優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者懂得傾聽(tīng)和賞識(shí)團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)。8.總結(jié)需要反映出自身的成長(zhǎng)和改進(jìn)的能力總結(jié)范文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，邏輯清晰，易于理解和接受。
老子哲學(xué)思想論文篇一
在高校學(xué)生管理工作中塑造學(xué)生干部良好形象的作用
佘?chē)?guó)慶（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧旅順116052）
摘要：高校學(xué)生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、態(tài)度、奉獻(xiàn)精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學(xué)生干部是高校學(xué)生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設(shè)組織者的作用。
關(guān)鍵詞：學(xué)生干部；形象塑造；學(xué)生管理
隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)急劇增加，給目前學(xué)生管理工作帶來(lái)較大的壓力，學(xué)生管理人員的短缺與學(xué)生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見(jiàn)》要求在高校中充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，而加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專職學(xué)生管理干部隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更需要建設(shè)一支形象良好的學(xué)生干部隊(duì)伍，通過(guò)學(xué)生干部的有效領(lǐng)導(dǎo)、影響以及幫助，帶動(dòng)廣大學(xué)生形成一股勤奮學(xué)習(xí)、健康文明、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的先進(jìn)力量。
一、高校學(xué)生干部工作總述
（一）目前高校學(xué)生干部隊(duì)伍狀況
高校的學(xué)生干部是高校學(xué)生中的骨干，約占高校學(xué)生總數(shù)的25%。他們是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學(xué)風(fēng)的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學(xué)生干部的鮮明特點(diǎn)是：政治素質(zhì)過(guò)硬、責(zé)任心強(qiáng)、謙虛好學(xué)、道德品質(zhì)優(yōu)秀。但也存在一些普遍問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，期望值過(guò)高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強(qiáng)，抵抗挫折能力較差；個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神；功利思想嚴(yán)重，缺乏奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系處理不當(dāng)；工作進(jìn)程不透明，缺乏公正公平等。
（二）工作內(nèi)容
學(xué)生干部工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，包括計(jì)劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構(gòu)成了學(xué)生干部工作的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。社會(huì)化和項(xiàng)目化，是近年來(lái)興起的學(xué)生干部工作的現(xiàn)代化運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作社會(huì)化運(yùn)作，是為了更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，學(xué)生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動(dòng)員社會(huì)資源壯大自身的同時(shí)又反作用于社會(huì)的模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化運(yùn)作，是指學(xué)生干部組織為了完成特定目標(biāo)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)通過(guò)有效的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化，應(yīng)努力打造精品項(xiàng)目。學(xué)生干部應(yīng)掌握工作方法和藝術(shù)，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。
（三）學(xué)生干部工作的一般流程
學(xué)生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個(gè)由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一過(guò)程主要包括計(jì)劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)有序而完整的學(xué)生干部工作系統(tǒng)。
1.計(jì)劃
計(jì)劃是學(xué)生干部對(duì)未來(lái)一段時(shí)期工作的預(yù)先安排，它擬定了具體內(nèi)容和步驟，確定了目標(biāo)，明確了意義，并為工作的實(shí)施安排具體的人員、地點(diǎn)、時(shí)間，提供具體的方式和手段。計(jì)劃在整個(gè)學(xué)生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，既是學(xué)生干部工作的起點(diǎn)，又是做好后面工作的基礎(chǔ)。
2.學(xué)生干部工作類型
從不同的角度，學(xué)生干部工作計(jì)劃可以分為不同類型。學(xué)生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計(jì)劃（詳見(jiàn)表）。
3.學(xué)生干部工作計(jì)劃的制定
（1）調(diào)查研究，確定目標(biāo)；
（2）集思廣益，提出草案；
（3）充分斟酌，確定計(jì)劃。
二、形象塑造
高校學(xué)生干部是高校大學(xué)生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學(xué)生干部政治素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，是國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時(shí)期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。
但當(dāng)下，受某些不良社會(huì)風(fēng)氣影響，在高校的一些學(xué)生組織和班級(jí)里，學(xué)生干部群體存在著“等級(jí)觀念”漸濃、“官僚作風(fēng)”漸重的不良趨勢(shì)。
（一）大學(xué)學(xué)生干部素養(yǎng)
素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋：指的是人們平日的修養(yǎng)，在學(xué)校管理學(xué)中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過(guò)后天修習(xí)或?qū)W習(xí)而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強(qiáng)調(diào)在先天基礎(chǔ)上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會(huì)化表現(xiàn)。那么，作為大學(xué)的學(xué)生干部群體，他們所應(yīng)該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學(xué)、工作崗位、學(xué)生這三個(gè)方面來(lái)談?wù)剬W(xué)生干部應(yīng)具備的素養(yǎng)。
（二）大學(xué)對(duì)學(xué)生干部的要求
1.思想政治素養(yǎng)
隨著市場(chǎng)化、信息化的來(lái)臨，社會(huì)利益正在發(fā)生著不斷的調(diào)整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學(xué)生們的價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和思想觀念的形成。高校學(xué)生干部作為學(xué)校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學(xué)生干部應(yīng)該具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和和諧社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，關(guān)心時(shí)政，提高辨別是非、識(shí)別不良傾向和錯(cuò)誤思潮的能力。
2.道德修養(yǎng)
古語(yǔ)云“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。學(xué)生干部的魅力來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)可以在社會(huì)上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬(wàn)萬(wàn)不可的。學(xué)生干部要嚴(yán)于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。
（三）學(xué)生干部自身的要求
1“。有點(diǎn)精神”
“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的這種旨趣，要求我們的學(xué)生，特別是學(xué)生干部要具有一定的思想道德覺(jué)悟，這包括過(guò)硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質(zhì)。
2“。有點(diǎn)藝術(shù)”
首先是溝通的語(yǔ)言藝術(shù)，包括說(shuō)話的方式、語(yǔ)氣、表情等等。預(yù)期效果是既將通知傳達(dá)給同學(xué)，又使得老師以及自身在同學(xué)中樹(shù)立起一種平易、低調(diào)的形象。過(guò)于張揚(yáng)容易引起學(xué)生的反感，由此便是抵觸情緒，低調(diào)不是要求學(xué)生干部在所有場(chǎng)合都?jí)褐谱约?，在活?dòng)中學(xué)生干部還是要積極活躍的。站在學(xué)生干部這個(gè)高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時(shí)還要取得同學(xué)的認(rèn)可。
其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長(zhǎng)，尊重他人的基礎(chǔ)上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時(shí)候給人留下懂事理、有內(nèi)涵的印象。鑒于位置特殊，學(xué)生干部應(yīng)時(shí)刻提醒自己要在適場(chǎng)合適當(dāng)展示自己。
3“。有點(diǎn)知識(shí)”
“大學(xué)，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。大學(xué)作為各種思想觀點(diǎn)、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識(shí)的星火。立足于這種氛圍，學(xué)生干部要明確自己的首要角色和首要任務(wù)，即學(xué)生和學(xué)習(xí)。就目前來(lái)看，學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)成為部分學(xué)生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學(xué)生干部在同學(xué)中沒(méi)有威信的軟肋。
學(xué)生干部先是學(xué)生后是干部，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學(xué)習(xí)跟不上，就很難在學(xué)生中間樹(shù)立起學(xué)生干部的形象，畢竟，大家認(rèn)同的學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學(xué)生中的表率?；诖朔N認(rèn)識(shí)，學(xué)生干部應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在專業(yè)和課外學(xué)習(xí)研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。
4“。有點(diǎn)目標(biāo)”
學(xué)生干部在職期間是為同學(xué)服務(wù)，可是也要知道自己也是一名普通學(xué)生，要學(xué)習(xí)、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學(xué)生干部對(duì)自身而言首先就應(yīng)該有一定的目標(biāo)，包括自己近期的目標(biāo)、大學(xué)四年最終所要達(dá)到的目標(biāo)和未來(lái)的人生目標(biāo)。茫茫然在學(xué)校度過(guò)大學(xué)時(shí)光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對(duì)自己嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生工作的最大樂(lè)趣應(yīng)該是我們學(xué)生干部在工作的同時(shí)，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，更好地規(guī)劃好未來(lái)人生的職業(yè)生涯，或者開(kāi)發(fā)出自身的一些潛能。
只要學(xué)校這種教育場(chǎng)所存在，只要學(xué)生這個(gè)群體存在，學(xué)生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個(gè)值得研究的話題。
三、總結(jié)
在大學(xué)中一定要處理好學(xué)習(xí)與工作、與普通學(xué)生、與學(xué)生同事及與老師之間的關(guān)系，學(xué)生干部既是學(xué)生，又不同于學(xué)生。因此，在高校學(xué)生管理中要充分營(yíng)造好學(xué)生干部的形象。
老子哲學(xué)思想論文篇二
摘要：
當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過(guò)于老化，取得的管理效果不但難以滿足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過(guò)融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用
隨著社會(huì)教育的日益普及，無(wú)論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來(lái)說(shuō)，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過(guò)程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問(wèn)題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過(guò)將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過(guò)程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。
（一）無(wú)為而治與順其自然什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問(wèn)題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來(lái)。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根?！暗揽缮?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見(jiàn)的，但它客觀存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問(wèn)題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。
（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問(wèn)題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過(guò)，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說(shuō)，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！庇玫纴?lái)培養(yǎng)人，以德來(lái)涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。
二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問(wèn)題
（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過(guò)于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒(méi)有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過(guò)多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來(lái)越難管的問(wèn)題；在管理制度上，還必須通過(guò)相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來(lái)，一些高校的.學(xué)生管理部門(mén)居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒(méi)有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。
（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過(guò)于硬性當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問(wèn)題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過(guò)硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過(guò)強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。
三、高校管理中運(yùn)用老子哲學(xué)思想的若干建議
（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)
觀念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過(guò)程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹(shù)立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹(shù)立起綜合全面的、聯(lián)系開(kāi)放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。
（二）合理的制度進(jìn)行約束管理
制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問(wèn)題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過(guò)渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。
（三）管理者不斷提升管理水平
2、管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開(kāi)展過(guò)程中，會(huì)遇到各種問(wèn)題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰(shuí)都無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開(kāi)明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見(jiàn)方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
（四）采用柔性、激勵(lì)的管理方式
高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿道德激勵(lì)的管理方式開(kāi)展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭(zhēng)”上面多下功夫，不過(guò)多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競(jìng)爭(zhēng)、盲目地去開(kāi)展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對(duì)社會(huì)的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過(guò)程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會(huì)使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛。任何事物，如果能激勵(lì)得當(dāng)，那么無(wú)論是對(duì)管理工作的開(kāi)展效果，還是對(duì)于被管理的人來(lái)說(shuō)，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。四、結(jié)束語(yǔ)總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開(kāi)展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問(wèn)題，采用行之有效的解決辦法來(lái)保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿意的教育。
參考文獻(xiàn)
[2]李瑋、老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，18（4）、
[3]陳曉翔、高校管理中的“無(wú)為而治”[j]、管理學(xué)家，2013（17）、
老子哲學(xué)思想論文篇三
2.當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候,生活是美好快樂(lè)的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?BR> 4.家庭和睦是人生最快樂(lè)的事?！璧?BR> 5.沒(méi)有人能比笑得過(guò)多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?BR> 6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂(lè)的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷?ài)默生
8.所謂快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂(lè)的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子
13.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石。——諾貝爾
老子哲學(xué)思想論文篇四
