份存心，即使是天天呆在大師的家中，又有何用？也不過是“不力行，但學文，長浮華，成何人”罷了。
力行應當是快樂的！在我們路遇困難時，我們不妨想想這里，想想這里的點點滴滴…在座的每一位學長們，讓我們將彼此的信心互相傳遞，共同攜手共進，將我們彼此的信心當做是我們力行時的后盾，路遇困難又何懼之有？因為我們走的是人間正道?。?BR> 以上是我在這四十天學習的感受，其實還有很多很多，短時間內在還沒有完全“消化”的狀態(tài)下，不可能全面而又詳細敘述完整，僅將學習過程體會最為深刻的部分呈現(xiàn)給大家，不到之處，還望批評指正！
中國的福文化心得體會總結篇十二
人類社會文明的`發(fā)展，文化日益成為社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，并由潛在生產力變?yōu)楝F(xiàn)實生產力。文化力作為有別于政治、經濟、軍事、科技等“硬實力”的“軟實力”,在綜合國力競爭中的地位和作用愈發(fā)突出，并逐漸取代資本成為國際問的核心競爭力。中國若在激烈的國際競爭中贏得主動，則必須在壯大經濟、科技和國防實力的同時，大力加強國家文化軟實力建設。其戰(zhàn)略思路是：提升文化凝聚力是其根本路徑：增強文化創(chuàng)新力是其關鍵因素：擴大文化傳播力是其前提條件。
作者：王廣軍作者單位：遼寧工程技術大學，政法系，遼寧，阜新123000刊名：理論界英文刊名：theoryhorizon年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關鍵詞：文化文化軟實力核心價值體系綜合國力競爭
中國的福文化心得體會總結篇十三
“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構成，陰陽協(xié)調，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程?？梢娢逍姓{和等理念是茶道的哲學基礎。
儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
二、“靜”中國茶道修習的必由之徑
中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動中明心見性?如何通過茶道的修習來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！毙斓澢洹肚镆乖嚥琛吩娫疲红o院涼生冷燭花，風吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云：白云南風雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩：自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報晚衙。
連黃蜂飛動的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極?！芭P聽黃蜂報晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風忽作寫時聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗復叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云：寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云：不風不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習的必經大道。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內斂含藏，靜可洞察明激，體道入微?？梢哉f：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
中國的福文化心得體會總結篇十四
中國舞是一門獨特而輝煌的藝術形式，它源遠流長，博大精深。通過學習和實踐，我對中國舞有了更深刻的認識和理解，并從中獲得了許多寶貴的經驗和體會。在這篇文章中，我將分享我對中國舞的心得體會，希望能夠對廣大愛好者們提供一些啟發(fā)和思考。
