美食文化是一個國家的獨特標志，也是人們交流的重要方式。在寫總結之前，我們需要梳理并整理好自己的思路，確保條理清晰?？偨Y范文中的經驗和教訓，或許可以避免我們重蹈覆轍。
道家思想體會篇一
道家思想是中國古代哲學的重要流派之一，其深遠的影響使得許多學者對其進行深入研究。在上一學期的哲學課程中，我有幸參加了一次關于道家思想的課堂討論。這次討論使我更加深入地理解了道家思想的精髓，并對自己的人生觀產生了積極的影響。以下是我在課堂討論中的心得體會。
首先，我們討論了道家思想的核心思想——道。我們一致認為，道是世界的根本原理，是一切存在的本源。道不可言說，超越了人類的理解力，無法由智慧所捕捉。在這一觀點的引導下，我以前對于一切事物的深究和解釋突然變得多余了，因為我意識到了人類的智慧始終無法完全理解世界的真正本質。這讓我更加謙虛地面對世界，不再自以為是地對一切事物妄加評論和判斷。我開始學會包容和理解，對待世界充滿敬畏和謙卑之心。
其次，我們討論了道家思想對于個人修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的影響。道家強調“無為而治”，主張順應自然、放下功利心和個人欲望，追求內心的平靜與寧靜。我曾經在個人修養(yǎng)方面遇到困境，總是為了成功和名利而努力，但同時也常感到焦慮和疲憊。這次討論中，我深刻領悟到追求內心的平靜與寧靜才是真正的成功。因此，我開始嘗試放下功利心和欲望，更多地關注自己的內心世界和人與自然的和諧關系。我發(fā)現(xiàn)，當我不再過度追求外在的成功時，我反而能夠真正體驗到內心的寧靜與滿足，生活也變得更加有意義和快樂。
第三，我們討論了道家思想對于領導和管理的啟示。道家強調以德治國，提倡領導者以身作則，用自己的言行和品質去影響他人。在此討論中，我們明確了道家與現(xiàn)代領導理論的契合性。在現(xiàn)代社會中，很多領導者往往過于強調權力和地位，忽視了自己的品德和道德修養(yǎng)。然而，道家思想給予我們一個重要的啟示：有效的領導不僅要具備管理和決策的能力，更要具備道德的高尚品質和行為的榜樣力量。這一觀點對于我們現(xiàn)今的社會也具有重要的啟示意義。
第四，我們討論了道家思想與現(xiàn)代社會問題的關系。在課堂上，同學們積極討論了一些當代社會問題，比如環(huán)境污染、社會不公和人際關系的困擾等。道家思想提供了一種獨特的視角和思考方式，幫助我們更好地理解這些問題，并提出解決問題的方法。道家思想強調順應自然和保持人與自然的和諧，這對于解決環(huán)境問題和改善人際關系具有重要的啟示意義。我們認識到，當代社會問題的根源往往可以追溯到人們的欲望和貪婪，只有通過順應自然和追求內心的平靜與寧靜，才能真正解決這些問題。
最后，我們討論了道家思想對于個人幸福的影響。道家思想強調追求內心的平靜與寧靜，并提倡身心的和諧與平衡。在這次討論中，我們分享了各自追求幸福的經驗和心得。有些同學談到通過冥想和靜心活動來尋求內心的平靜與寧靜，有些同學則強調平衡工作和生活的重要性。不同的方式可能適合不同的人，但我們都意識到，追求內心的平靜與寧靜是幸福的關鍵。這次討論讓我更加關注自己內心的需求，并積極探索適合自己的幸福路徑。
總結起來，這次道家思想的課堂討論深深地影響了我。我從中領悟到了順應自然、追求內心平靜與寧靜的重要性，改變了自己的思維方式和生活態(tài)度。同時，道家思想也為我提供了一種獨特的視角，去理解和思考現(xiàn)代社會問題。我相信，通過對道家思想的深入了解和實踐，我能夠找到真正屬于自己的幸福之道。
道家思想體會篇二
第一段：引言（150字）
道家思想是中國古代哲學的重要流派之一，其對于世界觀、人生觀和價值觀的塑造具有深遠的影響。在研究道家思想的過程中，我對其中第三章的內容產生了很多思考，于是產生了一些心得體會。本文將圍繞道家思想第三章展開論述，探討它對于個人修身養(yǎng)性和社會和諧發(fā)展的意義和價值。
第二段：對于個人修身養(yǎng)性的意義和價值（250字）
道家思想第三章中提到了很多與個人修身養(yǎng)性相關的觀點，其中最重要的是“無為而治”和“道法自然”。道家認為個人要達到真正的修身養(yǎng)性，首先要放下功利心、欲望和執(zhí)著。只有灑脫地接受和適應自然的變化，才能進一步開發(fā)自己的潛能和天賦。道家倡導的無為而治，意味著個體應該按照自然規(guī)律行事，不做無謂的抗爭和努力，以達到和諧、平衡和寬容的狀態(tài)。個人修身養(yǎng)性是道家思想的核心，也是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的基礎。
第三段：對于社會和諧發(fā)展的意義和價值（250字）
道家思想第三章也探討了社會和諧發(fā)展的問題。道家認為，社會的和諧達成需要政府以德治國，尊重自然規(guī)律和人民的需求，摒棄權謀和權術，以道德和仁愛為準則。同時，個人也要自覺遵守社會倫理和道德規(guī)范，與他人和睦相處，以達到人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。道家思想強調了個人和社會的互動關系，認為個體的修身養(yǎng)性和社會的和諧發(fā)展是相輔相成的。
第四段：實踐中的挑戰(zhàn)與困惑（300字）
然而，在實際生活中，道家思想第三章所倡導的理念和現(xiàn)實之間存在一定的差距。在現(xiàn)代社會，功利和利益至上的思維方式盛行，個人很難真正做到無為而治，尤其是在競爭激烈的環(huán)境中。同時，政府和社會組織的利益驅動也往往導致了道德規(guī)范的破壞和社會失調。這對于個人修身和社會和諧發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)和困惑。如何在現(xiàn)實中踐行道家思想，仍然是一個需要我們深入思考和探索的問題。
第五段：個人努力與社會共同發(fā)展（250字）
盡管給個人修身養(yǎng)性和社會和諧發(fā)展帶來困擾的問題存在，但我認為我們不能因此放棄對道家思想的追求。個人可以通過努力踐行道家思想，從自身做起，嘗試放下功利心和欲望，更加接納和適應自然的變化。同時，我們也可以通過教育和宣傳，提高人們的道德意識，塑造社會和諧發(fā)展的價值觀和環(huán)境。個人的努力和社會的共同發(fā)展是相互促進的，在實踐中我們應該尋找二者之間的平衡點，為追求更好的人生和社會貢獻自己的力量。
總結（100字）：
通過對道家思想第三章的研究和思考，我認識到個人修身養(yǎng)性與社會和諧發(fā)展是相輔相成的，也是彼此之間不可或缺的關系。雖然在現(xiàn)實中存在一些困擾與挑戰(zhàn)，但我們仍然應該努力追求道家思想所倡導的心境和價值觀，并通過個人的努力和社會的共同發(fā)展，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
道家思想體會篇三
第一段：引言（大致200字）
在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想是備受推崇的一種哲學思想。在道家的經典《道德經》中，關于心的思想是其中一個非常重要的部分。道家認為，人的內心是有必要關注的，因為人的內心會影響到個人行為以及社會的運行。在本文中，將會探討道家思想中關于心的理論，探究心的本質、心的作用以及道家對待心的態(tài)度，力圖深入了解道家思想的內涵，啟發(fā)自我思考。
第二段：心的本質（大致300字）
在道家思想中，心是指個體的思維、情感和意識的總和，是一種抽象的存在。道家主張“知心衛(wèi)身”，認為“心”是認識主體的歸屬，是人類思維活動的源頭和根據(jù)所在。道家認為心是一個開放的過程，涵蓋著感性認識、理性認識甚至是心靈寄托，是“天人合一”的存在。心不是單純的感覺或意識，還包括了思考、情感、欲望等方面。了解心的本質，有助于我們更好地掌握自己的情緒和欲望，實現(xiàn)自我管理。
第三段：心的作用（大致300字）
道家認為，人的內心能夠影響到個人的行為和社會的運作，因此理解心的作用具有相當重要的意義。首先，心是人的行為動因。個人的行為決定于其心理狀態(tài)，因為人的內心會影響到其行為與態(tài)度。其次，心會影響人們的人際關系。一個內心平靜安詳?shù)娜送ǔ１刃膬然靵y的人更易于與他人相處，也更容易獲得別人的信任。此外，心還能影響到個人的身體健康。一些研究表明，心理壓力引起的生理反應會導致人們的免疫系統(tǒng)紊亂，引起一系列疾病。因此，了解心的作用能夠幫助個人保持身心健康。
第四段：對待心的態(tài)度（大致300字）
道家認為，人應該學會控制自己的內心。心對人的行為、思考和情感都有不可忽視的影響，因此我們必須對待自己的內心。在對待自我內心方面，道家的主張是以“無為而治”為核心。這種做法是指不要將自己的內心抱有強烈的欲求和情感，而是要以一種平和的狀態(tài)來面對內心所帶來的挑戰(zhàn)。道家認為，一個人若放松對強烈欲望的控制，則內心湖面會平靜下來，自然而然地消弭了內心障礙，即使是在現(xiàn)實生活中，也能保持平和心態(tài)。
第五段：總結（大致200字）
在本文中，我們探討了道家思想中關于心的理論，針對心的本質、心的作用和道家對待心的態(tài)度進行了詳細闡述。關注心的內在世界不僅有助于我們認識自己，也為我們更好地理解他人、生活以及社會奠定了基礎。了解道家思想，通過其理論把獲得三種好處，分別是：更好的理解了自己的內心，深入了解了心的作用和明確了對待自己內心的態(tài)度。最終，能夠使我們在現(xiàn)實生活中改變自己的行為，實現(xiàn)自我提升。
道家思想體會篇四
道家作為中國古代哲學的重要學派之一，其思想內容豐富而深奧，對于我個人來說，研讀道家經典及其思想，不僅令我受益匪淺，而且對我個人的人生觀和價值觀產生了重要的影響。道家思想源自先秦時期，起初形成的道家思想主要集中于《老子》等經典中，后來逐漸發(fā)展成為一種獨特的哲學體系?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！闭沁@一蘊含哲理的簡短語句，引導著我踏上了一段探索自我與世界的心靈之旅。
段二：道家思想的核心內涵
道家思想強調道的概念，認為道是宇宙萬物之根本，是無形之物但具備無盡無限的潛力和能量。通過追尋道，人們可以實現(xiàn)天人合一，達到宇宙的和諧與平衡。道家主張無為而治，強調個體的自覺性和自由性，主張追求宣淫于物、與自然相和諧共生的生活方式。道家的“無為而無不為”給我以啟迪，它告訴我，人生不必刻意追求功成名就，而是應該順應自然，順其自然地擁抱人生的每一個瞬間。通過“道在身后，經于阿附前”的方式，我學會了欣賞眼前的風景，感受即時的快樂，而非追求將來的假象。
段三：道家思想在當代社會中的價值
盡管道家思想形成于數(shù)千年前，但其對于現(xiàn)代社會同樣具有重要的價值。當下的時代，人們普遍面對著壓力與焦慮的困擾，追逐金錢名譽成為了許多人的生活中唯一的目標。然而，道家思想提供了一種獨特的視角，讓人們重新審視自己的生活方式。無論是對個體還是對整個社會來說，道家思想都呼吁人們放下功利心，追求內心的寧靜與生活的和諧。通過反思自我與外部世界的關系，宋代道家思想家朱熹提出了“致良知”的理念，即通過修身齊家治國平天下來實現(xiàn)人與天地間和諧發(fā)展。在繁忙的現(xiàn)代社會中，我們每個人都可以從道家思想中得到啟示，培養(yǎng)內心的寧靜和平衡。
段四：道家思想對于個人成長的啟示
對我個人而言，研習道家思想是人生中的一次重要轉折點。道家思想告訴我，追求物質的滿足并不能帶來真正的幸福，它也讓我領悟到生活的本質是對內心的依靠。在面對逆境時，我不再盲目地追求物質的富足，而是學會了平靜地接納現(xiàn)實。我以放下功利心態(tài)，靜下心來，專注于人生的內在發(fā)展和精神的提升。逐漸地，我觸摸到了內心深處那份寧靜與滿足。這種滿足感源于對自我的認知，對自然的感悟，對生活的美好的體驗。