商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！袄戏蛉寺劼?tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處。
忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門(mén)有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車(chē)，悶悶返回?！崩像跞胫?，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。
集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
老子哲學(xué)思想論文篇五
道教的理論體系吸收了老子的道家學(xué)說(shuō)，道家的創(chuàng)始人是老子后經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，所以作為道教的理論起源之一，老子被尊奉為道祖“太上老君”，是為大道之源。
張道陵開(kāi)創(chuàng)道教的時(shí)候，吸收了老子著作的《道德經(jīng)》經(jīng)上篇道經(jīng)，所以張道陵創(chuàng)建正一盟威道時(shí)，借用老子的名聲，宣稱老子為太上老君，自己被太上老君“授以三天正法，命為天師”。
《道德經(jīng)》的原名書(shū)名為《老子》，張道陵神化老子在道教的地位之時(shí)，還一并將《老子》改名《道德真經(jīng)》，作為道教理論的第一寶典。隨著道教的蓬勃發(fā)展，影響力日益擴(kuò)大，老子在道教的地位也一步步穩(wěn)固神化。
《列仙傳》中開(kāi)始第一次以文字的形式把老子列為神仙。東漢文人王阜撰寫(xiě)了《老子圣母碑》，更是把老子視為天地初生時(shí)的天生神靈，把老子說(shuō)成道的化身，有老子合道之說(shuō)。這也為后來(lái)的道教創(chuàng)始說(shuō)提供了基礎(chǔ)理論。
漢朝的漢桓帝開(kāi)創(chuàng)了祭祀老子的傳統(tǒng)，從官方層面把老子神化，老子開(kāi)始成為萬(wàn)仙之祖。唐朝皇帝敕封老子為太上玄元皇帝，此后歷朝繼承追封，宋朝時(shí)皇帝加封老子為太上老君混元上德皇帝。
老子在道教的正式神號(hào)為“太上老君”，也有稱作“混元皇帝”的，尊為道德天尊為道教三清道祖之首。
老子雖然創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)，但是道教的創(chuàng)始人不是老子，道教的祖師是東漢時(shí)期人張道陵。老子作為道教理論的起源創(chuàng)始人，而被道教尊奉為太上老君，道教三清道祖之首的道德天尊。
老子哲學(xué)思想論文篇六
1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
老子哲學(xué)思想論文篇七
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝"不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝"之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝";。
老子哲學(xué)思想論文篇八
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級(jí)管理工作中，也要自覺(jué)地以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提高班級(jí)管理的科學(xué)性，克服盲目性和經(jīng)驗(yàn)化。
唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。通俗地說(shuō)，就是任何事物都包含著兩個(gè)方面，都有兩點(diǎn)，因此，必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看待問(wèn)題。
在班級(jí)管理工作中，也存在著兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)和常規(guī)，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，學(xué)習(xí)和常規(guī)管理相互促進(jìn)，相互依賴。抓好常規(guī)，可以為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學(xué)習(xí)提供了良好的外部環(huán)境。反過(guò)來(lái)，一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣好了，學(xué)生精力、注意力用在學(xué)習(xí)上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會(huì)好起來(lái)。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律、午晚休。其次，學(xué)習(xí)和常規(guī)也存在對(duì)立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費(fèi)學(xué)生一些時(shí)間的。但反過(guò)來(lái)，就是不打掃衛(wèi)生，學(xué)生也不可能一天二十四小時(shí)學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣也是非常重要的。
明確了學(xué)習(xí)和常規(guī)管理之間的關(guān)系，就要找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學(xué)習(xí)和常規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，避免兩者的對(duì)立，也不能偏廢任何一個(gè)方面。如果把這個(gè)道理給學(xué)生講通，學(xué)生思想上很容易接受。在此基礎(chǔ)上，再加上班主任適當(dāng)?shù)亩酱偌巴瑢W(xué)之間的相互提醒和監(jiān)督，自習(xí)紀(jì)律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會(huì)好管得多，也定會(huì)有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)和常規(guī)管理的良性循環(huán)。
唯物辨證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物中，存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復(fù)雜事情時(shí)，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級(jí)管理工作，就必須準(zhǔn)確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點(diǎn)是什么，不能事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。
這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學(xué)生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，從學(xué)生的身心特點(diǎn)來(lái)看，犯錯(cuò)誤是在所難免的。并且學(xué)生犯錯(cuò)誤大多由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而非品質(zhì)問(wèn)題，要給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，是班主任的根本任務(wù)，班主任必須抓住這個(gè)工作重點(diǎn)。
老子哲學(xué)思想論文篇九
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
老子哲學(xué)思想論文篇十
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【譯文】
取道于尋?？扇≈?，其道非恒久之道；取名于尋?？扇≈涿呛憔弥?。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。
老子哲學(xué)思想論文篇十一
方以智（1611～1671）
明末清初思想家、政治家。字密之，號(hào)曼公，又號(hào)龍眠愚者、澤園主人、浮山愚者、宓山子、鹿起山人、愚者、江北讀書(shū)人等。桐城（在今安徽）人。少時(shí)參加復(fù)社活動(dòng)，與陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域并稱明季四公子。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授檢討。值父湖廣巡撫方孔遭楊嗣昌嫉劾，下詔獄，乃膝行沙，苦訴得解。次年任工部觀政，十五年又為定王講官。十七年，李自成入北京，以智哭臨殯宮，至東華門(mén)被執(zhí)，受刑得不死，尋逃脫。南明時(shí)流離嶺表，改名吳石公，賣(mài)藥市中。順治三年（1646），桂王朱由榔稱帝于肇慶，有推戴功，擢中允，以瞿式耜薦，由翰林學(xué)士充經(jīng)筵講官，次年從桂王去梧州，拜禮部侍郎、東閩大學(xué)士入閣，旋掛冠離去。漂泊嶺南，至平樂(lè)為清軍所執(zhí)，不屈。聽(tīng)其為僧，乃更名大智，字無(wú)可、藥地、浮廬，別號(hào)弘智、藥游老人、浮度愚者、極丸學(xué)人等?？滴跏辏?671）赴吉安時(shí)卒。
方以智為復(fù)社領(lǐng)袖之一，畢生以氣節(jié)、學(xué)問(wèn)自許。其學(xué)博涉多通，天文、輿地、禮樂(lè)、律數(shù)、聲音、文字、書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。自負(fù)要把古今中外的知識(shí)熔于一爐，發(fā)明千古不決的道理，所著《東西均》中提出“一而二，二而一”的命題，概括事務(wù)的矛盾和矛盾運(yùn)動(dòng)，既指出：“盡天地古今皆二”、“相應(yīng)者皆極相反”，又強(qiáng)調(diào)“兩間無(wú)不交，則無(wú)不二而一”，認(rèn)為事物都是“相相勝而相成”，體現(xiàn)出唯物主義和樸素的辯證法的觀點(diǎn)。他還主張“未有天地，先有琉璃；人一琉璃也，物物一琉璃也”。的唯物主義思想，打破神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)。他又在《物理小說(shuō)》中提出“天恒動(dòng)，人生恒互動(dòng)，皆火之為也”，表明其宇宙觀的基本觀點(diǎn)是火的一元論。但他的思想中也隱藏有循環(huán)論，還不能脫出保守的自然科學(xué)體系，因而難于跳出形而上學(xué)的“時(shí)中”論的束縛。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)不一，但他仍不失為明清之際的一位有進(jìn)步社會(huì)思想和唯物主義觀點(diǎn)的哲學(xué)家。著述甚豐，主要有《東西均》、《博依集》、《浮山文集》、《通雅》、《四韻定本》、《物理小識(shí)》、《方子流寓草》等。
老子哲學(xué)思想論文篇十二
持續(xù)增值獲利是企業(yè)之本，是以企業(yè)的任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都應(yīng)該圍繞一個(gè)“贏”字，包括尋找策劃服務(wù)公司，企業(yè)為什么找策劃公司，其目的只有一個(gè)――贏利。營(yíng)銷策劃公司作為服務(wù)類公司，其最大的價(jià)值體現(xiàn)是幫助企業(yè)“持續(xù)贏利”。
那么，營(yíng)銷策劃公司如何幫助企業(yè)獲得持續(xù)“贏利”呢，在此特摘錄《華夏酒報(bào)》對(duì)北京方德智業(yè)營(yíng)銷咨詢公司（以下簡(jiǎn)稱“方德智業(yè)”）的一段采訪。
一、想“贏”，首先控制“亡”
“贏”字上面是一個(gè)“亡”，企業(yè)要獲得發(fā)展，首先就是要控制“亡”。方德智業(yè)服務(wù)過(guò)很多中小企業(yè)，對(duì)于此類企業(yè)，他們首要的策劃是幫助企業(yè)度過(guò)難關(guān)，遠(yuǎn)離死亡，活下來(lái)比什么都重要，然后才能求發(fā)展。讓中小企業(yè)活下來(lái)的方法有很多，比如河北味道府酒業(yè)有限公司立足本地精耕細(xì)作，在一兩個(gè)縣城成就幾千萬(wàn)銷售業(yè)績(jī)，同樣活得精彩。
二、學(xué)以致用的“營(yíng)銷”更重要
目前，國(guó)內(nèi)更多的中小企業(yè)還不太會(huì)科學(xué)地應(yīng)用“營(yíng)銷”，還在錯(cuò)誤地認(rèn)為“打廣告就是營(yíng)銷”。電視廣告、戶外廣告、售點(diǎn)廣告，亂七八糟，浪費(fèi)了很多的錢(qián)，其實(shí)都是“賠錢(qián)賺吆喝”，這樣的做法不是“贏利之道”，而是“亡命之路”。
方德智業(yè)一直告誡企業(yè)，要謹(jǐn)記“贏”字中間一個(gè)“口”，出言必行，言行一致，營(yíng)銷和廣告一個(gè)都不能少，兩者要統(tǒng)一策劃才能讓“贏利”最大化。說(shuō)同樣的話做同樣的事，才能“花一分錢(qián)做兩件事”。方德智業(yè)在為陜西太白酒服務(wù)期間，從“大手筆”商標(biāo)購(gòu)買(mǎi)到明星代言都是低成本策劃，在陜西糖酒會(huì)投入四百萬(wàn)，獲得的是近億元的市場(chǎng)效益。
營(yíng)銷策劃強(qiáng)的公司，必須傾向于“以贏利為中心”的營(yíng)銷設(shè)計(jì)。中小企業(yè)更需要營(yíng)銷，而非廣告，他們需要的是以渠道制勝、區(qū)域精耕、帶隊(duì)伍打天下的營(yíng)銷策劃。
三、營(yíng)銷，一切都要為“錢(qián)”著想
既然企業(yè)找策劃公司是為了“贏利”，那么策劃公司就應(yīng)該一切圍繞“錢(qián)”著想，
營(yíng)銷策劃公司不應(yīng)該想盡一切辦法讓企業(yè)“去花錢(qián)”，而是要幫助企業(yè)“省錢(qián)”，“花小錢(qián)辦大事”，“掙大錢(qián)”，“持續(xù)贏利”。方德智業(yè)認(rèn)為這是策劃公司最基本的職業(yè)道德和素養(yǎng)。
大家都知道“贏”字中間一個(gè)“貝”，“貝”就是錢(qián)的意思，增值獲利是企業(yè)之本。方德智業(yè)在為河南月山啤酒集團(tuán)做營(yíng)銷策劃的過(guò)程中，首先強(qiáng)化的就是企業(yè)的“賺錢(qián)的欲望”，告誡企業(yè)“不賺錢(qián)的事情不做”，杜絕“亂花錢(qián)”，集中精力，專注為“掙大錢(qián)”而努力謀劃。
四、策劃，需要有一顆平凡心
隨著策劃行業(yè)的興起，很多企業(yè)已經(jīng)備受“洗禮”后，開(kāi)始用“有色眼鏡”來(lái)看待策劃公司，企業(yè)的“防忽悠”能力也在增強(qiáng)。
從事策劃需要有一顆平凡心。策劃公司不能依靠“傍大款”成名，而是要踏踏實(shí)實(shí)立足專業(yè)，強(qiáng)化自身服務(wù)能力。只有這樣才能真正贏得客戶的信任。對(duì)于策劃公司來(lái)說(shuō)，客戶的信任大于一切。當(dāng)然，企業(yè)找策劃，也需要一顆平凡心，隨意貶低任何有價(jià)值的事物都是欠缺考慮的。
“贏”字最后一筆是個(gè)“凡”字，我們都需要有一顆平凡心，不論遭遇多少失敗，都能站起來(lái)，為事業(yè)拼搏，為贏利奮斗，為相互的信任而不斷前進(jìn)。
五、智業(yè)公司必須“以企業(yè)贏利為中心”
策劃公司靠的是智慧，不是辦公室規(guī)模。智慧是策劃公司最大的優(yōu)勢(shì)，規(guī)模往往是一種陷阱。什么都能做的策劃公司，跟包治百病的藥品一樣。
專業(yè)是用來(lái)贏利的，不是用來(lái)吹牛的。虛榮心太強(qiáng)的策劃公司往往缺少一定的耐心。浮躁會(huì)醞釀沖動(dòng)，沖動(dòng)是魔鬼，魔鬼的心態(tài)會(huì)傷害企業(yè)。從事咨詢行業(yè)需要一顆平凡心，務(wù)實(shí)一些會(huì)更負(fù)責(zé)，也往往會(huì)更有效。
很顯然，方德智業(yè)是一個(gè)“以企業(yè)贏利為中心”的智業(yè)公司。他們更注重實(shí)戰(zhàn)營(yíng)銷策劃，習(xí)慣實(shí)實(shí)在在的從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，把“智慧和實(shí)戰(zhàn)武裝到牙齒”。因?yàn)楦嗟钠髽I(yè)需要的是務(wù)實(shí)、高效的“實(shí)戰(zhàn)營(yíng)銷策劃”，是一切以“贏利”為目的和導(dǎo)向的策劃服務(wù)。
老子哲學(xué)思想論文篇十三
一、引言
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的唯物主義思想家，在先秦時(shí)代，他的語(yǔ)言思想是公認(rèn)最為系統(tǒng)的語(yǔ)言觀，對(duì)諸多語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。比如“名實(shí)之辯”體現(xiàn)的語(yǔ)言本質(zhì)上是一種人為的約定;又如他的“正名”思想，繼承了孔子“禮”的思想，認(rèn)為語(yǔ)言需要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣國(guó)家才能在思想和制度上得到同意;而“方言雅言”的觀點(diǎn)為職業(yè)交際英語(yǔ)存在提供了理論支持。本文認(rèn)為，荀子是中國(guó)歷史上第一位較為直接的觸及語(yǔ)言規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)化的思想家，是語(yǔ)言規(guī)范領(lǐng)域的先驅(qū)者。
二、荀子的語(yǔ)言哲學(xué)思想
(一)“名實(shí)之辯”
在古代，一些宗教信仰者由于不理解語(yǔ)言和語(yǔ)言所代表物體之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)人的名字和生辰八字進(jìn)行詛咒會(huì)對(duì)人的本體產(chǎn)生傷害。先秦諸子都對(duì)這一現(xiàn)象作出不同的解釋，老子認(rèn)為，“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄兜赖陆?jīng)》“名”只是一種符號(hào)，是我們對(duì)客觀事物“實(shí)”的定義，兩者之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。墨子曰:“所以謂，名也;所謂，實(shí)也;名實(shí)藕，合也”。但由于各家之言不同，最后產(chǎn)生了“白馬非馬”的詭辯論，文學(xué)界對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的論斷一片混亂。
(二)“明貴賤，別異同”
荀子的思想中，“名分觀”占了十分重要的地位。由于出生背景的影響，戰(zhàn)國(guó)末期正是秦統(tǒng)一中國(guó)前由分裂走向統(tǒng)一十分關(guān)鍵的`時(shí)期，不僅僅體現(xiàn)在領(lǐng)土上的統(tǒng)一，更重要的是思想力量的分化與重組。
(三)方言雅言
荀子出生于趙國(guó)，之后又在多個(gè)國(guó)家游歷。在這個(gè)過(guò)程中，自然從發(fā)音和用詞幾個(gè)方面感受到了各地語(yǔ)言的不同。他說(shuō):“居楚而楚，居越而越，居夏而夏?！庇终f(shuō):“越人安越，楚人安楚，君子安雅?！?BR> 三、“新英語(yǔ)”與“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”的爭(zhēng)論
(一)有關(guān)“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”(standardengiish)簡(jiǎn)述
從古英語(yǔ)到中古英語(yǔ)，再到15世紀(jì)后成型的現(xiàn)代英語(yǔ)，也就是我們現(xiàn)在使用的英語(yǔ)，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，已經(jīng)逐漸成熟。然而不同地區(qū)、不同階層的人士中，發(fā)音和用詞皆不相同。20世紀(jì)以前，人們通常把英國(guó)本土皇室、貴族以及高等學(xué)府等統(tǒng)治階級(jí)中受到良好教育人士的口音作為標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的模板，我們也可以簡(jiǎn)單的理解成，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)就是英國(guó)本土上層人士所持有的發(fā)音和用詞。由于英國(guó)階級(jí)分化嚴(yán)重，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)作為身份的象征一度成為人們效仿的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)“新英語(yǔ)”崛起的社會(huì)文化意義
1985年，“新英語(yǔ)”在理論上取得突破性發(fā)展，主要體現(xiàn)于kach。的三個(gè)同心圈理論。他將英語(yǔ)分成內(nèi)圈(innercirleenglish)，外圈(outercirleenglish)和擴(kuò)展圈(expendingcircleenglish)。他將英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家歸為內(nèi)圈英語(yǔ)，而除了內(nèi)圈英語(yǔ)的，以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言或是官方語(yǔ)言的國(guó)家為內(nèi)圈外范圍，具有濃厚的地方特點(diǎn)，就是我們所說(shuō)的“新英語(yǔ)”。
(三)荀子的語(yǔ)言學(xué)思想與“新英語(yǔ)”
“散名之加于萬(wàn)物者，從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)，因之而為通?！?《正名》荀子將夏言作為標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，他認(rèn)為夏言是當(dāng)時(shí)使用范圍相對(duì)廣泛的口音。在這個(gè)層面上，他比“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”的定義標(biāo)準(zhǔn)更為先進(jìn)，考慮到了使用的廣泛性，而不只是階級(jí)性。荀子的“方言雅言”說(shuō)，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代英語(yǔ)的“河口英語(yǔ)”和“新英語(yǔ)”，也就是內(nèi)圈英語(yǔ)和內(nèi)圈外英語(yǔ)。他對(duì)“方言”采取一種寬容和共融的態(tài)度，而作為標(biāo)準(zhǔn)口音的夏言認(rèn)為是國(guó)家統(tǒng)一的助力，有利于民族間交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。荀子的見(jiàn)解為我們對(duì)待標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和新英語(yǔ)提供了良好的榜樣。
四、“新英語(yǔ)”教學(xué)
(一)“新英語(yǔ)”教學(xué)的必要性和實(shí)用性
通過(guò)與溫州大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)和商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的交流，作者了解到有六成以上的學(xué)生的從業(yè)方向是經(jīng)濟(jì)和外貿(mào)方向，包括眼鏡、紡織、皮具、服裝、廚衛(wèi)、旅游、機(jī)床以及口譯等等。
(二)“新英語(yǔ)”教學(xué)策略
(1)多元化教學(xué)模式
jenkins在kachru“三個(gè)同心圈”理論的基礎(chǔ)上提出，在擴(kuò)展圈國(guó)家英語(yǔ)并不是日常生活交流的工具，英語(yǔ)是作為一種對(duì)外交流的通用語(yǔ)的存在(elf)，主要用于國(guó)際會(huì)議或商務(wù)交流。
多元化教學(xué)模式要根據(jù)學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)環(huán)境的不同而變化。但我們必須明確“新英語(yǔ)”變體造成交流障礙的語(yǔ)言特征，并在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注學(xué)習(xí)者的特征，適時(shí)教授交際策略。這對(duì)教師和學(xué)習(xí)者都提出了很高的要求。
(2)積極進(jìn)行“新英語(yǔ)”教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)
