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法律文化論文篇一
高軍
（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點(diǎn)，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對(duì)傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。
關(guān)鍵詞：公法文化、法律文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代化
“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化的要求，必將對(duì)我國(guó)法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國(guó)邁向法治社會(huì)的道路上，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的阻礙有很多，其中，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。
一、“公法文化”釋義
公法文化是與私法文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，其區(qū)分來(lái)源于對(duì)法進(jìn)行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。《法學(xué)階梯》開(kāi)卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益。”（1）與公法、私法定義劃分相對(duì)應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對(duì)發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級(jí)特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對(duì)發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對(duì)公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系?！保?）
二、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以家長(zhǎng)制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價(jià)值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點(diǎn)：
1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分
中國(guó)古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對(duì)此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見(jiàn)地的論斷，“在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的。”（3）因此，在古代中國(guó)，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來(lái)鞏固傳統(tǒng)的宗教價(jià)值，也不是被用來(lái)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)的政治控制?！保?）
傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國(guó)古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點(diǎn)。在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”?！墩f(shuō)文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國(guó)古代法典中，“對(duì)于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整。”（6）對(duì)于今天看來(lái)純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款?！保?）
2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分
首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國(guó)家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度在中國(guó)歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時(shí)要以皇帝個(gè)人意志為準(zhǔn)。
其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機(jī)構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級(jí)的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系?？h長(zhǎng)的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒(méi)有受過(guò)專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時(shí)兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國(guó)歷朝行政及司法機(jī)構(gòu)與職能不分，沒(méi)有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒(méi)有把法律活動(dòng)與日常行政管理區(qū)別開(kāi)來(lái)，法律活動(dòng)沒(méi)有形成職業(yè)化。
3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義
受泛道德主義的影響，古代是中國(guó)的歷朝統(tǒng)治者都過(guò)分強(qiáng)調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強(qiáng)的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會(huì)的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在古代中國(guó)，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對(duì)其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國(guó)人看來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。
三、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前法制建設(shè)的阻礙
中國(guó)公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與古代社會(huì)相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國(guó)大地上基本建立。但是，正如法國(guó)比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說(shuō)的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙?lái)形成的，同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法?！保?2）事實(shí)上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。
首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)古代私法極不發(fā)達(dá)，沒(méi)有形成獨(dú)立的民商法律體系，亦沒(méi)有蘊(yùn)育出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需求的權(quán)利觀念，在整個(gè)古代中國(guó)，“真正自由的權(quán)利從未存在?！保?3）受其影響，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，忽略了對(duì)法制的建設(shè)，尤其是對(duì)民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國(guó)尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。
其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對(duì)人民來(lái)說(shuō)，法僅僅是恐怖的對(duì)象，與權(quán)利、利益的保障沒(méi)有任何聯(lián)系”，因此，“對(duì)這種上面強(qiáng)加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對(duì)法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國(guó)的民眾在對(duì)法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對(duì)法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對(duì)于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒(méi)有民事違法的概念。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的不講誠(chéng)信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。
再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實(shí)中司法機(jī)關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，在法律運(yùn)作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時(shí)有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無(wú)存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對(duì)于過(guò)程的忽略和對(duì)結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實(shí)中，受其影響，“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實(shí)踐中普遍存在。
四、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造
當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的法制改革，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度以取代過(guò)去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對(duì)我國(guó)公法化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的改造。為實(shí)現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。
1．法律制度方面建設(shè)
首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國(guó)的民商法律體系，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進(jìn)行法律移植的工作。因?yàn)?，眾所周知，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點(diǎn)上，我國(guó)的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已到了攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，適時(shí)的移植西方的民商法律制度可以“成為推進(jìn)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國(guó)法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說(shuō)，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運(yùn)”。（17）
其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹(shù)立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗(yàn)中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗(yàn)將從根本上摧毀他們對(duì)法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺(jué)性去自覺(jué)守法的任何想法已被證明是完全不切實(shí)際的空想。因?yàn)?，“?quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實(shí)為一條不證自明的公理，因此，必須對(duì)權(quán)力予以制衡，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對(duì)權(quán)力監(jiān)督的更合理的機(jī)制。
再次，必須進(jìn)一步深化司法改革，增強(qiáng)法院及法官的獨(dú)立性，徹底排除行政對(duì)司法的干預(yù)。對(duì)司法人員而言，應(yīng)去除“重實(shí)體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹(shù)立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。
2．觀念方面建設(shè)
改革開(kāi)放至今，在法律制度建設(shè)方面我國(guó)已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國(guó)的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實(shí)際運(yùn)行來(lái)看，情況卻并非樂(lè)觀，事實(shí)上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！保?8）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識(shí)的一群人來(lái)執(zhí)行先進(jìn)的法律，其后果會(huì)誠(chéng)如阿歷克斯?英格爾斯所說(shuō)的那樣，“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進(jìn)行觀念方面的建設(shè)。
對(duì)于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對(duì)人民進(jìn)行啟蒙，強(qiáng)化人們的私法觀念，大力張揚(yáng)人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。
在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。因?yàn)?，“法律能?jiàn)成效，全靠民眾的服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見(jiàn)血地指出，“在法治社會(huì)中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！保?1）
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進(jìn)一步深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，又是時(shí)代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進(jìn)行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識(shí)到的是，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代化改造必將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
注釋：
（2）張中秋：《對(duì)中西法律文化的認(rèn)識(shí)》，見(jiàn)8月21日《光明日?qǐng)?bào)》
（3）[日]滋賀秀三：《中國(guó)法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期
（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第八卷，第111頁(yè)
（9）《四庫(kù)全書總目提要?法令》
（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館20，第155頁(yè)
（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，第316頁(yè)
（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時(shí)間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁(yè)
（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁(yè)
（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁(yè)
（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書館1983年第81頁(yè)、第199頁(yè)
（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁(yè)
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法律文化論文篇二
一、對(duì)社區(qū)體育文化及居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強(qiáng)身健體，娛樂(lè)身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和宣傳及管理等方面還存在諸多問(wèn)題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。
(一)現(xiàn)狀分析
目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容被列入到各級(jí)政府的工作日程上，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識(shí)和要求，政府對(duì)部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進(jìn)行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個(gè)不到位”。
1.對(duì)社區(qū)體育文化認(rèn)識(shí)和宣傳不到位
社區(qū)體育文化建設(shè)在其運(yùn)作的過(guò)程中，由于認(rèn)識(shí)和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時(shí)間相對(duì)較短，加之各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對(duì)此事的認(rèn)識(shí)和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無(wú)非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無(wú)關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，行動(dòng)和措施才會(huì)到位。
2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位
在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門雖然把社區(qū)公益性場(chǎng)所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位，公益性活動(dòng)設(shè)施難以落實(shí)，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費(fèi)保障是社區(qū)居民委員會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)就難以組織居民開(kāi)展活動(dòng)，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開(kāi)展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動(dòng)。
3.社區(qū)體育文化組織管理不到位
目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級(jí)均沒(méi)有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒(méi)人抓，沒(méi)人管、更沒(méi)人去監(jiān)督和考核，只能簡(jiǎn)單搞點(diǎn)文體活動(dòng)。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展主要由群眾組織承擔(dān),活動(dòng)組織形式也比較簡(jiǎn)單,沒(méi)有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。
4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實(shí)不到位
一些經(jīng)濟(jì)條件較好的社區(qū)和一些新開(kāi)發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動(dòng)開(kāi)展得較好，活動(dòng)質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場(chǎng)、開(kāi)放公園空地和學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對(duì)體育場(chǎng)地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)28家,體育俱樂(lè)部23家,體育指導(dǎo)站30個(gè),但是70%以上的體育館或俱樂(lè)部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對(duì)社區(qū)居民開(kāi)放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場(chǎng)地的需求。
5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍薄弱,人員配置不到位
目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會(huì)的人員兼職,大多沒(méi)有接受過(guò)體育指導(dǎo)員的專門培訓(xùn),更沒(méi)有合格的社會(huì)體育指導(dǎo)員證書，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求設(shè)置體育項(xiàng)目和進(jìn)行體育活動(dòng)指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動(dòng)志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員。
（二）對(duì)居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來(lái)打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無(wú)業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進(jìn)文明城市向健康的方向發(fā)展。
1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)
由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來(lái)源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識(shí)缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不懂得愛(ài)護(hù)公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語(yǔ)言粗俗，舉止不雅，不讀書看報(bào)，不關(guān)心國(guó)家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對(duì)外的整體形象。
2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)
