感悟是我們在面對困惑和困難時，思考和探索的一種方式，可以幫助我們提高思維能力和解決問題的能力。那么我們該如何獲取感悟呢？感悟并不是憑空而來，它需要我們付出努力和心思去獲取。首先，我們需要培養(yǎng)對生活的敏感性，觀察和思考生活中的點滴細節(jié)。其次，我們要不斷豐富自己的閱歷和知識，擴寬思維的廣度和深度。再次，我們要學(xué)會傾聽自己的內(nèi)心聲音，與內(nèi)心對話并反思。此外，我們還可以通過閱讀書籍、交流分享、參與社會實踐等方式來積累感悟。最重要的是，我們要保持一顆開放的心態(tài)，樂于接受新鮮事物和不同觀點，從中得到啟發(fā)和啟示。以下是一些經(jīng)典感悟的摘抄，值得我們深入思考和借鑒。
大學(xué)之道感悟心得篇一
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇二
本文是關(guān)于心得體會的大學(xué)之道讀后感，感謝您的閱讀！
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點幸苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長，他在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進步與本科教育的目標之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步。總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多
教學(xué)
方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學(xué)會表達（主要是書面表達能力和口語表達能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實踐課。
二、學(xué)會思考 。學(xué)生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。
三、
培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
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六、為全球化社會做準備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準備
我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實現(xiàn)的。
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛 情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛 情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習(xí)班，然后考進楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學(xué)者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達到目標，致善則是指人生的最高目標和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。一個人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬洌涓驹蚓驮谟跊]有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達到意念的真誠；人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻更大的力量。
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大學(xué)之道感悟心得篇三
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實踐的有機統(tǒng)一。近年來，儒商之道在中國商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長期的實踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強大魅力和深遠影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動以偉大的價值。以下是我對儒商之道的一些心得體會。
首先，儒商之道強調(diào)誠信與道德。在商業(yè)活動中，誠信是最重要的品質(zhì)。只有通過真誠與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個誠實守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認可和尊重。同時，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機取巧的方式獲取利益，要有個人品德和道德底線。儒商之道的誠信觀念深深地影響了我，讓我時刻牢記只有誠信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護和和諧。儒家思想認為人與人之間的關(guān)系是社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動才能夠順利進行。同時，儒商之道也鼓勵商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報酬和福利，尊重他們的人格尊嚴。在我參與企業(yè)管理中，我時刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認為只有不斷提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競爭中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強調(diào)修身齊家治國平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強調(diào)持久的經(jīng)營理念。儒家思想認為，一切成功的經(jīng)營都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長遠利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤，更要注重企業(yè)的社會責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營理念，才能真正獲得長遠的成功。在我實踐中，我通過儒商之道的啟示，注重品牌價值和企業(yè)的社會責(zé)任，推動公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營模式。
最后，儒商之道強調(diào)樂善好施和回報社會。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報社會，幫助社會和他人獲得更好的生活。通過樂善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽，贏得更多人的支持和認可。在實際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會，為社會貢獻自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動中的應(yīng)用為我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和成長。誠信與道德、人際關(guān)系的維護、個人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營理念以及樂善好施和回報社會，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動中賦予了偉大的價值。只有堅持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
大學(xué)之道感悟心得篇四
父母經(jīng)營之道，是每位家長都追求的目標。作為父母，我們肩負著培養(yǎng)孩子健康成長的責(zé)任。在這個過程中，我們走過了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗和體會。下面，我將就父母經(jīng)營之道的心得體會，分享一些個人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨立和樂觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導(dǎo)
父母的教育方式往往決定了孩子的未來。對于很多父母而言，他們更注重學(xué)業(yè)成績的取得，或者為了讓孩子成為一個碩果僅存的勝利者，過分干預(yù)孩子的成長和學(xué)習(xí)。然而，這種方式只會給孩子造成壓力，并且容易導(dǎo)致他們的自我認同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導(dǎo)和啟發(fā)，讓孩子在實踐中學(xué)習(xí)和成長。鼓勵孩子獨立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長的搖籃，一個良好的家庭環(huán)境對于孩子的心理健康和成長起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營造一個和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動力
孩子內(nèi)心的動力是他們成長的源泉，也是他們實現(xiàn)人生目標的動力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動力，鼓勵他們追求自己的夢想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢，引導(dǎo)他們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時，父母也應(yīng)該教導(dǎo)孩子努力積極面對生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個積極向上、有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 六、結(jié)語
在父母經(jīng)營之道的過程中，我們需要時刻關(guān)注孩子的需求和成長，注重與他們的交流和互動。培養(yǎng)孩子的獨立性、創(chuàng)造力和責(zé)任感，陪伴他們成長，創(chuàng)造一個良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動力。唯有如此，我們才能夠更好地引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的成長，使他們能夠在未來的道路上充滿勇氣和智慧。
大學(xué)之道感悟心得篇五
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會的一員，我深感儒商之道的重要性。通過經(jīng)驗和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會到其中蘊含的智慧與力量?，F(xiàn)在，我將分享我的心得體會，希望能為更多人認識和實踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強調(diào)誠信、仁愛、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價值觀在商業(yè)活動中的應(yīng)用。在商業(yè)社會中，誠信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛是建立團隊和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會責(zé)任的體現(xiàn)。我在實踐中發(fā)現(xiàn)，堅守誠信原則，給予他人尊重與愛心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個人的商業(yè)價值，也能為社會創(chuàng)造正能量，推動商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機會。與此同時，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價值、注重個體發(fā)展的同時，兼顧企業(yè)利益與社會責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對商業(yè)創(chuàng)新的推動（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強調(diào)知行合一，追求真正的實踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開放的態(tài)度。通過積極的思考和不斷的實踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來新的發(fā)展機遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場的問題，更關(guān)乎人的思維模式和價值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會的進步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗，儒商之道才能進一步提升商業(yè)社會的整體道德水平，為社會的進步與發(fā)展做出更大的貢獻。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個人成長和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅守儒商之道的核心理念，踐行誠信、仁愛和責(zé)任，以人為本，推動商業(yè)創(chuàng)新，為社會的繁榮與進步做出貢獻。相信，在全社會的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會。
大學(xué)之道感悟心得篇六
第一段：大學(xué)之道的重要性和意義（引出主題）
大學(xué)生活是一個人成長發(fā)展的重要階段，它既充滿了機遇和挑戰(zhàn)，也需要我們付出很多的努力和汗水。在經(jīng)歷了數(shù)年的大學(xué)生活后，我深刻地意識到大學(xué)之道對于一個人的成長和發(fā)展是多么重要。大學(xué)之道既包含著學(xué)術(shù)方面的培養(yǎng)，也包括品德和人格的塑造。通過大學(xué)之道的學(xué)習(xí)和實踐，我深刻地感受到了自己的成長和進步，也學(xué)到了很多寶貴的人生經(jīng)驗。
第二段：培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨立思考和創(chuàng)新能力
大學(xué)之道首先要求我們具備學(xué)術(shù)上的獨立思考和創(chuàng)新能力。在大學(xué)，我們有機會接觸到廣泛且深入的學(xué)科知識，學(xué)習(xí)各種研究方法和學(xué)術(shù)理論。通過課堂學(xué)習(xí)和自主研究，我們可以培養(yǎng)自己的獨立思考能力，積累知識和經(jīng)驗，提高自己的學(xué)術(shù)能力。只有具備了獨立思考和創(chuàng)新能力，我們才能在學(xué)術(shù)研究中脫穎而出，為社會做出更大的貢獻。