“新英語(yǔ)”是語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)多元化的代表，包含著不同英語(yǔ)的地域變體。但萬(wàn)變不離其宗的是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言可通度，既包括自己語(yǔ)言的可被接受度，又包括對(duì)不同英語(yǔ)變體的可理解性。在這樣的要求下，作者認(rèn)為母語(yǔ)教師和非母語(yǔ)教師結(jié)合，組成教師團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)習(xí)者了解和增強(qiáng)“新英語(yǔ)”的不同變體理解具有十分重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)專業(yè)中口語(yǔ)課程都大量運(yùn)用母語(yǔ)教師，而學(xué)習(xí)者們也常常以口音標(biāo)準(zhǔn)度去衡量教師的素質(zhì)。但母語(yǔ)教師與非母語(yǔ)教師的合作常常有很大脫節(jié)。
五、結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)對(duì)荀子語(yǔ)言本質(zhì)說(shuō)、語(yǔ)言功能說(shuō)以及語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)觀的解釋，闡明了語(yǔ)言來(lái)源于社會(huì)，是“名”與“實(shí)”之間人為的聯(lián)系，語(yǔ)言能夠維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，并且語(yǔ)言的統(tǒng)一能帶來(lái)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化效益。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)能適應(yīng)職場(chǎng)生活的學(xué)生，在我國(guó)與東盟、日本、韓國(guó)等將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言或者外語(yǔ)的國(guó)家貿(mào)易交流日益緊密，不管是在展會(huì)中或者是經(jīng)濟(jì)對(duì)話中，了解對(duì)方英語(yǔ)的方言和口音規(guī)律對(duì)增進(jìn)互利都是大有幫助的。
老子哲學(xué)思想論文篇十四
摘要：《東西均》是方以智的哲學(xué)代表作，形成了完整的哲學(xué)思想體系，并具有完整性、集大成傾向和鮮明的經(jīng)世色彩。《東西均》代表著方以智哲學(xué)思想的最高成就，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)，對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義。
關(guān)鍵詞：方以智;《東西均》;哲學(xué)思想體系
方以智是明末清初“百科全書(shū)”式的大思想家，他不僅精于各種“質(zhì)測(cè)”之學(xué)，更是一位曾被歷史一時(shí)埋沒(méi)的大哲學(xué)家。成書(shū)于清順治九年、南明永利六年(1652)的《東西均》，凡28篇10萬(wàn)文字，是方以智思想成熟時(shí)期的一部重要的“通幾”之作?！稏|西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧”[1]，系統(tǒng)表達(dá)了方以智的哲學(xué)思想?！稏|西均》哲學(xué)思想有著鮮明的特征，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要的歷史地位。
一、《東西均》哲學(xué)思想的基本特征
(一)完整的邏輯體系
方以智不是一個(gè)專門(mén)的哲學(xué)家，沒(méi)有像黑格爾那樣有意識(shí)地建立龐大而精密的哲學(xué)思想體系。他只是有感于當(dāng)時(shí)人們拘泥于儒釋道各家學(xué)說(shuō)之“小均”、“獨(dú)均”，而期望雜糅百家，明證“全均”之所在。
但方以智無(wú)意間卻完成了建立哲學(xué)思想體系的任務(wù)?！稏|西均》內(nèi)容既涉及本體論，也論及認(rèn)識(shí)論;既有作者獨(dú)到的世界觀，也試圖給世人提供應(yīng)對(duì)世界的根本方法。侯外廬先生早年在論及《東西均》一書(shū)時(shí)，明確指出：“它是一部集中的、有體系的哲學(xué)著作。”[2]《東西均·所以》篇專門(mén)正面論述了世界的本原問(wèn)題。在早期，方以智是一位典型的氣論擁護(hù)者。
但在《東西均·所以》中，方以智認(rèn)為，心也，氣也，理也，皆非世界的本原，“名殊而實(shí)本一”，它們的背后有一個(gè)共同的“所以”。心有所以心，氣有所以氣，理有所以理，“所以心”，“所以氣”，“所以理”，方是世界的唯一究竟。而“所以者，先天地萬(wàn)物，后天地萬(wàn)物，而與天地萬(wàn)物煙熅(氤氳)不分者也”(《東西均·所以》)，“所以”看不到，摸不著，但創(chuàng)生天地萬(wàn)物，存在于天地萬(wàn)物之中，處處寓存，永不滅息。
方以智用“盡天地古今皆二”和“公因即在反因中”來(lái)描述世界的狀態(tài)。方以智積極繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀，提出了“盡天地古今皆二”的命題，深刻揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性。在《東西均·開(kāi)章》中，方以智說(shuō)明了“東”、“西”的含義，“古呼物為東西，至今猶然?！酪辔镆?，物亦道也”。
《東西均》28篇中，大部分篇名都是以“對(duì)待”形式出現(xiàn)的，本身都包含著作者賦予的“一分為二”的深刻思想。在揭示了“盡天地古今皆二”后，方以智又認(rèn)為萬(wàn)物在“二”的基礎(chǔ)上同時(shí)實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。方以智解釋“東”、“西”含義的同時(shí)，對(duì)“均”也進(jìn)行了說(shuō)明：“均者，造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也”;“均固合形、聲兩端之物也”?！熬敝浮靶D(zhuǎn)的陶鈞，也是指調(diào)節(jié)編鐘大小清濁的器具均鐘，所以，‘均’有統(tǒng)一兩端而運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。方以智《東西均》的標(biāo)題，在提法上就包括有對(duì)問(wèn)題的.解答，即表示此書(shū)主旨在論述物質(zhì)內(nèi)在的矛盾及由于矛盾統(tǒng)一而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)?！盵2]方以智用“公因即在反因中”來(lái)闡釋事物發(fā)展的原因。“正因”是事物發(fā)展的正面原因，即有利條件;“反因”是事物因“對(duì)待”而產(chǎn)生的原因，即不利條件或反面原因?！罢颉币子诶斫?，但“反因”卻是更為深刻的原因，“天地間之至理，凡相因者皆極相反”，“千萬(wàn)盡于奇偶，對(duì)待圓于流行(對(duì)待以其相因而圓融)”(《東西均·反因》)。方以智認(rèn)為不論是自然現(xiàn)象，還是社會(huì)人事，都存在著這樣的普遍規(guī)則。因此，事物發(fā)展的終極原因(即“公因”)存在于“反因”之中。
方以智在揭示了世界狀態(tài)的同時(shí)，在《東西均》中也給我們提供了一個(gè)應(yīng)對(duì)世界的基本方法：“舉一明三”。方以智認(rèn)為，事物“一分為二”，我們認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的關(guān)鍵，就是在“二”的基礎(chǔ)上如何實(shí)現(xiàn)新的“一”。這個(gè)新的“一”，不是原來(lái)的“一”，而是“三”，“大一分天地，奇生偶而兩中參”，“三即一，一即三，非三非一，恒三恒一”。方以智將這種“舉一明三”的方法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提出了“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的觀點(diǎn)。“明天地而立一切法，貴使人隨;暗天地而泯一切法，貴使人深;合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫。”(《東西均·三征》)“隨”、“泯”、“統(tǒng)”是應(yīng)對(duì)世界的三種基本方法?！半S”是“明天地而立一切法”，即闡明世界萬(wàn)物的實(shí)有和存在，明確事物的特殊規(guī)定性;“泯”是“暗天地而泯一切法”，即通過(guò)對(duì)事物的現(xiàn)象性的認(rèn)識(shí)，消解客觀事物特殊性和差別性的存在;“統(tǒng)”是“合天地而統(tǒng)一切法”，就是在“隨”和“泯”的基礎(chǔ)上，“合明暗”，否定事物的差別和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的更新層次的認(rèn)識(shí)。
(二)突出的集大成傾向
集大成是方以智學(xué)術(shù)思想的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。
方以智認(rèn)為：“世以智相積而才日新，學(xué)以收其所集之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩?！盵3]就學(xué)術(shù)思想而言，方以智曾以其所處的時(shí)代而慶幸：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”在《東西均·開(kāi)章》篇中，方以智更是明確表達(dá)了這樣的愿望：“我以十二折半為爐，……金剛智為昆吾斧，劈眾均以為薪，以毋自欺為空中之火，逢場(chǎng)烹飪，煮材適用，應(yīng)供而化出，東西互濟(jì)，反因?qū)χ?，而坐收無(wú)為之治，無(wú)我、無(wú)無(wú)我，圜三化四，不居一名?！痹凇稏|西均》中，方以智對(duì)儒釋道各家思想總是盡可能辯證、客觀地表達(dá)了自己的態(tài)度。方以智一方面不贊同理學(xué)死讀書(shū)的迂腐做法，也反對(duì)心學(xué)空談心性的機(jī)巧作為，但另一方面，方以智在方法論上神化易學(xué)，在核心價(jià)值觀上對(duì)儒學(xué)高度認(rèn)同。方以智經(jīng)常把自己的思想矛頭指向莊子，但其對(duì)世界統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)、超脫的人生態(tài)度，顯然又受到莊學(xué)的影響。清順治八年、南明永利五年，方以智出家為僧，皈依佛門(mén)，次年在五老峰著《東西均》，《東西均》禪味十足，無(wú)論思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都鮮明地打上佛家的印記，但方以智顯然不是一個(gè)忠實(shí)的佛家弟子，尤其是對(duì)禪宗以為偶得只言片語(yǔ)便視為得道的做法極為深惡痛絕，同時(shí)，他對(duì)儒學(xué)、對(duì)世事卻又顯得心有旁騖。
從表面看來(lái)，方以智的集大成并沒(méi)有給世人一個(gè)新的實(shí)在，但在《東西均》中，作者通過(guò)對(duì)各家的“烹煮”，卻實(shí)現(xiàn)了各家學(xué)術(shù)思想新的高度會(huì)通。
(三)鮮明的經(jīng)世特色
從生平事跡來(lái)看，方以智更是一個(gè)政治活動(dòng)家。
年輕時(shí)，他“自負(fù)要提三尺劍”，經(jīng)世報(bào)國(guó)。歸隱之后，史料表明，他也并沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。
《東西均記》最后的兩句偈語(yǔ)“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無(wú)師自然，于此自知，自古相傳”(寓“明人方以智”)帶有明顯的政治色彩。
從內(nèi)容上看，《東西均》和大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)作品一樣，也是一部關(guān)于道德、人生、學(xué)業(yè)的經(jīng)世之作。
調(diào)和儒釋道三家倫理價(jià)值觀，是《東西均》的根本宗旨。《東西均》各篇章所闡釋的具體內(nèi)容，或?qū)W術(shù)，或倫理，大都表達(dá)了作者的人生旨趣。在《東西均》中，方以智將“舉一明三”的方法，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)：在心物問(wèn)題上，面對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)和心學(xué)之蔽，他重新詮釋了“盡心，知性，知天”;在信疑問(wèn)題上，他提出信其當(dāng)信，疑其當(dāng)疑，“天自信天，地自信地，我自信我”(《東西均·疑信》);在名實(shí)問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要看穿世界的顛倒，不為字面的顛倒所限;在對(duì)于世間的觀點(diǎn)的奇庸問(wèn)題上，提出“奇其庸而庸其奇，奇其語(yǔ)而庸其心”(《東西均·奇庸》);在學(xué)問(wèn)全偏問(wèn)題上，“凡學(xué)非專門(mén)不精，而專必偏，然不偏即不專。惟全乃能偏”(《東西均·全偏》);在神跡問(wèn)題上，認(rèn)為“偏言跡，其神失;偏言神，其神亦塵”(《東西均·全偏》)，提出應(yīng)以跡補(bǔ)跡，以神化跡;在道藝問(wèn)題上，提出“知道寓于藝者，藝外無(wú)道，猶道外之無(wú)藝也”(《東西均·道藝》)，等等。
另外，在《東西均》中，方以智設(shè)《生死格》一章，專門(mén)闡釋了他的“大生死之事”、真知生死“通變化而知危微交輪之機(jī)”和“不虛生，不浪死”的人生態(tài)度。
二、《東西均》哲學(xué)思想的歷史地位
(一)代表著方以智哲學(xué)的最高成就
對(duì)于方以智的歸禪，不少人曾持否定態(tài)度，認(rèn)為此行為相對(duì)于其年輕時(shí)的積極入世，此學(xué)說(shuō)相對(duì)于其早年的科學(xué)、激進(jìn)，是一種妥協(xié)和退步。深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是方以智一波三折的社會(huì)經(jīng)歷和他歸隱之后的詳細(xì)事跡，我們就不會(huì)再有貶低之詞。另外，評(píng)價(jià)一個(gè)人哲學(xué)思想的成就是不能簡(jiǎn)單地以其政治態(tài)度為依據(jù)的，而主要看他哲學(xué)思想的深度和廣度以及他在哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)思想上，早期方以智的科學(xué)哲學(xué)精神確實(shí)難能可貴，“質(zhì)測(cè)即藏通幾”之學(xué)也是發(fā)前人所未發(fā)之理。
不過(guò)，這些合理元素在《東西均》中不僅得到延續(xù)，更得以豐富和發(fā)展。更重要的是，在《東西均》中，方以智對(duì)理學(xué)、心學(xué)的批評(píng)繼承，對(duì)莊學(xué)智慧的通達(dá)領(lǐng)悟，對(duì)禪學(xué)思維方法的高度把握，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想的廣度還是深度，都是方以智本人以前所不能達(dá)到的。應(yīng)該說(shuō)，就目前所掌握的史料而言，《東西均》應(yīng)該是方以智哲學(xué)思想的最重要的代表作。
(二)是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)
也許，在某一方面，方以智的哲學(xué)思想不及同時(shí)代的其他哲學(xué)家，如王夫之等，但《東西均》無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的高度總結(jié)。中國(guó)古代哲學(xué)家論及的主要話題，如天人、心物、名實(shí)、道藝、道器、有無(wú)、虛實(shí)等，《東西均》均作了探討。在世界本原問(wèn)題上，方以智的“所以”說(shuō)，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)“氣”論、“道”論、“理”論、“太極”論等學(xué)說(shuō)的繼承和超越，他已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到作為世界本原的非具體性、客觀性、統(tǒng)一性和根本性。在世界狀態(tài)問(wèn)題上，他積極借鑒中國(guó)古代哲學(xué)的“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的思想，同時(shí)又深刻揭示了事物對(duì)立雙方的相互統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)揭示了世界的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在方法論上，他以“舉一明三”的形象表述，指出了中國(guó)古代哲學(xué)思想融合、創(chuàng)新的根本路徑，概括了認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的基本方法。
更重要的是，《東西均》促成了中國(guó)古代哲學(xué)幾個(gè)主要流派的會(huì)通，比較順利地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很多學(xué)者所追求的“三教歸易”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。另外，方以智作為一個(gè)有著豐富學(xué)養(yǎng)的中學(xué)大家，由于積極接觸西學(xué)，初步實(shí)現(xiàn)了中外文明的碰撞和交流。
(三)對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義
在《東西均》中，方以智認(rèn)為空談心性排斥技藝的理學(xué)、心學(xué)和禪學(xué)都是“虛竊”之學(xué)?！坝焯摳`，必重實(shí)學(xué)?！狈揭灾蔷托奈铩⒌浪?、象數(shù)等多種關(guān)系從多個(gè)層面闡發(fā)了實(shí)學(xué)宗旨，認(rèn)為“實(shí)學(xué)”就是“求實(shí)而已”，就是“善疑”，“新可疑，舊也可疑;險(xiǎn)可疑，平更可疑”(《東西均·疑何疑》)。他的這種“善疑”、“崇實(shí)”的治學(xué)態(tài)度和會(huì)通古今中外的治學(xué)方法，在當(dāng)時(shí)有著廣泛的影響，對(duì)近代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，有著不可或缺的啟蒙意義。方以智哲學(xué)思想還產(chǎn)生了頗深的國(guó)際影響，有日本學(xué)者認(rèn)為，方以智的著述曾影響日本近世思想。
老子哲學(xué)思想論文篇十五
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內(nèi)涵
每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對(duì)世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國(guó)家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對(duì)自在，都必然與一個(gè)民族的文化形態(tài)和所處語(yǔ)境相互交融。所以，要理解一個(gè)民族的哲學(xué)必須也同時(shí)了解該民族的文化。因?yàn)椋罢呤且院笳邽橐劳泻偷滋N(yùn)的。而一個(gè)民族具有什么樣的文化精神和傳統(tǒng)往往會(huì)從該民族的語(yǔ)言習(xí)慣中流露出來(lái)。語(yǔ)言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內(nèi)在交織在很大程度上可以從語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。正是基于這一點(diǎn)，葛蘭西提出的哲學(xué)觀包含在語(yǔ)言之中，包含在每個(gè)人的語(yǔ)言之中。對(duì)于常識(shí)和民間宗教，葛蘭西認(rèn)為，常識(shí)是歷史的產(chǎn)物和歷史過(guò)程的組成部分。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮都留下了“常識(shí)”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動(dòng)的，而是不斷地用科學(xué)思想和進(jìn)入日常生活的哲學(xué)觀點(diǎn)豐富著自身，是同時(shí)包含著新舊哲學(xué)思潮的一個(gè)相對(duì)僵硬的階段。而宗教問(wèn)題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間的世俗意義的信仰統(tǒng)一上來(lái)注意”［1］(p236)，它是斷片化的常識(shí)要素之一。由此可見(jiàn)，在葛蘭西看來(lái)，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識(shí)和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一定的世界觀。生活在一定歷史時(shí)期的人們對(duì)該時(shí)期廣泛存在的常識(shí)和宗教表示認(rèn)同的同時(shí)，也就意味著對(duì)它們所包含的世界觀的一種不自覺(jué)的、不加批判的接受。總之，在第一個(gè)層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門(mén)的智力活動(dòng)”的陳舊觀念，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以語(yǔ)言、常識(shí)、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別?！保?］(p259)而這種量的區(qū)別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺(jué)的思考，一種是批判的、自覺(jué)的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個(gè)人都無(wú)意識(shí)地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著就進(jìn)入了第二個(gè)層次，即注意和批評(píng)的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因?yàn)檎Z(yǔ)言、常識(shí)和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統(tǒng)的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應(yīng)該對(duì)這種世界觀進(jìn)行分析和批判，即哲學(xué)就是對(duì)宗教和常識(shí)的批判和克服。關(guān)于這一點(diǎn)，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對(duì)‘常識(shí)’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識(shí)的基礎(chǔ)上———這種綜合的目的`必然是批判這些問(wèn)題，證明它們的真正價(jià)值以及它們作為智識(shí)鏈條上已被替代的環(huán)節(jié)所具有的意義，并且確定新的當(dāng)代的問(wèn)題是什么，舊的問(wèn)題現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)怎樣去分析?！保?］(p241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書(shū)齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因?yàn)樗枷牒托袆?dòng)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動(dòng)，即使行動(dòng)中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現(xiàn)出來(lái)的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實(shí)踐，一種歷史性的政治實(shí)踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點(diǎn)。