段五：對于道家思想的進一步思考
雖然我在研讀道家思想時獲得了很多啟示和理解，但我也深知道家思想并非千篇一律，其中存在著許多爭議和不完善之處。道家思想是否過于強調無為而治，是否對社會秩序的維護有所忽視，這些都是需要進一步探討和思考的問題。通過與其他哲學思想的辯證，我們可以更好地理解和應用道家思想，為我們的人生和社會的發(fā)展做出更好的貢獻。
總之，道家思想對于我個人的影響是巨大的。在追求內心的平和與和諧的道路上，道家思想給予了我極大的啟示和指導。同時，道家思想也引導著我審視當下的社會現(xiàn)象，思考人與社會、人與自然的關系。通過不斷地思考與實踐，我相信道家思想會繼續(xù)對我的人生和思想產生深刻的影響。
道家思想體會篇五
第一段：引言（200字）
道家思想是中國古代哲學中的一派，對于中國文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。近日，在我的哲學課堂上，我們討論了道家思想的關鍵概念及其應用。通過這次討論，我對道家思想的理解有了更深的認識，同時也體會到了這一哲學流派的獨特魅力。在此，我將與大家分享我的討論心得和體會。
第二段：對道家思想的理解與解讀（200字）
道家思想強調人與自然的和諧相處，主張追求無為而治、柔性而強的方式。在討論中，我們深入探討了道家思想中的關鍵概念“道”和“無為”。我們一致認為，“道”是宇宙的本源，是世界運行的規(guī)律和道德的標準，是人類應當追求的最高境界。而“無為”則意味著放下功利心，順應自然，不去干涉事物的發(fā)展。這一思想對于緩解社會壓力，提倡人與自然的和諧相處有著深遠的意義。
第三段：道家思想的實踐價值（200字）
我們進一步討論了道家思想在實踐中的價值。我們認為，在如今競爭激烈的社會中，人們常常過分追逐功利和名利，導致社會關系緊張、人際關系疏離。而道家思想提出的“無為而治”理念可以引導人們順應自然，釋放內心壓力，追求自我內心的寧靜與自由。同時，我們認識到，道家思想對于領導者來說，也具有重要的指導意義。領導者應以柔性的力量去治理，不強制他人，而是以身作則，以潛移默化的方式去引導和影響身邊的人。
第四段：個人心得體會（300字）
通過這次討論，我不僅對道家思想有了更深的理解，也領悟到了生活的真諦。在繁忙的學習生活中，我常常感到壓力很大，疲于應付各種任務和期望。然而，道家思想告訴我，過于焦慮和急切并不能帶來真正的幸福和滿足。相反，放松心態(tài)，與自然和諧相處才是真正的幸福所在。此外，我還體會到柔性的力量在解決問題和處理人際關系中的重要性。我會以柔性而強的方式去面對挑戰(zhàn)和壓力，秉持“無為而治”的信念，以更輕松的心態(tài)面對生活中的困難和不確定性。
第五段：對道家思想的展望（300字）
在討論的過程中，我們也進一步思考了道家思想在現(xiàn)代社會的應用和發(fā)展。我們認為，道家思想在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的現(xiàn)實價值。尤其是在生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面，道家思想提出的“順天而行”的理念對于解決人類面臨的種種環(huán)境問題有著積極的指導意義。我們希望未來能有更多的人關注和傳承道家思想，用其智慧和理念推動社會進步和人類文明的發(fā)展。
總結（100字）
通過這次課堂討論，我對道家思想有了更深入的了解。道家思想強調人與自然的和諧相處，提出了“道”和“無為”的重要概念，對于減輕社會壓力、提升領導力、引導人們過更寧靜的生活具有重要的現(xiàn)實價值。在我的生活中，我會秉持道家思想的理念，以柔性而強的態(tài)度去面對挑戰(zhàn)和困境。同時，我也期待道家思想在現(xiàn)代社會的應用和發(fā)展能夠得到更多的重視和發(fā)揚。
道家思想體會篇六
道家思想是中國傳統(tǒng)哲學中的一派。它強調自然、自由和超越，開創(chuàng)了獨特的思維方式和理論體系。在我接觸道家思想的過程中，我深刻地認識到了自己的內在世界與外在世界之間的聯(lián)系，也對自己的人生有了更加深入的思考和體會。
第二段：道家思想的主要觀點
道家思想認為，宇宙間有一種本原的、無形無質的存在，即“道”。人只有通過依靠道來認識宇宙，才能真正達到內在的徹悟。此外，道家思想反對功利主義，強調返璞歸真，追求自然、簡樸、超越自我。在生活中，我們應該摒棄過多的欲望與物質，追求真正的內心愉悅。
第三段：道家思想對于個人修養(yǎng)的啟示
道家思想對于個人的修養(yǎng)提供了許多啟示。它強調內在修養(yǎng)的力量，即通過物質與欲望的消減來達到心靈的明凈。正如莊子所說，“以虛明為身，以物假為助。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮之所至?！边@種修養(yǎng)方式可以引導我們通過身心合一與自我墜落的方式，來達到一種頂峰狀態(tài)。
第四段：道家思想對于社會治理的啟示
面對當今繁雜復雜的社會現(xiàn)象，道家思想也提出了明確的指導和啟示。它要求傳統(tǒng)的一些行為準則向道德經的理念轉變，即追求和諧、共存和協(xié)調。由此可以看出，道家思想的價值觀更加強調人與人之間的關系，唯有明確自己的處所和地位才能夠真正和他人共和共世。在現(xiàn)實中，我們不僅僅要進行自我修養(yǎng)，也要通過與他人互動和溝通來達到更高的境界。
第五段：總結
最后，道家思想的魅力在于它獨特的理念體系和行為準則，這些理念和準則有很強的實踐性和普適性，可以用于引導人們生命中的方方面面，推動個人、社會和人類整體向更加積極向上的方向發(fā)展。在此，我們希望能以道家思想為向導，走出自己獨特的人生道路。
道家思想體會篇七
2.人生天地間，忽如遠行客?！豆旁娛攀住?BR> 3.一生復能幾，倏如流電驚?！諟Y明
4.天地無終極，人命若朝霞?！苤?BR> 5.三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短，百年若易海?！畎?BR> 6.少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹
7.為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路?！灞救A
8.附和真理，生命便會得到永生?！└隊?BR> 10.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實?！?BR> 11.成功的秘訣，在永不改變既定的目的。——盧梭
12.一朵成功的花都是由許多雨血泥和強烈的暴風雨的環(huán)境培養(yǎng)成的?！呛?BR> 13.本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功?！勘葋?BR> 15.懶惰受到的懲罰不僅僅是自己的失敗，還有別人的成功。——朱爾·勒納爾
道家思想體會篇八
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道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則
道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人類文化、知識和技術的進步、否定禮貌的價值；因反對權威和社會的等級秩序、批判社會弊端而放下社會職責、淡漠參與意識、不信任甚至完全拒絕任何具體實際的社會改革措施，等等。就應看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對中國傳統(tǒng)文化產生了許多不良影響，也對中華民族精神具有務必的腐蝕性。
道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。
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道家思想體會篇九
過去人們有一種誤解，認為道家不講法治或不重視法治。這主要是因為沒有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或僅把道家思想理解為老莊思想而忽視了對黃老道家思想的研究。系統(tǒng)了解道家法治思想，對我們今天實施全面依法治國有一定啟發(fā)和借鑒作用。
《老子》中的法治思想?！独献印分蟹Q脫離道的“德、仁、義、禮、法”為“道之華”和“愚之始”。但它對符合大道的“德、仁、義、禮、法”持一種推崇態(tài)度，如對“與善仁”的期待、“有德司契”的贊揚和“無德司徹”的抵制，等等。針對春秋時期“侯王”恣意妄為、惡法盛行、無法可依或有法不依的情況，《老子》鮮明指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！币簿褪钦f，統(tǒng)治者有法不依、恣意妄為是社會混亂的罪惡淵藪；惡法盛行，必然給社會帶來災難性后果?！独献印窂娬{：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。只有推行“良法”，才會有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的效果，并使人們逐漸回歸到自然的天性?！独献印窂娬{導致社會混亂的根源是無法可依或有法不依、惡法盛行。
黃老道家的法治思想。黃老道家思想既是對老子思想的繼承和發(fā)揚，又兼收并蓄了儒、法等家的'觀點。它揭示了法律的起源、特征及法與道的內在關聯(lián)，討論了德與刑、立法、司法等具體問題。關于黃老道家思想的劃分、著作真?zhèn)蔚葐栴}，學界爭議很大；但把《黃帝四經》《管子》《淮南子》等作為黃老道家的作品，則異議不大。黃老道家提出了“道生法”的命題?！饵S帝四經》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！薄豆茏印份d：“事督乎法，法出乎權，權出乎道?！薄皺唷庇泄J的權威性和公正性，來源于道并由道生發(fā)出來。黃老道家認為，道有“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德”，法是道在社會政治領域中的體現(xiàn)；道公正無私、公平自然等特性，理當成為法的內在規(guī)定性。由道生法，以法治國，不僅確證了法律本身的合法性，而且為道家治世開辟了道路。
黃老道家在執(zhí)法上主張“唯公無私”。既然“道生法”、法是道的體現(xiàn)，那么，任何人都不得超越和蔑視法律?！渡髯印吩唬骸爸钦咚圆坏迷椒ǘ林\，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”；即使國君亦不能“自任”，只能“任法”。慎子強烈反對“人治”，把“人治”看作是一種最大的“私”，在執(zhí)法上極力主張“唯公無私”。黃老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。《經法》曰：“法度者正之至也，而以法度治者不可亂也”，“精公無私而賞罰信，所以治也”。它主張刑德并用，但應先德后刑；司法官員傾心于公正，排除私心，才能使賞罰必信。換言之，就是樹立司法的公信力。黃老道家所說的“無為”與《老子》中的“無為”有所不同?！妒蠼洝吩唬骸坝檬?，請必審名察形，刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為?！边@里所說的“無為”，體現(xiàn)為“法令既明”條件下的與民休息和社會秩序井然下的各自有為。它主張在法律框架內，鼓勵人們發(fā)展生產、發(fā)家致富。在黃老道家看來，民富既是法律推行的結果，也是民眾守法的前提。黃老道家的這些法治思想，即使在今天仍然具有較強的現(xiàn)實意義。
道家思想體會篇十