第三段：培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)。大學(xué)生活是一個豐富多彩的舞臺，我們有機會參與各種社團組織和活動，拓寬自己的眼界，豐富自己的生活。通過參與社團活動和志愿者工作，我們可以培養(yǎng)自己的組織能力、溝通能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。此外，我們還可以通過參加各種運動和比賽，培養(yǎng)自己的團隊合作精神和競爭意識。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將使我們更加全面發(fā)展，并具備應(yīng)對復(fù)雜社會環(huán)境的能力。
第四段：培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念。大學(xué)是價值觀念的重要塑造場所，我們要學(xué)會正確判斷是非、善惡，堅持正確的道義觀念。同時，我們還要學(xué)會尊重他人，關(guān)愛社會。在大學(xué)生活中，我們要通過課程的學(xué)習(xí)和社會實踐的參與，提高自己的道德素養(yǎng)。只有具備正確的價值觀和道德觀念，我們才能成為有追求、有責(zé)任心的公民，為社會的進步貢獻力量。
第五段：大學(xué)之道的重要性和意義的總結(jié)
綜上所述，大學(xué)之道對于一個人的成長和發(fā)展是非常重要的。它要求我們培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨立思考和創(chuàng)新能力，通過廣泛的興趣和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高自己的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念。大學(xué)并不僅僅是為了獲得一個學(xué)位，更是為了讓我們成為有自我追求和責(zé)任心的公民，為社會的進步做出貢獻。因此，我們應(yīng)該充分利用大學(xué)的資源和機會，努力培養(yǎng)自己各個方面的能力，不斷完善自己，才能真正成為大學(xué)之道的踐行者。
大學(xué)之道感悟心得篇七
光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時捧讀《論語》，細細品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。
――題記
子在川上曰：“逝者如斯夫?！笨鬃雨P(guān)于人生的思考。首先是有價值訴求的。在他看來，人生是豐富的，多層次的。
一．正直
孔子認為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來處理周圍的事?？鬃訌娬{(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂的'。
二．君子
孔子認為，君子應(yīng)是人生追求的目標，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€君子既要有“質(zhì)”也要有“文”。“質(zhì)”是通過自我修身獲得到的升華和人格完善?！拔摹笔峭ㄟ^好學(xué)來獲得真才實學(xué)和知識能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@就是說，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。
三．學(xué)習(xí)
孔子認為，學(xué)習(xí)是形成良好的個人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過程中，能讓自己靜下心來專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅持學(xué)習(xí)新知識已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時習(xí)之”，更加考驗一個人的毅力、耐心?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問。”都體現(xiàn)了孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海。孔子的學(xué)習(xí)是廣義上的，永遠都保持謙虛地學(xué)知識，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。
四．理想
孔子認為，志向并不是越高遠就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感受，永遠比他外在的成績更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達觀進取的人生，也是謹慎戒懼的人生。兩千多年來這些人生思想孕育了無數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實意義。
――后記
雷紫光
元月
大學(xué)之道感悟心得篇八
文化人類學(xué)認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
大學(xué)之道感悟心得篇九
《大學(xué)之道》是中國古代經(jīng)典著作之一，由魏晉學(xué)者鄭玄所注，以儒家思想為主要內(nèi)容。這份經(jīng)典包含了關(guān)于大學(xué)之道的思考和指導(dǎo)，涉及到人的修養(yǎng)、教育、人際關(guān)系等多方面內(nèi)容，給予我們很多啟示。在本篇文章中，我將分享我的關(guān)于《大學(xué)之道》的心得體會。
【第二段：人的修養(yǎng)】
《大學(xué)之道》開篇即言：“大道之行也，天下為公”，意為天下之人都應(yīng)該同心協(xié)力，共同實現(xiàn)人類的共同進步和發(fā)展。這啟示我們，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)注重自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品行和態(tài)度，擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內(nèi)外修養(yǎng)，才能更好地為社會做出貢獻，促進人類的和諧發(fā)展。
【第三段：教育的意義】
《大學(xué)之道》中強調(diào)了教育的重要性。它說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)人才，更是要傳遞正確的價值觀和認知方式，使每個人都能夠成為一個有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路，但一定是實現(xiàn)人類社會進步和發(fā)展的必要手段之一。
【第四段：人際關(guān)系】
在社會生活中，我們要經(jīng)常處理各種人際關(guān)系?！洞髮W(xué)之道》中提到，人要以誠相待，以禮相待，以信守責(zé)。這意味著，與其他人交往時，要坦誠相待，守信用，尊重他人的價值觀，并且要遵循社會的規(guī)則，不違法亂紀。只有做到這些，才能建立起良好的人際關(guān)系，進一步促進社會的和諧發(fā)展。
【第五段：受用的啟示】
《大學(xué)之道》是中國古代智慧財富的重要組成部分之一，從中我們不僅看到了先人的智慧和思考，更體會到了他們對于大道、人生、社會的理解和追求。對于我們今天的生活，我們可以從《大學(xué)之道》中受到啟示，悟出人生的真正意義和價值。如在成長和提高中，我們要堅持誠信守信、守法合規(guī)、遵循道德標準等原則。同時，在建立人際關(guān)系時，我們要注重以人為本、尊重差異、守護隱私等原則，成為一個有社會責(zé)任感和與眾不同的人。
【結(jié)論】
總得來說，一份經(jīng)典的價值在于它的普適性和實用性，能夠幫助我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中更好地努力并成長?！洞髮W(xué)之道》強調(diào)了人的價值、教育的重要性、人際關(guān)系的維護等基本問題，它所提出的觀點也是在今天有著重要的現(xiàn)實意義，值得我們認真思考并吸收。
大學(xué)之道感悟心得篇十
大學(xué)生活是人生中一個重要的階段，不僅僅是為了接受知識的普及性教育，更是為了獲得個人的全面發(fā)展和成長。大學(xué)之道是一種追求真理、培養(yǎng)自我價值和塑造人格的寶貴經(jīng)歷。在我度過的這幾年大學(xué)生活中，我有幸從塵世的紛擾中靜靜地品味出大學(xué)之道的真諦，感受到無盡的智慧和無限的力量。
首先，大學(xué)之道讓我體驗到了自由的滋味。來到大學(xué)，脫離了高中嚴格的課程安排和操縱，我有了更多的選擇和自由的時間。課程設(shè)定更加寬松，可以根據(jù)自己的興趣選擇感興趣的課程。而且校園里的各種社團和活動也為我提供了鍛煉和展示自我的空間。同時，自由也伴隨著責(zé)任。大學(xué)生活不再有外界的監(jiān)督和約束，個人對自己行為的負責(zé)程度相對提高。通過在大學(xué)過程中學(xué)習(xí)自我管理和對自己負責(zé)，我逐漸從一個被動的學(xué)習(xí)者變成了一個有主見、負責(zé)任的獨立個體。
其次，大學(xué)之道讓我體味到了知識的真諦。大學(xué)教育重視培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力，提倡自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展。與高中教學(xué)相比，大學(xué)的課程更加寬泛，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和思考能力。課堂上的老師和同學(xué)們各抒己見，互相交流和學(xué)習(xí)，使我的視野得到了拓展。同時，大學(xué)也提倡研究和實踐，通過實驗和實踐項目，我積極參與其中，加深了對課程知識的理解和應(yīng)用。這讓我深深感受到知識的力量和永遠都有探索的樂趣。
再次，大學(xué)之道讓我感悟到了人生的意義。大學(xué)不僅教育我們學(xué)科知識，更是教育我們?nèi)绾纬蔀橐粋€有追求、有責(zé)任心的人。在大學(xué)中，我遇到了許多優(yōu)秀的老師和同學(xué)，他們的品質(zhì)和行為激勵著我。他們的奉獻精神和無私幫助讓我明白，我們的人生不能只是個人的功成名就，而是要為社會做出貢獻、推動社會的進步。在大學(xué)中，我積極參與公益活動，尋找機會服務(wù)社會。這讓我學(xué)會了關(guān)愛他人、感恩生活，并體味到了多做好事多得好報的道理。
最后，大學(xué)之道讓我交到了許多寶貴的朋友。在大學(xué)里，我遇到了許多志同道合的人，我們一起學(xué)習(xí)、成長，互相鼓勵和幫助。他們的存在讓我覺得不再孤單，而是有人可以一同走過大學(xué)時光。在與他們的相處中，我學(xué)會了傾聽和尊重他人的觀點，也敞開了自己的思想和情感。大學(xué)友誼是無價的，他們陪伴我度過了人生中最美好的時光，成為了我人生中不可或缺的一部分。
大學(xué)之道的這幾年讓我從各個方面得到了鍛煉和提升。我感激大學(xué)生活帶給我的成長和收獲，同時也意識到還有許多需要努力和改進的地方。我相信，在大學(xué)之道這條路上，我會繼續(xù)努力，追求真理，錘煉自己，不斷成長。
大學(xué)之道感悟心得篇十一
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應(yīng)”為準繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
大學(xué)之道感悟心得篇十二
《大學(xué)之道》是儒家經(jīng)典著作之一，它是一本非常有哲理性的書籍，講述的是大學(xué)的本質(zhì)和意義，以及如何實現(xiàn)大學(xué)的目標。這本書具有非常強的現(xiàn)實意義，它可以啟迪我們的思想，引導(dǎo)我們的行為。在我讀完這本書之后，我深深地感受到了這本書的思想內(nèi)涵，同時在我的思想和行為上也發(fā)生了一些改變。下面就讓我談?wù)勎业囊恍└惺芎腕w會。
二、大學(xué)之道的核心——修身
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最為核心的。所謂“明明德”，就是要修身齊家，達到身心的和諧穩(wěn)定，追求道德、美德的高度，同時也要有正確的人生觀、世界觀和價值觀。在現(xiàn)實生活中，我們要時刻牢記要做一個有德有才的人，修身是我們追求人生價值、展現(xiàn)人生潛能的重要基礎(chǔ)。
三、大學(xué)之道的目標——格物致知
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，以及“格物致知”的目標。所謂格物致知，就是要以理性、嚴謹、批判的思維方式來認識和理解世界。在現(xiàn)代社會，任何行業(yè)都需要擁有格物致知的人才。在學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)習(xí)方法，要養(yǎng)成自學(xué)能力，學(xué)會如何去思考、分析和解決問題，只有這樣才能不斷地更新自己的知識和理解。
四、大學(xué)之道的實踐——誠意正心
誠意正心是《大學(xué)之道》提出的核心思想之一，即個人要以虛心、寬容、誠實、善良的態(tài)度去待人，以真誠和信任去溝通和交往，即使遇到挫折和困難也要堅持自己的信念和原則。在現(xiàn)實生活中，我們要深入人心、扶持他人，培養(yǎng)一種“雙贏”的心態(tài)，才能在交往中獲得信任和尊重。
五、結(jié)論
《大學(xué)之道》是一本讓我們深入如何活得更有意義，如何與他人、自己達到協(xié)調(diào)、和諧穩(wěn)定的書籍。在現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》的思想內(nèi)涵和實踐方法，對于個人的成長、事業(yè)的發(fā)展、社會的進步都具有積極的意義。學(xué)會懷著誠實、善良、寬容、純潔的心態(tài)面對生活，堅持修身、格物、誠心和實踐的原則，我們就能活得更加有價值，更加充實。
大學(xué)之道感悟心得篇十三
《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的著作，它是中國古代哲學(xué)的代表之一，更是萬千學(xué)子所熱愛的一本書。一直以來，我都對《大學(xué)之道》深深地著迷，不斷地從中汲取智慧，以應(yīng)對生活和工作中的種種挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享我對于《大學(xué)之道》的心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性
《大學(xué)之道》中一句經(jīng)典名言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話告訴我們，學(xué)習(xí)是非常重要的。只有不斷提高自己的知識和能力，才能更好地應(yīng)對變化多端的社會和工作。學(xué)習(xí)不止于課堂知識和學(xué)位學(xué)歷，它是我們不斷成長和進步的源泉。因此，我們應(yīng)該有一個持續(xù)的學(xué)習(xí)計劃，將知識不斷應(yīng)用于實踐，以此來實現(xiàn)自我價值和成就。
第三段：謙虛的態(tài)度
除了強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性， 《大學(xué)之道》也強調(diào)謙虛的態(tài)度。進入大學(xué)以后，我們或許已經(jīng)成為一定領(lǐng)域的專家，但這并不意味著我們已經(jīng)無所不知無所不能。相反，我們應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，向別人學(xué)習(xí)和借鑒他人的經(jīng)驗和知識。只有這樣，我們才能不斷改進自己的行為和觀念，從而更好地發(fā)展自己和新的工作。
第四段：良好的人際關(guān)系
