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非遺申報報告篇一
近年來，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護與利用工作。始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動綦江區(qū)非遺保護與利用工作有序推進?，F有國家級非遺代表性項目1項：永城吹打；市級及以上非遺代表性項目14項（含國家級1項）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級及以上非遺代表性項目共70項（含市級以上14項）：苗族服飾、雞公嘴廟會、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質文化遺產”等六個類別中的四個類別8大項。
現有國家級非遺項目代表性傳承人1人，市級以上非遺項目代表性傳承人14人（含國家級1人，去世3人）。區(qū)級以上非遺項目代表性傳承人3批60人（含市級14人，去世4人）。
（一）非遺保護措施逐步規(guī)范
從2005年國家啟動非遺保護工作以來，綦江區(qū)由原來的民族民間文化保護工作轉變?yōu)榉沁z保護工作。設立非遺保護中心，掛靠在文化館，實行兩塊牌子一套班子，沒有獨立編制，由文化館業(yè)務干部兼任，主要負責全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級以上名錄、代表性傳承人的申報和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動組織實施等工作。2011年，成立了以時任縣委常委、縣政府黨組成員分管領導為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個部門組成的綦江縣非物質文化遺產保護工作領導小組，負責全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調。
為認真貫徹2011年出臺的《xxx非物質文化遺產法》和2012年出臺的《重慶市非物質文化遺產保護條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質文化遺產項目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質文化遺產項目代表性傳承人認定管理辦法》《綦江區(qū)非物質文化遺產傳承示范基地認定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進
開展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點調查了122個項目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個專題片。
不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會金獎；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評書《秦良玉》榮獲市級以上獎勵和稱號。
（三）非遺保護和傳承基地初具規(guī)模
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓班”等區(qū)級以上傳承人群培訓班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質文化遺產傳承人群研培計劃。各市級、區(qū)級代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動，帶出徒弟100余人次。在近30個學校開展傳承教育基地創(chuàng)建活動，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓學員2000人次以上。
成功申報重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產性保護示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級生產性保護示范基地1所。
（四）非遺保護與利用工作初見成效
綦江區(qū)非遺項目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會開幕式、第十一個“中國文化遺產日”重慶主會場活動、渝東南文化館聯盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術節(jié)展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節(jié)開幕式、第二屆“中國創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國半決賽頒獎典禮等市級以上50場次活動。組織20多個項目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會、文博會。
強化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設，分別在綦江農民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設立非遺展覽廳，供游人、市民學習和鑒賞。利用區(qū)級及以上媒體開展“文化遺產日，我們共同守護綦江非遺”系列報道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識。
支持非遺闖市場，非遺產業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯遭殃”調味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產業(yè)發(fā)力，每年產值10億元以上；綦江農民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農民工專項總決賽企業(yè)組、團隊組二等獎。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機，不斷提高生產技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結合，需找市場商機。
二、綦江區(qū)非遺保護與利用工作存在的主要問題
