讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)或者一篇文章之后對(duì)所讀內(nèi)容的感受和思考的記錄和總結(jié)。通過(guò)寫(xiě)讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，同時(shí)也可以促使我們深入思考和發(fā)表自己的見(jiàn)解。讀后感是一種個(gè)人的表達(dá)方式，可以讓我們更好地理解自己的情感和思維，同時(shí)也可以與他人進(jìn)行分享和交流。那么如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們需要全面了解書(shū)籍的背景、作者的意圖以及作品的主題和核心思想。其次，讀完書(shū)后，我們應(yīng)該及時(shí)整理和記錄自己的感受和體會(huì)，可以逐章節(jié)或者逐段落進(jìn)行梳理，將自己的思考逐漸深入。此外，寫(xiě)讀后感時(shí)可以適當(dāng)引用書(shū)中的名言或者精彩片段，通過(guò)這些引用加深讀者對(duì)作品的理解和印象。同時(shí)，我們還可以從不同的角度出發(fā)，比如情感、思想、文化等方面進(jìn)行分析和闡述，使讀后感更加豐富多樣。最后，在寫(xiě)讀后感的過(guò)程中，我們要注意文字的流暢和表達(dá)的準(zhǔn)確性，讓讀者能夠清晰地了解我們的觀點(diǎn)和感受。以下是一些書(shū)評(píng)網(wǎng)站上的讀后感總結(jié)，可以幫助大家更好地選擇讀書(shū)的方向和方式。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇一
“宮商角徵羽，琴棋書(shū)畫(huà)唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開(kāi)始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺(jué)得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，充滿(mǎn)中華古風(fēng)的詩(shī)情畫(huà)意，更誤認(rèn)為是作詞人為了押韻而賣(mài)弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國(guó)古代文化常識(shí)》的書(shū)，方知“宮商角徵羽”就是我們上學(xué)時(shí)音樂(lè)課上的“12356”，此乃古代文化里有關(guān)樂(lè)律方面的常識(shí)。
《中國(guó)古代文化常識(shí)》涵蓋了“天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、什物”共14個(gè)范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無(wú)所遺漏地將日常生活里碰到的常識(shí)項(xiàng)目一一列舉。
常識(shí)，百度百科給出了如下定義。普通知識(shí)，即一個(gè)生活在社會(huì)中的心智健全的成年人所應(yīng)具備的基本知識(shí)，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)自然科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)等，一切基于敬畏自然。此書(shū)封面上“常識(shí)”字，給很多人造成一種直覺(jué)：“‘常識(shí)’？我百度一下就知道了，還要花錢(qián)買(mǎi)嗎？”但是，我要說(shuō)，不讀這本書(shū)，中國(guó)古代文化里的很多東西，我們永遠(yuǎn)都不得知。
作為一個(gè)成年人，一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的成年人，一個(gè)自詡為生活在科技高度發(fā)達(dá)的智能社會(huì)的成年人，在讀完王力先生的《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書(shū)后，內(nèi)心如打翻的調(diào)味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識(shí)面前，就是一個(gè)無(wú)知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語(yǔ)詞典，像是在啃一個(gè)風(fēng)干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅(jiān)持不懈的咀嚼中，一個(gè)被遺忘了的世界慢慢在心中復(fù)活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古的禮樂(lè)之邦，禮崩樂(lè)壞后的百家爭(zhēng)鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權(quán)時(shí)代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂(lè)律上的常識(shí)，與我卻是猶如天書(shū)，除了對(duì)祖先的高山仰止，內(nèi)心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個(gè)年近不惑的中國(guó)人，對(duì)祖先的常識(shí)竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來(lái)的常識(shí)。
王力先生在《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書(shū)中，行文非常樸實(shí)平靜，不疾不徐的羅列著遙遠(yuǎn)過(guò)去的點(diǎn)滴常識(shí)，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴(yán)感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實(shí)著這片土地上曾經(jīng)存在過(guò)的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問(wèn)著我們的靈魂。讓口口聲聲號(hào)稱(chēng)自己是那個(gè)偉大民族的后裔的我們，實(shí)在羞愧難當(dāng)，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點(diǎn)傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識(shí)竟能以陌生的美感讓我驚訝；時(shí)光流轉(zhuǎn)的太快總是把后人的記憶匆匆填滿(mǎn)。讀《中國(guó)古代文化常識(shí)》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息之光讓我們一個(gè)個(gè)都淹沒(méi)在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，就我而言，《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說(shuō)是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。作為新時(shí)期的檢察人應(yīng)該讀書(shū)多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，學(xué)有所用，學(xué)有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)下去，這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇二
1.陰陽(yáng)(陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處;陽(yáng)：山南水北。
2.江河(古代“江”專(zhuān)指長(zhǎng)江，“河”專(zhuān)指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱(chēng)東北三省為“關(guān)外”。
4.山東、山西(“山”特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。
西安奉天--沈陽(yáng)直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)
地名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長(zhǎng)江以南。
(6)江左：即長(zhǎng)江以東。
(7)江表：長(zhǎng)江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。
官名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱(chēng)宰相佐理國(guó)政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶(hù)部，禮部、兵部、弄部、工部，部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱(chēng)郡、州或稱(chēng)省，長(zhǎng)官分別稱(chēng)郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱(chēng)縣，縣官稱(chēng)縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長(zhǎng)官稱(chēng)知州(知府)。
紀(jì)年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號(hào)紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號(hào)干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱(chēng)孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊日子有特定稱(chēng)呼，第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”，十五叫“望”，十六叫“既望”。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱(chēng)呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓)每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇三
通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對(duì)世界各名族、各個(gè)國(guó)家的文化史都有所了解，從而知道了人類(lèi)文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對(duì)世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類(lèi)文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國(guó)的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對(duì)推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂(lè)都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)特色，更好的識(shí)別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類(lèi)總的'思想意識(shí)和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺(jué)的推動(dòng)人類(lèi)文化向前發(fā)展。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門(mén)課程，現(xiàn)在仍有一部分人對(duì)藝術(shù)生的看法是一群畫(huà)畫(huà)的瘋子。我認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)者的知識(shí)層面太淺薄了。世界文化史對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。
每當(dāng)我看見(jiàn)好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專(zhuān)業(yè)的同學(xué)則會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)：啥破玩意，我也會(huì)畫(huà)啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說(shuō)。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開(kāi)闊了，我覺(jué)得這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國(guó)人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來(lái)文明。今天的世界在急劇的縮小，人類(lèi)各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展!
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇四
（一）
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著述此書(shū)的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話(huà)言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇五
【直稱(chēng)姓名】
大致有三種情況：(1)自稱(chēng)姓名或名，如“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(3)稱(chēng)所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。
【稱(chēng)字】
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或尊輩稱(chēng)字出于禮貌和尊敬。如稱(chēng)屈平為屈原，司馬遷為司馬子長(zhǎng)，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱(chēng)號(hào)】
號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的`根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱(chēng)，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對(duì)人稱(chēng)號(hào)也是一種敬稱(chēng)。如：陶潛號(hào)五柳先生，李白號(hào)青蓮居士，杜甫號(hào)少陵野老，白居易號(hào)香山居士，李商隱號(hào)玉溪生，賀知章晚年自號(hào)四明狂客，歐陽(yáng)修號(hào)醉翁、晚年又號(hào)六一居士，王安石晚年號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡居士，陸游號(hào)放翁，文天祥號(hào)文山，辛棄疾號(hào)稼軒，李清照號(hào)易安居士，楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，羅貫中號(hào)湖海散人，關(guān)漢卿號(hào)已齋叟，吳承恩號(hào)射陽(yáng)山人，方苞號(hào)望溪，吳趼人號(hào)我佛山人，袁枚號(hào)隨園老人，劉鶚號(hào)洪都百煉生。
【稱(chēng)謚號(hào)】
古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)。如稱(chēng)陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱(chēng)奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱(chēng)齋名】
指用齋號(hào)或室號(hào)來(lái)稱(chēng)呼。如南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的齋名為誠(chéng)齋，人們稱(chēng)其為楊誠(chéng)齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱(chēng)為姚惜抱、惜抱先生。再如稱(chēng)蒲松齡為聊齋先生，梁?jiǎn)⒊瑸轱嫳抑魅?，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱(chēng)籍貫】
清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒。”上聯(lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱(chēng)郡望】
韓愈雖系河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱(chēng)，世人遂稱(chēng)其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱(chēng)“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。
【稱(chēng)官名】
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱(chēng)?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來(lái)”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱(chēng)，“少?！眲t是文天祥的官職?！杜c妻書(shū)》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱(chēng)謂在古代相當(dāng)普遍，如稱(chēng)賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵;嵇康曾拜中散大夫，世稱(chēng)嵇中散;東晉大書(shū)法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱(chēng)其王右軍;王維曾任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞;杜甫曾任左拾遺，故而被稱(chēng)為杜拾遺，又因任過(guò)檢校工部員外郎，故又被稱(chēng)為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客，被稱(chēng)為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎，被稱(chēng)為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱(chēng)為蘇學(xué)士。
【稱(chēng)爵名】
《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號(hào)是萊國(guó)公，萊公是省稱(chēng)?！睹坊◣X記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王?！读赐鳌贰皩幠夏舷拢顜浻Y(jié)歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號(hào)寧南侯的省稱(chēng)。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱(chēng);南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)襲其祖謝玄的爵號(hào)康樂(lè)公，故世稱(chēng)謝康樂(lè);唐初名相魏徵曾封爵鄭國(guó)公，故世稱(chēng)魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽(yáng)郡王，世稱(chēng)郭汾陽(yáng);大書(shū)法家褚遂良封爵河南郡公，世稱(chēng)褚河南;北宋王安石封爵荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公;司馬光曾封爵溫國(guó)公，世稱(chēng)司馬溫公;明初朱元璋的大臣劉基封爵誠(chéng)意伯，人們以誠(chéng)意伯相稱(chēng)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇六
盡管現(xiàn)在如百度這樣的萬(wàn)能搜索引擎已經(jīng)讓我們對(duì)于不懂的問(wèn)題很容易就找到答案，但是你要知道，你隨便一搜出來(lái)的答案不一定就是真正正確的答案，也并不是你的知識(shí)，這樣接受到的知識(shí)除非你能過(guò)目不忘否則是并不屬于你的，因?yàn)樗皇墙鉀Q了你某一個(gè)問(wèn)題，并不能解決你的知識(shí)系統(tǒng)，也就是你如果不下苦功去學(xué)習(xí)整個(gè)知識(shí)脈絡(luò)，你依然是只知其然而不知其所以然，沒(méi)有一個(gè)整體框架在你的腦海中，會(huì)感覺(jué)很混亂。
這本書(shū)其實(shí)內(nèi)容并沒(méi)有多么深?yuàn)W，甚至很多知識(shí)都是點(diǎn)到為止，并沒(méi)有太細(xì)致的去說(shuō)，但是厲害在于脈絡(luò)，清晰的一塌糊涂，人物、思想、文學(xué)、藝術(shù)、神話(huà)、建筑、天文、法律、教育、美容、工藝、語(yǔ)言、中醫(yī)、帝王、飲食等等，不僅全面包含了中國(guó)幾千年的文化，更是按照時(shí)間的走向在每一項(xiàng)里都有簡(jiǎn)單介紹具體事物或是具體緣由，基本看完你會(huì)對(duì)歷史的各大出名的典故或者來(lái)源了如指掌，哪里歸到哪里也了然于胸。
本書(shū)其實(shí)不合適高中生讀，因?yàn)樵诟咧姓娴氖悄阋簧兄R(shí)儲(chǔ)備最多的四年，這本書(shū)中的內(nèi)容在高中生看來(lái)或許有點(diǎn)小兒科了。因此這本書(shū)恰恰適合初中生來(lái)看，一來(lái)里面的故事簡(jiǎn)單易懂，沒(méi)有太復(fù)雜的學(xué)術(shù)性知識(shí)，都是一些中國(guó)文化常識(shí)，很有吸引力；二來(lái)會(huì)對(duì)初中生的框架打下一個(gè)非常好的基礎(chǔ)，作為啟蒙書(shū)籍再合適不過(guò)，等到高中去學(xué)相信一定會(huì)事半功倍。
當(dāng)然也有不足的地方，本書(shū)中的各個(gè)小知識(shí)點(diǎn)都是由不同的人整合到一起的，所以每個(gè)小點(diǎn)之間你有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到過(guò)度的不是很自然，或者我干脆點(diǎn)說(shuō)就是有的人在按照史實(shí)說(shuō)話(huà)，一板一眼，而有的人則稍微加了些自己的理解。個(gè)人認(rèn)為像是這種百科全書(shū)式的書(shū)還是需要摒除個(gè)人觀點(diǎn)的，不然很容易給看書(shū)的人造成誤解，還有就是你自己的理解并不能說(shuō)明什么，這樣的強(qiáng)加進(jìn)去說(shuō)嚴(yán)重點(diǎn)其實(shí)很影響對(duì)于文化的傳承。
還有一點(diǎn)要說(shuō)一下，本書(shū)的插圖在我看來(lái)還是有點(diǎn)敷衍了，像是隨手看到哪段故事就找張圖配上了，并沒(méi)有什么新意，也感受不到多么用心，看書(shū)的過(guò)程中也便很難留意這些插圖，并沒(méi)有起到點(diǎn)綴的作用，相反有點(diǎn)畫(huà)蛇添足了。
不過(guò)整體來(lái)講，本書(shū)的脈絡(luò)確實(shí)值得學(xué)習(xí)，每本書(shū)都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短就是，也不用一味的苛責(zé)，看書(shū)的我們始終要牢記盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)就好，一定要有自己的觀點(diǎn)，有所取，有所舍，這樣的看書(shū)破萬(wàn)卷才有神，不然不過(guò)是讀死書(shū)罷了。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇七
《后漢書(shū)?梁鴻傳》中介紹漢代梁鴻和孟光的愛(ài)情故事時(shí)說(shuō)：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！绷壶櫭刻齑蚬せ貋?lái)，妻子孟光都為梁鴻準(zhǔn)備好了飯菜，跪在梁鴻面前，不敢仰視丈夫，雙手舉著盛有飯菜的托盤(pán)，舉得與自己的眉一樣高，請(qǐng)自己的丈夫吃飯。梁鴻呢，也是跪著將托盤(pán)接下來(lái)。梁鴻與孟光的愛(ài)情故事，其精髓就在于夫妻之間要相敬如賓，要有距離，距離產(chǎn)生美。太過(guò)親昵，沒(méi)有距離，反而會(huì)適得其反。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇八
“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”
――錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》為中國(guó)文化的辯護(hù)
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢(qián)穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴(lài)家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書(shū)于臺(tái)灣正中書(shū)局1951年初版，后多次再版，以臺(tái)北商務(wù)書(shū)局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書(shū)館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書(shū)共分十章，涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神，中西比較等問(wèn)題，以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢(qián)穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中，錢(qián)穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類(lèi)群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用，認(rèn)為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進(jìn)而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊，生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢(qián)穆認(rèn)為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。”從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力“向東北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南，而抵長(zhǎng)江北岸”早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線(xiàn)，因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件，使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一者，中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題，諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
再者，中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力，能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_，直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
