最優(yōu)現(xiàn)代西方哲學(xué)論文范文（18篇）

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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇一
    摘要：知識(shí)是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時(shí)期的哲學(xué)家就知識(shí)的問(wèn)題有不同的論述。本文按時(shí)間的順序把有代表性的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述；重點(diǎn)介紹了哲學(xué)家們?nèi)绾握撌鲋R(shí)的內(nèi)涵，怎樣對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)，以及如何獲得知識(shí)和知識(shí)的作用等等。
    關(guān)鍵詞：知識(shí)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)理性來(lái)源分類(lèi)
    早期希臘哲學(xué)研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問(wèn)題，所以這個(gè)時(shí)期也被稱為“自然哲學(xué)時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始對(duì)知識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了探討，代表人物是巴門(mén)尼德。他認(rèn)為“存在”是唯一的、永恒的、不動(dòng)的、完滿的，作為思想對(duì)象的存在，為探尋確定的知識(shí)提供了理論基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，其研究對(duì)象和范圍從作為整體的宇宙萬(wàn)物擴(kuò)展到了人和社會(huì)，對(duì)知識(shí)的探索進(jìn)一步深入也更加完整。這個(gè)時(shí)期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
    蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識(shí)，并認(rèn)為德性就指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，使一切技藝中最高尚的技藝。
    但是，蘇格拉底沒(méi)有說(shuō)明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了解決。他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了可感和可知兩個(gè)領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)兩個(gè)領(lǐng)域的分別是感性知識(shí)和理性知識(shí)。
    在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，柏拉圖的解釋是人們通過(guò)幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級(jí)知識(shí)，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識(shí)。理性知識(shí)是純粹的知識(shí)，理智最終認(rèn)識(shí)的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。
    亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識(shí)觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識(shí)等級(jí)，即感覺(jué)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)到智慧的“五部曲”。所有動(dòng)物生而具有感覺(jué)，有些能從感覺(jué)到記憶，有些則不能，因?yàn)橛洃浉哂诟杏X(jué)。但動(dòng)物很少有經(jīng)驗(yàn)，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)形成技術(shù)，無(wú)經(jīng)驗(yàn)則訴諸偶然，所以經(jīng)驗(yàn)算是廣義的知識(shí)。雖然在實(shí)際活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎無(wú)差別，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，二者很不相同：經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于特殊，技術(shù)才對(duì)應(yīng)于普遍；有經(jīng)驗(yàn)者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗(yàn)不能，而知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗(yàn)更接近狹義的知識(shí)及科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類(lèi)和等級(jí)，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時(shí)間并無(wú)實(shí)用，這后一種技術(shù)更加智慧，因?yàn)橹腔劬褪顷P(guān)于某些本原和原因的知識(shí)，“智慧”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特征或條件：其一，因好奇而生；其二，因閑暇而生；其三，為自由而生。
    亞里士多德的重要貢獻(xiàn)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類(lèi)。他以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分為三類(lèi)：理論（思辨）知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)。以知識(shí)的對(duì)象為依據(jù)，將知識(shí)分為各門(mén)具體科學(xué)和哲學(xué)。在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種知識(shí)：研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)；研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在的東西是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說(shuō)的“形而上學(xué)”。
    希臘哲學(xué)的紛爭(zhēng)不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學(xué)?；絖___的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是真理自身和人類(lèi)真理的來(lái)源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識(shí)對(duì)象和知識(shí)關(guān)系理解為由下到上的等級(jí)關(guān)系，有形事物、外感覺(jué)、內(nèi)感覺(jué)和理性構(gòu)成了一個(gè)由低到高的等級(jí)。有形事物被身體感覺(jué)所感知，身體感覺(jué)不能感知自身。內(nèi)感覺(jué)不但可以感知被身體感覺(jué)所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺(jué)自身。理性卻認(rèn)識(shí)所有這一切，并認(rèn)識(shí)自身。因此，理性擁有嚴(yán)格意義上的知識(shí)。所謂“嚴(yán)格意義上的知識(shí)”指確定的真理，包括數(shù)學(xué)命題、邏輯原則和哲學(xué)命題。作為基督____的維護(hù)者，奧古斯丁把知識(shí)的來(lái)源歸結(jié)為上帝，這是必然的，卻因此而為后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)留下了發(fā)展的空間。
    當(dāng)時(shí)的學(xué)校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當(dāng)，神學(xué)依然是他們感興趣的學(xué)科，____哲學(xué)因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)。但是，在知識(shí)的來(lái)源上，經(jīng)院哲學(xué)比早期的基督____走得更遠(yuǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯承認(rèn)知識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，感覺(jué)是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，但不是唯一來(lái)源；人的靈魂的理智活動(dòng)同樣也是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源。在感覺(jué)與理智關(guān)系的問(wèn)題上，托馬斯說(shuō)，理智的抽象活動(dòng)不需要一個(gè)外在的精神實(shí)體的推動(dòng)，而是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個(gè)意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認(rèn)為，在感性活動(dòng)的想象階段，事物某些性質(zhì)在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺(jué)所能完成的活動(dòng)，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質(zhì)料，但不能脫離關(guān)于形狀的印象，因此，想象所能達(dá)到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無(wú)形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。
    在英國(guó)，經(jīng)院哲學(xué)也得到了蓬勃的發(fā)展。英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物羅吉爾？培根認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源有三個(gè)：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。雖然培根承認(rèn)權(quán)威，不過(guò)，他認(rèn)為對(duì)于權(quán)威只能信仰，而不能通過(guò)它們來(lái)了解事物。在這個(gè)意義上，他實(shí)際上拋棄了權(quán)威作為知識(shí)來(lái)源的可能。因此，他明確提出：“獲取認(rèn)識(shí)的兩種方法，即通過(guò)推理和通過(guò)實(shí)驗(yàn)。”至于經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為有兩種：外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。他關(guān)于理性與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的闡述是，一方面，認(rèn)識(shí)只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗(yàn)才充分，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，任何東西都不可能充分被認(rèn)識(shí)”。另一方面，自然的經(jīng)驗(yàn)是不完善的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)家必須掌握進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)，即以特定的目的和手段進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為這種本領(lǐng)高于一切思辨知識(shí)和藝術(shù)。
    隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)中因?yàn)橄忍觳蛔愣獾教蕴?。因?yàn)樵谥R(shí)來(lái)源問(wèn)題上認(rèn)識(shí)迥然不同，各個(gè)派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論和強(qiáng)調(diào)理性的唯理論兩大派。
    早期經(jīng)驗(yàn)論的代表人物英國(guó)的費(fèi)蘭西斯？培根。他是近代哲學(xué)第一個(gè)提出經(jīng)驗(yàn)論的基本原則的哲學(xué)家，主張一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也看到了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合起來(lái)。培根也是第一個(gè)自覺(jué)地把知識(shí)和方法問(wèn)題當(dāng)做哲學(xué)研究的對(duì)象的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)歸納法的制訂為知識(shí)的發(fā)展提供了方法論。
    霍布斯是培根的后繼者。在認(rèn)識(shí)論思想的問(wèn)題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗(yàn)論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響?；舨妓贡容^重視理性認(rèn)識(shí)的作用，在他看來(lái)，一切知識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是認(rèn)識(shí)它們?yōu)槭裁创嬖?，或者根?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認(rèn)識(shí)劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q；第二步，把一個(gè)名稱和另一個(gè)名稱連接起來(lái)組成斷言和命題；第三步，把一個(gè)命題另一個(gè)命題連接起來(lái)進(jìn)行推論，直到得出有關(guān)問(wèn)題所屬命題的全部結(jié)論，這就是科學(xué)知識(shí)。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗(yàn)論的影響，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，沒(méi)有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，他在認(rèn)識(shí)論上陷入了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾中。
    近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認(rèn)識(shí)到真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑的。他明確指出，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)體系，演繹法是哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開(kāi)依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開(kāi)那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)觀念的來(lái)源不同，笛卡爾把觀念分為三類(lèi)：一類(lèi)是天賦就有的，一類(lèi)是從外面來(lái)的，另一類(lèi)是我自己制造出來(lái)的。對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來(lái)的觀念依靠感覺(jué)；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來(lái)；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不是來(lái)自主觀的虛構(gòu)，而只能來(lái)自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運(yùn)用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無(wú)可置疑的知識(shí)作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也就是“我思故我在”。
    斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識(shí)分為四類(lèi)：(1)“傳聞知識(shí)”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號(hào)得來(lái)的知識(shí)；(2)“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；(3)“推論”，這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)并不必然正確，因?yàn)橥普撚锌赡艹鲥e(cuò)；(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質(zhì)來(lái)考察一件事物。在后來(lái)的著作中，他又將這四類(lèi)知識(shí)歸結(jié)為三種：第一種是“意見(jiàn)或想象”，包括這種知識(shí)是沒(méi)有確定性的，更不能使我們洞見(jiàn)事物的本質(zhì)；第二種是“理性知識(shí)”，即由推論而得來(lái)的知識(shí)；第三種是“直觀知識(shí)”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確知識(shí)。唯理論者認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不可能從感性認(rèn)識(shí)獲得，要求在理性自身中尋找認(rèn)識(shí)的基本原則和概念，并且堅(jiān)持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認(rèn)為真觀念不是與生俱來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進(jìn)而獲得了其他的真理。
    在唯理論逐漸占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)論的代表洛克又使得經(jīng)驗(yàn)論重新與唯理論相抗衡。他是第一個(gè)使經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論化、體系化的哲學(xué)家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認(rèn)為用不著假設(shè)天賦觀念，實(shí)際上，“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識(shí)”。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程上，洛克解決的辦法就是“白板說(shuō)”。他說(shuō)：“能力是天賦的，知識(shí)是后得的?！比祟?lèi)具有接受感覺(jué)、形成觀念和知識(shí)的“天賦能力”，就可以說(shuō)明我們知識(shí)的來(lái)源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒(méi)有任何標(biāo)記，后來(lái)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。這也是洛克哲學(xué)的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)”。
