心得體會是對自己在某個領域或經歷中的體驗、感悟和思考的總結。寫心得體會時，我們要注意文采和修辭的運用，提升文章的表達力和吸引力。以下是小編為大家搜集的一些心得體會，希望能夠為大家解決一些疑惑和困惑。
宋明理學心得體會篇一
宋明理學是中國歷史上一種有著重要影響的思想體系，它的精髓就在于知行合一的理念。知行合一是指要使自己所知道的和所做的完全一致，既要用心去學習和理解道理，也要注重行動和實踐。在筆者的學習和生活中，也深深地感受到了知行合一的價值和意義。下面本文將從我個人的角度出發(fā)，談談我的心得體會。
一、知行合一的理念對自我的有利影響
我一直以來都堅信，做一個品德高尚、價值觀正確的人，關鍵就在于知行合一。通過不斷的學習、鉆研，我們能夠更加理解生命的意義，也能夠更加深刻地認知自己以及這個世界的一些奧妙。而知行合一還體現出一種極為重要的品德，那就是誠實。只有在我們做事情的時候真正的把自己的思想傾瀉在其中，只有在堅持自我的同時還能真正理解他人，我們才能不斷地增強自己的品格和修養(yǎng)。
二、知行合一的理念對職業(yè)生涯的啟示
在職業(yè)發(fā)展方面，知行合一也發(fā)揮著至關重要的作用。一個人如果只是沉溺于過去所積累的知識和經驗中，就有可能會失去進取和創(chuàng)新的機會。不同的社會和經濟環(huán)境里，事情的變化是難以預測的，一項業(yè)務的成功往往需要從當時的客觀條件、市場需求等各個方面進行充分的了解和探索。只有真正了解并積極地去融入一項事業(yè)當中，我們才能夠發(fā)揮自己的潛力和動力，并且不斷地持續(xù)探索，推動業(yè)務的發(fā)展，從而在職業(yè)上走得更遠。
三、知行合一的理念對社會責任的呼喚
社會貢獻是知行合一的重要組成部分。生活在社會中的每個人，都應該對社會責任充分地認識到自己有意義的行動可能會給社會帶來何種影響，并以這種影響為標準去指導自己的實際行動。每個人都應該有自己的志愿者精神，以此來推動為社會做出貢獻的工作。只有在自我修養(yǎng)與社會責任觀念的共同促進下，我們才能夠更好地實現自身的價值。
四、知行合一的實踐與培養(yǎng)
當我們認識到知行合一的意義后，怎么樣去落實呢？實踐成為了實現知行合一理念的基本條件。通過實現自己的行動和思想，我們才能夠真正領會知行合一的真諦。在每個人的日常學習和工作生活中，如果能夠盡可能貼近實際，結合自身的經驗和想法進行創(chuàng)新的思考，那么知行合一就會自然而然地體現出來。在實際實踐中，我們也要注重自己的成長和培養(yǎng)，通過練習、反思，逐漸養(yǎng)成獨立思考、開放心態(tài)、勇于嘗試的好習慣。
五、知行合一的未來展望
在今后的發(fā)展中，制約我們走向成功的絆腳石可能是社會環(huán)境、個人認知不足、缺乏探究等等原因。但對于我們來說，知行合一的理念有普適的價值，它不僅是我們之前的關注點，同時也是我們將來向著目標前行的動力。我相信，在結合實際，在貼近生活的實際嘗試中，我們一定能夠更好地踐行知行合一，走向真正有意義的成功之路。
總之，宋明理學的知行合一理念對于我們道德修養(yǎng)、職業(yè)生涯以及社會責任都具有重要的啟示作用，同時也為我們指明了一種實現價值、追求理想的正確方向。對于我們每一個人而言，我們可以根據自身的情況，將知行合一理念融入到個人成長和職業(yè)發(fā)展的各個方面，追求自我提升和發(fā)展。也相信這種理念必定會在我們的行動和未來成就中閃耀出更美好的光芒。
宋明理學心得體會篇二
宋明理學知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結合，探討人與天地之間的關系和人生的意義。對其進行研究，可以讓我們在實踐中不斷完善自我，更好地面對生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內涵
知行合一是宋明理學的核心思想之一。它強調知和行應該是一個整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學問知識、學術理論等方面，而行則指人們實踐生活中積累的經驗、行為習慣，及與社會環(huán)境的關系。知行合一不只是把知識學到，更重要的是真正的將知識落實到生活中，將理論化為行動。我們應該通過知行合一，達到修身、齊家、治國、平天下的終極目標。
第二段：知行合一對我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會了我有目的地去思考問題、學習獲取知識、理性作出決定，同時也鼓勵我實踐并將知識運用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認識到自身的局限性，不斷尋求改進的方法。在社會活動中，我們也得以遵從自我價值觀與人際互動規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應該把握的機會
各種機會是讓我們更好落實知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會實踐、踏實工作、參與課外活動、欣賞歷史文化等等，來以更實際的方式理解知識，發(fā)揮學習的作用。權衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關系等際遇也是知行合一的實際體現。這些機會不但可以提升個人行動能力，同時更重要的是加強我們在實物社會和現實環(huán)境中的關系感、與強調素質教育更接近。
第四段：知行合一與當代社會
當今社會中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質技術發(fā)展進步等的影響，當代社會的轉變正在不斷促進、加速。因此，人們更需要謹慎思考、理性行動，將知識與實踐相結合，形成內外一體的認知模式，更好地適應現代社會變化的要求。實現知行合一的實際效果時，還可以提供實際價值為基點的工作、學習環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術的氛圍，更好地推動整個社會的進步，營造一個和諧的社會。
第五段：結語
知行合一是一種哲學思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價值、可通過實踐提升的思維方式，是連接理論和實踐、提高人的自我價值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實現路徑，充實自我與提高生命品質，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會的和諧美好貢獻自己的力量。
宋明理學心得體會篇三
【基礎解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
2、隋朝：
3、唐朝：
二、程朱理學：
1、程朱理學產生的背景原因：
2、程朱理學的內涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
（2）朱熹的思想主張：
三、陸王心學
1、陸九淵的思想主張：
2、王陽明心學出現的背景：
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
宋明理學心得體會篇四
下面是本站小編整理的高中歷史《宋明理學》說課稿模板，希望對大家有所幫助。
充分落實新課程改革精神。
【知識與能力】通過了解宋明理學的產生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力;通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。
【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。
理學對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
高二文科班
有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經開始學哲學部分。經過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當的理解。
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網絡;朱熹等人的傳記;多媒體。
針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯系現實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。
1、導入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學的發(fā)展。引導學生認識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經無法使其充分起到控制人心的作用，出現了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認識。
2、理學興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導學生主動探究，盡量自己得出結論，養(yǎng)成論從史出的習慣。
3、理學主要思想部分：根據預習的情況，讓各小組學生自己歸納。討論三個問題：理學與漢代儒學的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學與陸王心學比較。
充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的思維，激發(fā)學習興趣。
4、理學評價部分：展示幾段歷史材料，讓學生聯系歷史和現實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結：讓學生總結?；卮鹗裁词抢韺W?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學生對這節(jié)課形成整體認識。
模式：激趣探究，主動學習模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學生興趣，并且充分體現以人為本。
宋明理學心得體會篇五
1.教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3.教學用具
幻燈片。圖片。
4.標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節(jié)課的學習，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關注儒學在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發(fā)展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據圖片思考，理學有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
??
圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現象?
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢?請接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現了中國古代“三教合一”的社會思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現理學產生的另一個原因是什么?
生：維護統(tǒng)治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢?