那句在電視劇里反復出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考。“道”不可言說，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。
我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個字也是出自《道德經》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進取的意義，仍值得我們去珍藏和學習。
道家思想體會篇十一
道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的'思想。
一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老之學。
道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，能夠為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學更是揉合了道學的思想發(fā)展而成。
道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》為主要經典。故道家與道教常被混淆。實際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學者柏楊先生的話說，那是“狗與熱狗的關聯(lián)。”
道家學派的基本觀點
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的思路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識，道家哲學發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W并不否定儒家的社會理想，但對于社會職責的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識潛質的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來應對世界。
道教標榜老子與《道德經》，乃出于道教本身和三教對抗形勢的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經》中那樣的“道”來加以概括。而老子善攝生者無死地的長生思想以及傳說中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱“黃老”，地位極高。復因“孔子適周，將問禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號冊封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
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道家思想體會篇十二
1、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
2、無名天地之始，有名萬物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強。——老子
6、知足則不辱，知止則不殆。——老子
7、知者不言，言者不知?！献?BR>
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多?！献?BR>
9、重為輕根，靜為躁君?！献?BR>
10、見素抱樸、少私寡歡?！献?BR>
11、為無為，事無事，味無味?！献?BR>
12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?BR>
13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強?！献?BR>
14、中無主而不止，外無正而不行?！f子
15、非彼無我，非我無所取?！f子
16、物固有所然，物固有所可。——莊子
17、逍遙于天地之間而心意自得?！f子
18、莫逆于心，遂相與為友?！f子
19、吾生也有涯，而知也無涯?！f子
20、飄風不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆洝?BR>
21、天下難事必作于易，天下大事必作于細?！兜赖陆洝?BR>
22、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?BR>
23、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》
25、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝?！兜赖陆洝?BR>
26、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說林訓》
28、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆洝?BR>
30、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說林》
31、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
32、多言多敗，多事多害?！队柮稍鰪V》
34、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。——《列子·說符》
35、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf符》
36、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流?！豆茏印ぐ仔摹?BR> 道家思想體會篇十三
1、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
2、見素抱樸、少私寡歡。
3、民不畏威，則大威至。
4、重為輕根，靜為躁君。
5、莫逆于心，遂相與為友。
6、非彼無我，非我無所取。
7、吾生也有涯，而知也無涯。
8、飄風不終朝，驟雨不終日。
9、為無為，事無事，味無味。
10、物固有所然，物固有所可。
11、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
12、逍遙于天地之間而心意自得。
13、中無主而不止，外無正而不行。
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
15、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
16、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
17、物壯則老，是謂不道，不道早已。
18、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
19、不言之教，無為之益，天下希及之。
20、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
24、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
25、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
26、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
27、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
28、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
29、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
30、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
31、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
32、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
33、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
35、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
38、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
39、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
43、兵強則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。
44、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
50、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
51、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
52、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
53、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
54、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
55、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
56、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
57、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
59、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
62、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
63、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
64、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
65、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
66、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
67、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
68、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
69、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
70、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