    洛克對(duì)觀念進(jìn)行了分類(lèi)。他將觀念分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，簡(jiǎn)單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)觀念，和心靈對(duì)自身心理活動(dòng)的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復(fù)雜觀念就是由幾個(gè)簡(jiǎn)單的觀念所組成的觀念。復(fù)雜觀念又分為三類(lèi)：樣式、實(shí)體和關(guān)系。在他看來(lái)，知識(shí)就是理智對(duì)于兩個(gè)觀念的契合或矛盾的一種知覺(jué)，亦即對(duì)于兩個(gè)觀念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。洛克對(duì)觀念之間的關(guān)系、知識(shí)的等級(jí)、知識(shí)的實(shí)在性和范圍進(jìn)行了深入的考察。他認(rèn)為觀念之間的關(guān)系有四類(lèi)：1.同和異。理智在認(rèn)識(shí)時(shí)的第一個(gè)活動(dòng)就是知覺(jué)它的觀念，并且在知覺(jué)的范圍內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)各個(gè)觀念的同一性和差異性，這種活動(dòng)是必須的，沒(méi)有它就沒(méi)有知識(shí)和思想。2.關(guān)系。即理智對(duì)于任何兩個(gè)觀念之間關(guān)系的知覺(jué)。每個(gè)觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個(gè)觀念，知覺(jué)它們之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識(shí)。3.共存或必然聯(lián)系。這是關(guān)于實(shí)體觀念的，指的是我們?cè)谕粚?shí)體中知覺(jué)到的共存性或不共存性。4.實(shí)在的存在。即理智對(duì)于觀念符合于現(xiàn)實(shí)的實(shí)在的認(rèn)識(shí)。洛克認(rèn)為，知識(shí)有三個(gè)等級(jí)，它們從高到低排列為直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺(jué)的知識(shí)。在知識(shí)的實(shí)在性上，洛克強(qiáng)調(diào)實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)是觀念與事物真相的契合。他認(rèn)為一切簡(jiǎn)單觀念都是與事物符合一致的，除了實(shí)體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。通過(guò)觀念之間的四種關(guān)系，洛克判定了知識(shí)的范圍包括四類(lèi)：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關(guān)系、實(shí)在的知識(shí)。這樣一來(lái)，不僅在知識(shí)與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗(yàn)到觀念再到知識(shí)，認(rèn)識(shí)的范圍越來(lái)越窄。這就使洛克走向了不可知論。
    休莫繼承和發(fā)展了洛克的學(xué)說(shuō)，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學(xué)出發(fā)，稱“觀念”為“知覺(jué)”。他認(rèn)為，知覺(jué)是知識(shí)的基本要素，包括感覺(jué)、情感、情緒、思維等所有意識(shí)活動(dòng)。知識(shí)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“印象”，一類(lèi)是“觀念”。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思維和意志時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最猛的那些知覺(jué)，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺(jué)情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺(jué)情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認(rèn)為兩者只是量的差別。在來(lái)源問(wèn)題上，休謨認(rèn)為感覺(jué)究竟從何而來(lái)是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認(rèn)為人類(lèi)理智的對(duì)象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。與此對(duì)應(yīng)，知識(shí)也分為兩大類(lèi)“關(guān)于觀念的知識(shí)”和“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”。關(guān)于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識(shí)。這類(lèi)知識(shí)只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無(wú)關(guān)，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識(shí)?！瓣P(guān)于事實(shí)的知識(shí)”是或然的知識(shí)。這類(lèi)知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。
    綜上所述，西方哲學(xué)史上各派別哲學(xué)家對(duì)知識(shí)都進(jìn)行了不同層次的研究和探討。對(duì)“什么是知識(shí)？如何能夠獲得知識(shí)？如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類(lèi)等等”問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結(jié)論不同，但是都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)時(shí)，但是時(shí)至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對(duì)待真理的渴求和對(duì)自我的嚴(yán)格要求，依然是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二
    [摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀;素質(zhì)教育;大學(xué)生
    對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
    1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。《辭?！穼?xiě)道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。”這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
    廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋?zhuān)骸八刭|(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”
    2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開(kāi)展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開(kāi)展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開(kāi)展教育。
    古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
    不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
    大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
    1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
    2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專(zhuān)業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
    4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹(shù)立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
    5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
    素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
    1、樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
    2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
    3、掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
    4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。
    5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
    6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
    7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
    對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育?？梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
    1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類(lèi)的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類(lèi)擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類(lèi)社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類(lèi)直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
    2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書(shū)達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
    3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹(shù)立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
    4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力?，F(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
    5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代禮儀課程中專(zhuān)門(mén)的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
    總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門(mén)實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門(mén)課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇三
    經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在老師的教導(dǎo)和自己的認(rèn)識(shí)下認(rèn)識(shí)了西方哲學(xué)智慧，最近借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)籍開(kāi)始觀摩，通過(guò)對(duì)書(shū)本知識(shí)的淺層了解，寫(xiě)下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。首先，對(duì)本書(shū)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書(shū)是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問(wèn)題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺(jué)主義邏輯方法推廣到日常語(yǔ)言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問(wèn)題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書(shū)涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書(shū)是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語(yǔ)言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問(wèn)題的途徑。
    該書(shū)取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一且不說(shuō)讀了這本書(shū)會(huì)有什么樣的感覺(jué)，讓我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門(mén)科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類(lèi)科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無(wú)上的。
    或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說(shuō)略讀過(guò)本書(shū)，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語(yǔ)義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過(guò)于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒(méi)有厘清，更不要說(shuō)會(huì)有懵懵懂懂的感覺(jué)了，能夠開(kāi)始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書(shū)本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。
    雖說(shuō)沒(méi)有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書(shū)過(guò)后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開(kāi)始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說(shuō)都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說(shuō)是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說(shuō)的：“我愛(ài)我?guī)煟矣葠?ài)真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。
    當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。
    說(shuō)了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，如果你問(wèn)一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來(lái)講，把哲學(xué)說(shuō)成形而上學(xué)沒(méi)錯(cuò)，但把哲學(xué)說(shuō)成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。任何一門(mén)學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)。
    哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過(guò)程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過(guò)是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺(jué)呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)生活中過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得是很有道理的，讓我來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望就相對(duì)于上文所說(shuō)的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說(shuō)的方法論，雖然言語(yǔ)間沒(méi)有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門(mén)的偽哲學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，是再容易理解不過(guò)了。說(shuō)了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來(lái)的資料罷了，但是通過(guò)瀏覽這本書(shū)過(guò)后，我更想說(shuō)說(shuō)作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒(méi)有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。
    那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒(méi)有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書(shū)，其實(shí)，并不在于這本書(shū)講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，這本書(shū)不過(guò)是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書(shū)有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中來(lái)。最后，我以一則哲學(xué)笑話來(lái)結(jié)束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來(lái)，他說(shuō)謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨啊！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇四