部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對(duì)于新的科學(xué)文化知識(shí)和體育知識(shí)知道得很少，有些居民在空閑時(shí)間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動(dòng)。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟(jì)。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會(huì)和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。
3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高
身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因?yàn)橐恍┚用癫恢v合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚、大肉，而且多吃少動(dòng)，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強(qiáng)鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。
二、加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對(duì)策
加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。
（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度
對(duì)社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識(shí)到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門和管理者更要提高認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時(shí)，要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團(tuán)結(jié)意識(shí),有利于宣傳黨的方針政策,加強(qiáng)黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。
（二）加大資金投入力度，多方籌集資金
首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入力度。因?yàn)樯鐓^(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報(bào)，所以應(yīng)采取多方籌集方式進(jìn)行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算,但是對(duì)社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對(duì)于整個(gè)社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點(diǎn)，慈善機(jī)構(gòu)募捐一點(diǎn)，群眾集資一點(diǎn)，企業(yè)單位贊助一點(diǎn)的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問(wèn)題。
（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)
加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛(ài)好的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，采取多種形式、多種途徑對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識(shí)和素質(zhì)不斷增強(qiáng)，參與活動(dòng)和鍛煉身體的意識(shí)不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進(jìn)一步掌握理論知識(shí)。同時(shí)還要加強(qiáng)和改進(jìn)居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺(jué)悟，進(jìn)一步增強(qiáng)社區(qū)居民的鄰里團(tuán)結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費(fèi)保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動(dòng)計(jì)劃有人管、體育知識(shí)有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對(duì)黨和政府的工作滿意，也有利于加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。
（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動(dòng)
社會(huì)體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開(kāi)展全民健身活動(dòng)的一支新型體育工作隊(duì)伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開(kāi)展健身運(yùn)動(dòng)。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因?yàn)閷W(xué)校體育教師都是經(jīng)過(guò)體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進(jìn)入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識(shí)與技能，能熟練地運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵(lì)學(xué)校體育教師利用課余時(shí)間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開(kāi)展文體活動(dòng)及體育知識(shí)講座，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識(shí)和管理水平，進(jìn)一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門人才緊缺的問(wèn)題。
（五）借助學(xué)校資源促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展
體育場(chǎng)地設(shè)施是社區(qū)居民開(kāi)展體育活動(dòng)必需的物質(zhì)條件，是體育活動(dòng)經(jīng)常開(kāi)展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的共同參與,在目前社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場(chǎng)地和器材,可以利用閑置的時(shí)間向居民開(kāi)放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補(bǔ)了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開(kāi)展不同形式的體育表演或競(jìng)賽活動(dòng)，這對(duì)社區(qū)來(lái)說(shuō)，不僅會(huì)吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感,進(jìn)而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動(dòng)。這也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)社區(qū)的幫助和貢獻(xiàn)，符合校、區(qū)共建的精神。
綜上所述，要加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)；其次，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實(shí)專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動(dòng)的開(kāi)展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)?；?。三是加大對(duì)社區(qū)體育資金的投入力度，加強(qiáng)社區(qū)體育的場(chǎng)地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動(dòng)多方面積極性，借助學(xué)校或社會(huì)資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。
法律文化論文篇三
筆者曾經(jīng)工作過(guò)的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開(kāi)展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
民族地區(qū)院校是我國(guó)高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過(guò)程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?lái)，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過(guò)各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過(guò)程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來(lái)促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒?dòng)開(kāi)展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹(shù)立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開(kāi)展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營(yíng)造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過(guò)民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績(jī)和開(kāi)展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開(kāi)通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國(guó)家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。
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法律文化論文篇四
社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來(lái)，風(fēng)靡全球警界，對(duì)各國(guó)警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國(guó)。近年來(lái)，它與我國(guó)公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對(duì)公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，其實(shí)施的效果勢(shì)將直接影響到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，無(wú)論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對(duì)社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問(wèn)題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問(wèn)題的'研究。有的從西方國(guó)家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國(guó)古代：認(rèn)為從我國(guó)古代法律思想家的著述和古代封建國(guó)家維持社會(huì)治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國(guó)早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實(shí)施。尋根求源自然有助于加深對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問(wèn)題的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡(jiǎn)單地牽強(qiáng)附會(huì)。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問(wèn)題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識(shí)。但讓其很好地植根于我國(guó)，為維護(hù)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國(guó)社會(huì)、文化的融合，從而形成有中國(guó)特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。
一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)
儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級(jí)意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來(lái)治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強(qiáng)禮教，百姓就會(huì)感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來(lái)引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛(ài)人之道”，并提出“有教無(wú)類”，主張不分貴賤等級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教育。希望通過(guò)長(zhǎng)期的道德教化使社會(huì)充滿“禮讓”精神和“仁愛(ài)”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無(wú)訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過(guò)是向人們灌輸宗法倫理思想和等級(jí)觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的目的。
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法律文化論文篇五
盡管環(huán)境保護(hù)的口號(hào)是現(xiàn)代人提出來(lái)的，但是環(huán)境問(wèn)題古已有之。事實(shí)上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時(shí)期所追求的共同目標(biāo)，只是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，不同的態(tài)度、意識(shí)或價(jià)值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀(jì)，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實(shí)踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國(guó)不得不對(duì)人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國(guó)在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國(guó)古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護(hù)思想和實(shí)踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當(dāng)今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保法律與實(shí)踐有著重要的借鑒價(jià)值。
一、“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的重要意義
人與自然的和諧狀態(tài)，可以說(shuō)是中華民族幾千年來(lái)始終不變的追求。無(wú)論是帝王、先哲還是普通的社會(huì)民眾，都從未將自身與自然根本對(duì)立起來(lái)。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國(guó)幾千年來(lái)人與自然和諧共處的基本價(jià)值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護(hù)法律與實(shí)踐的基本方向。
（一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)
“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國(guó)歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r(shí)期，人們認(rèn)為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時(shí)期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。盡管這種“天民合一”論還不能說(shuō)就是人與自然的“合一”，但它成為了后來(lái)儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻(xiàn)，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來(lái)，“且天之生物也，使之一本”，人與萬(wàn)物是一個(gè)本體，如果能做到“仁民而愛(ài)物”，就可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處?！吨杏埂分械摹百澨斓刂?、“與天地參”，進(jìn)一步說(shuō)明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！兑讉鳌穼⑻?、地、人并列為“三才”，在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，才能達(dá)到天人和諧。茍子則認(rèn)為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對(duì)”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。莊子進(jìn)一步闡釋“道”的本論思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無(wú)為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達(dá)到“畸于人而侔于天”的和諧境地?！秴问洗呵铩吩诳偨Y(jié)先秦各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說(shuō)在其他方面諸子百家的觀點(diǎn)可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標(biāo)都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國(guó)古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種思考對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系，對(duì)于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級(jí)倫理要求的主流思想。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時(shí)禁”思想
由于中國(guó)傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護(hù)法律思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來(lái)的反映人與自然和諧相處不違時(shí)禁的“月令”、“時(shí)令”思想和措施，作為古代人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會(huì)政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時(shí)令的核心是順天時(shí)而動(dòng)，尊重自然規(guī)律，追求“無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)”的天地人相統(tǒng)一的社會(huì)理想，其鮮明具體的“時(shí)禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)保護(hù)的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國(guó)家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護(hù)動(dòng)植物的“時(shí)禁”內(nèi)容：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準(zhǔn)……毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥(niǎo)獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。
唐宋時(shí)期，許多與生態(tài)資源保護(hù)相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時(shí)禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對(duì)于失火及非時(shí)燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時(shí)燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時(shí)禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時(shí)而修葺，凡用水自下始?！币笾俅骸⒚隙瑫r(shí)節(jié)對(duì)水資源要實(shí)施通衢、修堤防等措施。
封建社會(huì)后期，因人口增長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時(shí)禁”，“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)動(dòng)植物生長(zhǎng)，維護(hù)生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時(shí)者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時(shí)者，笞三十。”雍正二年，清世宗下令：“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹(shù)木生長(zhǎng)期砍伐之。
總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過(guò)程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對(duì)立的思維方式，既尊重人的利益、人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時(shí)禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來(lái)仍具有積極意義。
二、傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實(shí)施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動(dòng)，提供了可資借鑒的范本。
（一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)
