社會發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，怎樣平衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系是一個(gè)值得思考的問題?？偨Y(jié)要緊扣主題，在有限的篇幅內(nèi)全面概括所要總結(jié)的內(nèi)容。如果你想了解一些成功人士的總結(jié)心得，可以參考以下范文進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。
科學(xué)溯源論文篇一
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時(shí)也吃竹鼠）。大熊貓獨(dú)特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進(jìn)化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時(shí)間長達(dá)14個(gè)小時(shí)。一只大熊貓每天進(jìn)食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時(shí)（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時(shí)，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學(xué)溯源論文篇二
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)溯源論文篇三
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時(shí)間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價(jià)的參與面，提高互評的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)溯源論文篇四
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：三（1）班
帶著這個(gè)問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問題作了一個(gè)試驗(yàn)?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹枝，在樹枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹耍 蔽覀儺惪谕暤鼗卮?。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉欤覀円眠@兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗?。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實(shí)驗(yàn)，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個(gè)道理?。?BR> 皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了。可這是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)溯源論文篇五
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)?，人睜開眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较颍簿褪俏覀兇竽X在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)溯源論文篇六
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿汽車尾氣，另一個(gè)則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)。現(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓?qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)溯源論文篇七
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西。看到工人們努力地搬運(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去。恍惚間，聽見一個(gè)工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班牛铱葱?。”只見那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個(gè)為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動機(jī)”，比航空發(fā)動機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高。化學(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機(jī)作為動力?？赐旰?，我茅塞頓開。螞蟻真可以說是一名“運(yùn)動員”啊！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力啊！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?BR> （三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學(xué)溯源論文篇八
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦?shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚。”何況現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚唬簿褪恰八拇蟆敝?，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)溯源論文篇九
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險(xiǎn)社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險(xiǎn)更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險(xiǎn)文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價(jià)值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險(xiǎn)社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個(gè)整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
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科學(xué)溯源論文篇十
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)溯源論文篇十一
上學(xué)期秋游時(shí)，我們游覽了青島海洋館，見到了各式各樣的魚類和一些海中生物的標(biāo)本。其中，我對一種海中哺乳動物—抹香鯨有很大的興趣，于是我回家查了資料，對抹香鯨進(jìn)行了更深的了解。
抹香鯨成體12—18米，體重可達(dá)57噸。頭大，形如盒子，身體深灰棕至棕色，有18—25個(gè)具有功能的牙齒，有能力潛入1000米以下的深水，持續(xù)一個(gè)小時(shí)不上浮。
我又查了抹香鯨的另一個(gè)神奇之處—龍涎香。龍涎香是一種名貴的香料，有“香料之王”等美譽(yù)。龍涎香的香味輕靈而玲雅，有著一種特別的甜氣。它可保持其香氣長達(dá)數(shù)百年。龍涎香是怎樣形成的呢？原來，抹香鯨喜歡吃章魚、烏賊，而食物又有“角啄”不能消化，排出體外又會割破腸道。經(jīng)過長時(shí)間的演變，抹香鯨可以把一些物質(zhì)從膽囊內(nèi)排出，把“角啄”包裹起來，形成一種物質(zhì)，排出體外。然而，這是的這種物質(zhì)不是香的，而是奇臭無比的氣味。這種物質(zhì)要變成龍涎香的話，必須經(jīng)過日久天長的海水的浸泡、海風(fēng)的吹拂和太陽的'包曬后，才能變成真正的，香味滿堂的龍涎香。
龍涎香很神奇吧！但它只是抹香鯨的一部分。抹香鯨還有很多的神奇之處沒被人發(fā)現(xiàn)呢！
科學(xué)溯源論文篇十二
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨(dú)有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細(xì)膩、色黃且粘性強(qiáng)的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細(xì)竹條為筋骨,堆疊、點(diǎn)壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個(gè)典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無論從氣候環(huán)境、飲食習(xí)慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來北往,西走東去,流動頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動中,流動人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來是戰(zhàn)亂災(zāi)變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過程中逐漸形成了自己特有的地方語言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗,是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價(jià)而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學(xué)文博學(xué)院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個(gè)大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進(jìn)行對比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期的墓葬三座……出土器物54件,計(jì)有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風(fēng),先民們認(rèn)為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習(xí)俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物,線條流暢,造型獨(dú)特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實(shí)物角度進(jìn)一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進(jìn)入多面發(fā)展時(shí)期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風(fēng)氣濃厚,社會上也應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進(jìn)一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設(shè)計(jì)巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實(shí)物見證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來。逢各種節(jié)慶或廟會之時(shí),專門從事泥塑制作的藝人們便會流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設(shè)色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象?！懊駠?年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動,觀賞戲曲也成為當(dāng)時(shí)社會的一種時(shí)尚。為了順應(yīng)這種時(shí)尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應(yīng)運(yùn)而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長久觀賞。這不僅表達(dá)了人們對文化的渴求,也明確傳達(dá)了藝人個(gè)人對善惡美丑的堅(jiān)定判斷。