目前，全區(qū)非物遺保護與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《xxx非物質文化遺產法》《重慶市非物質文化遺產保護條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質文化遺產資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經濟社會發(fā)展水平相比，與社會的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護意識有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領導小組、編辦批準了加掛非遺中心牌子。但是非遺領導小組沒有進行實質性的工作。部分區(qū)級部門和鎮(zhèn)街對非遺保護與利用工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護與利用工作納入綦江區(qū)國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，也沒有出臺非遺發(fā)展專項規(guī)劃，沒有制定《綦江區(qū)加強非物質文化遺產的實施意見》，非遺保護與利用工作只是文化主管部門單打獨斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對于非物質文化遺產保護這項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，有的部門認識還不到位，尤其是對非物質文化遺產的“不可再生性”及其加速消亡的現實缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質文化遺產，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經常被誤認為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個人“重申報、輕保護”。
（二）管理工作亟待加強
非遺工作專業(yè)性強，涉及專業(yè)知識面廣，需要專業(yè)人員開展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護中心是掛靠在文化館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，非遺普查、申報、保護、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護。隨著非遺“一法一條例”實施，全市各區(qū)縣越來越重視非遺保護與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個區(qū)縣將非遺工作機構單列。據《重慶市文旅委2018年非遺年報統(tǒng)計表》顯示，全市33個區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經費應納入財政預算，2005年至2013年財政沒有單列非遺預算經費，2014年財政預算非遺工作經費10萬元，2015年以來隨著區(qū)財政經費緊張逐年削減，2019年財政預算非遺工作經費5萬元。非遺名錄申報、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設等沒有資金來源。非遺經費投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產保護中心工作運行經費全額納入財政預算，非遺申報、年度非遺大型宣傳、基地建設、傳承人培育等動態(tài)工作實行項目申報制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項目因沒有及時有效保護而瀕臨消亡，一些項目被其他區(qū)縣搶先申報，少數項目因為缺少生存土壤、適應現代社會和現代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴重，非遺傳承面臨人去藝絕現象。同時，綦江區(qū)非遺保護基礎設施較為滯后，非遺項目沒有經常性、長期性的展示平臺，沒有非遺博覽體驗館。一些非遺項目由于傳承場所缺乏，傳習工作受限，影響了項目的傳習效果和規(guī)模。
（四）體系建設有待加強
全市共公布6批707個市級代表性項目，平均每個區(qū)縣為個，綦江區(qū)現有14個市級以上非遺項目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級以上非遺項目分別是27、26、21項。綦江區(qū)區(qū)級以上非遺項目70項，顯得基數較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒有入選項目，傳統(tǒng)口頭文學和民俗項目入選較少，需要進一步加強。
已有非遺項目，缺乏分類指導，未能很好保護項目。如適合走市場的，產業(yè)化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產生較大經濟和社會效應的難題；不適合走市場的項目，未能發(fā)揮社會整體作用加以保護；瀕臨滅絕和具有保存價值，搶救性記錄缺乏人員和經費。
（五）轉化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉化有待提高。有產業(yè)基礎的老四川牛肉干、飯遭殃、蘿卜爪等企業(yè)離全市乃至全國的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產。
2016年開始，住建部等三部委發(fā)布《關于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個，基本達到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國夏布時尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域將規(guī)劃建成非物質文化遺產博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個獨具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動建設規(guī)劃。綦江區(qū)無全國特色小鎮(zhèn)，也沒有啟動市級以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項目同文化建設、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅等建設融合度不高，沒有搭建起非遺項目持續(xù)發(fā)展的平臺，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機構、高校合作有待建立和加強。非遺傳承方面，建立一些學校傳承基地，區(qū)級項目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學、中學、大學發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進綦江區(qū)非遺保護與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認識，完善保護機制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認識，全面貫徹落實“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強化非遺保護與利用工作對綦江區(qū)經濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質文化遺產保護與利用工作中突出把關定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護與利用工作中的主導地位，區(qū)政府和主管部門應切實將非遺保護與利用工作擺上議事日程，增強對非遺保護與利用工作的緊迫感、責任感和使命感，依法將非遺保護與利用工作納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺加強非物質文化遺產保護實施意見，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯動機制。加強文化旅部門與發(fā)改、財政、教育等部門的合作聯動，抓好頂層設計，建立非遺保護聯席會議制度，發(fā)揮政府相關部門職能作用，共同推進非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長效的保護機制。建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。隨著綦江區(qū)經濟社會發(fā)展，條件成熟時，可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量