中國(guó)古代的仁人志士和開(kāi)明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛(ài)物”等思想，宣揚(yáng)“取之以時(shí)”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實(shí)踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開(kāi)三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護(hù)自然的傳說(shuō)和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識(shí)之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說(shuō)和典故，強(qiáng)化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開(kāi)啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬(wàn)物相生相長(zhǎng)的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，才能“喻覆育，萬(wàn)物群生，潤(rùn)于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會(huì)事與愿違，因?yàn)椤案饔糜谄渌m，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛(ài)護(hù)民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐木而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進(jìn)行毀滅性開(kāi)發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；墳藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。種種事例說(shuō)明，一些以宣揚(yáng)禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，強(qiáng)化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的生態(tài)保護(hù)法律和資源利用實(shí)踐起到了重要的引導(dǎo)作用。
（二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了基本依據(jù)
如果說(shuō)，上述事例還只是古代帝王和上層有識(shí)人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說(shuō)明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說(shuō)明生態(tài)道德教化在保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對(duì)自然生存環(huán)境的依賴性都很強(qiáng)。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識(shí)，以至對(duì)周圍的動(dòng)物、植物、山水、火等形成強(qiáng)烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計(jì)和民族延續(xù)，因而對(duì)自然生態(tài)資源的保護(hù)思想無(wú)不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們?cè)谂c森林的長(zhǎng)期相處過(guò)程中，也會(huì)通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對(duì)生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報(bào)應(yīng)，杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護(hù)草場(chǎng)水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹(shù)木。”西雙版納的傣族祖代流傳下來(lái)的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹(shù)”，“不要改動(dòng)田埂”，“不要砍龍樹(shù)”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會(huì)中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護(hù)水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰條款。鄂倫春人對(duì)于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動(dòng)物繁衍后代，對(duì)于成雙成對(duì)地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時(shí)會(huì)放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過(guò)各戶戶主定期或不定期地聚會(huì)，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護(hù)林木、保護(hù)水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。
歷史證明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)論在國(guó)家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護(hù)的最重要的手段和途徑。無(wú)論是統(tǒng)治者宣揚(yáng)的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在形式、程度上有很大差異，但是加強(qiáng)環(huán)境危機(jī)教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺(jué)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，仍然是環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動(dòng)的保障。
三、傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)二元互動(dòng)模式的現(xiàn)代價(jià)值
我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)生態(tài)資源保護(hù)的法律形式不僅有國(guó)家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國(guó)家法與民間法二元互動(dòng)的模式。
（一）國(guó)家生態(tài)法與民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約的基本形式
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有“環(huán)境保護(hù)”一詞，也缺乏專門的生態(tài)保護(hù)法律。其生態(tài)資源保護(hù)內(nèi)容，在國(guó)家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對(duì)生物的保護(hù)以及對(duì)禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對(duì)水資源的保護(hù)規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護(hù)鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護(hù)和植樹(shù)、水資源保護(hù)、維護(hù)城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書·宣帝紀(jì)》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥(niǎo)。具為令。”敦煌懸泉發(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書《四時(shí)月令五十條》，被認(rèn)為是迄今為止我國(guó)最早的一部較為完備的環(huán)境保護(hù)法規(guī)。詔書主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的就有16條，內(nèi)容相當(dāng)全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項(xiàng)。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護(hù)詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕。”宋太祖建隆二年(961年)二月下詔“禁春夏捕魚射鳥(niǎo)”。元世祖至元年間三次嚴(yán)禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹(shù)木生長(zhǎng)期砍伐樹(shù)木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護(hù)條款，共同構(gòu)成了封建社會(huì)生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)最基本的法律形式。
另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒(méi)收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款。”大理白族洱源石巖頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護(hù)林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護(hù)松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對(duì)水的珍惜和愛(ài)護(hù)。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護(hù)水資源，早在公元1778年的《議事庭長(zhǎng)修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進(jìn)大家的田里，使水能順暢無(wú)阻。”對(duì)于無(wú)故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。
（二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動(dòng)作用
對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，家庭、家族、村落、社會(huì)、國(guó)家可謂傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對(duì)應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)應(yīng)于村落小社會(huì)，國(guó)法對(duì)應(yīng)于國(guó)家社會(huì)。國(guó)家法與民間法的相互作用始終是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過(guò)程中的重要特色。國(guó)家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國(guó)家法作用和影響不及之處，對(duì)社會(huì)行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護(hù)法律體系中，國(guó)家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補(bǔ)充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動(dòng)作用。
民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約是通過(guò)宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來(lái)，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進(jìn)而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對(duì)其社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制，最終固定化為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認(rèn)可而具有強(qiáng)制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說(shuō)，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時(shí)也為官方所關(guān)注以至操控。近年來(lái)，在我國(guó)各地自然保護(hù)區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強(qiáng)制性作用的碑刻。而大量標(biāo)有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準(zhǔn)后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢?jiàn)，歷代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來(lái)為國(guó)家法律的實(shí)施營(yíng)造寬松的環(huán)境，通過(guò)民間規(guī)約去調(diào)整國(guó)家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護(hù)方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說(shuō)是官方的任何禁令都無(wú)法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護(hù)方面政府和民間的互動(dòng)關(guān)系，以及國(guó)家法和民間法的互補(bǔ)關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來(lái)自國(guó)家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長(zhǎng)期維持傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。
我國(guó)當(dāng)今的環(huán)保事業(yè)，是全體國(guó)民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護(hù)規(guī)約等的獨(dú)特作用將是提高環(huán)保績(jī)效、培養(yǎng)全民自覺(jué)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國(guó)家法所無(wú)法起到的作用。在各地的環(huán)保實(shí)踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護(hù)漁公約》、《水資源保護(hù)公約》等民間規(guī)約的作用，配合國(guó)家環(huán)境資源法律的貫徹實(shí)施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護(hù)習(xí)俗的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國(guó)家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護(hù)的重要法律淵源。進(jìn)一步而言，通過(guò)多種環(huán)境資源法律的良性互動(dòng)，在實(shí)踐中促進(jìn)法律發(fā)揮最大的效用。
法律文化論文篇六
法律制定后，只有最后轉(zhuǎn)化為人們交往行為中對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的實(shí)際操守，才能使其從紙上的規(guī)則轉(zhuǎn)變成人們行動(dòng)中的法律。也只有這樣，法律才能成為人們所期望的社會(huì)秩序的構(gòu)造者和主體自由的保障者。否則，法律只是中聽(tīng)而不中用的擺設(shè)。在人類歷史上，往往不乏制定的良好但又無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)秩序的法律，堪稱在共和國(guó)歷史上之憲法典范的“五四憲法”，雖然法良而意美，但終究沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為我國(guó)的憲政制度，相反，因?yàn)樗馐艿絿?yán)重的破壞，最終是：其反倒成為人們對(duì)憲政秩序心灰意冷的根源。同樣，人們?cè)囊院裢摹捌飘a(chǎn)法”，不但沒(méi)有像人們的期望那樣，推出一個(gè)健全和完善的公司制法人體制，而且因?yàn)樗?無(wú)法落實(shí)，反而使人們對(duì)公司制改革喪失了信心。可見(jiàn)，“有法不依，還不如無(wú)法”。
一、法律實(shí)效的含義解釋
如何界定法律實(shí)效的概念？這是具體理解該概念的門徑。那么，什么是法律實(shí)效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實(shí)際社會(huì)生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實(shí)質(zhì)有效性?！蔽覀円詾?，該界定的前半部分是成立的，說(shuō)法律實(shí)效是法律的實(shí)質(zhì)有效也就無(wú)妨大礙，但在其后加上一個(gè)“性”字，則值得商榷。因?yàn)榉蓪?shí)效實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會(huì)延伸。我們認(rèn)為，可以對(duì)法律實(shí)效的概念做出如下的界定：
法律實(shí)效是指國(guó)家實(shí)在法效力的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實(shí)然化的情形，是法律主體對(duì)實(shí)在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實(shí)際狀況。因此，法律實(shí)效在實(shí)質(zhì)上表達(dá)著法律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。對(duì)法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，法律實(shí)效概念中所講的法律是指國(guó)家實(shí)在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國(guó)家實(shí)在法為研究對(duì)象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國(guó)家實(shí)在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的努力視而不見(jiàn)，因?yàn)槭聦?shí)上，確實(shí)還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類交往秩序的事實(shí)，同時(shí)也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國(guó)家法事實(shí)上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實(shí)然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對(duì)人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實(shí)，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實(shí)而傷理想。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今宗教法力量還十分強(qiáng)大的國(guó)家（如伊斯蘭世界），都在借用國(guó)家法的機(jī)制來(lái)貫徹某種宗教宗旨（當(dāng)然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國(guó)家和地區(qū)，人們也試圖以國(guó)家認(rèn)可的方式把其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容上升為國(guó)家正式法。
盡管在現(xiàn)代民主國(guó)家的國(guó)家實(shí)在法對(duì)宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說(shuō)國(guó)家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對(duì)待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對(duì)象的自然―價(jià)值法學(xué)，也可以善待以民間實(shí)在規(guī)則（民間法）為主要研究對(duì)象的社會(huì)―人類學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國(guó)家實(shí)在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實(shí)效，也就嚴(yán)格限定在國(guó)家實(shí)在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實(shí)效的概念就會(huì)變得漫無(wú)邊際，對(duì)人們而言，就無(wú)所適從。
第二，法律實(shí)效是法律效力的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實(shí)效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個(gè)概念。一般說(shuō)來(lái)，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實(shí)效的狀況和范圍。并且在國(guó)家實(shí)在法上，它們兩者是一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即法律效力在先，法律實(shí)效在后。法律效力是法律實(shí)效的邏輯規(guī)范形式，法律實(shí)效是法律效力的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（雖然，這里所講的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然有別于社會(huì)法學(xué)所講的“活法”或“行動(dòng)中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將認(rèn)知視野挪置到法律社會(huì)學(xué)的視角時(shí)，所謂“活法”和“行動(dòng)中的法”的概念，也就被賦予了實(shí)在法之實(shí)效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實(shí)效是實(shí)然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實(shí)效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實(shí)性；法律效力注重普遍的形式，而法律實(shí)效則表現(xiàn)著法律效力的具體實(shí)現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊(yùn)的屬性，而法律實(shí)效則是法律在社會(huì)學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個(gè)恒定量，而法律實(shí)效則是一個(gè)變量等等。
法律效力作為法律對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的內(nèi)在屬
[1][2]
法律文化論文篇七
基本信息
個(gè)人相片
姓名：
性別：
男
民族：
漢族
出生年月：
1981年5月24日
證件號(hào)碼：
婚姻狀況：
已婚
身高：
165cm
體重：
68kg
戶籍：
四川內(nèi)江
現(xiàn)所在地：
四川資陽(yáng)
畢業(yè)學(xué)校：
石家莊陸軍學(xué)院
學(xué)歷：
專科
專業(yè)名稱：
法律學(xué)
畢業(yè)年份：
工作年限：
五年以上
職稱：
中級(jí)職稱
求職意向
職位性質(zhì)：
全職
職位類別：
職位名稱：
工作地區(qū)：
待遇要求：
元/月不需要提供住房
到職時(shí)間：
可隨時(shí)到崗
技能專長(zhǎng)
語(yǔ)言能力：
教育培訓(xùn)
教育經(jīng)歷：
時(shí)間
所在學(xué)校
學(xué)歷
培訓(xùn)經(jīng)歷：
時(shí)間
培訓(xùn)機(jī)構(gòu)
證書
工作經(jīng)歷
所在公司：
資陽(yáng)鋼管廠
時(shí)間范圍：
1月-1月
公司性質(zhì)：
國(guó)有企業(yè)
所屬行業(yè)：
其他
擔(dān)任職位：
技工-技工
工作描述：
擔(dān)任廠區(qū)設(shè)備維修保養(yǎng)
離職原因：
其他信息
自我評(píng)價(jià)：
沒(méi)有最好只有更好！
發(fā)展方向：
其他要求：
聯(lián)系方式
法律文化論文篇八
摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。
在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程，因此比較分析不同國(guó)家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。
文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)
法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡(jiǎn)單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程。
因此，在探討法律移植這一重要論題的過(guò)程中，不得不重視不同國(guó)家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。
一、為什么要進(jìn)行法律文化比較
