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孟子讀書筆記摘抄篇一
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀書筆記摘抄篇二
晚上，我從書柜里抽出了一本《名人故事》，讀了起來，書中有一篇描述孟子小時(shí)候讀書和學(xué)習(xí)的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對讀書學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。
故事主要的內(nèi)容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的教育，一心想把孟子培養(yǎng)成一名有學(xué)問的人，可是孟子總愛貪玩，沒有拿出足夠的毅力去讀書，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當(dāng)著兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母傷心的說：“你不專心讀書，半途而廢，將來也會(huì)像這匹斷了的.布一樣，成為廢物。”孟子恍然大悟，后來便發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為了一位有名的大學(xué)者。
讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說得對，學(xué)習(xí)就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪斷，成為了廢物。讀書學(xué)習(xí)非一日之功，如果不下定決心，拿出堅(jiān)定的毅力，不斷地學(xué)習(xí)積累，就不會(huì)隨隨便便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長大了也不會(huì)成為一個(gè)有出息的人。
從一年級學(xué)起，到了三年級，我也有過這一類的事，因?yàn)樨澩?，所以學(xué)習(xí)成績比以前低了，到了四年級，學(xué)習(xí)下降了，回想起來，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞毛病，長大做一個(gè)有出息的人。
孟子讀書筆記摘抄篇三
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉嚨牟窈炭床灰?，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
2 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。
（一） 持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對立起來，這也是片面的。
（二） 深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。" 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
（三） 專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
（四） 教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 對學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子讀書筆記摘抄篇四
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?BR> 在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子讀書筆記摘抄篇五
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書筆記摘抄篇六
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識(shí)亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也。”那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然，而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想；二是其獨(dú)行特立的精神；三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書筆記摘抄篇七
孟子：民本思想的先驅(qū)者。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來也成為中國封建思想的主流。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說?！巴醯馈本褪窍韧踔?，就是用“仁義”來治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰(zhàn)國時(shí)期人的力量更充分地顯示出來，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想發(fā)展起來了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎(chǔ)上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！?BR> 孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級的，他雖然看到了社會(huì)分工是不可避免的歷史現(xiàn)象，但他以社會(huì)分工為理由來論證社會(huì)上剝削制度的合理性。
孟子提倡仁政說的基礎(chǔ)是性善論，他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線，這便是孟子的認(rèn)識(shí)論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是對西周以來傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。
孟子讀書筆記摘抄篇八
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識(shí)亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也?！?那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的'“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書筆記摘抄篇九
孟子還是在梁（魏）國失望了，原因很簡單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開梁國，去到試圖勵(lì)精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著名的稷下學(xué)宮就設(shè)在齊國，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著應(yīng)該能在齊國有所作為。不過，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個(gè)缺失，或者說，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數(shù)是個(gè)體修養(yǎng)上的自我超越，所以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，憂君憂民，卻沒有想著改變現(xiàn)有的資源進(jìn)行重建，所以當(dāng)遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨(dú)享琴棋書畫之樂。
此1.7章開始，主要是孟子與齊宣王的對話。1.7章的對話比較長，說的當(dāng)然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開始就問齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學(xué)習(xí)的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開。孟子說了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計(jì)齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過，孟子話鋒一轉(zhuǎn)，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛撫百姓體現(xiàn)功德。