在《大學(xué)之道》中，孔子也強調(diào)了良好的人際關(guān)系對于成功的重要性。無論我們在哪里工作和學(xué)習(xí)，我們都需要和各種各樣的人打交道，有良好的人際關(guān)系對于我們的成功來說至關(guān)重要。在人際關(guān)系方面，我們應(yīng)該努力建立互信、相互尊重、互相扶持的關(guān)系，避免爭吵和沖突。同時，還要學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)谋磉_自己的觀點，避免給別人帶來不必要的麻煩和困擾。
第五段：結(jié)語
總之，《大學(xué)之道》是一本充滿智慧和引導(dǎo)人們成為更好的人的經(jīng)典著作。其中的思想在現(xiàn)代社會和工作中依然適用。這個世界變化萬千，但我們要始終保持自己的熱愛學(xué)習(xí)的心態(tài)，謙虛的態(tài)度，并與周圍的人建立良好的關(guān)系，不斷完善自己。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自我價值和成就，盡我們所能創(chuàng)造一個更加美好的世界。
大學(xué)之道感悟心得篇十四
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當(dāng)下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR> 事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實并不恰當(dāng)，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經(jīng)把握在你的手中，因為它只在當(dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
大學(xué)之道感悟心得篇十五
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當(dāng)下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR> 事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實并不恰當(dāng)，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經(jīng)把握在你的手中，因為它只在當(dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍首，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續(xù)變動中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當(dāng)下時刻的覺察。在經(jīng)驗?zāi)呈碌哪且豢蹋覀兺袅宋覀冋隗w驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關(guān)明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實接觸，要堅信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺。“這個自我不斷地把現(xiàn)實推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來，并且把過去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上。”(《導(dǎo)讀》)
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它?！笨v覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進的認知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個起始點?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇十六
視頻片頭語一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分。《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對我們的生活和事業(yè)又會產(chǎn)生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得。
視頻片頭語二：
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環(huán)境中朋友是最重要的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我們說一個話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向的。
那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)
先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節(jié)目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當(dāng)他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。
其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現(xiàn)永遠無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。
我曾經(jīng)看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠的地方。
第一個司機說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。
因為在這個世界上，技術(shù)永遠不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友。朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關(guān)鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。
韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。
這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。
畫外音：
《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學(xué)生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創(chuàng)了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。
這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優(yōu)點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業(yè)太好了，每天都無比風(fēng)光。
后來終于有一天，回到家的時候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的?！?BR> 這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風(fēng)光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風(fēng)光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風(fēng)光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望?！?BR> 其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應(yīng)該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。
這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結(jié)他人的朋友，這是一個原則。
畫外音：
于丹：
《論語》中從來不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢的人。
大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。
《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。
陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。
我曾經(jīng)看到臺灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。
他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾?，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。
想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。
我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來。”國王說“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來?！弊詈竽谴蟪几f，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的?！?BR> 其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。《論語》是個什么時代?那是一個物質(zhì)生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！?論語.季氏)
你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。
那么我們每個人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個世界看，要不怎么現(xiàn)在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來說這是不好的。
但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱?！本褪窃掝}已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。
話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當(dāng)作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾?，我們在聚會上也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。
孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當(dāng)這個電影風(fēng)光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉(zhuǎn)身就走進機艙再也不肯下來。
這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。
flash
“老師，您說什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱?！?BR> 于丹：
老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?BR> 說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當(dāng)頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態(tài)度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。
(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)
人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。
那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我?！彼x的是一種等待的態(tài)度。
其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當(dāng)慎重。
我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經(jīng)?？吹剑夏昱笥言谝黄鸹ハ嗟慕涣鞫际鞘裁茨?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現(xiàn)在社會發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。
其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結(jié)束語：
看了論語心得之交友之道的讀者還看了：
大學(xué)之道感悟心得篇十七
在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸?，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導(dǎo)你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧?，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子說：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣。’“意思是：孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識才能更好的領(lǐng)會和理解新的知識，就可以當(dāng)老師了?！?BR> 子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
《論語》讀書筆記
《論語》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標準：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語心得體會800字
小時候，我們大家都學(xué)過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。《論語》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關(guān)系，強調(diào)嚴于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝悌等道德范疇的進一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心?？鬃舆€自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過的知識，并且用心體會有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進步了。
我對第六則論語的感言
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語還表現(xiàn)出了孔子的兩個精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。
這則論語真不愧是孔子所說出的智理名言呀!