最后，在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)，足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力，因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢(qián)穆把人類(lèi)文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給，無(wú)事外求，并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外，因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書(shū)中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比，以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢(qián)穆用了一個(gè)很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對(duì)于小家庭，中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)，因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子，從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄，因而容易滿(mǎn)足，其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地，由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的“七月”一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)，即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
古今傳承的全面聯(lián)系
錢(qián)穆在書(shū)中說(shuō)，“除卻歷史，無(wú)從談文化?！睔v史的觀點(diǎn)是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點(diǎn)，才能夠認(rèn)識(shí)到文化的復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠?qū)ξ幕鞒鲚^為中肯的評(píng)判。
書(shū)中涉及的不僅有中西文化的對(duì)比，對(duì)于中國(guó)古代民族、政治、學(xué)術(shù)等各方面也作出了大概的分析，脈絡(luò)清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國(guó)文化五千年一貫而下，一脈相承的特點(diǎn)，同時(shí)又突出了中國(guó)文化在不同時(shí)期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國(guó)文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時(shí)期發(fā)展的特殊性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。從橫向看，一方面強(qiáng)調(diào)文化的整體性，認(rèn)為它是民族精神的體現(xiàn)，并對(duì)此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內(nèi)部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進(jìn)行具體分析。
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，成于《國(guó)史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國(guó)文化史的著作，是專(zhuān)就通史中有關(guān)文化史一端而作的導(dǎo)論。因此，此書(shū)應(yīng)當(dāng)與其《國(guó)史大綱》合讀，才能深刻領(lǐng)會(huì)著者寫(xiě)作的意義所在。錢(qián)穆在93歲為該書(shū)修訂版所撰寫(xiě)的序言中指出：“本書(shū)雖主要在專(zhuān)論中國(guó)方面，實(shí)亦兼論及中西文化異同問(wèn)題。迄今四十六年來(lái)。余對(duì)中西文化問(wèn)題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無(wú)越出本書(shū)所提主要綱宗之外?！庇纱丝梢?jiàn)，該書(shū)在錢(qián)穆整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占有的極為重要的地位。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇九
如今西化嚴(yán)重，誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢(qián)老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話(huà)言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十
讀完錢(qián)穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書(shū)，又更深刻地感受到錢(qián)穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書(shū)寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢(qián)穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢(qián)穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹(shù)國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢(qián)穆的學(xué)者將錢(qián)穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線(xiàn)索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書(shū)中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢(qián)穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。
錢(qián)穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門(mén)戶(hù)進(jìn)一步被迫大開(kāi)。中國(guó)門(mén)戶(hù)破開(kāi)的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢(qián)穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢(qián)穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢(qián)穆從文化的起源將文化的類(lèi)型分為三大類(lèi)型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類(lèi)，農(nóng)耕文化自成一類(lèi)。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X(qián)穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢(qián)穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類(lèi)型背景下的不同，錢(qián)穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢(qián)穆的分析中可以看出，錢(qián)穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢(qián)穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢(qián)穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢(qián)穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢(qián)穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢(qián)穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢(qián)穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢(qián)穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書(shū)作者之意見(jiàn)，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢(qián)穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢(qián)穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢(qián)穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施
錢(qián)穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢(qián)穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢(qián)穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以?huà)仐壷袊?guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢(qián)穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢(qián)穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢(qián)穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫(xiě)道：
“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿(mǎn)意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢(qián)穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱(chēng)其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十一
1、陰陽(yáng)（陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處；陽(yáng)：山南水北。
2、江河（古代江專(zhuān)指長(zhǎng)江，河專(zhuān)指黃河。
3、關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān)；明清時(shí)以至現(xiàn)在稱(chēng)東北三省為"關(guān)外"。
4、山東、山西（"山"特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。
西安、奉天——沈陽(yáng)、直沽——天津）
6、五岳（東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山）
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。
（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
（3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
（4）山東：指崤山以東。
（5）江南：泛指長(zhǎng)江以南。
（6）江左：即長(zhǎng)江以東。
（7）江表：長(zhǎng)江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
（9）五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
（10）南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（11）開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十二
諸子散文--《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風(fēng)騷--《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的并稱(chēng)。(《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！峨x騷》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)。)
四書(shū)五經(jīng)--“四書(shū)”指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書(shū)?！拔褰?jīng)”指《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五部儒家的經(jīng)典。
六藝經(jīng)傳--指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。
六義--“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)丞相呂不韋集合門(mén)客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》--國(guó)別體史書(shū)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。
《世說(shuō)新語(yǔ)》--我國(guó)第一部筆記小說(shuō)集。
《說(shuō)文解字》--我國(guó)第一部字典。
“樂(lè)府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》九卿三公
卿和公都是官職名稱(chēng)。據(jù)歷史記載，西周時(shí)期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少?lài)?guó)家沿用。上卿是當(dāng)時(shí)最高的官職。
九卿之說(shuō)始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府九個(gè)官職。
具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護(hù)從;衛(wèi)尉負(fù)責(zé)宮門(mén)警衛(wèi)工作;太仆掌管皇帝的車(chē)馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負(fù)責(zé)外交及民族事務(wù);宗正負(fù)責(zé)管理皇室、宗族的事務(wù);大司農(nóng)又名治粟內(nèi)史或大農(nóng)令，掌管谷貨、租稅、賦役、財(cái)政等;少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時(shí)期，在正卿之下還設(shè)少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說(shuō)也起始很早，周時(shí)以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時(shí)，名稱(chēng)有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負(fù)責(zé)軍政事務(wù)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十三
1.第一位女詩(shī)人是：蔡琰(文姬)
2.第一部紀(jì)傳體通史：史記
3.第一部詞典是：爾雅
4.第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè)大典
5.第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)
6.第一部文選：昭明文選
7.第一部字典：說(shuō)文解字
8.第一部神話(huà)集：山海經(jīng)
9.第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)
10.第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記
11.第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)
12.第一部編年體史書(shū)是：春秋
13.第一部斷代史：漢書(shū)
14.第一部兵書(shū)：孫子兵法
15.文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.樂(lè)府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》
17.史學(xué)雙璧：史記資治通鑒
18.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)
19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧
20.中國(guó)現(xiàn)代文壇之雙子星座：魯迅郭沫若
21.三不朽：立德立功立言
22.三代：夏商周
23.《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳
24.三王：夏禹商湯周公
25.三山：蓬萊方丈瀛洲
26.三教：儒釋道
27.三公：周時(shí)，司馬司徒司空
西漢，丞相太尉御史大夫
清明，太師太傅太保
28.三曹：曹操曹丕曹植
29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
30.江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.歲寒三友：松竹梅
32.三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹
33.科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自之第一名(解元，會(huì)元，狀元)
34.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花
35.中國(guó)三大國(guó)粹：京劇中醫(yī)中國(guó)畫(huà)
36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢(mèng)龍)
37.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記
38.三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏
39.三別：新婚別垂老別無(wú)家別
40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
41.茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求
農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬
42.巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電
“激流”三部曲：家春秋
43.第一部國(guó)別史：國(guó)語(yǔ)
44.第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行之專(zhuān)集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策
45.第一部專(zhuān)記個(gè)人言行之歷史散文：晏子春秋
46.第一位偉大之愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原
47.第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛(357句，1785字)
48.第一部文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著：《典論論文》(曹丕)
49.第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明
50.第一部文學(xué)理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人劉勰之《文心雕龍》
51.第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人鐘嶸之《詩(shī)品》
52.第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成之綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋之沈括之《夢(mèng)溪筆談》
53.第一部日記體游記：明代之徐宏祖之《徐霞客游記》
54.第一位女詞人，亦稱(chēng)“一代詞宗”：李清照
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十四
研究書(shū)目的編制、利用并使其在科學(xué)文化事業(yè)中有效地發(fā)揮作用的學(xué)問(wèn)。我國(guó)古代很早就有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有《別錄》《七略》等書(shū)，以后歷代均有專(zhuān)著。南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠(chéng)著成《校讎通義》，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國(guó)古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫(kù)全書(shū)總目提要》和《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》。
【經(jīng)史子集】
我國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)，始于晉荀勗(xu)。經(jīng)，指儒家經(jīng)典;史，指各種體裁的史學(xué)著作;子，指先秦諸子百家的著作及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作;集，泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。
【類(lèi)書(shū)】
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書(shū)。其體例有集錄各科資料于一書(shū)的綜合類(lèi)和專(zhuān)收一門(mén)資料的專(zhuān)科類(lèi)兩種。編輯方式，一般分類(lèi)編排，也有按韻、按字分次編排的?，F(xiàn)存著名的類(lèi)書(shū)有：唐代的《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》，宋代的《太平御覽》《冊(cè)府元龜》，明代的《永樂(lè)大典》，清代的《古今圖書(shū)集成》。其價(jià)值：一為保存我國(guó)古代大量的接近原作的珍貴資料，以供?？钡浼?、檢索詩(shī)詞文句、查檢典故成語(yǔ)出處之用;二為研究者直接提供了專(zhuān)題研究的資料。
【太平御覽】
類(lèi)書(shū)名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。全書(shū)一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引書(shū)浩博，達(dá)一千六百九十余種。引書(shū)較完整，多整篇整段抄錄，并注明出處。
【永樂(lè)大典】
類(lèi)書(shū)名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。該書(shū)廣泛搜集當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的圖書(shū)七八千種，輯成二萬(wàn)二千八百七十七卷，另凡例、目錄六十卷，共裝訂一萬(wàn)一千零九十五冊(cè)，約三億七千萬(wàn)字，是我國(guó)古代最大的一部類(lèi)書(shū)。
【古今圖書(shū)集成】
類(lèi)書(shū)名。清代康熙年間陳夢(mèng)雷等原輯，初名《古今圖書(shū)匯編》，康熙改為今名。雍正初年蔣廷錫等人奉命再編，四年完成，共一萬(wàn)卷，目錄四十卷，六千—百零九部，一億六千萬(wàn)字。每部先列匯考，次列總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等項(xiàng)，取材繁富，脈絡(luò)清晰，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的類(lèi)書(shū)。
【叢書(shū)】
按一定的目的，在——個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書(shū)，叫叢書(shū)，又稱(chēng)叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專(zhuān)門(mén)型兩類(lèi)。世界著名的古代大型綜合性叢書(shū)，是清代乾隆年簡(jiǎn)編的《四庫(kù)全書(shū)》，收編古籍達(dá)三干四百六十一種，其中有不少罕見(jiàn)的舊刻和舊鈔本。叢書(shū)的作用：一是集中大量稀見(jiàn)難得的重要圖書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)保存、流傳、?？惫偶哂芯薮笠饬x;二是給人們治學(xué)以很大方便。
【四庫(kù)全書(shū)】
我國(guó)古代最大的——部叢書(shū)。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編，清代乾隆三十七年開(kāi)館纂修，經(jīng)十年始成。共收?qǐng)D書(shū)三干五百零三種，七萬(wàn)九千三百三十七卷，約九億九千七百萬(wàn)字。分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。每部再分類(lèi)、細(xì)目。內(nèi)容極為廣泛，對(duì)整理、保存古代文獻(xiàn)有—定的作用。
【四部叢刊】
叢書(shū)名。近人張?jiān)獫?jì)主編，分初編、續(xù)編、三編，共收書(shū)五百零四種。我國(guó)古代主要經(jīng)史著作、諸子百家代表作、歷朝著名學(xué)者文人的別集，大都輯入。全書(shū)按經(jīng)、史、子、集四部排列，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。
【四部備要】
叢書(shū)名。中華書(shū)局自一九二四年起輯印，前后共出五集，收書(shū)三百三十六種，一萬(wàn)一千三百零五卷。選書(shū)以研究古籍常備、常見(jiàn)和帶注的為主，有的采用清代學(xué)者整理過(guò)的本子。該書(shū)較《四部叢刊》實(shí)用，兩書(shū)可互為補(bǔ)充。
【爾雅】
我國(guó)最早的釋問(wèn)專(zhuān)著，也是世界上第一部成體系的詞典。研究者認(rèn)為，此書(shū)是西漢初年的學(xué)者們編輯周秦至漢諸書(shū)的舊文遞相增益而成。全書(shū)計(jì)十九篇。累計(jì)各篇條目共二干零九十一條，釋詞語(yǔ)四千三百多個(gè)。書(shū)中采用的通用語(yǔ)詞與專(zhuān)科語(yǔ)詞既結(jié)合義分科的編注體系與方式，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)百科詞典的先例。它的豐富的詞匯訓(xùn)釋?zhuān)茄芯抗糯Z(yǔ)言學(xué)的重要資料;它的釋詞方法、編輯體例，對(duì)后世訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大。
【說(shuō)文解字】
簡(jiǎn)稱(chēng)“說(shuō)文”，是我國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個(gè)，重文(異體字)一千一百六十三個(gè)。首創(chuàng)了部首分類(lèi)法，將一萬(wàn)零五百十六個(gè)字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書(shū)說(shuō)解形體構(gòu)造，并注明讀音。
【康熙字典】
清代張五書(shū)、陳廷敬等編纂;在我國(guó)字書(shū)史上第一次正式使用“字典”為書(shū)名。成書(shū)于康熙五十五年。全書(shū)四十二卷，共收字四萬(wàn)七千零三十五個(gè)，一般少見(jiàn)的字，大都可以從中查到，是迄清為止我國(guó)規(guī)模最大的字書(shū)。