這種思想和那種僅僅將實(shí)踐單純地歸為認(rèn)識(shí)論范疇來(lái)理解的觀點(diǎn)相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當(dāng)然，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)本身的一致性時(shí)，也看到在某些情況下，思想和行動(dòng)之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會(huì)歷史制度的更深刻的對(duì)立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系時(shí)，更看重的是現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對(duì)于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動(dòng)不僅僅是局限于對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)生活的批判，更是要通過(guò)政治活動(dòng)將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開(kāi)來(lái)，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現(xiàn)的真理。把它們所謂‘社會(huì)化’，從而把它們變成實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動(dòng)的要素，變成人們精神和道德的結(jié)構(gòu)要素”。換句話說(shuō)，是要實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(p235)。以此為據(jù)，葛蘭西詳細(xì)論述了實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會(huì)理論，如“有機(jī)知識(shí)分子”、“市民社會(huì)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“政治國(guó)家”等。葛蘭西認(rèn)為要想使無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾獲得真正的解放，首先必須通過(guò)政黨構(gòu)造本階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，然后通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子構(gòu)建本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并力圖使這種意識(shí)形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個(gè)社會(huì)的世界觀，從而在市民社會(huì)范圍內(nèi)奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而推翻政治國(guó)家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對(duì)哲學(xué)概念重新闡述時(shí)，始終關(guān)注人民大眾。因?yàn)槿嗣翊蟊娛菍?shí)踐的主體，哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識(shí)和社會(huì)心理融為一體，為人民大眾所內(nèi)化。只有這樣，哲學(xué)才不會(huì)流于現(xiàn)實(shí)生活表面，才會(huì)比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)作用。因此，葛蘭西通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)，不僅要解構(gòu)暗含于常識(shí)、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)新的世界觀，并通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)(意識(shí)形態(tài)革命)達(dá)到真正改變世界，為人民大眾構(gòu)建一個(gè)合理化社會(huì)的目的。從這個(gè)意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀稱為“大眾哲學(xué)觀”。
老子哲學(xué)思想論文篇十六
摘要：方以智于明亡后遭遇坎坷，屢經(jīng)生死劫難，知永歷小朝廷無(wú)可作為，自己亦不得施展抱負(fù)，于出仕與歸隱的兩難抉擇中萌生出家遁世的念頭。當(dāng)清軍攻克廣西平樂(lè)，定要捕獲方以智，于此情境下方以智s發(fā)披緇而出，以免無(wú)辜，此或?yàn)闄?quán)宜之策。然以智不屈于清帥威逼利誘，清帥只得聽(tīng)任其為僧，至此最終皈依佛門(mén)。逃禪是其必然的選擇，精神得以徹底解脫。雖然身在佛門(mén)，但他表現(xiàn)出內(nèi)儒外釋的思想和行為。其生平經(jīng)歷反映易代之際明遺民的民族氣節(jié)、苦難歷程和精神操守，頗具典型意義。
關(guān)鍵詞：方以智；遺民；出仕；歸隱；逃禪
關(guān)于方以智之逃禪，見(jiàn)諸史傳或相關(guān)介紹文字，于其出家之時(shí)間、地點(diǎn)、情境之記載甚多疏略，或有抵牾，以致訛誤頻傳。如《明遺民錄》其小傳寫(xiě)道：“……隆武帝召之，未赴。永歷時(shí)，以翰林學(xué)士知經(jīng)筵，尋命入閣。以智知不可為，乃為僧去，號(hào)‘無(wú)可’，最后，自號(hào)曰‘浮山愚者’。清兵嘗物色得之，令曰：‘易服則生，否則死。袍服在左，白刃在右?！宿o左而受右。清帥起謝之，為之解縛，聽(tīng)其以僧終。乃披緇詣天界，事z公。”［1］這段文字言其不仕于永歷小朝廷，故而削發(fā)為僧以避世，至其后被清兵抓獲，不易其服，以僧而終。然此與方以智為僧之實(shí)情有所出入。
又如《文學(xué)遺產(chǎn)》曾刊發(fā)一則短文《明遺民多逃于僧》其中寫(xiě)道：“明清之交，遺民多逃于僧，其最著者則方以智名弘智，人稱藥地和尚，屈大均名一靈，錢(qián)澄之名幻光，又號(hào)西江半衲，金堡名今釋，字澹歸，周容名釋茂三。五人后皆還俗?！粍t當(dāng)時(shí)逃遁于釋門(mén)者甚眾也?！保?］該文指出此種現(xiàn)象，符合史實(shí)，然斷言“五人后皆還俗”，筆者姑且不論所舉其他四人是否還俗，但若言方以智“還俗”，顯然大謬。
今所見(jiàn)介紹方以智的文章，或言其明亡后即為僧，或泛泛而談其被清兵抓獲后拒絕降清，被迫削發(fā)為僧，然實(shí)情究竟如何？筆者遂加以探察，以考其實(shí)，并略加思考特定歷史情境下，方以智不得不為僧的矛盾心理和必然選擇。其之為僧，似是徹底擺脫了俗世塵務(wù)的桎梏，精神枷鎖得以解脫，其后專心著述，潛修佛學(xué)，但事實(shí)上，其內(nèi)心依然難解儒家思想的羈絆，故而雜糅儒釋道三教，融通合一，歸之于《易》，藉此試圖化解內(nèi)心的困惑與矛盾。
一、方以智逃禪之實(shí)情
對(duì)方以智相知最深的莫過(guò)于錢(qián)澄之，他晚年為方以智妻潘翟七十大壽寫(xiě)有《方太史夫人潘太君七十初度序》，［3］文中就曾追憶了當(dāng)年方以智的艱難處境與被迫為僧的經(jīng)過(guò)。
清順治三年（1646）十月，桂王朱由榔監(jiān)國(guó)于肇慶，旋即帝位，是為永歷，方以智以推戴之功，擢少詹事，但不久因與司禮內(nèi)監(jiān)王坤不合而棄官。其后隨永歷駕幸梧州、桂林，已然洞察時(shí)局，知其難有作為，此后屢詔不起，十次堅(jiān)辭東閣大學(xué)士之職。方以智于永歷朝供職不足三月。他雖有匡扶明社稷之志，欲挽狂瀾于既倒，終究難遂其志，于“歸不可，出不可”的兩難境遇中，即已萌生出家之心。其實(shí)他的內(nèi)心極其矛盾，嘗曰：“吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親，吾其緇乎？”［4］在出仕與歸隱、事君與事親的多重矛盾糾結(jié)中，難以尋求解決的良策。儒家宣揚(yáng)“窮則獨(dú)善其身”之說(shuō)成為士人保全自身的信條，但遭逢易代之際亂世之時(shí)，何談獨(dú)善其身？所以他心中萌生出家之念，正是此種情勢(shì)逼迫使然。但有此想法并不意味著會(huì)立即采取行動(dòng)，尚需某種外在因素的作用才得以最終實(shí)現(xiàn)――縱使是被迫的接受，而這種外力即來(lái)自于他在平樂(lè)被清軍捕獲。
如果說(shuō)，當(dāng)初以智有此出家的想法，并未付諸實(shí)際的行動(dòng)，而此次s發(fā)披緇面見(jiàn)清帥，也可以認(rèn)為是一種迫不得已的權(quán)宜之計(jì)，尋求自保，且以免親人朋友無(wú)辜受牽連，但隨之而來(lái)的允其“為僧”，則迫使他不得不真的出家，徹底斷絕塵緣俗念，所以錢(qián)澄之說(shuō)他“然公自此真為僧矣”，他再也沒(méi)有任何其他的選擇。――我們也可以說(shuō)，方以智至此方才獲得了身心痛苦的真正解脫，他于明亡后顛沛流離、居無(wú)定所、心神難安的'境遇總算結(jié)束。
二、方以智逃禪之必然選擇
上文于方以智出家為僧之經(jīng)過(guò)考述已然清楚。在明亡至其最終逃禪的六年多時(shí)間里，方以智經(jīng)歷了幾番生與死的劫難，遭逢被執(zhí)、被誣、逃亡、短期出仕、避世不出、被逮而被迫出家的種種際遇。這種極具戲劇性的充滿兇險(xiǎn)復(fù)雜多變的人生變化，對(duì)于一個(gè)江南望族的貴胄子弟，且身為故明臣子，其感受應(yīng)是相當(dāng)沉痛的。他在《寄張爾公書(shū)》信中寫(xiě)道：“嗟乎！數(shù)年之間，國(guó)統(tǒng)三絕，行在五遷，而暫一甘刑戮，兩棄妻孥，又萬(wàn)死中被奸仇之鋒，極難時(shí)遭奴仆之叛，命不謂苦乎！知者謂智北都應(yīng)刃而死，不污偽職；天雷題詩(shī)于壁，自拒囗使，以方汲郡之封刀不應(yīng)，劉宣之抱經(jīng)林藪，然古人更有苦于今日者，苦人此生已憾，不及比于夷、齊，又何道哉！”［9］對(duì)自己這一時(shí)期的苦難歷程向友人傾訴，悲憤之情溢于言表。
于此易代之際，方以智面臨有多種選擇：或殉節(jié)、或歸隱、或出仕、或降清、或逃禪，等等，但是，最終惟有逃禪成為他的必然的選擇。今稍加探究，于梳理其思想發(fā)展演變及精神氣節(jié)操守大有裨益。
1.方以智于甲申之變時(shí)，聞崇禎自盡，曾打算投井殉節(jié)，然未果。
計(jì)六奇于《明季北略》就記載道：“（方以智）聞變，走出，遇蘇人陳伯明，倉(cāng)卒通名，相與嘆泣。潛走祿米倉(cāng)后夾巷，見(jiàn)草房側(cè)有大井，意欲下投，適擔(dān)水者數(shù)人至，不果?！保?0］他與陳伯明準(zhǔn)備投井殉難，只是有人來(lái)?yè)?dān)水，未能遂愿。清鄒漪《魏庶常傳》也有相類文字：“而賊薄城下，三日城陷，公出遇陳名夏、吳爾塤、方以智于金水橋且曰：‘我儕圖一死，所以報(bào)先帝。’公曰：‘死易爾！愿事有可為者，我不以有用之身輕一擲也?！保?1］此兩則文獻(xiàn)記載雖細(xì)節(jié)有異，但足以證實(shí)方以智于城破、崇禎帝自盡時(shí)曾打算以死殉節(jié)，報(bào)答先帝的。只是他后來(lái)在魏學(xué)濂的勸說(shuō)下放棄了毫無(wú)意義的自殺殉君殉國(guó)的念頭，希望于亂世之際能匡扶社稷有所作為。廷絕望，堅(jiān)辭出仕；歸隱山林不得，退居故鄉(xiāng)亦行不通。
地絕望了。
他也曾想過(guò)歸隱山林以避世，或退居故鄉(xiāng)，但此路也行不通。他跟錢(qián)澄之即言及：“吾歸不可，出不可，善吾身，以善吾親，其緇乎？”《清史稿》其本傳亦寫(xiě)道：“吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親，吾其緇乎？”面對(duì)永歷帝再三征召，拜禮部侍郎、東閣大學(xué)士等職，他內(nèi)心十分矛盾。身為故明臣子，他理當(dāng)事君盡忠，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，無(wú)情地粉碎了他的夢(mèng)想，知道永歷無(wú)可作為，明白自己終將無(wú)法施展政治抱負(fù)。他明了“出不可”且更清楚“歸”亦不可，這種或出或歸、“負(fù)君”“負(fù)親”的兩難抉擇讓他備受痛苦的煎熬。其時(shí)永歷帝困于西南一隅，清兵正橫掃全國(guó)，迅速消滅各地反抗勢(shì)力，永歷帝的滅亡只是時(shí)間遲早的問(wèn)題。故鄉(xiāng)桐城早已是大清的版圖，方以智想要回到故鄉(xiāng)隱居顯然已非易事。
3.方以智被清軍捕獲后，堅(jiān)持民族氣節(jié)，拒不降清，不做投降派。
1650年，清軍攻占廣西平樂(lè)后，極力搜尋方以智，必欲得之。當(dāng)他被清兵抓獲，主帥馬蛟麟反復(fù)逼其降服并以死威脅時(shí)，他坦然趨向屠刀，寧可選擇死亡，拒不仕清，清帥只得聽(tīng)任他為僧。方以智之所以有如此舉動(dòng)，我們可以看他此前流離沅州時(shí)所寫(xiě)《俟命論》一文就明了個(gè)中緣由：“夫畏死者，人之常情，而害仁則名教所惡。圣人峻其防，則曰忠臣不事二君，有死無(wú)二?！闭蔷売凇爸页疾皇露钡男拍罴ぐl(fā)著他不懼死亡，做故明的“忠臣”。于此情境中，方以智唯一的選擇只能是削發(fā)為僧，保全自身，又不仕清，成全了自己的民族氣節(jié)，且又不辱沒(méi)先祖及家族門(mén)第?；蛟S出家并非因?yàn)榭逼萍t塵，但現(xiàn)實(shí)危境中不得不然的選擇，促成他人生最后的歸宿。
4.逃禪是方以智迫不得已的選擇，也是必然的選擇，更是他人生痛苦的解脫。其實(shí)，逃禪何嘗不也是一種反抗，一種絕不仕清的堅(jiān)決的抗?fàn)?。方以智被供養(yǎng)于梧州城東云蓋寺，兩年后在施閏章的幫助下回到故鄉(xiāng)，其后一再拒絕清廷征召，立意更為堅(jiān)定，不做兩節(jié)人。
順治十年（1653）春，清朝官吏兩度逼迫方以智出仕，他因此奔至南京，師事曹洞宗覺(jué)浪道盛大師，圓具天界寺。方中通《陪詩(shī)》卷一《迎親集?癸巳春省親竹關(guān)》寫(xiě)道：“操撫李公，迎老父入皖，贈(zèng)以袍帽。老父斥之，直奔天界。時(shí)杖人翁主天界法席也。三省馬公又欲特薦，屬父執(zhí)劉阮仙趨行。杖人翁云：‘拉得去是你手段，站得定是他腳根?！枰缘妹?。老父于天界圓具后，閉關(guān)高座寺看竹軒?！?BR> 覺(jué)浪是當(dāng)時(shí)佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱朱元璋為“太祖高皇帝”而被清廷逮縶，后查明此系其明亡前所作，遂予以釋放。他對(duì)方以智晚年思想與活動(dòng)均產(chǎn)生較大影響。覺(jué)浪的另一門(mén)徒嘯峰大然即崇禎末年與以智父親方孔萃系刑部大獄的御史倪嘉慶。方以智誓不出仕，閉關(guān)高座寺看竹軒潛修，“數(shù)年，兼解性命之源”［12］?？滴跞辏?664）底，方以智應(yīng)廬陵知縣于藻（友人于奕正之子）、倪震（笑峰大然倪嘉慶之子）等人之請(qǐng)，為了覺(jué)浪興復(fù)曹洞宗風(fēng)之愿，主青原法席，理佛參禪。
三、方以智逃禪之心態(tài)探微
方以智為僧，是其一生重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從入世到出世，由儒而釋，人生境遇發(fā)生了巨大改變，于其影響至深。但考察其此后之思想及舉動(dòng)，我們可以斷言，他并非由此就完全超脫于紅塵之外，了卻俗世塵緣。尤其是他在對(duì)待侍養(yǎng)老親上，心中時(shí)刻牽掛老父，遂有歸家侍親之舉、父逝破關(guān)奔喪之為，依然以儒家思想行事。他內(nèi)舉儒學(xué)，外修禪功，雜糅儒釋道融通合一，歸之于《易》，體現(xiàn)出思想的復(fù)雜性。
方以智于1650年十一月被迫出家為僧，入住廣西梧州云蓋寺，但他還是塵緣未了，惦記著家中老父。是年冬作《辛卯梧州自祭文》：“汝以今日乃死耶？甲申死矣！……無(wú)可道人幸可以忘此。此年來(lái)感天地之大恩，痛自洗刮者也。獨(dú)眷眷者，白發(fā)望之久矣，尚未得伏膝下?！茨苊馑踪庥诤跎叙嫛！毖宰约咨曛兒螅匆研娜缢阑?，所眷眷者，惟故鄉(xiāng)老親而已。他在梧州云蓋寺居住了兩年后，施閏章奉使粵西，在施的幫助下，以智得以北返至廬山。是年冬，方中德、方中通至廬山迎歸家鄉(xiāng)，以智于白鹿山莊見(jiàn)到老父，祖孫三代團(tuán)聚，百感交集，涕泗縱橫。他在《象環(huán)寤記》中說(shuō)：“以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路。”他之為僧，于今得以回鄉(xiāng)，了卻思親之苦，即是“歸路”。
當(dāng)然，于其返家之舉，世俗或有非議，就連其好友陳貞慧亦曾不解。侯方域在《與方密之書(shū)
》中寫(xiě)道：“（密之）今已為僧，止于高座寺。仆乃大喜相見(jiàn)之有期。密之雖還，而得其所也。往在沉輳陳子定生私下問(wèn)仆曰：‘密之之還，何也？’曰：‘密之無(wú)兄無(wú)弟，老父六十余，在堂雖有二子，皆幼，未必任侍養(yǎng)。密之之還，宜也。不然，密之讀書(shū)有道人也，南山之南，北山之北，豈患無(wú)溝壑足了此身，而必戀戀故土哉！’”［13］侯方域可謂方氏知音，此言道出了方氏的心理話。方以智自己曾解釋道：“不肖少讀明善先生之訓(xùn)，子孫不得事芻，然中丞公白發(fā)在堂，{為之枯，十年轉(zhuǎn)側(cè)苗峒，不敢一日班行，正以此故。知必不免，以祗支為避路，即為歸路。茍得所歸，正所以奉明善先生之訓(xùn)也。”［14］他之所以返回故里就是要為老父盡孝，恪守家訓(xùn)，遵從儒家倫理而已。
順治十二年（1655）秋，方孔萑ナ潰方以智痛哀不已，隨即破關(guān)奔喪桐城。營(yíng)葬父柩于東鄉(xiāng)合明山，按照儒家倫理，“衰成服，受吊如儀”，而且欒廬墓側(cè)，名之曰“不擇地”，守孝三年。這都說(shuō)明他雖皈依佛門(mén)，但在思想上還是以一個(gè)“儒者”自守。
此前一年秋，錢(qián)澄之見(jiàn)訪，向他言及明朝故中官所告知的崇禎帝感嘆“求忠臣必于孝子之門(mén)”，方以智聽(tīng)罷“伏地哭失聲，北向九叩頭謝恩”。時(shí)距明亡已過(guò)十年之久，他聞知此事，頓時(shí)感恩拜伏，涕淚縱橫，心中仍然感念崇禎帝的恩德，可見(jiàn)其心中依舊懷有深深的故明情結(jié)。雖身在方外，但那份潛存內(nèi)心深處的家園故國(guó)情懷并非輕易就能徹底拋卻。
（1668），方以智年58歲，決定回故鄉(xiāng)終老，其子于桐城動(dòng)工興修報(bào)親庵，欲迎老父歸養(yǎng)。次年春，桐城方氏報(bào)親庵落成，以待其返鄉(xiāng)。方以智遣僧徒先至浮山經(jīng)營(yíng)，以作準(zhǔn)備。但不久粵難發(fā)作，方以智被逮押解廣東，行至江西萬(wàn)安病逝。在其生命的最后十年，再也沒(méi)有踏上故土。值得欣慰的是，他去世后肉身最終得以安葬故鄉(xiāng)，終于歸根，也算是實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
四、結(jié)語(yǔ)
清朝入鼎中原，時(shí)代巨變，“天地遂崩裂”，對(duì)明人的打擊極其沉重，士大夫們都面臨著人生的重大抉擇，是堅(jiān)守民族氣節(jié)，拒絕仕清，甘做遺民終老，抑或重新出仕，侍奉新朝，的確是一個(gè)考驗(yàn)?！兑?系辭》：“君子之道，或出或處。”（《周易正義》）那些有氣節(jié)的士人，于此易代之際，或甘做遺民，歸隱山野；或削發(fā)為僧，遁跡佛門(mén)，超脫于塵世之外，應(yīng)是一種非常無(wú)奈卻又是最好的選擇。
清代江陰人陳鼎就注意到明季遺臣大多出家為僧的現(xiàn)象，他說(shuō)：“明季遺臣，類多為僧?！砸暦蜚檬滦鲁?，歌功頌德者，益不可同日而語(yǔ)，而晚明文學(xué)之風(fēng)，亦可于此略見(jiàn)矣?！保?6］他由衷欽佩那些富有民族氣節(jié)之士。當(dāng)然，他們?cè)谶M(jìn)退失據(jù)的境遇中惟有皈依佛門(mén)，或許才能解脫俗世的糾葛，更生一層絕世的意味，去深切體悟國(guó)亡之后四大皆空的真諦。
明清易代，士大夫多逃禪，成為一種普遍現(xiàn)象，值得探究。方以智為僧是在特定情勢(shì)逼迫下必然的選擇，有其特殊性，但他皈依佛門(mén)，方得解脫身心的痛苦折磨，亦是值得深思的話題?？v觀其一生，其青年時(shí)代乃一介貴公子，過(guò)著風(fēng)流倜儻狂放不羈的生活；中年得志，科第成名，供奉檢討，講學(xué)東宮，達(dá)到他人生的頂峰；但隨之遭遇甲申之變，歷經(jīng)生死劫難，一度短暫入仕永歷小朝廷，旋之避世求隱；其后被清軍逮獲，不得不皈依佛門(mén)，潛心著述，闡揚(yáng)佛法；最終因粵難發(fā)作而逝，未能善終。
參考文獻(xiàn)：
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［9］方以智：《浮山文集前編》，康熙此藏軒刻本。
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［12］謝正光、范金民：《明遺民錄匯輯》，南京大學(xué)出版社1995年版。
［13］侯方域：《壯懷堂文集?遺稿》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1406冊(cè)。
［14］方以智：《東西均》附錄《象環(huán)寤記》，中華書(shū)局1962年版，第156頁(yè)。
［15］陳維崧：《陳迦陵文集》卷一，四部叢刊本。
［16］陳鼎：《留溪外傳》十八卷，清鈔本。
(編校：依人)
老子哲學(xué)思想論文篇一
在高校學(xué)生管理工作中塑造學(xué)生干部良好形象的作用
佘?chē)?guó)慶（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧旅順116052）
摘要：高校學(xué)生干部的良好形象是政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、態(tài)度、奉獻(xiàn)精神和工作的方式方法等諸多方面的綜合體現(xiàn)，具有良好形象的學(xué)生干部是高校學(xué)生管理的一支重要力量，起到了榜樣和模范帶頭作用、校園文化建設(shè)組織者的作用。
關(guān)鍵詞：學(xué)生干部；形象塑造；學(xué)生管理
隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)急劇增加，給目前學(xué)生管理工作帶來(lái)較大的壓力，學(xué)生管理人員的短缺與學(xué)生人數(shù)增多的矛盾日益突出。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見(jiàn)》要求在高校中充分發(fā)揮黨團(tuán)組織在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用，而加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一要求的重要保證。因此高校在加大專職學(xué)生管理干部隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)，更需要建設(shè)一支形象良好的學(xué)生干部隊(duì)伍，通過(guò)學(xué)生干部的有效領(lǐng)導(dǎo)、影響以及幫助，帶動(dòng)廣大學(xué)生形成一股勤奮學(xué)習(xí)、健康文明、積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的先進(jìn)力量。
一、高校學(xué)生干部工作總述
（一）目前高校學(xué)生干部隊(duì)伍狀況
高校的學(xué)生干部是高校學(xué)生中的骨干，約占高校學(xué)生總數(shù)的25%。他們是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的橋梁和紐帶，是高校思想政治教育工作者的得力助手，是高校良好學(xué)風(fēng)的帶頭人和繁榮的校園文化的具體組織者。學(xué)生干部的鮮明特點(diǎn)是：政治素質(zhì)過(guò)硬、責(zé)任心強(qiáng)、謙虛好學(xué)、道德品質(zhì)優(yōu)秀。但也存在一些普遍問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足，期望值過(guò)高；義氣代替原則，是非觀念冷漠；自尊心太強(qiáng)，抵抗挫折能力較差；個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)精神；功利思想嚴(yán)重，缺乏奉獻(xiàn)精神；學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系處理不當(dāng)；工作進(jìn)程不透明，缺乏公正公平等。
（二）工作內(nèi)容
學(xué)生干部工作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，包括計(jì)劃、組織、控制和反饋等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，相互影響共同構(gòu)成了學(xué)生干部工作的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)。社會(huì)化和項(xiàng)目化，是近年來(lái)興起的學(xué)生干部工作的現(xiàn)代化運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作社會(huì)化運(yùn)作，是為了更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，學(xué)生干部組織逐漸跳出圍墻，依靠、動(dòng)員社會(huì)資源壯大自身的同時(shí)又反作用于社會(huì)的模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化運(yùn)作，是指學(xué)生干部組織為了完成特定目標(biāo)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)通過(guò)有效的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制，充分利用和整合現(xiàn)有的資源的運(yùn)作模式。學(xué)生干部工作項(xiàng)目化，應(yīng)努力打造精品項(xiàng)目。學(xué)生干部應(yīng)掌握工作方法和藝術(shù)，在繼承和蕩滌傳統(tǒng)方法的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等現(xiàn)代科技和通訊手段，不斷創(chuàng)新工作載體和工作方法。