不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著講。孟子對此的態(tài)度是“性善”，認(rèn)為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個(gè)有意思的問題，作為個(gè)人來說，對禽獸仁慈而對他人仇視，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì)有存在的痕跡。當(dāng)外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說不定還閉門相拒。如果說人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì)有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財(cái)富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說，財(cái)富多一分，防范之心就長一分，權(quán)力高一分，防范之心就長一分。所以，齊宣王能夠?qū)η莴F仁慈，那是因?yàn)榍莴F不會(huì)艷羨他的財(cái)富和權(quán)力，更不會(huì)采取各種手段去謀取他的財(cái)富和權(quán)力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設(shè)想，在宮殿上要?dú)⒌氖且粋€(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財(cái)富，已經(jīng)超越著生存和發(fā)展的基本需要，如何把自己累積的財(cái)富保管好，必然出現(xiàn)防范之心，即使是所謂夜不閉戶的盛世，不閉戶的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財(cái)富？人人貧而相樂？顯然不能這樣認(rèn)識(shí)，財(cái)富的追求是人的社會(huì)性使然，擁有財(cái)富也就能夠作為一種存儲(chǔ)而利于自己、家人的生存和發(fā)展，同時(shí)還能夠獲得他人更多的尊重，滿足自己更多的欲望，客觀上還推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這是應(yīng)該倡導(dǎo)的，也是社會(huì)制度認(rèn)可和保障的。被財(cái)富和權(quán)力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說的一個(gè)字：“功”。功，功德，雖與佛家所說的功德不同，但類似，即都能夠用自己所長、所有對他人進(jìn)行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做（當(dāng)然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發(fā)展的前提下去關(guān)心幫助他人，而自己擁有的財(cái)富越多、權(quán)力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學(xué)校的捐助、對貧困學(xué)生的幫助等等，取得了很好的社會(huì)口碑，這樣把財(cái)富獲取和功德相聯(lián)系，從而把自己的不忍之心與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，達(dá)到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開來，才能恩及自身，功及他人，人與人的關(guān)系才會(huì)和諧而不緊張。
孟子讀書筆記摘抄篇十
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家，尤其是《莊子》?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們在當(dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣?！睹献印る墓稀分姓f“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：
再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”？那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士。
孟子讀書筆記摘抄篇十一
《孟子》很小的時(shí)候就開始接觸了。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
有時(shí)間不妨讀一下哦。
孟子讀書筆記摘抄篇十二
今天我讀了一本叫《孟子》的書。
小時(shí)候的孟子很貪玩兒，有一次，他逃學(xué)回家母親問他為什么放學(xué)這么早。孟子知道瞞不過去就把事情說了一遍，孟母聽了之后，把快織好的布給剪了，說這就像你一樣做事情半途而廢。孟子聽了之后，便發(fā)奮讀書，學(xué)識(shí)果然突飛猛進(jìn)，從中我明白了：做仍何事都不能半途而廢，在生活中不能遇到難題就不做，只要多動(dòng)腦，勤思考，就會(huì)解決問題的'。
孟子讀書筆記摘抄篇十三
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事傳說，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事傳說深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事傳說叫做《師友之道》。這個(gè)故事傳說主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事傳說讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事傳說，這個(gè)故事傳說就是《成熟自己》。在這個(gè)故事傳說里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。這個(gè)故事傳說讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
孟子讀書筆記摘抄篇一
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。
孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論。
書中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
孟子讀書筆記摘抄篇二
晚上，我從書柜里抽出了一本《名人故事》，讀了起來，書中有一篇描述孟子小時(shí)候讀書和學(xué)習(xí)的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對讀書學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。
故事主要的內(nèi)容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的教育，一心想把孟子培養(yǎng)成一名有學(xué)問的人，可是孟子總愛貪玩，沒有拿出足夠的毅力去讀書，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當(dāng)著兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母傷心的說：“你不專心讀書，半途而廢，將來也會(huì)像這匹斷了的.布一樣，成為廢物。”孟子恍然大悟，后來便發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為了一位有名的大學(xué)者。
讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說得對，學(xué)習(xí)就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪斷，成為了廢物。讀書學(xué)習(xí)非一日之功，如果不下定決心，拿出堅(jiān)定的毅力，不斷地學(xué)習(xí)積累，就不會(huì)隨隨便便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長大了也不會(huì)成為一個(gè)有出息的人。
從一年級學(xué)起，到了三年級，我也有過這一類的事，因?yàn)樨澩?，所以學(xué)習(xí)成績比以前低了，到了四年級，學(xué)習(xí)下降了，回想起來，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞毛病，長大做一個(gè)有出息的人。
孟子讀書筆記摘抄篇三
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉嚨牟窈炭床灰?，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
2 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。
的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。
（一） 持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。" 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對立起來，這也是片面的。
（二） 深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。" 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
（三） 專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
（四） 教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 對學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子讀書筆記摘抄篇四
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！?BR> 在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子讀書筆記摘抄篇五
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書筆記摘抄篇六
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識(shí)亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也。”那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然，而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想；二是其獨(dú)行特立的精神；三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書筆記摘抄篇七