71、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
74、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。
75、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
76、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
77、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
78、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
79、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
80、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
81、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
82、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
83、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
84、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
86、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
88、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
89、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
90、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
91、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
92、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
93、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
95、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
96、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
97、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
98、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
99、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
100、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
102、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
103、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道家思想體會篇十四
1、道法自然
順應自然，不好過于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。因此會有“自然——釋然——當然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道?！疤師o為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時無聲勝有聲?！爸未髧襞胄□r，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛“。嚴子陵：“寵辱不驚，去留無意“。
3、為而不爭
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭“；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗性命的樂趣。虛心：能夠學習新知識（更新知識）；能夠更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個性大，能包容各色各樣的人，個性是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達）。經營智慧：忘卻屢屢經驗（使自我成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽對立統(tǒng)一的。“反動“-事物的發(fā)展務必是朝相反的方向戶外。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）?！跋噍o相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個問題；思考正反的轉化。學習并領悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想體會篇十五
2.當我們愛別人的時候,生活是美好快樂的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂時，朋友會認識我們;在患難時，我們會認識朋友。——柯林斯
4.家庭和睦是人生最快樂的事?！璧?BR> 5.沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?BR> 6.一個人成為他自己了，那就是達到了快樂的頂點?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷勰?BR> 8.所謂快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。——伊壁鳩魯
9.悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！f子
13.你熱愛生命嗎?那么別浪費時間，因為時間是構成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石?！Z貝爾
道家思想體會篇十六
老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道家思想體會篇十七
1、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
3、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、道常無為而無不為。
15、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
22、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
27、福之所倚，福兮禍之所伏。
28、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、知者不言，言者不知。
35、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
40、不言之教，無為之益，天下希及之。
41、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
45、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
47、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
52、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
55、道者德之體，德者道之用。
56、無名者道之體，而有名者道之用也。
57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
62、圣人常無心，以百姓心為心。
63、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
66、人之所畏，不可不畏。
67、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
68、天下萬物生于有，有生于無。
69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
73、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
74、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
75、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
76、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
77、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?BR> 79、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、仙道貴生，無量度人。
83、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
84、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
85、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
87、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
88、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
91、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。
道家思想體會篇一
道家思想是中國古代哲學的重要流派之一，其深遠的影響使得許多學者對其進行深入研究。在上一學期的哲學課程中，我有幸參加了一次關于道家思想的課堂討論。這次討論使我更加深入地理解了道家思想的精髓，并對自己的人生觀產生了積極的影響。以下是我在課堂討論中的心得體會。
首先，我們討論了道家思想的核心思想——道。我們一致認為，道是世界的根本原理，是一切存在的本源。道不可言說，超越了人類的理解力，無法由智慧所捕捉。在這一觀點的引導下，我以前對于一切事物的深究和解釋突然變得多余了，因為我意識到了人類的智慧始終無法完全理解世界的真正本質。這讓我更加謙虛地面對世界，不再自以為是地對一切事物妄加評論和判斷。我開始學會包容和理解，對待世界充滿敬畏和謙卑之心。
其次，我們討論了道家思想對于個人修養(yǎng)和修身養(yǎng)性的影響。道家強調“無為而治”，主張順應自然、放下功利心和個人欲望，追求內心的平靜與寧靜。我曾經在個人修養(yǎng)方面遇到困境，總是為了成功和名利而努力，但同時也常感到焦慮和疲憊。這次討論中，我深刻領悟到追求內心的平靜與寧靜才是真正的成功。因此，我開始嘗試放下功利心和欲望，更多地關注自己的內心世界和人與自然的和諧關系。我發(fā)現(xiàn)，當我不再過度追求外在的成功時，我反而能夠真正體驗到內心的寧靜與滿足，生活也變得更加有意義和快樂。