首先，中國舞注重內外兼修。中國傳統(tǒng)文化一直強調內在的修養(yǎng)和外在的表演完美結合。而在中國舞蹈中，這個原則被體現(xiàn)得淋漓盡致。每一個舞姿舞步，都需要演員同時注重舞蹈技巧和情感表達。我們曾多次接受老師的指導，學習如何將舞蹈的技術和身體的力量完美地結合起來。通過這樣的訓練，我發(fā)現(xiàn)內外的修煉是緊密相連的，只有技巧和情感的和諧統(tǒng)一，才能真正感染觀眾，傳達舞者的表達意圖。
其次，中國舞強調身心合一。在中國舞的表演中，舞者需要將身體和心靈完全融入舞蹈中，使舞蹈表現(xiàn)出最佳的效果。這需要我們學會放松身心，感受音樂的流動和舞蹈的節(jié)奏。在舞臺上，我曾有過一次失誤，感覺自己的身體僵硬，舞步不流暢。當我反思起來時，我意識到那時自己還沒有完全將心思放在舞蹈中，所以出現(xiàn)了失誤。從這次經歷中，我深刻認識到了舞者的身心合一的重要性，只有在全神貫注的狀態(tài)下，我們才能夠真正呈現(xiàn)優(yōu)美的舞姿。
同時，中國舞詮釋了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中國舞蹈正是通過表演舞姿、形象以及音樂，將中國民族文化生動地展現(xiàn)出來。我曾參與過一次關于中國古代故事的舞蹈表演“紅樓夢”。在這個過程中，我深深體會到了舞蹈與中國傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。每一個舞步、每一個舞姿，都蘊含著深厚的文化內涵和歷史背景。通過學習中國舞，我在體驗舞蹈的美的同時，也進一步了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。
此外，中國舞教會了我堅持和付出的重要性。學習中國舞需要長期的堅持和付出。舞蹈技巧的掌握、舞臺表演的經驗積累，都需要我們付出努力和時間。但是在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)了自己對舞蹈的熱愛和執(zhí)著。每一次跳舞，都令我感到歡愉和滿足。舞蹈讓我學會了面對困難時不輕易放棄，堅持努力。通過中國舞，我明白了付出和堅持的重要性，這也成為了我在其他領域持續(xù)努力的推動力。
最后，中國舞是一門富有創(chuàng)造力和想象力的藝術形式。即便學習了基本的技巧，我們也可以通過自己的創(chuàng)意來展現(xiàn)舞蹈的美。老師經常鼓勵我們發(fā)揮自己的想象力，嘗試不同的舞蹈風格和動作。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作潛力，并通過創(chuàng)作來表達自己的獨特風格和感受。與此同時，我也學會了欣賞和尊重他人的創(chuàng)作。
綜上所述，學習中國舞給了我許多寶貴的心得體會。中國舞的內外兼修、身心合一、傳承中國傳統(tǒng)文化、堅持付出以及創(chuàng)造力想象力，這些都是獨特而珍貴的人生體驗。通過我的努力和不斷的實踐，我相信我能夠在中國舞蹈領域中展現(xiàn)出更好的自己，同時也愿意與更多的人一起分享中國舞的魅力并為它的傳承貢獻自己的力量。
中國的福文化心得體會總結篇十五
中國作為一個古老而充滿魅力的國家，其深厚的歷史文化始終吸引著世界各地的人們前來探索和學習。我有幸能夠親眼見證中國文化的獨特魅力，并從中獲得了許多寶貴的經驗和體會。在這篇文章中，我將分享我關于“文化中國”的心得體會，以期能夠使更多的人對中國文化有更深入的了解。
首先，中國文化的博大精深令我深感震撼。閱讀了中國各個歷史時期的文獻和著作之后，我對中國的文化傳統(tǒng)有了更全面的認識。中國古代哲學思想的深邃和辯證法的獨特之處令我留下了深刻的印象。例如，儒家文化的強調個人修養(yǎng)和社會道德規(guī)范的重要性，這在中國人的日常生活中仍然起著重要的影響。而道家文化則追求自然與人的和諧，強調“無為而治”的理念，這種理念在當今社會仍然具有積極的意義。中國文化的博大精深使我深感敬畏，也讓我深刻認識到自身的渺小與無知。