所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國(guó)的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國(guó)法律的有機(jī)組成部分，為木國(guó)所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛?jiǎn)單地引進(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無(wú)憂了，反思我國(guó)已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過(guò)程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。
當(dāng)前中國(guó)所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國(guó)家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國(guó)作為一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家直接采納移植發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。
原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。
面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。
但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。
在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問(wèn)題上至今還有很多爭(zhēng)議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。
因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤移植西化的道路又走不通，因而無(wú)所適從。
在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來(lái)的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。
要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國(guó)的和國(guó)外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國(guó)進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。
二、中西法律文化比較
1、倫理化的中國(guó)法律文化
所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說(shuō)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部?jī)?nèi)容。
在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開(kāi)始，法律與倫理之間又開(kāi)始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國(guó)法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。
中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。
中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國(guó)家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開(kāi)始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。
第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是國(guó)法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。
第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。
第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。
倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中合理又合適的一部分。
同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國(guó)法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來(lái)看，它對(duì)人性的扼殺是無(wú)可置疑的，但是傳統(tǒng)中國(guó)法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來(lái)說(shuō)，未嘗沒(méi)有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。
2、帶有宗教性的西方法律文化
在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國(guó)法律受到儒家倫理的影響相提并論。
因此，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒(méi)有達(dá)到宗教化的程度。
這里所說(shuō)的宗教指的是基督教，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。
所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督教對(duì)西方法律的影響問(wèn)題。
關(guān)于基督教對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過(guò)整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國(guó)家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠(chéng)實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持?！?BR> 除此之外，基督教一直是西方國(guó)家的國(guó)教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR> 還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。
三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示
在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：
首先,法律的移植是法律原則的移植。
原則,拉丁文為語(yǔ)意為開(kāi)始,起源,基礎(chǔ)。
法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。
它分為政策性原則和公理性原則。
政策性原則與國(guó)家的實(shí)際相關(guān)。
公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的,并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。
它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。
較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則,從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。
同時(shí),原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會(huì)實(shí)際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。
其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
即由一種語(yǔ)言思維方式想另一種語(yǔ)言思維方式的轉(zhuǎn)變。
要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。
用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。
法律術(shù)語(yǔ)的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。
正如語(yǔ)義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對(duì)概念的提煉,闡述,通過(guò)分析其要素,結(jié)構(gòu),語(yǔ)源,語(yǔ)境,語(yǔ)脈,從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。
只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來(lái)的法律內(nèi)化為我國(guó)文化的一部分。
再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
盡管對(duì)于文化及法律文化并沒(méi)有一個(gè)通行的說(shuō)法,但有一點(diǎn)可以確定,即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。
它的改變過(guò)程是自然演進(jìn)的。
時(shí)至今日,宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。
法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。
比較而言,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。
儒家思想把道德置之法律之上,對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無(wú)論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。
對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。
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法律文化論文篇九
法律要調(diào)整的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容卻是具體的、多樣的、易變的，隨著科技的日新月異，由此產(chǎn)生的一些新生事物、進(jìn)而形成的社會(huì)關(guān)系都是以前所不曾出現(xiàn)的，這就必然造成法律相對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的滯后性和僵化性。正如薩維尼所說(shuō)：“法律自制定公布之時(shí)起，即逐漸與時(shí)代脫節(jié)”。法律本身就具有不可避免的時(shí)間上的滯后性。
2017年廣州發(fā)生的“許霆案”震動(dòng)全國(guó)，許霆利用銀行系統(tǒng)升級(jí)出錯(cuò)之機(jī)，在銀行atm提款機(jī)上多次取款共計(jì)175000元后攜款潛逃。廣州中院一審以盜竊罪判處其無(wú)期徒刑，二審作出終審裁定：依法裁定駁回許霆的上訴，維持原判。但是基于輿論壓力，量刑上改判許霆有期徒刑5年并處罰金2萬(wàn)元，繼續(xù)追繳非法所得173826元。由于我國(guó)沒(méi)有完全適用本案的法律，無(wú)法準(zhǔn)確判定本案所涉及的法律關(guān)系，導(dǎo)致一審作出無(wú)期徒刑的判決，二審最后改判為獲刑5年和追繳非法所得;兩判差距甚遠(yuǎn)。緣其根本，是法律規(guī)定滯后于社會(huì)發(fā)展的原因造成的。隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是科技的不斷進(jìn)步，將有更多無(wú)法預(yù)料的案件是法律規(guī)定所不涉及的，這是法律自身局限性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前的必然結(jié)果。
法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，但并非唯一手段和最佳手段。法律主要調(diào)整的是人的行為，不同于習(xí)慣、道德等社會(huì)規(guī)范主要從人的心理和思想上產(chǎn)生約束力和影響力。這根本在于法是由國(guó)家制定的，具有國(guó)家強(qiáng)制性，而習(xí)慣與道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中自然形成的，它對(duì)人們行為的約束是靠社會(huì)輿論和品質(zhì)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，法律手段只能調(diào)整一部分社會(huì)關(guān)系，其他部分仍然需要道德、教育、政策、紀(jì)律等手段并用。
法律文化論文篇十
通過(guò)在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)法律，給我以最深感觸的，除了教師要學(xué)習(xí)一般的職業(yè)道德外，還要學(xué)習(xí)與我們教師這個(gè)職業(yè)息息相關(guān)的法律法規(guī)。
記得江澤民在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。要把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。這是江澤民同志在新的世紀(jì)，提出的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的治國(guó)方略，是馬克思主義政權(quán)學(xué)說(shuō)與我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)都具有深遠(yuǎn)的意義。
法律是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。在我國(guó)，實(shí)行依法治國(guó)，就是黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和其他社會(huì)組織，要按照體現(xiàn)人民意志和利益的法律和制度來(lái)治理國(guó)家。它既需要完備的有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系和完善的行政執(zhí)法、司法、監(jiān)督體系，又需要人們的法律意識(shí)、法制觀念的逐步提高。我們作為新教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。
我國(guó)于1993年10月31日第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)教師法》。然而作為人民教師的我們，在這支隊(duì)伍當(dāng)中對(duì)教師法的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是盲人摸象的。以前，我國(guó)的教師長(zhǎng)期處于無(wú)法可依可依的境地，因而許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時(shí)有發(fā)生。例如毆打教師、拖欠教師工資、無(wú)故開(kāi)除教師等。然而許多教師不懂教師法，所以即使有自己的權(quán)益受到侵犯，也不懂利用這些法律武器來(lái)維護(hù)自己，故有法等于無(wú)法。教師作為一支具有很高文化素質(zhì)的社會(huì)隊(duì)伍，學(xué)好法律是一件重要的事情。尤其是教師法更是一門必修的科目。
此外，我們還明白到我們一直以來(lái)所談及的權(quán)利，其實(shí)可以分為兩大類：一類是公權(quán)，一類是私權(quán)。后者是一種可放棄的權(quán)利，而前者則不可放棄?；蛘邠Q句話說(shuō)公權(quán)是一種同時(shí)夾帶著義務(wù)。合理行使公權(quán)和私權(quán)也是我們當(dāng)教師的一種重要的素質(zhì)。
我們中國(guó)一直以來(lái)都被西方國(guó)家批評(píng)為“人治”的國(guó)家?，F(xiàn)在國(guó)家政論既然下決心要從原來(lái)的“人治”改革為“法治”，于是每一個(gè)公民自然而然肩負(fù)起知法、學(xué)法，守法、用法和護(hù)法的重責(zé)。
法律文化論文篇十一
簡(jiǎn)歷編號(hào)：
更新日期：
姓名：
大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)
國(guó)籍：
中國(guó)
目前所在地：
蘿崗區(qū)
民族：
漢族
戶口所在地：
湖北
身材：
170cm74kg
婚姻狀況：
未婚
年齡：
28
誠(chéng)信徽章：
人才測(cè)評(píng)：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：
普通求職
應(yīng)聘職位：
律師助理、
工作年限：
4
職稱：
無(wú)職稱
求職類型：
全職
可到職日期：
隨時(shí)
月薪要求：
--3500
希望工作地區(qū)：
天河區(qū)增城蘿崗區(qū)
個(gè)人工作經(jīng)歷：
公司名稱：
起止年月：-07～-05廣東浩鑫建設(shè)集團(tuán)有限公司
公司性質(zhì)：
民營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：房地產(chǎn)/建筑
擔(dān)任職務(wù)：
法務(wù)助理
工作描述：
離職原因：
公司名稱：
公司性質(zhì)：
中外合資所屬行業(yè)：貿(mào)易/消費(fèi)/制造/營(yíng)運(yùn)
擔(dān)任職務(wù)：
開(kāi)發(fā)部辦公室職員
工作描述：
離職原因：
家庭事務(wù)
公司名稱：
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
工作描述：
離職原因：
志愿者經(jīng)歷：
教育背景
畢業(yè)院校：
北京大學(xué)自學(xué)考試
最高學(xué)歷：
本科獲得學(xué)位:學(xué)士學(xué)位
畢業(yè)日期：
所學(xué)專業(yè)一：
法律
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
語(yǔ)言能力
外語(yǔ)：
英語(yǔ)一般
國(guó)語(yǔ)水平：
精通
粵語(yǔ)水平：
較差
工作能力及其他專長(zhǎng)
全國(guó)律師執(zhí)業(yè)資格證書a證，學(xué)士學(xué)位證
我就是石縫中的一棵種子，給我一點(diǎn)土壤，我就會(huì)生存下去，將來(lái)也可能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就會(huì)力所能及的將他做到最好。我從小夢(mèng)想著成為一名法律工作者，所以我選擇了法律，即使經(jīng)歷了重重磨難，我也不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，我也會(huì)努力爭(zhēng)取。
詳細(xì)個(gè)人自傳
性格外向，積極樂(lè)觀，勤奮踏實(shí)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。身心健康，無(wú)不良嗜好，無(wú)任何不良犯罪記錄。雖然我是用自學(xué)的.方式完成本科學(xué)業(yè)并通過(guò)國(guó)家司法考試，但是在此過(guò)程中，極大的鍛煉了自己的自學(xué)能力，還塑造了本人堅(jiān)忍不拔的性格.
我就是石縫中的一棵種子，給我一點(diǎn)土壤，我就會(huì)生存下去，將來(lái)也可能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就會(huì)力所能及的將他做到最好。我從小夢(mèng)想著成為一名法律工作者，所以我選擇了法律，即使經(jīng)歷了重重磨難，我也不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，我也會(huì)去努力爭(zhēng)取。
法律文化論文篇十二
摘要 法律方法是作為法理學(xué)中的一個(gè)日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來(lái)受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來(lái)越廣泛的研究。
本文通過(guò)概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對(duì)現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問(wèn)題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
關(guān)鍵詞 法律方法 基礎(chǔ)問(wèn)題 法律思想
一、概述法律方法研究進(jìn)程
在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時(shí)的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時(shí)主要是指“通過(guò)經(jīng)濟(jì)法制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)所進(jìn)行的法律調(diào)整?！?隨著西方解釋學(xué)在我國(guó)學(xué)界的廣泛傳播，我國(guó)的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國(guó)法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
學(xué)者們?nèi)沼庾R(shí)到，應(yīng)該超越對(duì)法治價(jià)值及其必要性的呼喚，對(duì)法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
但是由于我國(guó)在極大程度上依賴于國(guó)外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
陳金釗教授在《法律方法論》一書中開(kāi)篇就說(shuō)到“在中國(guó)法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問(wèn)題還沒(méi)有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂?duì)于此，我們無(wú)需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國(guó)法律方法的研究現(xiàn)狀。
二、綜述法律方法基礎(chǔ)問(wèn)題的研究
(一)法律方法的定義
法律文化論文篇十三
尊敬的xx公司領(lǐng)導(dǎo)：
您好!衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的這份材料，并祝愿貴單位事業(yè)欣欣向榮，蒸蒸日上!
我是北京人文大學(xué)法學(xué)院法律專業(yè)20xx屆畢業(yè)生，自從進(jìn)入大學(xué)之后，高考后的輕松、獲知被錄取的喜悅隨風(fēng)而逝，因?yàn)橐磺幸獜男麻_(kāi)始，重新努力拼搏，為下一個(gè)挑戰(zhàn)的.勝利積蓄力量。大學(xué)四年讓我在思想、知識(shí)、心理、生長(zhǎng)都迅速的成熟起來(lái)。人文大學(xué)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，在這厚重的學(xué)習(xí)氛圍中，我成為了一名綜合型人才。時(shí)光流逝，我懷著我的夢(mèng)想離開(kāi)母校，踏上即將走上工作崗位的征程。
我會(huì)以“嚴(yán)”字當(dāng)頭，在學(xué)習(xí)上勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)課堂知識(shí)不懂就問(wèn)，力求深刻理解。在掌握了本專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，不忘拓展自己的知識(shí)面，對(duì)課外知識(shí)也有比較廣泛的涉獵。我還很重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不斷努力擴(kuò)大詞匯量，英語(yǔ)交（本文由（）大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)提供）際能力也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。同時(shí)，為了全面提升個(gè)人素質(zhì)，我積極參加各種活動(dòng)，這些經(jīng)歷使我認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性，也學(xué)到了很多社交方面的知識(shí)，增加了閱歷，相信這對(duì)我今后投身社會(huì)將起重要作用。
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此致
敬禮!
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法律文化論文篇十四
李老師嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，一絲不茍的治學(xué)態(tài)度和勤勉的工作態(tài)度也深深感染了我，給了我巨大的啟迪、鼓舞和鞭策，這種精神的感染將成為我人生道理上的寶貴財(cái)富。同時(shí)，也要感謝在我寫作過(guò)程中給我支持和鼓勵(lì)****同學(xué)，以及***。是你們?cè)谖移款i期給我以啟發(fā)，沒(méi)有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意。
四年大學(xué)生活即將結(jié)束，回顧幾年的歷程，老師們給了我們很多指導(dǎo)和幫助。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，優(yōu)良的作風(fēng)和敬業(yè)的態(tài)度，為我們樹(shù)立了為人師表的典范，我也將以這種精神和態(tài)度投入到我以后的教學(xué)工作中。
在此，我對(duì)所有的城環(huán)學(xué)院的老師表示感謝，祝您們身體健康，工作順利!