（三）學(xué)生干部工作的一般流程
學(xué)生干部工作如同其他的管理工作一樣，是一個(gè)由各環(huán)節(jié)和步驟組成的連動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一過(guò)程主要包括計(jì)劃、組織、控制、反饋等具體環(huán)節(jié)。這些相互聯(lián)系，相互制約，環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了一個(gè)有序而完整的學(xué)生干部工作系統(tǒng)。
1.計(jì)劃
計(jì)劃是學(xué)生干部對(duì)未來(lái)一段時(shí)期工作的預(yù)先安排，它擬定了具體內(nèi)容和步驟，確定了目標(biāo)，明確了意義，并為工作的實(shí)施安排具體的人員、地點(diǎn)、時(shí)間，提供具體的方式和手段。計(jì)劃在整個(gè)學(xué)生干部工作中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，既是學(xué)生干部工作的起點(diǎn)，又是做好后面工作的基礎(chǔ)。
2.學(xué)生干部工作類型
從不同的角度，學(xué)生干部工作計(jì)劃可以分為不同類型。學(xué)生干部可以根據(jù)工作需要，選擇制定不同的計(jì)劃（詳見(jiàn)表）。
3.學(xué)生干部工作計(jì)劃的制定
（1）調(diào)查研究，確定目標(biāo)；
（2）集思廣益，提出草案；
（3）充分斟酌，確定計(jì)劃。
二、形象塑造
高校學(xué)生干部是高校大學(xué)生中的優(yōu)秀代表和骨干力量。提高高校學(xué)生干部政治素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑，是國(guó)家實(shí)施人才戰(zhàn)略的重要保障，也是新時(shí)期思想政治教育環(huán)境變化的客觀要求。
但當(dāng)下，受某些不良社會(huì)風(fēng)氣影響，在高校的一些學(xué)生組織和班級(jí)里，學(xué)生干部群體存在著“等級(jí)觀念”漸濃、“官僚作風(fēng)”漸重的不良趨勢(shì)。
（一）大學(xué)學(xué)生干部素養(yǎng)
素養(yǎng)，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣解釋：指的是人們平日的修養(yǎng)，在學(xué)校管理學(xué)中，人的素養(yǎng)，主要指向的是人通過(guò)后天修習(xí)或?qū)W習(xí)而逐步形成的涵養(yǎng)特性，強(qiáng)調(diào)在先天基礎(chǔ)上人在后天環(huán)境下的改變和塑造，是人的社會(huì)化表現(xiàn)。那么，作為大學(xué)的學(xué)生干部群體，他們所應(yīng)該具備的素養(yǎng)我們從宏觀、中觀、微觀，即大學(xué)、工作崗位、學(xué)生這三個(gè)方面來(lái)談?wù)剬W(xué)生干部應(yīng)具備的素養(yǎng)。
（二）大學(xué)對(duì)學(xué)生干部的要求
1.思想政治素養(yǎng)
隨著市場(chǎng)化、信息化的來(lái)臨，社會(huì)利益正在發(fā)生著不斷的調(diào)整與重組，新舊文化沖突不斷，新事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題也不斷出現(xiàn)，這也沖擊著大學(xué)生們的價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和思想觀念的形成。高校學(xué)生干部作為學(xué)校思想教育工作的重要力量，必須要“打鐵先要自身硬”，做到身正為范。這就要求學(xué)生干部應(yīng)該具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和和諧社會(huì)的相關(guān)知識(shí)，關(guān)心時(shí)政，提高辨別是非、識(shí)別不良傾向和錯(cuò)誤思潮的能力。
2.道德修養(yǎng)
古語(yǔ)云“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。學(xué)生干部的魅力來(lái)自于個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)可以在社會(huì)上生存，與其他人可以和睦相處，甚至一樣可以得到別人的敬重，但是“失德”則是萬(wàn)萬(wàn)不可的。學(xué)生干部要嚴(yán)于律己，使自己養(yǎng)成良好的`道德修養(yǎng)，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人”。
（三）學(xué)生干部自身的要求
1“。有點(diǎn)精神”
“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的這種旨趣，要求我們的學(xué)生，特別是學(xué)生干部要具有一定的思想道德覺(jué)悟，這包括過(guò)硬的思想政治素養(yǎng)和較高的道德品質(zhì)。
2“。有點(diǎn)藝術(shù)”
首先是溝通的語(yǔ)言藝術(shù)，包括說(shuō)話的方式、語(yǔ)氣、表情等等。預(yù)期效果是既將通知傳達(dá)給同學(xué)，又使得老師以及自身在同學(xué)中樹(shù)立起一種平易、低調(diào)的形象。過(guò)于張揚(yáng)容易引起學(xué)生的反感，由此便是抵觸情緒，低調(diào)不是要求學(xué)生干部在所有場(chǎng)合都?jí)褐谱约?，在活?dòng)中學(xué)生干部還是要積極活躍的。站在學(xué)生干部這個(gè)高度上就要注意自己的一言一行，充分展示能力的同時(shí)還要取得同學(xué)的認(rèn)可。
其次，在工作上要講求技巧。在尊重師長(zhǎng)，尊重他人的基礎(chǔ)上，要有自己的想法，有一定的創(chuàng)造力，學(xué)會(huì)謙讓和必要的退步，讓一步不代表怯懦，反而有時(shí)候給人留下懂事理、有內(nèi)涵的印象。鑒于位置特殊，學(xué)生干部應(yīng)時(shí)刻提醒自己要在適場(chǎng)合適當(dāng)展示自己。
3“。有點(diǎn)知識(shí)”
“大學(xué)，研究高深學(xué)問(wèn)者也”。大學(xué)作為各種思想觀點(diǎn)、各種理論研究的融合、撞擊和集散之地，處處閃爍著知識(shí)的星火。立足于這種氛圍，學(xué)生干部要明確自己的首要角色和首要任務(wù)，即學(xué)生和學(xué)習(xí)。就目前來(lái)看，學(xué)習(xí)成績(jī)已經(jīng)成為部分學(xué)生干部工作和發(fā)展中的“瓶頸”，成了學(xué)生干部在同學(xué)中沒(méi)有威信的軟肋。
學(xué)生干部先是學(xué)生后是干部，學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)生干部最忌諱就是本末倒置，即使工作做得再優(yōu)秀，學(xué)習(xí)跟不上，就很難在學(xué)生中間樹(shù)立起學(xué)生干部的形象，畢竟，大家認(rèn)同的學(xué)生干部是學(xué)生中的佼佼者，有的甚至要求不管在哪方面都優(yōu)秀，都是學(xué)生中的表率?；诖朔N認(rèn)識(shí)，學(xué)生干部應(yīng)樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在專業(yè)和課外學(xué)習(xí)研究中真正發(fā)揮先鋒模范作用。
4“。有點(diǎn)目標(biāo)”
學(xué)生干部在職期間是為同學(xué)服務(wù)，可是也要知道自己也是一名普通學(xué)生，要學(xué)習(xí)、要生活而且比其他人更忙碌更奔波。那么學(xué)生干部對(duì)自身而言首先就應(yīng)該有一定的目標(biāo)，包括自己近期的目標(biāo)、大學(xué)四年最終所要達(dá)到的目標(biāo)和未來(lái)的人生目標(biāo)。茫茫然在學(xué)校度過(guò)大學(xué)時(shí)光，抱著走一步算一步的心態(tài)，就是對(duì)自己嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任。學(xué)生工作的最大樂(lè)趣應(yīng)該是我們學(xué)生干部在工作的同時(shí)，能夠找到自身發(fā)展的需求，了解自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況，更好地規(guī)劃好未來(lái)人生的職業(yè)生涯，或者開(kāi)發(fā)出自身的一些潛能。
只要學(xué)校這種教育場(chǎng)所存在，只要學(xué)生這個(gè)群體存在，學(xué)生干部素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升就是一個(gè)值得研究的話題。
三、總結(jié)
在大學(xué)中一定要處理好學(xué)習(xí)與工作、與普通學(xué)生、與學(xué)生同事及與老師之間的關(guān)系，學(xué)生干部既是學(xué)生，又不同于學(xué)生。因此，在高校學(xué)生管理中要充分營(yíng)造好學(xué)生干部的形象。
老子哲學(xué)思想論文篇二
摘要：
當(dāng)前，諸多高校內(nèi)部的學(xué)生管理工作模式和方法普遍都過(guò)于老化，取得的管理效果不但難以滿足學(xué)生們綜合發(fā)展的要求，且從諸多方面都限制了學(xué)生們個(gè)人能力的提高。為了進(jìn)一步促進(jìn)高校中學(xué)生管理工作水平的提高，需要通過(guò)融入傳統(tǒng)老子哲學(xué)中的精髓部分，并結(jié)合多年的高校管理經(jīng)驗(yàn)，深入探索老子哲學(xué)思想在高校管理中的運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)前高校學(xué)生管理水平有積極的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
高校學(xué)生管理；老子哲學(xué)；運(yùn)用
隨著社會(huì)教育的日益普及，無(wú)論是當(dāng)前高校的招生數(shù)量，還是高校本身的數(shù)量、質(zhì)量都在不斷提升，其實(shí)這也在無(wú)形之中給目前高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了諸多的困難和挑戰(zhàn)。一般來(lái)說(shuō)，高校的學(xué)生管理工作主要會(huì)涉及到學(xué)生的思想心理、學(xué)習(xí)生活、人際交往、就業(yè)等諸多方面。如果高校對(duì)學(xué)生管理的過(guò)程中，出現(xiàn)非常嚴(yán)格的管理制度和行政方法，就很有可能會(huì)造成高校學(xué)生自殺、校園暴力等諸多問(wèn)題[1]。因此，改善舊有的高校管理制度刻不容緩，我們通過(guò)將傳統(tǒng)的老子哲學(xué)思想的核心部分融入到高校的具體管理過(guò)程中，以此希望進(jìn)一步提升高校學(xué)生管理的工作水平，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、老子哲學(xué)思想中的核心觀點(diǎn)
道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可無(wú)為而治，順其自然，尚在貴柔，以人為本，即是非常之治[2]。這便是傳統(tǒng)老子哲學(xué)思想中的最為核心部分。
（一）無(wú)為而治與順其自然什么是道？什么是無(wú)為而治？這其實(shí)都是道家哲學(xué)中非常重要的管理思想。道，是世間萬(wàn)物原本就存在的東西，它是客觀的不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)知而發(fā)生任何改變，這是高校管理者必須明白的重要一點(diǎn)，即一切管理的問(wèn)題和實(shí)際解決的方法都是客觀存在的，我們并不能忽視它的存在，而應(yīng)該積極將它找出來(lái)。無(wú)為而治，講究的是管理順其自然，無(wú)為之道即遵從客觀的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，并循序漸進(jìn)，在潛移默化中解決問(wèn)題，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。同時(shí)，無(wú)為也并不需要有專人作為管理者對(duì)凡事都事必躬親，反而他們需要的是利用自身的管理者角色，促進(jìn)其他被管理的人實(shí)現(xiàn)自我約束、自我管理、自我發(fā)展的目的。順其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，萬(wàn)物之根?！暗揽缮?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]盡管多數(shù)時(shí)候道法是看不見(jiàn)的，但它客觀存在，順其自然，無(wú)論是管理還是對(duì)待學(xué)生的個(gè)人問(wèn)題方面，高校管理者們一定要明確世間萬(wàn)物都有其自己的道，如果一味強(qiáng)加自己的道在學(xué)生的身上，那就破壞了學(xué)生們的個(gè)人發(fā)展之道。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順其自然，讓它們自然發(fā)展而不加以干涉。
（二）尚在貴柔和以人為本柔，以柔克剛，四兩撥千斤，不要小看自然道法中的柔，它有時(shí)候可以戰(zhàn)勝一切問(wèn)題，成就非凡之道。尚在貴柔，重視道法中的柔性一面。正所謂禍福相依，事物的兩面都是可以相互轉(zhuǎn)化的，學(xué)生在接受學(xué)校的管理時(shí)，這兩種態(tài)度也是可以相互轉(zhuǎn)化的。但在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，如何將不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面，即將剛性叛逆的一面變?yōu)槿嵝缘囊幻?，這還需要高校管理者從多方面改善自己的管理方法。此外還應(yīng)做到以人為本，真正考慮到高校學(xué)生們的內(nèi)心需求，使管理的方法能夠被他們接受。在老子的哲學(xué)思想中，以人為本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提過(guò)，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?？梢赃@么說(shuō)，人其實(shí)也是天地萬(wàn)物道之中的一員，“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德?！庇玫纴?lái)培養(yǎng)人，以德來(lái)涵養(yǎng)人。以人為本，尊重每個(gè)人的本性，用道德激勵(lì)的方法促進(jìn)他們對(duì)自身不良行為的改善。所以，高校管理者一定要在學(xué)生管理中堅(jiān)持以人為本的理念，真正做到尊重和重視學(xué)生，這樣我們才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。
二、現(xiàn)階段高校管理中存在的問(wèn)題
（一）管理目標(biāo)、內(nèi)容單一，管理制度缺乏合理的規(guī)范當(dāng)前高校的學(xué)生管理工作都過(guò)于注重一些實(shí)際事務(wù)的管理，且管理工作多數(shù)時(shí)候只停留在“管好學(xué)生”、“管住學(xué)生”的目標(biāo)層次上，并沒(méi)有實(shí)際將管理重點(diǎn)向?qū)W生的其他綜合能力方面進(jìn)行轉(zhuǎn)移，只重視分?jǐn)?shù)，忽略了德、智、體、美方面的全面發(fā)展；在管理的內(nèi)容上，多數(shù)高校都過(guò)多地注重思想道德教育、學(xué)風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系性，各種管理工作內(nèi)容停留在傳統(tǒng)的說(shuō)教層面，這其實(shí)都會(huì)在不同程度上加重學(xué)生們的抵觸和厭煩情緒，甚至到后期會(huì)出現(xiàn)學(xué)生越來(lái)越難管的問(wèn)題；在管理制度上，還必須通過(guò)相應(yīng)的規(guī)范制度進(jìn)行約束[4]。但近幾年來(lái)，一些高校的.學(xué)生管理部門(mén)居然出現(xiàn)了一些不良的行為，比如在沒(méi)有任何法律法規(guī)依據(jù)的情況下對(duì)大學(xué)生們的宿舍內(nèi)部進(jìn)行攝像頭的安裝，并扣留拖欠學(xué)費(fèi)學(xué)生的畢業(yè)證、扣發(fā)受處分學(xué)生的學(xué)位證等。這些行為其實(shí)都嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生們的利益和自身權(quán)益，這是學(xué)校在學(xué)生管理方面上的一個(gè)非常大的疏忽和漏洞。
（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激勵(lì)性、過(guò)于硬性當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生管理者的水平普遍不高，雖然數(shù)量上基本可以滿足要求，但相關(guān)管理人員的素質(zhì)還有待提升。尤為甚者，高校管理團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建上也存在著很大的問(wèn)題，很多高校都將主要的人員力量放在了教學(xué)和科研上，但在整體的管理方面投入不大。從管理的方式上看，不少高校的學(xué)生管理工作還缺乏科學(xué)、合理、激勵(lì)性的規(guī)范和系統(tǒng)的激勵(lì)考核機(jī)制。在很多時(shí)候，管理工作過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范化，這些管理方式就會(huì)太過(guò)硬性，不但會(huì)扼殺學(xué)生的個(gè)性發(fā)展機(jī)會(huì)，還會(huì)促使學(xué)生在接受管理時(shí)，主觀因素過(guò)強(qiáng)，反對(duì)管理。人天生都是喜歡被激勵(lì)的，且物質(zhì)激烈的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于精神道德激勵(lì)，如果學(xué)生長(zhǎng)期處于一種硬性制度的管理下，學(xué)生的個(gè)性和潛能的發(fā)展空間就會(huì)變得很小，所以硬性的管理制度是非常難以培養(yǎng)出人格健全并具有創(chuàng)新思維的復(fù)合型人才的。
三、高校管理中運(yùn)用老子哲學(xué)思想的若干建議
（一）豐富管理內(nèi)容，制定正確的目標(biāo)
觀念都是行動(dòng)的先導(dǎo)，高校管理中在融入老子哲學(xué)的過(guò)程中，可以從順其自然的方面完善管理目標(biāo)和內(nèi)容，畢竟道法自然講究的是順應(yīng)天理，所以高校管理者一定要遵守客觀事實(shí)和相關(guān)規(guī)律進(jìn)行學(xué)生管理工作。至于在管理目標(biāo)的具體確定方面，高校管理者應(yīng)從整體出發(fā)，樹(shù)立起長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略觀，跳出狹小的管理圈內(nèi)，高屋建瓶地從戰(zhàn)略上預(yù)測(cè)、謀劃和統(tǒng)籌高校工作的各個(gè)方面，從而制定出正確的目標(biāo)。內(nèi)容的明確完善，要立足于完整的系統(tǒng)觀，只有摒棄單一的、片面孤立的、封閉的舊觀念，才能樹(shù)立起綜合全面的、聯(lián)系開(kāi)放的新觀念，管理工作的具體管理范圍要充分考慮到學(xué)生，這樣管理工作才會(huì)具有針對(duì)性。
（二）合理的制度進(jìn)行約束管理
制度規(guī)范的合理性必須與學(xué)校的實(shí)際情況相互匹配，在落實(shí)教學(xué)第一性原則的同時(shí)，也要緊緊圍繞著管理工作的目標(biāo)和核心內(nèi)容制定好相關(guān)的制度規(guī)范，保證每個(gè)管理崗位的權(quán)利與職責(zé)得到有效落實(shí)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)管理工作的可操作性、可控制性。高校內(nèi)部的管理問(wèn)題，大都集中在權(quán)利范圍內(nèi)的“內(nèi)部軌道”上。這些軌道就像渠道一樣，教職員工的才干、能力就像水，水通過(guò)渠道流向終點(diǎn)，去灌溉高校發(fā)展的最終目的，產(chǎn)出高質(zhì)量的人才產(chǎn)品。因此，合理的規(guī)范進(jìn)行約束，明確好權(quán)利和管理的實(shí)際工作，這是非常重要的。當(dāng)然，光靠制度還不行，還需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，這樣才能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生管理工作的有效性。
（三）管理者不斷提升管理水平
2、管理者還必須保證自己在管理時(shí)，擁有足夠的胸襟，畢竟實(shí)際工作的開(kāi)展過(guò)程中，會(huì)遇到各種問(wèn)題，所謂禍福相依，管理的結(jié)果誰(shuí)都無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)料；最后，應(yīng)具有寬廣的胸襟，開(kāi)明豁達(dá)。與此同時(shí)，善用他人長(zhǎng)處，包容他人短處。當(dāng)然，提升高校管理者工作水平還有一個(gè)非常重要的意見(jiàn)方法就是要改變他們不務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，因?yàn)椤昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！敝挥心_踏實(shí)地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。
（四）采用柔性、激勵(lì)的管理方式
高校管理者應(yīng)該選擇具有柔性、充滿道德激勵(lì)的管理方式開(kāi)展管理工作。所謂柔性，其實(shí)應(yīng)該是在“不爭(zhēng)”上面多下功夫，不過(guò)多地去注重學(xué)校發(fā)展的硬性要求，從軟實(shí)力方面出發(fā)為學(xué)生多做考慮，并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，衡量和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不競(jìng)爭(zhēng)、盲目地去開(kāi)展管理工作。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)該針對(duì)社會(huì)的多元需求、學(xué)生的多元要求去認(rèn)清自己的位置，采用符合自己特色的管理方式[5]。因此，高校在進(jìn)行學(xué)生管理的過(guò)程中，可以適當(dāng)融入柔性的管理要素，這樣就會(huì)使得非常硬性化的管理方式變得讓人接受，弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛。任何事物，如果能激勵(lì)得當(dāng)，那么無(wú)論是對(duì)管理工作的開(kāi)展效果，還是對(duì)于被管理的人來(lái)說(shuō)，好處都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞處的。四、結(jié)束語(yǔ)總而言之，對(duì)于現(xiàn)階段的高校管理教學(xué)工作的實(shí)際開(kāi)展，我們除了將一些核心的老子哲學(xué)思想要素融入進(jìn)去，還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際存在的各種問(wèn)題，采用行之有效的解決辦法來(lái)保障高校學(xué)生管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是容易的，反而它在實(shí)際的管理運(yùn)用探索道路上困難重重，所以作為高校的學(xué)生管理者，不妨大膽地汲取老子管理思想的積極因素與合理成分，完善與彌補(bǔ)高校學(xué)生管理工作中的不足之處，從而不斷增強(qiáng)高校的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，辦好人民滿意的教育。
參考文獻(xiàn)
[2]李瑋、老子哲學(xué)與高校管理現(xiàn)代化[j]、商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，，18（4）、