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據，甚至影響到了海外。
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學心得體會篇六
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學中的獨特性，及其重要性。
宋明理學，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識和行為是相互依存、相互促進的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識轉化為實踐，達到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對個人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對國家和社會的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉向實踐，分享自己實踐「知行合一」的經歷，重點強調實踐中的不易，激勵讀者邁出自己的第一步。
從個人的角度，我理解知行合一，是將所學到的知識和理論反作用于自己的行為。在學習中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學習并不夠。只有將所學到的知識付諸實踐，才能夠收獲卓越的結果。實踐中，需要我不斷地調整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現了自己在知識和行為上的追求。
三段：進一步闡述「知行合一」對個人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實現一個目標、獲得一個成就、解決難題。然而，深入分析，就會發(fā)現其根本在于，我通過實踐了解了更多知識和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時也加強了我的價值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進國家、社會的發(fā)展和建設，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個人修養(yǎng)的追求，同時也影響著國家、社會的發(fā)展和建設。首先，只有國家領導者理解并踐行知行合一，才能夠推動中國的現代化。其次，社會建設和公共事物的完成需要知行合一。社會建設必須以全體公民為中心，包括了個人和群體，他們必須在知識和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結全文，再次強調知行合一的重要性，鼓勵讀者積極實踐。
總之，知行合一是現代人所追求的智慧，是人的本質，無論在個人還是在國家和社會方面，知行合一都具有重要的意義。我們應該努力將它運用于生活和工作中，將知識變成人生的效力，將行動變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學心得體會篇七
心理咨詢，是指咨詢員運用心理學的知識，通過詢問等方法解決其心理困惑。心理咨詢事實上是幫助來訪者實現心靈再度成長的過程。那些認為只有心理有病的人才會去心理咨詢的觀念是不對的.總之，心理咨詢是指運用心理學的方法，對在心理適應方面出現問題并企求解決問題的來訪者提供心理援助的過程。
在心理咨詢的活動課中，我認識到了人心中脆弱一面，有時心靈事多么的需要他人的呵護，那種心與心的交流才能讓人體會到交流得喜悅，我們的心理咨詢的模仿有時會讓人感覺像節(jié)目表演，但是大家真誠的心卻又不能不讓感動，初次它讓我體會到了那種幫助別人的喜悅。
活動課是實施素質教育的有效形式，是理論聯系實際的重要途徑。它可以調動學生學習的激情，活躍課堂氣氛，真正達到育人效果。學生在實實在在的活躍的生動的并且有一定新意的活動中受到教益和啟迪，促進知行的結合。學生在主動參與教學過程中，激發(fā)了感情，明白了道理，情理凝結，形成了信念之后，進而需要在行動中表現自己。此時教師要引導、鼓勵學生把健康高尚的情感向外投射，為他們提供展現自己行為的機會和場所。
根據總隊安排，我們在201x年7月3至7月22日參加了在教導大隊舉行的心理咨詢師的培訓。20天的培訓時間雖然不算長，但對于我們來說，收獲頗豐?，F談談自己的幾點體會：
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造。
恰如古代日本的茶道不是僅僅為了沏茶.而是為了培養(yǎng)女性寧靜溫柔的性格。如果說廚師為人們提供了餐桌上令人眼花繚亂的美味佳肴，那么心理咨詢師則為人們提供了精神上令人心曠神怡的美味佳肴。通過心理學的學習使得我們的人格得以全面的完善，使我們極早彌補身上的的不足之處。
第二：學會了自我分析
分析自己有沒有能力做心理咨詢。了解心理咨詢師應具備的素質，對自己進行確認。這主要有三方面：人格素質、專業(yè)素質、文化素質。應該強調的是，比理論和技術更重要的是咨詢師的人格魅力，他必須是心理健康、有親和力、誠信度等，因為心理工作是一項助人成長的事業(yè)，要求咨詢師既要熱情、誠懇、耐心、有適度的感情投入，還要理智，掌握分寸、擁有職業(yè)化的清醒。
分析自己有沒有信心做心理咨詢。認知信心的重要、認知你的信心有多少。因為信心問題直接影響人的情緒，也影響做心理咨詢的成效。那么，信心堅定與否，受許多因素的制約。我們有必要檢驗和反省自己是否有足夠的信心，信心不足，要分析是什么原因，如果是客觀的，還比較好克服，主觀的又來自哪方面?是知通過心理學的學習培訓，讓我進一步了解了心理學這門學科的深刻含義，認為學習這門學科是很有必要的，讓每一個在本我、自我、超我中不斷完善自己，學好這門知識將助人也自助。
第三：調整了對“挫折”的認識
當一個人面臨挫折時，最需要的莫過于他人的安慰、同情與關心，包括同情體貼、鼓勵安慰、提供處理問題的方法，幫助其走出困境，處理問題，應付心理上的挫折。幫助對方端正對于困難或挫折的認識，以此改善自身心理問題。如對新入伍的戰(zhàn)士，要設法使他們知道，任何人在到一個新環(huán)境都會遇到一個適應問題，能否很快適應環(huán)境是衡量一個人心理健康水平的標準之一。挫折和困難可以促人成長，艱苦的環(huán)境能磨練人堅韌的意志。總之，檢討自己對問題或困難的看法，調整對挫折的感受，常能改變自己對困難的態(tài)度，以便用較有效的方式去處理困難。
第四：善于運用各種“資源”，做好官兵心理疏導
要善于運用“情感資源”。要善于用情感的力量感染人。情感在心理疏導中是“催化劑”。情是開啟人們心扉的鑰匙，是溝通人與人之間的橋梁，情通才能理達。培養(yǎng)教育人，首先要有同志情、戰(zhàn)友情、兄弟情、父母情，有了這些真摯的情感，心理疏導才能有力度，才能打動人，才能感染人。這就要求心理輔導者要學會尊重人、愛護人、關心人、理解人、體諒人，要善于動之以情，曉之以理，要能夠平等待人，要做到將心比心，以情換情。
要善于運用“語言資源”。官兵感情的碰撞，心靈的溝通，離不開語言的交流，心理疏導結果如何，很大程度取決于語言的運用。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。居高臨下的訓教與和風細雨的說服，效果迥然不同。要善于和學會用情真意切、生動有趣、幽默詼諧的話語化解矛盾、疏導沖突、講通道理，這樣心理疏導才能收到效果。
要善于運用“知識資源”。要運用知識去啟迪人。知識在心理疏導中是“能量劑”。腹有詩書氣自華，知識貧瘠，心理疏導就心虛乏味，講不出耐人尋味的道理。這就要加強學習，博覽群書，既要學習政治學、軍事學、社會學、心理學，又要廣泛涉獵文學藝術、天文地理等有關知識，這樣做起心理疏導才能游刃有余。
要善于運用“人格資源”。要用人格的力量去感化人，心理疏導的成功即取決于心理輔導者的心理學知識，更來自其自身的良好素質和人格魅力。人格是為人之本，為官之魂，人格是形象，人格具有感染力、凝聚力、號召力。只有人格高尚、行為端正，才能使官兵心悅誠服、一呼百應。心理疏導才能收到預想的效果。
總之，這次培訓，對于我們來說，意義非凡，對于我們的實際工作幫助很大，學好心理學的相關知識，可能會影響我們的一生。其實，很多時候，只要擁有基礎的心理學知識，就可以自己排解一些困擾，如果我們能把這些知識傳播給周邊的人，也許可以幫助不少人自己消除心里的陰影。
作為一個剛入伍不久的消防女警官，我將不斷的提高心理學的理論知識，同時也運用到實踐中去，不斷的學習成長。
心理學心得體會(二)
在接觸心理學這門學科的以前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深奧也很虛幻，但是通過這一個學期的學習，我被它的科學性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現心理健康與身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯系，相互影響的。上了8周的課后，我感覺受益匪淺。心理學是一門聽上去很深奧的學科，但是通過羅老師的講解，將深奧的知識簡單化，使我們每一個上過心理學概論的同學都對自己有了一定的認識。
心理學是一門研究人的心理活動的規(guī)律的科學。心理學者只是在盡可能的按照科學的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程(包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程)是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會有這樣和那樣的不同，即人的人格或個性，包括需要與動機、能力、氣質、性格和自我意識等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運用這些規(guī)律，更好的服務于人類的生產和實踐。
這門課是我初次學習，我覺得在課程安排和上課形式等方面都非常吸引人也很實用。首先，課堂內容十分豐富，涉及到大學生活各個方面，不論是學習、戀愛、人際交往甚至就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃、求職信，都有專題一一為我們解答。這些所設置的專題都是我們大學生非常感興趣或者息息相關的內容。比如大學生戀愛心理學，目的就是培養(yǎng)健康的戀愛心理與行為。老師就從各個方面分析了大學生戀愛的過程及心理活動，什么是愛情、戀愛動機、擇偶過程、感情糾葛、失戀問題，都一一有所涉及。許多我們困惑不解問題，經過老師的點撥，豁然開朗。尤其是在老師讓我們寫墓志銘的時候，我對自己的未來和自身有了新的認識和思考。關于如何了解自己的性格，多個專題也都曾提到了。老師會精心挑選出一兩套的心理測驗給我們做，而這些心理測驗都是十分專業(yè)準確的，老師會一一講解分析，結合性格特點，生動的加上具體的典型的任務形象，幫助我們理解。
大學生表現出不適應，嚴重影響學習和生活，所以我們更應該通過一定的學習心理健康知識了解自己。這門課程對于提高大學生的心理素質，讓大學生從各方面認識自我，解剖自我，擁有一個健康的心理，并且積極向上的心起了一個推動作用。
雖然這個學期心理課已經結束了，它能帶給我們的也很有限，但是更多的東西得靠我們自己去悟，去體會。我們要成為心理健康的大學生，應該具備良好的情緒狀態(tài)、正確的自我觀念、恰當的自我評價、完整的個性結構、和諧的人際關系和良好的擇業(yè)心理，符合社會的要求，能充分發(fā)揮聰明才智和對環(huán)境有適應能力。
宋明理學心得體會篇八
課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。教學目標：（1）知識與能力：了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。（2）過程與方法：結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。教學課時：1.5課時重點難點：重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。教學建議：本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代 理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代 理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：1.回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據。