【辭源】
我國(guó)第一部有現(xiàn)代意義的綜合詞典。陸爾奎、傅運(yùn)森、蔡文森等主編，一九一五年出版正編，—九三一年出續(xù)編，一九三九年出合訂本。此書(shū)突破我國(guó)舊辭書(shū)的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代辭書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，以語(yǔ)詞為主，兼收百科;以常見(jiàn)為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用;結(jié)合書(shū)證，重在溯源。共收單字一萬(wàn)一千二百零四個(gè)，復(fù)詞八萬(wàn)七千七百九十個(gè)，合計(jì)詞目九萬(wàn)八千九百九十條。一九七九年出版的《辭源》(修訂本)是一部閱讀古籍用的工具書(shū)和古典文史研究者的參考書(shū)。
【辭?！?BR> 現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編，一九三六年中華書(shū)局出版。收單字一萬(wàn)三千九百五十五個(gè)，語(yǔ)詞二萬(wàn)一千七百二十四條，百科詞目五萬(wàn)零一百二十四條。按部首排列，以字帶詞，而詞又以字?jǐn)?shù)、筆畫(huà)為序，在引證、釋義、體例、收詞等方面都較嚴(yán)密。一九五七年，毛澤東倡議重新修汀《辭?！?，先后有九百多人參加工作，一九七九年由上海辭書(shū)出版社出版三卷本，1980年出版縮印本。以后，《辭?！凡粩嘣鲅a(bǔ)修訂，——九八三年出版了《辭海·增補(bǔ)本》，一九八九年出版了修訂后的《辭?！?一九八九年版)。
【中華大字典】
是《漢語(yǔ)大字典》出版前我國(guó)大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽(yáng)溥存等主編，一九一四年成書(shū)，——九——五年由中華書(shū)局初版。全書(shū)收字四萬(wàn)八千多，按部首分二百十四部排列。此書(shū)繼承《康熙字典》的字匯，又采錄近代的方言和翻譯中的新字，體例比《康熙字典》先進(jìn)。
【經(jīng)傳釋詞】
古漢語(yǔ)虛詞研究專(zhuān)著，清代王引之著，共十卷。以經(jīng)傳為主，兼及子史，收周秦兩漢占籍中文言虛詞一百六十個(gè)，詳加解釋。
【文言虛字】
文言虛詞研究著作，呂叔湘著。書(shū)中選取最常見(jiàn)的二十九個(gè)文言虛詞，廣舉例句，詳加分析，并附有練習(xí)。一九四四年開(kāi)明書(shū)店出版。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十五
也稱(chēng)“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。五聲與古代的所謂陰陽(yáng)五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂(lè)的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣?！蔽闹械摹白冡纭笔墙恰⑨缍糁g接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】
音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。古代稱(chēng)宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱(chēng)“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱(chēng)“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱(chēng)為“宮調(diào)”。
【十二律】
古代樂(lè)律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，凡屬奇數(shù)的六種律稱(chēng)陽(yáng)律，屬偶數(shù)的六種律稱(chēng)陰律。另外，奇數(shù)各律稱(chēng)“律”，偶數(shù)各律稱(chēng)“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱(chēng)“律呂”。
【俗樂(lè)】
古代各種民間音樂(lè)的泛稱(chēng)。宮廷中宴會(huì)時(shí)所用的俗樂(lè)，稱(chēng)為“燕樂(lè)”?！把艠?lè)”是統(tǒng)治階級(jí)制定的典禮樂(lè)舞，尋根究底，幾乎都來(lái)自民間音樂(lè)，只不過(guò)改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽(yáng)春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂(lè)《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂(lè)、各地各種樂(lè)曲，其中不少是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂(lè)】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂(lè)舞。周代雅樂(lè)是指“六舞”(云門(mén)、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂(lè)舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂(lè)“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱(chēng)之為“雅樂(lè)”。各個(gè)朝代均循禮作樂(lè)，歌功頌德，此類(lèi)樂(lè)舞統(tǒng)稱(chēng)為“雅樂(lè)”。
【春江花月夜】
樂(lè)府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡(jiǎn)稱(chēng)《霓裳》。唐代宮廷樂(lè)舞。其由來(lái)傳說(shuō)不一：有的說(shuō)，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見(jiàn)女兒山，歸而作之;有的說(shuō)，此曲是《婆羅門(mén)曲》之別名;有的說(shuō)，唐玄宗憑幻想寫(xiě)成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門(mén)曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩(shī)，對(duì)此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂(lè)曲描寫(xiě)公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中干軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣之勢(shì)，十分生動(dòng)。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
【文房四寶】
舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱(chēng)。文房，即書(shū)房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書(shū)，敘述了四種文具的品類(lèi)及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類(lèi)豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
【書(shū)法】
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書(shū)法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書(shū)體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書(shū)法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書(shū)法遺產(chǎn)。
【六書(shū)】
古人分析漢字的造字方法而歸納出來(lái)的六種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無(wú)關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號(hào)來(lái)表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會(huì)意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來(lái)表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】
“永”字具有漢字的八種基本筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽(yáng)文陰文】
我國(guó)古代刻在器物上的文字，筆畫(huà)凸起的叫陽(yáng)文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】
指古詩(shī)文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】
古詩(shī)文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”見(jiàn)上條。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十六
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國(guó)：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說(shuō)”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說(shuō)巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克吐溫、歐亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。
7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國(guó)古典小說(shuō)中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢(mèng)》(又稱(chēng)《石頭記》)，它問(wèn)世后就廣為流傳，深受人們喜愛(ài)，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究該書(shū)的一門(mén)學(xué)問(wèn)——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。
9、魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱(chēng)為“元帥詩(shī)人”;
臧克家因詩(shī)作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩(shī)人”之稱(chēng);
田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”(擂鼓詩(shī)人)。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書(shū)、畫(huà)。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫(kù)全書(shū)：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩(shī)經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌(分類(lèi))、賦、比、興(表現(xiàn)手法)。
16、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問(wèn)鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V;“五?！保喝省⒘x、禮、智、信。
19、“四書(shū)”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書(shū)”即《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》;“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女?huà)z、神農(nóng);
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
歡迎大家去閱讀由小編為大家提供的古代文學(xué)作品大家好好去品味了嗎？希望能夠幫助到大家，加油哦！
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十七
現(xiàn)為中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)。但在古代文獻(xiàn)中它是一個(gè)多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清，多用來(lái)泛指中原地區(qū)。如司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕”“驅(qū)中國(guó)士眾遠(yuǎn)涉江湖之間”。
【中華】
上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱(chēng)“中華”，后常用來(lái)泛指中原地區(qū)。如《三國(guó)志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊?guó)的別稱(chēng)。
【九州】
傳說(shuō)中的我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國(guó)的別稱(chēng)。如陸游《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。”《過(guò)秦論》：“序八州而朝同列。”秦居雍州，加上八州即九州。
【赤縣】
古人把中國(guó)稱(chēng)作“赤縣神州”。如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓?！?BR> 【中原】
又稱(chēng)中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸罚骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無(wú)忘告乃翁?！敝刚麄€(gè)黃河流域。
【海內(nèi)】
古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?BR> 【四海】
參見(jiàn)“海內(nèi)”條。指天下、全國(guó)。如賈誼《過(guò)秦論》：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四海一。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟？”
【六合】
上下和四方，泛指天下。如《過(guò)秦論》：“履至尊而制六合”，“然后以六合為家，崤函為宮”。
【八荒】
四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”。如《過(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！?BR> 【江河】
古代許多文章中專(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河。如《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^(guò)秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！痹偃纭都烂梦摹罚骸跋葔L在杭，江廣河深。”此處“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。
【西河】
又稱(chēng)河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會(huì)于西河外澠池。”《過(guò)秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?BR> 【江東】
因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱(chēng)作江東。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之！”
【江左】
即江東。古人以東為左，以西為右。如《三國(guó)演義》中《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見(jiàn)?！?BR> 【江表】
長(zhǎng)江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”
【江南】
長(zhǎng)江以南的總稱(chēng)，所指區(qū)域因時(shí)而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！蓖醢彩恫创现蕖罚骸按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?BR> 【淮左】
淮水東面。如《揚(yáng)州慢》：“淮左名都，竹西佳處?！睋P(yáng)州在淮水東面。
【山東】
顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書(shū)》曾提到“山東出相，山西出將”。《鴻門(mén)宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨。”《過(guò)秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?BR> 【關(guān)東】
古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】
指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?BR> 【關(guān)中】
所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中。如《鴻門(mén)宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！薄哆^(guò)秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。”
【西域】
古代稱(chēng)我國(guó)新疆及其以西地區(qū)。如《雁蕩山》：“按西域書(shū)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。”
【百越】
又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱(chēng)為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過(guò)秦論》：“南取百越之地?！?BR> 【五岳】
五大名山的總稱(chēng)，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?BR> 【京畿】
國(guó)都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?BR> 【三輔】
西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛?jiǎn)稱(chēng)“輔”。
【三秦】
指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”
【郡】
古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱(chēng)，明清稱(chēng)府。如《過(guò)秦論》：“北收要害之郡。”《赤壁之戰(zhàn)》：“已據(jù)有六郡，兵精糧多?！?BR> 【州】
參見(jiàn)“郡”條。如《隆中對(duì)》：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。”《赤壁之戰(zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳?！?BR> 【道】
漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長(zhǎng)官。
【路】
宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳?lè) 京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?BR> 【山水陰陽(yáng)】
古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”“漢陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”
【古稱(chēng)別稱(chēng)】
如南京又稱(chēng)建康、金陵、江寧、白下。如《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱(chēng)廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q(chēng)臨安、武林，蘇州稱(chēng)姑蘇，福州稱(chēng)三山，成都稱(chēng)錦官城?！稐鳂蛞共础罚骸肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城。”《〈指南錄〉后序》：“自海道至永嘉、來(lái)三山，為一卷?！?BR> 中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十八
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)，始稱(chēng)于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱(chēng)。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的`知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱(chēng)《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類(lèi)。選者注意到文學(xué)與其他類(lèi)型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類(lèi)纂】清代姚鼐編的各類(lèi)文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類(lèi)文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱(chēng)《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類(lèi)書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類(lèi)，一百五十余小類(lèi)，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線(xiàn)索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線(xiàn)索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十九
孔子，名丘，字仲尼，號(hào)圣人。
孟子，名軻，字子輿，號(hào)亞圣。
司馬遷，字子長(zhǎng)，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱(chēng)陳思王
杜甫，字子美，號(hào)少陵野老。有“詩(shī)圣”之稱(chēng)。
白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士。
韓愈，字退之，謚號(hào)文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號(hào)杜樊川。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號(hào)文正。
歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士。謚號(hào)文忠
蘇洵，字明允，號(hào)老泉。
司馬光，字君實(shí)，謚號(hào)文正。
王安石，字介甫，晚號(hào)半山。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。
李清照，字易安，號(hào)易安居士。
陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。
楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。
辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒。
姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號(hào)文山。
關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號(hào)湖海散人。
1，以地名命名
《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽(yáng)集》（孟浩然，湖北襄陽(yáng)人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩(shī)文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）
《小倉(cāng)山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉(cāng)山）
2，以書(shū)室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁?jiǎn)⒊?BR> 《惜抱軒詩(shī)文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號(hào)命名
《王文公集》（王安石，謚號(hào)“文”）
《歐陽(yáng)文忠公文集》（歐陽(yáng)修，卒謚“文忠”）
《誠(chéng)意伯劉文成公集》（劉基，封誠(chéng)意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號(hào)“文正”）
4，以名號(hào)命名
《誠(chéng)齋集》（楊萬(wàn)里，別號(hào)誠(chéng)齋）
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇二十
【中華】上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱(chēng)“中華”，后常用來(lái)泛指中原地區(qū)。如《三國(guó)志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊?guó)的別稱(chēng)。
【九州】傳說(shuō)中的我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國(guó)的別稱(chēng)。陸游詩(shī)云：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！薄哆^(guò)秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【赤縣】古人把中國(guó)稱(chēng)作“赤縣神州”。毛澤東詞《浣溪沙·和柳亞子先生》：“長(zhǎng)夜難明赤縣天?！毙翖壖苍~《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓?！?BR> 【中原】又稱(chēng)中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩?shī)：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！敝刚麄€(gè)黃河流域。
【海內(nèi)】古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東。”
【四海】參見(jiàn)“海內(nèi)”條。指天下、全國(guó)。如賈誼《過(guò)秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。”《阿房宮賦》：“六王畢，四?！?。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟?”