《論語》讀書筆記
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說：“學(xué)了后，時時去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來共學(xué)，不也很快樂嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時時去溫習(xí)才行。而且就是因為這個問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書，我心想：上課時我那么認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過這次失敗加上“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這句話，我一定會改正缺點的。
《論語》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言內(nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長，而喜歡觸犯上級的人，是很少見的;不喜歡觸犯上級，而喜歡謀亂的人，則從未有過。君子做到專心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹立后萬事萬物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會有例外，比如‘間諜’。國內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動機，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠了。。。
2.君子專心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實質(zhì)應(yīng)該是獻策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言內(nèi)之意：花言巧語、善偽面貌的人，是很少會有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時，是要時常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時，做人也不必過于執(zhí)著，由其對于他人。
1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?BR> 言內(nèi)之意：治理具有一千輛兵車的國家，做事要嚴謹認真而且要誠信無欺，懂得節(jié)約并受護官吏，役使百姓要適逢其時(古代特指避開農(nóng)忙的時間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時能擁有千輛兵車的國家，亦是具有一定綜合實力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿。“千乘之國攝乎大國之間”，一個擁有一千輛兵車的國家，亦是夾在大國之間，隨時有可能受外國軍隊的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。此乃國家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR> 備注：實際上，這是孔子指出的一個人人格成長的正確過程，“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識技能。而立德，首先要做的的是一個孝，孝是所有德行的根本，做不到這個孝，之后的一切都失去起點，無從談起。
向孔子學(xué)習(xí)
坐在桌前，寫《論語十則》讀后感。拿著《論語》搖晃了半天，也感不出個頭緒來?；秀敝兴坪蹩匆娨豢|魂兒頭過紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最后沒戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最后也沒發(fā)財。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。
說他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫像?，F(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可是有過之而無不及的。
說他書教的好，似乎有點兒勉強。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會不能言傳。
“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睉{興趣愛怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚片，“我是老師我怕誰?”
后來要不是幾個學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說他書教的好，讓他拿特級教師證出來看看!
教書不怎么樣吧，說話也沒什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其實就在他不遠處有一位老農(nóng)也在說;“不抓緊點種上，秋后就得餓肚子了?！?BR> 從戰(zhàn)國回來，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
《論語》讀書筆記
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> 這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語》讀后感
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語》。
《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠方來，不亦說乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說：“一個巴掌拍不響?！惫鈶{自己單薄渺小的力量是遠遠不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時候是一對好朋友。管仲小時候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點殺死公子小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時，樵夫鐘子期竟然能夠聽出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴。可見在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團結(jié)友愛，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠方來，不亦說乎”。
過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開心的度過了一天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會到友誼的珍貴。
讀了《論語》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《論語》讀后感750字
不知道哪天開始，班級里同學(xué)們開始滿口的之乎者也，一會兒一句“道不同，不相為謀”，一會兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語》中引用來的，我懷著滿腹的好奇找來了這本書，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯プ屛覐闹蝎@益良多，受益匪淺。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝??！痹谒@樣一個學(xué)識淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個人也都有他們自身的長處。孔子尚且如此，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點和長處，同時更應(yīng)做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語》這本書里我更是看到一句句好句，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不厭。誨人不倦”?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂的事，要時?；仡欁约核鶎W(xué)過的，要溫故知新。
《論語》就像一位諄諄善誘的長者，耐心而仔細的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會一直陪伴我，人生的道路上它勢必會為我的揚帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
大學(xué)之道感悟心得篇一
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇二
本文是關(guān)于心得體會的大學(xué)之道讀后感，感謝您的閱讀！
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點幸苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長，他在大量實證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進步與本科教育的目標之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步。總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多
教學(xué)
方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學(xué)會表達（主要是書面表達能力和口語表達能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實踐課。
二、學(xué)會思考 。學(xué)生應(yīng)有獨立思考的能力和批判的精神。
三、
培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
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六、為全球化社會做準備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準備
我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實現(xiàn)的。
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛 情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛 情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習(xí)班，然后考進楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來自于互聯(lián)網(wǎng)，僅供參考和閱讀 所以，儒家學(xué)者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達到目標，致善則是指人生的最高目標和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。一個人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現(xiàn)這個目標，從而實現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬洌涓驹蚓驮谟跊]有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
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一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次；如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局；如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
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古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng)；要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達到意念的真誠；人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng)；人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！
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大學(xué)之道感悟心得篇三
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實踐的有機統(tǒng)一。近年來，儒商之道在中國商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長期的實踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強大魅力和深遠影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動以偉大的價值。以下是我對儒商之道的一些心得體會。
首先，儒商之道強調(diào)誠信與道德。在商業(yè)活動中，誠信是最重要的品質(zhì)。只有通過真誠與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個誠實守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認可和尊重。同時，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機取巧的方式獲取利益，要有個人品德和道德底線。儒商之道的誠信觀念深深地影響了我，讓我時刻牢記只有誠信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護和和諧。儒家思想認為人與人之間的關(guān)系是社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動才能夠順利進行。同時，儒商之道也鼓勵商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報酬和福利，尊重他們的人格尊嚴。在我參與企業(yè)管理中，我時刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認為只有不斷提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競爭中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強調(diào)修身齊家治國平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強調(diào)持久的經(jīng)營理念。儒家思想認為，一切成功的經(jīng)營都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長遠利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤，更要注重企業(yè)的社會責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營理念，才能真正獲得長遠的成功。在我實踐中，我通過儒商之道的啟示，注重品牌價值和企業(yè)的社會責(zé)任，推動公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營模式。