法律文化論文篇一
高軍
（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點(diǎn)，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對(duì)傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。
關(guān)鍵詞：公法文化、法律文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代化
“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化的要求，必將對(duì)我國(guó)法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國(guó)邁向法治社會(huì)的道路上，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的阻礙有很多，其中，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。
一、“公法文化”釋義
公法文化是與私法文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，其區(qū)分來(lái)源于對(duì)法進(jìn)行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。《法學(xué)階梯》開(kāi)卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益。”（1）與公法、私法定義劃分相對(duì)應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對(duì)發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級(jí)特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對(duì)發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對(duì)公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系?！保?）
二、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以家長(zhǎng)制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價(jià)值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點(diǎn)：
1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分
中國(guó)古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對(duì)此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見(jiàn)地的論斷，“在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的。”（3）因此，在古代中國(guó)，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來(lái)鞏固傳統(tǒng)的宗教價(jià)值，也不是被用來(lái)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)的政治控制?！保?）
傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國(guó)古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點(diǎn)。在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”?！墩f(shuō)文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國(guó)古代法典中，“對(duì)于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整。”（6）對(duì)于今天看來(lái)純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款?！保?）
2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分
首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國(guó)家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度在中國(guó)歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時(shí)要以皇帝個(gè)人意志為準(zhǔn)。
其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機(jī)構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級(jí)的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系?？h長(zhǎng)的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒(méi)有受過(guò)專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時(shí)兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國(guó)歷朝行政及司法機(jī)構(gòu)與職能不分，沒(méi)有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒(méi)有把法律活動(dòng)與日常行政管理區(qū)別開(kāi)來(lái)，法律活動(dòng)沒(méi)有形成職業(yè)化。
3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義
受泛道德主義的影響，古代是中國(guó)的歷朝統(tǒng)治者都過(guò)分強(qiáng)調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強(qiáng)的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會(huì)的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在古代中國(guó)，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對(duì)其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國(guó)人看來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。
三、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前法制建設(shè)的阻礙
中國(guó)公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與古代社會(huì)相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國(guó)大地上基本建立。但是，正如法國(guó)比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說(shuō)的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙?lái)形成的，同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法?！保?2）事實(shí)上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。
首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)古代私法極不發(fā)達(dá)，沒(méi)有形成獨(dú)立的民商法律體系，亦沒(méi)有蘊(yùn)育出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需求的權(quán)利觀念，在整個(gè)古代中國(guó)，“真正自由的權(quán)利從未存在?！保?3）受其影響，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，忽略了對(duì)法制的建設(shè)，尤其是對(duì)民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國(guó)尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。
其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對(duì)人民來(lái)說(shuō)，法僅僅是恐怖的對(duì)象，與權(quán)利、利益的保障沒(méi)有任何聯(lián)系”，因此，“對(duì)這種上面強(qiáng)加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對(duì)法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國(guó)的民眾在對(duì)法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對(duì)法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對(duì)于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒(méi)有民事違法的概念。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的不講誠(chéng)信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。
再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實(shí)中司法機(jī)關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，在法律運(yùn)作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時(shí)有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無(wú)存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對(duì)于過(guò)程的忽略和對(duì)結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實(shí)中，受其影響，“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實(shí)踐中普遍存在。
四、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造
當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的法制改革，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度以取代過(guò)去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對(duì)我國(guó)公法化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的改造。為實(shí)現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。
1．法律制度方面建設(shè)
首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國(guó)的民商法律體系，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進(jìn)行法律移植的工作。因?yàn)?，眾所周知，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點(diǎn)上，我國(guó)的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已到了攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，適時(shí)的移植西方的民商法律制度可以“成為推進(jìn)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國(guó)法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說(shuō)，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運(yùn)”。（17）
其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹(shù)立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗(yàn)中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗(yàn)將從根本上摧毀他們對(duì)法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺(jué)性去自覺(jué)守法的任何想法已被證明是完全不切實(shí)際的空想。因?yàn)?，“?quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實(shí)為一條不證自明的公理，因此，必須對(duì)權(quán)力予以制衡，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對(duì)權(quán)力監(jiān)督的更合理的機(jī)制。
再次，必須進(jìn)一步深化司法改革，增強(qiáng)法院及法官的獨(dú)立性，徹底排除行政對(duì)司法的干預(yù)。對(duì)司法人員而言，應(yīng)去除“重實(shí)體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹(shù)立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。
2．觀念方面建設(shè)
改革開(kāi)放至今，在法律制度建設(shè)方面我國(guó)已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國(guó)的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實(shí)際運(yùn)行來(lái)看，情況卻并非樂(lè)觀，事實(shí)上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！保?8）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識(shí)的一群人來(lái)執(zhí)行先進(jìn)的法律，其后果會(huì)誠(chéng)如阿歷克斯?英格爾斯所說(shuō)的那樣，“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進(jìn)行觀念方面的建設(shè)。
對(duì)于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對(duì)人民進(jìn)行啟蒙，強(qiáng)化人們的私法觀念，大力張揚(yáng)人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。
在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。因?yàn)?，“法律能?jiàn)成效，全靠民眾的服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見(jiàn)血地指出，“在法治社會(huì)中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)?！保?1）
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進(jìn)一步深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，又是時(shí)代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進(jìn)行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識(shí)到的是，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代化改造必將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
注釋：
（2）張中秋：《對(duì)中西法律文化的認(rèn)識(shí)》，見(jiàn)8月21日《光明日?qǐng)?bào)》
（3）[日]滋賀秀三：《中國(guó)法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期
（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第八卷，第111頁(yè)
（9）《四庫(kù)全書總目提要?法令》
（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館20，第155頁(yè)
（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，第316頁(yè)
（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時(shí)間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁(yè)
（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁(yè)
（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁(yè)
（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書館1983年第81頁(yè)、第199頁(yè)
（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁(yè)
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法律文化論文篇二
一、對(duì)社區(qū)體育文化及居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強(qiáng)身健體，娛樂(lè)身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和宣傳及管理等方面還存在諸多問(wèn)題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。
(一)現(xiàn)狀分析
目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容被列入到各級(jí)政府的工作日程上，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識(shí)和要求，政府對(duì)部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進(jìn)行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個(gè)不到位”。
1.對(duì)社區(qū)體育文化認(rèn)識(shí)和宣傳不到位
社區(qū)體育文化建設(shè)在其運(yùn)作的過(guò)程中，由于認(rèn)識(shí)和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時(shí)間相對(duì)較短，加之各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對(duì)此事的認(rèn)識(shí)和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無(wú)非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無(wú)關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，行動(dòng)和措施才會(huì)到位。
2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位
在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門雖然把社區(qū)公益性場(chǎng)所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位，公益性活動(dòng)設(shè)施難以落實(shí)，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費(fèi)保障是社區(qū)居民委員會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)就難以組織居民開(kāi)展活動(dòng)，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開(kāi)展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動(dòng)。
3.社區(qū)體育文化組織管理不到位
目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級(jí)均沒(méi)有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒(méi)人抓，沒(méi)人管、更沒(méi)人去監(jiān)督和考核，只能簡(jiǎn)單搞點(diǎn)文體活動(dòng)。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展主要由群眾組織承擔(dān),活動(dòng)組織形式也比較簡(jiǎn)單,沒(méi)有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。
4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實(shí)不到位
一些經(jīng)濟(jì)條件較好的社區(qū)和一些新開(kāi)發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動(dòng)開(kāi)展得較好，活動(dòng)質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場(chǎng)、開(kāi)放公園空地和學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對(duì)體育場(chǎng)地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)28家,體育俱樂(lè)部23家,體育指導(dǎo)站30個(gè),但是70%以上的體育館或俱樂(lè)部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對(duì)社區(qū)居民開(kāi)放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場(chǎng)地的需求。
5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍薄弱,人員配置不到位
目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會(huì)的人員兼職,大多沒(méi)有接受過(guò)體育指導(dǎo)員的專門培訓(xùn),更沒(méi)有合格的社會(huì)體育指導(dǎo)員證書，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求設(shè)置體育項(xiàng)目和進(jìn)行體育活動(dòng)指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動(dòng)志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員。
（二）對(duì)居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析
社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來(lái)打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無(wú)業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進(jìn)文明城市向健康的方向發(fā)展。
1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)
由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來(lái)源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識(shí)缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不懂得愛(ài)護(hù)公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語(yǔ)言粗俗，舉止不雅，不讀書看報(bào)，不關(guān)心國(guó)家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對(duì)外的整體形象。
2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)
部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對(duì)于新的科學(xué)文化知識(shí)和體育知識(shí)知道得很少，有些居民在空閑時(shí)間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動(dòng)。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟(jì)。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會(huì)和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。