(5)中共十一屆三中全會后,佛教活動逐漸恢復(fù),漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來眾長,將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨(dú)特的風(fēng)格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會的到來,手工藝逐漸退出歷史舞臺,人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時(shí)卻埋沒了一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂觀,因?yàn)楝F(xiàn)在我們幾乎沒有在市面上見過漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時(shí)的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點(diǎn)也會看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見翻新的泥塑神像,因?yàn)槊袼酌耧L(fēng)的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴(yán)的大殿神臺上,諸葛亮塑像獨(dú)坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過,與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無論是從造型、氣勢上,還是色彩描畫上來看均不拘細(xì)節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開發(fā)旅游,為了擴(kuò)展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉促完工。我想,這也許是受了商品社會的影響吧,過去在面對大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實(shí)的、誠懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來了樂趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長開來,散發(fā)出獨(dú)具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術(shù)的關(guān)注。
科學(xué)溯源論文篇十三
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時(shí)間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力，不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑?，而是因?yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵，所以對它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來說，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進(jìn)行著重討論。
一
《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學(xué)者們對其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對它加以注意的時(shí)候，一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”，朱熹引《說文》注為：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也?！x氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)。’”[2]如此理解，則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌。”[3]。“王”指王肅，三國曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對“時(shí)”字進(jìn)行了注釋，為什么“時(shí)”字要注意?為什么說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而不說“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)”，看來誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時(shí)”，就是說要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí)，什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的。“時(shí)習(xí)：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦?！盵4]其實(shí)無論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng)，對于一個(gè)人來說，一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了。《論語·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”錢穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也?！盵4]可見“依時(shí)為之”對于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時(shí)間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對時(shí)間問題的重視和對時(shí)間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”[1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時(shí)，不食?！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食。或說：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會只是考慮肉的保鮮問題。《論語·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也。’”[1]。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也。《論語·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時(shí)也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時(shí)空的對應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí)，萬物有序，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應(yīng)，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會生活，才算是順應(yīng)了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語》一書的總體思想。
科學(xué)溯源論文篇十四
科學(xué)溯源，是指通過追溯的方式，尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程，從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進(jìn)行科學(xué)研究或是學(xué)術(shù)討論時(shí)，科學(xué)家們常常會進(jìn)行溯源，以加深對事物的理解和認(rèn)識。而在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我也深切感受到了科學(xué)溯源的重要性和價(jià)值，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。
首先，科學(xué)溯源能夠幫助我更深入地了解知識。在學(xué)習(xí)過程中，我常常依靠書本和教師的引導(dǎo)，了解一些基礎(chǔ)的知識概念和原理。然而，這只是表面的了解，如果想要真正地掌握知識，就需要進(jìn)行溯源。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、了解歷史背景，我可以更加深入地探究該知識的起源和發(fā)展過程，了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來，我就能夠更全面地認(rèn)識到知識的內(nèi)在邏輯和核心思想，使得我的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)和深入。
其次，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學(xué)科領(lǐng)域中，有許多相似的原理和規(guī)律。通過進(jìn)行溯源，我可以發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科之間的聯(lián)系和共性。例如，在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科之間有許多的交叉點(diǎn)。原來，生物學(xué)中的許多現(xiàn)象和規(guī)律，都可以通過化學(xué)的理論和原理來解釋和推導(dǎo)。通過深入了解生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地理解了這些知識點(diǎn)。這樣的交叉學(xué)科觀念不僅加深了對學(xué)科的理解，還為我今后的學(xué)習(xí)和研究提供了更廣闊的視野。
此外，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新。在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中，溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)和研究成果，我可以了解到前人在該領(lǐng)域取得的成就和進(jìn)展，從而避免重復(fù)性工作，挖掘出新的研究方向。同時(shí)，通過溯源，我可以深入了解該領(lǐng)域的經(jīng)典理論和方法，并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性，還能夠提升我的科研能力，為科學(xué)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