最后，儒商之道強調(diào)樂善好施和回報社會。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報社會，幫助社會和他人獲得更好的生活。通過樂善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽，贏得更多人的支持和認可。在實際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會，為社會貢獻自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動中的應(yīng)用為我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和成長。誠信與道德、人際關(guān)系的維護、個人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營理念以及樂善好施和回報社會，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動中賦予了偉大的價值。只有堅持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
大學(xué)之道感悟心得篇四
父母經(jīng)營之道，是每位家長都追求的目標。作為父母，我們肩負著培養(yǎng)孩子健康成長的責(zé)任。在這個過程中，我們走過了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗和體會。下面，我將就父母經(jīng)營之道的心得體會，分享一些個人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨立和樂觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導(dǎo)
父母的教育方式往往決定了孩子的未來。對于很多父母而言，他們更注重學(xué)業(yè)成績的取得，或者為了讓孩子成為一個碩果僅存的勝利者，過分干預(yù)孩子的成長和學(xué)習(xí)。然而，這種方式只會給孩子造成壓力，并且容易導(dǎo)致他們的自我認同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導(dǎo)和啟發(fā)，讓孩子在實踐中學(xué)習(xí)和成長。鼓勵孩子獨立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長的搖籃，一個良好的家庭環(huán)境對于孩子的心理健康和成長起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營造一個和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動力
孩子內(nèi)心的動力是他們成長的源泉，也是他們實現(xiàn)人生目標的動力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動力，鼓勵他們追求自己的夢想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢，引導(dǎo)他們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時，父母也應(yīng)該教導(dǎo)孩子努力積極面對生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個積極向上、有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?BR> 六、結(jié)語
在父母經(jīng)營之道的過程中，我們需要時刻關(guān)注孩子的需求和成長，注重與他們的交流和互動。培養(yǎng)孩子的獨立性、創(chuàng)造力和責(zé)任感，陪伴他們成長，創(chuàng)造一個良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動力。唯有如此，我們才能夠更好地引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的成長，使他們能夠在未來的道路上充滿勇氣和智慧。
大學(xué)之道感悟心得篇五
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會的一員，我深感儒商之道的重要性。通過經(jīng)驗和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會到其中蘊含的智慧與力量?，F(xiàn)在，我將分享我的心得體會，希望能為更多人認識和實踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強調(diào)誠信、仁愛、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價值觀在商業(yè)活動中的應(yīng)用。在商業(yè)社會中，誠信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛是建立團隊和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會責(zé)任的體現(xiàn)。我在實踐中發(fā)現(xiàn)，堅守誠信原則，給予他人尊重與愛心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個人的商業(yè)價值，也能為社會創(chuàng)造正能量，推動商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機會。與此同時，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價值、注重個體發(fā)展的同時，兼顧企業(yè)利益與社會責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對商業(yè)創(chuàng)新的推動（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強調(diào)知行合一，追求真正的實踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開放的態(tài)度。通過積極的思考和不斷的實踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來新的發(fā)展機遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場的問題，更關(guān)乎人的思維模式和價值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會的進步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗，儒商之道才能進一步提升商業(yè)社會的整體道德水平，為社會的進步與發(fā)展做出更大的貢獻。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個人成長和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅守儒商之道的核心理念，踐行誠信、仁愛和責(zé)任，以人為本，推動商業(yè)創(chuàng)新，為社會的繁榮與進步做出貢獻。相信，在全社會的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會。
大學(xué)之道感悟心得篇六
第一段：大學(xué)之道的重要性和意義（引出主題）
大學(xué)生活是一個人成長發(fā)展的重要階段，它既充滿了機遇和挑戰(zhàn)，也需要我們付出很多的努力和汗水。在經(jīng)歷了數(shù)年的大學(xué)生活后，我深刻地意識到大學(xué)之道對于一個人的成長和發(fā)展是多么重要。大學(xué)之道既包含著學(xué)術(shù)方面的培養(yǎng)，也包括品德和人格的塑造。通過大學(xué)之道的學(xué)習(xí)和實踐，我深刻地感受到了自己的成長和進步，也學(xué)到了很多寶貴的人生經(jīng)驗。
第二段：培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨立思考和創(chuàng)新能力
大學(xué)之道首先要求我們具備學(xué)術(shù)上的獨立思考和創(chuàng)新能力。在大學(xué)，我們有機會接觸到廣泛且深入的學(xué)科知識，學(xué)習(xí)各種研究方法和學(xué)術(shù)理論。通過課堂學(xué)習(xí)和自主研究，我們可以培養(yǎng)自己的獨立思考能力，積累知識和經(jīng)驗，提高自己的學(xué)術(shù)能力。只有具備了獨立思考和創(chuàng)新能力，我們才能在學(xué)術(shù)研究中脫穎而出，為社會做出更大的貢獻。
第三段：培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)廣泛的興趣和綜合素質(zhì)。大學(xué)生活是一個豐富多彩的舞臺，我們有機會參與各種社團組織和活動，拓寬自己的眼界，豐富自己的生活。通過參與社團活動和志愿者工作，我們可以培養(yǎng)自己的組織能力、溝通能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。此外，我們還可以通過參加各種運動和比賽，培養(yǎng)自己的團隊合作精神和競爭意識。這些綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將使我們更加全面發(fā)展，并具備應(yīng)對復(fù)雜社會環(huán)境的能力。
第四段：培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念
大學(xué)之道還要求我們培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念。大學(xué)是價值觀念的重要塑造場所，我們要學(xué)會正確判斷是非、善惡，堅持正確的道義觀念。同時，我們還要學(xué)會尊重他人，關(guān)愛社會。在大學(xué)生活中，我們要通過課程的學(xué)習(xí)和社會實踐的參與，提高自己的道德素養(yǎng)。只有具備正確的價值觀和道德觀念，我們才能成為有追求、有責(zé)任心的公民，為社會的進步貢獻力量。
第五段：大學(xué)之道的重要性和意義的總結(jié)
綜上所述，大學(xué)之道對于一個人的成長和發(fā)展是非常重要的。它要求我們培養(yǎng)學(xué)術(shù)上的獨立思考和創(chuàng)新能力，通過廣泛的興趣和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高自己的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀念。大學(xué)并不僅僅是為了獲得一個學(xué)位，更是為了讓我們成為有自我追求和責(zé)任心的公民，為社會的進步做出貢獻。因此，我們應(yīng)該充分利用大學(xué)的資源和機會，努力培養(yǎng)自己各個方面的能力，不斷完善自己，才能真正成為大學(xué)之道的踐行者。
大學(xué)之道感悟心得篇七
光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時捧讀《論語》，細細品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。
――題記
子在川上曰：“逝者如斯夫?！笨鬃雨P(guān)于人生的思考。首先是有價值訴求的。在他看來，人生是豐富的，多層次的。
一．正直
孔子認為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來處理周圍的事?？鬃訌娬{(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂的'。
二．君子
孔子認為，君子應(yīng)是人生追求的目標，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€君子既要有“質(zhì)”也要有“文”。“質(zhì)”是通過自我修身獲得到的升華和人格完善?！拔摹笔峭ㄟ^好學(xué)來獲得真才實學(xué)和知識能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@就是說，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。
三．學(xué)習(xí)
孔子認為，學(xué)習(xí)是形成良好的個人修養(yǎng)的基礎(chǔ)?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過程中，能讓自己靜下心來專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅持學(xué)習(xí)新知識已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時習(xí)之”，更加考驗一個人的毅力、耐心?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問。”都體現(xiàn)了孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海。孔子的學(xué)習(xí)是廣義上的，永遠都保持謙虛地學(xué)知識，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。
四．理想
孔子認為，志向并不是越高遠就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感受，永遠比他外在的成績更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達觀進取的人生，也是謹慎戒懼的人生。兩千多年來這些人生思想孕育了無數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實意義。
――后記
雷紫光
元月
大學(xué)之道感悟心得篇八
文化人類學(xué)認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
大學(xué)之道感悟心得篇九
《大學(xué)之道》是中國古代經(jīng)典著作之一，由魏晉學(xué)者鄭玄所注，以儒家思想為主要內(nèi)容。這份經(jīng)典包含了關(guān)于大學(xué)之道的思考和指導(dǎo)，涉及到人的修養(yǎng)、教育、人際關(guān)系等多方面內(nèi)容，給予我們很多啟示。在本篇文章中，我將分享我的關(guān)于《大學(xué)之道》的心得體會。
【第二段：人的修養(yǎng)】
《大學(xué)之道》開篇即言：“大道之行也，天下為公”，意為天下之人都應(yīng)該同心協(xié)力，共同實現(xiàn)人類的共同進步和發(fā)展。這啟示我們，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)注重自我修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品行和態(tài)度，擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內(nèi)外修養(yǎng)，才能更好地為社會做出貢獻，促進人類的和諧發(fā)展。
【第三段：教育的意義】
《大學(xué)之道》中強調(diào)了教育的重要性。它說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@表明，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)人才，更是要傳遞正確的價值觀和認知方式，使每個人都能夠成為一個有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路，但一定是實現(xiàn)人類社會進步和發(fā)展的必要手段之一。
【第四段：人際關(guān)系】
在社會生活中，我們要經(jīng)常處理各種人際關(guān)系?！洞髮W(xué)之道》中提到，人要以誠相待，以禮相待，以信守責(zé)。這意味著，與其他人交往時，要坦誠相待，守信用，尊重他人的價值觀，并且要遵循社會的規(guī)則，不違法亂紀。只有做到這些，才能建立起良好的人際關(guān)系，進一步促進社會的和諧發(fā)展。
【第五段：受用的啟示】
《大學(xué)之道》是中國古代智慧財富的重要組成部分之一，從中我們不僅看到了先人的智慧和思考，更體會到了他們對于大道、人生、社會的理解和追求。對于我們今天的生活，我們可以從《大學(xué)之道》中受到啟示，悟出人生的真正意義和價值。如在成長和提高中，我們要堅持誠信守信、守法合規(guī)、遵循道德標準等原則。同時，在建立人際關(guān)系時，我們要注重以人為本、尊重差異、守護隱私等原則，成為一個有社會責(zé)任感和與眾不同的人。