是理學的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。
張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對五子中的一兩思想家（如張栽、程頤）的觀點進行介紹，重點突出。五、“朱熹的學說與理學的成熟”和“陸王心學與理學的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學。講授時要啟發(fā)學生對兩派觀點進行對比學習，找出其中的異同點。（一）前一子目要向學生講明三點：1.南宋朱熹是理學的集大成者，他建立了龐大而嚴密的理學體系。2.朱熹的理學體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。本體論認為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據的社會實踐的理論。道的價值內涵是“三綱五常”；儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學生掌握：1.心學的出現，標志著重建儒家信仰的理論任務的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學理論。他認為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學說，特別強調“知行合一”。六、關于宋明理學的評價問題，可以向學生介紹些史學界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學術界對理學的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標準。目前一些學者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學術貢獻：第一，理學家們把儒學發(fā)展到一個新階段。第二，理學對儒家學說的集大成作用。第三，肯定理學家們在思辨學術中的精細和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。
宋明理學心得體會篇九
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞]宋明理學教學設計
[中圖分類號]g63[文獻標識碼]b
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面。“難講”表現在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現學現賣”之嫌;“難懂”表現在本課所包含的一些哲學思想內涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義?；诖耍P者擬結合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納?！盵2]p2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯系起來，更不要談分析其演變過程了!而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內容的學習提供支撐，直接造成學生現階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學”[5]p138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經濟發(fā)展與本課的哲學思想聯系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上;但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一三宋明理學
學情分析：經過高一對政治史和經濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點;分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響;培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識;主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感;初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論;問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權神授和獨尊儒術)
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰?(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯!此三人坐而論道，有這種情況在現實中存在嗎?(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢?(生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢?(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對?三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產生又有什么關系呢?這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說得好!那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經出現，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權的支持。東漢末年分三國，皇權被嚴重削弱，依賴皇權支持的儒學的權威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足?顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大!
我們可以將“儒學的困境”總結為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍!所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢?(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響!)說得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學要補充的嗎?(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰!)補充的很到位!大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當道士與讀書與否沒有直接聯系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶!
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰能說說自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解!咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來!你有的我也有，你沒有的我更有!快到桶里來!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要內容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮!北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權，實現長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權防范少數民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權臣跋扈有沒有道理?(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內的軍政財等大權，相當于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果?(生：研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調的嗎?所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流;爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。(生：周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”!“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
宋明理學心得體會篇十
一、設計理念：以人為本，主動探究。
充分落實新課程改革精神。
二、教學目標：
【知識與能力】通過了解宋明理學的產生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力;通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。
【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。
理學對中華民族的.價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學對象：
高二文科班
有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經開始學哲學部分，
經過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當的理解。
四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網絡;朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯系現實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。
六、過程與模式
1、導入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學的發(fā)展。引導學生認識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經無法使其充分起到控制人心的作用，出現了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認識。
2、理學興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導學生主動探究，盡量自己得出結論，養(yǎng)成論從史出的習慣。
3、理學主要思想部分：根據預習的情況，讓各小組學生自己歸納。討論三個問題：理學與漢代儒學的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學與陸王心學比較。
充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的思維，激發(fā)學習興趣。
4、理學評價部分：展示幾段歷史材料，讓學生聯系歷史和現實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結：讓學生總結?；卮鹗裁词抢韺W?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學生對這節(jié)課形成整體認識。
模式：激趣探究，主動學習模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學生興趣，并且充分體現以人為本。