    中華人民共和國(guó)成立后，一批蘇聯(lián)雙簧管專(zhuān)家的到來(lái)，讓國(guó)人第一次見(jiàn)到了來(lái)自西方的雙簧管演奏和教學(xué)方法。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)專(zhuān)家的教學(xué)風(fēng)格是注重手指技巧，輕視對(duì)音色的控制和基本功訓(xùn)練，哨片偏薄，音色也薄而亮。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)樂(lè)團(tuán)因急需雙簧管演奏員，多從嗩吶演奏員里挑選人員轉(zhuǎn)學(xué)雙簧管演奏。到了上世紀(jì)50年代，我國(guó)聘請(qǐng)了德國(guó)演奏家魏切西和捷克演奏家亨鄧塔在北京開(kāi)辦大師班，經(jīng)他們培訓(xùn)出的雙簧管學(xué)員，首次接觸到了有別于蘇聯(lián)的教學(xué)方法和演奏技巧，使我國(guó)雙簧管演奏和教學(xué)水平有了很大提高。[1]改革開(kāi)放以后，特別是上世紀(jì)80年代后期到90年代，我國(guó)文藝事業(yè)翻開(kāi)了新篇章，大量西方古典音樂(lè)唱片、磁帶以及cd出現(xiàn)在市場(chǎng)上，音樂(lè)愛(ài)好者們見(jiàn)到了不同演奏家、不同演奏風(fēng)格的音樂(lè)作品。雙簧管作品錄音在當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)上雖數(shù)量極少，但以霍利格爾、謝林博格為代表的德國(guó)體系演奏家錄音資料的出現(xiàn)，仍然極大地開(kāi)拓了國(guó)內(nèi)雙簧管愛(ài)好者的眼界。能夠赴歐洲特別是西歐學(xué)習(xí)，成為了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)雙簧管學(xué)者的夢(mèng)想。有個(gè)別學(xué)者通過(guò)罕有的機(jī)會(huì)得以赴歐美留學(xué)，如今這些學(xué)者除個(gè)別留在歐美工作外，大部分都已歸國(guó)任教，并成為第一批將西方雙簧管教學(xué)體系帶回國(guó)內(nèi)的教師。他們經(jīng)過(guò)近二十年的教學(xué)積累，已總結(jié)出一套適合中國(guó)學(xué)生的科學(xué)方法，他們可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代雙簧管教學(xué)領(lǐng)域的頂梁柱。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放的深入和中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，大批國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生得以赴歐美學(xué)習(xí)雙簧管，這其中又以赴德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等西歐國(guó)家的居多。他們大多在國(guó)外學(xué)習(xí)多年，能夠全方位地接觸到西方音樂(lè)和教學(xué)方法的精髓，這些學(xué)者歸國(guó)后大多成為了當(dāng)今各大音樂(lè)院校和樂(lè)團(tuán)的青年教師與演奏員，為中國(guó)雙簧管事業(yè)注入了新的血液和生機(jī)。更有甚者，通過(guò)自身努力已與歐美著名演奏家、教育家比肩而立，例如現(xiàn)擔(dān)任紐約愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)首席雙簧管演奏家的王亮，以及年紀(jì)輕輕就已獲得德國(guó)著名音樂(lè)學(xué)府萊比錫音樂(lè)學(xué)院雙簧管教授職位的林卿。隨著社會(huì)的進(jìn)步和開(kāi)放，當(dāng)代國(guó)內(nèi)各大音樂(lè)院校的雙簧管學(xué)習(xí)者既能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到大量音樂(lè)資料，也有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)期間參加國(guó)內(nèi)外各類(lèi)雙簧管專(zhuān)家的大師課，學(xué)習(xí)到更多先進(jìn)的演奏技巧和方法，最終通過(guò)科學(xué)的練習(xí)達(dá)到更高的演奏水平。經(jīng)過(guò)幾代雙簧管教育者的努力，中國(guó)雙簧管學(xué)者正處在一個(gè)史無(wú)前例的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。
    二、哨片和基本功訓(xùn)練
    哨片對(duì)于雙簧管演奏者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的發(fā)聲載體，它就好比人體聲帶對(duì)于歌唱者一樣重要。以德國(guó)為代表的西方雙簧管教學(xué)體系非常重視學(xué)生對(duì)哨片的控制以及基本功訓(xùn)練。通常學(xué)生在初學(xué)階段，必須掌握單獨(dú)吹奏哨片的技能。一般的教學(xué)方法是:讓學(xué)生在哨片上練習(xí)從低音到高音，再由高音返回低音的長(zhǎng)音、音階以及滑音，學(xué)生需要通過(guò)哨片盡可能吹奏出最低音(通常是低至小字一組的so或升fa)至最高音(通常為小字二組的re或升re)的每個(gè)半音，直到能夠?qū)⒁綦A節(jié)奏吹奏得平穩(wěn)均勻且音準(zhǔn)準(zhǔn)確，然后再練習(xí)由最低音到最高音的上下行滑音，有的教師還要求學(xué)生能夠在哨片上吹奏出部分樂(lè)曲的旋律。這一練習(xí)旨在提高學(xué)生對(duì)哨片的掌控能力，體會(huì)如何使用嘴型和氣息的變化去控制音高和音量，因?yàn)樵趩为?dú)吹奏哨片時(shí)，嘴和氣息的壓力要遠(yuǎn)大于在樂(lè)器上吹奏，所以當(dāng)學(xué)生能夠很好地掌握吹奏哨片的方法時(shí)，也就能在吹奏樂(lè)器時(shí)更加輕松。近年來(lái)，此種哨片練習(xí)法已逐漸被國(guó)內(nèi)雙簧管教育者熟知并加以運(yùn)用，對(duì)于快速提升我國(guó)雙簧管初學(xué)者演奏水平起到了重要作用。在哨片制作方面，西方雙簧管教師一直主張學(xué)生自己動(dòng)手制作哨片，并在課堂上為學(xué)生講解哨片制作的全過(guò)程，有些音樂(lè)院校還會(huì)定期舉辦哨片制作研討會(huì)。反觀國(guó)內(nèi)在此方面的現(xiàn)狀，雖然教師們特別是有留學(xué)經(jīng)歷的教師大都具備教授學(xué)生制作哨片的能力，但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生們更多地選擇直接購(gòu)買(mǎi)成品哨片，很多學(xué)生甚至不具備對(duì)哨片做細(xì)微修整的技能，這不得不說(shuō)是極其遺憾的。哨片制作雖然工序繁瑣，耗時(shí)費(fèi)力且成品優(yōu)質(zhì)率較低，但通過(guò)制作哨片，學(xué)生們可以更好地了解哨片的發(fā)聲原理，并明白在吹奏時(shí)哪些問(wèn)題出自哨片，又應(yīng)該如何調(diào)整而使吹奏變得更容易。筆者認(rèn)為，只有通過(guò)親手實(shí)踐，才能充分了解哨片乃至樂(lè)器的工作原理，從而提升自己的演奏水平。值得慶幸的是，近兩年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了以葛克迅先生為代表的具備工匠精神的發(fā)明人才，研發(fā)出了具有世界領(lǐng)先技術(shù)的做哨機(jī)。他研發(fā)的做哨機(jī)可在法式和德式哨片模具中切換，且體積小巧，容易操作，在哨片精修步驟中為雙簧管學(xué)習(xí)者節(jié)省了大量時(shí)間和精力，使哨片制作變得更輕松、靈活且具有很高的成功率。這一研發(fā)成果得到了中西方雙簧管演奏者和教育家們的廣泛認(rèn)可，成為中國(guó)雙簧管人對(duì)全球雙簧管愛(ài)好者的一大貢獻(xiàn)?；竟τ?xùn)練主要指強(qiáng)化學(xué)生在氣息、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等方面的訓(xùn)練，此類(lèi)訓(xùn)練對(duì)學(xué)生掌握優(yōu)美的音色、正確的音準(zhǔn)和穩(wěn)定準(zhǔn)確的節(jié)奏等，具有極其重要的作用。在這方面的訓(xùn)練尤其以德國(guó)教學(xué)體系最為系統(tǒng)和科學(xué)，德國(guó)擁有世界公認(rèn)的最優(yōu)秀的交響樂(lè)團(tuán)和雙簧管演奏家，這和他們歷來(lái)在教學(xué)中注重學(xué)生基本功訓(xùn)練密不可分。近些年來(lái)，隨著中西方文化交流的深入和信息技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練已成為國(guó)內(nèi)雙簧管教育者的共識(shí)，并著力在提升學(xué)生氣息、音色、音準(zhǔn)等專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上創(chuàng)造出更多的科學(xué)方法。首先，在強(qiáng)化學(xué)生氣息運(yùn)用上，中西方雙簧管教育者有著一致的方法和見(jiàn)解，即通過(guò)有節(jié)奏的吐氣、吸氣練習(xí)，以及運(yùn)用吹吸管、吹紙巾、變換站姿和坐姿等方法，讓學(xué)生充分了解到吹奏雙簧管的呼吸原理和控制氣息的能力，然后將這種呼吸法逐漸運(yùn)用到長(zhǎng)音、音階和樂(lè)曲的練習(xí)中去。其次，在熟練掌握氣息運(yùn)用的前提下，通過(guò)嘴型的配合讓學(xué)生吹奏出圓潤(rùn)而優(yōu)美的音色，同時(shí)加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)力，讓其逐步擺脫對(duì)校音器的依賴，最終靠聽(tīng)力分辨所奏音符的音準(zhǔn)。在節(jié)奏訓(xùn)練方面，由淺入深地使學(xué)生掌握好每一種節(jié)奏型，從最簡(jiǎn)單的四分音符開(kāi)始，運(yùn)用各類(lèi)教材上的節(jié)奏練習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)每種節(jié)奏型的記憶。在練習(xí)樂(lè)曲時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生分段、慢速練習(xí)，當(dāng)學(xué)生在慢奏時(shí)既能做到節(jié)奏準(zhǔn)確，又能做到運(yùn)指清晰，接下來(lái)便可提升到下一個(gè)更快的速度，如此反復(fù)練習(xí)。最后的目標(biāo)是讓學(xué)生在演奏中既擁有優(yōu)美松馳的音色，又讓聽(tīng)眾在音準(zhǔn)、節(jié)奏上找不出問(wèn)題，從而達(dá)到具備一定專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的演奏水準(zhǔn)。
    三、樂(lè)感的培養(yǎng)
    雙簧管的演奏既要有“器”，更要有“樂(lè)”，要使二者融為一體。[2]如何培養(yǎng)學(xué)生在演奏時(shí)的音樂(lè)感覺(jué)和處理方式，一直是音樂(lè)教育者的重要課題。在此方面，中西方具有各自的教學(xué)特點(diǎn)。在西方，以德國(guó)、法國(guó)為例，德國(guó)的雙簧管教師往往要求學(xué)生熟知所吹奏樂(lè)曲的時(shí)代背景、作曲家和作品特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的音樂(lè)風(fēng)格，并在遵循樂(lè)曲時(shí)代風(fēng)格的前提下進(jìn)一步分析和聲變化，從而確定樂(lè)句的走向。學(xué)生對(duì)樂(lè)句的處理和銜接，以及對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握，是他們所看重的。而在法國(guó)樂(lè)派，教師們注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，更偏好啟發(fā)學(xué)生的想象力，著力培養(yǎng)學(xué)生在音樂(lè)處理上的個(gè)性化，在遵循樂(lè)句基本走向的同時(shí)強(qiáng)調(diào)突出重音、強(qiáng)弱對(duì)比以及音頭音尾的細(xì)節(jié)處理。由此可見(jiàn)，在樂(lè)感的培養(yǎng)方法上，中國(guó)的教學(xué)模式與法國(guó)體系相近，擅長(zhǎng)采用啟發(fā)式教育，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，更多的是通過(guò)給學(xué)生講故事或營(yíng)造畫(huà)面感的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象力。當(dāng)然，這種教學(xué)方法的缺點(diǎn)也很明顯，由于缺乏對(duì)樂(lè)曲和聲、旋律的分析，音樂(lè)處理過(guò)于自由，容易出現(xiàn)學(xué)生每次演奏同一首樂(lè)曲時(shí)都有不一致的處理，并且音樂(lè)線條不夠連貫，樂(lè)句走向不夠清晰，學(xué)生受自身情緒和心理狀態(tài)的影響很大，容易造成音樂(lè)處理時(shí)好時(shí)壞的結(jié)果。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際來(lái)確定教學(xué)方法。如果學(xué)生具備較好的基本功，即擁有優(yōu)美圓潤(rùn)的音色，能很好地控制節(jié)奏和音準(zhǔn)，則應(yīng)對(duì)其在音樂(lè)處理上著重進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，在學(xué)生分析完作品背景和樂(lè)句走向的前提下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和畫(huà)面感，增加學(xué)生在演奏時(shí)的肢體動(dòng)作。應(yīng)針對(duì)不同風(fēng)格的樂(lè)曲段落，營(yíng)造不同的場(chǎng)景和故事。如果要演奏一段憂傷的旋律，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象出一個(gè)憂傷的故事情節(jié)或回憶一段憂傷往事。而如果要演奏一段節(jié)奏明快的舞曲，則可以在演奏前先帶領(lǐng)學(xué)生編排一段相同節(jié)奏和速度的簡(jiǎn)單舞蹈，用腳步或手掌擊打出重音的位置，幫助學(xué)生找到所演奏舞曲的`韻律和節(jié)奏特點(diǎn)，在吹奏時(shí)也可以加上之前編排的肢體動(dòng)作，從而演奏出作曲家想要傳達(dá)的效果。反之，如果學(xué)生基本功較差，在演奏時(shí)需要顧及諸如呼吸、音色、音準(zhǔn)、節(jié)奏等諸多方面的問(wèn)題，演奏負(fù)擔(dān)較重，則應(yīng)在加強(qiáng)學(xué)生基本功訓(xùn)練的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從作曲家、樂(lè)曲時(shí)代、樂(lè)句走向入手分析，在樂(lè)譜上為學(xué)生明確規(guī)劃好音樂(lè)處理的細(xì)節(jié)并加以標(biāo)注，盡力讓學(xué)生在演奏時(shí)有一個(gè)清晰的線索和輕松的狀態(tài)。
    四、重奏、合奏課程及舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐
    重奏、合奏課是音樂(lè)演奏專(zhuān)業(yè)不可或缺的課程，它能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)音準(zhǔn)、節(jié)奏、音樂(lè)處理等全方位的控制能力，訓(xùn)練學(xué)生在與其他樂(lè)器一同演奏時(shí)協(xié)調(diào)音量平衡、強(qiáng)弱對(duì)比等方面的合作技能，為學(xué)生畢業(yè)后加入職業(yè)演奏團(tuán)體打下基礎(chǔ)?，F(xiàn)今中西方的音樂(lè)院校普遍都開(kāi)設(shè)了重奏、合奏課，中西方在課程開(kāi)展方式上也基本相同。重奏課多是由指導(dǎo)教師布置樂(lè)曲，牽頭組織不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生搭建重奏組，也可由同一專(zhuān)業(yè)的多名學(xué)生組建重奏組或室內(nèi)樂(lè)團(tuán)。西方音樂(lè)院校極其重視學(xué)生的重奏課程，除要求學(xué)生每學(xué)期必修此門(mén)課程并完成學(xué)分外，還鼓勵(lì)學(xué)生登臺(tái)演出。不管是在校內(nèi)免費(fèi)音樂(lè)會(huì)，還是在校外的商業(yè)演出，抑或在教堂里的公益性演出中，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到學(xué)生重奏組或室內(nèi)樂(lè)團(tuán)的表演。在國(guó)內(nèi)，近些年來(lái)重奏課程也越來(lái)越受到重視，但學(xué)生們登臺(tái)演出的機(jī)會(huì)，特別是在校外舞臺(tái)展示的機(jī)會(huì)仍然不多，社會(huì)中還沒(méi)有形成一個(gè)偏愛(ài)室內(nèi)樂(lè)重奏的觀眾群體，學(xué)生們的重奏技能和曲目難度也與西方院校有較大差距。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)狀的原因與國(guó)內(nèi)院校較少邀請(qǐng)國(guó)外重奏專(zhuān)家來(lái)做有關(guān)重奏技巧的專(zhuān)題講座有一定關(guān)系。在合奏課程的設(shè)置方面，中西方均是以學(xué)生樂(lè)團(tuán)的形式來(lái)開(kāi)展這一課程的，不同的是，國(guó)內(nèi)院校的學(xué)生樂(lè)團(tuán)多采用標(biāo)準(zhǔn)的樂(lè)團(tuán)編制并只選拔優(yōu)秀學(xué)生參加樂(lè)團(tuán)，雖有個(gè)別院校設(shè)立了不只一支學(xué)生樂(lè)團(tuán)，但仍然會(huì)出現(xiàn)一部分學(xué)生難有機(jī)會(huì)加入樂(lè)團(tuán)排練和演出的情況，特別是像雙簧管這樣在樂(lè)團(tuán)里只需兩到三人編制的聲部。針對(duì)此問(wèn)題，西方大型音樂(lè)院校采取了較為靈活的方式，比如將樂(lè)團(tuán)雙簧管聲部由雙管編制擴(kuò)大到四管甚至更大編制，或者每學(xué)期輪換不同的學(xué)生加入樂(lè)團(tuán)，通過(guò)這種靈活的方式盡可能讓每一位學(xué)生都有參加樂(lè)團(tuán)排練和演出的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。除此之外，西方音樂(lè)院校還普遍開(kāi)設(shè)有樂(lè)隊(duì)片段課程，由具有豐富樂(lè)團(tuán)工作經(jīng)驗(yàn)的教授為學(xué)生授課，指導(dǎo)學(xué)生演奏交響樂(lè)中的困難獨(dú)奏片段，這一課程不僅是為學(xué)生加入學(xué)生樂(lè)團(tuán)作準(zhǔn)備，更重要的是讓學(xué)生提前學(xué)習(xí)職業(yè)交響樂(lè)團(tuán)招聘考試必吹的樂(lè)隊(duì)片段，為學(xué)生順利就業(yè)打下基礎(chǔ)。近幾年，一些國(guó)內(nèi)音樂(lè)院校也開(kāi)設(shè)了此類(lèi)課程，以期達(dá)到同樣的教學(xué)目的。在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐方面，除了中西方共有的重奏、合奏演出形式，更重要的是還舉辦學(xué)生獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)。在西方院校，每一位雙簧管教師在每個(gè)學(xué)期都會(huì)組織一至兩場(chǎng)教學(xué)班音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)多以免票入場(chǎng)的形式在校內(nèi)音樂(lè)廳舉辦，目的是吸引社會(huì)群眾和學(xué)生的親朋校友前來(lái)欣賞教學(xué)班的教學(xué)成果，同時(shí)也見(jiàn)證學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)進(jìn)步。學(xué)生需演奏一至兩首完整的或節(jié)選的樂(lè)曲，積累舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，也為未來(lái)登上更大的舞臺(tái)或其職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。國(guó)內(nèi)院校也常常舉辦雙簧管教學(xué)班音樂(lè)會(huì)，但舉辦頻率不及歐美院校，且國(guó)內(nèi)部分教師可能會(huì)出現(xiàn)這樣的認(rèn)識(shí):學(xué)生登臺(tái)演出是一件很?chē)?yán)肅的事情，所以在曲目選擇上往往要求學(xué)生演奏難度較高的曲目，或必須完整演奏整首樂(lè)曲。在筆者看來(lái)，大可不必對(duì)學(xué)生登臺(tái)演奏設(shè)置過(guò)高的門(mén)檻。此類(lèi)教學(xué)班音樂(lè)會(huì)的主要目的應(yīng)為展示學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)習(xí)成果，如果學(xué)生在演奏中有較多失誤等不理想的狀況發(fā)生，或者通過(guò)演出發(fā)現(xiàn)與其他同學(xué)存在較大差距，也許他們會(huì)因此自責(zé)或產(chǎn)生一定的挫折感，但帶給他們更多的是在心底暗自與自己較勁，從而增強(qiáng)與同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也找到了在下一次演出時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，從而帶給他們長(zhǎng)遠(yuǎn)的專(zhuān)業(yè)進(jìn)步和舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)。
    五、中西方各具特色的演奏曲目