【結(jié)論】
總得來說，一份經(jīng)典的價值在于它的普適性和實用性，能夠幫助我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中更好地努力并成長?！洞髮W(xué)之道》強調(diào)了人的價值、教育的重要性、人際關(guān)系的維護等基本問題，它所提出的觀點也是在今天有著重要的現(xiàn)實意義，值得我們認真思考并吸收。
大學(xué)之道感悟心得篇十
大學(xué)生活是人生中一個重要的階段，不僅僅是為了接受知識的普及性教育，更是為了獲得個人的全面發(fā)展和成長。大學(xué)之道是一種追求真理、培養(yǎng)自我價值和塑造人格的寶貴經(jīng)歷。在我度過的這幾年大學(xué)生活中，我有幸從塵世的紛擾中靜靜地品味出大學(xué)之道的真諦，感受到無盡的智慧和無限的力量。
首先，大學(xué)之道讓我體驗到了自由的滋味。來到大學(xué)，脫離了高中嚴格的課程安排和操縱，我有了更多的選擇和自由的時間。課程設(shè)定更加寬松，可以根據(jù)自己的興趣選擇感興趣的課程。而且校園里的各種社團和活動也為我提供了鍛煉和展示自我的空間。同時，自由也伴隨著責(zé)任。大學(xué)生活不再有外界的監(jiān)督和約束，個人對自己行為的負責(zé)程度相對提高。通過在大學(xué)過程中學(xué)習(xí)自我管理和對自己負責(zé)，我逐漸從一個被動的學(xué)習(xí)者變成了一個有主見、負責(zé)任的獨立個體。
其次，大學(xué)之道讓我體味到了知識的真諦。大學(xué)教育重視培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力，提倡自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展。與高中教學(xué)相比，大學(xué)的課程更加寬泛，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和思考能力。課堂上的老師和同學(xué)們各抒己見，互相交流和學(xué)習(xí)，使我的視野得到了拓展。同時，大學(xué)也提倡研究和實踐，通過實驗和實踐項目，我積極參與其中，加深了對課程知識的理解和應(yīng)用。這讓我深深感受到知識的力量和永遠都有探索的樂趣。
再次，大學(xué)之道讓我感悟到了人生的意義。大學(xué)不僅教育我們學(xué)科知識，更是教育我們?nèi)绾纬蔀橐粋€有追求、有責(zé)任心的人。在大學(xué)中，我遇到了許多優(yōu)秀的老師和同學(xué)，他們的品質(zhì)和行為激勵著我。他們的奉獻精神和無私幫助讓我明白，我們的人生不能只是個人的功成名就，而是要為社會做出貢獻、推動社會的進步。在大學(xué)中，我積極參與公益活動，尋找機會服務(wù)社會。這讓我學(xué)會了關(guān)愛他人、感恩生活，并體味到了多做好事多得好報的道理。
最后，大學(xué)之道讓我交到了許多寶貴的朋友。在大學(xué)里，我遇到了許多志同道合的人，我們一起學(xué)習(xí)、成長，互相鼓勵和幫助。他們的存在讓我覺得不再孤單，而是有人可以一同走過大學(xué)時光。在與他們的相處中，我學(xué)會了傾聽和尊重他人的觀點，也敞開了自己的思想和情感。大學(xué)友誼是無價的，他們陪伴我度過了人生中最美好的時光，成為了我人生中不可或缺的一部分。
大學(xué)之道的這幾年讓我從各個方面得到了鍛煉和提升。我感激大學(xué)生活帶給我的成長和收獲，同時也意識到還有許多需要努力和改進的地方。我相信，在大學(xué)之道這條路上，我會繼續(xù)努力，追求真理，錘煉自己，不斷成長。
大學(xué)之道感悟心得篇十一
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應(yīng)”為準繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
大學(xué)之道感悟心得篇十二
《大學(xué)之道》是儒家經(jīng)典著作之一，它是一本非常有哲理性的書籍，講述的是大學(xué)的本質(zhì)和意義，以及如何實現(xiàn)大學(xué)的目標。這本書具有非常強的現(xiàn)實意義，它可以啟迪我們的思想，引導(dǎo)我們的行為。在我讀完這本書之后，我深深地感受到了這本書的思想內(nèi)涵，同時在我的思想和行為上也發(fā)生了一些改變。下面就讓我談?wù)勎业囊恍└惺芎腕w會。
二、大學(xué)之道的核心——修身
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想，其中“明明德”是最為核心的。所謂“明明德”，就是要修身齊家，達到身心的和諧穩(wěn)定，追求道德、美德的高度，同時也要有正確的人生觀、世界觀和價值觀。在現(xiàn)實生活中，我們要時刻牢記要做一個有德有才的人，修身是我們追求人生價值、展現(xiàn)人生潛能的重要基礎(chǔ)。
三、大學(xué)之道的目標——格物致知
在《大學(xué)之道》中，孔子提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，以及“格物致知”的目標。所謂格物致知，就是要以理性、嚴謹、批判的思維方式來認識和理解世界。在現(xiàn)代社會，任何行業(yè)都需要擁有格物致知的人才。在學(xué)習(xí)中，我們除了學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)習(xí)方法，要養(yǎng)成自學(xué)能力，學(xué)會如何去思考、分析和解決問題，只有這樣才能不斷地更新自己的知識和理解。
四、大學(xué)之道的實踐——誠意正心
誠意正心是《大學(xué)之道》提出的核心思想之一，即個人要以虛心、寬容、誠實、善良的態(tài)度去待人，以真誠和信任去溝通和交往，即使遇到挫折和困難也要堅持自己的信念和原則。在現(xiàn)實生活中，我們要深入人心、扶持他人，培養(yǎng)一種“雙贏”的心態(tài)，才能在交往中獲得信任和尊重。
五、結(jié)論
《大學(xué)之道》是一本讓我們深入如何活得更有意義，如何與他人、自己達到協(xié)調(diào)、和諧穩(wěn)定的書籍。在現(xiàn)代社會，學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》的思想內(nèi)涵和實踐方法，對于個人的成長、事業(yè)的發(fā)展、社會的進步都具有積極的意義。學(xué)會懷著誠實、善良、寬容、純潔的心態(tài)面對生活，堅持修身、格物、誠心和實踐的原則，我們就能活得更加有價值，更加充實。
大學(xué)之道感悟心得篇十三
《大學(xué)之道》是一本經(jīng)典的著作，它是中國古代哲學(xué)的代表之一，更是萬千學(xué)子所熱愛的一本書。一直以來，我都對《大學(xué)之道》深深地著迷，不斷地從中汲取智慧，以應(yīng)對生活和工作中的種種挑戰(zhàn)。在這篇文章中，我將分享我對于《大學(xué)之道》的心得體會。
第二段：學(xué)習(xí)的重要性
《大學(xué)之道》中一句經(jīng)典名言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話告訴我們，學(xué)習(xí)是非常重要的。只有不斷提高自己的知識和能力，才能更好地應(yīng)對變化多端的社會和工作。學(xué)習(xí)不止于課堂知識和學(xué)位學(xué)歷，它是我們不斷成長和進步的源泉。因此，我們應(yīng)該有一個持續(xù)的學(xué)習(xí)計劃，將知識不斷應(yīng)用于實踐，以此來實現(xiàn)自我價值和成就。
第三段：謙虛的態(tài)度
除了強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性， 《大學(xué)之道》也強調(diào)謙虛的態(tài)度。進入大學(xué)以后，我們或許已經(jīng)成為一定領(lǐng)域的專家，但這并不意味著我們已經(jīng)無所不知無所不能。相反，我們應(yīng)該保持謙虛的態(tài)度，向別人學(xué)習(xí)和借鑒他人的經(jīng)驗和知識。只有這樣，我們才能不斷改進自己的行為和觀念，從而更好地發(fā)展自己和新的工作。
第四段：良好的人際關(guān)系
在《大學(xué)之道》中，孔子也強調(diào)了良好的人際關(guān)系對于成功的重要性。無論我們在哪里工作和學(xué)習(xí)，我們都需要和各種各樣的人打交道，有良好的人際關(guān)系對于我們的成功來說至關(guān)重要。在人際關(guān)系方面，我們應(yīng)該努力建立互信、相互尊重、互相扶持的關(guān)系，避免爭吵和沖突。同時，還要學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)谋磉_自己的觀點，避免給別人帶來不必要的麻煩和困擾。
第五段：結(jié)語
總之，《大學(xué)之道》是一本充滿智慧和引導(dǎo)人們成為更好的人的經(jīng)典著作。其中的思想在現(xiàn)代社會和工作中依然適用。這個世界變化萬千，但我們要始終保持自己的熱愛學(xué)習(xí)的心態(tài)，謙虛的態(tài)度，并與周圍的人建立良好的關(guān)系，不斷完善自己。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)自我價值和成就，盡我們所能創(chuàng)造一個更加美好的世界。
大學(xué)之道感悟心得篇十四
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當(dāng)下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR> 事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實并不恰當(dāng)，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經(jīng)把握在你的手中，因為它只在當(dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
大學(xué)之道感悟心得篇十五
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當(dāng)下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?BR> 事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實并不恰當(dāng)，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經(jīng)把握在你的手中，因為它只在當(dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍首，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續(xù)變動中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當(dāng)下時刻的覺察。在經(jīng)驗?zāi)呈碌哪且豢蹋覀兺袅宋覀冋隗w驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關(guān)明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實接觸，要堅信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺。“這個自我不斷地把現(xiàn)實推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來，并且把過去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上。”(《導(dǎo)讀》)
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它?！笨v覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進的認知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個起始點?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
大學(xué)之道感悟心得篇十六
視頻片頭語一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分。《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸矸直婧门笥押蛪呐笥涯?朋友對我們的生活和事業(yè)又會產(chǎn)生什么樣的影響呢?請收看北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得。
視頻片頭語二：
人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會環(huán)境中朋友是最重要的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友，損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么?會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會給我們的人生帶來怎么樣的影響呢?我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我們說一個話題，關(guān)于《論語》中的交友之道。
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經(jīng)常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向的。
那么《論語》中鼓勵交什么樣的朋友呢?很簡單，孔子說在這個世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣。”(論語.述而)
先說三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗系統(tǒng)。當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時，他說還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會上說青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個孩子就判勞教了。其實打出人命這件事情很少是一個單個孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評全國法制節(jié)目獎的時候，有很多次都看到，一個孩子當(dāng)他打傷對方，甚至是誤殺了對方的時候，他還不知道對方是個什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說了大家要去打一架，所以一定要去。
其實這就說明你遇到這種暴躁的朋友，他一個人就像是一個炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點燃，而這個義憤往往是沒有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說我們都要付出這種打群架的代價，但是一個人燃燒了一場憤怒，這對我們來講只有壞處，沒有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因為盲目的激情有可能會出現(xiàn)永遠無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過上一種沒有危險的生活。
我曾經(jīng)看到也是國外的一個故事。一位富孀，這個老太太家財萬貫，她自己想要招聘一個司機，她就在全國范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說我要看看哪個司機的駕駛技術(shù)最好。千挑萬選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說如果我車子前方是個懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠的地方。