宋明理學心得體會篇十一
1.資本主義萌芽產生的標志：建立在雇傭勞動基礎上的手工工場的產生。資本主義萌芽是一種新的生產關系，指的是人與人之間關系的轉變，而手工工場只是資本主義萌芽的生產組織形式，其本質是對勞動力剩余價值的剝削。
2.“火藥、羅盤針、印刷術——這是標志資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明”。主要是指這三項中國的發(fā)明傳播到歐洲，推動歐洲資產階級戰(zhàn)勝封建制度。
3.近代自然科學產生的標志：天文學革命(1543年(天體運行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀流行的托勒密的“地球中心說”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學從神學和傳統(tǒng)的“地球中心說”的束縛下解放出來，開始以人和自然為觀察、研究的對象。
4.封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端的標志性人物：但丁?！八侵惺兰o的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”(《共產黨宣言》1893年意大利版序言)，其長詩《神曲》揭露了教會的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。
5.英國資產階級革命開始的標志：1640年11月英國新議會的召開。在新議會中，資產階級和新貴族結成“反對派”，提出了限制王權的要求，而限制王權實際上等于部分地奪權，已經開始具備了革命的含義。
6.英國資產階級革命完成的標志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產階級君主立憲制，為英國資本主義發(fā)展開辟了道路。
7.英國資產階級革命標志著一個新的歷史時期——“資產階級革命時代”的到來。因為英國資產階級革命反映了當時整個世界的要求，代表了社會發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國家都進行了不同形式的革命，匯成了一股資產階級革命的浪潮。
8.英國君主立憲制確立的標志：1689年《權利法案》的制定。《權利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權、司法權、稅收權、軍權等方面限制王權，同時將議會擁有的自由和權利用法律的形式予以肯定。
9.英國君主立憲制的形成標志著資產階級和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因為從此代表資產階級和新貴族利益的法律具有了至高的地位。
10.1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊”標志著：(1)英國開始確立海上霸權;(2)英國開始積極進行海外殖民擴張活動;(3)西班牙海上實力的喪失。
11.三次英荷戰(zhàn)爭(1652—1674年)標志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。
12.七年戰(zhàn)爭(1756—1763年)中英國打敗法國，標志著英國確立了世界殖民大帝國地位。從此，老牌的殖民強國西班牙、荷蘭和法國再也無力與英國抗衡。
13.法國大革命開始的標志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說明法國人民在資產階級的號召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢力發(fā)起進攻，而巴士底獄恰是法國封建專制統(tǒng)治的象征物。
14.法國從傳統(tǒng)的臣民社會跨入近代的公民社會的法律標志：1791年憲法。該憲法是法國歷史上的第一部憲法，標志著“法治”取代了“人治”。
15.法國大革命結束的標志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y束過時的雅各賓派“恐怖政策”，恢復和建立資產階級正常統(tǒng)治秩序的轉折點。
16.資本主義世界體系最終形成的標志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀初，在資本主義經濟體系、資本主義政治體系形成的基礎上，資本主義殖民體系最終形成，從而構成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。
17.《共產黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。因為宣言第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
18.美利堅合眾國誕生的標志：1776年7月4日(獨立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨立。
19.亞洲人民反帝反封建斗爭和民族民主運動的高漲，標志著亞洲覺醒。主要指出現了新的由資產階級領導的民族民主革命運動。
20.資本主義世界市場初步形成的標志：1857年世界性經濟危機的爆發(fā)。只有形成了世界市場，經濟危機才會擴展到全世界，變成世界性經濟危機。
21.1776年英國經濟學家亞當·斯密發(fā)表《國富論》一書，標志著自由主義的產生，也標志著歐洲經濟政策由傳統(tǒng)的保護主義到自由競爭的轉變。該書主要內容是要求進一步解除封建束縛，實行自由經營、自由競爭、自由貿易，主張放任自由，把自由競爭當作永恒的法則。
22.英國工業(yè)革命開始的標志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機”。工業(yè)革命主要是指產業(yè)技術的革命，“珍妮紡妙機”的出現表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術革新的連鎖反應，揭開了工業(yè)革命的序幕。
23.工業(yè)革命完成的標志：機器制造業(yè)的出現。它說明大機器生產已經基本上取代了工場手工業(yè)。
宋明理學心得體會篇十二
“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思而毀于隨”是大家熟知的一句名言,但卻有“行成于思而毀于惰”的版本出現,筆者通過查找各種相關的文獻資料,對“隨”與“惰”孰是孰非的問題進行了一番考校后,認為“惰”是“隨”之誤寫.
作者：林雅芳作者單位：華東師范大學中文系刊名：現代語文(語言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2008“”(9)分類號：h1關鍵詞：隨惰韓愈
宋明理學心得體會篇十三
《寄m文存》卷三載有一篇著名的議論文，題為《法學盛衰說》，長期來一直頗具影響力，但也引起了不小的爭議。
按照沈氏勾畫的曲線，我國古代法學盛衰的過程大體是：戰(zhàn)國時“百家爭鳴”，此學最盛；秦代“欲學法令者，以吏為師”，此學遂衰；兩漢律家輩出，此學復盛；晉、北齊、隋、唐、宋諸代，皆法學盛世；元代廢除律博士之官，法學自此而衰；明、清兩代不重視法律，此學日衰。
近來許多學者對沈氏的上述概括大不以為然。在他們看來，秦代“以法為教，以吏為師”，把法學收歸官府控制，但并未限制人們學習法令，所以不能因此斷言“此學遂衰”。至于將明清兩代列為法學衰世，就更與史實不符了。他們列舉了許多實例，譬如明太祖朱元璋如何親自抓修律，如何注重講讀律令，明清兩代出了多少律學大家，出了多少律學名著等等，甚至認為清代在注釋法學、實用法學、比較法學、輯佚與考證、普法教育（－雪風網絡xfhttp教育網）等方面都有光輝的成就。因此斷言，明清兩代，尤其清代的法學，就算不是歷代之最，也應居盛世之列，將其列入“法學衰世”，那未免太離譜了。
毋庸置疑，這些反對意見不是毫無道理。所謂見仁見智，各抒己見嘛。我這里也只是談點個人私見。
據筆者拙見，沈氏所說的法學與前述批判者們所說的法學，概念不盡相合。不是沈家本離譜，而是批駁者不識譜。
從這段話中可以看出，沈家本所說的法學是以一定價值觀為依托的法學，并非價值莫問的狹義律學。這特定的價值觀便是孔孟的“仁”，這是該文立論的出發(fā)點，以下通篇議論皆由這一基點推衍而出。
自秦滅六國以來，家天下的專制集權統(tǒng)治橫行兩千余年，朝代相替，君王們追求的首要目標無非是捍衛(wèi)自家的政權，排斥他人對政權的.參與和分享。因此，在這種價值觀基礎上建立起來的政權和法律本身就缺乏道德和正義的依據，用儒家的話說就是“不仁”。
這段話頻頻使用的“仁政”和“不仁”正與前引“用法而行之以仁恕之心”一句相呼應。所以，說白了，仁與不仁之價值探究正是法學能否獲得發(fā)展的前提和基礎。而那只“學習法令”，卻不敢探問法令背后之價值基礎的所謂律學，恰如閹割過的生命，全無了激情，又豈有興盛之望。
接下來，沈家本提出了兩個判斷法學盛衰的外在參數。其一是法學是自在之學還是為官府所壟斷之學，這是判斷法學盛衰的一個重要指標。他指出：“自李悝著法經，其后則有商鞅、申不害、處子、慎到、韓非、游棣子諸人，并有著作，列在《漢志》法家。是戰(zhàn)國之時，此學最盛。迨李斯相秦……若欲學法令者，以吏為師。自是，法令之書藏于官府，天下之士，厄于聞見。斯時，朝廷之上，方以法為尚，而四海之內，必有不屑以吏為師者，而此學亦遂衰?！?BR> [1][2][3]
宋明理學心得體會篇十四
1.相同點
(1)在思想范圍上，都屬于儒學范疇
(2)在思想主張上，都強調意識第一，物質第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國古代哲學思想的重大成就，都產生了重大而深遠的影響。
2.不同點
(1)從對宇宙的認識看，理學認為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點。心學則認為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點。
(2)從道德主張看，理學主張人應以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學則主張人應以內心的自省達到良知，從而為善去惡。
二、理學對于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學的形成，標志著儒家思想的成熟。理學對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國古代封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響，其消極觀念嚴重阻礙了社會發(fā)展。
(3)理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學心得體會篇十五
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
教學目標：
（1）知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
（2）過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
（3）情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1、回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：
春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。
2、分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
（1）先聲——韓愈、李翱
（2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ”
1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學心得體會篇十六
【基礎解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
二、程朱理學：
1、程朱理學產生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導尊儒讀經。
（2）儒家學者的努力：展開了復興儒學、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