    中西方在傳統(tǒng)的雙簧管演奏和練習(xí)曲目上并無(wú)太大差異，特別是隨著近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子商務(wù)的興起，雙簧管樂(lè)譜和教材都更容易分享與獲得，但中西方在曲目選擇上仍然具有鮮明的特點(diǎn)和區(qū)別。西方國(guó)家特別是西歐國(guó)家在選擇雙簧管獨(dú)奏曲目時(shí)，除選擇傳統(tǒng)的從巴洛克到古典再到浪漫主義時(shí)期曲目外，越來(lái)越多的現(xiàn)代新音樂(lè)曲目被演奏家演奏或被國(guó)際雙簧管比賽選作規(guī)定曲目。這些新音樂(lè)樂(lè)曲多由當(dāng)代作曲家(大多是西方音樂(lè)院校的作曲系教授們)創(chuàng)作，樂(lè)曲往往并不悅耳，所表達(dá)的意境多與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，如表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人們內(nèi)心的掙扎、現(xiàn)實(shí)生活的壓力與焦慮、戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒、環(huán)境保護(hù)等，甚至有模仿現(xiàn)實(shí)生活中各種噪音的作品。這些作品雖不被當(dāng)今大眾所接受，但仍然是西方嚴(yán)肅音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。許多西方作曲家認(rèn)為，這類(lèi)新音樂(lè)實(shí)質(zhì)上并非為討好現(xiàn)代人而作，而是面向未來(lái)的人類(lèi)聽(tīng)眾，相信它們終有被理解并接受的一天。這類(lèi)作品對(duì)雙簧管演奏來(lái)說(shuō)極其困難，需要用到多種新指法、新技巧，作曲者大多要求演奏者通過(guò)夸張的形式吹奏諸如顫音、頓音、重音、弱音、滑音、范音、多音以及二分之一音、四分之一音等音型，以期達(dá)到作曲家所想表達(dá)的意境或訴求。在中國(guó)，音樂(lè)院校的嚴(yán)肅音樂(lè)作曲家們也在創(chuàng)作新音樂(lè)作品，但他們通常會(huì)在作品中加入中華民族音樂(lè)元素，并且不會(huì)過(guò)多使用西方新音樂(lè)式的極端技巧?？上У氖?，在這類(lèi)新音樂(lè)作品中，為雙簧管而作的曲目極其稀少。當(dāng)今可供雙簧管演奏的中國(guó)曲目大多改編自上世紀(jì)80年代以前的民族音樂(lè)作品，其中有反映民族生活題材的作品，如辛滬光的《黃昏牧歸》、黎國(guó)荃的《牧羊姑娘》《小放?！贰⒆６芫幥摹端{(lán)花花》、趙季平的《陜南素描三首》等，還有自然風(fēng)格主題的作品，諸如朱踐耳的《春天的歌》、何占豪的《草原上》、錢(qián)愷的《伊犁之歌》等，此外還有孫亦林的《喜訊傳到瑤山寨》等社會(huì)題材的樂(lè)曲。[3]筆者經(jīng)過(guò)多年教學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)國(guó)內(nèi)學(xué)生演奏這類(lèi)民族作品時(shí)，往往能較好地把握樂(lè)曲的曲風(fēng)、節(jié)奏和韻律，吹奏起來(lái)也比吹奏西方樂(lè)曲時(shí)更加從容自信，這當(dāng)然是因?yàn)樗麄兩L(zhǎng)在這片文化土壤上，對(duì)自己的文化和歷史更加了解，但也從側(cè)面證明，若想演奏好西方音樂(lè)，也必須從學(xué)習(xí)西方文化和歷史入手，充分了解西方音樂(lè)產(chǎn)生的背景和樂(lè)曲所要表達(dá)的思想。結(jié)語(yǔ)綜合以上幾方面來(lái)看，近些年隨著我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的快速發(fā)展以及與西方學(xué)術(shù)交流的進(jìn)一步深入，我國(guó)在雙簧管教學(xué)方法上大都與西方主流教學(xué)方法接軌，并且在某些方面保留了中國(guó)特色。雖然在針對(duì)學(xué)生的基本功訓(xùn)練和藝術(shù)實(shí)踐等方面還需努力，但總體上我們的教學(xué)水平正在快速縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。雙簧管這一來(lái)源于西方的樂(lè)器一定能在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，讓更多中國(guó)人享受到它純美的韻味。
    參考文獻(xiàn):
    [1]楊光.雙簧管教學(xué)及演奏在中國(guó)的發(fā)展[j].藝術(shù)教育，(9).
    [2]楊華玉.近十年雙簧管教學(xué)之得[j].藝術(shù)教育，(6).
    [3]王向東.試論中國(guó)雙簧管音樂(lè)中民族風(fēng)格的體現(xiàn)[j].文藝生活文海藝苑，(5).
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇五
    1、我要離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話的一瞬間就放棄了!
    2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒(méi)給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
    3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
    4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見(jiàn)再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
    5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛(ài)你，只是不會(huì)再去打擾你。
    6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類(lèi)?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
    7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
    8、就在那一瞬間，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了全世界崩潰的聲音。
    9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
    10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開(kāi)一個(gè)再回不去的城。
    11、好多話忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
    12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
    13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
    14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
    15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺(jué)，像是我在打擾你。
    16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎?ài)你，并不意味著你不被別人所愛(ài)。
    17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒(méi)想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
    18、愛(ài)的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
    19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛(ài)你的人，不舍得讓你哭。沒(méi)感情的，你哭瞎了眼也沒(méi)用!
    20、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)得沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
    21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
    22、有些話說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開(kāi)。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR>    23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
    24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒(méi)現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒(méi)將你提起。
    25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無(wú)所謂。
    26、即使有汽車(chē)飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見(jiàn)你，因?yàn)槲液ε绿煲?jiàn)到你，我還沒(méi)想好該怎么描述我喜歡你。
    27、即使分手也要笑著流淚。
    28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
    29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
    30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
    31、我是挺愛(ài)你的，但這事過(guò)去了。
    32、也許，路并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛(ài)也并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
    33、面對(duì)分手沒(méi)有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR>    34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
    35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
    36、就算今天我把話說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒(méi)出息，這你知道。
    37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
    38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛(ài)而不得，回憶重重。
    39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛(ài)有路可退。
    40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
    41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
    42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒(méi)有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
    43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
    44、我是真的很愛(ài)你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己。
    45、魚(yú)的眼淚不在水里，在我心里。
    46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒(méi)有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
    47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒(méi)人懂。
    48、我的不開(kāi)心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
    49、看一個(gè)女人是否真的愛(ài)你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
    50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
    51、你的名字寫(xiě)下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
    52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛(ài)，卻教會(huì)了他如何去愛(ài)另一個(gè)人。
    53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒(méi)人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開(kāi)始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。
    54、遇到你之前，我以為愛(ài)是驚天動(dòng)地，愛(ài)是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛(ài)是蕩氣回腸，愛(ài)是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛(ài)是窒息瘋狂，愛(ài)是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開(kāi)始懂得，愛(ài)是經(jīng)得起平淡的流年。
    55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
    56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
    57、痛不痛只有自己知道，變沒(méi)變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
    58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開(kāi)。
    59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
    60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛(ài)你，太愛(ài)你。
    名人名言
    1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門(mén)禁。
    2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
    3.沒(méi)有松柏恒，難得雪中青。
    4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
    5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
    6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
    7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
    8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
    9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
    10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
    11.人不勞動(dòng)沒(méi)出息，人不學(xué)習(xí)沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)。
    12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
    13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
    14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
    15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
    16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
    17.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
    18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
    19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
    20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
    21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
    22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
    23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
    24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
    25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
    26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
    27.時(shí)間是沒(méi)有聲音的銼刀。
    28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
    29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
    30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
    社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
    1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
    2.寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
    3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見(jiàn)兮，我心悄悄。
    4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
    5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
    6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
    7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
    8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
    9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
    10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇六
    ：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
    ：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)
    內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過(guò)程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無(wú)違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能?chē)?yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來(lái)不斷完善內(nèi)部控制制度。
    一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門(mén)之間形成了一定的依存關(guān)系。在開(kāi)展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過(guò)程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見(jiàn)，還沒(méi)有主管部門(mén)的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開(kāi)展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開(kāi)展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問(wèn)題，從而樹(shù)立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
    1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)
    《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門(mén)和地方人民政府各部門(mén)，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問(wèn)題。
    2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想