其次，中國文化的多樣性令我著迷。中國地域廣闊，民族眾多，因此擁有豐富多樣的文化傳統(tǒng)。我曾有幸參觀過中國的不同地區(qū)，如北京、上海、廣州等，每個地方都有著獨特而迷人的文化特色。比如，在北京，我不能錯過故宮的壯麗建筑和長城的雄偉壯麗。而在上海，我欣賞到了現(xiàn)代大都市的繁華和活力。中國的不同地區(qū)還擁有各具特色的聲樂、舞蹈等藝術形式，每一種形式都具有獨特的韻味和風格。中國文化的多樣性為我提供了更廣闊的視野，也激發(fā)了我對不同文化交流和融合的興趣。
另外，中國文化的傳承與發(fā)展給我留下了深刻的印象。盡管中國文化有著悠久的歷史，但它并沒有因此停滯不前，而是在不同歷史時期經歷了持續(xù)的變革和發(fā)展。作為一個近代化國家，中國一直致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結合。世界各類文化名人的誕生，豐富的文化活動和盛行的傳統(tǒng)節(jié)日都表明，中國文化正在煥發(fā)出嶄新的生機和活力。我發(fā)現(xiàn)中國人民對自己的傳統(tǒng)文化非常自豪，他們積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得中國文化得以不斷發(fā)展和傳承。中國文化的傳承與發(fā)展令我相信，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會可以融合，共同促進人類文明的進步。
最后，中國文化的人文關懷和情感溫暖令我備受感動。中國文化注重人與人之間的情感交流和關懷，這與我所熟悉的西方文化有著明顯的區(qū)別。在中國，鄰里之間的互助和友情至關重要，這種情感溫暖貫穿于人們的生活中。我曾與中國人共度春節(jié)，感受到家人團聚、親情和友情的溫馨。此外，在中國社會中，尊敬長輩和照顧弱勢群體的傳統(tǒng)仍然深入人心。中國文化的人文關懷對我產生了深遠的影響，讓我更加關注他人的需求和情感。
總而言之，我在體驗和學習中國文化的過程中獲得了很多寶貴的經驗和體會。中國文化的博大精深、多樣性、傳承與發(fā)展以及人文關懷和情感溫暖都給我留下了深刻的印象。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)關注中國文化，并致力于促進中西文化的交流與融合，為推動人類文明進步做出自己的貢獻。
中國的福文化心得體會總結篇十六
經過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春 白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍 黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農的經濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內銷茶二大類，13個產茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質和適應性，形成了一定的茶類結構。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經濟、技術力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具 緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細的了解中國茶文化，還需要花費更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學習一輩子也學不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國的福文化心得體會總結篇十七
中國刺繡作為一種古老而精湛的手藝，有著悠久的歷史。早在商周時期，刺繡就已經出現(xiàn)在中國的文化中，并逐漸發(fā)展成為獨具特色的藝術形式。中國刺繡以其細膩、精巧和富有感染力的作品而聞名于世。刺繡在中國的地位非常重要，它不僅僅是一種手藝，更是一種獨特的藝術形式，表達著中國人民的智慧和情感。
第二段：分享刺繡工藝的獨特魅力