[3]陳曉翔、高校管理中的“無(wú)為而治”[j]、管理學(xué)家，2013（17）、
老子哲學(xué)思想論文篇三
2.當(dāng)我們愛(ài)別人的時(shí)候,生活是美好快樂(lè)的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂(lè)時(shí)，朋友會(huì)認(rèn)識(shí)我們;在患難時(shí)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)朋友?！铝炙?BR> 4.家庭和睦是人生最快樂(lè)的事?！璧?BR> 5.沒(méi)有人能比笑得過(guò)多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?BR> 6.一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂(lè)的頂點(diǎn)?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂(lè)就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷?ài)默生
8.所謂快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！帘邙F魯
9.悲傷可以自行料理，快樂(lè)的滋味如果要充分體會(huì)，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！f子
13.你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢的寶石。——諾貝爾
老子哲學(xué)思想論文篇四
商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器?！袄戏蛉寺劼?tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨(dú)行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處。
忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識(shí)淵博，心胸曠達(dá)，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè)，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。
近日有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機(jī)，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門(mén)有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負(fù)老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉(zhuǎn)而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠(yuǎn)去，方才郁郁入車(chē)，悶悶返回?！崩像跞胫?，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。
集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
老子哲學(xué)思想論文篇五
道教的理論體系吸收了老子的道家學(xué)說(shuō)，道家的創(chuàng)始人是老子后經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，所以作為道教的理論起源之一，老子被尊奉為道祖“太上老君”，是為大道之源。
張道陵開(kāi)創(chuàng)道教的時(shí)候，吸收了老子著作的《道德經(jīng)》經(jīng)上篇道經(jīng)，所以張道陵創(chuàng)建正一盟威道時(shí)，借用老子的名聲，宣稱老子為太上老君，自己被太上老君“授以三天正法，命為天師”。
《道德經(jīng)》的原名書(shū)名為《老子》，張道陵神化老子在道教的地位之時(shí)，還一并將《老子》改名《道德真經(jīng)》，作為道教理論的第一寶典。隨著道教的蓬勃發(fā)展，影響力日益擴(kuò)大，老子在道教的地位也一步步穩(wěn)固神化。
《列仙傳》中開(kāi)始第一次以文字的形式把老子列為神仙。東漢文人王阜撰寫(xiě)了《老子圣母碑》，更是把老子視為天地初生時(shí)的天生神靈，把老子說(shuō)成道的化身，有老子合道之說(shuō)。這也為后來(lái)的道教創(chuàng)始說(shuō)提供了基礎(chǔ)理論。
漢朝的漢桓帝開(kāi)創(chuàng)了祭祀老子的傳統(tǒng)，從官方層面把老子神化，老子開(kāi)始成為萬(wàn)仙之祖。唐朝皇帝敕封老子為太上玄元皇帝，此后歷朝繼承追封，宋朝時(shí)皇帝加封老子為太上老君混元上德皇帝。
老子在道教的正式神號(hào)為“太上老君”，也有稱作“混元皇帝”的，尊為道德天尊為道教三清道祖之首。
老子雖然創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)，但是道教的創(chuàng)始人不是老子，道教的祖師是東漢時(shí)期人張道陵。老子作為道教理論的起源創(chuàng)始人，而被道教尊奉為太上老君，道教三清道祖之首的道德天尊。
老子哲學(xué)思想論文篇六
1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè)；圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
老子哲學(xué)思想論文篇七
[1]很多人用"吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。因?yàn)槔献映?上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝"不是至高無(wú)上的，不配使用"上"字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?道"，才與今日所言"上帝"之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝";。
老子哲學(xué)思想論文篇八
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它為干好一切工作提供了基本的原則和方法。在班級(jí)管理工作中，也要自覺(jué)地以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提高班級(jí)管理的科學(xué)性，克服盲目性和經(jīng)驗(yàn)化。
唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是指事物自身以及事物之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性原理告訴人們，矛盾存在于一切事物之中，并貫串于事物發(fā)展的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。通俗地說(shuō)，就是任何事物都包含著兩個(gè)方面，都有兩點(diǎn)，因此，必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，全面地看待問(wèn)題。
在班級(jí)管理工作中，也存在著兩個(gè)方面，即學(xué)習(xí)和常規(guī)，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，學(xué)習(xí)和常規(guī)管理相互促進(jìn)，相互依賴。抓好常規(guī)，可以為學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律，午晚休，教室和宿舍衛(wèi)生，等等方面，管理好了，就為學(xué)習(xí)提供了良好的外部環(huán)境。反過(guò)來(lái)，一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)風(fēng)氣好了，學(xué)生精力、注意力用在學(xué)習(xí)上了，常規(guī)的一些方面自然而然也會(huì)好起來(lái)。比如，課堂和自習(xí)紀(jì)律、午晚休。其次，學(xué)習(xí)和常規(guī)也存在對(duì)立的一面。比如，打掃衛(wèi)生，一方面為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了整潔的環(huán)境，但是客觀上總是要花費(fèi)學(xué)生一些時(shí)間的。但反過(guò)來(lái)，就是不打掃衛(wèi)生，學(xué)生也不可能一天二十四小時(shí)學(xué)習(xí)，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣也是非常重要的。
明確了學(xué)習(xí)和常規(guī)管理之間的關(guān)系，就要找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)，堅(jiān)持適度原則，把握好常規(guī)管理的“度”。做到學(xué)習(xí)和常規(guī)的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，避免兩者的對(duì)立，也不能偏廢任何一個(gè)方面。如果把這個(gè)道理給學(xué)生講通，學(xué)生思想上很容易接受。在此基礎(chǔ)上，再加上班主任適當(dāng)?shù)亩酱偌巴瑢W(xué)之間的相互提醒和監(jiān)督，自習(xí)紀(jì)律、兩操、教室和宿舍衛(wèi)生、午晚休等常規(guī)管理工作就會(huì)好管得多，也定會(huì)有大的改善。常規(guī)的`井然有序，反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成學(xué)習(xí)和常規(guī)管理的良性循環(huán)。
唯物辨證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物中，存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，其中有一個(gè)矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起著決定性作用，叫做主要矛盾；其他不占支配地位、不起決定作用的矛盾，是次要矛盾。這就要求處理復(fù)雜事情時(shí)，首先要抓住主要矛盾，這樣才有利于事情的解決。要搞好班級(jí)管理工作，就必須準(zhǔn)確定位班主任的地位和作用，明確自己工作的重點(diǎn)是什么，不能事無(wú)巨細(xì)，事必躬親，更不能平均用力，眉毛胡子一把抓。
這就要求班主任工作要有所為有所不為，明確自己該做什么，該管什么，哪些事情可由學(xué)生自我管理，自我教育，避免保姆式的一切都管和“大撒把”兩種極端。要正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，從學(xué)生的身心特點(diǎn)來(lái)看，犯錯(cuò)誤是在所難免的。并且學(xué)生犯錯(cuò)誤大多由于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而非品質(zhì)問(wèn)題，要給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生自我教育。這樣既省勁，又有好的效果。培養(yǎng)好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，是班主任的根本任務(wù)，班主任必須抓住這個(gè)工作重點(diǎn)。
老子哲學(xué)思想論文篇九
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬(wàn)物的篷蓬勃勃中，看出其來(lái)龍去脈。
萬(wàn)物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬(wàn)事包容。萬(wàn)事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長(zhǎng)久了，即使肉身消失，依然平安無(wú)恙。
老子哲學(xué)思想論文篇十
道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
【譯文】
取道于尋?？扇≈?，其道非恒久之道；取名于尋?？扇≈涿呛憔弥?。取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門(mén)。
老子哲學(xué)思想論文篇十一
方以智（1611～1671）
明末清初思想家、政治家。字密之，號(hào)曼公，又號(hào)龍眠愚者、澤園主人、浮山愚者、宓山子、鹿起山人、愚者、江北讀書(shū)人等。桐城（在今安徽）人。少時(shí)參加復(fù)社活動(dòng)，與陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域并稱明季四公子。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授檢討。值父湖廣巡撫方孔遭楊嗣昌嫉劾，下詔獄，乃膝行沙，苦訴得解。次年任工部觀政，十五年又為定王講官。十七年，李自成入北京，以智哭臨殯宮，至東華門(mén)被執(zhí)，受刑得不死，尋逃脫。南明時(shí)流離嶺表，改名吳石公，賣(mài)藥市中。順治三年（1646），桂王朱由榔稱帝于肇慶，有推戴功，擢中允，以瞿式耜薦，由翰林學(xué)士充經(jīng)筵講官，次年從桂王去梧州，拜禮部侍郎、東閩大學(xué)士入閣，旋掛冠離去。漂泊嶺南，至平樂(lè)為清軍所執(zhí)，不屈。聽(tīng)其為僧，乃更名大智，字無(wú)可、藥地、浮廬，別號(hào)弘智、藥游老人、浮度愚者、極丸學(xué)人等?？滴跏辏?671）赴吉安時(shí)卒。
方以智為復(fù)社領(lǐng)袖之一，畢生以氣節(jié)、學(xué)問(wèn)自許。其學(xué)博涉多通，天文、輿地、禮樂(lè)、律數(shù)、聲音、文字、書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。自負(fù)要把古今中外的知識(shí)熔于一爐，發(fā)明千古不決的道理，所著《東西均》中提出“一而二，二而一”的命題，概括事務(wù)的矛盾和矛盾運(yùn)動(dòng)，既指出：“盡天地古今皆二”、“相應(yīng)者皆極相反”，又強(qiáng)調(diào)“兩間無(wú)不交，則無(wú)不二而一”，認(rèn)為事物都是“相相勝而相成”，體現(xiàn)出唯物主義和樸素的辯證法的觀點(diǎn)。他還主張“未有天地，先有琉璃；人一琉璃也，物物一琉璃也”。的唯物主義思想，打破神學(xué)的創(chuàng)世說(shuō)。他又在《物理小說(shuō)》中提出“天恒動(dòng)，人生恒互動(dòng)，皆火之為也”，表明其宇宙觀的基本觀點(diǎn)是火的一元論。但他的思想中也隱藏有循環(huán)論，還不能脫出保守的自然科學(xué)體系，因而難于跳出形而上學(xué)的“時(shí)中”論的束縛。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)不一，但他仍不失為明清之際的一位有進(jìn)步社會(huì)思想和唯物主義觀點(diǎn)的哲學(xué)家。著述甚豐，主要有《東西均》、《博依集》、《浮山文集》、《通雅》、《四韻定本》、《物理小識(shí)》、《方子流寓草》等。
老子哲學(xué)思想論文篇十二
持續(xù)增值獲利是企業(yè)之本，是以企業(yè)的任何經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都應(yīng)該圍繞一個(gè)“贏”字，包括尋找策劃服務(wù)公司，企業(yè)為什么找策劃公司，其目的只有一個(gè)――贏利。營(yíng)銷策劃公司作為服務(wù)類公司，其最大的價(jià)值體現(xiàn)是幫助企業(yè)“持續(xù)贏利”。
那么，營(yíng)銷策劃公司如何幫助企業(yè)獲得持續(xù)“贏利”呢，在此特摘錄《華夏酒報(bào)》對(duì)北京方德智業(yè)營(yíng)銷咨詢公司（以下簡(jiǎn)稱“方德智業(yè)”）的一段采訪。
一、想“贏”，首先控制“亡”
“贏”字上面是一個(gè)“亡”，企業(yè)要獲得發(fā)展，首先就是要控制“亡”。方德智業(yè)服務(wù)過(guò)很多中小企業(yè)，對(duì)于此類企業(yè)，他們首要的策劃是幫助企業(yè)度過(guò)難關(guān)，遠(yuǎn)離死亡，活下來(lái)比什么都重要，然后才能求發(fā)展。讓中小企業(yè)活下來(lái)的方法有很多，比如河北味道府酒業(yè)有限公司立足本地精耕細(xì)作，在一兩個(gè)縣城成就幾千萬(wàn)銷售業(yè)績(jī)，同樣活得精彩。
二、學(xué)以致用的“營(yíng)銷”更重要
目前，國(guó)內(nèi)更多的中小企業(yè)還不太會(huì)科學(xué)地應(yīng)用“營(yíng)銷”，還在錯(cuò)誤地認(rèn)為“打廣告就是營(yíng)銷”。電視廣告、戶外廣告、售點(diǎn)廣告，亂七八糟，浪費(fèi)了很多的錢(qián)，其實(shí)都是“賠錢(qián)賺吆喝”，這樣的做法不是“贏利之道”，而是“亡命之路”。
方德智業(yè)一直告誡企業(yè)，要謹(jǐn)記“贏”字中間一個(gè)“口”，出言必行，言行一致，營(yíng)銷和廣告一個(gè)都不能少，兩者要統(tǒng)一策劃才能讓“贏利”最大化。說(shuō)同樣的話做同樣的事，才能“花一分錢(qián)做兩件事”。方德智業(yè)在為陜西太白酒服務(wù)期間，從“大手筆”商標(biāo)購(gòu)買(mǎi)到明星代言都是低成本策劃，在陜西糖酒會(huì)投入四百萬(wàn)，獲得的是近億元的市場(chǎng)效益。
營(yíng)銷策劃強(qiáng)的公司，必須傾向于“以贏利為中心”的營(yíng)銷設(shè)計(jì)。中小企業(yè)更需要營(yíng)銷，而非廣告，他們需要的是以渠道制勝、區(qū)域精耕、帶隊(duì)伍打天下的營(yíng)銷策劃。
三、營(yíng)銷，一切都要為“錢(qián)”著想
既然企業(yè)找策劃公司是為了“贏利”，那么策劃公司就應(yīng)該一切圍繞“錢(qián)”著想，
營(yíng)銷策劃公司不應(yīng)該想盡一切辦法讓企業(yè)“去花錢(qián)”，而是要幫助企業(yè)“省錢(qián)”，“花小錢(qián)辦大事”，“掙大錢(qián)”，“持續(xù)贏利”。方德智業(yè)認(rèn)為這是策劃公司最基本的職業(yè)道德和素養(yǎng)。
大家都知道“贏”字中間一個(gè)“貝”，“貝”就是錢(qián)的意思，增值獲利是企業(yè)之本。方德智業(yè)在為河南月山啤酒集團(tuán)做營(yíng)銷策劃的過(guò)程中，首先強(qiáng)化的就是企業(yè)的“賺錢(qián)的欲望”，告誡企業(yè)“不賺錢(qián)的事情不做”，杜絕“亂花錢(qián)”，集中精力，專注為“掙大錢(qián)”而努力謀劃。
四、策劃，需要有一顆平凡心
隨著策劃行業(yè)的興起，很多企業(yè)已經(jīng)備受“洗禮”后，開(kāi)始用“有色眼鏡”來(lái)看待策劃公司，企業(yè)的“防忽悠”能力也在增強(qiáng)。
從事策劃需要有一顆平凡心。策劃公司不能依靠“傍大款”成名，而是要踏踏實(shí)實(shí)立足專業(yè)，強(qiáng)化自身服務(wù)能力。只有這樣才能真正贏得客戶的信任。對(duì)于策劃公司來(lái)說(shuō)，客戶的信任大于一切。當(dāng)然，企業(yè)找策劃，也需要一顆平凡心，隨意貶低任何有價(jià)值的事物都是欠缺考慮的。
“贏”字最后一筆是個(gè)“凡”字，我們都需要有一顆平凡心，不論遭遇多少失敗，都能站起來(lái)，為事業(yè)拼搏，為贏利奮斗，為相互的信任而不斷前進(jìn)。
五、智業(yè)公司必須“以企業(yè)贏利為中心”
策劃公司靠的是智慧，不是辦公室規(guī)模。智慧是策劃公司最大的優(yōu)勢(shì)，規(guī)模往往是一種陷阱。什么都能做的策劃公司，跟包治百病的藥品一樣。
專業(yè)是用來(lái)贏利的，不是用來(lái)吹牛的。虛榮心太強(qiáng)的策劃公司往往缺少一定的耐心。浮躁會(huì)醞釀沖動(dòng)，沖動(dòng)是魔鬼，魔鬼的心態(tài)會(huì)傷害企業(yè)。從事咨詢行業(yè)需要一顆平凡心，務(wù)實(shí)一些會(huì)更負(fù)責(zé)，也往往會(huì)更有效。
很顯然，方德智業(yè)是一個(gè)“以企業(yè)贏利為中心”的智業(yè)公司。他們更注重實(shí)戰(zhàn)營(yíng)銷策劃，習(xí)慣實(shí)實(shí)在在的從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，把“智慧和實(shí)戰(zhàn)武裝到牙齒”。因?yàn)楦嗟钠髽I(yè)需要的是務(wù)實(shí)、高效的“實(shí)戰(zhàn)營(yíng)銷策劃”，是一切以“贏利”為目的和導(dǎo)向的策劃服務(wù)。
老子哲學(xué)思想論文篇十三
一、引言
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的唯物主義思想家，在先秦時(shí)代，他的語(yǔ)言思想是公認(rèn)最為系統(tǒng)的語(yǔ)言觀，對(duì)諸多語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。比如“名實(shí)之辯”體現(xiàn)的語(yǔ)言本質(zhì)上是一種人為的約定;又如他的“正名”思想，繼承了孔子“禮”的思想，認(rèn)為語(yǔ)言需要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣國(guó)家才能在思想和制度上得到同意;而“方言雅言”的觀點(diǎn)為職業(yè)交際英語(yǔ)存在提供了理論支持。本文認(rèn)為，荀子是中國(guó)歷史上第一位較為直接的觸及語(yǔ)言規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)化的思想家，是語(yǔ)言規(guī)范領(lǐng)域的先驅(qū)者。
二、荀子的語(yǔ)言哲學(xué)思想
(一)“名實(shí)之辯”
在古代，一些宗教信仰者由于不理解語(yǔ)言和語(yǔ)言所代表物體之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)人的名字和生辰八字進(jìn)行詛咒會(huì)對(duì)人的本體產(chǎn)生傷害。先秦諸子都對(duì)這一現(xiàn)象作出不同的解釋，老子認(rèn)為，“道可道，非常道。名可名，非常名?！薄兜赖陆?jīng)》“名”只是一種符號(hào)，是我們對(duì)客觀事物“實(shí)”的定義，兩者之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。墨子曰:“所以謂，名也;所謂，實(shí)也;名實(shí)藕，合也”。但由于各家之言不同，最后產(chǎn)生了“白馬非馬”的詭辯論，文學(xué)界對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的論斷一片混亂。
(二)“明貴賤，別異同”
荀子的思想中，“名分觀”占了十分重要的地位。由于出生背景的影響，戰(zhàn)國(guó)末期正是秦統(tǒng)一中國(guó)前由分裂走向統(tǒng)一十分關(guān)鍵的`時(shí)期，不僅僅體現(xiàn)在領(lǐng)土上的統(tǒng)一，更重要的是思想力量的分化與重組。
(三)方言雅言
荀子出生于趙國(guó)，之后又在多個(gè)國(guó)家游歷。在這個(gè)過(guò)程中，自然從發(fā)音和用詞幾個(gè)方面感受到了各地語(yǔ)言的不同。他說(shuō):“居楚而楚，居越而越，居夏而夏?！庇终f(shuō):“越人安越，楚人安楚，君子安雅?！?BR> 三、“新英語(yǔ)”與“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”的爭(zhēng)論
(一)有關(guān)“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”(standardengiish)簡(jiǎn)述
從古英語(yǔ)到中古英語(yǔ)，再到15世紀(jì)后成型的現(xiàn)代英語(yǔ)，也就是我們現(xiàn)在使用的英語(yǔ)，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，已經(jīng)逐漸成熟。然而不同地區(qū)、不同階層的人士中，發(fā)音和用詞皆不相同。20世紀(jì)以前，人們通常把英國(guó)本土皇室、貴族以及高等學(xué)府等統(tǒng)治階級(jí)中受到良好教育人士的口音作為標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的模板，我們也可以簡(jiǎn)單的理解成，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)就是英國(guó)本土上層人士所持有的發(fā)音和用詞。由于英國(guó)階級(jí)分化嚴(yán)重，標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)作為身份的象征一度成為人們效仿的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)“新英語(yǔ)”崛起的社會(huì)文化意義