【六合】上下和四方，泛指天下。如《過(guò)秦論》“曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風(fēng)》詩(shī)：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”
【八荒】四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”?！哆^(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！绷?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“縱有千古，橫有八荒。”
【江河】古代許多文章中專(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河。如《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^(guò)秦論》：“然后踐華為城，因河為池。”《殽之戰(zhàn)》：“公使陽(yáng)處父追之，及諸河?！痹偃纭都烂梦摹贰跋葔L在杭，江廣河深”，此處“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。
【西河】又稱(chēng)河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會(huì)于西河外澠池?！薄哆^(guò)秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?BR> 【江東】因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱(chēng)作江東。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八干人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之！”李清照詩(shī)云：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”《赤壁之戰(zhàn)》：“兼仗父兄之烈，割據(jù)江東。”
【江左】即江東。古人以東為左，以西為右?！度河?huì)蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見(jiàn)。”
【江表】長(zhǎng)江以南地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?BR> 【江南】長(zhǎng)江以南的總稱(chēng)，所指區(qū)域因時(shí)而異。白居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！蓖醢彩?shī)云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?BR> 【淮左】淮水東面。《揚(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚(yáng)州在淮水東面。
【山東】顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書(shū)》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T(mén)宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨?！薄哆^(guò)秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?BR> 【關(guān)東】古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。”指潼關(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?BR> 【關(guān)中】所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中?！而欓T(mén)宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄唷！薄哆^(guò)秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。”
【西域】古代稱(chēng)我國(guó)新疆及其以西地區(qū)?！堆闶幧健罚骸鞍次饔驎?shū)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?BR> 【嶺嶠】五嶺的別稱(chēng)，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。《采草藥》：“嶺嶠微草，凌冬不雕。”(這里特指兩廣一帶)。
【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱(chēng)“朔”，泛指北方?！恫刹菟帯罚骸八纺畡t桃李夏榮?！薄赌咎m詩(shī)》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”朔氣指北方的風(fēng)。《林教頭風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來(lái)”，指北風(fēng)。
【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱(chēng)為百越。古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^(guò)秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實(shí)”。
【五岳】五大名山的總稱(chēng)，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹?mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?BR> 【京畿】國(guó)都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?BR> 【三輔】西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛?jiǎn)稱(chēng)“輔”。
【三秦】指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?BR> 【郡】古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱(chēng)，明清稱(chēng)府?！哆^(guò)秦論》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰(zhàn)》“已據(jù)有六郡，兵精糧多”。
【州】參見(jiàn)“郡”條。《隆中對(duì)》：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳?！?BR> 【道】漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的`道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)?！蹲T嗣同》“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長(zhǎng)官。
【路】宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省?！秢指南錄后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?BR> 【山水陰陽(yáng)】古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰?！队薰粕健罚骸爸竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流?！薄队伟U山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”
【古城別稱(chēng)】如南京又稱(chēng)建康、金陵、江寧、白下?！读赐鳌罚骸皣L奉命至金陵。”《病梅館記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱(chēng)廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q(chēng)臨安、武林，蘇州稱(chēng)姑蘇，福州稱(chēng)三山，成都稱(chēng)錦官城。《柳敬亭傳》：“余讀《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》?！薄稐鳂蛞共础罚骸肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄吨改箱浐笮颉罚骸白院５乐劣兰蝸?lái)三山，為一卷?！?BR>
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇一
“宮商角徵羽，琴棋書(shū)畫(huà)唱……”，這是歌曲《龍文》里的一句歌詞，我開(kāi)始不懂什么叫做“宮商角徵羽”，只覺(jué)得譚晶唱得婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，充滿(mǎn)中華古風(fēng)的詩(shī)情畫(huà)意，更誤認(rèn)為是作詞人為了押韻而賣(mài)弄的文字把戲。近期，我看了一本叫《中國(guó)古代文化常識(shí)》的書(shū)，方知“宮商角徵羽”就是我們上學(xué)時(shí)音樂(lè)課上的“12356”，此乃古代文化里有關(guān)樂(lè)律方面的常識(shí)。
《中國(guó)古代文化常識(shí)》涵蓋了“天文、歷法、樂(lè)律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬、飲食、衣飾、什物”共14個(gè)范疇的古代文化內(nèi)容，幾乎是無(wú)所遺漏地將日常生活里碰到的常識(shí)項(xiàng)目一一列舉。
常識(shí)，百度百科給出了如下定義。普通知識(shí)，即一個(gè)生活在社會(huì)中的心智健全的成年人所應(yīng)具備的基本知識(shí)，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)自然科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)等，一切基于敬畏自然。此書(shū)封面上“常識(shí)”字，給很多人造成一種直覺(jué)：“‘常識(shí)’？我百度一下就知道了，還要花錢(qián)買(mǎi)嗎？”但是，我要說(shuō)，不讀這本書(shū)，中國(guó)古代文化里的很多東西，我們永遠(yuǎn)都不得知。
作為一個(gè)成年人，一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的成年人，一個(gè)自詡為生活在科技高度發(fā)達(dá)的智能社會(huì)的成年人，在讀完王力先生的《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書(shū)后，內(nèi)心如打翻的調(diào)味瓶，五味雜陳。咱在古人的常識(shí)面前，就是一個(gè)無(wú)知的孩子，一切都是那么新鮮、那么神奇、那么有趣。只能忽閃著雙眼，連連發(fā)出一聲聲的喟嘆！
在天文、歷法兩章中，看著二十八星宿那陌生而又怪異的名字，捧著厚厚的古代漢語(yǔ)詞典，像是在啃一個(gè)風(fēng)干了五千年的燒餅，硌牙！但在堅(jiān)持不懈的咀嚼中，一個(gè)被遺忘了的世界慢慢在心中復(fù)活，在宗法、禮俗、職官、科舉幾章里，為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古的禮樂(lè)之邦，禮崩樂(lè)壞后的百家爭(zhēng)鳴，以及在儒道思想維系了兩千多年的皇權(quán)時(shí)代。隨著閱讀的深入，卻發(fā)現(xiàn)古代先祖在天文、歷法、地理、樂(lè)律上的常識(shí)，與我卻是猶如天書(shū)，除了對(duì)祖先的高山仰止，內(nèi)心悄然升起一絲惴惴不安。自己作為一個(gè)年近不惑的中國(guó)人，對(duì)祖先的常識(shí)竟然只剩驚嘆和嘆服，不得不反思是什么模糊甚至抹掉了祖先們遺留下來(lái)的常識(shí)。
王力先生在《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書(shū)中，行文非常樸實(shí)平靜，不疾不徐的羅列著遙遠(yuǎn)過(guò)去的點(diǎn)滴常識(shí)，但這種羅列，竟然有一種考古般的儀式感和莊嚴(yán)感，慢慢的清理著那層歷史的塵土，給我們證實(shí)著這片土地上曾經(jīng)存在過(guò)的璀璨，這璀璨的歷史之光，逼視著我們的眼神，拷問(wèn)著我們的靈魂。讓口口聲聲號(hào)稱(chēng)自己是那個(gè)偉大民族的后裔的我們，實(shí)在羞愧難當(dāng)，除了方方正正的漢字字型以外，還有哪一點(diǎn)傳承證明今與古的的聯(lián)系？祖先生活的常識(shí)竟能以陌生的美感讓我驚訝；時(shí)光流轉(zhuǎn)的太快總是把后人的記憶匆匆填滿(mǎn)。讀《中國(guó)古代文化常識(shí)》，每一步都好象踩在前人的腳印上，俯身就能擷取昔日的生活片斷，看真切了，才發(fā)現(xiàn)自己也不曾偏離片刻。
反觀當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息之光讓我們一個(gè)個(gè)都淹沒(méi)在數(shù)據(jù)的海洋里，忘卻了傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)，就我而言，《中國(guó)古代文化常識(shí)》，與其說(shuō)是求知，更像是一種“掃盲”，了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。作為新時(shí)期的檢察人應(yīng)該讀書(shū)多一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)多一點(diǎn)，懂得多一點(diǎn)，學(xué)有所用，學(xué)有所悟，然后將傳統(tǒng)文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)下去，這是一種責(zé)任，需要堅(jiān)持。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇二
1.陰陽(yáng)(陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處;陽(yáng)：山南水北。
2.江河(古代“江”專(zhuān)指長(zhǎng)江，“河”專(zhuān)指黃河。
3.關(guān)內(nèi)、關(guān)外(漢朝前，“關(guān)”特指函谷關(guān);明清時(shí)以至現(xiàn)在稱(chēng)東北三省為“關(guān)外”。
4.山東、山西(“山”特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。
西安奉天--沈陽(yáng)直沽--天津)
6.五岳(東岳泰山西岳華山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山)
地名
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(1)六合：指天地四方(即上、下、東、南、西、北)。
(2)八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
(3)九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
(4)山東：指崤山以東。
(5)江南：泛指長(zhǎng)江以南。
(6)江左：即長(zhǎng)江以東。
(7)江表：長(zhǎng)江以外，指江南。
(8)河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
(9)五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
(10)南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
(11)開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。
官名
古代職官情況異常復(fù)雜，而且各朝都有變化，可以中央、地方兩方面大致掌握。
中央官職：皇帝下有丞相或稱(chēng)宰相佐理國(guó)政，統(tǒng)領(lǐng)百官。中央一般設(shè)六部分管政務(wù)，即吏部，戶(hù)部，禮部、兵部、弄部、工部，部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，副職為侍郎。
地方官職：大政區(qū)稱(chēng)郡、州或稱(chēng)省，長(zhǎng)官分別稱(chēng)郡守、太守(或刺史)、巡撫。
基層政權(quán)稱(chēng)縣，縣官稱(chēng)縣令或知縣，間乎大政區(qū)和縣之間高州(或府)，長(zhǎng)官稱(chēng)知州(知府)。
紀(jì)年
紀(jì)年有：
(1)按王公即位年次紀(jì)年(如：趙惠文王十六年)，
(2)干支紀(jì)年法(如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最)，
(3)年號(hào)紀(jì)年法(如：德右二年二月十九日)，
(4)年號(hào)干支兼用(如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵)。季節(jié)，一季三個(gè)月順次稱(chēng)孟、仲，季，如盆春(一月)，仲春(二月)，季春(三月)。每月的特殊日子有特定稱(chēng)呼，第一天叫“朔”，最后一天叫“晦”，十五叫“望”，十六叫“既望”。一晝夜分十二時(shí)辰，用十二地支稱(chēng)呼，每時(shí)辰兩小時(shí)。每夜分五更9鼓)每更兩小時(shí)。此外，雞鳴指早上三、四點(diǎn)，日出時(shí)叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。夕、暮、黃錯(cuò)，人定即亥時(shí)相當(dāng)晚上9-11時(shí)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇三
通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對(duì)世界各名族、各個(gè)國(guó)家的文化史都有所了解，從而知道了人類(lèi)文化演變的的大致軌跡。
世界文化史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對(duì)世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類(lèi)文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國(guó)的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對(duì)推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂(lè)都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)特色，更好的識(shí)別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類(lèi)總的'思想意識(shí)和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺(jué)的推動(dòng)人類(lèi)文化向前發(fā)展。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門(mén)課程，現(xiàn)在仍有一部分人對(duì)藝術(shù)生的看法是一群畫(huà)畫(huà)的瘋子。我認(rèn)為這樣評(píng)價(jià)者的知識(shí)層面太淺薄了。世界文化史對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。
每當(dāng)我看見(jiàn)好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專(zhuān)業(yè)的同學(xué)則會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)：啥破玩意，我也會(huì)畫(huà)啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說(shuō)。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文化史我的視野也大大的開(kāi)闊了，我覺(jué)得這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國(guó)人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來(lái)文明。今天的世界在急劇的縮小，人類(lèi)各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展!
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇四
（一）
簡(jiǎn)介：
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干，以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)，其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休，民心惶惶，隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的，還有外國(guó)的文化。在此背景下，崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著述此書(shū)的原因之一。
在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”.
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”.
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”.
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。()在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去?！蔽乙詾檫@句話(huà)言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”
人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”.不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇五
【直稱(chēng)姓名】
大致有三種情況：(1)自稱(chēng)姓名或名，如“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權(quán)”，“柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人”。(3)稱(chēng)所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后”。
【稱(chēng)字】
古人幼時(shí)命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或尊輩稱(chēng)字出于禮貌和尊敬。如稱(chēng)屈平為屈原，司馬遷為司馬子長(zhǎng)，陶淵明為陶元亮，李白為李太白，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔，司馬光為司馬君實(shí)，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱(chēng)號(hào)】
號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的`根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱(chēng)，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感;對(duì)人稱(chēng)號(hào)也是一種敬稱(chēng)。如：陶潛號(hào)五柳先生，李白號(hào)青蓮居士，杜甫號(hào)少陵野老，白居易號(hào)香山居士，李商隱號(hào)玉溪生，賀知章晚年自號(hào)四明狂客，歐陽(yáng)修號(hào)醉翁、晚年又號(hào)六一居士，王安石晚年號(hào)半山，蘇軾號(hào)東坡居士，陸游號(hào)放翁，文天祥號(hào)文山，辛棄疾號(hào)稼軒，李清照號(hào)易安居士，楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，羅貫中號(hào)湖海散人，關(guān)漢卿號(hào)已齋叟，吳承恩號(hào)射陽(yáng)山人，方苞號(hào)望溪，吳趼人號(hào)我佛山人，袁枚號(hào)隨園老人，劉鶚號(hào)洪都百煉生。
【稱(chēng)謚號(hào)】
古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)。如稱(chēng)陶淵明為靖節(jié)征士，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱(chēng)奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱(chēng)齋名】
指用齋號(hào)或室號(hào)來(lái)稱(chēng)呼。如南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的齋名為誠(chéng)齋，人們稱(chēng)其為楊誠(chéng)齋;姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱(chēng)為姚惜抱、惜抱先生。再如稱(chēng)蒲松齡為聊齋先生，梁?jiǎn)⒊瑸轱嫳抑魅?，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)。
【稱(chēng)籍貫】