中國刺繡的工藝非常獨特，它不僅僅是對繡線的精湛掌控，更包括對繡針的正確運用和對繡布的精心選擇。刺繡師傅經過多年的學習和實踐，才能夠掌握這門技藝。他們將自己的心血融入到每一針每一線中，使作品充滿了生命力。不論是花鳥、昆蟲，還是山水、人物，中國刺繡都能夠將其栩栩如生地展現(xiàn)出來。這種富有觸感和立體感的藝術形式，吸引了無數(shù)的華夏兒女和國際友人。
第三段：剖析中國刺繡的精神內涵
中國刺繡的精神內涵是深入人心的。通過刺繡，我們可以感受到傳統(tǒng)的文化底蘊和審美情趣。刺繡作品通常都有著深遠的含義，比如花鳥畫作品中的祥瑞吉祥、季節(jié)交替等。刺繡不僅僅是一種藝術，更是一種精神寄托，通過刺繡作品，人們對美好的向往和內心情感的表達得以實現(xiàn)。
第四段：探討中國刺繡的傳承和創(chuàng)新
中國刺繡的傳承和創(chuàng)新值得注意。盡管刺繡的技藝源遠流長，但隨著時代的進步和社會的發(fā)展，刺繡也需要不斷進行創(chuàng)新改良。許多傳統(tǒng)的刺繡技法和圖案已經被重新詮釋和運用到現(xiàn)代的設計中，從而賦予刺繡更多的時尚元素和多樣性。同時，有許多人致力于刺繡的傳承和推廣，他們通過各種方式和途徑，將刺繡藝術引入到更多的人群中，使更多人愛上并且了解刺繡。
第五段：總結個人對中國刺繡的體會和心得
對我而言，中國刺繡是一門迷人的藝術形式。通過學習和欣賞中國刺繡，我深刻地體會到了中國文化的博大精深和純真淳樸。刺繡所蘊含的智慧和情感，令人感嘆不已。刺繡不僅僅是一種手藝，更是一種心靈的寄托。學習和傳承中國刺繡文化，對我來說是一種深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是我的責任和使命。
中國刺繡文化是中華民族寶貴的文化遺產，它蘊含了中國人民千百年來的智慧和情感。作為現(xiàn)代人，我們應該珍惜和傳承這份寶藏，讓它繼續(xù)發(fā)揚光大，走向世界。無論是欣賞和學習中國刺繡，還是將其應用到現(xiàn)代的設計中，都能夠感受到它的獨特魅力和無盡的可能性。對我而言，中國刺繡是一種生活態(tài)度和追求卓越的精神，它已經成為我的一部分，對我來說，這是一次令人心曠神怡的體驗。
中國的福文化心得體會總結篇十八
作為一個人民，了解和傳承自己的文化是我們作為中國人應該做的。中國古都文化是眾人皆知的，而關于它的核心所蘊含的的社會文化及道德價值，是我們需要不斷深入了解的。國內外游客紛至沓來，古都的旅游經濟繁榮為我們了解古都文化提供了機會。我曾多次到訪古都，從中體會到了古都的文化精髓，這也為我了解自己的民族文化奠定了基礎。
第二段：古都的歷史文化
千百年來，中國的四大古都(北京、西安、南京、洛陽)承載了中華文化的厚重歷史和獨具特色的文化魅力，留下了許多瑰麗的文物、遺址，見證了我們國家的發(fā)展歷程。對我而言，古都文化近似于一個活生生的史詩，其中蘊含了許多精髓和生命力。
第三段：文化宣傳與傳承
古都作為中國文化的重要組成部分，其傳承和宣傳尤為重要。歷朝歷代對古都的維護與保護無不是熱愛祖國、振興文化的直接體現(xiàn)。如今，在古都的街巷上，我們仍能看到無數(shù)的文化傳承者，以種種方式，向世人講述著中華文化的豐富內涵。在這里，我們欣賞到了中國傳統(tǒng)藝術的絕艷之美，也領略到了古都文化向未來延續(xù)的決心。
第四段：古都能夠帶給我們的啟迪
在古都集聚的歷史、文化、藝術的瑰寶中，我們不僅看到了中華民族厚重的歷史文化底蘊，也發(fā)現(xiàn)了許多創(chuàng)造性的智慧與思考，對我們的行為和思維都有很大的啟迪。從古都文化中，我們領悟到了許多的道德準則，如關于家庭、關于人際關系、關于工作等方面的道德規(guī)范，這些對于現(xiàn)在的年輕人來說具有參考性和引導性。
第五段：結論
古都文化的重要性不言而喻。它是中國文化的瑰寶，是中國民族的共同良好精神食糧，更是中國走向世界的優(yōu)秀文化名片。我們每個人，身為中國人，在了解自己文化的同時，也負有傳承和發(fā)揚的責任。作為古都文化的忠實擁護者，我們應該倍加珍惜這份文化遺產，讓它在我們的努力下，得以更廣泛、更深刻地傳承于后人手中。
中國的福文化心得體會總結篇十九