（3）代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。
2、程朱理學的內涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學集大成者。強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學的影響：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
三、陸王心學
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學出現的背景：
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。
宋明理學心得體會篇一
宋明理學是中國歷史上一種有著重要影響的思想體系，它的精髓就在于知行合一的理念。知行合一是指要使自己所知道的和所做的完全一致，既要用心去學習和理解道理，也要注重行動和實踐。在筆者的學習和生活中，也深深地感受到了知行合一的價值和意義。下面本文將從我個人的角度出發(fā)，談談我的心得體會。
一、知行合一的理念對自我的有利影響
我一直以來都堅信，做一個品德高尚、價值觀正確的人，關鍵就在于知行合一。通過不斷的學習、鉆研，我們能夠更加理解生命的意義，也能夠更加深刻地認知自己以及這個世界的一些奧妙。而知行合一還體現出一種極為重要的品德，那就是誠實。只有在我們做事情的時候真正的把自己的思想傾瀉在其中，只有在堅持自我的同時還能真正理解他人，我們才能不斷地增強自己的品格和修養(yǎng)。
二、知行合一的理念對職業(yè)生涯的啟示
在職業(yè)發(fā)展方面，知行合一也發(fā)揮著至關重要的作用。一個人如果只是沉溺于過去所積累的知識和經驗中，就有可能會失去進取和創(chuàng)新的機會。不同的社會和經濟環(huán)境里，事情的變化是難以預測的，一項業(yè)務的成功往往需要從當時的客觀條件、市場需求等各個方面進行充分的了解和探索。只有真正了解并積極地去融入一項事業(yè)當中，我們才能夠發(fā)揮自己的潛力和動力，并且不斷地持續(xù)探索，推動業(yè)務的發(fā)展，從而在職業(yè)上走得更遠。
三、知行合一的理念對社會責任的呼喚
社會貢獻是知行合一的重要組成部分。生活在社會中的每個人，都應該對社會責任充分地認識到自己有意義的行動可能會給社會帶來何種影響，并以這種影響為標準去指導自己的實際行動。每個人都應該有自己的志愿者精神，以此來推動為社會做出貢獻的工作。只有在自我修養(yǎng)與社會責任觀念的共同促進下，我們才能夠更好地實現自身的價值。
四、知行合一的實踐與培養(yǎng)
當我們認識到知行合一的意義后，怎么樣去落實呢？實踐成為了實現知行合一理念的基本條件。通過實現自己的行動和思想，我們才能夠真正領會知行合一的真諦。在每個人的日常學習和工作生活中，如果能夠盡可能貼近實際，結合自身的經驗和想法進行創(chuàng)新的思考，那么知行合一就會自然而然地體現出來。在實際實踐中，我們也要注重自己的成長和培養(yǎng)，通過練習、反思，逐漸養(yǎng)成獨立思考、開放心態(tài)、勇于嘗試的好習慣。
五、知行合一的未來展望
在今后的發(fā)展中，制約我們走向成功的絆腳石可能是社會環(huán)境、個人認知不足、缺乏探究等等原因。但對于我們來說，知行合一的理念有普適的價值，它不僅是我們之前的關注點，同時也是我們將來向著目標前行的動力。我相信，在結合實際，在貼近生活的實際嘗試中，我們一定能夠更好地踐行知行合一，走向真正有意義的成功之路。
總之，宋明理學的知行合一理念對于我們道德修養(yǎng)、職業(yè)生涯以及社會責任都具有重要的啟示作用，同時也為我們指明了一種實現價值、追求理想的正確方向。對于我們每一個人而言，我們可以根據自身的情況，將知行合一理念融入到個人成長和職業(yè)發(fā)展的各個方面，追求自我提升和發(fā)展。也相信這種理念必定會在我們的行動和未來成就中閃耀出更美好的光芒。
宋明理學心得體會篇二
宋明理學知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結合，探討人與天地之間的關系和人生的意義。對其進行研究，可以讓我們在實踐中不斷完善自我，更好地面對生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內涵
知行合一是宋明理學的核心思想之一。它強調知和行應該是一個整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學問知識、學術理論等方面，而行則指人們實踐生活中積累的經驗、行為習慣，及與社會環(huán)境的關系。知行合一不只是把知識學到，更重要的是真正的將知識落實到生活中，將理論化為行動。我們應該通過知行合一，達到修身、齊家、治國、平天下的終極目標。
第二段：知行合一對我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會了我有目的地去思考問題、學習獲取知識、理性作出決定，同時也鼓勵我實踐并將知識運用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認識到自身的局限性，不斷尋求改進的方法。在社會活動中，我們也得以遵從自我價值觀與人際互動規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應該把握的機會
各種機會是讓我們更好落實知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會實踐、踏實工作、參與課外活動、欣賞歷史文化等等，來以更實際的方式理解知識，發(fā)揮學習的作用。權衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關系等際遇也是知行合一的實際體現。這些機會不但可以提升個人行動能力，同時更重要的是加強我們在實物社會和現實環(huán)境中的關系感、與強調素質教育更接近。
第四段：知行合一與當代社會
當今社會中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質技術發(fā)展進步等的影響，當代社會的轉變正在不斷促進、加速。因此，人們更需要謹慎思考、理性行動，將知識與實踐相結合，形成內外一體的認知模式，更好地適應現代社會變化的要求。實現知行合一的實際效果時，還可以提供實際價值為基點的工作、學習環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術的氛圍，更好地推動整個社會的進步，營造一個和諧的社會。
第五段：結語
知行合一是一種哲學思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價值、可通過實踐提升的思維方式，是連接理論和實踐、提高人的自我價值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實現路徑，充實自我與提高生命品質，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會的和諧美好貢獻自己的力量。
宋明理學心得體會篇三
【基礎解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
2、隋朝：
3、唐朝：
二、程朱理學：
1、程朱理學產生的背景原因：
2、程朱理學的內涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
（2）朱熹的思想主張：
三、陸王心學
1、陸九淵的思想主張：
2、王陽明心學出現的背景：
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
宋明理學心得體會篇四
下面是本站小編整理的高中歷史《宋明理學》說課稿模板，希望對大家有所幫助。
充分落實新課程改革精神。
【知識與能力】通過了解宋明理學的產生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力;通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。
【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。
理學對中華民族的價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
高二文科班
有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經開始學哲學部分。經過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當的理解。
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網絡;朱熹等人的傳記;多媒體。
針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯系現實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。
1、導入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學的發(fā)展。引導學生認識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經無法使其充分起到控制人心的作用，出現了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認識。
2、理學興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導學生主動探究，盡量自己得出結論，養(yǎng)成論從史出的習慣。
3、理學主要思想部分：根據預習的情況，讓各小組學生自己歸納。討論三個問題：理學與漢代儒學的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學與陸王心學比較。
充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的思維，激發(fā)學習興趣。
4、理學評價部分：展示幾段歷史材料，讓學生聯系歷史和現實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結：讓學生總結?；卮鹗裁词抢韺W?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學生對這節(jié)課形成整體認識。
模式：激趣探究，主動學習模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學生興趣，并且充分體現以人為本。
宋明理學心得體會篇五
1.教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3.教學用具
幻燈片。圖片。
4.標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節(jié)課的學習，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關注儒學在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發(fā)展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據圖片思考，理學有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
??
圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現象?
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢?請接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現了中國古代“三教合一”的社會思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現理學產生的另一個原因是什么?
生：維護統(tǒng)治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢?