清末有一副飽含譏刺的名聯(lián)：“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒。”上聯(lián)“合肥”指李鴻章(安徽合肥人)，下聯(lián)“常熟”即指出生江蘇常熟的翁同解。
【稱(chēng)郡望】
韓愈雖系河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱(chēng)，世人遂稱(chēng)其為韓昌黎。再如蘇軾本是四川眉州人，可他有時(shí)自己戲稱(chēng)“趙郡蘇軾”、“蘇趙郡”，就因?yàn)樘K氏是趙郡的望族。
【稱(chēng)官名】
如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權(quán)，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱(chēng)?！睹坊◣X記》有“經(jīng)略從北來(lái)”、“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”句，“經(jīng)略”是洪承疇的官職，“太師”是顏真卿官職“太子太師”的省稱(chēng)，“少?！眲t是文天祥的官職?！杜c妻書(shū)》：“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄八抉R”指白居易，曾任江州司馬。把官名用作人的稱(chēng)謂在古代相當(dāng)普遍，如稱(chēng)賈誼為賈太傅;“竹林七賢”之一的阮籍曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵;嵇康曾拜中散大夫，世稱(chēng)嵇中散;東晉大書(shū)法家王羲之官至右軍將軍，至今人們還稱(chēng)其王右軍;王維曾任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞;杜甫曾任左拾遺，故而被稱(chēng)為杜拾遺，又因任過(guò)檢校工部員外郎，故又被稱(chēng)為杜工部;劉禹錫曾任太子賓客，被稱(chēng)為劉賓客;柳永曾任屯田員外郎，被稱(chēng)為柳屯田;蘇軾曾任端明殿翰林學(xué)士，被稱(chēng)為蘇學(xué)士。
【稱(chēng)爵名】
《訓(xùn)儉示康》“近世寇萊公豪侈冠一時(shí)”，寇準(zhǔn)的爵號(hào)是萊國(guó)公，萊公是省稱(chēng)?！睹坊◣X記》“和碩豫親王以先生呼之”，清代多鐸被封為豫親王?！读赐鳌贰皩幠夏舷拢顜浻Y(jié)歡寧南，致敬亭于幕府”，寧南是明末左良玉爵號(hào)寧南侯的省稱(chēng)。再如諸葛亮曾封爵武鄉(xiāng)侯，所以后人以武侯相稱(chēng);南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)襲其祖謝玄的爵號(hào)康樂(lè)公，故世稱(chēng)謝康樂(lè);唐初名相魏徵曾封爵鄭國(guó)公，故世稱(chēng)魏鄭公;名將郭子儀在平定“安史之亂”中因功封爵汾陽(yáng)郡王，世稱(chēng)郭汾陽(yáng);大書(shū)法家褚遂良封爵河南郡公，世稱(chēng)褚河南;北宋王安石封爵荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公;司馬光曾封爵溫國(guó)公，世稱(chēng)司馬溫公;明初朱元璋的大臣劉基封爵誠(chéng)意伯，人們以誠(chéng)意伯相稱(chēng)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇六
盡管現(xiàn)在如百度這樣的萬(wàn)能搜索引擎已經(jīng)讓我們對(duì)于不懂的問(wèn)題很容易就找到答案，但是你要知道，你隨便一搜出來(lái)的答案不一定就是真正正確的答案，也并不是你的知識(shí)，這樣接受到的知識(shí)除非你能過(guò)目不忘否則是并不屬于你的，因?yàn)樗皇墙鉀Q了你某一個(gè)問(wèn)題，并不能解決你的知識(shí)系統(tǒng)，也就是你如果不下苦功去學(xué)習(xí)整個(gè)知識(shí)脈絡(luò)，你依然是只知其然而不知其所以然，沒(méi)有一個(gè)整體框架在你的腦海中，會(huì)感覺(jué)很混亂。
這本書(shū)其實(shí)內(nèi)容并沒(méi)有多么深?yuàn)W，甚至很多知識(shí)都是點(diǎn)到為止，并沒(méi)有太細(xì)致的去說(shuō)，但是厲害在于脈絡(luò)，清晰的一塌糊涂，人物、思想、文學(xué)、藝術(shù)、神話(huà)、建筑、天文、法律、教育、美容、工藝、語(yǔ)言、中醫(yī)、帝王、飲食等等，不僅全面包含了中國(guó)幾千年的文化，更是按照時(shí)間的走向在每一項(xiàng)里都有簡(jiǎn)單介紹具體事物或是具體緣由，基本看完你會(huì)對(duì)歷史的各大出名的典故或者來(lái)源了如指掌，哪里歸到哪里也了然于胸。
本書(shū)其實(shí)不合適高中生讀，因?yàn)樵诟咧姓娴氖悄阋簧兄R(shí)儲(chǔ)備最多的四年，這本書(shū)中的內(nèi)容在高中生看來(lái)或許有點(diǎn)小兒科了。因此這本書(shū)恰恰適合初中生來(lái)看，一來(lái)里面的故事簡(jiǎn)單易懂，沒(méi)有太復(fù)雜的學(xué)術(shù)性知識(shí)，都是一些中國(guó)文化常識(shí)，很有吸引力；二來(lái)會(huì)對(duì)初中生的框架打下一個(gè)非常好的基礎(chǔ)，作為啟蒙書(shū)籍再合適不過(guò)，等到高中去學(xué)相信一定會(huì)事半功倍。
當(dāng)然也有不足的地方，本書(shū)中的各個(gè)小知識(shí)點(diǎn)都是由不同的人整合到一起的，所以每個(gè)小點(diǎn)之間你有時(shí)候會(huì)感覺(jué)到過(guò)度的不是很自然，或者我干脆點(diǎn)說(shuō)就是有的人在按照史實(shí)說(shuō)話(huà)，一板一眼，而有的人則稍微加了些自己的理解。個(gè)人認(rèn)為像是這種百科全書(shū)式的書(shū)還是需要摒除個(gè)人觀點(diǎn)的，不然很容易給看書(shū)的人造成誤解，還有就是你自己的理解并不能說(shuō)明什么，這樣的強(qiáng)加進(jìn)去說(shuō)嚴(yán)重點(diǎn)其實(shí)很影響對(duì)于文化的傳承。
還有一點(diǎn)要說(shuō)一下，本書(shū)的插圖在我看來(lái)還是有點(diǎn)敷衍了，像是隨手看到哪段故事就找張圖配上了，并沒(méi)有什么新意，也感受不到多么用心，看書(shū)的過(guò)程中也便很難留意這些插圖，并沒(méi)有起到點(diǎn)綴的作用，相反有點(diǎn)畫(huà)蛇添足了。
不過(guò)整體來(lái)講，本書(shū)的脈絡(luò)確實(shí)值得學(xué)習(xí)，每本書(shū)都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短就是，也不用一味的苛責(zé)，看書(shū)的我們始終要牢記盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)就好，一定要有自己的觀點(diǎn)，有所取，有所舍，這樣的看書(shū)破萬(wàn)卷才有神，不然不過(guò)是讀死書(shū)罷了。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇七
《后漢書(shū)?梁鴻傳》中介紹漢代梁鴻和孟光的愛(ài)情故事時(shí)說(shuō)：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！绷壶櫭刻齑蚬せ貋?lái)，妻子孟光都為梁鴻準(zhǔn)備好了飯菜，跪在梁鴻面前，不敢仰視丈夫，雙手舉著盛有飯菜的托盤(pán)，舉得與自己的眉一樣高，請(qǐng)自己的丈夫吃飯。梁鴻呢，也是跪著將托盤(pán)接下來(lái)。梁鴻與孟光的愛(ài)情故事，其精髓就在于夫妻之間要相敬如賓，要有距離，距離產(chǎn)生美。太過(guò)親昵，沒(méi)有距離，反而會(huì)適得其反。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇八
“雖若陷于老朽而仍有其尚新之氣概”
――錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》為中國(guó)文化的辯護(hù)
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》系錢(qián)穆主要的文化著作之一，于1941年在四川成都賴(lài)家園撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表。該書(shū)于臺(tái)灣正中書(shū)局1951年初版，后多次再版，以臺(tái)北商務(wù)書(shū)局1993年修訂出版（北京商務(wù)印書(shū)館1994年根據(jù)臺(tái)北1993年修訂本在大陸出版）為主。全書(shū)共分十章，涉及文化理論、中國(guó)文化史、中國(guó)文化精神，中西比較等問(wèn)題，以獨(dú)特的視角闡述了中國(guó)文化的特殊性和發(fā)展規(guī)律，是錢(qián)穆文化史學(xué)的奠基著作。
文化的性質(zhì)
在弁言中，錢(qián)穆指出“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：“大體文明文化，皆指人類(lèi)群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”
在此說(shuō)明二者的區(qū)別是有必要的。因?yàn)榇硕Z(yǔ)國(guó)人每多混用，認(rèn)為文明即是文化，文化即是文明，都是可以傳播與接受的，進(jìn)而以為中華文化被西方文化“同化”而泯滅了，以致喪失了民族自信心，甚至產(chǎn)生了民族危機(jī)感。固然當(dāng)今中國(guó)在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下無(wú)法不接受西文文明的沖擊，生產(chǎn)生活中所滲透的西方文明產(chǎn)物比比皆是。但是這樣一個(gè)文明古國(guó)千百年來(lái)形成的精神文化是無(wú)法輕易動(dòng)搖的。
從地理環(huán)境開(kāi)始分析
以地理環(huán)境為文化產(chǎn)生的研究切入點(diǎn)是這一著作的一大特點(diǎn)。錢(qián)穆認(rèn)為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。”從出土的甲骨文可以判斷商代的政治勢(shì)力“向東北則直至遼河流域，向南則到漢水流域，向西南則到漢水流域之中游，說(shuō)不定古代商族的文化勢(shì)力尚可跨越淮、漢以南，而抵長(zhǎng)江北岸”早已超出黃河流域。中國(guó)由于有廣闊的平原和密集的水系，而西面、北面又有崇山峻嶺為屏障，東面、南面是海岸線(xiàn)，因而古代的中國(guó)文化的發(fā)展是起步快而獨(dú)立的。這些條件，使得中國(guó)文化形成了以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一者，中國(guó)文化易于養(yǎng)成處理社會(huì)問(wèn)題，諸如政治統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面的能力。因此中國(guó)以同一時(shí)期世界任何其他民族所不及的速度完成了內(nèi)部的統(tǒng)一。
再者，中國(guó)文化因在大環(huán)境中展開(kāi)，又迅速地完成了統(tǒng)一，較其他國(guó)家有著較強(qiáng)的抵抗力，能夠抵御外來(lái)的侵?jǐn)_，直至成為世界上文化歷史最悠久的國(guó)家。
最后，在遼闊而貧瘠的土地上產(chǎn)生的文化，不斷有新刺激與新發(fā)展的前途。他的生產(chǎn)特性決定了在其生長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)內(nèi)部必須始終保持一種勤奮與樸素的美德。
這幾個(gè)特點(diǎn)，足以證明中國(guó)文化的強(qiáng)大與持久是有其依據(jù)的。中華民族是團(tuán)結(jié)的民族，而又具備抵抗外敵的能力，并且能夠保持著不斷前進(jìn)的動(dòng)力，因而中國(guó)文化的綿延不滅是必然的。
與西方國(guó)家之對(duì)比
錢(qián)穆把人類(lèi)文化分為游牧、商業(yè)和農(nóng)業(yè)三種，并且商業(yè)和游牧起于內(nèi)不足，則需要向外尋求，因此所形成的文化特點(diǎn)為流動(dòng)的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可自給，無(wú)事外求，并且農(nóng)耕活動(dòng)的特點(diǎn)決定了耕作者不可長(zhǎng)期流動(dòng)在外，因此形成的文化特點(diǎn)就是靜定的、保守的。這是農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化的區(qū)別。
而中國(guó)文化與其它農(nóng)耕古國(guó)的文化又是不同的。書(shū)中多次將中國(guó)與埃及、印度、巴比倫三個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的文明古國(guó)作對(duì)比，以說(shuō)明獨(dú)特的中國(guó)文化是如何產(chǎn)生的。
錢(qián)穆用了一個(gè)很形象的比喻，擁有廣闊土地的中國(guó)對(duì)于埃及、巴比倫、印度，如同大家庭對(duì)于小家庭，中國(guó)備有多個(gè)搖籃而他們只有一個(gè)，因而中國(guó)可以同時(shí)養(yǎng)育多個(gè)孩子，從現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中我們可以總結(jié)出，大家庭所養(yǎng)育的孩子與獨(dú)生子的性格是截然不同的。推及一國(guó)，則成為了不同的文化。再者，埃及、巴比倫、印度的土地比中國(guó)的土地肥沃并狹窄，因而容易滿(mǎn)足，其文化也就是在閑暇時(shí)間產(chǎn)生的。中國(guó)的土地，由《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的“七月”一詩(shī)結(jié)合當(dāng)今的情況可以判斷，古代的北方耕作情形與現(xiàn)在相差無(wú)幾，都是勤奮耐勞才能夠溫飽的。勞作中產(chǎn)生的文化與閑暇中所產(chǎn)生的又是絕不相似的。而未來(lái)的世界必將由能夠吸收先進(jìn)工業(yè)與高科技的農(nóng)業(yè)大國(guó)，即中國(guó)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。
古今傳承的全面聯(lián)系
錢(qián)穆在書(shū)中說(shuō)，“除卻歷史，無(wú)從談文化?！睔v史的觀點(diǎn)是研究任何一種文化所必須具備的。只有具備歷史的觀點(diǎn)，才能夠認(rèn)識(shí)到文化的復(fù)雜性、完整性和發(fā)展性，也才能夠?qū)ξ幕鞒鲚^為中肯的評(píng)判。
書(shū)中涉及的不僅有中西文化的對(duì)比，對(duì)于中國(guó)古代民族、政治、學(xué)術(shù)等各方面也作出了大概的分析，脈絡(luò)清晰，思維廣闊。從縱向看，肯定中國(guó)文化五千年一貫而下，一脈相承的特點(diǎn)，同時(shí)又突出了中國(guó)文化在不同時(shí)期發(fā)展中所體現(xiàn)的特殊性，把中國(guó)文化發(fā)展連續(xù)性的一般趨向與其在不同時(shí)期發(fā)展的特殊性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。從橫向看，一方面強(qiáng)調(diào)文化的整體性，認(rèn)為它是民族精神的體現(xiàn)，并對(duì)此采取全方位的綜合考察；另一方面看到文化整體內(nèi)部要素之間的具體差異性，而深入到文化的不同層面進(jìn)行具體分析。
《中國(guó)文化史導(dǎo)論》寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，成于《國(guó)史大綱》之后，是第一部有系統(tǒng)地討論中國(guó)文化史的著作，是專(zhuān)就通史中有關(guān)文化史一端而作的導(dǎo)論。因此，此書(shū)應(yīng)當(dāng)與其《國(guó)史大綱》合讀，才能深刻領(lǐng)會(huì)著者寫(xiě)作的意義所在。錢(qián)穆在93歲為該書(shū)修訂版所撰寫(xiě)的序言中指出：“本書(shū)雖主要在專(zhuān)論中國(guó)方面，實(shí)亦兼論及中西文化異同問(wèn)題。迄今四十六年來(lái)。余對(duì)中西文化問(wèn)題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無(wú)越出本書(shū)所提主要綱宗之外?！庇纱丝梢?jiàn)，該書(shū)在錢(qián)穆整個(gè)學(xué)術(shù)思想中占有的極為重要的地位。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇九
如今西化嚴(yán)重，誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處，但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題，即：作為中華民族的后代，其自信心不斷在降低，對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰，是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)哌^(guò)的路產(chǎn)生了懷疑，對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢(qián)老把文化比作“人”，有骨有肉血脈相連，那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足，在遇到困境，情緒低落，而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下，勢(shì)必容易懷疑自己，懷疑從前的價(jià)值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然，很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)，但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：
一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂“性”。
二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境，關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂“命”。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)，而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂“道”。
思考上述三個(gè)方面能給人以提醒，使自身于困頓中理出大致頭緒，而不似抱怨哀嚎，初尚能吸引他人注意，久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改，現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人，你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題，就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好，無(wú)深究的意義，總的來(lái)講仍是懷疑自己，都懷疑到自己為何出生了，也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：“對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了，那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事，那就是立刻死去。”我以為這句話(huà)言重了，我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前，看一看自己的現(xiàn)在，或許能明白接下來(lái)又該向何處去。
在困境中，一味地貶低自身而羨慕他人，是一種逃避，逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的，這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做自己。不逃避自己的缺點(diǎn)，也不逃避自己的問(wèn)題，從哪里跌倒，就從哪里爬起來(lái)，學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，人若負(fù)重，才成棟梁。盲從他人，成為四不像倒更為容易。
“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?BR> 人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的，人如此，國(guó)同之，文化亦如是，也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講，“從前希望在往生，如今希望在國(guó)外”。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局，我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?BR> 這不是說(shuō)弊帚自珍，是說(shuō)做自己，尊重自己，不自尊的人，他人更不會(huì)尊重你。
做中國(guó)人，確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十
讀完錢(qián)穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書(shū)，又更深刻地感受到錢(qián)穆對(duì)于中國(guó)文化的自信，對(duì)中國(guó)歷史的“溫情與敬意”.該書(shū)寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨山河破碎，“亡天下”的危險(xiǎn)，錢(qián)穆在西南聯(lián)大執(zhí)教，關(guān)心時(shí)局，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。他放棄以往考據(jù)學(xué)術(shù)方向，轉(zhuǎn)向到義理，此時(shí)遂有《國(guó)史大綱》和《中國(guó)文化史導(dǎo)論》這兩本著作。錢(qián)穆用中國(guó)傳統(tǒng)民族文化來(lái)激發(fā)國(guó)人的斗志，重樹(shù)國(guó)人的民族自尊心。
很多研究錢(qián)穆的學(xué)者將錢(qián)穆的歷史觀概括為民族文化史觀,即以民族、文化、為歷史線(xiàn)索來(lái)貫穿他的史學(xué)研究，并將這三者融為一體，這一點(diǎn)在其《中國(guó)歷史研究法》一書(shū)中體現(xiàn)的最為明顯，民族文化史觀也是錢(qián)穆一生的堅(jiān)持，這與其所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。
錢(qián)穆出生于1895年，而這一年正是甲午戰(zhàn)敗，四萬(wàn)萬(wàn)同胞同苦臺(tái)灣的割離，由此中國(guó)的門(mén)戶(hù)進(jìn)一步被迫大開(kāi)。中國(guó)門(mén)戶(hù)破開(kāi)的同時(shí)也伴隨著西方文明和文化涌入中國(guó)，中國(guó)人視野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先進(jìn)的工業(yè)文明吸引著深處農(nóng)耕社會(huì)的國(guó)人，于是有很多仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)，以歐風(fēng)美雨來(lái)洗滌中國(guó)的傳統(tǒng)以求建立一個(gè)新的世界。然而錢(qián)穆卻選擇了以民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方的碰撞。
一、錢(qián)穆選擇民族文化史觀來(lái)應(yīng)對(duì)中西方碰撞的原因
1、中西方文化內(nèi)在的不同，西方文化不宜移植到中國(guó)。
錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》里多處將中西方文化放在一起比較，從而得出中西方文化存在很大差異的結(jié)論。錢(qián)穆從文化的起源將文化的類(lèi)型分為三大類(lèi)型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。而游牧文化和商業(yè)文化可以歸結(jié)為一類(lèi)，農(nóng)耕文化自成一類(lèi)。農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征，游牧和商業(yè)文化則是具有“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的特性。按照這種說(shuō)法農(nóng)耕文化指的是中化文化，游牧和商業(yè)文化代指西方文化。因?yàn)殄X(qián)穆論述道：“近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族”,這一句也就暗含著錢(qián)穆處在中西尖銳對(duì)立的時(shí)代背景，把當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)的侵略上升為西方商業(yè)民族文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕民族文化的沖擊這樣的本質(zhì)高度。在大的類(lèi)型背景下的不同，錢(qián)穆又具體論述了中西方的不同，如“中國(guó)人看歷史，常偏向于‘時(shí)間’的與‘生長(zhǎng)’的‘自我綿延’。西方人的看法，常是‘我’與‘非我’兩個(gè)對(duì)立”.從錢(qián)穆的分析中可以看出，錢(qián)穆是把中西方文化看成是二元對(duì)立的，所以錢(qián)穆的主張不是革命性的移植西方文化，正如其所說(shuō)：“中國(guó)歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)張的一種綿延，很少?gòu)氐淄品c重新建立的像近代西方人所謂的革命”.