非遺申報報告篇二
加強戶籍管理，是稅源管理乃至整個稅收管理的基礎性工作。在稅收日常征管中，零申報企業(yè)特別是異常零申報已成為征管的薄弱環(huán)節(jié)。近日，xx區(qū)地稅局對轄區(qū)內第三季度零申報戶進行了專項檢查。從檢查情況看不容樂觀，有的問題帶有一定的普遍性，一定程度上影響了稅收管理科學化、精細化、規(guī)范化的實現。
從對該區(qū)轄區(qū)內80戶企業(yè)零申報情況分析，發(fā)現有19戶企業(yè)長期零申報，有45戶企業(yè)連續(xù)2個月零申報，個別企業(yè)甚至長年無實現稅收。經分析，發(fā)現企業(yè)進行虛假零申報的手法多種多樣，歸納起來主要有以下幾種：
1、部分企業(yè)為了達到某種目的（比如享受優(yōu)惠政策）而成立的新公司，雖然手續(xù)齊全，實質上是一個“空殼公司”，只要目的一達到，公司人員就沓無音訊，既不辦理注銷，也不進行納稅申報，稅收管理員為其辦理了零申報；或者是企業(yè)改頭換面重新登記，新單位成立后老單位仍存在，企業(yè)仍是“原班人馬”，財務人員對其老單位長期進行零申報。
2、企業(yè)人為的調節(jié)稅款繳納時期延遲納稅。有些納稅人當期發(fā)生了經營業(yè)務收入，但由于資金緊張等原因對實現的應納稅款不申報，選擇零申報蒙混過關，逃避納稅。
3、企業(yè)應申報而不申報偷逃稅款。個別企業(yè)甚至設明暗兩套帳進行偷稅，應付稅務部門的賬簿，多是采取違法開具發(fā)票，應轉而不轉收入，隱匿、少記或遲記收入，賬外經營、偽造或變造記賬憑證而形成假賬，造成非常的零申報。
4、少數稅務人員為了追求征管質量“六率”考核指標，在征收期的'最后一天，將遲申報戶、失蹤戶以及空掛戶，在征管系統(tǒng)中進行零申報處理。
5、企業(yè)長期無經營收入但保留營業(yè)執(zhí)照和稅務登記，長期零申報。有些企業(yè)確實面臨困境，處于停產、半停產狀態(tài)，長期無經營收入，但仍保留營業(yè)執(zhí)照和稅務登記，導致零申報。
加強零申報管理的關鍵，就是按照國家稅務總局實施科學化、精細化管理的要求，依托信息化手段，大力加強對零申報戶特別是異常零申報戶的管理，堵塞稅收漏洞。
1、嚴格執(zhí)行程序，規(guī)范“零申報”認定。零申報是指在稅務機關辦理稅務登記的納稅人、扣繳義務人當期未發(fā)生應稅行為，按照國家稅收有關規(guī)定，向稅務機關辦理零申報手續(xù)，并注明當期無應稅事項。因此，在認定“零申報”時，零申報納稅人在申報時間內必須向稅務機關填報《無應納稅（費）款申報書》，經稅收管理員認真審核遞交的材料，并下戶進行實地調查，報分局領導批準后方可上傳工作流程，否則，主管稅務機關不能視同納稅期已辦理“零申報”，對既無應納稅款入庫又無《無應納稅（費）款申報書》申報的納稅人，要依據有關規(guī)定嚴肅處理。另外，要實行零申報公示制度。各征收單位要對所有“零申報”戶名單及附屬資料每月在辦稅服務廳公示，接受納稅人的監(jiān)督和舉報。
2、加強信息比對，發(fā)現異常零申報戶。通過建立稅源管理信息比對分析平臺，加強對企業(yè)資產負債表和損益表等財務報表指標、發(fā)票購買和使用情況、連續(xù)幾個月零申報等信息的比對分析，及時發(fā)現異常零申報戶，查找出原因，進而采取相應措施進行管理。同時，要進一步加大納稅評估工作力度。對存在異常情況的零申報戶和連續(xù)三個月零申報且又無正當理由的企業(yè)，要從“一戶式”綜合運用數據系統(tǒng)中抓取有關信息進行納稅評估，參照納稅人所屬行業(yè)、經濟類型、經營規(guī)模等因素進行全面、深層次的對比分析，如申報數據與財務會計報表數據的對比、與同行業(yè)相關數據的對比、當期與歷史同期相關數據的對比等，通過對比分析和量化評估及時發(fā)現申報信息的疑點和漏洞，及時發(fā)現稅務部門自身存在的問題和原因，從而有的放矢的制定對策，防止稅收隱性流失。
3、深入實地檢查，了解企業(yè)真實經營情況。稅收管理員要進一步加大對零申報企業(yè)的控管力度，隨時對存在疑點的納稅戶進行檢查。對長期零申報的企業(yè)組織專項檢查，分責任區(qū)進行抽查零申報納稅人的生產經營情況，特別對有購買發(fā)票的納稅人進行重點檢查，分析比對零申報的主要原因，并根據具體情況分別處理：對確實沒有實際經營的企業(yè)，責令其辦理注銷手續(xù)；屬于法定減免的企業(yè)，補充辦理減免登記備案手續(xù)；對失蹤戶轉為非常戶管理；對沒有如實申報，企圖以零申報逃避納稅的企業(yè)列為重點監(jiān)控，并按戶建立管理臺帳，督促企業(yè)嚴格按規(guī)定建帳建制及時申報繳納稅款，并給予一定數額的處罰，對于不能按規(guī)定進行會計核算的企業(yè)采取核定征收辦法征收稅款，以堵塞稅收漏洞。
4、加強納稅輔導，督促納稅人正常申報。由于一些中小型企業(yè)的財務人員對稅收政策不熟悉，加之納稅意識不強，忽略對一些小稅種的納稅申報，如印花稅、房產稅、土地使用稅未在規(guī)定的時間內申報，個人所得稅未按規(guī)定進行代扣代繳，土地增值稅預繳或隨意調整收入時間，直接作無稅收申報，都是造成異常零申報的原因。因此，稅務人員可針對性地對納稅人進行政策宣傳和輔導，幫助納稅人熟悉稅收政策，監(jiān)督納稅人進行正確的納稅申報，杜絕納稅人因不熟悉政策或納稅意識淡薄造成零申報現象。
5、完善考核機制，規(guī)范稅管員執(zhí)法行為。將零申報率納入各分局及稅收管理員目標考核內容，對弄虛作假、片面追求征管質量“六率”指標的要按有關規(guī)定追究相關人員的執(zhí)法責任。
非遺申報報告篇三
學 號
專 業(yè)
指導教師
職 稱
所在 學院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結合文獻綜述，闡述為什么要進行該課題的研究，達到什么結果或取得什么效果，含理論、技術、應用以及經濟、社會價值）
研究目的 當前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經濟振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經濟的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農民物質生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔當起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強大的精神支持。在這一前提下，本文從當前的鄉(xiāng)村現狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現代化進程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內外研究現狀 （國內外本課題研究現狀及進展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設運動都沒有進行下去，其目標也都沒有實現。但是，他們對當時鄉(xiāng)村社會現狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進行的道路探索都對當前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現代化進程的影響，傳統(tǒng)文化與現代文明相互融合、相互碰撞，廣大農村地區(qū)呈現出多元文化態(tài)勢。與此相呼應，當前學術界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內涵和外延都極為豐富，有關文化的定義多達上百種。國內學者根據文化的諸多定義并結合鄉(xiāng)村的特點，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內涵進行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點。