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據，甚至影響到了海外。
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學心得體會篇六
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學中的獨特性，及其重要性。
宋明理學，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識和行為是相互依存、相互促進的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識轉化為實踐，達到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對個人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對國家和社會的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉向實踐，分享自己實踐「知行合一」的經歷，重點強調實踐中的不易，激勵讀者邁出自己的第一步。
從個人的角度，我理解知行合一，是將所學到的知識和理論反作用于自己的行為。在學習中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學習并不夠。只有將所學到的知識付諸實踐，才能夠收獲卓越的結果。實踐中，需要我不斷地調整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現了自己在知識和行為上的追求。
三段：進一步闡述「知行合一」對個人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實現一個目標、獲得一個成就、解決難題。然而，深入分析，就會發(fā)現其根本在于，我通過實踐了解了更多知識和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時也加強了我的價值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進國家、社會的發(fā)展和建設，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個人修養(yǎng)的追求，同時也影響著國家、社會的發(fā)展和建設。首先，只有國家領導者理解并踐行知行合一，才能夠推動中國的現代化。其次，社會建設和公共事物的完成需要知行合一。社會建設必須以全體公民為中心，包括了個人和群體，他們必須在知識和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結全文，再次強調知行合一的重要性，鼓勵讀者積極實踐。
總之，知行合一是現代人所追求的智慧，是人的本質，無論在個人還是在國家和社會方面，知行合一都具有重要的意義。我們應該努力將它運用于生活和工作中，將知識變成人生的效力，將行動變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學心得體會篇七
心理咨詢，是指咨詢員運用心理學的知識，通過詢問等方法解決其心理困惑。心理咨詢事實上是幫助來訪者實現心靈再度成長的過程。那些認為只有心理有病的人才會去心理咨詢的觀念是不對的.總之，心理咨詢是指運用心理學的方法，對在心理適應方面出現問題并企求解決問題的來訪者提供心理援助的過程。
在心理咨詢的活動課中，我認識到了人心中脆弱一面，有時心靈事多么的需要他人的呵護，那種心與心的交流才能讓人體會到交流得喜悅，我們的心理咨詢的模仿有時會讓人感覺像節(jié)目表演，但是大家真誠的心卻又不能不讓感動，初次它讓我體會到了那種幫助別人的喜悅。
活動課是實施素質教育的有效形式，是理論聯系實際的重要途徑。它可以調動學生學習的激情，活躍課堂氣氛，真正達到育人效果。學生在實實在在的活躍的生動的并且有一定新意的活動中受到教益和啟迪，促進知行的結合。學生在主動參與教學過程中，激發(fā)了感情，明白了道理，情理凝結，形成了信念之后，進而需要在行動中表現自己。此時教師要引導、鼓勵學生把健康高尚的情感向外投射，為他們提供展現自己行為的機會和場所。
根據總隊安排，我們在201x年7月3至7月22日參加了在教導大隊舉行的心理咨詢師的培訓。20天的培訓時間雖然不算長，但對于我們來說，收獲頗豐?，F談談自己的幾點體會：
第一：心理咨詢的目的在于人格塑造。
恰如古代日本的茶道不是僅僅為了沏茶.而是為了培養(yǎng)女性寧靜溫柔的性格。如果說廚師為人們提供了餐桌上令人眼花繚亂的美味佳肴，那么心理咨詢師則為人們提供了精神上令人心曠神怡的美味佳肴。通過心理學的學習使得我們的人格得以全面的完善，使我們極早彌補身上的的不足之處。
第二：學會了自我分析
分析自己有沒有能力做心理咨詢。了解心理咨詢師應具備的素質，對自己進行確認。這主要有三方面：人格素質、專業(yè)素質、文化素質。應該強調的是，比理論和技術更重要的是咨詢師的人格魅力，他必須是心理健康、有親和力、誠信度等，因為心理工作是一項助人成長的事業(yè)，要求咨詢師既要熱情、誠懇、耐心、有適度的感情投入，還要理智，掌握分寸、擁有職業(yè)化的清醒。
分析自己有沒有信心做心理咨詢。認知信心的重要、認知你的信心有多少。因為信心問題直接影響人的情緒，也影響做心理咨詢的成效。那么，信心堅定與否，受許多因素的制約。我們有必要檢驗和反省自己是否有足夠的信心，信心不足，要分析是什么原因，如果是客觀的，還比較好克服，主觀的又來自哪方面?是知通過心理學的學習培訓，讓我進一步了解了心理學這門學科的深刻含義，認為學習這門學科是很有必要的，讓每一個在本我、自我、超我中不斷完善自己，學好這門知識將助人也自助。
第三：調整了對“挫折”的認識
當一個人面臨挫折時，最需要的莫過于他人的安慰、同情與關心，包括同情體貼、鼓勵安慰、提供處理問題的方法，幫助其走出困境，處理問題，應付心理上的挫折。幫助對方端正對于困難或挫折的認識，以此改善自身心理問題。如對新入伍的戰(zhàn)士，要設法使他們知道，任何人在到一個新環(huán)境都會遇到一個適應問題，能否很快適應環(huán)境是衡量一個人心理健康水平的標準之一。挫折和困難可以促人成長，艱苦的環(huán)境能磨練人堅韌的意志。總之，檢討自己對問題或困難的看法，調整對挫折的感受，常能改變自己對困難的態(tài)度，以便用較有效的方式去處理困難。
第四：善于運用各種“資源”，做好官兵心理疏導
要善于運用“情感資源”。要善于用情感的力量感染人。情感在心理疏導中是“催化劑”。情是開啟人們心扉的鑰匙，是溝通人與人之間的橋梁，情通才能理達。培養(yǎng)教育人，首先要有同志情、戰(zhàn)友情、兄弟情、父母情，有了這些真摯的情感，心理疏導才能有力度，才能打動人，才能感染人。這就要求心理輔導者要學會尊重人、愛護人、關心人、理解人、體諒人，要善于動之以情，曉之以理，要能夠平等待人，要做到將心比心，以情換情。
要善于運用“語言資源”。官兵感情的碰撞，心靈的溝通，離不開語言的交流，心理疏導結果如何，很大程度取決于語言的運用。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。居高臨下的訓教與和風細雨的說服，效果迥然不同。要善于和學會用情真意切、生動有趣、幽默詼諧的話語化解矛盾、疏導沖突、講通道理，這樣心理疏導才能收到效果。
要善于運用“知識資源”。要運用知識去啟迪人。知識在心理疏導中是“能量劑”。腹有詩書氣自華，知識貧瘠，心理疏導就心虛乏味，講不出耐人尋味的道理。這就要加強學習，博覽群書，既要學習政治學、軍事學、社會學、心理學，又要廣泛涉獵文學藝術、天文地理等有關知識，這樣做起心理疏導才能游刃有余。
要善于運用“人格資源”。要用人格的力量去感化人，心理疏導的成功即取決于心理輔導者的心理學知識，更來自其自身的良好素質和人格魅力。人格是為人之本，為官之魂，人格是形象，人格具有感染力、凝聚力、號召力。只有人格高尚、行為端正，才能使官兵心悅誠服、一呼百應。心理疏導才能收到預想的效果。
總之，這次培訓，對于我們來說，意義非凡，對于我們的實際工作幫助很大，學好心理學的相關知識，可能會影響我們的一生。其實，很多時候，只要擁有基礎的心理學知識，就可以自己排解一些困擾，如果我們能把這些知識傳播給周邊的人，也許可以幫助不少人自己消除心里的陰影。
作為一個剛入伍不久的消防女警官，我將不斷的提高心理學的理論知識，同時也運用到實踐中去，不斷的學習成長。
心理學心得體會(二)
在接觸心理學這門學科的以前，它總給我一種太神秘的感覺，總以為它很深奧也很虛幻，但是通過這一個學期的學習，我被它的科學性，真實性所折服，可以說它是實實在在存在的東西，與此同時我還發(fā)現心理健康與身體健康同樣重要，同時兩者之間是相互聯系，相互影響的。上了8周的課后，我感覺受益匪淺。心理學是一門聽上去很深奧的學科，但是通過羅老師的講解，將深奧的知識簡單化，使我們每一個上過心理學概論的同學都對自己有了一定的認識。
心理學是一門研究人的心理活動的規(guī)律的科學。心理學者只是在盡可能的按照科學的方法，間接的觀察、研究或思考人的心理過程(包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象和言語等過程)是怎樣的，人與人有什么不同，為什么會有這樣和那樣的不同，即人的人格或個性，包括需要與動機、能力、氣質、性格和自我意識等，從而得出適用人類的、一般性的規(guī)律，繼而運用這些規(guī)律，更好的服務于人類的生產和實踐。
這門課是我初次學習，我覺得在課程安排和上課形式等方面都非常吸引人也很實用。首先，課堂內容十分豐富，涉及到大學生活各個方面，不論是學習、戀愛、人際交往甚至就業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃、求職信，都有專題一一為我們解答。這些所設置的專題都是我們大學生非常感興趣或者息息相關的內容。比如大學生戀愛心理學，目的就是培養(yǎng)健康的戀愛心理與行為。老師就從各個方面分析了大學生戀愛的過程及心理活動，什么是愛情、戀愛動機、擇偶過程、感情糾葛、失戀問題，都一一有所涉及。許多我們困惑不解問題，經過老師的點撥，豁然開朗。尤其是在老師讓我們寫墓志銘的時候，我對自己的未來和自身有了新的認識和思考。關于如何了解自己的性格，多個專題也都曾提到了。老師會精心挑選出一兩套的心理測驗給我們做，而這些心理測驗都是十分專業(yè)準確的，老師會一一講解分析，結合性格特點，生動的加上具體的典型的任務形象，幫助我們理解。
大學生表現出不適應，嚴重影響學習和生活，所以我們更應該通過一定的學習心理健康知識了解自己。這門課程對于提高大學生的心理素質，讓大學生從各方面認識自我，解剖自我，擁有一個健康的心理，并且積極向上的心起了一個推動作用。
雖然這個學期心理課已經結束了，它能帶給我們的也很有限，但是更多的東西得靠我們自己去悟，去體會。我們要成為心理健康的大學生，應該具備良好的情緒狀態(tài)、正確的自我觀念、恰當的自我評價、完整的個性結構、和諧的人際關系和良好的擇業(yè)心理，符合社會的要求，能充分發(fā)揮聰明才智和對環(huán)境有適應能力。
宋明理學心得體會篇八
課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。教學目標：（1）知識與能力：了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。（2）過程與方法：結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。教學課時：1.5課時重點難點：重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。教學建議：本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代 理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代 理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：1.回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據。
是理學的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。