中國，作為一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，自古以來就培養(yǎng)和傳承了一種獨特的精神。這種精神文化在中國人的血脈中流淌，塑造了一個集團體價值觀、行為準則和生活方式于一體的中國特色。作為一個華裔后代，我有幸在中國文化的熏陶下長大，深深地感受到了中國精神文化的力量和影響。在我看來，中國精神文化體現(xiàn)了人類的智慧、情感和價值追求，同時也承載著傳統(tǒng)的人倫綱常和社會的發(fā)展方向。
中國的精神文化源遠流長，其中最重要的一環(huán)就是孔子的儒家思想。儒家是古代中國的一種學派，強調人與人之間的禮儀、道德與和諧。我深深地體會到了儒家思想對中國人的教育和社會生活的影響。在中國，人們非常重視對長輩和學識淵博的人的尊重與敬仰。這種尊重體現(xiàn)在家庭教育、學校教育和社會交往中。在家庭中，我被教導要尊重父母和長輩，并學會關懷和照顧到別人的感受。這一點也體現(xiàn)在學校中，老師和學生之間有著師生之間的尊重與友善。這種儒家思想所倡導的禮儀和和諧已經深深地植根在中國人的心中，并且影響著我們的日常生活和行為。
除了儒家思想，中國的精神文化還體現(xiàn)在其對自然和宇宙的敬畏。中國人長期以來都有著對自然及宇宙的深深敬畏之情，并崇尚一種和諧共生的方式。這種敬畏和和諧的觀念體現(xiàn)在中國文化中的許多方面，比如中國畫中常常出現(xiàn)的自然景觀和花鳥畫，還有以月亮、太陽和星辰為主題的詩詞。尤其是中國的傳統(tǒng)農民文化中，人們非常注重與大自然的互動與連接。中國人相信，只要與自然和諧相處，人們才能夠獲得健康、平安和繁榮。這種對自然的敬畏和和諧的理念不僅影響了中國人的審美觀念，也對我們的生活方式、環(huán)境保護以及與他人相處方式產生了深遠的影響。
中國的精神文化還體現(xiàn)在對道德和公德的重視上。在中國文化中，道德教育是非常重要的一部分。我們從小就被教導要做一個有道德、有良知的人，要守禮、守義、守法。這種道德觀念不僅是對他人的尊重，也是對自己的約束。我們相信只有通過恪守道德準則，我們才能夠創(chuàng)造一個和諧、穩(wěn)定的社會。這種道德觀念也體現(xiàn)在中國人的行為中，比如排隊、尊老愛幼和互相幫助等。中國人秉持著這種道德觀念，使得我們的社會成為一個充滿溫情、互助和合作的地方。
中國精神文化的最后一個體現(xiàn)是對知識的崇尚和追求。中國歷史上有許多偉大的學問和思想家，比如孔子、屈原、墨子等。他們通過對知識和思考的追求，豐富了中國的文化遺產。中國人非常重視學問和知識，我們相信只有通過學習和擴大我們的知識面，我們才能夠更好地理解世界和自己。這種對知識的崇尚不僅體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的經典思想，也體現(xiàn)在中國人對教育的重視和對知識的渴望。這種追求知識的精神，在當代中國得到了極大的發(fā)揚和應用?，F(xiàn)代中國的科技、藝術和文化都在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，正是因為中國人對知識的崇尚與追求。
總之，中國的精神文化是一種集合了傳統(tǒng)價值觀、行為準則和生活方式的獨特文化。儒家思想、對自然和宇宙的敬畏、道德觀念以及對知識的崇尚這些理念使得中國人在經歷了漫長的歷史演變過程中，保持了一種深厚的文化傳統(tǒng)和固有的價值觀。這種精神文化不僅賦予了中國人民以堅韌的意志和優(yōu)秀的人文素質，也為世界文明的進步和和諧發(fā)展貢獻了重要力量。作為一個有華裔背景的人，我深深地感受到了中國精神文化的力量和影響，我將繼承和發(fā)揚這種精神，為推動社會的進步和實現(xiàn)人類的共同發(fā)展貢獻力量。
中國的福文化心得體會總結篇二十
中國舞是一門古老而獨特的藝術形式，它在表達情感、展示優(yōu)美舞姿以及傳承中華文化方面具有獨特的價值。作為一名中國舞愛好者，我深深體會到了中國舞的魅力和優(yōu)雅。通過長時間的練習和觀摩，我對中國舞有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的收獲與體會。
第二段：技巧與表達