2、中國(guó)的文化內(nèi)在的維新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
從中國(guó)文化發(fā)展演進(jìn)的歷程來(lái)看，錢(qián)穆將中華文化的發(fā)展歷程分為四個(gè)時(shí)期，前三個(gè)時(shí)期中國(guó)的文化都能很好融化外域文化的沖擊，正如其所說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)”.外域文化融入中華文化中，就使得中華文化不曾間斷，中華這種內(nèi)在的維新力量可以使中華文化永葆生命力。中國(guó)古代史雖有王朝的更迭，可是文化傳統(tǒng)依然存在，可是到了近代也就是錢(qián)穆所說(shuō)的中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期，時(shí)局中的國(guó)人主張以西方的文化重建中國(guó)社會(huì)，于是錢(qián)穆就感到有“亡天下”的危險(xiǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化將不復(fù)存在。因此面臨中國(guó)文化發(fā)展的第四個(gè)歷史時(shí)期，錢(qián)穆也是主張同前面三個(gè)時(shí)期一樣以中國(guó)文化融化西方文化。正如錢(qián)穆在談到“科學(xué)在中國(guó)一如在西方般發(fā)展以后，是否將損害或拆毀中國(guó)原來(lái)文化傳統(tǒng)呢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢(qián)穆對(duì)中華文化的融化力量是十分自信的，他說(shuō)：“這一問(wèn)題頗是重要，但據(jù)本書(shū)作者之意見(jiàn)，中國(guó)固有文化傳統(tǒng)，將決不以近代西方科學(xué)之傳入發(fā)達(dá)而受損。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，一向是高興接受外來(lái)新原素而仍可無(wú)害其原有的舊組織的。這不僅在中國(guó)國(guó)民性之寬大，實(shí)亦由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的‘中和’性格，使其可以多方面的吸收與融和”.
3、中國(guó)自有文化，但缺失文明。
在錢(qián)穆看來(lái)文明和文化是有區(qū)別的，“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面”.從錢(qián)穆所舉電影在中國(guó)放映可以進(jìn)一步看出錢(qián)穆對(duì)文化與文明的界定，他說(shuō)：“從科學(xué)機(jī)械的使用方面說(shuō)，電影可以成為世界所共同，從文學(xué)藝術(shù)的趣味方面說(shuō)，電影終還是有區(qū)別。這便是文化與文明的不同”.但“中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)到漢、唐、宋、明各代，可說(shuō)是注重在求‘盡人之性’”,科學(xué)就大大落后于西方。
二、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方的碰撞
1、以民族文化史觀應(yīng)對(duì)中西方碰撞的措施
錢(qián)穆把文明和文化做出區(qū)分，對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史境遇來(lái)說(shuō)，一方面讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后之處在于科學(xué)文明，明確了努力方向，不至于病急亂投醫(yī)。另一方面讓國(guó)人看到中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，在面臨西方文明沖擊時(shí)能夠自信應(yīng)對(duì)，不妄自菲薄。在文化與文明的區(qū)分下，錢(qián)穆提出以西方科學(xué)文明補(bǔ)中國(guó)之不足，促中國(guó)之富強(qiáng)。錢(qián)穆在當(dāng)時(shí)感受到“如何趕快學(xué)到歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”這種學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的緊迫性，同時(shí)也感受到“中國(guó)的`社會(huì)，只要西方科學(xué)加進(jìn)來(lái)，一切自會(huì)變”這樣的民族自信。
2、中西方碰撞時(shí)應(yīng)保持中國(guó)文化傳統(tǒng)
從近代以來(lái)，中國(guó)在一步步地實(shí)踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，可是中西方文化之間的仍然沒(méi)有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性有效的溝通。西方文化在中國(guó)傳播，中國(guó)文化在西方漫延，中西方文化在中西方產(chǎn)生相互交叉性的影響。中國(guó)從西學(xué)東漸以來(lái)，還沒(méi)有很好的消化西方文化，甚至出現(xiàn)中國(guó)人自己極端的排斥中國(guó)文化的現(xiàn)象。因?yàn)樵谠S多人眼中就把西方科學(xué)文明等同于西方文化，于是一股勁地去趕追西方文化，把對(duì)西方文化的追求又替代為對(duì)西方科學(xué)文明的學(xué)習(xí)，于是就出現(xiàn)把文化與文明混為一談的現(xiàn)象。有些研究中國(guó)近代史的學(xué)者把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程概括為“學(xué)習(xí)器物――學(xué)習(xí)制度――學(xué)習(xí)文化”這三個(gè)階段，他們認(rèn)為這是中國(guó)學(xué)習(xí)西方程度的逐步加深，中國(guó)近代化程度的加深。然而這種近代化的進(jìn)程是以?huà)仐壷袊?guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，把西方東西引入中國(guó)，一方面造成西方文化和文明在中國(guó)的水土不服，于是在中國(guó)近代史上誕生很多畸形的產(chǎn)物；另一方面造成國(guó)人對(duì)中國(guó)文化喪失信心和對(duì)中國(guó)文化自我認(rèn)同的困難。
錢(qián)穆“一生都被困在中西方文化的爭(zhēng)論之中”,也在以民族文化史觀來(lái)思考“如何學(xué)到了歐、美西方文化的富強(qiáng)力量，而不把自己傳統(tǒng)文化以安足為終極理想的農(nóng)業(yè)文化之精神斷喪了或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融和西方文化而使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)”這一問(wèn)題。中國(guó)是有厚重的歷史作為積淀的，不能拋棄歷史文化傳統(tǒng)，錢(qián)穆在其著作《秦漢史》中論述道春秋戰(zhàn)國(guó)之際的各國(guó)變法時(shí)把秦國(guó)的變法和魯國(guó)的守舊作出對(duì)比，二者在相同的歷史環(huán)境中所作出不同的時(shí)代選擇在于秦國(guó)所受歷史積淀沒(méi)有魯國(guó)的深厚。而中國(guó)文化的豐富是需要后人去悉心整理的。
錢(qián)穆從中國(guó)歷史的演進(jìn)歷程來(lái)看待當(dāng)時(shí)中西方碰撞這一時(shí)代命題,這一視角是獨(dú)特的，因此錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》扉頁(yè)寫(xiě)道：
“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。）二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。）三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義（即視本國(guó)以往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處以使彼滿(mǎn)意。）亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。（此乃一種似是而非之文化自遣）四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身并不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，此乃文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）”.
錢(qián)穆的民族文化史觀是建立在對(duì)歷史的“溫情與敬意”的基礎(chǔ)上，處在歷史的風(fēng)口浪尖依然能夠清晰的看到歷史的過(guò)去與未來(lái)，其弟子余英時(shí)先生稱(chēng)其一生都在為故國(guó)招魂，以一位炎黃子孫的身份繼續(xù)將中華文化傳揚(yáng)遠(yuǎn)播。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十一
1、陰陽(yáng)（陰：山北水南，陽(yáng)光不易照到之處；陽(yáng)：山南水北。
2、江河（古代江專(zhuān)指長(zhǎng)江，河專(zhuān)指黃河。
3、關(guān)內(nèi)、關(guān)外（漢朝前，"關(guān)"特指函谷關(guān)；明清時(shí)以至現(xiàn)在稱(chēng)東北三省為"關(guān)外"。
4、山東、山西（"山"特指崤山，后來(lái)有時(shí)指太行山。
西安、奉天——沈陽(yáng)、直沽——天津）
6、五岳（東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山）
要注要注意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、東、南、西、北）。
（2）八荒：人為東、東南、南、西南、西北、北、東北八個(gè)方向。茺為荒遠(yuǎn)之地。八荒指遠(yuǎn)離中原的地方。
（3）九州：古代分天下為九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、楊州、梁州、雍州。
（4）山東：指崤山以東。
（5）江南：泛指長(zhǎng)江以南。
（6）江左：即長(zhǎng)江以東。
（7）江表：長(zhǎng)江以外，指江南。
（8）河北、河南、泛指中原之地，即黃河流域一帶。
（9）五岳：東岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
（10）南京又名建業(yè)、建意古代方位、地名的廉潔和現(xiàn)代不同的地方。
（11）開(kāi)封又名大梁、汴州、東京。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十二
諸子散文--《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。
風(fēng)騷--《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的并稱(chēng)。(《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！峨x騷》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)。)
四書(shū)五經(jīng)--“四書(shū)”指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書(shū)?！拔褰?jīng)”指《易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五部儒家的經(jīng)典。
六藝經(jīng)傳--指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。
六義--“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”。
《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)丞相呂不韋集合門(mén)客編成。
《左傳》--《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)。
《戰(zhàn)國(guó)策》--國(guó)別體史書(shū)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。
《史記》--我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。
《世說(shuō)新語(yǔ)》--我國(guó)第一部筆記小說(shuō)集。
《說(shuō)文解字》--我國(guó)第一部字典。
“樂(lè)府雙璧”--《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》
三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案
三吏三別--《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》九卿三公
卿和公都是官職名稱(chēng)。據(jù)歷史記載，西周時(shí)期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少?lài)?guó)家沿用。上卿是當(dāng)時(shí)最高的官職。
九卿之說(shuō)始于秦漢，指的是太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)、少府九個(gè)官職。
具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，太常掌管宗廟祭祀與禮儀;光祿勛掌管宮廷的守衛(wèi)和護(hù)從;衛(wèi)尉負(fù)責(zé)宮門(mén)警衛(wèi)工作;太仆掌管皇帝的車(chē)馬;廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等;大鴻臚又叫典客或大行令，負(fù)責(zé)外交及民族事務(wù);宗正負(fù)責(zé)管理皇室、宗族的事務(wù);大司農(nóng)又名治粟內(nèi)史或大農(nóng)令，掌管谷貨、租稅、賦役、財(cái)政等;少府掌山海池澤之稅，以供養(yǎng)皇帝。到北魏時(shí)期，在正卿之下還設(shè)少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。
三公之說(shuō)也起始很早，周時(shí)以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御使大夫(大司空)為三公。到東漢時(shí)，名稱(chēng)有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫“三司”，共同負(fù)責(zé)軍政事務(wù)。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十三
1.第一位女詩(shī)人是：蔡琰(文姬)
2.第一部紀(jì)傳體通史：史記
3.第一部詞典是：爾雅
4.第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè)大典
5.第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)
6.第一部文選：昭明文選
7.第一部字典：說(shuō)文解字
8.第一部神話(huà)集：山海經(jīng)
9.第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)
10.第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記
11.第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)
12.第一部編年體史書(shū)是：春秋
13.第一部斷代史：漢書(shū)
14.第一部兵書(shū)：孫子兵法
15.文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.樂(lè)府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》
17.史學(xué)雙璧：史記資治通鑒
18.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)
19.大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧
20.中國(guó)現(xiàn)代文壇之雙子星座：魯迅郭沫若
21.三不朽：立德立功立言
22.三代：夏商周
23.《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳
24.三王：夏禹商湯周公
25.三山：蓬萊方丈瀛洲
26.三教：儒釋道
27.三公：周時(shí)，司馬司徒司空
西漢，丞相太尉御史大夫
清明，太師太傅太保
28.三曹：曹操曹丕曹植
29.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道
30.江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.歲寒三友：松竹梅
32.三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹
33.科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自之第一名(解元，會(huì)元，狀元)
34.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花
35.中國(guó)三大國(guó)粹：京劇中醫(yī)中國(guó)畫(huà)
36.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢(mèng)龍)
37.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記
38.三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏
39.三別：新婚別垂老別無(wú)家別
40.郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花
41.茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求
農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬
42.巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電
“激流”三部曲：家春秋
43.第一部國(guó)別史：國(guó)語(yǔ)
44.第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行之專(zhuān)集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策
45.第一部專(zhuān)記個(gè)人言行之歷史散文：晏子春秋
46.第一位偉大之愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原
47.第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛(357句，1785字)
48.第一部文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著：《典論論文》(曹丕)
49.第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明
50.第一部文學(xué)理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人劉勰之《文心雕龍》
51.第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人鐘嶸之《詩(shī)品》
52.第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成之綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋之沈括之《夢(mèng)溪筆談》
53.第一部日記體游記：明代之徐宏祖之《徐霞客游記》
54.第一位女詞人，亦稱(chēng)“一代詞宗”：李清照
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十四
研究書(shū)目的編制、利用并使其在科學(xué)文化事業(yè)中有效地發(fā)揮作用的學(xué)問(wèn)。我國(guó)古代很早就有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有《別錄》《七略》等書(shū)，以后歷代均有專(zhuān)著。南宋鄭樵有《通志·校讎略》，至清代，章學(xué)誠(chéng)著成《校讎通義》，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國(guó)古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是《四庫(kù)全書(shū)總目提要》和《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》。
【經(jīng)史子集】
我國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)，始于晉荀勗(xu)。經(jīng)，指儒家經(jīng)典;史，指各種體裁的史學(xué)著作;子，指先秦諸子百家的著作及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作;集，泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著作。
【類(lèi)書(shū)】
輯錄匯集資料，以利尋檢、引用的一種古典文獻(xiàn)工具書(shū)。其體例有集錄各科資料于一書(shū)的綜合類(lèi)和專(zhuān)收一門(mén)資料的專(zhuān)科類(lèi)兩種。編輯方式，一般分類(lèi)編排，也有按韻、按字分次編排的?，F(xiàn)存著名的類(lèi)書(shū)有：唐代的《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》，宋代的《太平御覽》《冊(cè)府元龜》，明代的《永樂(lè)大典》，清代的《古今圖書(shū)集成》。其價(jià)值：一為保存我國(guó)古代大量的接近原作的珍貴資料，以供?？钡浼?、檢索詩(shī)詞文句、查檢典故成語(yǔ)出處之用;二為研究者直接提供了專(zhuān)題研究的資料。
【太平御覽】
類(lèi)書(shū)名。宋初李防等人奉宋太宗之命輯錄。全書(shū)一千卷，分五十五部、四千五百五十八子目。引書(shū)浩博，達(dá)一千六百九十余種。引書(shū)較完整，多整篇整段抄錄，并注明出處。
【永樂(lè)大典】
類(lèi)書(shū)名。明代解縉等二千余人奉明成祖之命輯錄。該書(shū)廣泛搜集當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的圖書(shū)七八千種，輯成二萬(wàn)二千八百七十七卷，另凡例、目錄六十卷，共裝訂一萬(wàn)一千零九十五冊(cè)，約三億七千萬(wàn)字，是我國(guó)古代最大的一部類(lèi)書(shū)。
【古今圖書(shū)集成】
類(lèi)書(shū)名。清代康熙年間陳夢(mèng)雷等原輯，初名《古今圖書(shū)匯編》，康熙改為今名。雍正初年蔣廷錫等人奉命再編，四年完成，共一萬(wàn)卷，目錄四十卷，六千—百零九部，一億六千萬(wàn)字。每部先列匯考，次列總論，有圖表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編等項(xiàng)，取材繁富，脈絡(luò)清晰，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的類(lèi)書(shū)。
【叢書(shū)】
按一定的目的，在——個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的——種集群式圖書(shū)，叫叢書(shū)，又稱(chēng)叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專(zhuān)門(mén)型兩類(lèi)。世界著名的古代大型綜合性叢書(shū)，是清代乾隆年簡(jiǎn)編的《四庫(kù)全書(shū)》，收編古籍達(dá)三干四百六十一種，其中有不少罕見(jiàn)的舊刻和舊鈔本。叢書(shū)的作用：一是集中大量稀見(jiàn)難得的重要圖書(shū)文獻(xiàn)，對(duì)保存、流傳、?？惫偶哂芯薮笠饬x;二是給人們治學(xué)以很大方便。
【四庫(kù)全書(shū)】
我國(guó)古代最大的——部叢書(shū)。紀(jì)昀、陸錫熊等四千余人編，清代乾隆三十七年開(kāi)館纂修，經(jīng)十年始成。共收?qǐng)D書(shū)三干五百零三種，七萬(wàn)九千三百三十七卷，約九億九千七百萬(wàn)字。分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。每部再分類(lèi)、細(xì)目。內(nèi)容極為廣泛，對(duì)整理、保存古代文獻(xiàn)有—定的作用。
【四部叢刊】
叢書(shū)名。近人張?jiān)獫?jì)主編，分初編、續(xù)編、三編，共收書(shū)五百零四種。我國(guó)古代主要經(jīng)史著作、諸子百家代表作、歷朝著名學(xué)者文人的別集，大都輯入。全書(shū)按經(jīng)、史、子、集四部排列，有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。
【四部備要】