    各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
    3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南
    理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問(wèn)題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類(lèi)刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
    4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果
    就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問(wèn)題，最重要的是針對(duì)查出問(wèn)題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類(lèi)似問(wèn)題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見(jiàn)的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
    5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)
    內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺(jué)悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問(wèn)題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開(kāi)展審計(jì)工作。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇七
    內(nèi)容提要：
    家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行以來(lái)，農(nóng)村原有由集體所有的水利設(shè)施老化、破損嚴(yán)重，為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，水利產(chǎn)權(quán)改革在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，而這種產(chǎn)權(quán)的演變對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響卻很少有人研究。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔?，探討其?duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。研究采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法對(duì)河北省30村4個(gè)年份種植業(yè)生產(chǎn)和地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)變化進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明產(chǎn)權(quán)演變促使了種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物的種植面積，提高了農(nóng)民收入；國(guó)家糧食收購(gòu)政策、市場(chǎng)價(jià)格及勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本等因素也是影響農(nóng)民對(duì)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)選擇的重要因素。文章最后還對(duì)主要研究結(jié)果的政策含義做了討論。
    關(guān)鍵詞：灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變種植結(jié)構(gòu)調(diào)整模型
    一研究背景
    改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ?jīng)營(yíng)，原來(lái)屬于集體所有的許多小型水利工程的管理體制與農(nóng)村分戶經(jīng)營(yíng)的模式不相適應(yīng)，水利工程破壞或老化現(xiàn)象嚴(yán)重，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的`發(fā)展（陳雷和楊廣欣，）。為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)村小型水利灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革于80年代興起并不斷發(fā)展，從初期的經(jīng)營(yíng)權(quán)逐漸深化到建設(shè)權(quán)、處置權(quán)甚至是所有權(quán)，農(nóng)民自己投資并管理水利設(shè)施的現(xiàn)象逐步增加。
    有研究指出，農(nóng)戶積極支持小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為產(chǎn)權(quán)明晰后，水利工程覆蓋面積擴(kuò)大，各種用水服務(wù)加強(qiáng)，會(huì)帶來(lái)農(nóng)作物產(chǎn)量提高及經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物種植面積的擴(kuò)大，從而增加家庭收入；另外，用水損失減少、水土流失、鹽堿化程度的降低，也可使播種面積保持穩(wěn)定，減少損失（darra和raghuvanshi，1990）。另外，農(nóng)民可根據(jù)水資源的情況來(lái)選擇合適的農(nóng)作物種植方式，而不必象以前一樣必須按照政府的指示，這樣也可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的作物的種植面積（patil和lele，1995）。因此，水利工程產(chǎn)權(quán)改革，可以合理開(kāi)發(fā)利用與管理農(nóng)業(yè)水資源，提高水資源利用效率和效益（王金霞等，2000），通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，改革耕作措施與種植制度，發(fā)展節(jié)水、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)（劉昌明和何希吾，）。
    雖然有的研究已提到灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)系，但現(xiàn)有的研究多數(shù)是描述性的，很少有從實(shí)證的角度對(duì)灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響進(jìn)行定量分析的。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔?，探討產(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。
    二、研究資料和調(diào)查點(diǎn)概況
    （一）樣本點(diǎn)的選擇
    河北省的人均水資源量?jī)H為全國(guó)平均水平的1/10，灌溉用水中有70%來(lái)源于地下水。本研究選取了河北省青龍、元氏和肥鄉(xiāng)縣三個(gè)縣做為調(diào)查點(diǎn)，三個(gè)縣的水資源短缺程度都比較嚴(yán)重并且都是主要糧食產(chǎn)區(qū)，每個(gè)縣隨機(jī)抽取10個(gè)村作為調(diào)查的樣本村，選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開(kāi)始年（1983年左右）、1990年、和19四個(gè)年份為調(diào)查時(shí)期，樣本點(diǎn)產(chǎn)權(quán)類(lèi)型比較全且在不同地區(qū)間有一定的區(qū)別，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)有一定的差異。
    表1列出了樣本點(diǎn)的一些基本情況，從表1人均耕地、地下水位及有效灌溉面積數(shù)據(jù)可看到青龍、元氏和肥鄉(xiāng)三個(gè)縣情況差異比較大，但三個(gè)縣各項(xiàng)指標(biāo)四個(gè)年份間的變化趨勢(shì)基本上是一致的，人均耕地面積在不斷減少，而水資源短缺狀況日益嚴(yán)重，灌溉用水中地下水比例越來(lái)越高，元氏和肥鄉(xiāng)縣在1998年甚至達(dá)到了100%。
    本文的地下水灌溉系統(tǒng)指機(jī)井，一個(gè)機(jī)井及其附屬設(shè)
    [1][2][3][4][5][6]
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇八
    一、名詞解釋?zhuān)ㄎ暹x四）20分
    知識(shí)三元分析、先天知識(shí)、表征主義、扶手椅哲學(xué)、真之符合論
    二、簡(jiǎn)答題（四選三）30分
    2.1請(qǐng)舉例從語(yǔ)言形式上說(shuō)明知識(shí)的不同種類(lèi)
    2.2請(qǐng)敘述知識(shí)確證理論之基礎(chǔ)主義
    2.3請(qǐng)敘述知識(shí)確證理論之可信賴主義
    2.4請(qǐng)敘述懷疑主義的自我反駁論證
    三、論述題（三選二）50分
    3.1請(qǐng)以消除假證據(jù)理論為中心，說(shuō)明該理論無(wú)法回避葛梯爾型反例，而且排除了部分可信的知識(shí)實(shí)例。并基于以上分析對(duì)該理論進(jìn)行有根據(jù)的評(píng)論。
    3.2請(qǐng)敘述知識(shí)的信念說(shuō)，并論述知識(shí)與信念的關(guān)系。
    3.3請(qǐng)敘述本課程的某一理論觀點(diǎn)，并給出你的評(píng)論和依據(jù)。
    [廈門(mén)大學(xué)《現(xiàn)代西方哲學(xué)原著選讀》復(fù)習(xí)試題]
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇九
    1.西方哲學(xué)是怎么從近代走向現(xiàn)代的?
    近代西方哲學(xué)面對(duì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，開(kāi)始質(zhì)疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動(dòng)下，突破了經(jīng)院哲學(xué)的影響，確認(rèn)了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們并沒(méi)有得出令人滿意的答案。
    2.現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩條主線是什么?
    現(xiàn)代西方哲學(xué)兩條最重要的線索，一個(gè)是從尼采到海德格爾的意志哲學(xué)和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)。
    (1)尼采哲學(xué)延續(xù)的是康德哲學(xué)中本體世界的這一支，他并沒(méi)有通過(guò)邏輯實(shí)證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學(xué)的核心概念：權(quán)力意志。
    (2)尼采將康德哲學(xué)的外在本體轉(zhuǎn)向了生命本身;而海德格爾徹底終結(jié)了形而上學(xué)，將研究深入到了生命內(nèi)在，對(duì)后來(lái)的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。
    (3)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)徹底解決了近代西方哲學(xué)陷入的二元困境，超越了主客體的對(duì)立關(guān)系，把人與世界看成一個(gè)整體。
    (4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進(jìn)行哲學(xué)研究，把對(duì)康德所說(shuō)的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語(yǔ)言分析的角度，給哲學(xué)的目標(biāo)畫(huà)了一張“勘測(cè)圖”，把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，不再讓哲學(xué)跑偏。
    小結(jié)
    1.在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)始了，人們對(duì)抽象思辨的興趣減弱，哲學(xué)從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，關(guān)心的對(duì)象變成了具體的人。
    2.自然科學(xué)的飛速發(fā)展給近代哲學(xué)帶來(lái)了危機(jī)，這才帶來(lái)了西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡。圣經(jīng)作為知識(shí)和真理的來(lái)源這個(gè)地位受到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。
    3.康德的理論并沒(méi)有完全解決人怎么追求真理這個(gè)問(wèn)題。即使斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們也并沒(méi)有得出令人滿意的答案。
    4.就在哲學(xué)被科學(xué)肆意碾壓時(shí)，科學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢(mèng)的解析》出版了，“無(wú)意識(shí)”閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對(duì)論”的提出，對(duì)傳統(tǒng)的物理學(xué)造成了沖擊，讓人們開(kāi)始質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)。
    5.康德關(guān)于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學(xué)到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十
    摘要:中國(guó)作為世界人口最多的第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中正潛移默化地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局演變進(jìn)程，中國(guó)已成為當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的創(chuàng)新推動(dòng)者和引領(lǐng)者，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變革使世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著廣泛和深刻的變化。在21世紀(jì)信息化時(shí)代，深入分析當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，判斷中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位與角色轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向具有重大現(xiàn)實(shí)意義。文章從分析世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位演變特征入手，探析了中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻影響，在此基礎(chǔ)上對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)和方向進(jìn)行了深入思考，望從一名高中生角度對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有認(rèn)識(shí)作用。
    關(guān)鍵詞:世界經(jīng)濟(jì)格局；地位；演變；中國(guó)；經(jīng)濟(jì)思考
    一、引言
    世界經(jīng)濟(jì)格局是指全球各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上由于相互作用、相互影響，以形成當(dāng)前世界穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的表征，具體表現(xiàn)為各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位和角色，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與對(duì)外經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)和多極經(jīng)濟(jì)力量的相互關(guān)系，以及在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中逐漸構(gòu)成的較為穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，世界經(jīng)濟(jì)格局也是世界政治形勢(shì)最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式與本質(zhì)特征。近年來(lái),隨著金融危機(jī)的出現(xiàn)，以及中國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速提高與發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的地位有所提高,中國(guó)經(jīng)濟(jì)早在便已成為第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，中國(guó)作為世界上人口最多，經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力最大，世界第一大出口國(guó)的發(fā)展中國(guó)家,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Ψ矫婢哂泻甏笄熬??？偠灾?，?dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的緩慢增長(zhǎng)與中國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，正逐漸改變著當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局形勢(shì)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新格局也正在不斷形成之中。因此，在這種復(fù)雜經(jīng)濟(jì)局勢(shì)情況下，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)局面和經(jīng)濟(jì)變化特征，認(rèn)清中國(guó)在此國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位和作用，進(jìn)而適時(shí)調(diào)整國(guó)家對(duì)內(nèi)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，能夠使我國(guó)牢牢把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，面對(duì)巨大經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全新發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。
    二、世界經(jīng)濟(jì)格局的演變分析