其一是“兩分說”。趙旭東等認為，鄉(xiāng)村文化側重于那些展現鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習慣，也表現為有形的物質層面，如民風民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內涵定義為“以廣大農民為主體創(chuàng)造的物質文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標準和統(tǒng)一定義，學者們對鄉(xiāng)村文化內涵的解讀也是見仁見智。本文認為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內學者關于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經濟、社會等多重價值和功能。
國內學術界關于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領域的研究結論趨同，多數學者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風民風以及鄉(xiāng)村經濟、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內涵，增強鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產保護 鄉(xiāng)村文化遺產是鄉(xiāng)村文化的載體，是農民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護”走向“文化遺產保護”》中詳細分析了鄉(xiāng)土建筑遺產保護的緊迫性和新時期文化遺產保護的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產的保護與研究，探索出新型文化遺產保護的科學途徑。張英魁、徐彩勤認為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經濟利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產保護面臨的問題，針對此問題，必須要構建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會與市場這兩大主體的共治機制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產保護探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認為鄉(xiāng)村遺產保護所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強調有了村民的日常參與和維護，鄉(xiāng)村遺產才有生命與活力。
通過大量的文獻分析發(fā)現，對鄉(xiāng)村文化遺產保護的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當前鄉(xiāng)村文化遺產保護中存在的問題，據此提出相應的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產保護中的某一具體問題，對當前鄉(xiāng)村文化遺產保護研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農村、農民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農民既有正面的積極影響，也有負面影響。如猴博等采用面對面問卷調查的方法發(fā)現，電視媒介傳播“文化信息”對農民的觀念改變、鄉(xiāng)風文明建設發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強調傳統(tǒng)文化傳播的經濟效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學術界圍繞鄉(xiāng)村文化的內涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產保護和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應當說，這些專家、學者關于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學術價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內學者仍多側重于鄉(xiāng)村文化建設方面的研究。
3.選題研究的內容 （在畢業(yè)論文內容的基礎上，說明其中須進行研究的具體理論、技術內容等）
本研究的主要內容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設研究現狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設性建議。
第五部分：結論。
4.選題研究的技術路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻綜述法 通過對國內外有關文獻資料的查閱、整理，將涉及高中生學習倦怠、社會支持與學業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎之上，深入思考、分析，形成自己的觀點。
問卷調查法 本研究擬采用的問卷內容是對鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強烈吸引力和感染力。
5.研究進度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴”與“縮”的共進：變革社會中社區(qū)治理單元的重構——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學學報（社會科學版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農村社區(qū)[j].農村經濟，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數分析[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），1999（02）.