第三，我們討論了道家思想對于領導和管理的啟示。道家強調以德治國，提倡領導者以身作則，用自己的言行和品質去影響他人。在此討論中，我們明確了道家與現(xiàn)代領導理論的契合性。在現(xiàn)代社會中，很多領導者往往過于強調權力和地位，忽視了自己的品德和道德修養(yǎng)。然而，道家思想給予我們一個重要的啟示：有效的領導不僅要具備管理和決策的能力，更要具備道德的高尚品質和行為的榜樣力量。這一觀點對于我們現(xiàn)今的社會也具有重要的啟示意義。
第四，我們討論了道家思想與現(xiàn)代社會問題的關系。在課堂上，同學們積極討論了一些當代社會問題，比如環(huán)境污染、社會不公和人際關系的困擾等。道家思想提供了一種獨特的視角和思考方式，幫助我們更好地理解這些問題，并提出解決問題的方法。道家思想強調順應自然和保持人與自然的和諧，這對于解決環(huán)境問題和改善人際關系具有重要的啟示意義。我們認識到，當代社會問題的根源往往可以追溯到人們的欲望和貪婪，只有通過順應自然和追求內心的平靜與寧靜，才能真正解決這些問題。
最后，我們討論了道家思想對于個人幸福的影響。道家思想強調追求內心的平靜與寧靜，并提倡身心的和諧與平衡。在這次討論中，我們分享了各自追求幸福的經驗和心得。有些同學談到通過冥想和靜心活動來尋求內心的平靜與寧靜，有些同學則強調平衡工作和生活的重要性。不同的方式可能適合不同的人，但我們都意識到，追求內心的平靜與寧靜是幸福的關鍵。這次討論讓我更加關注自己內心的需求，并積極探索適合自己的幸福路徑。
總結起來，這次道家思想的課堂討論深深地影響了我。我從中領悟到了順應自然、追求內心平靜與寧靜的重要性，改變了自己的思維方式和生活態(tài)度。同時，道家思想也為我提供了一種獨特的視角，去理解和思考現(xiàn)代社會問題。我相信，通過對道家思想的深入了解和實踐，我能夠找到真正屬于自己的幸福之道。
道家思想體會篇二
第一段：引言（150字）
道家思想是中國古代哲學的重要流派之一，其對于世界觀、人生觀和價值觀的塑造具有深遠的影響。在研究道家思想的過程中，我對其中第三章的內容產生了很多思考，于是產生了一些心得體會。本文將圍繞道家思想第三章展開論述，探討它對于個人修身養(yǎng)性和社會和諧發(fā)展的意義和價值。
第二段：對于個人修身養(yǎng)性的意義和價值（250字）
道家思想第三章中提到了很多與個人修身養(yǎng)性相關的觀點，其中最重要的是“無為而治”和“道法自然”。道家認為個人要達到真正的修身養(yǎng)性，首先要放下功利心、欲望和執(zhí)著。只有灑脫地接受和適應自然的變化，才能進一步開發(fā)自己的潛能和天賦。道家倡導的無為而治，意味著個體應該按照自然規(guī)律行事，不做無謂的抗爭和努力，以達到和諧、平衡和寬容的狀態(tài)。個人修身養(yǎng)性是道家思想的核心，也是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的基礎。
第三段：對于社會和諧發(fā)展的意義和價值（250字）
道家思想第三章也探討了社會和諧發(fā)展的問題。道家認為，社會的和諧達成需要政府以德治國，尊重自然規(guī)律和人民的需求，摒棄權謀和權術，以道德和仁愛為準則。同時，個人也要自覺遵守社會倫理和道德規(guī)范，與他人和睦相處，以達到人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。道家思想強調了個人和社會的互動關系，認為個體的修身養(yǎng)性和社會的和諧發(fā)展是相輔相成的。
第四段：實踐中的挑戰(zhàn)與困惑（300字）
然而，在實際生活中，道家思想第三章所倡導的理念和現(xiàn)實之間存在一定的差距。在現(xiàn)代社會，功利和利益至上的思維方式盛行，個人很難真正做到無為而治，尤其是在競爭激烈的環(huán)境中。同時，政府和社會組織的利益驅動也往往導致了道德規(guī)范的破壞和社會失調。這對于個人修身和社會和諧發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)和困惑。如何在現(xiàn)實中踐行道家思想，仍然是一個需要我們深入思考和探索的問題。
第五段：個人努力與社會共同發(fā)展（250字）
盡管給個人修身養(yǎng)性和社會和諧發(fā)展帶來困擾的問題存在，但我認為我們不能因此放棄對道家思想的追求。個人可以通過努力踐行道家思想，從自身做起，嘗試放下功利心和欲望，更加接納和適應自然的變化。同時，我們也可以通過教育和宣傳，提高人們的道德意識，塑造社會和諧發(fā)展的價值觀和環(huán)境。個人的努力和社會的共同發(fā)展是相互促進的，在實踐中我們應該尋找二者之間的平衡點，為追求更好的人生和社會貢獻自己的力量。
總結（100字）：
通過對道家思想第三章的研究和思考，我認識到個人修身養(yǎng)性與社會和諧發(fā)展是相輔相成的，也是彼此之間不可或缺的關系。雖然在現(xiàn)實中存在一些困擾與挑戰(zhàn)，但我們仍然應該努力追求道家思想所倡導的心境和價值觀，并通過個人的努力和社會的共同發(fā)展，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
道家思想體會篇三
第一段：引言（大致200字）
在中國傳統(tǒng)文化中，道家思想是備受推崇的一種哲學思想。在道家的經典《道德經》中，關于心的思想是其中一個非常重要的部分。道家認為，人的內心是有必要關注的，因為人的內心會影響到個人行為以及社會的運行。在本文中，將會探討道家思想中關于心的理論，探究心的本質、心的作用以及道家對待心的態(tài)度，力圖深入了解道家思想的內涵，啟發(fā)自我思考。
第二段：心的本質（大致300字）
在道家思想中，心是指個體的思維、情感和意識的總和，是一種抽象的存在。道家主張“知心衛(wèi)身”，認為“心”是認識主體的歸屬，是人類思維活動的源頭和根據(jù)所在。道家認為心是一個開放的過程，涵蓋著感性認識、理性認識甚至是心靈寄托，是“天人合一”的存在。心不是單純的感覺或意識，還包括了思考、情感、欲望等方面。了解心的本質，有助于我們更好地掌握自己的情緒和欲望，實現(xiàn)自我管理。
第三段：心的作用（大致300字）
道家認為，人的內心能夠影響到個人的行為和社會的運作，因此理解心的作用具有相當重要的意義。首先，心是人的行為動因。個人的行為決定于其心理狀態(tài)，因為人的內心會影響到其行為與態(tài)度。其次，心會影響人們的人際關系。一個內心平靜安詳?shù)娜送ǔ１刃膬然靵y的人更易于與他人相處，也更容易獲得別人的信任。此外，心還能影響到個人的身體健康。一些研究表明，心理壓力引起的生理反應會導致人們的免疫系統(tǒng)紊亂，引起一系列疾病。因此，了解心的作用能夠幫助個人保持身心健康。
第四段：對待心的態(tài)度（大致300字）
道家認為，人應該學會控制自己的內心。心對人的行為、思考和情感都有不可忽視的影響，因此我們必須對待自己的內心。在對待自我內心方面，道家的主張是以“無為而治”為核心。這種做法是指不要將自己的內心抱有強烈的欲求和情感，而是要以一種平和的狀態(tài)來面對內心所帶來的挑戰(zhàn)。道家認為，一個人若放松對強烈欲望的控制，則內心湖面會平靜下來，自然而然地消弭了內心障礙，即使是在現(xiàn)實生活中，也能保持平和心態(tài)。
第五段：總結（大致200字）
在本文中，我們探討了道家思想中關于心的理論，針對心的本質、心的作用和道家對待心的態(tài)度進行了詳細闡述。關注心的內在世界不僅有助于我們認識自己，也為我們更好地理解他人、生活以及社會奠定了基礎。了解道家思想，通過其理論把獲得三種好處，分別是：更好的理解了自己的內心，深入了解了心的作用和明確了對待自己內心的態(tài)度。最終，能夠使我們在現(xiàn)實生活中改變自己的行為，實現(xiàn)自我提升。
道家思想體會篇四
道家作為中國古代哲學的重要學派之一，其思想內容豐富而深奧，對于我個人來說，研讀道家經典及其思想，不僅令我受益匪淺，而且對我個人的人生觀和價值觀產生了重要的影響。道家思想源自先秦時期，起初形成的道家思想主要集中于《老子》等經典中，后來逐漸發(fā)展成為一種獨特的哲學體系?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！闭沁@一蘊含哲理的簡短語句，引導著我踏上了一段探索自我與世界的心靈之旅。
段二：道家思想的核心內涵
道家思想強調道的概念，認為道是宇宙萬物之根本，是無形之物但具備無盡無限的潛力和能量。通過追尋道，人們可以實現(xiàn)天人合一，達到宇宙的和諧與平衡。道家主張無為而治，強調個體的自覺性和自由性，主張追求宣淫于物、與自然相和諧共生的生活方式。道家的“無為而無不為”給我以啟迪，它告訴我，人生不必刻意追求功成名就，而是應該順應自然，順其自然地擁抱人生的每一個瞬間。通過“道在身后，經于阿附前”的方式，我學會了欣賞眼前的風景，感受即時的快樂，而非追求將來的假象。
段三：道家思想在當代社會中的價值
盡管道家思想形成于數(shù)千年前，但其對于現(xiàn)代社會同樣具有重要的價值。當下的時代，人們普遍面對著壓力與焦慮的困擾，追逐金錢名譽成為了許多人的生活中唯一的目標。然而，道家思想提供了一種獨特的視角，讓人們重新審視自己的生活方式。無論是對個體還是對整個社會來說，道家思想都呼吁人們放下功利心，追求內心的寧靜與生活的和諧。通過反思自我與外部世界的關系，宋代道家思想家朱熹提出了“致良知”的理念，即通過修身齊家治國平天下來實現(xiàn)人與天地間和諧發(fā)展。在繁忙的現(xiàn)代社會中，我們每個人都可以從道家思想中得到啟示，培養(yǎng)內心的寧靜和平衡。
段四：道家思想對于個人成長的啟示
對我個人而言，研習道家思想是人生中的一次重要轉折點。道家思想告訴我，追求物質的滿足并不能帶來真正的幸福，它也讓我領悟到生活的本質是對內心的依靠。在面對逆境時，我不再盲目地追求物質的富足，而是學會了平靜地接納現(xiàn)實。我以放下功利心態(tài)，靜下心來，專注于人生的內在發(fā)展和精神的提升。逐漸地，我觸摸到了內心深處那份寧靜與滿足。這種滿足感源于對自我的認知，對自然的感悟，對生活的美好的體驗。
段五：對于道家思想的進一步思考
雖然我在研讀道家思想時獲得了很多啟示和理解，但我也深知道家思想并非千篇一律，其中存在著許多爭議和不完善之處。道家思想是否過于強調無為而治，是否對社會秩序的維護有所忽視，這些都是需要進一步探討和思考的問題。通過與其他哲學思想的辯證，我們可以更好地理解和應用道家思想，為我們的人生和社會的發(fā)展做出更好的貢獻。
總之，道家思想對于我個人的影響是巨大的。在追求內心的平和與和諧的道路上，道家思想給予了我極大的啟示和指導。同時，道家思想也引導著我審視當下的社會現(xiàn)象，思考人與社會、人與自然的關系。通過不斷地思考與實踐，我相信道家思想會繼續(xù)對我的人生和思想產生深刻的影響。
道家思想體會篇五
第一段：引言（200字）
道家思想是中國古代哲學中的一派，對于中國文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。近日，在我的哲學課堂上，我們討論了道家思想的關鍵概念及其應用。通過這次討論，我對道家思想的理解有了更深的認識，同時也體會到了這一哲學流派的獨特魅力。在此，我將與大家分享我的討論心得和體會。
第二段：對道家思想的理解與解讀（200字）
道家思想強調人與自然的和諧相處，主張追求無為而治、柔性而強的方式。在討論中，我們深入探討了道家思想中的關鍵概念“道”和“無為”。我們一致認為，“道”是宇宙的本源，是世界運行的規(guī)律和道德的標準，是人類應當追求的最高境界。而“無為”則意味著放下功利心，順應自然，不去干涉事物的發(fā)展。這一思想對于緩解社會壓力，提倡人與自然的和諧相處有著深遠的意義。
第三段：道家思想的實踐價值（200字）