張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對五子中的一兩思想家（如張栽、程頤）的觀點進行介紹，重點突出。五、“朱熹的學說與理學的成熟”和“陸王心學與理學的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學。講授時要啟發(fā)學生對兩派觀點進行對比學習，找出其中的異同點。（一）前一子目要向學生講明三點：1.南宋朱熹是理學的集大成者，他建立了龐大而嚴密的理學體系。2.朱熹的理學體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。本體論認為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據的社會實踐的理論。道的價值內涵是“三綱五常”；儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學生掌握：1.心學的出現，標志著重建儒家信仰的理論任務的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學理論。他認為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學說，特別強調“知行合一”。六、關于宋明理學的評價問題，可以向學生介紹些史學界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學術界對理學的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標準。目前一些學者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學術貢獻：第一，理學家們把儒學發(fā)展到一個新階段。第二，理學對儒家學說的集大成作用。第三，肯定理學家們在思辨學術中的精細和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。
宋明理學心得體會篇九
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞]宋明理學教學設計
[中圖分類號]g63[文獻標識碼]b
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面。“難講”表現在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現學現賣”之嫌;“難懂”表現在本課所包含的一些哲學思想內涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義?；诖耍P者擬結合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納?！盵2]p2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯系起來，更不要談分析其演變過程了!而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內容的學習提供支撐，直接造成學生現階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學”[5]p138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經濟發(fā)展與本課的哲學思想聯系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上;但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一三宋明理學
學情分析：經過高一對政治史和經濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點;分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響;培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識;主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感;初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論;問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權神授和獨尊儒術)
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰?(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯!此三人坐而論道，有這種情況在現實中存在嗎?(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢?(生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢?(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對?三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產生又有什么關系呢?這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說得好!那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經出現，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權的支持。東漢末年分三國，皇權被嚴重削弱，依賴皇權支持的儒學的權威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足?顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大!
我們可以將“儒學的困境”總結為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍!所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢?(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響!)說得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學要補充的嗎?(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰!)補充的很到位!大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當道士與讀書與否沒有直接聯系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶!
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰能說說自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解!咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來!你有的我也有，你沒有的我更有!快到桶里來!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要內容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮!北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權，實現長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權防范少數民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權臣跋扈有沒有道理?(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內的軍政財等大權，相當于“土皇帝”，掀起“安史之亂”的安祿山曾經是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果?(生：研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調的嗎?所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流;爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。(生：周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”!“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
宋明理學心得體會篇十
一、設計理念：以人為本，主動探究。
充分落實新課程改革精神。
二、教學目標：
【知識與能力】通過了解宋明理學的產生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力;通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。
【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。
理學對中華民族的.價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學對象：
高二文科班
有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經開始學哲學部分，
經過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當的理解。
四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網絡;朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯系現實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。
六、過程與模式
1、導入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學的發(fā)展。引導學生認識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經無法使其充分起到控制人心的作用，出現了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認識。
2、理學興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導學生主動探究，盡量自己得出結論，養(yǎng)成論從史出的習慣。
3、理學主要思想部分：根據預習的情況，讓各小組學生自己歸納。討論三個問題：理學與漢代儒學的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學與陸王心學比較。
充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的思維，激發(fā)學習興趣。
4、理學評價部分：展示幾段歷史材料，讓學生聯系歷史和現實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結：讓學生總結?；卮鹗裁词抢韺W?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學生對這節(jié)課形成整體認識。
模式：激趣探究，主動學習模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學生興趣，并且充分體現以人為本。
宋明理學心得體會篇十一
1.資本主義萌芽產生的標志：建立在雇傭勞動基礎上的手工工場的產生。資本主義萌芽是一種新的生產關系，指的是人與人之間關系的轉變，而手工工場只是資本主義萌芽的生產組織形式，其本質是對勞動力剩余價值的剝削。
2.“火藥、羅盤針、印刷術——這是標志資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明”。主要是指這三項中國的發(fā)明傳播到歐洲，推動歐洲資產階級戰(zhàn)勝封建制度。
3.近代自然科學產生的標志：天文學革命(1543年(天體運行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀流行的托勒密的“地球中心說”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學從神學和傳統(tǒng)的“地球中心說”的束縛下解放出來，開始以人和自然為觀察、研究的對象。