最后，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)際上，科學(xué)溯源不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究方法，更是一種解決問題的思維方式。通過溯源，我可以通過了解問題的根源和演變過程，找到解決問題的有效方法和途徑。例如，在社會問題的解決過程中，我們可以追溯背后的社會變遷和歷史背景，從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了更有針對性和有效的方法，使得我能夠更好地為社會發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，科學(xué)溯源是一種有益的學(xué)習(xí)方法和思維方式，它能夠幫助我更深入地了解知識、理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)問題。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我深感科學(xué)溯源的重要性和價(jià)值，從中獲得了許多的成長和收獲。相信在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我會繼續(xù)運(yùn)用科學(xué)溯源的思維方式，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，為推動科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
科學(xué)溯源論文篇十五
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實(shí)驗(yàn)。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機(jī)稍微燒了一下，看見了一個(gè)“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機(jī)，烤了一會兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點(diǎn)急了說：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准?jiān)趯懥四莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學(xué)神奇吧！
科學(xué)溯源論文篇十六
小學(xué)科學(xué)課程強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生把科學(xué)知識與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達(dá)到學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的目的，培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦的能力，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?！读x務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“科學(xué)教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強(qiáng)學(xué)生在生活中用自然知識的意識，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。”
在課程改革和學(xué)科整合理念的指導(dǎo)下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學(xué)教育活動，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高進(jìn)行實(shí)踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵
1.利用自然資源寓教于樂
學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以身邊的事物、現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)的對象。如在學(xué)習(xí)“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時(shí)，要求學(xué)生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時(shí)記好科學(xué)觀察日記，這樣學(xué)生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實(shí)社會資源學(xué)以致用
社會生活是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的大課堂，廣闊的校外社會生活為學(xué)生的“教學(xué)做合一”提供了充足的時(shí)間，科學(xué)知識來源于社會實(shí)踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識、提高科學(xué)技能的重要渠道。
生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會實(shí)踐場所，作為科學(xué)老師應(yīng)該不斷將這些社會資源充實(shí)到孩子們的科學(xué)學(xué)習(xí)活動中來，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，讓學(xué)習(xí)為生活服務(wù)。
二、開辟第二課堂拓展學(xué)習(xí)時(shí)空
《義務(wù)教育活動課程指導(dǎo)綱要》指出：“活動課程是在學(xué)科課程之外，由學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織地通過多種活動項(xiàng)目和活動方式，綜合運(yùn)用所學(xué)知識，開設(shè)以實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學(xué)科性為主要特征的課程體系。”
1.采集實(shí)驗(yàn)材料豐富教學(xué)素材
綜合實(shí)踐活動是科學(xué)老師帶領(lǐng)學(xué)生到野外采集實(shí)驗(yàn)材料的好時(shí)機(jī)。在活動中筆者引導(dǎo)學(xué)生將不同植物的根、莖、葉、花、果實(shí)和種子采集回來，用于豐富科學(xué)教學(xué)的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時(shí)，組織學(xué)生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學(xué)生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學(xué)生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟(jì)用途。
2.開展實(shí)踐活動拓展課堂外延
科學(xué)實(shí)踐活動的可選內(nèi)容較多，比如識別校園內(nèi)的植物、給校園植物進(jìn)行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標(biāo)本的采集及制作、動物行為的探究等。農(nóng)村學(xué)校校園面積相對充足，開辟學(xué)生在校園中的活動空間，讓學(xué)生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學(xué)科優(yōu)勢提升科學(xué)素養(yǎng)
科學(xué)是集操作、實(shí)踐、探究為一體的學(xué)科，全面提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)需要發(fā)揮學(xué)科整合的優(yōu)勢。在科學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，筆者充分利用科學(xué)學(xué)科實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，將學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)活動與綜合實(shí)踐、校本課程等學(xué)科進(jìn)行優(yōu)勢整合，開展了課外科學(xué)探究活動，有效提升科學(xué)素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實(shí)踐操作能力強(qiáng)的學(xué)生組建“小發(fā)明俱樂部”，進(jìn)一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時(shí)對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進(jìn)行總結(jié)輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生對發(fā)明制作進(jìn)行改進(jìn)，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強(qiáng)、操作難度低，同樣深受學(xué)生的喜愛。
2.嘗試科學(xué)考察創(chuàng)新活動形式
科學(xué)考察是科學(xué)探究的另一種活動形式，通過在科學(xué)考察活動中對周圍事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點(diǎn)、規(guī)律、形成原因，撰寫科學(xué)小論文或考察報(bào)告。
總之，科學(xué)課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學(xué)思想；樹立新課程理念下的科學(xué)教學(xué)資源觀，有效拓展科學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)空，把科學(xué)探究、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)和科學(xué)知識目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高，實(shí)現(xiàn)課程改革的終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
史文杰.如何開發(fā)小學(xué)科學(xué)課程資源[j].小學(xué)科學(xué)（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學(xué)科學(xué)教師。教學(xué)中注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升和科學(xué)探究能力的提高，課余時(shí)間積極開展課題研究、撰寫教學(xué)論文，近五年來，先后主持地市級立項(xiàng)課題2項(xiàng)，縣市級立項(xiàng)課題1項(xiàng)，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導(dǎo)的學(xué)生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。
科學(xué)溯源論文篇十七
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著卷煙產(chǎn)品的倉儲、調(diào)撥及配送設(shè)備的保管和維護(hù)?？梢赃@么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內(nèi)對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進(jìn)一步深化和拓展。本文通過對現(xiàn)行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災(zāi)、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災(zāi)或被偷被盜等安全事故，后果不堪設(shè)想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，保管和維護(hù)好這些設(shè)備，嚴(yán)格規(guī)范操作，規(guī)避設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)過程中存在的安全風(fēng)險(xiǎn)，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營活動的正常進(jìn)行并取得相應(yīng)成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎(chǔ)。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費(fèi)者終端，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個(gè)物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并消除庫內(nèi)各種危險(xiǎn)和隱患，有效防止災(zāi)害事故的發(fā)生，保護(hù)倉庫中人、財(cái)、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進(jìn)，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，但由于多種原因，導(dǎo)致人們對安全管理缺乏足夠的認(rèn)識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時(shí)，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識不強(qiáng)。