我們進一步討論了道家思想在實踐中的價值。我們認為，在如今競爭激烈的社會中，人們常常過分追逐功利和名利，導致社會關系緊張、人際關系疏離。而道家思想提出的“無為而治”理念可以引導人們順應自然，釋放內心壓力，追求自我內心的寧靜與自由。同時，我們認識到，道家思想對于領導者來說，也具有重要的指導意義。領導者應以柔性的力量去治理，不強制他人，而是以身作則，以潛移默化的方式去引導和影響身邊的人。
第四段：個人心得體會（300字）
通過這次討論，我不僅對道家思想有了更深的理解，也領悟到了生活的真諦。在繁忙的學習生活中，我常常感到壓力很大，疲于應付各種任務和期望。然而，道家思想告訴我，過于焦慮和急切并不能帶來真正的幸福和滿足。相反，放松心態(tài)，與自然和諧相處才是真正的幸福所在。此外，我還體會到柔性的力量在解決問題和處理人際關系中的重要性。我會以柔性而強的方式去面對挑戰(zhàn)和壓力，秉持“無為而治”的信念，以更輕松的心態(tài)面對生活中的困難和不確定性。
第五段：對道家思想的展望（300字）
在討論的過程中，我們也進一步思考了道家思想在現(xiàn)代社會的應用和發(fā)展。我們認為，道家思想在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的現(xiàn)實價值。尤其是在生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面，道家思想提出的“順天而行”的理念對于解決人類面臨的種種環(huán)境問題有著積極的指導意義。我們希望未來能有更多的人關注和傳承道家思想，用其智慧和理念推動社會進步和人類文明的發(fā)展。
總結（100字）
通過這次課堂討論，我對道家思想有了更深入的了解。道家思想強調人與自然的和諧相處，提出了“道”和“無為”的重要概念，對于減輕社會壓力、提升領導力、引導人們過更寧靜的生活具有重要的現(xiàn)實價值。在我的生活中，我會秉持道家思想的理念，以柔性而強的態(tài)度去面對挑戰(zhàn)和困境。同時，我也期待道家思想在現(xiàn)代社會的應用和發(fā)展能夠得到更多的重視和發(fā)揚。
道家思想體會篇六
道家思想是中國傳統(tǒng)哲學中的一派。它強調自然、自由和超越，開創(chuàng)了獨特的思維方式和理論體系。在我接觸道家思想的過程中，我深刻地認識到了自己的內在世界與外在世界之間的聯(lián)系，也對自己的人生有了更加深入的思考和體會。
第二段：道家思想的主要觀點
道家思想認為，宇宙間有一種本原的、無形無質的存在，即“道”。人只有通過依靠道來認識宇宙，才能真正達到內在的徹悟。此外，道家思想反對功利主義，強調返璞歸真，追求自然、簡樸、超越自我。在生活中，我們應該摒棄過多的欲望與物質，追求真正的內心愉悅。
第三段：道家思想對于個人修養(yǎng)的啟示
道家思想對于個人的修養(yǎng)提供了許多啟示。它強調內在修養(yǎng)的力量，即通過物質與欲望的消減來達到心靈的明凈。正如莊子所說，“以虛明為身，以物假為助。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮之所至?！边@種修養(yǎng)方式可以引導我們通過身心合一與自我墜落的方式，來達到一種頂峰狀態(tài)。
第四段：道家思想對于社會治理的啟示
面對當今繁雜復雜的社會現(xiàn)象，道家思想也提出了明確的指導和啟示。它要求傳統(tǒng)的一些行為準則向道德經的理念轉變，即追求和諧、共存和協(xié)調。由此可以看出，道家思想的價值觀更加強調人與人之間的關系，唯有明確自己的處所和地位才能夠真正和他人共和共世。在現(xiàn)實中，我們不僅僅要進行自我修養(yǎng)，也要通過與他人互動和溝通來達到更高的境界。
第五段：總結
最后，道家思想的魅力在于它獨特的理念體系和行為準則，這些理念和準則有很強的實踐性和普適性，可以用于引導人們生命中的方方面面，推動個人、社會和人類整體向更加積極向上的方向發(fā)展。在此，我們希望能以道家思想為向導，走出自己獨特的人生道路。
道家思想體會篇七
2.人生天地間，忽如遠行客?！豆旁娛攀住?BR> 3.一生復能幾，倏如流電驚?！諟Y明
4.天地無終極，人命若朝霞?！苤?BR> 5.三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短，百年若易海?！畎?BR> 6.少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹
7.為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路?！灞救A
8.附和真理，生命便會得到永生?！└隊?BR> 10.生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實?！?BR> 11.成功的秘訣，在永不改變既定的目的。——盧梭
12.一朵成功的花都是由許多雨血泥和強烈的暴風雨的環(huán)境培養(yǎng)成的?！呛?BR> 13.本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功?！勘葋?BR> 15.懶惰受到的懲罰不僅僅是自己的失敗，還有別人的成功。——朱爾·勒納爾
道家思想體會篇八
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道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則
道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人類文化、知識和技術的進步、否定禮貌的價值；因反對權威和社會的等級秩序、批判社會弊端而放下社會職責、淡漠參與意識、不信任甚至完全拒絕任何具體實際的社會改革措施，等等。就應看到，道家思想中的這些歷史局限性和消極面，的確對中國傳統(tǒng)文化產生了許多不良影響，也對中華民族精神具有務必的腐蝕性。
道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一。道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。
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道家思想體會篇九
過去人們有一種誤解，認為道家不講法治或不重視法治。這主要是因為沒有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或僅把道家思想理解為老莊思想而忽視了對黃老道家思想的研究。系統(tǒng)了解道家法治思想，對我們今天實施全面依法治國有一定啟發(fā)和借鑒作用。
《老子》中的法治思想?！独献印分蟹Q脫離道的“德、仁、義、禮、法”為“道之華”和“愚之始”。但它對符合大道的“德、仁、義、禮、法”持一種推崇態(tài)度，如對“與善仁”的期待、“有德司契”的贊揚和“無德司徹”的抵制，等等。針對春秋時期“侯王”恣意妄為、惡法盛行、無法可依或有法不依的情況，《老子》鮮明指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！币簿褪钦f，統(tǒng)治者有法不依、恣意妄為是社會混亂的罪惡淵藪；惡法盛行，必然給社會帶來災難性后果?！独献印窂娬{：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。只有推行“良法”，才會有“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”的效果，并使人們逐漸回歸到自然的天性?！独献印窂娬{導致社會混亂的根源是無法可依或有法不依、惡法盛行。
黃老道家的法治思想。黃老道家思想既是對老子思想的繼承和發(fā)揚，又兼收并蓄了儒、法等家的'觀點。它揭示了法律的起源、特征及法與道的內在關聯(lián)，討論了德與刑、立法、司法等具體問題。關于黃老道家思想的劃分、著作真?zhèn)蔚葐栴}，學界爭議很大；但把《黃帝四經》《管子》《淮南子》等作為黃老道家的作品，則異議不大。黃老道家提出了“道生法”的命題?！饵S帝四經》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！薄豆茏印份d：“事督乎法，法出乎權，權出乎道?！薄皺唷庇泄J的權威性和公正性，來源于道并由道生發(fā)出來。黃老道家認為，道有“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德”，法是道在社會政治領域中的體現(xiàn)；道公正無私、公平自然等特性，理當成為法的內在規(guī)定性。由道生法，以法治國，不僅確證了法律本身的合法性，而且為道家治世開辟了道路。
黃老道家在執(zhí)法上主張“唯公無私”。既然“道生法”、法是道的體現(xiàn)，那么，任何人都不得超越和蔑視法律?！渡髯印吩唬骸爸钦咚圆坏迷椒ǘ林\，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功”；即使國君亦不能“自任”，只能“任法”。慎子強烈反對“人治”，把“人治”看作是一種最大的“私”，在執(zhí)法上極力主張“唯公無私”。黃老道家在司法中注重刑德并用、先德后刑。《經法》曰：“法度者正之至也，而以法度治者不可亂也”，“精公無私而賞罰信，所以治也”。它主張刑德并用，但應先德后刑；司法官員傾心于公正，排除私心，才能使賞罰必信。換言之，就是樹立司法的公信力。黃老道家所說的“無為”與《老子》中的“無為”有所不同?！妒蠼洝吩唬骸坝檬?，請必審名察形，刑恒自定，是我愈靜，事恒自施，是我無為?！边@里所說的“無為”，體現(xiàn)為“法令既明”條件下的與民休息和社會秩序井然下的各自有為。它主張在法律框架內，鼓勵人們發(fā)展生產、發(fā)家致富。在黃老道家看來，民富既是法律推行的結果，也是民眾守法的前提。黃老道家的這些法治思想，即使在今天仍然具有較強的現(xiàn)實意義。
道家思想體會篇十
那句在電視劇里反復出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考。“道”不可言說，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。
我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個字也是出自《道德經》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進取的意義，仍值得我們去珍藏和學習。
道家思想體會篇十一
道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的'思想。
一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經》）中作了詳細的闡述。
道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、楊朱等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老之學。
道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切戶外的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，能夠為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要主角。宋明理學更是揉合了道學的思想發(fā)展而成。