4.封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端的標志性人物：但丁?！八侵惺兰o的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”(《共產黨宣言》1893年意大利版序言)，其長詩《神曲》揭露了教會的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。
5.英國資產階級革命開始的標志：1640年11月英國新議會的召開。在新議會中，資產階級和新貴族結成“反對派”，提出了限制王權的要求，而限制王權實際上等于部分地奪權，已經開始具備了革命的含義。
6.英國資產階級革命完成的標志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產階級君主立憲制，為英國資本主義發(fā)展開辟了道路。
7.英國資產階級革命標志著一個新的歷史時期——“資產階級革命時代”的到來。因為英國資產階級革命反映了當時整個世界的要求，代表了社會發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國家都進行了不同形式的革命，匯成了一股資產階級革命的浪潮。
8.英國君主立憲制確立的標志：1689年《權利法案》的制定。《權利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權、司法權、稅收權、軍權等方面限制王權，同時將議會擁有的自由和權利用法律的形式予以肯定。
9.英國君主立憲制的形成標志著資產階級和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因為從此代表資產階級和新貴族利益的法律具有了至高的地位。
10.1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊”標志著：(1)英國開始確立海上霸權;(2)英國開始積極進行海外殖民擴張活動;(3)西班牙海上實力的喪失。
11.三次英荷戰(zhàn)爭(1652—1674年)標志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。
12.七年戰(zhàn)爭(1756—1763年)中英國打敗法國，標志著英國確立了世界殖民大帝國地位。從此，老牌的殖民強國西班牙、荷蘭和法國再也無力與英國抗衡。
13.法國大革命開始的標志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說明法國人民在資產階級的號召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢力發(fā)起進攻，而巴士底獄恰是法國封建專制統(tǒng)治的象征物。
14.法國從傳統(tǒng)的臣民社會跨入近代的公民社會的法律標志：1791年憲法。該憲法是法國歷史上的第一部憲法，標志著“法治”取代了“人治”。
15.法國大革命結束的標志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y束過時的雅各賓派“恐怖政策”，恢復和建立資產階級正常統(tǒng)治秩序的轉折點。
16.資本主義世界體系最終形成的標志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀初，在資本主義經濟體系、資本主義政治體系形成的基礎上，資本主義殖民體系最終形成，從而構成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。
17.《共產黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。因為宣言第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
18.美利堅合眾國誕生的標志：1776年7月4日(獨立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨立。
19.亞洲人民反帝反封建斗爭和民族民主運動的高漲，標志著亞洲覺醒。主要指出現了新的由資產階級領導的民族民主革命運動。
20.資本主義世界市場初步形成的標志：1857年世界性經濟危機的爆發(fā)。只有形成了世界市場，經濟危機才會擴展到全世界，變成世界性經濟危機。
21.1776年英國經濟學家亞當·斯密發(fā)表《國富論》一書，標志著自由主義的產生，也標志著歐洲經濟政策由傳統(tǒng)的保護主義到自由競爭的轉變。該書主要內容是要求進一步解除封建束縛，實行自由經營、自由競爭、自由貿易，主張放任自由，把自由競爭當作永恒的法則。
22.英國工業(yè)革命開始的標志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機”。工業(yè)革命主要是指產業(yè)技術的革命，“珍妮紡妙機”的出現表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術革新的連鎖反應，揭開了工業(yè)革命的序幕。
23.工業(yè)革命完成的標志：機器制造業(yè)的出現。它說明大機器生產已經基本上取代了工場手工業(yè)。
宋明理學心得體會篇十二
“業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思而毀于隨”是大家熟知的一句名言,但卻有“行成于思而毀于惰”的版本出現,筆者通過查找各種相關的文獻資料,對“隨”與“惰”孰是孰非的問題進行了一番考校后,認為“惰”是“隨”之誤寫.
作者：林雅芳作者單位：華東師范大學中文系刊名：現代語文(語言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2008“”(9)分類號：h1關鍵詞：隨惰韓愈
宋明理學心得體會篇十三
《寄m文存》卷三載有一篇著名的議論文，題為《法學盛衰說》，長期來一直頗具影響力，但也引起了不小的爭議。
按照沈氏勾畫的曲線，我國古代法學盛衰的過程大體是：戰(zhàn)國時“百家爭鳴”，此學最盛；秦代“欲學法令者，以吏為師”，此學遂衰；兩漢律家輩出，此學復盛；晉、北齊、隋、唐、宋諸代，皆法學盛世；元代廢除律博士之官，法學自此而衰；明、清兩代不重視法律，此學日衰。
近來許多學者對沈氏的上述概括大不以為然。在他們看來，秦代“以法為教，以吏為師”，把法學收歸官府控制，但并未限制人們學習法令，所以不能因此斷言“此學遂衰”。至于將明清兩代列為法學衰世，就更與史實不符了。他們列舉了許多實例，譬如明太祖朱元璋如何親自抓修律，如何注重講讀律令，明清兩代出了多少律學大家，出了多少律學名著等等，甚至認為清代在注釋法學、實用法學、比較法學、輯佚與考證、普法教育（－雪風網絡xfhttp教育網）等方面都有光輝的成就。因此斷言，明清兩代，尤其清代的法學，就算不是歷代之最，也應居盛世之列，將其列入“法學衰世”，那未免太離譜了。
毋庸置疑，這些反對意見不是毫無道理。所謂見仁見智，各抒己見嘛。我這里也只是談點個人私見。
據筆者拙見，沈氏所說的法學與前述批判者們所說的法學，概念不盡相合。不是沈家本離譜，而是批駁者不識譜。
從這段話中可以看出，沈家本所說的法學是以一定價值觀為依托的法學，并非價值莫問的狹義律學。這特定的價值觀便是孔孟的“仁”，這是該文立論的出發(fā)點，以下通篇議論皆由這一基點推衍而出。
自秦滅六國以來，家天下的專制集權統(tǒng)治橫行兩千余年，朝代相替，君王們追求的首要目標無非是捍衛(wèi)自家的政權，排斥他人對政權的.參與和分享。因此，在這種價值觀基礎上建立起來的政權和法律本身就缺乏道德和正義的依據，用儒家的話說就是“不仁”。
這段話頻頻使用的“仁政”和“不仁”正與前引“用法而行之以仁恕之心”一句相呼應。所以，說白了，仁與不仁之價值探究正是法學能否獲得發(fā)展的前提和基礎。而那只“學習法令”，卻不敢探問法令背后之價值基礎的所謂律學，恰如閹割過的生命，全無了激情，又豈有興盛之望。
接下來，沈家本提出了兩個判斷法學盛衰的外在參數。其一是法學是自在之學還是為官府所壟斷之學，這是判斷法學盛衰的一個重要指標。他指出：“自李悝著法經，其后則有商鞅、申不害、處子、慎到、韓非、游棣子諸人，并有著作，列在《漢志》法家。是戰(zhàn)國之時，此學最盛。迨李斯相秦……若欲學法令者，以吏為師。自是，法令之書藏于官府，天下之士，厄于聞見。斯時，朝廷之上，方以法為尚，而四海之內，必有不屑以吏為師者，而此學亦遂衰?！?BR> [1][2][3]
宋明理學心得體會篇十四
1.相同點
(1)在思想范圍上，都屬于儒學范疇
(2)在思想主張上，都強調意識第一，物質第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國古代哲學思想的重大成就，都產生了重大而深遠的影響。
2.不同點
(1)從對宇宙的認識看，理學認為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點。心學則認為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點。
(2)從道德主張看，理學主張人應以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學則主張人應以內心的自省達到良知，從而為善去惡。
二、理學對于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學的形成，標志著儒家思想的成熟。理學對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國古代封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響，其消極觀念嚴重阻礙了社會發(fā)展。
(3)理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學心得體會篇十五
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
教學目標：
（1）知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
（2）過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
（3）情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1、回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：
春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。
2、分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
（1）先聲——韓愈、李翱
（2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ”
1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學心得體會篇十六
【基礎解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
二、程朱理學：
1、程朱理學產生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導尊儒讀經。
（2）儒家學者的努力：展開了復興儒學、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。
（3）代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。
2、程朱理學的內涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學集大成者。強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學的影響：程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
三、陸王心學
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。
2、王陽明心學出現的背景：
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。