第一個司機說我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個司機很不服氣，說我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個司機說，我不像他們倆，我遠遠看見懸崖我就停住了。后來老太太就錄取了第三個人。
因為在這個世界上，技術(shù)永遠不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險的理智才是他根本性的前提。也就是說，這第三個人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過分優(yōu)柔寡斷，其實他在浪費你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友。朋友說想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會在這關(guān)鍵的時候給你一種制約的力量，讓你覺得說我還是退一步吧，我還是慎重一點吧。
韓國人有一個非常形象的描述，說在這個世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長頭發(fā)，但是后邊是一個禿腦勺，這個東西迎著你走過來的時候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過去了。這個東西它叫什么呢，它的名字就是機遇。
這個世界上機遇就是這么一個怪物，它迎面走來的時候你永遠心存疑慮，但是等它要走的時候你是永遠也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時間做是有用的。其實生活中有很多事情是有保值期的，你說一個罐頭，一塊糖，這個東西是不是好東西?沒有說擱上十年八年還是好東西的，過了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方式去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友，以后有可能是我的危險。
畫外音：
《論語》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。但是好人壞人都不會寫在臉上，我們怎么樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過老師，說“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學(xué)生又問，“什么叫智慧呢?”問“智”的時候，老師又回答了兩個字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實我們怎么樣能夠交到好朋友，需要有仁有智。我們心中對他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
所以從這個意義上來講，交到一個好朋友其實就開創(chuàng)了一份好生活。其實我們的好朋友有的時候會是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說晏子有一個車夫，這個車夫很有意思，他覺得自己給齊國的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。
這個車夫人長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂，而齊國的宰相晏嬰，大家知道是一個五短身材，其貌不揚，看起來還優(yōu)點猥瑣，就是這樣一個人。所以這個車夫每天就覺得，說我這個位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個職業(yè)太好了，每天都無比風(fēng)光。
后來終于有一天，回到家的時候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說“你要干什么?”他夫人說，“我實在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的?！?BR> 這個車夫大驚，說，“你看，你不覺得我風(fēng)光嗎?”他夫人說，“你以為什么叫做風(fēng)光?”說“象晏嬰那樣一個人，以他那樣一個治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚，而你不過就是一個車夫而已，你那樣覺得風(fēng)光無限，你的趾高氣揚全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因為你跟晏子這樣的人每天在一起，還不能以這樣一個人作為你生命的坐標，這就是我對你的絕望?！?BR> 其實這個故事傳出來以后，后來晏嬰跟這個車夫說，你有這樣一個夫人，就沖你有這個夫人我就應(yīng)該給你一個更好的職位，反而提拔了這個車夫。
這是一個什么故事呢，這就是說，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語》中提倡交那種平和的、謙遜的、團結(jié)他人的朋友，這是一個原則。
畫外音：
于丹：
《論語》中從來不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢的人。
大家知道中國有一個詩派叫做田園山水詩派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩派，陶淵明的生活是個什么樣的呢，他是那種極其簡陋，但極其歡樂的。
《南史隱逸傳》里面記載，說陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來的時候，自己每每有會意，就開始撫弄這個木頭，把這個琴彈的繪聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會為之動容的。
陶淵明自己守著這么一段無弦琴，彈奏他心靈的音樂，彈得高興了就開始跟朋友們說自己喝多了，說“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計較他的得失就走了而已。這是一種快樂的日子。但是這只可為智者會不可為小人道。
我曾經(jīng)看到臺灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說他的一個朋友跟他講，說你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個叫“常想一二”。那個朋友不懂，說為什么是這么四個字，林清玄就給他解釋。
他說大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，那么我們就算認可這個世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾?，但是我只可以告訴你，就常想一二吧。
想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個朋友能夠為你做的最好的事情。
我們知道有這樣一個寓言，一個來自西方的寓言，說有一個國王，他每天都不快樂，他過著錦衣玉食的日子他仍然不快樂，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂，他說怎么辦呢。后來御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個方子，說讓你的大臣去全國找，必須找到一個最最快樂的人，然后把他的襯衫拿回來，你穿上就快樂了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個不可救藥的快樂的人。但是最后跟國王說了，“沒辦法，我們拿不回來。”國王說“你怎么能不給拿回來，我就想快樂，你必須把他的襯衫給我拿回來?！弊詈竽谴蟪几f，“那特別快樂的人他是個窮光蛋，他一件襯衫都沒有，他從來就是光著膀子的?！?BR> 其實這個寓言也是一個詮釋，也就是說，生活中真正心靈的快樂跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系。《論語》是個什么時代?那是一個物質(zhì)生活極其貧匱的時代，在那個時代，真正快樂的力量來自于什么地方?其實也就來自于一種心靈，來自于一種教養(yǎng)，來自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂的朋友以外，孔夫子還交給大家一個道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說誰跟誰好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情都會做到過猶不及。這過猶不及是論語中一個重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！?論語.季氏)
你真正跟一個君子交朋友的時候，你心里是要有三個原則，什么時候說話，什么時候不說話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒說到那兒你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你徐徐道來，這個時候才是合適的。
那么我們每個人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個世界看，要不怎么現(xiàn)在會有博客呢，其實博客就是一種個人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過去沒有博客大家就靠說話。所以大家在一起總有一些搶話的人?，F(xiàn)在大家也會發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來的時候，總有一些人跳出來，比如說我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會，上來就會說我男朋友怎么樣，或者說我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個人說話的時候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因為這種談話在一個時段里面總會有一個人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來說這是不好的。
但是還有另外一個極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱?！本褪窃掝}已經(jīng)說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜。
話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說?一個人會覺得我這個時候說出來會不會被他們當(dāng)作談資?我要保護我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾?，我們在聚會上也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這種人，該她說話，這個話題不說了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說的沒眼色。
孔子說：未見顏色而言謂之瞽。這個“瞽”說得很嚴厲。這個字什么意思?就是瞎子，就是一個人不看別人的臉色上來就說話，這就叫瞎子。你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
其實每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個寬和與友好的氣場，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個著名的段子：說美國好萊塢拍了《亂世佳人》之后費雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項奧斯卡提名。當(dāng)這個電影風(fēng)光無限首次去歐洲巡演的時候，費雯麗的班機降落在倫敦停機坪上，成千上萬的記者在下面圍著。有這么一個沒有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個問題就是問剛剛走出旋梯的費雯麗，說“請問你在這個電影里扮演什么角色?”這一句話費雯麗轉(zhuǎn)身就走進機艙再也不肯下來。
這屬于什么，這就屬于你對于對方毫無了解。在毫無了解的情況下說的這些話，這就像瞎子一樣。
flash
“老師，您說什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說出你忠實的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說了，不要自取屈辱?！?BR> 于丹：
老師就告訴他說，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?BR> 說一個好朋友，就是對你要說出來那些個忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當(dāng)頭棒喝嗎?你可以娓娓道來，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說，但是不可則止，一定要知道，說得不投機就停下來，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說你揪著對方，你必須要怎么怎么樣。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出要求，我讓你報哪個志愿你非報不可。每一個個體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過分的事，不要對朋友的態(tài)度過分，也永遠不要鼓動朋友去做過分的事情，這其實就是孔子所說的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠讓我們以清明理性遠離危險的人，同時又是用一種快樂之心鼓勵我們坦蕩而歡樂去面對生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說，人這一輩子，其實說起來七、八十年，好像很長，但是劃分一下階段，每一段上會有一個坎。人這一生也就是三個很大的坎。如果你越過去的話，你一生就無大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時候血氣未定，戒之在色;及至中年血氣方剛，戒之在斗;那么到晚年呢，血氣既衰，戒之在得。
(君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。----論語.季氏)
人在少年的時候，是他血氣未定之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。
那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問題，很多都是在戀愛問題上。所以說血氣未定的時候，要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年。及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢?想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時候，最大的警戒就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭不如反觀要求自己。印度的大詩人泰戈爾有一句話說得很好，他說“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來選擇我?！彼x的是一種等待的態(tài)度。
其實這是一種什么樣的觀念，也就是說你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說一個更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒有進去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過你的修煉讓自己更好一點，那個機遇也許會選擇你。所以戒之在斗的時候交朋友最當(dāng)慎重。