2.2業(yè)務(wù)技能不精，應(yīng)付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓(xùn)或經(jīng)驗(yàn)不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時(shí)不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應(yīng)的消防、報(bào)警等現(xiàn)代化設(shè)備，由于部分倉管人員沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設(shè)備不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強(qiáng)，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實(shí)在行動中。如不能嚴(yán)格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時(shí)到位的進(jìn)行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉庫設(shè)置或配置不合理，潛在風(fēng)險(xiǎn)大。目前，卷煙倉庫設(shè)置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投入生產(chǎn)和使用，而是后來改用的。再如倉庫內(nèi)設(shè)施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強(qiáng)卷煙倉庫安全管理科學(xué)對策
筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎(chǔ)建設(shè)、提高思想認(rèn)識、加強(qiáng)安保措施、狠抓責(zé)任落實(shí)、不斷改進(jìn)設(shè)備等科學(xué)對策。
3.1努力搞好基礎(chǔ)配置，預(yù)防突發(fā)事故發(fā)生。基礎(chǔ)配置是預(yù)防事故發(fā)生的基礎(chǔ)保障。改進(jìn)和抓好設(shè)備設(shè)施，能從技術(shù)和硬件建設(shè)的角度保障安全，預(yù)防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應(yīng)做到及時(shí)安裝防火、防盜監(jiān)控報(bào)警設(shè)施，配齊消防、通風(fēng)、排潮設(shè)備，對庫房用電一律進(jìn)行阻燃處理，給分揀設(shè)備加裝防護(hù)設(shè)施。
3.2加強(qiáng)安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報(bào)批評或表揚(yáng)、電視專題節(jié)目宣傳、報(bào)紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強(qiáng)安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時(shí)刻敲響安全警鐘，關(guān)愛生命，關(guān)注安全。
3.3嚴(yán)格庫內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運(yùn)行。要對卷煙貨物定點(diǎn)定位堆放，確保庫內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時(shí)要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內(nèi)卷煙完好無損、及時(shí)調(diào)進(jìn)和調(diào)出、切實(shí)做到安全無障礙運(yùn)行。
3.4強(qiáng)化安全培訓(xùn)，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應(yīng)認(rèn)真組織倉庫管理人員進(jìn)行安全培訓(xùn)，可采取“送出去、請進(jìn)來”的方式進(jìn)行，也可采取集中學(xué)、分散學(xué)、學(xué)中教、教中學(xué)的手段，促進(jìn)安保人員牢固樹立安全意識和思想，時(shí)刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責(zé)任落實(shí)，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責(zé)任落實(shí)到人。可根據(jù)倉管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細(xì)制訂每個(gè)崗位直至每個(gè)倉管人員的安全職責(zé)，確保安全工作時(shí)時(shí)有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負(fù)責(zé)。
3.6突出安全檢查，增強(qiáng)對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實(shí)的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補(bǔ)救和改進(jìn)。在檢查過程中，我們應(yīng)突出重點(diǎn)，圍繞防范重大安全責(zé)任事故，防范重大財(cái)產(chǎn)損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進(jìn)行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項(xiàng)長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財(cái)產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟(jì)利益和社會效益，我們應(yīng)切實(shí)把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時(shí)處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。
科學(xué)溯源論文篇一
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動物的尸體，有時(shí)也吃竹鼠）。大熊貓獨(dú)特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進(jìn)化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動，大熊貓每天取食的時(shí)間長達(dá)14個(gè)小時(shí)。一只大熊貓每天進(jìn)食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時(shí)（竹子每30~120年會周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時(shí)，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動物大百科》《動物世界》
科學(xué)溯源論文篇二
細(xì) 菌
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
科學(xué)溯源論文篇三
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時(shí)間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會另謀出路，有較強(qiáng)的流動意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)。科研機(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎勵競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價(jià)的參與面，提高互評的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動制度建設(shè)、激勵政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)溯源論文篇四
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：三（1）班
帶著這個(gè)問題，我查閱了一些書籍。書上說，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻?？茖W(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問題作了一個(gè)試驗(yàn)?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹枝，在樹枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會兒，有一只螞蟻出來探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過了一會兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒有找到回家的路。通過這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會迷路的秘密了。原來螞蟻是根據(jù)氣味來辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問?！皫砹耍 蔽覀儺惪谕暤鼗卮?。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉欤覀円眠@兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕疲 蓖榔痛蠹易鲗?。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實(shí)驗(yàn)，看誰的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺，讓他用鉛筆對準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個(gè)道理?。?BR> 皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢的來源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會變得又亮又好看了。可這是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)溯源論文篇五
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘
——探究人閉著眼睛走路為什么會轉(zhuǎn)圈