中國舞技巧繁多，我曾鍛煉過像齊步、換腳、旋轉、跳躍等基本動作。通過不斷的鍛煉和努力，我逐漸掌握了這些技巧。在舞蹈表演中，技巧的運用不僅僅是完成動作，更重要的是通過技巧來傳達情感和表達內涵。在舞蹈中，我學會了將自己的情感融入到舞蹈中，通過姿勢、表情和舞步來講述一個故事，這為我提供了一種獨特的表達方式。
第三段：體驗與溝通
參與中國舞的表演和賽事活動，我認識了許多來自不同地區(qū)和不同文化背景的人。通過共同的愛好，我們建立起了深厚的友誼。在排練和表演過程中，舞者之間的默契和團隊合作對于一場成功的演出非常重要。通過相互配合、交流和互動，我們不僅學到了更多關于中國舞的知識和技巧，更學會了與人合作和溝通，培養(yǎng)了自己的合作精神和團隊合作意識。
第四段：文化傳承
中國舞是中華民族寶貴的文化遺產，它承載著豐富的歷史和文化內涵。作為中國舞愛好者，我認為我們有責任傳承和弘揚這一優(yōu)秀的藝術形式。通過學習和演練中國舞，我們能更好地了解和體驗中國傳統(tǒng)文化的美麗與智慧。在今天全球化的大背景下，中國舞也成為了我國文化軟實力的重要表現(xiàn)之一。
第五段：個人成長與反思
通過參與中國舞的學習和演出，我不僅培養(yǎng)了自己的審美意識和藝術修養(yǎng)，更培養(yǎng)了自信、堅持和毅力。在排練和演出中，我經歷了無數(shù)次的失敗與挫折，但正是這些挑戰(zhàn)和困難塑造了我堅強的意志和勇敢面對困難的決心。中國舞教會了我如何通過努力與付出獲得進步和成長，同時也讓我更加珍惜每一次舞蹈的機會，明白了汗水背后的價值。
總結：
通過學習中國舞，我不僅僅獲得了技巧和表達能力，更培養(yǎng)了自己的自信和堅持。中國舞的獨特魅力和精深內涵讓我深深被吸引，在這門藝術形式中，我找到了生活的樂趣和自身的價值。我相信，只要付出努力和堅持，每一個舞蹈者都能在中國舞中感受到自己的成長和收獲。讓我們共同熱愛中國舞，傳承和發(fā)揚這一古老而美麗的藝術形式。
中國的福文化心得體會總結篇二十一
中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的國家，其中包含了許多讓人嘆為觀止的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。雅文化是中國文化傳統(tǒng)中的一枝獨秀，它以莊重、典雅的姿態(tài)展示著中國人的品位和情趣。通過與中國雅文化的接觸和學習，我對其深入了解，體會到了它的獨特魅力和內涵。以下是我對中國雅文化的心得體會。
首先，中國雅文化以其內涵豐富和獨特性獨樹一幟。雅文化是中國古代文人的生活方式和審美追求，它體現(xiàn)了哲理、禮儀、品位和情趣。中國的古代文人崇尚自然，崇尚和諧，他們把世界看作一個大詩歌，生活看作一首唯美的樂章。他們喜歡吟詩作畫，欣賞名貴的文物，追求精神性的審美和心靈的陶冶。這種內涵豐富和獨特性的雅文化無論是在文學、繪畫、音樂還是在生活中都有著深刻的影響。
其次，中國雅文化追求審美的完美和高尚。雅文化追求和諧的結構、精致的品質和扣人心弦的力量。中國文人倡導“君子雅人”的道德標準，他們試圖通過完善自身的品德修養(yǎng)和審美眼光，以達到追求和諧和美的境界。雅文化強調審美的完美和高尚，通過對古代經典和道德倫理的研究，形成了一套嚴謹而獨特的審美標準。這種審美完美和高尚的追求對于提高人們的心靈境界和情感體驗有著積極的促進作用。
第三，中國雅文化追求自由與自然。雅文化注重人與自然的和諧統(tǒng)一，青山綠水、花鳥蟲魚是雅文化中常見的主題。中國古代文人喜歡在自然環(huán)境中創(chuàng)作和思考，他們通過與自然的互動，來尋找自己內心的寧靜與平靜。中國文人不僅追求自然的美，更注重將自然的精神融入到自己的藝術作品中。他們在創(chuàng)作中尋找自己的美好世界，以表達他們對自由與自然的向往。
第四，中國雅文化弘揚傳統(tǒng)文化，保護文化遺產。雅文化沿襲了中國古代文人的精神傳統(tǒng)和家族文化，使其成為中國文化傳統(tǒng)中的一部分。中國的古代文人熱愛傳統(tǒng)文化，注重家族的延續(xù)和傳承。他們通過寫詩、作畫、譜曲等方式，將家族文化和傳統(tǒng)文化融入到自己的藝術創(chuàng)作中，并將之傳承發(fā)揚下去。正是通過對傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)揚，中國雅文化得以延續(xù)并持續(xù)影響著后世。