指導教師 意
指導教師簽名：
日 所在系 意見
系主任簽名：
日 學院意見
教學副院長簽名：
非遺申報報告篇四
蠶絲生產民俗是指在整個蠶絲生產過程中蠶農們世代相傳的生產技藝和知識，以及圍繞這一生產過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區(qū)域的集中體現，又形成了這個區(qū)域獨特的文化生態(tài)。
為了進一步做好對塘北村蠶絲生產民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經支部黨員豐國需提議，農工余杭支部于2008年春組成了調研組，對塘北村蠶絲生產民俗的文化生態(tài)保護進行調研。此外，我們的調研還得到了省民俗專家、杭州師范大學非物質文化遺產保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產民俗文化生態(tài)狀況的調研，現將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產及相關民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農戶，總人口約為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經濟構成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農戶還在從事蠶桑生產，每年蠶桑生產占農民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產下滑嚴重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產主要集中在塘北村一帶。據2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產量高達擔，占全鎮(zhèn)年蠶繭產量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產量達到擔，占全年產量的71%。
蠶桑生產作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當地村落社區(qū)的生活息息相關。在長期的蠶桑生產過程中，當地已形成了包括口頭文學、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時我們在調查中發(fā)現，塘北村的蠶桑生產也面臨著效益比較低下，蠶農經營規(guī)模小，生產和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調查發(fā)現目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統(tǒng)生產技藝以及與之相關民俗活動瀕臨消失的命運。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當地與蠶桑生產相結合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現在再不加以保護，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經刻不容緩。
當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設立“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經濟效益，而且可以反過來促進相關民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現保護與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產民俗文化旅游的優(yōu)勢分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經濟文化積淀，開發(fā)蠶桑生產民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：
1．地理位置優(yōu)勢
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機遇。可以依托運河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產優(yōu)勢
塘北村的蠶桑生產規(guī)模大，多采用蠶農分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數農戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢
傳統(tǒng)的蠶桑生產技藝以及整個生產過程構成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎，同時也在這一帶蠶農精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當地，此類民俗活動規(guī)模大，參與人數眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優(yōu)勢
整個塘北村的蠶桑生產民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車。繅絲過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質文化遺產名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結上，場面十分壯觀。“軋蠶花”這一項目被列入余杭第一批非物質文化遺產保護名錄。
塘棲繭圓：蠶農們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
蠶桑生產民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
四、對建設“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”的幾點設想
我們認為，塘北村蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產為主，花果生產、漁業(yè)生產為副的農耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產空間
廿四度自然村現有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應的措施，讓居住在旅游區(qū)內的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產的產品，搞一些小蠶，配以一定數量的桑葉，做成產品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產民俗文化博物館
在旅游區(qū)內，建立蠶桑生產民俗文化博物館，在館內用圖片、實物展示江南蠶桑生產的全過程，展示所有與蠶桑生產有關的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯系，成為他們展示蠶桑生產民俗的一個基地。
蠶桑生產的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內設個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產有關的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據有關專家考證已是杭州地區(qū)現存的唯一一座蠶神廟，省內相關民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值?？墒?，從發(fā)展旅游的角度來說，現在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農田之中，與發(fā)展旅游很不適應。要開發(fā)旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應尋求佛教文化與蠶桑文化的結合，突出蠶農的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動項目
6.開發(fā)旅游產品
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現有的各種非物質文化遺產資源，來開發(fā)我們的旅游產品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產品的潛質。就是“藍印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時塘棲也有生產，完全也可以作為一個產品來進行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺申報報告篇五
春節(jié)習俗作文500字