孟子：民本思想的先驅(qū)者。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來也成為中國封建思想的主流。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說?！巴醯馈本褪窍韧踔?，就是用“仁義”來治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰(zhàn)國時(shí)期人的力量更充分地顯示出來，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想發(fā)展起來了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎(chǔ)上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！?BR> 孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級的，他雖然看到了社會(huì)分工是不可避免的歷史現(xiàn)象，但他以社會(huì)分工為理由來論證社會(huì)上剝削制度的合理性。
孟子提倡仁政說的基礎(chǔ)是性善論，他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線，這便是孟子的認(rèn)識(shí)論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是對西周以來傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。
孟子讀書筆記摘抄篇八
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識(shí)亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也?！?那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的'“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀書筆記摘抄篇九
孟子還是在梁（魏）國失望了，原因很簡單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開梁國，去到試圖勵(lì)精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著名的稷下學(xué)宮就設(shè)在齊國，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著應(yīng)該能在齊國有所作為。不過，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個(gè)缺失，或者說，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數(shù)是個(gè)體修養(yǎng)上的自我超越，所以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，憂君憂民，卻沒有想著改變現(xiàn)有的資源進(jìn)行重建，所以當(dāng)遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨(dú)享琴棋書畫之樂。
此1.7章開始，主要是孟子與齊宣王的對話。1.7章的對話比較長，說的當(dāng)然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開始就問齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學(xué)習(xí)的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開。孟子說了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計(jì)齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過，孟子話鋒一轉(zhuǎn)，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛撫百姓體現(xiàn)功德。
不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著講。孟子對此的態(tài)度是“性善”，認(rèn)為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個(gè)有意思的問題，作為個(gè)人來說，對禽獸仁慈而對他人仇視，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì)有存在的痕跡。當(dāng)外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說不定還閉門相拒。如果說人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì)有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財(cái)富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說，財(cái)富多一分，防范之心就長一分，權(quán)力高一分，防范之心就長一分。所以，齊宣王能夠?qū)η莴F仁慈，那是因?yàn)榍莴F不會(huì)艷羨他的財(cái)富和權(quán)力，更不會(huì)采取各種手段去謀取他的財(cái)富和權(quán)力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設(shè)想，在宮殿上要?dú)⒌氖且粋€(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財(cái)富，已經(jīng)超越著生存和發(fā)展的基本需要，如何把自己累積的財(cái)富保管好，必然出現(xiàn)防范之心，即使是所謂夜不閉戶的盛世，不閉戶的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財(cái)富？人人貧而相樂？顯然不能這樣認(rèn)識(shí)，財(cái)富的追求是人的社會(huì)性使然，擁有財(cái)富也就能夠作為一種存儲(chǔ)而利于自己、家人的生存和發(fā)展，同時(shí)還能夠獲得他人更多的尊重，滿足自己更多的欲望，客觀上還推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這是應(yīng)該倡導(dǎo)的，也是社會(huì)制度認(rèn)可和保障的。被財(cái)富和權(quán)力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說的一個(gè)字：“功”。功，功德，雖與佛家所說的功德不同，但類似，即都能夠用自己所長、所有對他人進(jìn)行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做（當(dāng)然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發(fā)展的前提下去關(guān)心幫助他人，而自己擁有的財(cái)富越多、權(quán)力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學(xué)校的捐助、對貧困學(xué)生的幫助等等，取得了很好的社會(huì)口碑，這樣把財(cái)富獲取和功德相聯(lián)系，從而把自己的不忍之心與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，達(dá)到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開來，才能恩及自身，功及他人，人與人的關(guān)系才會(huì)和諧而不緊張。
孟子讀書筆記摘抄篇十
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家，尤其是《莊子》?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友？吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們在當(dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣?！睹献印る墓稀分姓f“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：
再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”？那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵(lì)了無數(shù)的仁人志士。
孟子讀書筆記摘抄篇十一
《孟子》很小的時(shí)候就開始接觸了。
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
有時(shí)間不妨讀一下哦。
孟子讀書筆記摘抄篇十二
今天我讀了一本叫《孟子》的書。
小時(shí)候的孟子很貪玩兒，有一次，他逃學(xué)回家母親問他為什么放學(xué)這么早。孟子知道瞞不過去就把事情說了一遍，孟母聽了之后，把快織好的布給剪了，說這就像你一樣做事情半途而廢。孟子聽了之后，便發(fā)奮讀書，學(xué)識(shí)果然突飛猛進(jìn)，從中我明白了：做仍何事都不能半途而廢，在生活中不能遇到難題就不做，只要多動(dòng)腦，勤思考，就會(huì)解決問題的'。
孟子讀書筆記摘抄篇十三
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事傳說，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事傳說深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事傳說叫做《師友之道》。這個(gè)故事傳說主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事傳說讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事傳說，這個(gè)故事傳說就是《成熟自己》。在這個(gè)故事傳說里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。這個(gè)故事傳說讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。