3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高
身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因?yàn)橐恍┚用癫恢v合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚、大肉，而且多吃少動(dòng)，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強(qiáng)鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。
二、加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對(duì)策
加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。
（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度
對(duì)社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識(shí)到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門和管理者更要提高認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時(shí)，要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團(tuán)結(jié)意識(shí),有利于宣傳黨的方針政策,加強(qiáng)黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。
（二）加大資金投入力度，多方籌集資金
首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入力度。因?yàn)樯鐓^(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報(bào)，所以應(yīng)采取多方籌集方式進(jìn)行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算,但是對(duì)社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對(duì)于整個(gè)社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點(diǎn)，慈善機(jī)構(gòu)募捐一點(diǎn)，群眾集資一點(diǎn)，企業(yè)單位贊助一點(diǎn)的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問(wèn)題。
（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)
加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛(ài)好的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，采取多種形式、多種途徑對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識(shí)和素質(zhì)不斷增強(qiáng)，參與活動(dòng)和鍛煉身體的意識(shí)不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進(jìn)一步掌握理論知識(shí)。同時(shí)還要加強(qiáng)和改進(jìn)居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺(jué)悟，進(jìn)一步增強(qiáng)社區(qū)居民的鄰里團(tuán)結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費(fèi)保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動(dòng)計(jì)劃有人管、體育知識(shí)有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對(duì)黨和政府的工作滿意，也有利于加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。
（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動(dòng)
社會(huì)體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開(kāi)展全民健身活動(dòng)的一支新型體育工作隊(duì)伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開(kāi)展健身運(yùn)動(dòng)。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因?yàn)閷W(xué)校體育教師都是經(jīng)過(guò)體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進(jìn)入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識(shí)與技能，能熟練地運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵(lì)學(xué)校體育教師利用課余時(shí)間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開(kāi)展文體活動(dòng)及體育知識(shí)講座，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識(shí)和管理水平，進(jìn)一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門人才緊缺的問(wèn)題。
（五）借助學(xué)校資源促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展
體育場(chǎng)地設(shè)施是社區(qū)居民開(kāi)展體育活動(dòng)必需的物質(zhì)條件，是體育活動(dòng)經(jīng)常開(kāi)展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的共同參與,在目前社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場(chǎng)地和器材,可以利用閑置的時(shí)間向居民開(kāi)放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補(bǔ)了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開(kāi)展不同形式的體育表演或競(jìng)賽活動(dòng)，這對(duì)社區(qū)來(lái)說(shuō)，不僅會(huì)吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感,進(jìn)而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動(dòng)。這也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)社區(qū)的幫助和貢獻(xiàn)，符合校、區(qū)共建的精神。
綜上所述，要加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)；其次，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實(shí)專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動(dòng)的開(kāi)展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)?；?。三是加大對(duì)社區(qū)體育資金的投入力度，加強(qiáng)社區(qū)體育的場(chǎng)地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動(dòng)多方面積極性，借助學(xué)校或社會(huì)資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。
法律文化論文篇三
筆者曾經(jīng)工作過(guò)的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開(kāi)展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。
民族地區(qū)院校是我國(guó)高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過(guò)程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?lái)，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過(guò)各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。
其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過(guò)程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來(lái)促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒?dòng)開(kāi)展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹(shù)立多元文化共存、共生的理念。
最后，民族地區(qū)院校還可積極開(kāi)展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營(yíng)造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過(guò)民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績(jī)和開(kāi)展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開(kāi)通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。
總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國(guó)家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。
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法律文化論文篇四
社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來(lái)，風(fēng)靡全球警界，對(duì)各國(guó)警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國(guó)。近年來(lái)，它與我國(guó)公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對(duì)公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，其實(shí)施的效果勢(shì)將直接影響到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，無(wú)論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對(duì)社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問(wèn)題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問(wèn)題的'研究。有的從西方國(guó)家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國(guó)古代：認(rèn)為從我國(guó)古代法律思想家的著述和古代封建國(guó)家維持社會(huì)治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國(guó)早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實(shí)施。尋根求源自然有助于加深對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問(wèn)題的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡(jiǎn)單地牽強(qiáng)附會(huì)。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問(wèn)題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識(shí)。但讓其很好地植根于我國(guó)，為維護(hù)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國(guó)社會(huì)、文化的融合，從而形成有中國(guó)特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。
一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)
儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級(jí)意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來(lái)治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強(qiáng)禮教，百姓就會(huì)感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來(lái)引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛(ài)人之道”，并提出“有教無(wú)類”，主張不分貴賤等級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教育。希望通過(guò)長(zhǎng)期的道德教化使社會(huì)充滿“禮讓”精神和“仁愛(ài)”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無(wú)訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過(guò)是向人們灌輸宗法倫理思想和等級(jí)觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的目的。
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法律文化論文篇五
盡管環(huán)境保護(hù)的口號(hào)是現(xiàn)代人提出來(lái)的，但是環(huán)境問(wèn)題古已有之。事實(shí)上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時(shí)期所追求的共同目標(biāo)，只是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，不同的態(tài)度、意識(shí)或價(jià)值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀(jì)，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實(shí)踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國(guó)不得不對(duì)人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國(guó)在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國(guó)古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護(hù)思想和實(shí)踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當(dāng)今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保法律與實(shí)踐有著重要的借鑒價(jià)值。
一、“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的重要意義
人與自然的和諧狀態(tài)，可以說(shuō)是中華民族幾千年來(lái)始終不變的追求。無(wú)論是帝王、先哲還是普通的社會(huì)民眾，都從未將自身與自然根本對(duì)立起來(lái)。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國(guó)幾千年來(lái)人與自然和諧共處的基本價(jià)值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護(hù)法律與實(shí)踐的基本方向。
（一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)
“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國(guó)歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r(shí)期，人們認(rèn)為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時(shí)期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。盡管這種“天民合一”論還不能說(shuō)就是人與自然的“合一”，但它成為了后來(lái)儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻(xiàn)，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來(lái)，“且天之生物也，使之一本”，人與萬(wàn)物是一個(gè)本體，如果能做到“仁民而愛(ài)物”，就可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處?！吨杏埂分械摹百澨斓刂?、“與天地參”，進(jìn)一步說(shuō)明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬(wàn)物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！兑讉鳌穼⑻?、地、人并列為“三才”，在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，才能達(dá)到天人和諧。茍子則認(rèn)為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對(duì)”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。莊子進(jìn)一步闡釋“道”的本論思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無(wú)為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達(dá)到“畸于人而侔于天”的和諧境地?！秴问洗呵铩吩诳偨Y(jié)先秦各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說(shuō)在其他方面諸子百家的觀點(diǎn)可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標(biāo)都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國(guó)古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)來(lái)看，這種思考對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系，對(duì)于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級(jí)倫理要求的主流思想。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時(shí)禁”思想
由于中國(guó)傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護(hù)法律思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來(lái)的反映人與自然和諧相處不違時(shí)禁的“月令”、“時(shí)令”思想和措施，作為古代人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會(huì)政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時(shí)令的核心是順天時(shí)而動(dòng)，尊重自然規(guī)律，追求“無(wú)變天之道，無(wú)絕地之理，無(wú)亂人之紀(jì)”的天地人相統(tǒng)一的社會(huì)理想，其鮮明具體的“時(shí)禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)保護(hù)的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國(guó)家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護(hù)動(dòng)植物的“時(shí)禁”內(nèi)容：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準(zhǔn)……毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥(niǎo)獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。
唐宋時(shí)期，許多與生態(tài)資源保護(hù)相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時(shí)禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對(duì)于失火及非時(shí)燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時(shí)燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時(shí)禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時(shí)而修葺，凡用水自下始?！币笾俅骸⒚隙瑫r(shí)節(jié)對(duì)水資源要實(shí)施通衢、修堤防等措施。
封建社會(huì)后期，因人口增長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時(shí)禁”，“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)動(dòng)植物生長(zhǎng)，維護(hù)生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時(shí)者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時(shí)者，笞三十。”雍正二年，清世宗下令：“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹(shù)木生長(zhǎng)期砍伐之。
總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過(guò)程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對(duì)立的思維方式，既尊重人的利益、人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時(shí)禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來(lái)仍具有積極意義。
二、傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示
“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實(shí)施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動(dòng)，提供了可資借鑒的范本。
（一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)
中國(guó)古代的仁人志士和開(kāi)明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛(ài)物”等思想，宣揚(yáng)“取之以時(shí)”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實(shí)踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開(kāi)三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護(hù)自然的傳說(shuō)和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識(shí)之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說(shuō)和典故，強(qiáng)化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開(kāi)啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬(wàn)物相生相長(zhǎng)的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，才能“喻覆育，萬(wàn)物群生，潤(rùn)于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤(rùn)澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會(huì)事與愿違，因?yàn)椤案饔糜谄渌m，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛(ài)護(hù)民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無(wú)事，以伐木而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進(jìn)行毀滅性開(kāi)發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；墳藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。種種事例說(shuō)明，一些以宣揚(yáng)禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，強(qiáng)化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的生態(tài)保護(hù)法律和資源利用實(shí)踐起到了重要的引導(dǎo)作用。