叢書(shū)名。中華書(shū)局自一九二四年起輯印，前后共出五集，收書(shū)三百三十六種，一萬(wàn)一千三百零五卷。選書(shū)以研究古籍常備、常見(jiàn)和帶注的為主，有的采用清代學(xué)者整理過(guò)的本子。該書(shū)較《四部叢刊》實(shí)用，兩書(shū)可互為補(bǔ)充。
【爾雅】
我國(guó)最早的釋問(wèn)專(zhuān)著，也是世界上第一部成體系的詞典。研究者認(rèn)為，此書(shū)是西漢初年的學(xué)者們編輯周秦至漢諸書(shū)的舊文遞相增益而成。全書(shū)計(jì)十九篇。累計(jì)各篇條目共二干零九十一條，釋詞語(yǔ)四千三百多個(gè)。書(shū)中采用的通用語(yǔ)詞與專(zhuān)科語(yǔ)詞既結(jié)合義分科的編注體系與方式，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)百科詞典的先例。它的豐富的詞匯訓(xùn)釋?zhuān)茄芯抗糯Z(yǔ)言學(xué)的重要資料;它的釋詞方法、編輯體例，對(duì)后世訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響很大。
【說(shuō)文解字】
簡(jiǎn)稱(chēng)“說(shuō)文”，是我國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形和考求字的本義的字典。東漢許慎撰，收字九千三百五十三個(gè)，重文(異體字)一千一百六十三個(gè)。首創(chuàng)了部首分類(lèi)法，將一萬(wàn)零五百十六個(gè)字歸入五百四十部。每字先解字義，再按六書(shū)說(shuō)解形體構(gòu)造，并注明讀音。
【康熙字典】
清代張五書(shū)、陳廷敬等編纂;在我國(guó)字書(shū)史上第一次正式使用“字典”為書(shū)名。成書(shū)于康熙五十五年。全書(shū)四十二卷，共收字四萬(wàn)七千零三十五個(gè)，一般少見(jiàn)的字，大都可以從中查到，是迄清為止我國(guó)規(guī)模最大的字書(shū)。
【辭源】
我國(guó)第一部有現(xiàn)代意義的綜合詞典。陸爾奎、傅運(yùn)森、蔡文森等主編，一九一五年出版正編，—九三一年出續(xù)編，一九三九年出合訂本。此書(shū)突破我國(guó)舊辭書(shū)的傳統(tǒng)，吸收現(xiàn)代辭書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，以語(yǔ)詞為主，兼收百科;以常見(jiàn)為主，強(qiáng)調(diào)實(shí)用;結(jié)合書(shū)證，重在溯源。共收單字一萬(wàn)一千二百零四個(gè)，復(fù)詞八萬(wàn)七千七百九十個(gè)，合計(jì)詞目九萬(wàn)八千九百九十條。一九七九年出版的《辭源》(修訂本)是一部閱讀古籍用的工具書(shū)和古典文史研究者的參考書(shū)。
【辭?！?BR> 現(xiàn)代大型綜合性百科詞典，舒新城等人主編，一九三六年中華書(shū)局出版。收單字一萬(wàn)三千九百五十五個(gè)，語(yǔ)詞二萬(wàn)一千七百二十四條，百科詞目五萬(wàn)零一百二十四條。按部首排列，以字帶詞，而詞又以字?jǐn)?shù)、筆畫(huà)為序，在引證、釋義、體例、收詞等方面都較嚴(yán)密。一九五七年，毛澤東倡議重新修汀《辭?！?，先后有九百多人參加工作，一九七九年由上海辭書(shū)出版社出版三卷本，1980年出版縮印本。以后，《辭?！凡粩嘣鲅a(bǔ)修訂，——九八三年出版了《辭海·增補(bǔ)本》，一九八九年出版了修訂后的《辭?！?一九八九年版)。
【中華大字典】
是《漢語(yǔ)大字典》出版前我國(guó)大陸上收字最多、規(guī)模最大的字典。歐陽(yáng)溥存等主編，一九一四年成書(shū)，——九——五年由中華書(shū)局初版。全書(shū)收字四萬(wàn)八千多，按部首分二百十四部排列。此書(shū)繼承《康熙字典》的字匯，又采錄近代的方言和翻譯中的新字，體例比《康熙字典》先進(jìn)。
【經(jīng)傳釋詞】
古漢語(yǔ)虛詞研究專(zhuān)著，清代王引之著，共十卷。以經(jīng)傳為主，兼及子史，收周秦兩漢占籍中文言虛詞一百六十個(gè)，詳加解釋。
【文言虛字】
文言虛詞研究著作，呂叔湘著。書(shū)中選取最常見(jiàn)的二十九個(gè)文言虛詞，廣舉例句，詳加分析，并附有練習(xí)。一九四四年開(kāi)明書(shū)店出版。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十五
也稱(chēng)“五音”，即我國(guó)古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個(gè)音級(jí)。五聲與古代的所謂陰陽(yáng)五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國(guó)早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個(gè)東方音樂(lè)的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》：“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣?！蔽闹械摹白冡纭笔墙恰⑨缍糁g接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】
音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。古代稱(chēng)宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點(diǎn)，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點(diǎn)的調(diào)式稱(chēng)“宮”，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱(chēng)“調(diào)”，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱(chēng)為“宮調(diào)”。
【十二律】
古代樂(lè)律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個(gè)八度分為十二個(gè)不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，凡屬奇數(shù)的六種律稱(chēng)陽(yáng)律，屬偶數(shù)的六種律稱(chēng)陰律。另外，奇數(shù)各律稱(chēng)“律”，偶數(shù)各律稱(chēng)“呂”，故十二律又簡(jiǎn)稱(chēng)“律呂”。
【俗樂(lè)】
古代各種民間音樂(lè)的泛稱(chēng)。宮廷中宴會(huì)時(shí)所用的俗樂(lè)，稱(chēng)為“燕樂(lè)”?！把艠?lè)”是統(tǒng)治階級(jí)制定的典禮樂(lè)舞，尋根究底，幾乎都來(lái)自民間音樂(lè)，只不過(guò)改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽(yáng)春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂(lè)《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂(lè)、各地各種樂(lè)曲，其中不少是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂(lè)】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時(shí)所用的樂(lè)舞。周代雅樂(lè)是指“六舞”(云門(mén)、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂(lè)舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂(lè)“中正和平”，歌詞“典雅純正”，故稱(chēng)之為“雅樂(lè)”。各個(gè)朝代均循禮作樂(lè)，歌功頌德，此類(lèi)樂(lè)舞統(tǒng)稱(chēng)為“雅樂(lè)”。
【春江花月夜】
樂(lè)府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡(jiǎn)稱(chēng)《霓裳》。唐代宮廷樂(lè)舞。其由來(lái)傳說(shuō)不一：有的說(shuō)，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見(jiàn)女兒山，歸而作之;有的說(shuō)，此曲是《婆羅門(mén)曲》之別名;有的說(shuō)，唐玄宗憑幻想寫(xiě)成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門(mén)曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩(shī)，對(duì)此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂(lè)曲描寫(xiě)公元前202年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運(yùn)用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中干軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣之勢(shì)，十分生動(dòng)。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力;參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜;剡注，謂矢行之疾;襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退;井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
【文房四寶】
舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱(chēng)。文房，即書(shū)房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書(shū)，敘述了四種文具的品類(lèi)及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類(lèi)豐富，風(fēng)格獨(dú)特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。
【書(shū)法】
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線(xiàn)條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書(shū)寫(xiě)的點(diǎn)畫(huà)篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書(shū)法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書(shū)體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書(shū)法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書(shū)法遺產(chǎn)。
【六書(shū)】
古人分析漢字的造字方法而歸納出來(lái)的六種條例，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無(wú)關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如“日、月、山、羊、馬”等，象形字全是獨(dú)體字。指事是以象征性的符號(hào)來(lái)表示意義的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是獨(dú)體字。會(huì)意是由兩個(gè)或多個(gè)字合起來(lái)表達(dá)一個(gè)新的意義的造字法，如“明、旦、采、休”等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】
“永”字具有漢字的八種基本筆畫(huà)：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽(yáng)文陰文】
我國(guó)古代刻在器物上的文字，筆畫(huà)凸起的叫陽(yáng)文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】
指古詩(shī)文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹(shù)木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】
古詩(shī)文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。“梅、竹”見(jiàn)上條。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十六
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國(guó)：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說(shuō)”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說(shuō)巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克吐溫、歐亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。
7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國(guó)古典小說(shuō)中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢(mèng)》(又稱(chēng)《石頭記》)，它問(wèn)世后就廣為流傳，深受人們喜愛(ài)，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究該書(shū)的一門(mén)學(xué)問(wèn)——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。
9、魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱(chēng)為“元帥詩(shī)人”;
臧克家因詩(shī)作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩(shī)人”之稱(chēng);
田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”(擂鼓詩(shī)人)。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書(shū)、畫(huà)。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫(kù)全書(shū)：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩(shī)經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌(分類(lèi))、賦、比、興(表現(xiàn)手法)。
16、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問(wèn)鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V;“五?！保喝省⒘x、禮、智、信。
19、“四書(shū)”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書(shū)”即《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》;“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女?huà)z、神農(nóng);
五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
歡迎大家去閱讀由小編為大家提供的古代文學(xué)作品大家好好去品味了嗎？希望能夠幫助到大家，加油哦！
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十七
現(xiàn)為中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)稱(chēng)。但在古代文獻(xiàn)中它是一個(gè)多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國(guó)至宋元明清，多用來(lái)泛指中原地區(qū)。如司馬光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕”“驅(qū)中國(guó)士眾遠(yuǎn)涉江湖之間”。
【中華】
上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱(chēng)“中華”，后常用來(lái)泛指中原地區(qū)。如《三國(guó)志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊?guó)的別稱(chēng)。
【九州】
傳說(shuō)中的我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國(guó)的別稱(chēng)。如陸游《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。”《過(guò)秦論》：“序八州而朝同列。”秦居雍州，加上八州即九州。
【赤縣】
古人把中國(guó)稱(chēng)作“赤縣神州”。如辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓?！?BR> 【中原】
又稱(chēng)中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸罚骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無(wú)忘告乃翁?！敝刚麄€(gè)黃河流域。
【海內(nèi)】
古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?BR> 【四海】
參見(jiàn)“海內(nèi)”條。指天下、全國(guó)。如賈誼《過(guò)秦論》：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！薄栋⒎繉m賦》：“六王畢，四海一。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟？”
【六合】
上下和四方，泛指天下。如《過(guò)秦論》：“履至尊而制六合”，“然后以六合為家，崤函為宮”。
【八荒】
四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”。如《過(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！?BR> 【江河】
古代許多文章中專(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河。如《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^(guò)秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！痹偃纭都烂梦摹罚骸跋葔L在杭，江廣河深。”此處“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。
【西河】
又稱(chēng)河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會(huì)于西河外澠池。”《過(guò)秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?BR> 【江東】
因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱(chēng)作江東。如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之！”
【江左】
即江東。古人以東為左，以西為右。如《三國(guó)演義》中《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見(jiàn)?！?BR> 【江表】
長(zhǎng)江以南地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之。”
【江南】
長(zhǎng)江以南的總稱(chēng)，所指區(qū)域因時(shí)而異。如白居易《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！蓖醢彩恫创现蕖罚骸按猴L(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?BR> 【淮左】
淮水東面。如《揚(yáng)州慢》：“淮左名都，竹西佳處?！睋P(yáng)州在淮水東面。
【山東】
顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書(shū)》曾提到“山東出相，山西出將”。《鴻門(mén)宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨。”《過(guò)秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?BR> 【關(guān)東】
古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。如曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】
指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。如《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?BR> 【關(guān)中】
所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中。如《鴻門(mén)宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！薄哆^(guò)秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。”
【西域】
古代稱(chēng)我國(guó)新疆及其以西地區(qū)。如《雁蕩山》：“按西域書(shū)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。”
【百越】
又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱(chēng)為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。如《過(guò)秦論》：“南取百越之地?！?BR> 【五岳】
五大名山的總稱(chēng)，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?BR> 【京畿】
國(guó)都及其附近的地區(qū)。如《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?BR> 【三輔】
西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。如《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛?jiǎn)稱(chēng)“輔”。
【三秦】
指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”
【郡】
古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱(chēng)，明清稱(chēng)府。如《過(guò)秦論》：“北收要害之郡。”《赤壁之戰(zhàn)》：“已據(jù)有六郡，兵精糧多?！?BR> 【州】
參見(jiàn)“郡”條。如《隆中對(duì)》：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。”《赤壁之戰(zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳?！?BR> 【道】
漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)。如《譚嗣同》：“旋升寧夏道?！边@里的“道”，指道的長(zhǎng)官。
【路】
宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省。如《〈指南錄〉后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳?lè) 京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?BR> 【山水陰陽(yáng)】
古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。如《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰。”“漢陰”指漢水南面?！兜翘┥接洝罚骸疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。”《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”
【古稱(chēng)別稱(chēng)】