道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》為主要經典。故道家與道教常被混淆。實際上，道家與道教有很大的區(qū)別，用著名學者柏楊先生的話說，那是“狗與熱狗的關聯(lián)。”
道家學派的基本觀點
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的思路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識，道家哲學發(fā)展出迥然不一樣于儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W并不否定儒家的社會理想，但對于社會職責的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識潛質的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來應對世界。
道教標榜老子與《道德經》，乃出于道教本身和三教對抗形勢的需要。正因道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要象《道德經》中那樣的“道”來加以概括。而老子善攝生者無死地的長生思想以及傳說中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱“黃老”，地位極高。復因“孔子適周，將問禮于老子”，位在孔子之上；“或言老子入夷狄為浮屠”，似猶佛教之始祖。在三教對抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。
歷代帝王對神化的老子，或立廟祀奉，或加尊號冊封，其中尤以唐代為甚。唐太宗詔稱“朕之本系出于柱史”，唐玄宗封老子為太上玄元皇帝，其后一再加封為大圣祖玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。宋真宗繼封老子為太上老君混元上德皇帝。
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道家思想體會篇十二
1、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。
2、無名天地之始，有名萬物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強。——老子
6、知足則不辱，知止則不殆。——老子
7、知者不言，言者不知?！献?BR>
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多?！献?BR>
9、重為輕根，靜為躁君?！献?BR>
10、見素抱樸、少私寡歡?！献?BR>
11、為無為，事無事，味無味?！献?BR>
12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献?BR>
13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強?！献?BR>
14、中無主而不止，外無正而不行?！f子
15、非彼無我，非我無所取?！f子
16、物固有所然，物固有所可。——莊子
17、逍遙于天地之間而心意自得?！f子
18、莫逆于心，遂相與為友?！f子
19、吾生也有涯，而知也無涯?！f子
20、飄風不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆洝?BR>
21、天下難事必作于易，天下大事必作于細?！兜赖陆洝?BR>
22、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?BR>
23、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》
25、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝?！兜赖陆洝?BR>
26、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說林訓》
28、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆洝?BR>
30、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說林》
31、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
32、多言多敗，多事多害?！队柮稍鰪V》
34、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。——《列子·說符》
35、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf符》
36、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流?！豆茏印ぐ仔摹?BR> 道家思想體會篇十三
1、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
2、見素抱樸、少私寡歡。
3、民不畏威，則大威至。
4、重為輕根，靜為躁君。
5、莫逆于心，遂相與為友。
6、非彼無我，非我無所取。
7、吾生也有涯，而知也無涯。
8、飄風不終朝，驟雨不終日。
9、為無為，事無事，味無味。
10、物固有所然，物固有所可。
11、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。
12、逍遙于天地之間而心意自得。
13、中無主而不止，外無正而不行。
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
15、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
16、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
17、物壯則老，是謂不道，不道早已。
18、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。
19、不言之教，無為之益，天下希及之。
20、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
24、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
25、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
26、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
27、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。
28、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
29、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。
30、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。
31、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
32、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
33、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
35、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
37、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
38、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
39、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
40、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
42、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
43、兵強則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。
44、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
46、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。
50、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
51、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
52、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
53、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
54、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
55、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
56、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
57、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
59、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
62、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
63、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
64、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
65、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
66、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
67、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
68、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
69、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
70、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?
71、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
74、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。
75、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
76、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