1985年，“新英語(yǔ)”在理論上取得突破性發(fā)展，主要體現(xiàn)于kach。的三個(gè)同心圈理論。他將英語(yǔ)分成內(nèi)圈(innercirleenglish)，外圈(outercirleenglish)和擴(kuò)展圈(expendingcircleenglish)。他將英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家歸為內(nèi)圈英語(yǔ)，而除了內(nèi)圈英語(yǔ)的，以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言或是官方語(yǔ)言的國(guó)家為內(nèi)圈外范圍，具有濃厚的地方特點(diǎn)，就是我們所說(shuō)的“新英語(yǔ)”。
(三)荀子的語(yǔ)言學(xué)思想與“新英語(yǔ)”
“散名之加于萬(wàn)物者，從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)，因之而為通?！?《正名》荀子將夏言作為標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，他認(rèn)為夏言是當(dāng)時(shí)使用范圍相對(duì)廣泛的口音。在這個(gè)層面上，他比“標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”的定義標(biāo)準(zhǔn)更為先進(jìn)，考慮到了使用的廣泛性，而不只是階級(jí)性。荀子的“方言雅言”說(shuō)，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代英語(yǔ)的“河口英語(yǔ)”和“新英語(yǔ)”，也就是內(nèi)圈英語(yǔ)和內(nèi)圈外英語(yǔ)。他對(duì)“方言”采取一種寬容和共融的態(tài)度，而作為標(biāo)準(zhǔn)口音的夏言認(rèn)為是國(guó)家統(tǒng)一的助力，有利于民族間交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。荀子的見(jiàn)解為我們對(duì)待標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和新英語(yǔ)提供了良好的榜樣。
四、“新英語(yǔ)”教學(xué)
(一)“新英語(yǔ)”教學(xué)的必要性和實(shí)用性
通過(guò)與溫州大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)和商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的交流，作者了解到有六成以上的學(xué)生的從業(yè)方向是經(jīng)濟(jì)和外貿(mào)方向，包括眼鏡、紡織、皮具、服裝、廚衛(wèi)、旅游、機(jī)床以及口譯等等。
(二)“新英語(yǔ)”教學(xué)策略
(1)多元化教學(xué)模式
jenkins在kachru“三個(gè)同心圈”理論的基礎(chǔ)上提出，在擴(kuò)展圈國(guó)家英語(yǔ)并不是日常生活交流的工具，英語(yǔ)是作為一種對(duì)外交流的通用語(yǔ)的存在(elf)，主要用于國(guó)際會(huì)議或商務(wù)交流。
多元化教學(xué)模式要根據(jù)學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)環(huán)境的不同而變化。但我們必須明確“新英語(yǔ)”變體造成交流障礙的語(yǔ)言特征，并在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注學(xué)習(xí)者的特征，適時(shí)教授交際策略。這對(duì)教師和學(xué)習(xí)者都提出了很高的要求。
(2)積極進(jìn)行“新英語(yǔ)”教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)
“新英語(yǔ)”是語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)多元化的代表，包含著不同英語(yǔ)的地域變體。但萬(wàn)變不離其宗的是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言可通度，既包括自己語(yǔ)言的可被接受度，又包括對(duì)不同英語(yǔ)變體的可理解性。在這樣的要求下，作者認(rèn)為母語(yǔ)教師和非母語(yǔ)教師結(jié)合，組成教師團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)習(xí)者了解和增強(qiáng)“新英語(yǔ)”的不同變體理解具有十分重要的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)專業(yè)中口語(yǔ)課程都大量運(yùn)用母語(yǔ)教師，而學(xué)習(xí)者們也常常以口音標(biāo)準(zhǔn)度去衡量教師的素質(zhì)。但母語(yǔ)教師與非母語(yǔ)教師的合作常常有很大脫節(jié)。
五、結(jié)語(yǔ)
本文通過(guò)對(duì)荀子語(yǔ)言本質(zhì)說(shuō)、語(yǔ)言功能說(shuō)以及語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)觀的解釋，闡明了語(yǔ)言來(lái)源于社會(huì)，是“名”與“實(shí)”之間人為的聯(lián)系，語(yǔ)言能夠維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，并且語(yǔ)言的統(tǒng)一能帶來(lái)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化效益。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)能適應(yīng)職場(chǎng)生活的學(xué)生，在我國(guó)與東盟、日本、韓國(guó)等將英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言或者外語(yǔ)的國(guó)家貿(mào)易交流日益緊密，不管是在展會(huì)中或者是經(jīng)濟(jì)對(duì)話中，了解對(duì)方英語(yǔ)的方言和口音規(guī)律對(duì)增進(jìn)互利都是大有幫助的。
老子哲學(xué)思想論文篇十四
摘要：《東西均》是方以智的哲學(xué)代表作，形成了完整的哲學(xué)思想體系，并具有完整性、集大成傾向和鮮明的經(jīng)世色彩。《東西均》代表著方以智哲學(xué)思想的最高成就，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)，對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義。
關(guān)鍵詞：方以智;《東西均》;哲學(xué)思想體系
方以智是明末清初“百科全書(shū)”式的大思想家，他不僅精于各種“質(zhì)測(cè)”之學(xué)，更是一位曾被歷史一時(shí)埋沒(méi)的大哲學(xué)家。成書(shū)于清順治九年、南明永利六年(1652)的《東西均》，凡28篇10萬(wàn)文字，是方以智思想成熟時(shí)期的一部重要的“通幾”之作?！稏|西均》“博采三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧”[1]，系統(tǒng)表達(dá)了方以智的哲學(xué)思想?！稏|西均》哲學(xué)思想有著鮮明的特征，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要的歷史地位。
一、《東西均》哲學(xué)思想的基本特征
(一)完整的邏輯體系
方以智不是一個(gè)專門(mén)的哲學(xué)家，沒(méi)有像黑格爾那樣有意識(shí)地建立龐大而精密的哲學(xué)思想體系。他只是有感于當(dāng)時(shí)人們拘泥于儒釋道各家學(xué)說(shuō)之“小均”、“獨(dú)均”，而期望雜糅百家，明證“全均”之所在。
但方以智無(wú)意間卻完成了建立哲學(xué)思想體系的任務(wù)?！稏|西均》內(nèi)容既涉及本體論，也論及認(rèn)識(shí)論;既有作者獨(dú)到的世界觀，也試圖給世人提供應(yīng)對(duì)世界的根本方法。侯外廬先生早年在論及《東西均》一書(shū)時(shí)，明確指出：“它是一部集中的、有體系的哲學(xué)著作。”[2]《東西均·所以》篇專門(mén)正面論述了世界的本原問(wèn)題。在早期，方以智是一位典型的氣論擁護(hù)者。
但在《東西均·所以》中，方以智認(rèn)為，心也，氣也，理也，皆非世界的本原，“名殊而實(shí)本一”，它們的背后有一個(gè)共同的“所以”。心有所以心，氣有所以氣，理有所以理，“所以心”，“所以氣”，“所以理”，方是世界的唯一究竟。而“所以者，先天地萬(wàn)物，后天地萬(wàn)物，而與天地萬(wàn)物煙熅(氤氳)不分者也”(《東西均·所以》)，“所以”看不到，摸不著，但創(chuàng)生天地萬(wàn)物，存在于天地萬(wàn)物之中，處處寓存，永不滅息。
方以智用“盡天地古今皆二”和“公因即在反因中”來(lái)描述世界的狀態(tài)。方以智積極繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀，提出了“盡天地古今皆二”的命題，深刻揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性。在《東西均·開(kāi)章》中，方以智說(shuō)明了“東”、“西”的含義，“古呼物為東西，至今猶然?！酪辔镆?，物亦道也”。
《東西均》28篇中，大部分篇名都是以“對(duì)待”形式出現(xiàn)的，本身都包含著作者賦予的“一分為二”的深刻思想。在揭示了“盡天地古今皆二”后，方以智又認(rèn)為萬(wàn)物在“二”的基礎(chǔ)上同時(shí)實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。方以智解釋“東”、“西”含義的同時(shí)，對(duì)“均”也進(jìn)行了說(shuō)明：“均者，造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也”;“均固合形、聲兩端之物也”?！熬敝浮靶D(zhuǎn)的陶鈞，也是指調(diào)節(jié)編鐘大小清濁的器具均鐘，所以，‘均’有統(tǒng)一兩端而運(yùn)轉(zhuǎn)的意思。方以智《東西均》的標(biāo)題，在提法上就包括有對(duì)問(wèn)題的.解答，即表示此書(shū)主旨在論述物質(zhì)內(nèi)在的矛盾及由于矛盾統(tǒng)一而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)?！盵2]方以智用“公因即在反因中”來(lái)闡釋事物發(fā)展的原因。“正因”是事物發(fā)展的正面原因，即有利條件;“反因”是事物因“對(duì)待”而產(chǎn)生的原因，即不利條件或反面原因?！罢颉币子诶斫?，但“反因”卻是更為深刻的原因，“天地間之至理，凡相因者皆極相反”，“千萬(wàn)盡于奇偶，對(duì)待圓于流行(對(duì)待以其相因而圓融)”(《東西均·反因》)。方以智認(rèn)為不論是自然現(xiàn)象，還是社會(huì)人事，都存在著這樣的普遍規(guī)則。因此，事物發(fā)展的終極原因(即“公因”)存在于“反因”之中。
方以智在揭示了世界狀態(tài)的同時(shí)，在《東西均》中也給我們提供了一個(gè)應(yīng)對(duì)世界的基本方法：“舉一明三”。方以智認(rèn)為，事物“一分為二”，我們認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的關(guān)鍵，就是在“二”的基礎(chǔ)上如何實(shí)現(xiàn)新的“一”。這個(gè)新的“一”，不是原來(lái)的“一”，而是“三”，“大一分天地，奇生偶而兩中參”，“三即一，一即三，非三非一，恒三恒一”。方以智將這種“舉一明三”的方法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提出了“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的觀點(diǎn)。“明天地而立一切法，貴使人隨;暗天地而泯一切法，貴使人深;合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫。”(《東西均·三征》)“隨”、“泯”、“統(tǒng)”是應(yīng)對(duì)世界的三種基本方法?！半S”是“明天地而立一切法”，即闡明世界萬(wàn)物的實(shí)有和存在，明確事物的特殊規(guī)定性;“泯”是“暗天地而泯一切法”，即通過(guò)對(duì)事物的現(xiàn)象性的認(rèn)識(shí)，消解客觀事物特殊性和差別性的存在;“統(tǒng)”是“合天地而統(tǒng)一切法”，就是在“隨”和“泯”的基礎(chǔ)上，“合明暗”，否定事物的差別和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的更新層次的認(rèn)識(shí)。
(二)突出的集大成傾向
集大成是方以智學(xué)術(shù)思想的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。
方以智認(rèn)為：“世以智相積而才日新，學(xué)以收其所集之智也。日新其故，其故愈新，是在自得，非可襲掩?！盵3]就學(xué)術(shù)思想而言，方以智曾以其所處的時(shí)代而慶幸：“生今之世，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辯難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”在《東西均·開(kāi)章》篇中，方以智更是明確表達(dá)了這樣的愿望：“我以十二折半為爐，……金剛智為昆吾斧，劈眾均以為薪，以毋自欺為空中之火，逢場(chǎng)烹飪，煮材適用，應(yīng)供而化出，東西互濟(jì)，反因?qū)χ?，而坐收無(wú)為之治，無(wú)我、無(wú)無(wú)我，圜三化四，不居一名?！痹凇稏|西均》中，方以智對(duì)儒釋道各家思想總是盡可能辯證、客觀地表達(dá)了自己的態(tài)度。方以智一方面不贊同理學(xué)死讀書(shū)的迂腐做法，也反對(duì)心學(xué)空談心性的機(jī)巧作為，但另一方面，方以智在方法論上神化易學(xué)，在核心價(jià)值觀上對(duì)儒學(xué)高度認(rèn)同。方以智經(jīng)常把自己的思想矛頭指向莊子，但其對(duì)世界統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)、超脫的人生態(tài)度，顯然又受到莊學(xué)的影響。清順治八年、南明永利五年，方以智出家為僧，皈依佛門(mén)，次年在五老峰著《東西均》，《東西均》禪味十足，無(wú)論思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都鮮明地打上佛家的印記，但方以智顯然不是一個(gè)忠實(shí)的佛家弟子，尤其是對(duì)禪宗以為偶得只言片語(yǔ)便視為得道的做法極為深惡痛絕，同時(shí)，他對(duì)儒學(xué)、對(duì)世事卻又顯得心有旁騖。
從表面看來(lái)，方以智的集大成并沒(méi)有給世人一個(gè)新的實(shí)在，但在《東西均》中，作者通過(guò)對(duì)各家的“烹煮”，卻實(shí)現(xiàn)了各家學(xué)術(shù)思想新的高度會(huì)通。
(三)鮮明的經(jīng)世特色
從生平事跡來(lái)看，方以智更是一個(gè)政治活動(dòng)家。
年輕時(shí)，他“自負(fù)要提三尺劍”，經(jīng)世報(bào)國(guó)。歸隱之后，史料表明，他也并沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)。
《東西均記》最后的兩句偈語(yǔ)“魂魄相望，夜半瞻天，旁死中生，不必其圓。似者何人，無(wú)師自然，于此自知，自古相傳”(寓“明人方以智”)帶有明顯的政治色彩。
從內(nèi)容上看，《東西均》和大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)作品一樣，也是一部關(guān)于道德、人生、學(xué)業(yè)的經(jīng)世之作。
調(diào)和儒釋道三家倫理價(jià)值觀，是《東西均》的根本宗旨。《東西均》各篇章所闡釋的具體內(nèi)容，或?qū)W術(shù)，或倫理，大都表達(dá)了作者的人生旨趣。在《東西均》中，方以智將“舉一明三”的方法，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，提出了許多頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)：在心物問(wèn)題上，面對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)和心學(xué)之蔽，他重新詮釋了“盡心，知性，知天”;在信疑問(wèn)題上，他提出信其當(dāng)信，疑其當(dāng)疑，“天自信天，地自信地，我自信我”(《東西均·疑信》);在名實(shí)問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要看穿世界的顛倒，不為字面的顛倒所限;在對(duì)于世間的觀點(diǎn)的奇庸問(wèn)題上，提出“奇其庸而庸其奇，奇其語(yǔ)而庸其心”(《東西均·奇庸》);在學(xué)問(wèn)全偏問(wèn)題上，“凡學(xué)非專門(mén)不精，而專必偏，然不偏即不專。惟全乃能偏”(《東西均·全偏》);在神跡問(wèn)題上，認(rèn)為“偏言跡，其神失;偏言神，其神亦塵”(《東西均·全偏》)，提出應(yīng)以跡補(bǔ)跡，以神化跡;在道藝問(wèn)題上，提出“知道寓于藝者，藝外無(wú)道，猶道外之無(wú)藝也”(《東西均·道藝》)，等等。
另外，在《東西均》中，方以智設(shè)《生死格》一章，專門(mén)闡釋了他的“大生死之事”、真知生死“通變化而知危微交輪之機(jī)”和“不虛生，不浪死”的人生態(tài)度。
二、《東西均》哲學(xué)思想的歷史地位
(一)代表著方以智哲學(xué)的最高成就
對(duì)于方以智的歸禪，不少人曾持否定態(tài)度，認(rèn)為此行為相對(duì)于其年輕時(shí)的積極入世，此學(xué)說(shuō)相對(duì)于其早年的科學(xué)、激進(jìn)，是一種妥協(xié)和退步。深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是方以智一波三折的社會(huì)經(jīng)歷和他歸隱之后的詳細(xì)事跡，我們就不會(huì)再有貶低之詞。另外，評(píng)價(jià)一個(gè)人哲學(xué)思想的成就是不能簡(jiǎn)單地以其政治態(tài)度為依據(jù)的，而主要看他哲學(xué)思想的深度和廣度以及他在哲學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。在哲學(xué)思想上，早期方以智的科學(xué)哲學(xué)精神確實(shí)難能可貴，“質(zhì)測(cè)即藏通幾”之學(xué)也是發(fā)前人所未發(fā)之理。
不過(guò)，這些合理元素在《東西均》中不僅得到延續(xù)，更得以豐富和發(fā)展。更重要的是，在《東西均》中，方以智對(duì)理學(xué)、心學(xué)的批評(píng)繼承，對(duì)莊學(xué)智慧的通達(dá)領(lǐng)悟，對(duì)禪學(xué)思維方法的高度把握，從哲學(xué)層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是思想的廣度還是深度，都是方以智本人以前所不能達(dá)到的。應(yīng)該說(shuō)，就目前所掌握的史料而言，《東西均》應(yīng)該是方以智哲學(xué)思想的最重要的代表作。
(二)是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的高度總結(jié)
也許，在某一方面，方以智的哲學(xué)思想不及同時(shí)代的其他哲學(xué)家，如王夫之等，但《東西均》無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的高度總結(jié)。中國(guó)古代哲學(xué)家論及的主要話題，如天人、心物、名實(shí)、道藝、道器、有無(wú)、虛實(shí)等，《東西均》均作了探討。在世界本原問(wèn)題上，方以智的“所以”說(shuō)，是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)“氣”論、“道”論、“理”論、“太極”論等學(xué)說(shuō)的繼承和超越，他已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到作為世界本原的非具體性、客觀性、統(tǒng)一性和根本性。在世界狀態(tài)問(wèn)題上，他積極借鑒中國(guó)古代哲學(xué)的“萬(wàn)物莫不有對(duì)”的思想，同時(shí)又深刻揭示了事物對(duì)立雙方的相互統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)揭示了世界的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在方法論上，他以“舉一明三”的形象表述，指出了中國(guó)古代哲學(xué)思想融合、創(chuàng)新的根本路徑，概括了認(rèn)識(shí)世界和應(yīng)對(duì)世界的基本方法。
更重要的是，《東西均》促成了中國(guó)古代哲學(xué)幾個(gè)主要流派的會(huì)通，比較順利地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很多學(xué)者所追求的“三教歸易”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。另外，方以智作為一個(gè)有著豐富學(xué)養(yǎng)的中學(xué)大家，由于積極接觸西學(xué)，初步實(shí)現(xiàn)了中外文明的碰撞和交流。
(三)對(duì)中國(guó)近代思想具有重要的啟蒙意義
在《東西均》中，方以智認(rèn)為空談心性排斥技藝的理學(xué)、心學(xué)和禪學(xué)都是“虛竊”之學(xué)?！坝焯摳`，必重實(shí)學(xué)?！狈揭灾蔷托奈铩⒌浪?、象數(shù)等多種關(guān)系從多個(gè)層面闡發(fā)了實(shí)學(xué)宗旨，認(rèn)為“實(shí)學(xué)”就是“求實(shí)而已”，就是“善疑”，“新可疑，舊也可疑;險(xiǎn)可疑，平更可疑”(《東西均·疑何疑》)。他的這種“善疑”、“崇實(shí)”的治學(xué)態(tài)度和會(huì)通古今中外的治學(xué)方法，在當(dāng)時(shí)有著廣泛的影響，對(duì)近代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，有著不可或缺的啟蒙意義。方以智哲學(xué)思想還產(chǎn)生了頗深的國(guó)際影響，有日本學(xué)者認(rèn)為，方以智的著述曾影響日本近世思想。
老子哲學(xué)思想論文篇十五
一、葛蘭西的哲學(xué)思想的內(nèi)涵