    世界經(jīng)濟(jì)格局在歷史變革和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展中發(fā)生著翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移與自然條件、工業(yè)革命和國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)具有重大關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)主要由全球沿海地區(qū)控制，經(jīng)濟(jì)中心主要集中于意大利和地中海地區(qū)。但隨著新航路的'開(kāi)辟，由于英國(guó)率先開(kāi)展工業(yè)革命，隨著其“世界工廠”地位的確立，17世紀(jì)到19世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)中心和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心從意大利逐漸轉(zhuǎn)移到英國(guó)。隨后，由于第二次工業(yè)革命的發(fā)生，美國(guó)牢牢把握時(shí)代的機(jī)遇，擺脫了封建思想的束縛，“電氣化時(shí)代”的轉(zhuǎn)變使得美國(guó)超過(guò)英國(guó)成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，由于“戰(zhàn)爭(zhēng)”的爆發(fā)和經(jīng)濟(jì)矛盾與機(jī)遇在各國(guó)間的出現(xiàn)，使得第二次世界大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了兩次重大改變，第一次重大改變是美蘇冷戰(zhàn)期間的“兩極”格局，世界經(jīng)濟(jì)重心基本掌握在兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家手里，但隨著上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得“兩極”格局徹底瓦解。第二次重大改變也就是當(dāng)前的“一超多強(qiáng)”世界經(jīng)濟(jì)格局，即以超級(jí)大國(guó)美國(guó)和以俄羅斯、歐盟、日本和中國(guó)等國(guó)家為首的多個(gè)世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)并存的經(jīng)濟(jì)格局。但隨著20金融危機(jī)的爆發(fā)，以美國(guó)為首的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速下滑、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，占全球gdp的比重逐步下降，而長(zhǎng)期以來(lái)以中國(guó)為首的新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起以及其經(jīng)濟(jì)比重不斷提升，世界經(jīng)濟(jì)格局目前正向多極化演進(jìn)的趨勢(shì)逐步形成。21世紀(jì)以來(lái)，以中國(guó)和日本為首的亞洲地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了顯著提升，在世界經(jīng)濟(jì)格局中經(jīng)濟(jì)格局不再是由美洲和歐洲完全掌控的局面，亞洲經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高將逐步使得其發(fā)展成為與美、歐相提并論的世界第三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。世界經(jīng)濟(jì)格局的新變化主要表現(xiàn)為中國(guó)成為世界第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第二大世界經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超美國(guó)，“新七國(guó)集團(tuán)(金磚四國(guó)(bric)：巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)以及土耳其、韓國(guó)和印度尼西亞)”經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超“g7集團(tuán)(美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、加拿大和日本)”，世界經(jīng)濟(jì)中心從大西洋逐步轉(zhuǎn)向太平洋。
    三、中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的影響
    中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)上始終扮演著重要角色，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局演變具有重大影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。尤其是加入wto后，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大效益。1978年中國(guó)對(duì)外出口總量?jī)H占世界總量的1%，而本世紀(jì)之交所占比例達(dá)到4%左右，位居世界第四、五名，而目前我國(guó)對(duì)外貿(mào)易出口總量已超過(guò)美國(guó)成為全球之最。在改革開(kāi)放之后的整整四十年里我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了世界上史無(wú)前例的巨大發(fā)展，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)研究表明，近十年我國(guó)gdp總量呈逐年遞增趨勢(shì)，我國(guó)的gdp總額大約為20億元人民幣，而我國(guó)gdp總額大約為的68000億元人民幣，十年間中國(guó)gdp提高了300%以上。此外，社科院年度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)報(bào)告分析表明，預(yù)測(cè)我國(guó)gdp增長(zhǎng)速度為6.7%，遠(yuǎn)高于同期世界平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度著實(shí)驚人。我國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體制中的地位不斷提高，中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的勞動(dòng)力和市場(chǎng)需求，也為世界實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著不可磨滅的作用，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于眾多和相對(duì)廉價(jià)的勞動(dòng)力，使得我國(guó)同時(shí)也扮演著世界工廠的角色，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增加，深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展離不開(kāi)世界經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)往來(lái)，同理，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局多極化發(fā)展演變也離不開(kāi)中國(guó)的貢獻(xiàn)。
    四、世界經(jīng)濟(jì)格局下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思考
    改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)迅速抓住世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，憑借其自身優(yōu)勢(shì)與世界各國(guó)大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位舉重若輕，從根本上來(lái)講,這是由于我國(guó)巨大勞動(dòng)力和改革開(kāi)放以來(lái)科技迅速發(fā)展共同作用的結(jié)果。世界經(jīng)濟(jì)格局演變劇烈，為應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局演變中對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至政治造成影響，我國(guó)應(yīng)做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備與規(guī)劃措施。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國(guó)首先要提高自主創(chuàng)新能力，在制造業(yè)方面提高有利競(jìng)爭(zhēng)力。歐美各國(guó)雖受到年世界金融危機(jī)的重創(chuàng)，但也由此這些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)制造業(yè)進(jìn)行了重新“升級(jí)”，而反觀我國(guó)，從開(kāi)始制造業(yè)的全要素生產(chǎn)率呈現(xiàn)明顯的下滑趨勢(shì)，因此我國(guó)在科技與資源方面應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，改善傳統(tǒng)制造業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)落后和潛在危機(jī)問(wèn)題。其次，我國(guó)應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放力度，營(yíng)造良好的國(guó)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境。世界經(jīng)濟(jì)往來(lái)是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的動(dòng)力，在當(dāng)前背景下我國(guó)更要加大推進(jìn)“一帶一路”和“金磚+戰(zhàn)略”建設(shè)，加強(qiáng)與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)友好往來(lái)，緩解要素供給和市場(chǎng)需求約束，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)體制的快速演變和突變。最后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)開(kāi)展“綠色經(jīng)濟(jì)”模式，充分結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革提供驅(qū)動(dòng)力。
    參考文獻(xiàn)：
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十一
    作為一位非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
    第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)
    西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類(lèi)理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α浚瑫r(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
    第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起
    隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專(zhuān)制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
    第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
    現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類(lèi)自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
    第四段：后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)
    隨著科技的不斷發(fā)展，后人類(lèi)主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類(lèi)主義者認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類(lèi)群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
    第五段：反思與展望
    通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類(lèi)文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
    總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類(lèi)主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十二
    1.區(qū)分心理和邏輯上的東西，主觀和客觀的東西。
    邏輯學(xué)研究的對(duì)象是思想本身的性質(zhì)及其關(guān)系。他相信概念、關(guān)系、客體的客觀實(shí)在性。
    2.決不孤立地詢問(wèn)一個(gè)詞的意義，而只在一個(gè)命題的前后關(guān)系中詢問(wèn)詞的意義。
    弗雷格提出實(shí)在東西不一定具有空間廣延性，概念之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗怯袃?nèi)容和意義的，而意義是是在的。因此他對(duì)意義和意謂作出區(qū)別。意義和意謂是不同的，相應(yīng)于符號(hào)，有確定的意義;相應(yīng)這種意義，又有某一意謂;而相對(duì)于一個(gè)意謂(一個(gè)對(duì)象)，不僅有一個(gè)符號(hào)。“離地球最遠(yuǎn)的天體”。對(duì)于弗雷德來(lái)說(shuō)，最重要的分析單位是句子。句子的意義是它的思想，而意謂是它的真值。替換意義不同但意謂相同的詞，不影響句子的意謂，而影響句子的意義。此外，弗雷德的意義理論很容易陷入釋義學(xué)循環(huán)，因?yàn)樗X(jué)得語(yǔ)詞的意義取決于句子的意義，語(yǔ)詞本身沒(méi)有意義，但是，句子選擇語(yǔ)詞又依賴語(yǔ)詞本身意義的限制。
    區(qū)分概念和對(duì)象
    弗雷格把句子分為專(zhuān)名和謂詞，專(zhuān)名表示對(duì)象，謂詞或概念次表示概念和關(guān)系(一個(gè)結(jié)構(gòu)，有待充實(shí)的函數(shù))。剩下的和我的專(zhuān)業(yè)也沒(méi)關(guān)系，不總結(jié)了(懶)
    羅素
    類(lèi)型論和摹狀詞理論
    集合論悖論：“一方面，能夠被計(jì)算的事物的類(lèi)，本身也是能夠被計(jì)算的東西。另一方面，人的類(lèi)本身不是一個(gè)人。”語(yǔ)義悖論“說(shuō)謊者悖論”每個(gè)命題函項(xiàng)，除了有真值域外，還有含義域。
    摹狀詞理論起源于金山悖論，羅素的解決方案是，區(qū)分專(zhuān)名和摹狀詞，專(zhuān)名必須指稱一個(gè)對(duì)象，而摹狀詞可以沒(méi)有指稱，只指事物的某方面特征。把摹狀詞改成謂詞。當(dāng)今法國(guó)國(guó)王是禿頭——至少有一個(gè)x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，至多有一個(gè)x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，x是禿頭。
    存在論和認(rèn)識(shí)論
    寧用已知實(shí)體進(jìn)行構(gòu)造而不用它們來(lái)推論未知實(shí)體。
    在進(jìn)行任何邏輯分析時(shí)，即在討論任何復(fù)雜符號(hào)或觀念的意義時(shí)，在決定什么是實(shí)在的，什么是真的時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地努力弄清楚構(gòu)成這些符號(hào)或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜的符號(hào)或觀念究竟是什么。
    維也納學(xué)派
    哲學(xué)與知識(shí)
    維也納學(xué)派認(rèn)為知識(shí)無(wú)非兩大類(lèi)：關(guān)于數(shù)和量的抽象理論，關(guān)于事實(shí)和存在的東西經(jīng)驗(yàn)推論。不存在康德所說(shuō)的先天綜合知識(shí)。
    維也納學(xué)派植根于科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義，他們將能夠被經(jīng)驗(yàn)、證實(shí)作為一切知識(shí)的起點(diǎn)，因此將形而上學(xué)拒斥于知識(shí)的范疇之外，認(rèn)為知識(shí)是科學(xué)的專(zhuān)有領(lǐng)域，而哲學(xué)的意義只在于為科學(xué)理論服務(wù)的一種邏輯和語(yǔ)言工具(個(gè)人理解，將哲學(xué)從知識(shí)中不斷驅(qū)逐，剩下的地界只剩下工具性)
    哲學(xué)知識(shí)從邏輯的觀點(diǎn)討論科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，即是對(duì)科學(xué)概念，命題，證明，理論的邏輯分析;各門(mén)科學(xué)中有構(gòu)造概念、命題、證明、假設(shè)、理論的各種可能的方法。我們從方法中能看到一些共同的東西，而哲學(xué)就是對(duì)這些共面的邏輯分析。
    知識(shí)的問(wèn)題變成了知識(shí)的陳述問(wèn)題。
    以證實(shí)拒斥形而上學(xué)
    實(shí)證主義者不是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用作決定一陳述實(shí)際上為真或?yàn)榧俚姆椒ǎ瑧?yīng)當(dāng)用它來(lái)確定探究真理的必要條件：一個(gè)陳述必須要有意義。
    而這并不意味著所有的科學(xué)知識(shí)都需要被當(dāng)下證實(shí)。如果有被證實(shí)的可能，那么就屬于有意義的范疇。有些語(yǔ)言學(xué)和數(shù)學(xué)明天i雖然不能給予證實(shí)或證偽，但它們是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)陳述的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，我們用來(lái)表明經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與它們有關(guān)。
    但這也引發(fā)了后續(xù)對(duì)實(shí)證主義的抨擊，即“所有。。。都是。。?！钡倪@類(lèi)全稱命題，應(yīng)該如何處理，因?yàn)楦静淮嬖谀軌虮桓F盡的證實(shí)。
    倫理學(xué)立場(chǎng)
    他們雖然把形而上學(xué)排斥在知識(shí)之外，但不否認(rèn)倫理學(xué)。石里克認(rèn)為雖然到的命題不像數(shù)學(xué)命題或邏輯規(guī)則那樣分析，但也是一種事實(shí)的陳述，倫理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因此可以證實(shí)。最后他們選擇心理學(xué)來(lái)解決這些問(wèn)題????迷惑行為。
    卡爾納普則認(rèn)為倫理學(xué)命題是一種祈使句，不能夠使用語(yǔ)言來(lái)描述，而是用語(yǔ)言來(lái)指令。規(guī)范倫理學(xué)的目的是說(shuō)明人類(lèi)行為的準(zhǔn)則和關(guān)于道德判斷的價(jià)值，這種命題闡述知識(shí)一個(gè)規(guī)范或價(jià)值判斷。
    就很迷惑…
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十三
    摘要：
    鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說(shuō)是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過(guò)高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤(rùn)不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受?chē)?yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤(rùn)空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對(duì)的重大問(wèn)題。
    關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理
    一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)
    企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。
    （一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開(kāi)展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的變化而變化。