77、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
78、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
79、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
80、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
81、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
82、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
83、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
84、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
86、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
88、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
89、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
90、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
91、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
92、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
93、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
95、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
96、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
97、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
98、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
99、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
100、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
102、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
103、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道家思想體會篇十四
1、道法自然
順應自然，不好過于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。因此會有“自然——釋然——當然——怡然“。
2、清靜為天下正
清靜之道，自然之道?！疤師o為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時無聲勝有聲?！爸未髧襞胄□r，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛“。嚴子陵：“寵辱不驚，去留無意“。
3、為而不爭
“天之道，利而不害；人之道，為而不爭“；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭“；“厚德載物，上善若水“。四種狀況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
4、虛其心
道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是愉悅；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗性命的樂趣。虛心：能夠學習新知識（更新知識）；能夠更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的好處：能夠超越自我，否定自我，不斷提升自我；虛心是一種美德，——心量個性大，能包容各色各樣的人，個性是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能到達）。經營智慧：忘卻屢屢經驗（使自我成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5、正言若反
自然是陰陽對立統(tǒng)一的。“反動“-事物的發(fā)展務必是朝相反的方向戶外。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者務必有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）?！跋噍o相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度思考同一個問題；思考正反的轉化。學習并領悟：放下掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
道家思想體會篇十五
2.當我們愛別人的時候,生活是美好快樂的?！蟹颉ね袪査固?BR> 3.在快樂時，朋友會認識我們;在患難時，我們會認識朋友。——柯林斯
4.家庭和睦是人生最快樂的事?！璧?BR> 5.沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰?！锟颂?BR> 6.一個人成為他自己了，那就是達到了快樂的頂點?！挛鞯脼酢ひ晾怪?BR> 7.快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上?！瓲柗颉の譅柖唷勰?BR> 8.所謂快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。——伊壁鳩魯
9.悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會，就需要有人分享才行?！R克吐溫
11.生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義。——張聞天
12.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！f子
13.你熱愛生命嗎?那么別浪費時間，因為時間是構成生命的材料?！惶m克林
14.生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石?！Z貝爾
道家思想體會篇十六
老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道家思想體會篇十七
1、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
3、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
4、物壯則老，是謂不道，不道早已。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
7、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、道常無為而無不為。
15、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
22、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
27、福之所倚，福兮禍之所伏。
28、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
34、知者不言，言者不知。
35、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。
37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
40、不言之教，無為之益，天下希及之。
41、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。
42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
43、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
45、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
47、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
52、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
55、道者德之體，德者道之用。
56、無名者道之體，而有名者道之用也。
57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。
59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
62、圣人常無心，以百姓心為心。
63、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
66、人之所畏，不可不畏。
67、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
68、天下萬物生于有，有生于無。
69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
73、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
74、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
75、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
76、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
77、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?BR> 79、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
81、多言數(shù)窮，不如守中。
82、仙道貴生，無量度人。
83、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。
84、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。
85、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
87、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
88、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
91、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。