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)?，人睜開眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较颍簿褪俏覀兇竽X在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動的本質(zhì)是圓周運(yùn)動。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。
科學(xué)溯源論文篇六
——汽車尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動車輛或其他設(shè)備在工作過程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車已經(jīng)成為人類不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車也帶來了大氣污染，即汽車尾氣污染。在中國大中型城市，汽車尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動車；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車尾氣對是否人體造成傷害？是否對環(huán)境造成污染? 對環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問。為了搞清楚，我便對這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿汽車尾氣，另一個(gè)則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶內(nèi)。現(xiàn)在，兩只瓶內(nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開蓋子，那位駕駛員開始發(fā)動起汽車來了，汽車管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車尾氣，裝滿了汽車尾氣后，我擰緊蓋子，謝過駕駛員，迅速從身上拿出早已準(zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽臺上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動靜。剛過十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動彈了。研究結(jié)論：
汽車尾氣對人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳會阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼纬啥拘院軓?qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會：
汽車尾汽對人類的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無鉛汽油并不等于使的是無害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車尾氣的話，我們也同樣會無法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車，盡量步行或乘公交車。參考書目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)溯源論文篇七
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動我那好奇心。
記得那是我上三年級時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西。看到工人們努力地搬運(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去。恍惚間，聽見一個(gè)工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物?！薄班牛铱葱?。”只見那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來代替?！芭?，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個(gè)為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動機(jī)”，比航空發(fā)動機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高。化學(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動機(jī)作為動力?？赐旰?，我茅塞頓開。螞蟻真可以說是一名“運(yùn)動員”啊！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力啊！我們中國西藏有些反動派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行?。?BR> （三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
科學(xué)溯源論文篇八
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦?shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”。現(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚。”何況現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚唬簿褪恰八拇蟆敝?，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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科學(xué)溯源論文篇九
社會高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險(xiǎn)社會的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會知識會提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會:知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會特征的研究
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會中”,不確定性掌控生活和行動。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險(xiǎn)更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險(xiǎn)社會理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會：一種新的社會發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會的兩大主題，將貝克的社會理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險(xiǎn)文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會共享價(jià)值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會必須學(xué)會危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險(xiǎn)社會理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險(xiǎn)社會中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會理論作為一個(gè)整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
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科學(xué)溯源論文篇十
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問題
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
科學(xué)溯源論文篇十一
上學(xué)期秋游時(shí)，我們游覽了青島海洋館，見到了各式各樣的魚類和一些海中生物的標(biāo)本。其中，我對一種海中哺乳動物—抹香鯨有很大的興趣，于是我回家查了資料，對抹香鯨進(jìn)行了更深的了解。
抹香鯨成體12—18米，體重可達(dá)57噸。頭大，形如盒子，身體深灰棕至棕色，有18—25個(gè)具有功能的牙齒，有能力潛入1000米以下的深水，持續(xù)一個(gè)小時(shí)不上浮。
我又查了抹香鯨的另一個(gè)神奇之處—龍涎香。龍涎香是一種名貴的香料，有“香料之王”等美譽(yù)。龍涎香的香味輕靈而玲雅，有著一種特別的甜氣。它可保持其香氣長達(dá)數(shù)百年。龍涎香是怎樣形成的呢？原來，抹香鯨喜歡吃章魚、烏賊，而食物又有“角啄”不能消化，排出體外又會割破腸道。經(jīng)過長時(shí)間的演變，抹香鯨可以把一些物質(zhì)從膽囊內(nèi)排出，把“角啄”包裹起來，形成一種物質(zhì)，排出體外。然而，這是的這種物質(zhì)不是香的，而是奇臭無比的氣味。這種物質(zhì)要變成龍涎香的話，必須經(jīng)過日久天長的海水的浸泡、海風(fēng)的吹拂和太陽的'包曬后，才能變成真正的，香味滿堂的龍涎香。
龍涎香很神奇吧！但它只是抹香鯨的一部分。抹香鯨還有很多的神奇之處沒被人發(fā)現(xiàn)呢！
科學(xué)溯源論文篇十二
地緣因素所致,秦文化和楚文化深切影響著漢中文化,故這里的民間藝術(shù)呈現(xiàn)些許蜀風(fēng)楚韻。作為小商品的漢中民間泥塑帶著淳樸的風(fēng)氣流行于市井,其樸質(zhì)、溫婉的特色折射出漢中人民特有的精神面貌,在全國范圍內(nèi)雖不屬出眾,卻因獨(dú)有的風(fēng)情深藏于世。文章以陜南漢中地區(qū)區(qū)域文化為研究背景,對漢中民間泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了客觀的歸納與探究。
泥塑是以泥土為原料,手工捏制成或彩或素的以人物和動物為主要造型的民間藝術(shù)。漢中泥塑以漢中本地細(xì)膩、色黃且粘性強(qiáng)的干黃土為塑形原料,以寬窄適宜的干柏木做龍骨,以藤條、草繩、細(xì)竹條為筋骨,堆疊、點(diǎn)壓、捏塑而成。賦色上在紅、黃、青、黑、白五行色的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剌o以其他顏色,統(tǒng)一而不失變化。自然界的萬物生靈提供了豐富多樣的具有地方特色的民間藝術(shù),漢中泥塑作為其中之一,深深根植于當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)、生活中,這與其特殊的自然、地理環(huán)境、人文風(fēng)情有著密切的聯(lián)系。漢中是一個(gè)典型的自然區(qū)域劃分和行政區(qū)域劃分不一致的城市,無論從氣候環(huán)境、飲食習(xí)慣,還是方言特色等方面,都與陜西的關(guān)中、陜北地區(qū)大相近庭,反而與四川北部十分相似。漢水橫貫、蜀道縱通,居民南來北往,西走東去,流動頻繁,在這樣的跨省區(qū)的文化互動中,流動人口扮演了“傳播者的角色”。加之這里歷來是戰(zhàn)亂災(zāi)變的避難所,鄂豫陜蜀的先民們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂常遷此雜居,從而形成了多元文化混合相融的特有現(xiàn)象,秦文化和楚文化南北交融的特征體現(xiàn)得尤為明顯。因此這里的民間泥塑則傳出些許蜀風(fēng)楚韻,并在其傳承、發(fā)展的過程中逐漸形成了自己特有的地方語言。
一、漢中泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展