如南京又稱(chēng)建康、金陵、江寧、白下。如《柳敬亭傳》：“嘗奉命至金陵?！薄恫∶佛^記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱(chēng)廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q(chēng)臨安、武林，蘇州稱(chēng)姑蘇，福州稱(chēng)三山，成都稱(chēng)錦官城?！稐鳂蛞共础罚骸肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城。”《〈指南錄〉后序》：“自海道至永嘉、來(lái)三山，為一卷?！?BR> 中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十八
【四書(shū)】《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋人抽出《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。此后，“四書(shū)”始終是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)和科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)。
【五經(jīng)】《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱(chēng)，始稱(chēng)于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)，并被統(tǒng)治階級(jí)作為宣傳宗法封建思想的理論依據(jù)。
【六經(jīng)】指的是六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”外，另加《樂(lè)經(jīng)》。也有稱(chēng)“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。
【十三經(jīng)】十三部儒家經(jīng)典。漢代開(kāi)始，把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)為“五經(jīng)”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書(shū)》《詩(shī)》稱(chēng)為“九經(jīng)”。至唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，則為“十二經(jīng)”。宋代又將《孟子》提升為經(jīng)，故有“十三經(jīng)”之稱(chēng)。
【三字經(jīng)】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。相傳為宋代王應(yīng)麟撰，明清學(xué)者陸續(xù)增補(bǔ)，至清初的本子為一千一百四十字。內(nèi)容從闡述教育的重要性開(kāi)始，進(jìn)而依次講述名物常識(shí)、經(jīng)書(shū)子書(shū)、歷史知識(shí)及古人勤學(xué)的故事等。全部用三言韻語(yǔ)，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語(yǔ)言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。
【千字文】舊時(shí)廣泛使用的蒙學(xué)課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書(shū)將一千個(gè)字，編為四字一句的韻語(yǔ)，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的`知識(shí)，基本上無(wú)重復(fù)的字。自隋代開(kāi)始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識(shí)字課本。宋代以后，有種種續(xù)編和改編本，但都沒(méi)有舊本流傳得廣泛、長(zhǎng)久。
【千家詩(shī)】舊時(shí)蒙學(xué)讀物。有《新鐫五言干家詩(shī)》《重訂千家詩(shī)》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩(shī)。兩種選本都分絕句、律詩(shī)兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩(shī)尤多。因入選之詩(shī)淺近易解，所以流傳較廣。
【唐詩(shī)三百首】詩(shī)歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實(shí)選唐詩(shī)三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂(lè)府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩(shī)作大都藝術(shù)性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩(shī)選本。
【文選】現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。南朝梁蕭統(tǒng)(昭明太子)編選，世稱(chēng)《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩(shī)文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類(lèi)。選者注意到文學(xué)與其他類(lèi)型著作的區(qū)分，故不選經(jīng)子，史書(shū)也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書(shū)是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。
【古文觀止】清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書(shū)收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語(yǔ)言瑯瑯上口。每篇的簡(jiǎn)要評(píng)注，頗有見(jiàn)解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。
【古文辭類(lèi)纂】清代姚鼐編的各類(lèi)文章總集。全書(shū)七十五卷，選錄戰(zhàn)國(guó)至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類(lèi)。所選作品主要是《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書(shū)首有序目，略述各類(lèi)文體的特點(diǎn)、源流及其義例。
【二十四史】從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
【史記】我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。原名《太史公書(shū)》，東漢以后始稱(chēng)《史記》，西漢司馬遷撰。全書(shū)一百三十篇，計(jì)十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千年的歷史。該書(shū)取材頗富，作者曾廣泛查閱并實(shí)地調(diào)查了大量史料和史事。文筆優(yōu)美生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，被奉為封建時(shí)代歷史著作的典范，在我國(guó)史學(xué)史和文學(xué)史上都有極重要的地位。作者所創(chuàng)的紀(jì)傳體例為歷代著正史者所遵循取法。
【資治通鑒】北宋司馬光撰，全書(shū)二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書(shū)取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實(shí)錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴(yán)謹(jǐn)清晰，功力極深，是一部對(duì)后代產(chǎn)生很深影響的編年體通史。
【太平廣記】著名類(lèi)書(shū)，由北宋李防等奉敕編輯。因成書(shū)于宋太宗太平興國(guó)年間，故名。全書(shū)五百卷，另目錄十卷，按題材性質(zhì)分九十二大類(lèi)，一百五十余小類(lèi)，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說(shuō)、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說(shuō)資料。
【詩(shī)文集的命名方式】古人為詩(shī)文集命名的方式，主要的有：
(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。
(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。
(3)以謚號(hào)命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽(yáng)文忠公集》(歐陽(yáng)修)。
(4)以書(shū)齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁?jiǎn)⒊?、《惜抱軒文集》(姚鼐)。
(5)以作者字、號(hào)命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。
(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長(zhǎng)沙集》(賈誼)、《長(zhǎng)江集》(賈島)、《夢(mèng)溪筆談》(沈括)。
(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河?xùn)|集》(柳宗元)。
(8)以帝王年號(hào)命名。如《白氏長(zhǎng)慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。
【史書(shū)編寫(xiě)方式】分紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體三種。
(1)紀(jì)傳體是以人物為中心線(xiàn)索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁，由司馬遷首創(chuàng)?！抖氖贰啡羌o(jì)傳體。
(2)編年體是按年月日先后順序來(lái)記述史實(shí)的史書(shū)體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。
(3)紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心線(xiàn)索來(lái)編寫(xiě)的史書(shū)體裁。這種體裁在南宋時(shí)才出現(xiàn)，如《通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》。
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇十九
孔子，名丘，字仲尼，號(hào)圣人。
孟子，名軻，字子輿，號(hào)亞圣。
司馬遷，字子長(zhǎng)，官太史令。
曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱(chēng)陳思王
杜甫，字子美，號(hào)少陵野老。有“詩(shī)圣”之稱(chēng)。
白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士。
韓愈，字退之，謚號(hào)文
杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號(hào)杜樊川。
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生。
范仲淹，字希文，謚號(hào)文正。
歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士。謚號(hào)文忠
蘇洵，字明允，號(hào)老泉。
司馬光，字君實(shí)，謚號(hào)文正。
王安石，字介甫，晚號(hào)半山。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。
李清照，字易安，號(hào)易安居士。
陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。
楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。
辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒。
姜夔，字堯章，號(hào)白石道人。
文天祥，字履善，又字宋瑞，號(hào)文山。
關(guān)漢卿，號(hào)己齋叟。
施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。
羅貫中，名本，字貫中，號(hào)湖海散人。
1，以地名命名
《柳河?xùn)|集》（柳宗元，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人）
《昌黎先生文集》（韓愈，祖籍河北昌黎縣）
《孟襄陽(yáng)集》（孟浩然，湖北襄陽(yáng)人）
《臨川先生文集》（王安石，江西臨川人）
《亭林詩(shī)文集》（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）
《小倉(cāng)山房文集》（袁枚，辭官后，定居江寧小倉(cāng)山）
2，以書(shū)室名命名
《聊齋志異》（蒲松齡）
《飲冰室合集》（梁?jiǎn)⒊?BR> 《惜抱軒詩(shī)文集》（姚鼐）
《七錄齋集》（張溥）
3，以謚號(hào)命名
《王文公集》（王安石，謚號(hào)“文”）
《歐陽(yáng)文忠公文集》（歐陽(yáng)修，卒謚“文忠”）
《誠(chéng)意伯劉文成公集》（劉基，封誠(chéng)意伯，謚“文成”）
《范文正公集》（范仲淹，謚號(hào)“文正”）
4，以名號(hào)命名
《誠(chéng)齋集》（楊萬(wàn)里，別號(hào)誠(chéng)齋）
中國(guó)古代文化常識(shí)的讀后感篇二十
【中華】上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱(chēng)“中華”，后常用來(lái)泛指中原地區(qū)。如《三國(guó)志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊?guó)的別稱(chēng)。
【九州】傳說(shuō)中的我國(guó)上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國(guó)的別稱(chēng)。陸游詩(shī)云：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！薄哆^(guò)秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【赤縣】古人把中國(guó)稱(chēng)作“赤縣神州”。毛澤東詞《浣溪沙·和柳亞子先生》：“長(zhǎng)夜難明赤縣天?！毙翖壖苍~《南鄉(xiāng)子》：“何處望神州，滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓?！?BR> 【中原】又稱(chēng)中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。如《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩?shī)：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！敝刚麄€(gè)黃河流域。
【海內(nèi)】古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東。”
【四海】參見(jiàn)“海內(nèi)”條。指天下、全國(guó)。如賈誼《過(guò)秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。”《阿房宮賦》：“六王畢，四?！?。”《五人墓碑記》：“四海之大，有幾人歟?”
【六合】上下和四方，泛指天下。如《過(guò)秦論》“曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風(fēng)》詩(shī)：“秦王掃六合，虎視何雄哉!”
【八荒】四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱(chēng)“天下”?！哆^(guò)秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！绷?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“縱有千古，橫有八荒。”
【江河】古代許多文章中專(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河。如《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！薄哆^(guò)秦論》：“然后踐華為城，因河為池。”《殽之戰(zhàn)》：“公使陽(yáng)處父追之，及諸河?！痹偃纭都烂梦摹贰跋葔L在杭，江廣河深”，此處“江”即指長(zhǎng)江，“河”則指運(yùn)河。
【西河】又稱(chēng)河西，黃河以西的地區(qū)。如《廉頗藺相如列傳》：“會(huì)于西河外澠池?！薄哆^(guò)秦論》：“于是秦人拱手而取西河之外?！?BR> 【江東】因長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)向東北方向斜流，而以此段江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱(chēng)作江東。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“且籍與江東子弟八干人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之！”李清照詩(shī)云：“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”《赤壁之戰(zhàn)》：“兼仗父兄之烈，割據(jù)江東。”
【江左】即江東。古人以東為左，以西為右?！度河?huì)蔣干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見(jiàn)。”
【江表】長(zhǎng)江以南地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?BR> 【江南】長(zhǎng)江以南的總稱(chēng)，所指區(qū)域因時(shí)而異。白居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！蓖醢彩?shī)云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！?BR> 【淮左】淮水東面。《揚(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚(yáng)州在淮水東面。
【山東】顧名思義，在山的東面。但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。如《漢書(shū)》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T(mén)宴》：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨?！薄哆^(guò)秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?BR> 【關(guān)東】古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。”指潼關(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)。《赤壁之戰(zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?BR> 【關(guān)中】所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱(chēng)為關(guān)中?！而欓T(mén)宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄唷！薄哆^(guò)秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固。”
【西域】古代稱(chēng)我國(guó)新疆及其以西地區(qū)?！堆闶幧健罚骸鞍次饔驎?shū)，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?BR> 【嶺嶠】五嶺的別稱(chēng)，指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾等五嶺。《采草藥》：“嶺嶠微草，凌冬不雕。”(這里特指兩廣一帶)。
【朔漠】指北方的沙漠，也可單稱(chēng)“朔”，泛指北方?！恫刹菟帯罚骸八纺畡t桃李夏榮?！薄赌咎m詩(shī)》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”朔氣指北方的風(fēng)。《林教頭風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來(lái)”，指北風(fēng)。
【百越】又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱(chēng)為百越。古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^(guò)秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實(shí)”。
【五岳】五大名山的總稱(chēng)，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹?mèng)游天姥吟留別》：“勢(shì)拔五岳掩赤城?！?BR> 【京畿】國(guó)都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?BR> 【三輔】西漢時(shí)本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)。《張衡傳》：“衡少善屬文，游于三輔?！薄队浲踔颐C公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛?jiǎn)稱(chēng)“輔”。
【三秦】指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾將此地封給秦軍三位降將，故得名。《送杜少府之任蜀州》：“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！?BR> 【郡】古代的行政區(qū)域。秦統(tǒng)一天下設(shè)三十六郡，隋唐后州郡互稱(chēng)，明清稱(chēng)府?！哆^(guò)秦論》“北收要害之郡”，《琵琶行》“元和十年予左遷九江郡司馬”，《赤壁之戰(zhàn)》“已據(jù)有六郡，兵精糧多”。
【州】參見(jiàn)“郡”條。《隆中對(duì)》：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)?！薄冻啾谥畱?zhàn)》：“荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳?！?BR> 【道】漢代在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)道，這是一種行政特區(qū)，與縣相當(dāng)。唐代的`道，先為監(jiān)察區(qū)，后演變?yōu)樾姓^(qū)，是州以上一級(jí)行政單位。明清在省內(nèi)設(shè)道，其中守道是小行政區(qū)，而巡道只有監(jiān)察區(qū)性質(zhì)?！蹲T嗣同》“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長(zhǎng)官。
【路】宋元時(shí)期行政區(qū)域，相當(dāng)于現(xiàn)在的省?！秢指南錄后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬?！薄队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚(yáng)州路?！?BR> 【山水陰陽(yáng)】古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰?！队薰粕健罚骸爸竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。《登泰山記》：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流?！薄队伟U山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”
【古城別稱(chēng)】如南京又稱(chēng)建康、金陵、江寧、白下?！读赐鳌罚骸皣L奉命至金陵。”《病梅館記》：“江寧之龍?bào)础援a(chǎn)梅?！薄睹坊◣X記》：“吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下?！庇秩鐡P(yáng)州稱(chēng)廣陵、維揚(yáng)，李白《送孟浩然之廣陵》：“煙花三月下?lián)P州?！苯纭稉P(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！痹偃绾贾莘Q(chēng)臨安、武林，蘇州稱(chēng)姑蘇，福州稱(chēng)三山，成都稱(chēng)錦官城。《柳敬亭傳》：“余讀《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》?！薄稐鳂蛞共础罚骸肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！薄洞阂瓜灿辍罚骸皶钥醇t濕處，花重錦官城?！薄吨改箱浐笮颉罚骸白院５乐劣兰蝸?lái)三山，為一卷?！?BR>