（二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了基本依據(jù)
如果說(shuō)，上述事例還只是古代帝王和上層有識(shí)人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說(shuō)明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說(shuō)明生態(tài)道德教化在保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對(duì)自然生存環(huán)境的依賴性都很強(qiáng)。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識(shí)，以至對(duì)周圍的動(dòng)物、植物、山水、火等形成強(qiáng)烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計(jì)和民族延續(xù)，因而對(duì)自然生態(tài)資源的保護(hù)思想無(wú)不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們?cè)谂c森林的長(zhǎng)期相處過(guò)程中，也會(huì)通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對(duì)生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報(bào)應(yīng)，杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護(hù)草場(chǎng)水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹(shù)木。”西雙版納的傣族祖代流傳下來(lái)的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹(shù)”，“不要改動(dòng)田埂”，“不要砍龍樹(shù)”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會(huì)中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護(hù)水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰條款。鄂倫春人對(duì)于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動(dòng)物繁衍后代，對(duì)于成雙成對(duì)地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時(shí)會(huì)放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過(guò)各戶戶主定期或不定期地聚會(huì)，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護(hù)林木、保護(hù)水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。
歷史證明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)論在國(guó)家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護(hù)的最重要的手段和途徑。無(wú)論是統(tǒng)治者宣揚(yáng)的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在形式、程度上有很大差異，但是加強(qiáng)環(huán)境危機(jī)教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺(jué)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，仍然是環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動(dòng)的保障。
三、傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)二元互動(dòng)模式的現(xiàn)代價(jià)值
我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)生態(tài)資源保護(hù)的法律形式不僅有國(guó)家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國(guó)家法與民間法二元互動(dòng)的模式。
（一）國(guó)家生態(tài)法與民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約的基本形式
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有“環(huán)境保護(hù)”一詞，也缺乏專門的生態(tài)保護(hù)法律。其生態(tài)資源保護(hù)內(nèi)容，在國(guó)家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對(duì)生物的保護(hù)以及對(duì)禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對(duì)水資源的保護(hù)規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護(hù)鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護(hù)和植樹(shù)、水資源保護(hù)、維護(hù)城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書·宣帝紀(jì)》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥(niǎo)。具為令。”敦煌懸泉發(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書《四時(shí)月令五十條》，被認(rèn)為是迄今為止我國(guó)最早的一部較為完備的環(huán)境保護(hù)法規(guī)。詔書主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的就有16條，內(nèi)容相當(dāng)全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項(xiàng)。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護(hù)詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕。”宋太祖建隆二年(961年)二月下詔“禁春夏捕魚射鳥(niǎo)”。元世祖至元年間三次嚴(yán)禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹(shù)木生長(zhǎng)期砍伐樹(shù)木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護(hù)條款，共同構(gòu)成了封建社會(huì)生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)最基本的法律形式。
另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒(méi)收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款。”大理白族洱源石巖頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護(hù)林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護(hù)松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對(duì)水的珍惜和愛(ài)護(hù)。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護(hù)水資源，早在公元1778年的《議事庭長(zhǎng)修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進(jìn)大家的田里，使水能順暢無(wú)阻。”對(duì)于無(wú)故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。
（二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動(dòng)作用
對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，家庭、家族、村落、社會(huì)、國(guó)家可謂傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對(duì)應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)應(yīng)于村落小社會(huì)，國(guó)法對(duì)應(yīng)于國(guó)家社會(huì)。國(guó)家法與民間法的相互作用始終是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過(guò)程中的重要特色。國(guó)家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國(guó)家法作用和影響不及之處，對(duì)社會(huì)行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護(hù)法律體系中，國(guó)家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補(bǔ)充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動(dòng)作用。
民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約是通過(guò)宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來(lái)，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進(jìn)而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對(duì)其社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制，最終固定化為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認(rèn)可而具有強(qiáng)制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說(shuō)，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時(shí)也為官方所關(guān)注以至操控。近年來(lái)，在我國(guó)各地自然保護(hù)區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強(qiáng)制性作用的碑刻。而大量標(biāo)有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準(zhǔn)后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢?jiàn)，歷代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來(lái)為國(guó)家法律的實(shí)施營(yíng)造寬松的環(huán)境，通過(guò)民間規(guī)約去調(diào)整國(guó)家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護(hù)方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說(shuō)是官方的任何禁令都無(wú)法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護(hù)方面政府和民間的互動(dòng)關(guān)系，以及國(guó)家法和民間法的互補(bǔ)關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來(lái)自國(guó)家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長(zhǎng)期維持傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。
我國(guó)當(dāng)今的環(huán)保事業(yè)，是全體國(guó)民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護(hù)規(guī)約等的獨(dú)特作用將是提高環(huán)保績(jī)效、培養(yǎng)全民自覺(jué)環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國(guó)家法所無(wú)法起到的作用。在各地的環(huán)保實(shí)踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護(hù)漁公約》、《水資源保護(hù)公約》等民間規(guī)約的作用，配合國(guó)家環(huán)境資源法律的貫徹實(shí)施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當(dāng)依照國(guó)家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護(hù)習(xí)俗的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國(guó)家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護(hù)的重要法律淵源。進(jìn)一步而言，通過(guò)多種環(huán)境資源法律的良性互動(dòng)，在實(shí)踐中促進(jìn)法律發(fā)揮最大的效用。
法律文化論文篇六
法律制定后，只有最后轉(zhuǎn)化為人們交往行為中對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的實(shí)際操守，才能使其從紙上的規(guī)則轉(zhuǎn)變成人們行動(dòng)中的法律。也只有這樣，法律才能成為人們所期望的社會(huì)秩序的構(gòu)造者和主體自由的保障者。否則，法律只是中聽(tīng)而不中用的擺設(shè)。在人類歷史上，往往不乏制定的良好但又無(wú)法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)秩序的法律，堪稱在共和國(guó)歷史上之憲法典范的“五四憲法”，雖然法良而意美，但終究沒(méi)有轉(zhuǎn)化成為我國(guó)的憲政制度，相反，因?yàn)樗馐艿絿?yán)重的破壞，最終是：其反倒成為人們對(duì)憲政秩序心灰意冷的根源。同樣，人們?cè)囊院裢摹捌飘a(chǎn)法”，不但沒(méi)有像人們的期望那樣，推出一個(gè)健全和完善的公司制法人體制，而且因?yàn)樗?無(wú)法落實(shí)，反而使人們對(duì)公司制改革喪失了信心。可見(jiàn)，“有法不依，還不如無(wú)法”。
一、法律實(shí)效的含義解釋
如何界定法律實(shí)效的概念？這是具體理解該概念的門徑。那么，什么是法律實(shí)效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實(shí)際社會(huì)生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實(shí)質(zhì)有效性?！蔽覀円詾?，該界定的前半部分是成立的，說(shuō)法律實(shí)效是法律的實(shí)質(zhì)有效也就無(wú)妨大礙，但在其后加上一個(gè)“性”字，則值得商榷。因?yàn)榉蓪?shí)效實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會(huì)延伸。我們認(rèn)為，可以對(duì)法律實(shí)效的概念做出如下的界定：
法律實(shí)效是指國(guó)家實(shí)在法效力的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實(shí)然化的情形，是法律主體對(duì)實(shí)在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實(shí)際狀況。因此，法律實(shí)效在實(shí)質(zhì)上表達(dá)著法律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。對(duì)法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，法律實(shí)效概念中所講的法律是指國(guó)家實(shí)在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國(guó)家實(shí)在法為研究對(duì)象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國(guó)家實(shí)在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的努力視而不見(jiàn)，因?yàn)槭聦?shí)上，確實(shí)還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類交往秩序的事實(shí)，同時(shí)也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國(guó)家法事實(shí)上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實(shí)然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對(duì)人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實(shí)，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實(shí)而傷理想。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今宗教法力量還十分強(qiáng)大的國(guó)家（如伊斯蘭世界），都在借用國(guó)家法的機(jī)制來(lái)貫徹某種宗教宗旨（當(dāng)然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國(guó)家和地區(qū)，人們也試圖以國(guó)家認(rèn)可的方式把其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容上升為國(guó)家正式法。
盡管在現(xiàn)代民主國(guó)家的國(guó)家實(shí)在法對(duì)宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說(shuō)國(guó)家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對(duì)待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對(duì)象的自然―價(jià)值法學(xué)，也可以善待以民間實(shí)在規(guī)則（民間法）為主要研究對(duì)象的社會(huì)―人類學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國(guó)家實(shí)在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實(shí)效，也就嚴(yán)格限定在國(guó)家實(shí)在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實(shí)效的概念就會(huì)變得漫無(wú)邊際，對(duì)人們而言，就無(wú)所適從。
第二，法律實(shí)效是法律效力的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實(shí)效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個(gè)概念。一般說(shuō)來(lái)，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實(shí)效的狀況和范圍。并且在國(guó)家實(shí)在法上，它們兩者是一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即法律效力在先，法律實(shí)效在后。法律效力是法律實(shí)效的邏輯規(guī)范形式，法律實(shí)效是法律效力的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（雖然，這里所講的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然有別于社會(huì)法學(xué)所講的“活法”或“行動(dòng)中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將認(rèn)知視野挪置到法律社會(huì)學(xué)的視角時(shí)，所謂“活法”和“行動(dòng)中的法”的概念，也就被賦予了實(shí)在法之實(shí)效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實(shí)效是實(shí)然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實(shí)效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實(shí)性；法律效力注重普遍的形式，而法律實(shí)效則表現(xiàn)著法律效力的具體實(shí)現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊(yùn)的屬性，而法律實(shí)效則是法律在社會(huì)學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個(gè)恒定量，而法律實(shí)效則是一個(gè)變量等等。
法律效力作為法律對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的內(nèi)在屬
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法律文化論文篇七
基本信息
個(gè)人相片
姓名：
性別：
男
民族：
漢族
出生年月：
1981年5月24日
證件號(hào)碼：
婚姻狀況：
已婚
身高：
165cm
體重：
68kg
戶籍：
四川內(nèi)江
現(xiàn)所在地：
四川資陽(yáng)
畢業(yè)學(xué)校：
石家莊陸軍學(xué)院
學(xué)歷：
專科
專業(yè)名稱：
法律學(xué)
畢業(yè)年份：
工作年限：
五年以上
職稱：
中級(jí)職稱
求職意向
職位性質(zhì)：
全職
職位類別：
職位名稱：
工作地區(qū)：
待遇要求：
元/月不需要提供住房
到職時(shí)間：
可隨時(shí)到崗
技能專長(zhǎng)
語(yǔ)言能力：
教育培訓(xùn)
教育經(jīng)歷：
時(shí)間
所在學(xué)校
學(xué)歷
培訓(xùn)經(jīng)歷：
時(shí)間
培訓(xùn)機(jī)構(gòu)
證書
工作經(jīng)歷
所在公司：
資陽(yáng)鋼管廠
時(shí)間范圍：
1月-1月
公司性質(zhì)：
國(guó)有企業(yè)
所屬行業(yè)：
其他
擔(dān)任職位：
技工-技工
工作描述：
擔(dān)任廠區(qū)設(shè)備維修保養(yǎng)
離職原因：
其他信息
自我評(píng)價(jià)：
沒(méi)有最好只有更好！
發(fā)展方向：
其他要求：
聯(lián)系方式
法律文化論文篇八
摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。
在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程，因此比較分析不同國(guó)家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。
文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)
法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡(jiǎn)單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程。
因此，在探討法律移植這一重要論題的過(guò)程中，不得不重視不同國(guó)家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。
一、為什么要進(jìn)行法律文化比較
所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國(guó)的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國(guó)法律的有機(jī)組成部分，為木國(guó)所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛?jiǎn)單地引進(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無(wú)憂了，反思我國(guó)已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過(guò)程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。