(1)明器。做源人殉葬,做佛像膜拜,做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗,是中國泥塑得以發(fā)生、發(fā)展的主要原因。加之泥土是人類最易獲得的一種雕塑材料,廉價(jià)而易于塑形,由此便形成了民間雕塑中常以泥為原料的主要原因。,西北大學(xué)文博學(xué)院在對漢中市城固縣寶山遺址的考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)140個(gè)大小、形狀不一的火燒坑,并清理出的大量陶器和動物骨骼。據(jù)主持此次考古發(fā)掘的西北大學(xué)教授趙叢蒼介紹,從“考古工作者在對出土陶器的質(zhì)地、形狀與相關(guān)已知年代的陶器進(jìn)行對比分析后,初步推定這些燒火坑為商代遺跡”。這是迄今為止我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于泥塑的痕跡?！?0年代在周寨村北端發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期的墓葬三座……出土器物54件,計(jì)有陶器43件……另有料珠、泥球各2件”。漢代封建統(tǒng)治者大興厚葬之風(fēng),先民們認(rèn)為:亡靈亦如人生在世,同生者一樣有物質(zhì)生活的需求,因此,喪葬習(xí)俗中要使用大量的陪葬品,這為泥塑的產(chǎn)生與發(fā)展創(chuàng)造了充分的理由。漢中泥塑繼承了秦以前的優(yōu)良傳統(tǒng),泥塑技藝得到極大的發(fā)展。在東郊雷家巷平木橋曾清理過兩座西漢晚期墓葬,在市區(qū)東、北部出土的東漢墓葬中,又發(fā)現(xiàn)大量陶俑,俑中又以家畜家禽種類為多。尤其是在武鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座西魏墓,“陶俑81件,殘鳥紋銅鏡一面。陶俑中有人面獸身蹲坐鎮(zhèn)墓獸1件,殘牛俑1件,雙人牽馬俑1件,其余都是文武士、包櫥女侍俑等”,大量的陶俑、鎮(zhèn)墓獸、陶井、陶倉、陶灶等器物,線條流暢,造型獨(dú)特,構(gòu)思巧妙,寄托了泥塑匠人的美好祈愿,從實(shí)物角度進(jìn)一步反映出漢中泥塑業(yè)曾經(jīng)的興旺。
(2)佛教塑像。西漢以后漢中泥塑進(jìn)入多面發(fā)展時(shí)期。特別是東漢末年,張魯割據(jù)漢中,推行“五斗米道”,建立政教合一政權(quán),至此漢中道教興盛,全市大量興建道觀,塑神像風(fēng)氣濃厚,社會上也應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了許多以塑像為謀生手段的泥塑藝人,這直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求。本市佛教盛于隋唐。凈明寺、草堂寺、寶峰禪寺、萬壽寺、金華寺都是現(xiàn)今遺存的佛教建筑。佛教的盛行為漢中泥塑進(jìn)一步提供了廣闊的發(fā)展空間,極大地吸引刺激了泥塑藝人的創(chuàng)作熱情。漢中城固文化館文物庫房收藏的本縣唐代墓葬出土的“三彩陶俑”、“三彩陶瓶”等器物造型精美,設(shè)計(jì)巧妙,大大超出前代水平,是漢中民間泥塑技藝高度發(fā)展的實(shí)物見證。
(3)玩具。宋代以后,小巧的泥塑玩具逐步發(fā)展起來。逢各種節(jié)慶或廟會之時(shí),專門從事泥塑制作的藝人們便會流連于市井兜售泥偶,供小孩兒玩耍。除十二生肖外,各種頑童形象居多,造型重整體而不拘小節(jié),設(shè)色隨意活潑,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
(4)戲曲人物。在泥塑造型中,除了為佛寺膜拜塑像外,還有大量的戲曲人物出現(xiàn),大都是吸取了各類戲曲故事的情節(jié)而創(chuàng)造的人物形象?！懊駠?年(1914)始有京劇班社”,秦腔于“明萬歷年間傳入漢中”,漢劇于清咸豐年間、話劇于民國(1927)傳入,農(nóng)閑、節(jié)日都有演出活動,觀賞戲曲也成為當(dāng)時(shí)社會的一種時(shí)尚。為了順應(yīng)這種時(shí)尚,泥塑藝人們端倪各類戲曲,濃縮戲文精華,模仿戲曲中的著裝和扮相的造型應(yīng)運(yùn)而生。和觀看戲曲演出相比,民間泥塑所表現(xiàn)的戲文故事更淺顯易懂、更直觀,且可長久觀賞。這不僅表達(dá)了人們對文化的渴求,也明確傳達(dá)了藝人個(gè)人對善惡美丑的堅(jiān)定判斷。
(5)中共十一屆三中全會后,佛教活動逐漸恢復(fù),漢中民間泥塑也稍有起色。以李昌吉為代表的漢中泥塑藝人又博來眾長,將繪畫理念和泥塑技藝巧妙結(jié)合,創(chuàng)作的仙佛塑像千變?nèi)f化、維妙維肖、栩栩如生、奇蹤異狀、無一雷同,逐漸形成了漢中地區(qū)民間泥塑獨(dú)特的風(fēng)格。
二、漢中泥塑的生存現(xiàn)狀
漢中泥塑經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和成熟期,從源人殉葬到佛像膜拜,再到供人們玩賞的“耍貨”,其形態(tài)的演變隨著社會的變遷而變化著。隨著工業(yè)社會的到來,手工藝逐漸退出歷史舞臺,人們的精神追求呈現(xiàn)多元化,泥塑不再受到重視,泥塑藝人也不再受到人們的尊崇,由此泥塑業(yè)開始衰退,傳承乏人。工業(yè)的急劇發(fā)展,生產(chǎn)力的迅速提升,充斥人們眼球的是越來越多程式化、批量化的生活產(chǎn)品,在提升生活水平的同時(shí)卻埋沒了一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。其發(fā)展前景不容樂觀,因?yàn)楝F(xiàn)在我們幾乎沒有在市面上見過漢中的傳統(tǒng)泥塑了,只有在漢臺博物館或周邊各縣級博物館有古時(shí)的'泥俑、塑像陳列。偶爾在新建的旅游景點(diǎn)也會看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現(xiàn)在陳列的櫥窗里,又或是在寺院內(nèi)看見翻新的泥塑神像,因?yàn)槊袼酌耧L(fēng)的改變是消除迷信思想,但是允許各種宗教信仰的存在,所以泥塑得以這種形式繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。如:漢中勉縣武侯墓內(nèi),寬敞、莊嚴(yán)的大殿神臺上,諸葛亮塑像獨(dú)坐其中,仍舊保持著他的一貫裝扮,羽扇、綸巾、道袍、皂靴,神態(tài)淡然。坐像后面的墻壁上繪有家喻戶曉的歷史故事,再現(xiàn)歷史長河中的精彩一幕。南北廂房和南院的道觀中,展示著“一代智星諸葛亮”的大型泥塑雕像,通過“崛起荊州”、“治理西蜀”、“北伐風(fēng)云”這三大主題,展現(xiàn)了諸葛亮一生經(jīng)歷的重大政治、軍事事件。不過,與大殿的泥塑相比,這些泥塑就顯得不那么精致了。無論是從造型、氣勢上,還是色彩描畫上來看均不拘細(xì)節(jié)、略顯浮躁:人物神態(tài)、舉手投足都沒有深入刻畫,賦色也是草草了事。不知是否為了開發(fā)旅游,為了擴(kuò)展武侯墓的展示空間和內(nèi)容而倉促完工。我想,這也許是受了商品社會的影響吧,過去在面對大地、山村的封閉生活中,人們的心是樸實(shí)的、誠懇的、平靜的,他們做出的物品自然也是健康的、正直的,而不會昧著良心去追求各種利益。
三、小結(jié)
泥塑的產(chǎn)生至今已有千余年,它作為中華文明的民間文化載體,為人們的生產(chǎn)生活帶來了樂趣。陜南封閉的自然環(huán)境下滋養(yǎng)的漢中民間泥塑,雖不如北方的“泥人張”和南方的“惠山泥人”那么名聲在外,卻也溫婉的滋長開來,散發(fā)出獨(dú)具一格的小家碧玉式的典雅氣質(zhì)。文章對漢中泥塑的緣起至發(fā)展現(xiàn)狀的生命旅程作了較為客觀的歸納與探究,試圖以其窘迫的生存環(huán)境提醒世人對民間藝術(shù)的關(guān)注。
科學(xué)溯源論文篇十三
摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。
關(guān)鍵詞：論語;孔子;時(shí)間觀念;象征
《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力，不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑?，而是因?yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵，所以對它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來說，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進(jìn)行著重討論。
一
《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?’”[1]。
《論語》無論成書情形如何，將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學(xué)者們對其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對它加以注意的時(shí)候，一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”，朱熹引《說文》注為：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也?！x氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)。’”[2]如此理解，則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動態(tài)延展的無有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌。”[3]。“王”指王肅，三國曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對“時(shí)”字進(jìn)行了注釋，為什么“時(shí)”字要注意?為什么說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而不說“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)”，看來誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時(shí)”，就是說要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí)，什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的。“時(shí)習(xí)：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦?！盵4]其實(shí)無論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng)，對于一個(gè)人來說，一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了。《論語·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”錢穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也?！盵4]可見“依時(shí)為之”對于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。
我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時(shí)間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對時(shí)間問題的重視和對時(shí)間的一些基本看法。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”[1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢”[4]。
又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時(shí)，不食?！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食。或說：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”[1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會只是考慮肉的保鮮問題。《論語·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也。’”[1]。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也。《論語·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。