    （二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說(shuō)來(lái)，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對(duì)應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對(duì)稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對(duì)稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專(zhuān)業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對(duì)稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無(wú)意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來(lái)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤(rùn)，或使報(bào)表利潤(rùn)符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對(duì)稅務(wù)籌劃有誤解，通過(guò)xx、虛開(kāi)發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義
    （一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來(lái)源，特別對(duì)地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過(guò)加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤(rùn)。
    （二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國(guó)稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國(guó)家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營(yíng)以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。
    三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式
    （一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專(zhuān)門(mén)稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國(guó)家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對(duì)企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過(guò)內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問(wèn)題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過(guò)稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來(lái)保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期培訓(xùn)，聘請(qǐng)專(zhuān)家或購(gòu)買(mǎi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問(wèn)服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對(duì)相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專(zhuān)業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門(mén)時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門(mén)在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國(guó)家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭(zhēng)取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對(duì)外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購(gòu)等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。
    （四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過(guò)合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過(guò)盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
    四、結(jié)論
    稅收與國(guó)計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受?chē)?guó)家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過(guò)合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤(rùn)。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對(duì)具體的問(wèn)題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
    參考文獻(xiàn)：
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十四
    (一)大一新生班干部選拔模式對(duì)于大一新生班干部的選拔而言，由于大家來(lái)自不同的地域，所處的生活環(huán)境、性格特點(diǎn)等情況的不熟悉，使得大一新生班干部的選拔在整個(gè)大學(xué)期間難度最大。
    我們?cè)谶x拔班干部入圍人選時(shí)，采用民主選舉和現(xiàn)代企業(yè)管理中人力資源管理360度考核原理相結(jié)合(如圖1)的方式進(jìn)行：首先，通過(guò)學(xué)生的個(gè)人書(shū)面申請(qǐng)，并結(jié)合他們?cè)谲娪?xùn)、體檢、迎新等的平時(shí)表現(xiàn)等方面進(jìn)行初審，確定班委會(huì)的候選人;然后通過(guò)同學(xué)、兄弟班級(jí)的投票，學(xué)生會(huì)、任課教師和輔導(dǎo)員的評(píng)議確定班干部的入圍人選。
    對(duì)入圍的班干部人選暫不設(shè)具體的班委職位，采取先對(duì)他們進(jìn)行興趣島測(cè)試、mbti性格測(cè)試和職業(yè)能力傾向測(cè)試，掌握班干部入圍人選各自的興趣、性格和能力特征與今后潛在的職業(yè)發(fā)展傾向。
    然后再通過(guò)一個(gè)月左右的班級(jí)日常管理工作在每位入選者中進(jìn)行輪流布置，觀察每位入選者完成的工作成效，結(jié)合入圍者的性別、任課教師的評(píng)價(jià)等最終確定每位入選者在班委會(huì)中的具體職位。
    (二)老生班干部換屆工作高校班干部任期一般為一學(xué)年，對(duì)于二、三年級(jí)的老生班干部換屆而言，由于同學(xué)們經(jīng)過(guò)一、兩年時(shí)間的相處，學(xué)生之間都已經(jīng)比較了解，在進(jìn)行換屆選舉時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)kpi(keyperformanceindicators)技術(shù)。
    現(xiàn)代企業(yè)管理中的kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理績(jī)效的系統(tǒng)考核體系，它通過(guò)考察被考核者工作績(jī)效中的可量化的關(guān)鍵指標(biāo)來(lái)對(duì)被考核者進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種方式。
    對(duì)于班干部而言，kpi評(píng)價(jià)指標(biāo)主要可以包括院系班級(jí)活動(dòng)的參與度、本人的綜合測(cè)評(píng)情況、領(lǐng)導(dǎo)與組織能力、對(duì)班級(jí)所作的工作與貢獻(xiàn)、個(gè)人考勤、成績(jī)、本人獲獎(jiǎng)情況、同宿舍同學(xué)的獲獎(jiǎng)情況、宿舍衛(wèi)生狀況等等。
    當(dāng)然，在班級(jí)同學(xué)對(duì)新一屆班干部候選人投票前要將kpi指標(biāo)與班級(jí)全體同學(xué)進(jìn)行充分討論，通過(guò)后再進(jìn)行投票。
    同時(shí)，針對(duì)學(xué)校在不同時(shí)期的方針、政策、教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容不同，kpi指標(biāo)也可以進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
    二、班干部的使用與培養(yǎng)
    (一)引入試用期、充分理解權(quán)責(zé)關(guān)系，提高班干部使用水平在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下我們對(duì)每一屆班干部都要設(shè)定試用期。
    建議大一新生班干部為3個(gè)月左右，也就是大一上學(xué)期結(jié)束，這主要是考慮到新生班干部是剛進(jìn)校不久就選拔出的，選舉人對(duì)每位班干部的個(gè)性、特點(diǎn)、能力等情況掌握的`不是很全面;對(duì)于每年換屆產(chǎn)生的老生班干部而言，班干部的試用期建議在1個(gè)月左右。
    在試用期內(nèi)，可以進(jìn)一步考察班干部的德、智、體全面情況，了解他們的工作能力是否與所承擔(dān)的職位相稱;鼓勵(lì)班干部創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，幫助他們樹(shù)立威信。
    對(duì)試用期內(nèi)表現(xiàn)不好、不稱職、履行職責(zé)不到位或出現(xiàn)責(zé)任事故的班干部，應(yīng)區(qū)別情況，采取取消或延長(zhǎng)試用期等辦法，把好轉(zhuǎn)正關(guān)。
    培養(yǎng)班干部的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任感，這樣，班干部會(huì)覺(jué)得自己做的事情很有意義，班級(jí)的學(xué)生們也愿意為創(chuàng)建一個(gè)令人滿意的、溫馨的集體而努力。
    幫助班干部形成正確的人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)他們的社會(huì)化進(jìn)程和人格的全面健康發(fā)展;采用班干部傳、幫、帶的形式，以點(diǎn)帶面，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化進(jìn)班級(jí)，提高全體班級(jí)同學(xué)的社會(huì)化素養(yǎng)，形成他們基本的工作能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主管理和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
    當(dāng)然，我們還要大膽放手讓班干部管理班級(jí)，充分發(fā)揮班干部的核心作用，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓班干部樹(shù)立一定的威信;對(duì)班干部在工作開(kāi)展過(guò)程中遇到的困難和疑惑要及時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，要鼓勵(lì)他們，充分發(fā)揮他們的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
    三、班干部的管理
    (一)建立健全投訴和監(jiān)督機(jī)制大學(xué)生雖然生理上已是成人但在心理上還未成熟，在開(kāi)展某些工作時(shí)會(huì)出現(xiàn)意氣用事、依性子做事的情況。
    所以要運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理中的監(jiān)督和投訴機(jī)制。
    定期不定期監(jiān)督班干部的工作情況、檢查班級(jí)管理記錄，隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。
    比如在國(guó)家助學(xué)金的評(píng)定過(guò)程中，主持會(huì)議的班干部最好是沒(méi)有申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的，且整個(gè)過(guò)程要接受輔導(dǎo)員和全班同學(xué)的監(jiān)督;建立和健全投訴制度，積極引導(dǎo)班干部在開(kāi)展班級(jí)工作中要謙心請(qǐng)教、認(rèn)真學(xué)習(xí)及時(shí)采納班級(jí)同學(xué)的正確意見(jiàn)，不搞一言堂，培養(yǎng)班干部的溝通能力、組織能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
    也就是我們常說(shuō)的自選動(dòng)作;每位班干部述職后還設(shè)置同學(xué)提問(wèn)和建議的環(huán)節(jié)，幫助每一位班干部了解普通同學(xué)的心聲、認(rèn)識(shí)自身的不足，以便今后改進(jìn)工作。
    在班干部述職工作完成后，必須要求每一位班干部結(jié)合口頭呈述和同學(xué)提問(wèn)的情況提交一份書(shū)面述職報(bào)告，使他們對(duì)下步工作計(jì)劃進(jìn)思考，并對(duì)述職報(bào)告規(guī)定格式。
    對(duì)班干部提交上來(lái)的述職報(bào)告我們必須認(rèn)真閱讀，從語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)、用詞各方面對(duì)班干部進(jìn)行指導(dǎo)，以進(jìn)一步提高班干部的寫(xiě)作水平和邏輯思維能力。
    通過(guò)班干述職也可以對(duì)班干部的思想道德品質(zhì)、工作能力等進(jìn)行全面細(xì)致的考察，根據(jù)他們自身的發(fā)展趨勢(shì)，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行培養(yǎng)、使用;對(duì)班干部本身而言，通過(guò)述職在鍛煉他們的口頭表達(dá)能力和臨場(chǎng)發(fā)揮能力同時(shí)，可以使班干部對(duì)本學(xué)期的工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提升自身。
    四、班干部的滿意度調(diào)查
    對(duì)于班干部管理工作的好壞，可以引入現(xiàn)代企業(yè)管理中的顧客滿意度調(diào)查進(jìn)行檢驗(yàn)。
    在開(kāi)展前，要預(yù)先設(shè)計(jì)好問(wèn)卷調(diào)查表，問(wèn)卷的內(nèi)容可以根據(jù)需要自行設(shè)計(jì)，如對(duì)班委的貢獻(xiàn)、評(píng)價(jià)，班級(jí)的建設(shè)、管理、活動(dòng)、考勤、班風(fēng)等的認(rèn)可度，相關(guān)的意見(jiàn)和建議，未來(lái)的發(fā)展方向和目標(biāo)，對(duì)班干部和輔導(dǎo)員的要求等。
    問(wèn)卷最好采取封閉式、不記名的方式以班級(jí)為單位開(kāi)展，這樣，學(xué)生可以自由的、暢所欲言的表達(dá)想法、意見(jiàn)和建議。
    滿意度調(diào)查問(wèn)卷收集、整理完畢后必須認(rèn)真進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果除了可以檢驗(yàn)班干部管理工作的成效外，也是今后培養(yǎng)社會(huì)化人才方面的重要依據(jù)。
    高校的班干部管理是搞好班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)，是保證學(xué)校德育、教學(xué)等各項(xiàng)工作順利開(kāi)展的中流砥柱，只有在現(xiàn)代企業(yè)管理文化背景下選拔、使用、培養(yǎng)和管理好一批優(yōu)秀的班干部，以點(diǎn)帶面，才能使班級(jí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解企業(yè)的預(yù)科班，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的企業(yè)化人才。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十五
    摘要：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
    關(guān)鍵詞：哲學(xué);超越;異同
    一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)
    ?馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時(shí)代，因而二者之間必然有著許多相同點(diǎn)。
    ?1.時(shí)代背景相同
    ?馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景相同,都產(chǎn)生于19世紀(jì)中期。這一時(shí)期,歐洲資本主義社會(huì)經(jīng)過(guò)了產(chǎn)業(yè)革命(第一次科技革命),生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展,各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí),統(tǒng)治地位得到了鞏固。資本主義社會(huì)這時(shí)也已發(fā)展到了自己的成熟期,社會(huì)的基本矛盾明顯地暴露出來(lái),周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷出現(xiàn)。這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也變得日益激烈,工人運(yùn)功此起彼伏,無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的力量登上了歷史舞臺(tái)。
    ?2.自然科學(xué)前提相同
    ?這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展,不像近代早期處于分門(mén)別類(lèi)的研究、搜集材料科學(xué)階段,而是已發(fā)展到“整理材料科學(xué)”階段。自然科學(xué)是以研究客觀物質(zhì)發(fā)展過(guò)程為特征的科學(xué),有機(jī)化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)以及生理學(xué)、胚胎學(xué)等已紛紛建立起來(lái)。最重要的是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的進(jìn)化論。這些劃時(shí)代的自然科學(xué)成果為人們超越近代哲學(xué)的思維方式和創(chuàng)立現(xiàn)代西方哲學(xué)奠定了自然科學(xué)前提。正因?yàn)槿绱?新的科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)證精神在現(xiàn)代西方哲學(xué)中充分的表現(xiàn)出來(lái)。
    ?3.哲學(xué)思想來(lái)源相同
    ?西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是西方近代哲學(xué)是它們的哲學(xué)理論的直接思想來(lái)源。近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué),如培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)精神及歸納法等,對(duì)現(xiàn)代西方的科學(xué)主義思潮產(chǎn)生了重大的影響,他們繼承了這一傳統(tǒng)并在現(xiàn)代歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)代的科學(xué)主義思潮從孔德實(shí)證主義開(kāi)始貫穿整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史過(guò)程之中。歐洲大陸的唯理論的理性主義哲學(xué)思想和德國(guó)古典哲學(xué)中康德對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào),費(fèi)希特把客觀理性主義轉(zhuǎn)向主觀的非理性主義等,對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮產(chǎn)生了直接的影響。而人本主義的非理性主義就是從此發(fā)源,從而成為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想中一支重要的哲學(xué)思潮。對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了重大影響的有近代英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的唯物主義、理性主義,德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的人本主義則是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。