最后，中國雅文化具有超越國界的藝術價值。雅文化不僅具有中國的特色和獨特性，更具有超越國界的藝術品質。雅文化以其深厚的文化底蘊、無處不在的藝術美感和跨界的審美力量，吸引了世界各地的學者和藝術愛好者。中國的古代文人的作品和藝術形式如詩歌、繪畫、音樂等，不僅在亞洲各國傳播，也在世界各地發(fā)揮著積極的影響。
綜上所述，中國雅文化是中國文化傳統(tǒng)中的瑰寶，它以其內涵豐富和獨特性獨樹一幟，追求審美的完美和高尚，弘揚傳統(tǒng)文化，保護文化遺產，并具有超越國界的藝術價值。通過對中國雅文化的學習和理解，我們能夠更好地體會到中國文化的深刻內涵和獨特魅力，傳承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
中國的福文化心得體會總結篇二十二
文化是人類社會發(fā)展的重要組成部分，也是社會進步的重要驅動力。在我們的日常生活中，文化無處不在并影響著我們的思維、行為和價值觀。在過去的一段時間里，我認真學習和思考，對文化的內涵、意義和作用有了更深層次的理解。通過對不同文化的學習和了解，我收獲了許多心得和體會，這其中有對文化差異的認知，對傳統(tǒng)文化的珍視，對文化交流的重要性的認識，以及對自身傳統(tǒng)文化的責任感和自豪感的培養(yǎng)。
第二段：對文化差異的認知
通過學習不同國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化，我意識到文化差異的存在和重要性。不同國家和地區(qū)的文化背景、語言、宗教、習俗等都有很大差異，這對于跨文化交流和理解他人的觀點和行為有著深遠的影響。在與不同文化背景的人交往中，我逐漸摒棄了偏見和刻板印象，更加注重傾聽和理解對方的文化背景和習俗，以更好地進行溝通和交流。文化差異不是問題的根源，而是豐富多樣的存在，它能夠幫助我們更好地認識世界和自我。
第三段：對傳統(tǒng)文化的珍視
在與其他文化接觸的同時，我越發(fā)珍視自己的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個民族的精神載體，是文化的根基和靈魂。在傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德規(guī)范、藝術表現(xiàn)等都體現(xiàn)出獨特的民族特點。通過學習和弘揚自己的傳統(tǒng)文化，我更加深入地了解到自己的身份和歸屬感，也更加珍視和保護起來。同時，我也向他人介紹并分享自己的文化，讓更多人了解和感受到其魅力與價值。
第四段：文化交流的重要性
通過與其他文化的交流與學習，我認識到文化交流的重要性。文化交流不僅能夠豐富我們的知識和視野，還能夠增進不同文化之間的理解和友誼。沒有文化交流，不同文化之間的誤解和沖突將層出不窮。因此，我們應該積極主動地與他人進行文化交流，互相學習和借鑒，尊重并包容不同的文化觀念和習慣。通過文化交流的平臺，人們能夠更好地超越國界和地域的限制，共同享受文化的盛宴。
第五段：對自身傳統(tǒng)文化的責任感和自豪感的培養(yǎng)
通過學習和了解傳統(tǒng)文化，我逐漸培養(yǎng)了對自身文化的責任感和自豪感。作為一個傳承者和弘揚者，我內心充滿了對傳統(tǒng)文化的敬仰和熱愛。我將以積極的態(tài)度投入到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中，通過自己的實際行動，弘揚傳統(tǒng)文化的精髓和價值觀。同時，我也希望通過自身的努力和影響，讓更多的人對傳統(tǒng)文化產生興趣和欣賞，共同守護和傳承文化的瑰寶。
總結：
通過對文化的學習和思考，我對文化差異有了更深刻的認識，珍視和傳承自己的傳統(tǒng)文化，重視文化交流的推動作用，并培養(yǎng)了對傳統(tǒng)文化的責任感和自豪感。在今后的日子里，我將繼續(xù)學習和分享各種文化，以期能夠更全面地認識世界和自我。無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，每一個文化都有其獨特的魅力和價值，并值得我們用心去體會和傳承。