每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀，人們通過(guò)語(yǔ)言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯(lián)系，從而形成了對(duì)世界的看法，產(chǎn)生不同的民族文化。而哲學(xué)恰恰就包含在具體民族和國(guó)家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學(xué)都不可能絕對(duì)自在，都必然與一個(gè)民族的文化形態(tài)和所處語(yǔ)境相互交融。所以，要理解一個(gè)民族的哲學(xué)必須也同時(shí)了解該民族的文化。因?yàn)椋罢呤且院笳邽橐劳泻偷滋N(yùn)的。而一個(gè)民族具有什么樣的文化精神和傳統(tǒng)往往會(huì)從該民族的語(yǔ)言習(xí)慣中流露出來(lái)。語(yǔ)言可以看作是民族文化的折射，故哲學(xué)與文化史的內(nèi)在交織在很大程度上可以從語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。正是基于這一點(diǎn)，葛蘭西提出的哲學(xué)觀包含在語(yǔ)言之中，包含在每個(gè)人的語(yǔ)言之中。對(duì)于常識(shí)和民間宗教，葛蘭西認(rèn)為，常識(shí)是歷史的產(chǎn)物和歷史過(guò)程的組成部分。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮都留下了“常識(shí)”的沉淀，它既是哲學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程中保留至今的印跡，也是每一哲學(xué)精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動(dòng)的，而是不斷地用科學(xué)思想和進(jìn)入日常生活的哲學(xué)觀點(diǎn)豐富著自身，是同時(shí)包含著新舊哲學(xué)思潮的一個(gè)相對(duì)僵硬的階段。而宗教問(wèn)題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應(yīng)的行為準(zhǔn)則之間的世俗意義的信仰統(tǒng)一上來(lái)注意”［1］(p236)，它是斷片化的常識(shí)要素之一。由此可見(jiàn)，在葛蘭西看來(lái)，哲學(xué)也就是哲學(xué)史。既然如此，那么常識(shí)和宗教作為歷史發(fā)展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學(xué)思想，體現(xiàn)著一定的世界觀。生活在一定歷史時(shí)期的人們對(duì)該時(shí)期廣泛存在的常識(shí)和宗教表示認(rèn)同的同時(shí)，也就意味著對(duì)它們所包含的世界觀的一種不自覺(jué)的、不加批判的接受。總之，在第一個(gè)層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學(xué)看作是“由特定范圍內(nèi)的專家或?qū)I(yè)的和系統(tǒng)的哲學(xué)家所從事的專門(mén)的智力活動(dòng)”的陳舊觀念，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以語(yǔ)言、常識(shí)、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)領(lǐng)域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質(zhì)的’，而僅是‘量的’差別?！保?］(p259)而這種量的區(qū)別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺(jué)的思考，一種是批判的、自覺(jué)的思考。因此，在證明了所有人都是哲學(xué)家，每個(gè)人都無(wú)意識(shí)地各有一套哲學(xué)之后，葛蘭西緊接著就進(jìn)入了第二個(gè)層次，即注意和批評(píng)的層次，也是職業(yè)哲學(xué)家所關(guān)注的層次。因?yàn)檎Z(yǔ)言、常識(shí)和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統(tǒng)的、非批判的和偶發(fā)的方式存在的，這就決定了應(yīng)該對(duì)這種世界觀進(jìn)行分析和批判，即哲學(xué)就是對(duì)宗教和常識(shí)的批判和克服。關(guān)于這一點(diǎn)，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對(duì)‘常識(shí)’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識(shí)的基礎(chǔ)上———這種綜合的目的`必然是批判這些問(wèn)題，證明它們的真正價(jià)值以及它們作為智識(shí)鏈條上已被替代的環(huán)節(jié)所具有的意義，并且確定新的當(dāng)代的問(wèn)題是什么，舊的問(wèn)題現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)怎樣去分析?！保?］(p241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學(xué)家的哲學(xué)不是局限于書(shū)齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因?yàn)樗枷牒托袆?dòng)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動(dòng)，即使行動(dòng)中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態(tài)，是偶然地和在瞬間表現(xiàn)出來(lái)的。所以，那種局限于哲學(xué)家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學(xué)的。真正的哲學(xué)不是理論教條，而是一種實(shí)踐，一種歷史性的政治實(shí)踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)，也是其哲學(xué)思想最具有意義的一點(diǎn)。這種思想和那種僅僅將實(shí)踐單純地歸為認(rèn)識(shí)論范疇來(lái)理解的觀點(diǎn)相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學(xué)思想中的積極意義
當(dāng)然，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)本身的一致性時(shí)，也看到在某些情況下，思想和行動(dòng)之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會(huì)歷史制度的更深刻的對(duì)立。因此，葛蘭西在論述哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系時(shí)，更看重的是現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的意義。哲學(xué)與政治不可分割，對(duì)于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)活動(dòng)不僅僅是局限于對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)生活的批判，更是要通過(guò)政治活動(dòng)將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開(kāi)來(lái)，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發(fā)現(xiàn)的真理。把它們所謂‘社會(huì)化’，從而把它們變成實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，變成人們協(xié)調(diào)一致和活動(dòng)的要素，變成人們精神和道德的結(jié)構(gòu)要素”。換句話說(shuō)，是要實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化”［1］(p235)。以此為據(jù)，葛蘭西詳細(xì)論述了實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會(huì)理論，如“有機(jī)知識(shí)分子”、“市民社會(huì)”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“政治國(guó)家”等。葛蘭西認(rèn)為要想使無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾獲得真正的解放，首先必須通過(guò)政黨構(gòu)造本階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，然后通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子構(gòu)建本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并力圖使這種意識(shí)形態(tài)為人民大眾普遍接受，成為整個(gè)社會(huì)的世界觀，從而在市民社會(huì)范圍內(nèi)奪取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而推翻政治國(guó)家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對(duì)哲學(xué)概念重新闡述時(shí)，始終關(guān)注人民大眾。因?yàn)槿嗣翊蟊娛菍?shí)踐的主體，哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自身改造世界的終極理想，就必須使哲學(xué)與人民大眾的日常意識(shí)和社會(huì)心理融為一體，為人民大眾所內(nèi)化。只有這樣，哲學(xué)才不會(huì)流于現(xiàn)實(shí)生活表面，才會(huì)比單純的理論教化更深入人心，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)作用。因此，葛蘭西通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)，不僅要解構(gòu)暗含于常識(shí)、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)新的世界觀，并通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)(意識(shí)形態(tài)革命)達(dá)到真正改變世界，為人民大眾構(gòu)建一個(gè)合理化社會(huì)的目的。從這個(gè)意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學(xué)觀稱為“大眾哲學(xué)觀”。
老子哲學(xué)思想論文篇十六
摘要：方以智于明亡后遭遇坎坷，屢經(jīng)生死劫難，知永歷小朝廷無(wú)可作為，自己亦不得施展抱負(fù)，于出仕與歸隱的兩難抉擇中萌生出家遁世的念頭。當(dāng)清軍攻克廣西平樂(lè)，定要捕獲方以智，于此情境下方以智s發(fā)披緇而出，以免無(wú)辜，此或?yàn)闄?quán)宜之策。然以智不屈于清帥威逼利誘，清帥只得聽(tīng)任其為僧，至此最終皈依佛門(mén)。逃禪是其必然的選擇，精神得以徹底解脫。雖然身在佛門(mén)，但他表現(xiàn)出內(nèi)儒外釋的思想和行為。其生平經(jīng)歷反映易代之際明遺民的民族氣節(jié)、苦難歷程和精神操守，頗具典型意義。
關(guān)鍵詞：方以智；遺民；出仕；歸隱；逃禪
關(guān)于方以智之逃禪，見(jiàn)諸史傳或相關(guān)介紹文字，于其出家之時(shí)間、地點(diǎn)、情境之記載甚多疏略，或有抵牾，以致訛誤頻傳。如《明遺民錄》其小傳寫(xiě)道：“……隆武帝召之，未赴。永歷時(shí)，以翰林學(xué)士知經(jīng)筵，尋命入閣。以智知不可為，乃為僧去，號(hào)‘無(wú)可’，最后，自號(hào)曰‘浮山愚者’。清兵嘗物色得之，令曰：‘易服則生，否則死。袍服在左，白刃在右?！宿o左而受右。清帥起謝之，為之解縛，聽(tīng)其以僧終。乃披緇詣天界，事z公。”［1］這段文字言其不仕于永歷小朝廷，故而削發(fā)為僧以避世，至其后被清兵抓獲，不易其服，以僧而終。然此與方以智為僧之實(shí)情有所出入。
又如《文學(xué)遺產(chǎn)》曾刊發(fā)一則短文《明遺民多逃于僧》其中寫(xiě)道：“明清之交，遺民多逃于僧，其最著者則方以智名弘智，人稱藥地和尚，屈大均名一靈，錢(qián)澄之名幻光，又號(hào)西江半衲，金堡名今釋，字澹歸，周容名釋茂三。五人后皆還俗?！粍t當(dāng)時(shí)逃遁于釋門(mén)者甚眾也?！保?］該文指出此種現(xiàn)象，符合史實(shí)，然斷言“五人后皆還俗”，筆者姑且不論所舉其他四人是否還俗，但若言方以智“還俗”，顯然大謬。
今所見(jiàn)介紹方以智的文章，或言其明亡后即為僧，或泛泛而談其被清兵抓獲后拒絕降清，被迫削發(fā)為僧，然實(shí)情究竟如何？筆者遂加以探察，以考其實(shí)，并略加思考特定歷史情境下，方以智不得不為僧的矛盾心理和必然選擇。其之為僧，似是徹底擺脫了俗世塵務(wù)的桎梏，精神枷鎖得以解脫，其后專心著述，潛修佛學(xué)，但事實(shí)上，其內(nèi)心依然難解儒家思想的羈絆，故而雜糅儒釋道三教，融通合一，歸之于《易》，藉此試圖化解內(nèi)心的困惑與矛盾。
一、方以智逃禪之實(shí)情
對(duì)方以智相知最深的莫過(guò)于錢(qián)澄之，他晚年為方以智妻潘翟七十大壽寫(xiě)有《方太史夫人潘太君七十初度序》，［3］文中就曾追憶了當(dāng)年方以智的艱難處境與被迫為僧的經(jīng)過(guò)。
清順治三年（1646）十月，桂王朱由榔監(jiān)國(guó)于肇慶，旋即帝位，是為永歷，方以智以推戴之功，擢少詹事，但不久因與司禮內(nèi)監(jiān)王坤不合而棄官。其后隨永歷駕幸梧州、桂林，已然洞察時(shí)局，知其難有作為，此后屢詔不起，十次堅(jiān)辭東閣大學(xué)士之職。方以智于永歷朝供職不足三月。他雖有匡扶明社稷之志，欲挽狂瀾于既倒，終究難遂其志，于“歸不可，出不可”的兩難境遇中，即已萌生出家之心。其實(shí)他的內(nèi)心極其矛盾，嘗曰：“吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親，吾其緇乎？”［4］在出仕與歸隱、事君與事親的多重矛盾糾結(jié)中，難以尋求解決的良策。儒家宣揚(yáng)“窮則獨(dú)善其身”之說(shuō)成為士人保全自身的信條，但遭逢易代之際亂世之時(shí)，何談獨(dú)善其身？所以他心中萌生出家之念，正是此種情勢(shì)逼迫使然。但有此想法并不意味著會(huì)立即采取行動(dòng)，尚需某種外在因素的作用才得以最終實(shí)現(xiàn)――縱使是被迫的接受，而這種外力即來(lái)自于他在平樂(lè)被清軍捕獲。
如果說(shuō)，當(dāng)初以智有此出家的想法，并未付諸實(shí)際的行動(dòng)，而此次s發(fā)披緇面見(jiàn)清帥，也可以認(rèn)為是一種迫不得已的權(quán)宜之計(jì)，尋求自保，且以免親人朋友無(wú)辜受牽連，但隨之而來(lái)的允其“為僧”，則迫使他不得不真的出家，徹底斷絕塵緣俗念，所以錢(qián)澄之說(shuō)他“然公自此真為僧矣”，他再也沒(méi)有任何其他的選擇。――我們也可以說(shuō)，方以智至此方才獲得了身心痛苦的真正解脫，他于明亡后顛沛流離、居無(wú)定所、心神難安的'境遇總算結(jié)束。
二、方以智逃禪之必然選擇
上文于方以智出家為僧之經(jīng)過(guò)考述已然清楚。在明亡至其最終逃禪的六年多時(shí)間里，方以智經(jīng)歷了幾番生與死的劫難，遭逢被執(zhí)、被誣、逃亡、短期出仕、避世不出、被逮而被迫出家的種種際遇。這種極具戲劇性的充滿兇險(xiǎn)復(fù)雜多變的人生變化，對(duì)于一個(gè)江南望族的貴胄子弟，且身為故明臣子，其感受應(yīng)是相當(dāng)沉痛的。他在《寄張爾公書(shū)》信中寫(xiě)道：“嗟乎！數(shù)年之間，國(guó)統(tǒng)三絕，行在五遷，而暫一甘刑戮，兩棄妻孥，又萬(wàn)死中被奸仇之鋒，極難時(shí)遭奴仆之叛，命不謂苦乎！知者謂智北都應(yīng)刃而死，不污偽職；天雷題詩(shī)于壁，自拒囗使，以方汲郡之封刀不應(yīng)，劉宣之抱經(jīng)林藪，然古人更有苦于今日者，苦人此生已憾，不及比于夷、齊，又何道哉！”［9］對(duì)自己這一時(shí)期的苦難歷程向友人傾訴，悲憤之情溢于言表。
于此易代之際，方以智面臨有多種選擇：或殉節(jié)、或歸隱、或出仕、或降清、或逃禪，等等，但是，最終惟有逃禪成為他的必然的選擇。今稍加探究，于梳理其思想發(fā)展演變及精神氣節(jié)操守大有裨益。
1.方以智于甲申之變時(shí)，聞崇禎自盡，曾打算投井殉節(jié)，然未果。
計(jì)六奇于《明季北略》就記載道：“（方以智）聞變，走出，遇蘇人陳伯明，倉(cāng)卒通名，相與嘆泣。潛走祿米倉(cāng)后夾巷，見(jiàn)草房側(cè)有大井，意欲下投，適擔(dān)水者數(shù)人至，不果?！保?0］他與陳伯明準(zhǔn)備投井殉難，只是有人來(lái)?yè)?dān)水，未能遂愿。清鄒漪《魏庶常傳》也有相類文字：“而賊薄城下，三日城陷，公出遇陳名夏、吳爾塤、方以智于金水橋且曰：‘我儕圖一死，所以報(bào)先帝。’公曰：‘死易爾！愿事有可為者，我不以有用之身輕一擲也?！保?1］此兩則文獻(xiàn)記載雖細(xì)節(jié)有異，但足以證實(shí)方以智于城破、崇禎帝自盡時(shí)曾打算以死殉節(jié)，報(bào)答先帝的。只是他后來(lái)在魏學(xué)濂的勸說(shuō)下放棄了毫無(wú)意義的自殺殉君殉國(guó)的念頭，希望于亂世之際能匡扶社稷有所作為。廷絕望，堅(jiān)辭出仕；歸隱山林不得，退居故鄉(xiāng)亦行不通。
地絕望了。
他也曾想過(guò)歸隱山林以避世，或退居故鄉(xiāng)，但此路也行不通。他跟錢(qián)澄之即言及：“吾歸不可，出不可，善吾身，以善吾親，其緇乎？”《清史稿》其本傳亦寫(xiě)道：“吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親，吾其緇乎？”面對(duì)永歷帝再三征召，拜禮部侍郎、東閣大學(xué)士等職，他內(nèi)心十分矛盾。身為故明臣子，他理當(dāng)事君盡忠，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，無(wú)情地粉碎了他的夢(mèng)想，知道永歷無(wú)可作為，明白自己終將無(wú)法施展政治抱負(fù)。他明了“出不可”且更清楚“歸”亦不可，這種或出或歸、“負(fù)君”“負(fù)親”的兩難抉擇讓他備受痛苦的煎熬。其時(shí)永歷帝困于西南一隅，清兵正橫掃全國(guó)，迅速消滅各地反抗勢(shì)力，永歷帝的滅亡只是時(shí)間遲早的問(wèn)題。故鄉(xiāng)桐城早已是大清的版圖，方以智想要回到故鄉(xiāng)隱居顯然已非易事。
3.方以智被清軍捕獲后，堅(jiān)持民族氣節(jié)，拒不降清，不做投降派。
1650年，清軍攻占廣西平樂(lè)后，極力搜尋方以智，必欲得之。當(dāng)他被清兵抓獲，主帥馬蛟麟反復(fù)逼其降服并以死威脅時(shí)，他坦然趨向屠刀，寧可選擇死亡，拒不仕清，清帥只得聽(tīng)任他為僧。方以智之所以有如此舉動(dòng)，我們可以看他此前流離沅州時(shí)所寫(xiě)《俟命論》一文就明了個(gè)中緣由：“夫畏死者，人之常情，而害仁則名教所惡。圣人峻其防，則曰忠臣不事二君，有死無(wú)二?！闭蔷売凇爸页疾皇露钡男拍罴ぐl(fā)著他不懼死亡，做故明的“忠臣”。于此情境中，方以智唯一的選擇只能是削發(fā)為僧，保全自身，又不仕清，成全了自己的民族氣節(jié)，且又不辱沒(méi)先祖及家族門(mén)第?；蛟S出家并非因?yàn)榭逼萍t塵，但現(xiàn)實(shí)危境中不得不然的選擇，促成他人生最后的歸宿。
4.逃禪是方以智迫不得已的選擇，也是必然的選擇，更是他人生痛苦的解脫。其實(shí)，逃禪何嘗不也是一種反抗，一種絕不仕清的堅(jiān)決的抗?fàn)?。方以智被供養(yǎng)于梧州城東云蓋寺，兩年后在施閏章的幫助下回到故鄉(xiāng)，其后一再拒絕清廷征召，立意更為堅(jiān)定，不做兩節(jié)人。
順治十年（1653）春，清朝官吏兩度逼迫方以智出仕，他因此奔至南京，師事曹洞宗覺(jué)浪道盛大師，圓具天界寺。方中通《陪詩(shī)》卷一《迎親集?癸巳春省親竹關(guān)》寫(xiě)道：“操撫李公，迎老父入皖，贈(zèng)以袍帽。老父斥之，直奔天界。時(shí)杖人翁主天界法席也。三省馬公又欲特薦，屬父執(zhí)劉阮仙趨行。杖人翁云：‘拉得去是你手段，站得定是他腳根?！枰缘妹?。老父于天界圓具后，閉關(guān)高座寺看竹軒?！?BR> 覺(jué)浪是當(dāng)時(shí)佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱朱元璋為“太祖高皇帝”而被清廷逮縶，后查明此系其明亡前所作，遂予以釋放。他對(duì)方以智晚年思想與活動(dòng)均產(chǎn)生較大影響。覺(jué)浪的另一門(mén)徒嘯峰大然即崇禎末年與以智父親方孔萃系刑部大獄的御史倪嘉慶。方以智誓不出仕，閉關(guān)高座寺看竹軒潛修，“數(shù)年，兼解性命之源”［12］?？滴跞辏?664）底，方以智應(yīng)廬陵知縣于藻（友人于奕正之子）、倪震（笑峰大然倪嘉慶之子）等人之請(qǐng)，為了覺(jué)浪興復(fù)曹洞宗風(fēng)之愿，主青原法席，理佛參禪。
三、方以智逃禪之心態(tài)探微
方以智為僧，是其一生重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從入世到出世，由儒而釋，人生境遇發(fā)生了巨大改變，于其影響至深。但考察其此后之思想及舉動(dòng)，我們可以斷言，他并非由此就完全超脫于紅塵之外，了卻俗世塵緣。尤其是他在對(duì)待侍養(yǎng)老親上，心中時(shí)刻牽掛老父，遂有歸家侍親之舉、父逝破關(guān)奔喪之為，依然以儒家思想行事。他內(nèi)舉儒學(xué)，外修禪功，雜糅儒釋道融通合一，歸之于《易》，體現(xiàn)出思想的復(fù)雜性。
方以智于1650年十一月被迫出家為僧，入住廣西梧州云蓋寺，但他還是塵緣未了，惦記著家中老父。是年冬作《辛卯梧州自祭文》：“汝以今日乃死耶？甲申死矣！……無(wú)可道人幸可以忘此。此年來(lái)感天地之大恩，痛自洗刮者也。獨(dú)眷眷者，白發(fā)望之久矣，尚未得伏膝下?！茨苊馑踪庥诤跎叙嫛！毖宰约咨曛兒螅匆研娜缢阑?，所眷眷者，惟故鄉(xiāng)老親而已。他在梧州云蓋寺居住了兩年后，施閏章奉使粵西，在施的幫助下，以智得以北返至廬山。是年冬，方中德、方中通至廬山迎歸家鄉(xiāng)，以智于白鹿山莊見(jiàn)到老父，祖孫三代團(tuán)聚，百感交集，涕泗縱橫。他在《象環(huán)寤記》中說(shuō)：“以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路。”他之為僧，于今得以回鄉(xiāng)，了卻思親之苦，即是“歸路”。
當(dāng)然，于其返家之舉，世俗或有非議，就連其好友陳貞慧亦曾不解。侯方域在《與方密之書(shū)
》中寫(xiě)道：“（密之）今已為僧，止于高座寺。仆乃大喜相見(jiàn)之有期。密之雖還，而得其所也。往在沉輳陳子定生私下問(wèn)仆曰：‘密之之還，何也？’曰：‘密之無(wú)兄無(wú)弟，老父六十余，在堂雖有二子，皆幼，未必任侍養(yǎng)。密之之還，宜也。不然，密之讀書(shū)有道人也，南山之南，北山之北，豈患無(wú)溝壑足了此身，而必戀戀故土哉！’”［13］侯方域可謂方氏知音，此言道出了方氏的心理話。方以智自己曾解釋道：“不肖少讀明善先生之訓(xùn)，子孫不得事芻，然中丞公白發(fā)在堂，{為之枯，十年轉(zhuǎn)側(cè)苗峒，不敢一日班行，正以此故。知必不免，以祗支為避路，即為歸路。茍得所歸，正所以奉明善先生之訓(xùn)也。”［14］他之所以返回故里就是要為老父盡孝，恪守家訓(xùn)，遵從儒家倫理而已。
順治十二年（1655）秋，方孔萑ナ潰方以智痛哀不已，隨即破關(guān)奔喪桐城。營(yíng)葬父柩于東鄉(xiāng)合明山，按照儒家倫理，“衰成服，受吊如儀”，而且欒廬墓側(cè)，名之曰“不擇地”，守孝三年。這都說(shuō)明他雖皈依佛門(mén)，但在思想上還是以一個(gè)“儒者”自守。
此前一年秋，錢(qián)澄之見(jiàn)訪，向他言及明朝故中官所告知的崇禎帝感嘆“求忠臣必于孝子之門(mén)”，方以智聽(tīng)罷“伏地哭失聲，北向九叩頭謝恩”。時(shí)距明亡已過(guò)十年之久，他聞知此事，頓時(shí)感恩拜伏，涕淚縱橫，心中仍然感念崇禎帝的恩德，可見(jiàn)其心中依舊懷有深深的故明情結(jié)。雖身在方外，但那份潛存內(nèi)心深處的家園故國(guó)情懷并非輕易就能徹底拋卻。
（1668），方以智年58歲，決定回故鄉(xiāng)終老，其子于桐城動(dòng)工興修報(bào)親庵，欲迎老父歸養(yǎng)。次年春，桐城方氏報(bào)親庵落成，以待其返鄉(xiāng)。方以智遣僧徒先至浮山經(jīng)營(yíng)，以作準(zhǔn)備。但不久粵難發(fā)作，方以智被逮押解廣東，行至江西萬(wàn)安病逝。在其生命的最后十年，再也沒(méi)有踏上故土。值得欣慰的是，他去世后肉身最終得以安葬故鄉(xiāng)，終于歸根，也算是實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
四、結(jié)語(yǔ)
清朝入鼎中原，時(shí)代巨變，“天地遂崩裂”，對(duì)明人的打擊極其沉重，士大夫們都面臨著人生的重大抉擇，是堅(jiān)守民族氣節(jié)，拒絕仕清，甘做遺民終老，抑或重新出仕，侍奉新朝，的確是一個(gè)考驗(yàn)?！兑?系辭》：“君子之道，或出或處。”（《周易正義》）那些有氣節(jié)的士人，于此易代之際，或甘做遺民，歸隱山野；或削發(fā)為僧，遁跡佛門(mén)，超脫于塵世之外，應(yīng)是一種非常無(wú)奈卻又是最好的選擇。
清代江陰人陳鼎就注意到明季遺臣大多出家為僧的現(xiàn)象，他說(shuō)：“明季遺臣，類多為僧?！砸暦蜚檬滦鲁?，歌功頌德者，益不可同日而語(yǔ)，而晚明文學(xué)之風(fēng)，亦可于此略見(jiàn)矣?！保?6］他由衷欽佩那些富有民族氣節(jié)之士。當(dāng)然，他們?cè)谶M(jìn)退失據(jù)的境遇中惟有皈依佛門(mén)，或許才能解脫俗世的糾葛，更生一層絕世的意味，去深切體悟國(guó)亡之后四大皆空的真諦。
明清易代，士大夫多逃禪，成為一種普遍現(xiàn)象，值得探究。方以智為僧是在特定情勢(shì)逼迫下必然的選擇，有其特殊性，但他皈依佛門(mén)，方得解脫身心的痛苦折磨，亦是值得深思的話題?？v觀其一生，其青年時(shí)代乃一介貴公子，過(guò)著風(fēng)流倜儻狂放不羈的生活；中年得志，科第成名，供奉檢討，講學(xué)東宮，達(dá)到他人生的頂峰；但隨之遭遇甲申之變，歷經(jīng)生死劫難，一度短暫入仕永歷小朝廷，旋之避世求隱；其后被清軍逮獲，不得不皈依佛門(mén)，潛心著述，闡揚(yáng)佛法；最終因粵難發(fā)作而逝，未能善終。
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［12］謝正光、范金民：《明遺民錄匯輯》，南京大學(xué)出版社1995年版。
［13］侯方域：《壯懷堂文集?遺稿》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1406冊(cè)。
［14］方以智：《東西均》附錄《象環(huán)寤記》，中華書(shū)局1962年版，第156頁(yè)。
［15］陳維崧：《陳迦陵文集》卷一，四部叢刊本。
［16］陳鼎：《留溪外傳》十八卷，清鈔本。
(編校：依人)