二
關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。
《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。
我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國思想史》中談到“儒”的源頭時(shí)也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。
而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。
雖說自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識系統(tǒng)的影響而形成自己的知識系統(tǒng)。
我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的`方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識，對人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識背景的陰陽五行，天人時(shí)空的對應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會知識的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí)，萬物有序，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會亂套，最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對應(yīng)，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會生活，才算是順應(yīng)了天命，才會安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。
所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語》一書的總體思想。
科學(xué)溯源論文篇十四
科學(xué)溯源，是指通過追溯的方式，尋找事物的起源、發(fā)展及演變過程，從而了解其真正的本質(zhì)和規(guī)律。在進(jìn)行科學(xué)研究或是學(xué)術(shù)討論時(shí)，科學(xué)家們常常會進(jìn)行溯源，以加深對事物的理解和認(rèn)識。而在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我也深切感受到了科學(xué)溯源的重要性和價(jià)值，并從中獲得了一些寶貴的心得和體會。
首先，科學(xué)溯源能夠幫助我更深入地了解知識。在學(xué)習(xí)過程中，我常常依靠書本和教師的引導(dǎo)，了解一些基礎(chǔ)的知識概念和原理。然而，這只是表面的了解，如果想要真正地掌握知識，就需要進(jìn)行溯源。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、了解歷史背景，我可以更加深入地探究該知識的起源和發(fā)展過程，了解它的發(fā)展軌跡和演變規(guī)律。這樣一來，我就能夠更全面地認(rèn)識到知識的內(nèi)在邏輯和核心思想，使得我的學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)和深入。
其次，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)。在不同的學(xué)科領(lǐng)域中，有許多相似的原理和規(guī)律。通過進(jìn)行溯源，我可以發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科之間的聯(lián)系和共性。例如，在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科之間有許多的交叉點(diǎn)。原來，生物學(xué)中的許多現(xiàn)象和規(guī)律，都可以通過化學(xué)的理論和原理來解釋和推導(dǎo)。通過深入了解生物學(xué)和化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，我明白了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而更好地理解了這些知識點(diǎn)。這樣的交叉學(xué)科觀念不僅加深了對學(xué)科的理解，還為我今后的學(xué)習(xí)和研究提供了更廣闊的視野。
此外，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新。在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中，溯源是必不可少的一環(huán)。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)和研究成果，我可以了解到前人在該領(lǐng)域取得的成就和進(jìn)展，從而避免重復(fù)性工作，挖掘出新的研究方向。同時(shí)，通過溯源，我可以深入了解該領(lǐng)域的經(jīng)典理論和方法，并加以創(chuàng)新和拓展。這種溯源思維不僅幫助我在研究中保持前瞻性和創(chuàng)新性，還能夠提升我的科研能力，為科學(xué)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
最后，科學(xué)溯源能夠幫助我更好地解決現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)際上，科學(xué)溯源不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究方法，更是一種解決問題的思維方式。通過溯源，我可以通過了解問題的根源和演變過程，找到解決問題的有效方法和途徑。例如，在社會問題的解決過程中，我們可以追溯背后的社會變遷和歷史背景，從而找到問題發(fā)生的原因和解決的方案。這種溯源思維為解決現(xiàn)實(shí)問題提供了更有針對性和有效的方法，使得我能夠更好地為社會發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，科學(xué)溯源是一種有益的學(xué)習(xí)方法和思維方式，它能夠幫助我更深入地了解知識、理解學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)、進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)問題。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我深感科學(xué)溯源的重要性和價(jià)值，從中獲得了許多的成長和收獲。相信在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我會繼續(xù)運(yùn)用科學(xué)溯源的思維方式，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，為推動科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
科學(xué)溯源論文篇十五
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實(shí)驗(yàn)。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機(jī)稍微燒了一下，看見了一個(gè)“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機(jī)，烤了一會兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點(diǎn)急了說：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准?jiān)趯懥四莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動動腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
科學(xué)神奇吧！
科學(xué)溯源論文篇十六
小學(xué)科學(xué)課程強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生把科學(xué)知識與觀察、推理和思維的技能結(jié)合起來，達(dá)到學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的目的，培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦的能力，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?！读x務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“科學(xué)教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強(qiáng)學(xué)生在生活中用自然知識的意識，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。”
在課程改革和學(xué)科整合理念的指導(dǎo)下，筆者著眼于鄉(xiāng)土資源這一優(yōu)勢，開展科學(xué)教育活動，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高進(jìn)行實(shí)踐與探索，總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)與做法。
一、尋找源頭活水豐富課堂內(nèi)涵
1.利用自然資源寓教于樂
學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)以身邊的事物、現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)的對象。如在學(xué)習(xí)“我們身邊的動植物”“校園生物大搜素”等內(nèi)容時(shí)，要求學(xué)生在周末或外出游玩的過程中注意觀察花草樹木、魚獸蟲鳥等，并及時(shí)記好科學(xué)觀察日記，這樣學(xué)生的游玩就不再是簡單意義上的嬉戲，而是有目的的觀察活動。
2.充實(shí)社會資源學(xué)以致用
社會生活是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的大課堂，廣闊的校外社會生活為學(xué)生的“教學(xué)做合一”提供了充足的時(shí)間，科學(xué)知識來源于社會實(shí)踐，又回歸社會生活，解決生活問題是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識、提高科學(xué)技能的重要渠道。
生活在農(nóng)村的孩子，擁有廣闊的社會實(shí)踐場所，作為科學(xué)老師應(yīng)該不斷將這些社會資源充實(shí)到孩子們的科學(xué)學(xué)習(xí)活動中來，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，讓學(xué)習(xí)為生活服務(wù)。
二、開辟第二課堂拓展學(xué)習(xí)時(shí)空
《義務(wù)教育活動課程指導(dǎo)綱要》指出：“活動課程是在學(xué)科課程之外，由學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有組織地通過多種活動項(xiàng)目和活動方式，綜合運(yùn)用所學(xué)知識，開設(shè)以實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)造性以及非學(xué)科性為主要特征的課程體系。”
1.采集實(shí)驗(yàn)材料豐富教學(xué)素材
綜合實(shí)踐活動是科學(xué)老師帶領(lǐng)學(xué)生到野外采集實(shí)驗(yàn)材料的好時(shí)機(jī)。在活動中筆者引導(dǎo)學(xué)生將不同植物的根、莖、葉、花、果實(shí)和種子采集回來，用于豐富科學(xué)教學(xué)的素材。例如，在研究“多種多樣的植物”時(shí)，組織學(xué)生到附近背陰、陳舊的老式住宅附近采集、觀察蕨類植物，一方面讓學(xué)生更加深刻地了解蕨類植物的生活環(huán)境，另一方面通過各種蕨的比較，使學(xué)生掌握了蕨類植物的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征以及經(jīng)濟(jì)用途。