我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動你，他會說你覺得誰誰誰就比你強啊?為什么他就有那個位子?你覺得誰誰誰是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠都會是你身邊的一個撫慰、一個棲息地，但是他不是鼓動你去爭斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時候按孔子的說法叫“血氣既衰”。人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現(xiàn)出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎?孔子說還有一個子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時候要開始用減法生活。因為人在年青的時候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會拋棄，那么，就像是一個新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會被所得而堆滿，最后會累于得。也就是說你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經(jīng)?？吹剑夏昱笥言谝黄鸹ハ嗟慕涣鞫际鞘裁茨?往往都是抱怨，抱怨的其實都是他們的所得。比如說怨兒女，說小的時候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來看了，很傷心。再有就是抱怨說，你看現(xiàn)在社會發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時候，我們一個月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進去就是三、四千塊錢，你覺得這對我們老干部公平嗎。如果老在說著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因為人有得就會患所失。人有得以后就會在得上有所抱怨。
其實縱觀下來，《論語》里面真正說到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個良性元素還是一個惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個朋友圈層，也就是說，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結(jié)束語：
看了論語心得之交友之道的讀者還看了：
大學(xué)之道感悟心得篇十七
在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸?，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導(dǎo)你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧?，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子說：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學(xué)習(xí)?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣。’“意思是：孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識才能更好的領(lǐng)會和理解新的知識，就可以當(dāng)老師了?！?BR> 子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經(jīng)常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學(xué)，我們是否應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們?nèi)ヰB(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
《論語》讀書筆記
《論語》是孔子弟子整理的關(guān)于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學(xué)派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標準：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
讀論語心得體會800字
小時候，我們大家都學(xué)過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。《論語》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學(xué)而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關(guān)系，強調(diào)嚴于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇?！墩撜Z》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學(xué)而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝悌等道德范疇的進一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心?？鬃舆€自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語讓我知道了每天都能學(xué)習(xí)到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到復(fù)習(xí)前面學(xué)過的知識，并且用心體會有自己的理解和領(lǐng)悟。那么，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那么學(xué)習(xí)就能進步了。
我對第六則論語的感言
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語還表現(xiàn)出了孔子的兩個精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。
這則論語真不愧是孔子所說出的智理名言呀!
《論語》讀書筆記
今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說：“學(xué)了后，時時去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來共學(xué)，不也很快樂嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時時去溫習(xí)才行。而且就是因為這個問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書，我心想：上課時我那么認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過這次失敗加上“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這句話，我一定會改正缺點的。
《論語》經(jīng)典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言內(nèi)之意：做人孝順父母，尊敬兄長，而喜歡觸犯上級的人，是很少見的;不喜歡觸犯上級，而喜歡謀亂的人，則從未有過。君子做到專心致力于根本的事務(wù)，根本原則樹立后萬事萬物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長，就是‘仁’的基礎(chǔ)!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長的人，基本不可能犯上作亂。當(dāng)然，亦會有例外，比如‘間諜’。國內(nèi)最早的描述應(yīng)該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動機，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復(fù)雜性是不可并提，扯遠了。。。
2.君子專心致力于根本的事務(wù)，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導(dǎo)，實質(zhì)應(yīng)該是獻策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國家順利發(fā)展，應(yīng)重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言內(nèi)之意：花言巧語、善偽面貌的人，是很少會有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應(yīng)有所變通。年少時，是要時常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習(xí)”。而立之后，“忠”、“信”、“習(xí)”則要成為做人習(xí)慣。與此同時，做人也不必過于執(zhí)著，由其對于他人。
1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?BR> 言內(nèi)之意：治理具有一千輛兵車的國家，做事要嚴謹認真而且要誠信無欺，懂得節(jié)約并受護官吏，役使百姓要適逢其時(古代特指避開農(nóng)忙的時間，不影響農(nóng)耕生產(chǎn))。
言外之意：在當(dāng)時能擁有千輛兵車的國家，亦是具有一定綜合實力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿。“千乘之國攝乎大國之間”，一個擁有一千輛兵車的國家，亦是夾在大國之間，隨時有可能受外國軍隊的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。此乃國家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?BR> 備注：實際上，這是孔子指出的一個人人格成長的正確過程，“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學(xué)文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個“人”，要先立德學(xué)做人，然后再學(xué)習(xí)知識技能。而立德，首先要做的的是一個孝，孝是所有德行的根本，做不到這個孝，之后的一切都失去起點，無從談起。
向孔子學(xué)習(xí)
坐在桌前，寫《論語十則》讀后感。拿著《論語》搖晃了半天，也感不出個頭緒來?；秀敝兴坪蹩匆娨豢|魂兒頭過紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國和兩三千年后的今天。
想當(dāng)年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最后沒戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最后也沒發(fā)財。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。
說他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫像?，F(xiàn)在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可是有過之而無不及的。
說他書教的好，似乎有點兒勉強。據(jù)觀察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會不能言傳。
“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習(xí)吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睉{興趣愛怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚片，“我是老師我怕誰?”
后來要不是幾個學(xué)生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說他書教的好，讓他拿特級教師證出來看看!
教書不怎么樣吧，說話也沒什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其實就在他不遠處有一位老農(nóng)也在說;“不抓緊點種上，秋后就得餓肚子了?！?BR> 從戰(zhàn)國回來，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時間，刻苦努力，向孔子學(xué)習(xí)。
學(xué)什么?……忘了。
《論語》讀書筆記
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> 這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我，對這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?BR> “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語》讀后感
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語》。
《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是“學(xué)而第一”里的“有朋自遠方來，不亦說乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說：“一個巴掌拍不響?！惫鈶{自己單薄渺小的力量是遠遠不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時候是一對好朋友。管仲小時候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點殺死公子小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時，樵夫鐘子期竟然能夠聽出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴。可見在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團結(jié)友愛，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠方來，不亦說乎”。
過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開心的度過了一天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會到友誼的珍貴。
讀了《論語》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《論語》讀后感750字
不知道哪天開始，班級里同學(xué)們開始滿口的之乎者也，一會兒一句“道不同，不相為謀”，一會兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學(xué)們從《論語》中引用來的，我懷著滿腹的好奇找來了這本書，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯プ屛覐闹蝎@益良多，受益匪淺。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝??！痹谒@樣一個學(xué)識淵博的大文學(xué)家、大教育家眼中，每個人也都有他們自身的長處。孔子尚且如此，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點和長處，同時更應(yīng)做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學(xué)些那些好的，摒棄那些不好的。
在學(xué)習(xí)方面，《論語》這本書里我更是看到一句句好句，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不厭。誨人不倦”?？鬃痈嬖V我們學(xué)習(xí)要多思考，要從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，讓學(xué)習(xí)變成一件快樂的事，要時?；仡欁约核鶎W(xué)過的，要溫故知新。
《論語》就像一位諄諄善誘的長者，耐心而仔細的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學(xué)習(xí)。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會一直陪伴我，人生的道路上它勢必會為我的揚帆起航發(fā)揮不可估量的作用。