    ?4.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度相同
    ?批判、繼承和超越。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,他們從各自不同的出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、原則、方法出發(fā)來(lái)猛烈的批判近代哲學(xué)以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)。第一,他們批判了近代西方哲學(xué)把世界二元化的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。第二,批判近代哲學(xué)的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的任務(wù)是去建立無(wú)所不包的哲學(xué)體系以及企圖使哲學(xué)成為一切科學(xué)和知識(shí)的基礎(chǔ),成為凌駕于一切“科學(xué)之上的科學(xué)”。他們要追求絕對(duì)普遍的永恒真理、終極存在。恩格斯宣告了這種近代哲學(xué)的“終結(jié)”,后現(xiàn)代主義則宣布大寫(xiě)的哲學(xué)死了。第三,他們批判了近代的先驗(yàn)的形而上學(xué)的理性原則和極端理性主義。近代西方哲學(xué)的理性是抽象的先驗(yàn)的不證自明的東西,用理性代替了中世紀(jì)的上帝,理性成為萬(wàn)能的君主和神明,成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。近代哲學(xué)家們認(rèn)為一切都是有理性的,都是符合理性的原則,理想的社會(huì)應(yīng)是理性的社會(huì)。近代的資產(chǎn)階級(jí)由抽象的理性主義原則,企圖在人類(lèi)歷史上建立他們夢(mèng)想中的理性千年王國(guó),這種極端的理性主義和先驗(yàn)的理性概念以及與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立自在的唯物主義的物質(zhì)概念一同被現(xiàn)代哲學(xué)所拋棄。
    ?5.哲學(xué)理論特征相同
    ?在批判和拋棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)本體論及二元對(duì)立的思維方式后,強(qiáng)調(diào)主客、心物、思有之間的差別和聯(lián)系，并且要求將它們看著是一個(gè)不可分割的、統(tǒng)一的過(guò)程。其中起主導(dǎo)作用的是作為主體的人的創(chuàng)造性活動(dòng);在拋棄了形而上學(xué)的物質(zhì)概念和先驗(yàn)的不證自明的理性概念后,提出了人與世界的聯(lián)系和統(tǒng)一,提出了與人相聯(lián)系的世界相對(duì)于人而言才是真實(shí)的有價(jià)值和意義的;把哲學(xué)的目光從形而上學(xué)的天國(guó)拉回到人間的現(xiàn)實(shí)世界之中,哲學(xué)向人們生活世界的回歸;哲學(xué)關(guān)注人的生存狀況,人的真實(shí)處境及人的異化、人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和解放;哲學(xué)重視人的實(shí)踐活動(dòng),重視實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系,主張實(shí)踐高于知識(shí)和理論,要求人們積極行動(dòng),人應(yīng)該是行動(dòng)的人;強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、主體性、創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)用人的實(shí)際行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí)世界;注重人的非理性方面的研究,強(qiáng)調(diào)理性的人的精神狀況的另一面:情感、意志、本能、潛意識(shí)等在人生活中的地位和作用,從而使對(duì)人的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段,與近代西方哲學(xué)相比更注重事物的價(jià)值和意義,注重人的個(gè)性化、社會(huì)生活的多元化和審美情趣化?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中占主導(dǎo)的是從近代的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向變?yōu)楝F(xiàn)代的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向,語(yǔ)言成為現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的中心,他們重視語(yǔ)言操作、分析、邏輯的東西。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十六
    物理世界的最次，最高級(jí)的人的意志。行動(dòng)理論讓我想到阿倫特的行動(dòng)理論。二者迥異。叔本華那里，自然也是意志的客觀化，無(wú)論是自身還是作為人的表象，而阿倫特則強(qiáng)調(diào)自然地吞噬能力，人必須發(fā)揮能動(dòng)力量打破自然地裹挾，確立人性;再者，叔本華的行動(dòng)規(guī)則根本上是盲目的無(wú)目的的，或非理性的，理性常常失效，只是一種生命的自然流露與消逝。因而根本上只是一種人的自然性的體現(xiàn)，而阿倫特的行動(dòng)是有價(jià)值的，同亞里士多德主張的一樣人的偉大(excellence)體現(xiàn)在行動(dòng)中，行動(dòng)本身不是混沌與盲目，是有價(jià)值的。
    在以上世界的意志統(tǒng)治的規(guī)律中，人得行動(dòng)根據(jù)律是最高級(jí)的(只不過(guò)是諸多悲觀之中較不悲觀的一種罷了)，人的意志卻也是能動(dòng)又麻木的。正如趙敦華所言，他揭示了“非理性主義的宿命論和悲觀主義”。作為共同人性的主體名人是徹底不自覺(jué)與無(wú)目的的，這一點(diǎn)類(lèi)似阿倫特的勞動(dòng)說(shuō)，即人沉醉在自然地勞動(dòng)中，只是確證了生命的脈搏，只是滿足了自然的需求，卻無(wú)思。我們可以看到叔本華把人性歸于人的動(dòng)物性，即自然欲求，繁衍食欲等等。
    而個(gè)人作為個(gè)體，也只是意志決定了宿命的存在者。改變是徒勞與矛盾的源頭。
    而天才式的個(gè)人則是在藝術(shù)與哲學(xué)中找到慰藉，人在藝術(shù)中忘記了自我，因而忘記的意志，意志似乎失效了，然而真正的失效只伴隨死亡而開(kāi)，因而然而也僅是暫時(shí)的。
    叔本華的確是悲觀主義，也很容易從他的思想發(fā)展出荒誕主義，人的理性不是至高的，意志是至高的，世界不是理智的，而是意志驅(qū)動(dòng)的，人的理性是有限的，卻總為非理性的世界確立原則，這是最深層次的悲觀與荒誕之處。叔本華的哲學(xué)的價(jià)值，私以為在于意志的突出，也為尼采的出現(xiàn)做了鋪墊。何謂意志，意志似乎才是屬于人的，理性是屬于神的，人只不過(guò)是不完全的有理性者，先天的理性只不過(guò)在試圖達(dá)到上帝的純粹理性。意志是一種生命的沖動(dòng)，只是這群有死的人才有的，活生生的沖力。因而他與行動(dòng)息息相關(guān)。但是切忌弘揚(yáng)意志，因?yàn)楹苡锌赡馨l(fā)展處任何行動(dòng)都是自身力量的彰顯，意志雖然是多為無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但是不能有意識(shí)地放縱意志的意欲的有害行為。我認(rèn)為意志不是世界的本體，人也不是意志的主體，人畢竟還是人，亦即有理性，雖然人的實(shí)踐力量也非常重要，不然人也不是城邦動(dòng)物，而只是沉思動(dòng)物，沉思的生活雖值得過(guò)，但對(duì)凡人而言卻是在是強(qiáng)人所難，或許對(duì)哲學(xué)家而言是必要的，卻不是凡人必要的生活，凡人的生活必然要指向社會(huì)共同體，指向?qū)嵺`。因而哲學(xué)家做解釋世界的工作，凡人做改變世界的工作，勉強(qiáng)哲學(xué)家做改變世界的工作，是跨職業(yè)的勉為其難了吧。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十七
    二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別
    ?雖然馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)都是在對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng),特別是對(duì)近代西方哲學(xué)的批判和超越,共同開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué),并且具有其時(shí)代的哲學(xué)共同特征和理論特質(zhì),但是他們是從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代哲學(xué)的,因此,他們之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,是不容忽視的,不能因?yàn)槠涔残远煜麄冎g的原則性界限。
    ?1.社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)不同
    ?馬克思在哲學(xué)上的革命變更就其理論的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，是以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的新哲學(xué)來(lái)取代作為資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)的舊哲學(xué)，其根本目的是促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊的資本主義社會(huì)制度、建立新的社會(huì)主義制度的革命斗爭(zhēng)，由此實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的徹底解放。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和獲得解放的思想武器。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)作為精神武器,才能消滅一切剝削和奴役,才能實(shí)現(xiàn)自身和一切人的解放放。哲學(xué)只有把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,才能成為改造世界的真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。
    ?馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命變革的上述偉大意義，是西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)由近代到現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型所無(wú)法比擬的。后者盡管也屬于西方哲學(xué)史上具有根本性意義的思維方式轉(zhuǎn)型，但它是在資本主義意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)發(fā)生的，西方哲學(xué)家們推動(dòng)這次轉(zhuǎn)型的動(dòng)機(jī)并不是為了反對(duì)和廢除資本主義制度本身，而是“改進(jìn)”(改良)資本主義制度，或者說(shuō)對(duì)資本主義制度作一定的自我調(diào)整，將其從已經(jīng)陷入的危機(jī)和困境中暫時(shí)解脫出來(lái)。他們批判和要求取代各種形態(tài)的近代哲學(xué)的原因只是由于這種哲學(xué)思維方式本身也已陷入了深重的危機(jī)和困境，難以起到維護(hù)已經(jīng)陷入危機(jī)和困境的資本主義制度的作用。同樣需要作具有根本性意義的轉(zhuǎn)型。
    ?2.社會(huì)影響程度不同
    ?在對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),作為改造世界的馬克思主義哲學(xué),不僅強(qiáng)調(diào)批判的武器,而且更強(qiáng)調(diào)武器的批判,把哲學(xué)引向感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),從而使哲學(xué)成為真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),是哲學(xué)走出了象牙塔。正由于馬克思主義哲學(xué)的這一理論特質(zhì),從它誕生之后,就傳播到全世界,成為被壓迫民族和階級(jí)獲得解放的思想武器。哲學(xué)不再只是哲學(xué),而是投身于人們改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)之中。因此,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是其他哲學(xué)所望塵莫及的。現(xiàn)代西方哲學(xué)雖然也關(guān)注資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題,但他們資本主義社會(huì)的批判不能觸及到社會(huì)的根基,也不主張廢除資本主義社會(huì)來(lái)建立新的更理想的社會(huì)制度。所以對(duì)資本主義的批判無(wú)論多么激烈尖銳,但卻是在資本主義所許可的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為哲學(xué)仍是哲學(xué),即他們只是哲學(xué)理論而沒(méi)有把自己的理論變成改造世界的強(qiáng)大思想武器,沒(méi)有超出理論的范圍變?yōu)檎嬲奈镔|(zhì)力量。他們也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,但并不是人們改造世界的感性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),而是生物的行為主義實(shí)踐,正因?yàn)檫@一點(diǎn),現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)法變?yōu)閺氐椎恼軐W(xué)理論,也沒(méi)有可能成為像馬克思主義哲學(xué)那樣對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生那么深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)理論,所以他們對(duì)近代哲學(xué)的超越并不徹底,這是二者根本區(qū)別的關(guān)鍵之一。
    ?3.對(duì)待近代西方哲學(xué)的態(tài)度不同
    ?馬克思主義哲學(xué)批判了以前哲學(xué)的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)觀、思辨形而上學(xué)、傳統(tǒng)本體論,但并不是全盤(pán)否定西方哲學(xué)傳統(tǒng),而是吸收并改造其精華和合理成果,豐富自己的理論,使馬克思主義哲學(xué)在繼承人類(lèi)優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。例如：他堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng),但吸收并改造了黑格爾的辯證法,建立了自己的唯物主義辯證法;批判思辨理性主義形而上學(xué),又繼承了理性主義傳統(tǒng);在吸收人本主義精神實(shí)質(zhì)的前提下,批判了資產(chǎn)階級(jí)抽象的人本主義人性論,把人本主義建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的社會(huì)關(guān)系去看人、去解放人,從而使人本主義脫胎換骨,成為馬克思主義的有機(jī)成分。
    ?現(xiàn)代西方哲學(xué)在批判和超越近代西方哲學(xué)的態(tài)度上,為了創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)理論形態(tài),而把自己的哲學(xué)與近代西方哲學(xué)對(duì)立起來(lái),并對(duì)其全盤(pán)否定,從而使他們的理論導(dǎo)向了反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)理性主義。由于反對(duì)無(wú)所不包的形而上學(xué)的哲學(xué)體系,因此他們的哲學(xué)具有偏激的唯心主義的非理性主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義、悲觀主義的特征,從而不能真正徹底的完成對(duì)近代哲學(xué)的批判和超越。
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    ?［4］張傳開(kāi).馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)［j］.學(xué)術(shù)界，,(03).
    ?［5］賴海燕,徐春林.略論馬克思主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越［j］.求實(shí)，,(02)
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十八
    “矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
    在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦€(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
    三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
    處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
    而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
    四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
    這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
    五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
    我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
    這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
    六、必然和偶然的關(guān)系;
    我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
    七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
    “高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話辦事的邏輯性、條理性。
    而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
    八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
    現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的!”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪?領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。
    九、共性與個(gè)性的關(guān)系
    任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
    十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
    明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電;沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候!”這句話說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。
    年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!
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