2.開展實(shí)踐活動拓展課堂外延
科學(xué)實(shí)踐活動的可選內(nèi)容較多，比如識別校園內(nèi)的植物、給校園植物進(jìn)行掛牌、制作葉脈書簽及樹葉藝術(shù)拼圖、制作植物種子貼畫、果樹的嫁接技術(shù)、昆蟲標(biāo)本的采集及制作、動物行為的探究等。農(nóng)村學(xué)校校園面積相對充足，開辟學(xué)生在校園中的活動空間，讓學(xué)生“動”起來，讓校園“活”起來。
三、整合學(xué)科優(yōu)勢提升科學(xué)素養(yǎng)
科學(xué)是集操作、實(shí)踐、探究為一體的學(xué)科，全面提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)需要發(fā)揮學(xué)科整合的優(yōu)勢。在科學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，筆者充分利用科學(xué)學(xué)科實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，將學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)活動與綜合實(shí)踐、校本課程等學(xué)科進(jìn)行優(yōu)勢整合，開展了課外科學(xué)探究活動，有效提升科學(xué)素養(yǎng)。
1.開展科技制作延伸發(fā)明創(chuàng)造
吸收一批熱愛創(chuàng)造發(fā)明，動手實(shí)踐操作能力強(qiáng)的學(xué)生組建“小發(fā)明俱樂部”，進(jìn)一步拓寬、延伸創(chuàng)造發(fā)明活動。教師及時(shí)對小發(fā)明、小制作的創(chuàng)造技法進(jìn)行總結(jié)輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生對發(fā)明制作進(jìn)行改進(jìn)，選拔優(yōu)秀作品參加科技創(chuàng)新大賽。除了小發(fā)明活動以外，航空、航天、航海、車輛模型的制作由于趣味性強(qiáng)、操作難度低，同樣深受學(xué)生的喜愛。
2.嘗試科學(xué)考察創(chuàng)新活動形式
科學(xué)考察是科學(xué)探究的另一種活動形式，通過在科學(xué)考察活動中對周圍事物或現(xiàn)象進(jìn)行觀察、研究，查找有關(guān)資料、分析事物或現(xiàn)象的特點(diǎn)、規(guī)律、形成原因，撰寫科學(xué)小論文或考察報(bào)告。
總之，科學(xué)課程資源無處不在，關(guān)鍵在于教師能否有敏銳的視覺、開放的教學(xué)思想；樹立新課程理念下的科學(xué)教學(xué)資源觀，有效拓展科學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)空，把科學(xué)探究、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)和科學(xué)知識目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高，實(shí)現(xiàn)課程改革的終極目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
史文杰.如何開發(fā)小學(xué)科學(xué)課程資源[j].小學(xué)科學(xué)（教師論壇），20xx（11）.
作者簡介：陸順生，男，小學(xué)科學(xué)教師。教學(xué)中注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升和科學(xué)探究能力的提高，課余時(shí)間積極開展課題研究、撰寫教學(xué)論文，近五年來，先后主持地市級立項(xiàng)課題2項(xiàng)，縣市級立項(xiàng)課題1項(xiàng)，20多篇論文在市級以上獲獎，其中國家級獲獎2篇，省級獲獎1篇，地市級獲獎7篇。指導(dǎo)的學(xué)生在市級以上的科技創(chuàng)新活動中多次獲獎。
科學(xué)溯源論文篇十七
卷煙倉庫是煙草企業(yè)倉庫的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著卷煙產(chǎn)品的倉儲、調(diào)撥及配送設(shè)備的保管和維護(hù)?？梢赃@么說，卷煙倉庫安全決定了煙草企業(yè)的命脈，決定了煙草企業(yè)職工的前程，其重要意義不言而喻。而目前，國內(nèi)對于煙草倉庫安全管理工作方法的研究還需要進(jìn)一步深化和拓展。本文通過對現(xiàn)行卷煙倉庫安全管理中存在問題的探討和分析，為卷煙倉庫的安全管理提供有益的借鑒。
1.卷煙倉庫安全管理的重要性
眾所周知，安全是企業(yè)所有工作的重心。倉庫安全管理在煙草企業(yè)發(fā)展中占據(jù)了不可懷疑的重要地位。
1.1卷煙倉庫安全管理是保證煙草企業(yè)效益的前提。
卷煙屬易燃、易霉品，一旦發(fā)生火災(zāi)、被盜或受潮，就會造成巨大損失。目前，卷煙倉庫容量不斷增大，一旦出現(xiàn)火災(zāi)或被偷被盜等安全事故，后果不堪設(shè)想。
為滿足卷煙分揀、調(diào)撥等需要，卷煙倉庫都配備了一些現(xiàn)代化設(shè)備，保管和維護(hù)好這些設(shè)備，嚴(yán)格規(guī)范操作，規(guī)避設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)過程中存在的安全風(fēng)險(xiǎn)，能極大地提高卷煙配送效率，保障企業(yè)經(jīng)營活動的正常進(jìn)行并取得相應(yīng)成果。
1.2卷煙倉庫的安全保管是保證煙草物流順暢的基礎(chǔ)。
煙草物流從生產(chǎn)廠家出發(fā)，流向消費(fèi)者終端，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是倉儲，只有保證倉庫安全，才能保證整個(gè)物流順暢。卷煙倉庫安全管理，就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并消除庫內(nèi)各種危險(xiǎn)和隱患，有效防止災(zāi)害事故的發(fā)生，保護(hù)倉庫中人、財(cái)、物的安全。
2.卷煙倉庫安全管理目前存在的問題
據(jù)筆者從事多年煙草專賣工作的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為目前煙草倉庫安全管理還存在一些弊端和漏洞，需要不斷加以改進(jìn)，具體地說，有如下幾方面：
2.1宣傳力度不夠，安全意識淡薄。盡管現(xiàn)代企業(yè)對于倉庫安全管理都建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，但由于多種原因，導(dǎo)致人們對安全管理缺乏足夠的認(rèn)識，其中包括麻痹和僥幸心理。同時(shí)，在宣傳方面也不夠到位，不少內(nèi)容流于形式，致使員工安全意識不強(qiáng)。
2.2業(yè)務(wù)技能不精，應(yīng)付突發(fā)事件能力較弱。由于缺少專業(yè)技能培訓(xùn)或經(jīng)驗(yàn)不足，造成倉庫保管人員遇到突發(fā)事件時(shí)不知所措或手忙腳亂。按現(xiàn)行管理制度，卷煙倉庫都配備了相應(yīng)的消防、報(bào)警等現(xiàn)代化設(shè)備，由于部分倉管人員沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的操作規(guī)程，致使某些設(shè)備不能正常發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
2.3監(jiān)管力度不強(qiáng)，隱患排查較為隨意。有的煙草企業(yè)雖然建立了安全監(jiān)管制度，但保留在紙上或會上，沒有落實(shí)在行動中。如不能嚴(yán)格按訂立的制度辦事，不能突破關(guān)系人情束縛，不能及時(shí)到位的進(jìn)行檢查。甚至在檢查中存在著隱患排查無序、隨意的現(xiàn)象。
2.4倉庫設(shè)置或配置不合理，潛在風(fēng)險(xiǎn)大。目前，卷煙倉庫設(shè)置或配置不合理的現(xiàn)象普遍存在，應(yīng)引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。如倉庫不是與主體辦公大樓工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投入生產(chǎn)和使用，而是后來改用的。再如倉庫內(nèi)設(shè)施的配置遵循了方便、適用的原則，而并沒有過多的考慮安全性，存在潛在的損壞、丟失等安全隱患。
3.加強(qiáng)卷煙倉庫安全管理科學(xué)對策
筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)煙草倉庫安全管理，可以采用搞好基礎(chǔ)建設(shè)、提高思想認(rèn)識、加強(qiáng)安保措施、狠抓責(zé)任落實(shí)、不斷改進(jìn)設(shè)備等科學(xué)對策。
3.1努力搞好基礎(chǔ)配置，預(yù)防突發(fā)事故發(fā)生。基礎(chǔ)配置是預(yù)防事故發(fā)生的基礎(chǔ)保障。改進(jìn)和抓好設(shè)備設(shè)施，能從技術(shù)和硬件建設(shè)的角度保障安全，預(yù)防和避免安全事故的發(fā)生。因此，我們應(yīng)做到及時(shí)安裝防火、防盜監(jiān)控報(bào)警設(shè)施，配齊消防、通風(fēng)、排潮設(shè)備，對庫房用電一律進(jìn)行阻燃處理，給分揀設(shè)備加裝防護(hù)設(shè)施。
3.2加強(qiáng)安全知識宣傳，提高倉管人員的安全意識。通過會議宣傳、廚窗宣傳、通報(bào)批評或表揚(yáng)、電視專題節(jié)目宣傳、報(bào)紙媒體宣傳等內(nèi)容豐富化、形式多樣化，對象廣泛化的宣傳活動，促使卷煙倉管人員增強(qiáng)安全意識，克服麻痹思想和僥幸心理，時(shí)刻敲響安全警鐘，關(guān)愛生命，關(guān)注安全。
3.3嚴(yán)格庫內(nèi)調(diào)撥程序，確保貨物安全運(yùn)行。要對卷煙貨物定點(diǎn)定位堆放，確保庫內(nèi)卷煙擺放不混亂，不受擠壓；在堆放時(shí)要做到不得阻塞通道、不得阻塞消防栓和滅火器，做到庫內(nèi)卷煙完好無損、及時(shí)調(diào)進(jìn)和調(diào)出、切實(shí)做到安全無障礙運(yùn)行。
3.4強(qiáng)化安全培訓(xùn)，提高保管人員安全素質(zhì)。單位應(yīng)認(rèn)真組織倉庫管理人員進(jìn)行安全培訓(xùn)，可采取“送出去、請進(jìn)來”的方式進(jìn)行，也可采取集中學(xué)、分散學(xué)、學(xué)中教、教中學(xué)的手段，促進(jìn)安保人員牢固樹立安全意識和思想，時(shí)刻繃緊安全這根弦。
3.5狠抓責(zé)任落實(shí)，確保倉庫安全工作無死角。最直接、最有效的方式就是將責(zé)任落實(shí)到人。可根據(jù)倉管人員的具體分工和崗位性質(zhì)，詳細(xì)制訂每個(gè)崗位直至每個(gè)倉管人員的安全職責(zé)，確保安全工作時(shí)時(shí)有人抓、事事有人管。安全工作需要人人參與，但更需要有專人負(fù)責(zé)。
3.6突出安全檢查，增強(qiáng)對安全隱患的監(jiān)管能力。安全檢查是安全措施是否落實(shí)的重要衡量手段，只有通過安全檢查，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的薄弱環(huán)節(jié)，也才能針對各種漏洞加以補(bǔ)救和改進(jìn)。在檢查過程中，我們應(yīng)突出重點(diǎn)，圍繞防范重大安全責(zé)任事故，防范重大財(cái)產(chǎn)損失的基本要求，對事故多發(fā)部位、多發(fā)領(lǐng)域存在的安全隱患進(jìn)行不間斷地排查治理。
總之，卷煙倉庫安全管理工作始終是煙草企業(yè)一項(xiàng)長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的好壞直接影響著企業(yè)員工生命、企業(yè)財(cái)產(chǎn)的安危，也直接影響單位的經(jīng)濟(jì)利益和社會效益，我們應(yīng)切實(shí)把它作為單位的頭等大事來抓，使安全工作成為每位干部職工的一種自覺行動，發(fā)現(xiàn)漏洞，及時(shí)處理，從根本上杜絕事故的發(fā)生。