當(dāng)前中國(guó)所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國(guó)家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國(guó)作為一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家直接采納移植發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。
原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。
面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。
但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。
在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問(wèn)題上至今還有很多爭(zhēng)議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。
因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤移植西化的道路又走不通，因而無(wú)所適從。
在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來(lái)的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。
要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國(guó)的和國(guó)外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國(guó)進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。
二、中西法律文化比較
1、倫理化的中國(guó)法律文化
所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說(shuō)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部?jī)?nèi)容。
在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開(kāi)始，法律與倫理之間又開(kāi)始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國(guó)法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。
中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。
中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國(guó)家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開(kāi)始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。
第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是國(guó)法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。
第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。
第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。
倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中合理又合適的一部分。
同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國(guó)法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來(lái)看，它對(duì)人性的扼殺是無(wú)可置疑的，但是傳統(tǒng)中國(guó)法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來(lái)說(shuō)，未嘗沒(méi)有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。
2、帶有宗教性的西方法律文化
在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國(guó)法律受到儒家倫理的影響相提并論。
因此，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒(méi)有達(dá)到宗教化的程度。
這里所說(shuō)的宗教指的是基督教，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。
所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督教對(duì)西方法律的影響問(wèn)題。
關(guān)于基督教對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過(guò)整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國(guó)家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠(chéng)實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持?！?BR> 除此之外，基督教一直是西方國(guó)家的國(guó)教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?BR> 還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。
三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示
在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：
首先,法律的移植是法律原則的移植。
原則,拉丁文為語(yǔ)意為開(kāi)始,起源,基礎(chǔ)。
法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。
它分為政策性原則和公理性原則。
政策性原則與國(guó)家的實(shí)際相關(guān)。
公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的,并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。
它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。
較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則,從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。
同時(shí),原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會(huì)實(shí)際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。
其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
即由一種語(yǔ)言思維方式想另一種語(yǔ)言思維方式的轉(zhuǎn)變。
要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。
用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。
法律術(shù)語(yǔ)的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。
正如語(yǔ)義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對(duì)概念的提煉,闡述,通過(guò)分析其要素,結(jié)構(gòu),語(yǔ)源,語(yǔ)境,語(yǔ)脈,從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。
只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來(lái)的法律內(nèi)化為我國(guó)文化的一部分。
再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
盡管對(duì)于文化及法律文化并沒(méi)有一個(gè)通行的說(shuō)法,但有一點(diǎn)可以確定,即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。
它的改變過(guò)程是自然演進(jìn)的。
時(shí)至今日,宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。
法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。
比較而言,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。
儒家思想把道德置之法律之上,對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無(wú)論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。
對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。
參考文獻(xiàn)：
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法律文化論文篇九
法律要調(diào)整的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容卻是具體的、多樣的、易變的，隨著科技的日新月異，由此產(chǎn)生的一些新生事物、進(jìn)而形成的社會(huì)關(guān)系都是以前所不曾出現(xiàn)的，這就必然造成法律相對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的滯后性和僵化性。正如薩維尼所說(shuō)：“法律自制定公布之時(shí)起，即逐漸與時(shí)代脫節(jié)”。法律本身就具有不可避免的時(shí)間上的滯后性。
2017年廣州發(fā)生的“許霆案”震動(dòng)全國(guó)，許霆利用銀行系統(tǒng)升級(jí)出錯(cuò)之機(jī)，在銀行atm提款機(jī)上多次取款共計(jì)175000元后攜款潛逃。廣州中院一審以盜竊罪判處其無(wú)期徒刑，二審作出終審裁定：依法裁定駁回許霆的上訴，維持原判。但是基于輿論壓力，量刑上改判許霆有期徒刑5年并處罰金2萬(wàn)元，繼續(xù)追繳非法所得173826元。由于我國(guó)沒(méi)有完全適用本案的法律，無(wú)法準(zhǔn)確判定本案所涉及的法律關(guān)系，導(dǎo)致一審作出無(wú)期徒刑的判決，二審最后改判為獲刑5年和追繳非法所得;兩判差距甚遠(yuǎn)。緣其根本，是法律規(guī)定滯后于社會(huì)發(fā)展的原因造成的。隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是科技的不斷進(jìn)步，將有更多無(wú)法預(yù)料的案件是法律規(guī)定所不涉及的，這是法律自身局限性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前的必然結(jié)果。
法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，但并非唯一手段和最佳手段。法律主要調(diào)整的是人的行為，不同于習(xí)慣、道德等社會(huì)規(guī)范主要從人的心理和思想上產(chǎn)生約束力和影響力。這根本在于法是由國(guó)家制定的，具有國(guó)家強(qiáng)制性，而習(xí)慣與道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中自然形成的，它對(duì)人們行為的約束是靠社會(huì)輿論和品質(zhì)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，法律手段只能調(diào)整一部分社會(huì)關(guān)系，其他部分仍然需要道德、教育、政策、紀(jì)律等手段并用。
法律文化論文篇十
通過(guò)在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)法律，給我以最深感觸的，除了教師要學(xué)習(xí)一般的職業(yè)道德外，還要學(xué)習(xí)與我們教師這個(gè)職業(yè)息息相關(guān)的法律法規(guī)。
記得江澤民在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。要把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。這是江澤民同志在新的世紀(jì)，提出的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的治國(guó)方略，是馬克思主義政權(quán)學(xué)說(shuō)與我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)、精神文明建設(shè)都具有深遠(yuǎn)的意義。
法律是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。在我國(guó)，實(shí)行依法治國(guó)，就是黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和其他社會(huì)組織，要按照體現(xiàn)人民意志和利益的法律和制度來(lái)治理國(guó)家。它既需要完備的有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系和完善的行政執(zhí)法、司法、監(jiān)督體系，又需要人們的法律意識(shí)、法制觀念的逐步提高。我們作為新教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。
我國(guó)于1993年10月31日第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)教師法》。然而作為人民教師的我們，在這支隊(duì)伍當(dāng)中對(duì)教師法的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是盲人摸象的。以前，我國(guó)的教師長(zhǎng)期處于無(wú)法可依可依的境地，因而許多侵犯教師合法權(quán)益的事情時(shí)有發(fā)生。例如毆打教師、拖欠教師工資、無(wú)故開(kāi)除教師等。然而許多教師不懂教師法，所以即使有自己的權(quán)益受到侵犯，也不懂利用這些法律武器來(lái)維護(hù)自己，故有法等于無(wú)法。教師作為一支具有很高文化素質(zhì)的社會(huì)隊(duì)伍，學(xué)好法律是一件重要的事情。尤其是教師法更是一門必修的科目。
此外，我們還明白到我們一直以來(lái)所談及的權(quán)利，其實(shí)可以分為兩大類：一類是公權(quán)，一類是私權(quán)。后者是一種可放棄的權(quán)利，而前者則不可放棄?；蛘邠Q句話說(shuō)公權(quán)是一種同時(shí)夾帶著義務(wù)。合理行使公權(quán)和私權(quán)也是我們當(dāng)教師的一種重要的素質(zhì)。
我們中國(guó)一直以來(lái)都被西方國(guó)家批評(píng)為“人治”的國(guó)家?，F(xiàn)在國(guó)家政論既然下決心要從原來(lái)的“人治”改革為“法治”，于是每一個(gè)公民自然而然肩負(fù)起知法、學(xué)法，守法、用法和護(hù)法的重責(zé)。
法律文化論文篇十一
簡(jiǎn)歷編號(hào)：
更新日期：
姓名：
大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)
國(guó)籍：
中國(guó)
目前所在地：
蘿崗區(qū)
民族：
漢族
戶口所在地：
湖北
身材：
170cm74kg
婚姻狀況：
未婚
年齡：
28
誠(chéng)信徽章：
人才測(cè)評(píng)：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：
普通求職
應(yīng)聘職位：
律師助理、
工作年限：
4
職稱：
無(wú)職稱
求職類型：
全職
可到職日期：
隨時(shí)
月薪要求：
--3500
希望工作地區(qū)：
天河區(qū)增城蘿崗區(qū)
個(gè)人工作經(jīng)歷：
公司名稱：
起止年月：-07～-05廣東浩鑫建設(shè)集團(tuán)有限公司
公司性質(zhì)：
民營(yíng)企業(yè)所屬行業(yè)：房地產(chǎn)/建筑
擔(dān)任職務(wù)：
法務(wù)助理
工作描述：
離職原因：
公司名稱：
公司性質(zhì)：
中外合資所屬行業(yè)：貿(mào)易/消費(fèi)/制造/營(yíng)運(yùn)
擔(dān)任職務(wù)：
開(kāi)發(fā)部辦公室職員
工作描述：
離職原因：
家庭事務(wù)
公司名稱：
公司性質(zhì)：
所屬行業(yè)：
擔(dān)任職務(wù)：
工作描述：
離職原因：
志愿者經(jīng)歷：
教育背景
畢業(yè)院校：
北京大學(xué)自學(xué)考試
最高學(xué)歷：
本科獲得學(xué)位:學(xué)士學(xué)位
畢業(yè)日期：
所學(xué)專業(yè)一：
法律
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
語(yǔ)言能力
外語(yǔ)：
英語(yǔ)一般
國(guó)語(yǔ)水平：
精通
粵語(yǔ)水平：
較差
工作能力及其他專長(zhǎng)
全國(guó)律師執(zhí)業(yè)資格證書a證，學(xué)士學(xué)位證
我就是石縫中的一棵種子，給我一點(diǎn)土壤，我就會(huì)生存下去，將來(lái)也可能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就會(huì)力所能及的將他做到最好。我從小夢(mèng)想著成為一名法律工作者，所以我選擇了法律，即使經(jīng)歷了重重磨難，我也不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，我也會(huì)努力爭(zhēng)取。
詳細(xì)個(gè)人自傳
性格外向，積極樂(lè)觀，勤奮踏實(shí)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。身心健康，無(wú)不良嗜好，無(wú)任何不良犯罪記錄。雖然我是用自學(xué)的.方式完成本科學(xué)業(yè)并通過(guò)國(guó)家司法考試，但是在此過(guò)程中，極大的鍛煉了自己的自學(xué)能力，還塑造了本人堅(jiān)忍不拔的性格.
我就是石縫中的一棵種子，給我一點(diǎn)土壤，我就會(huì)生存下去，將來(lái)也可能長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。如果給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我就會(huì)力所能及的將他做到最好。我從小夢(mèng)想著成為一名法律工作者，所以我選擇了法律，即使經(jīng)歷了重重磨難，我也不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，我也會(huì)去努力爭(zhēng)取。
法律文化論文篇十二
摘要 法律方法是作為法理學(xué)中的一個(gè)日益凸顯的概念，自本世紀(jì)以來(lái)受到了法學(xué)研究者的密切關(guān)注并得到越來(lái)越廣泛的研究。
本文通過(guò)概述法律方法的研究進(jìn)程及熱度，并著重對(duì)現(xiàn)階段法律方法基礎(chǔ)問(wèn)題、法律方法內(nèi)容等方面存在的主流觀點(diǎn)及一些有代表性的新興觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，以求為關(guān)注法律方法的研究者提供的較有意義的參考。
關(guān)鍵詞 法律方法 基礎(chǔ)問(wèn)題 法律思想
一、概述法律方法研究進(jìn)程
在21世紀(jì)前，我們就可以看到中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“法律方法”的研究與探討，但那時(shí)的“法律方法”與當(dāng)下法學(xué)界的法律方法的截然不同的，在當(dāng)時(shí)主要是指“通過(guò)經(jīng)濟(jì)法制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織活動(dòng)所進(jìn)行的法律調(diào)整?！?隨著西方解釋學(xué)在我國(guó)學(xué)界的廣泛傳播，我國(guó)的法學(xué)經(jīng)歷從宏大敘事到微觀論證的研究轉(zhuǎn)換，以立法為中心的研究視角正逐漸為以司法為中心的研究取向所超越，成為我國(guó)法學(xué)研究的一種重要進(jìn)路，而這一之研究取向跟法治秩序之建構(gòu)甚相契合。
學(xué)者們?nèi)沼庾R(shí)到，應(yīng)該超越對(duì)法治價(jià)值及其必要性的呼喚，對(duì)法治的研究進(jìn)入到如何操作的階段。
現(xiàn)代大陸法系的法律方法，已經(jīng)歷了從法律涵攝、法律解釋，到法官續(xù)造，直到法律論證的嬗變軌跡。
但是由于我國(guó)在極大程度上依賴于國(guó)外的研究成果和思想，研究起步晚，且司法哲學(xué)的欠缺，有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一司法原則的法律方法基本屬于一種法律涵攝方法。
陳金釗教授在《法律方法論》一書中開(kāi)篇就說(shuō)到“在中國(guó)法學(xué)界，關(guān)于法律方法論的研究剛剛起步，法律方法論自身的‘合法性’問(wèn)題還沒(méi)有解決，卻又遇到了‘內(nèi)外交困’的情景?！睂?duì)于此，我們無(wú)需膽怯，而是更應(yīng)清醒得看待我國(guó)法律方法的研究現(xiàn)狀。
二、綜述法律方法基礎(chǔ)問(wèn)題的研究
(一)法律方法的定義
法律文化論文篇十三
尊敬的xx公司領(lǐng)導(dǎo)：
您好!衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的這份材料，并祝愿貴單位事業(yè)欣欣向榮，蒸蒸日上!
我是北京人文大學(xué)法學(xué)院法律專業(yè)20xx屆畢業(yè)生，自從進(jìn)入大學(xué)之后，高考后的輕松、獲知被錄取的喜悅隨風(fēng)而逝，因?yàn)橐磺幸獜男麻_(kāi)始，重新努力拼搏，為下一個(gè)挑戰(zhàn)的.勝利積蓄力量。大學(xué)四年讓我在思想、知識(shí)、心理、生長(zhǎng)都迅速的成熟起來(lái)。人文大學(xué)濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，在這厚重的學(xué)習(xí)氛圍中，我成為了一名綜合型人才。時(shí)光流逝，我懷著我的夢(mèng)想離開(kāi)母校，踏上即將走上工作崗位的征程。
我會(huì)以“嚴(yán)”字當(dāng)頭，在學(xué)習(xí)上勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)課堂知識(shí)不懂就問(wèn)，力求深刻理解。在掌握了本專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，不忘拓展自己的知識(shí)面，對(duì)課外知識(shí)也有比較廣泛的涉獵。我還很重視英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，不斷努力擴(kuò)大詞匯量，英語(yǔ)交（本文由（）大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)提供）際能力也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。同時(shí)，為了全面提升個(gè)人素質(zhì)，我積極參加各種活動(dòng)，這些經(jīng)歷使我認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)合作的重要性，也學(xué)到了很多社交方面的知識(shí)，增加了閱歷，相信這對(duì)我今后投身社會(huì)將起重要作用。
現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準(zhǔn)備投身到現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅(jiān)信，大學(xué)生活給我的精神財(cái)富能夠使我戰(zhàn)勝它們。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，希望貴公司能給我一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，我會(huì)好好珍惜它，并全力以赴，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值而奮斗，為貴公司的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
此致
敬禮!
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法律文化論文篇十四
李老師嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，一絲不茍的治學(xué)態(tài)度和勤勉的工作態(tài)度也深深感染了我，給了我巨大的啟迪、鼓舞和鞭策，這種精神的感染將成為我人生道理上的寶貴財(cái)富。同時(shí)，也要感謝在我寫作過(guò)程中給我支持和鼓勵(lì)****同學(xué)，以及***。是你們?cè)谖移款i期給我以啟發(fā)，沒(méi)有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意。
四年大學(xué)生活即將結(jié)束，回顧幾年的歷程，老師們給了我們很多指導(dǎo)和幫助。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，優(yōu)良的作風(fēng)和敬業(yè)的態(tài)度，為我們樹(shù)立了為人師表的典范，我也將以這種精神和態(tài)度投入到我以后的教學(xué)工作中。
在此，我對(duì)所有的城環(huán)學(xué)院的老師表示感謝，祝您們身體健康，工作順利!