春節(jié)習俗作文500字
我國一年中有一個最重要的節(jié)日，它就是古老的“春節(jié)”。千百年來，形成了一些較為固定的風俗習慣，如掃塵，貼春聯，貼年畫，貼窗花，貼‘?！郑貧q，爆竹，拜年與春節(jié)食俗文化等等等等。春節(jié)的眾多風俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時代就記載著春節(jié)掃塵的風俗。因為‘塵’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯，貼年畫，貼窗花，貼‘?！值确绞絹砻枥L時代背景，抒發(fā)美好愿望，烘托出喜慶的節(jié)日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
春節(jié)習俗作文500字
春節(jié)是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，因此春節(jié)的習俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯、放鞭炮、敲鑼打鼓等習俗。 不同時期、不同地區(qū)、不同民族的習俗都不相同。
在浙江的春節(jié)中，活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
這就是浙江的春節(jié)習俗。
春節(jié)習俗作文500字
大年初一是我感到最快樂 的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年 禮物 呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個紅包。原來是爺爺 奶奶 和爸爸媽媽 給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠幸福 ；爺爺奶奶身體健康 ，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準備和爸爸媽媽一起去外婆 家拜年了。當然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學校組織的“元宵燈會義賣”活動，我要用自己 收到的壓歲錢為學校里生病的同學 獻上一份愛心。
小學生六年級關于描寫家鄉(xiāng)的風俗習俗作文500字家鄉(xiāng)的春節(jié)
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個個的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機把一個個的鞭炮全點上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
農歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節(jié)那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個故事，據說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當初他被別人殺害了并且扔進了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進江里，這樣魚不會吃屈原的尸體了。正好那天是農歷五月初五，善良的人們?yōu)榱思o念屈原，把這天定為端午節(jié)，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的
粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個小時，熟透了就可以吃了。還在煮的時候那香味早已傳遍了整個大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉睛地注視著前方，整裝待發(fā)?！鞍取钡囊宦?，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油?！蹦呛喼辫尮男欤憦卦葡?，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個舒服的澡了。按著傳統(tǒng)的習慣，人們把早已準備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉(xiāng)來過端午節(jié)，那一定一飽會眼福和口福！
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村?！毙瞧谖澹遗c爸爸到江北觀音橋的望?；ㄊ腥ラ_了一番眼界。
清明節(jié)逛花市的人可真多??！這些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發(fā)揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)：清明時節(jié)——家祭無忘思乃翁。
小學六年級作文:家鄉(xiāng)的春節(jié)
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年當中最重要的一個節(jié)日，春節(jié)至今已有一千多年的歷史。在中國，春節(jié)已成為一個家喻戶曉的傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)，是熱鬧的象征，是團圓的象征。我的家鄉(xiāng)在建西，這兒的春節(jié)習俗我最熟悉不過了。我們這的春節(jié)差不多在農歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點放進盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會一直住在你家的鍋灶里。其實，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛(wèi)生，叫做“掃塵”。因為“塵”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運和晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。“掃塵”過后，大人們就開始準備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“?！弊?。“?！弊种浮案＿\”、“福氣”，把“?！弊值怪N，表示“幸福已到”、“福氣已到”?，F在的“福”字貼，更是花樣繁多，有的還有在“?！弊值闹車由蠅坌恰厶?、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來?，F在，大多數人家都會在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節(jié)聯歡晚會”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對對方的新年祝福。
家鄉(xiāng)的春節(jié)過得多么熱鬧?。∵@樣一個喜慶的節(jié)日，這樣一個古老的傳統(tǒng)。一直延續(xù)至今，可見它對人們是多么重要。我愛家鄉(xiāng)的春節(jié)。
小學生中秋節(jié)作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓
常熟外國語附屬小學六年級二班張歡
10月3日是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)，家家戶戶都團聚在一起，在陽臺一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色?？粗铝粒植唤屛蚁肫鹆随隙鸨荚碌墓适?，人們是為了紀念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個日子里不能與家人團聚。
我過了一個快樂的中秋節(jié)。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
轉眼間，春節(jié)已經過完，再過3個月，就是端午節(jié)了。想一想去年的端午節(jié)，真的很期待。
端午節(jié)，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節(jié)， 人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節(jié)，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時響起熱烈的掌聲，他們在為船隊加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風調雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節(jié)還有三個月就到了，大家都來看我們家鄉(xiāng)的賽龍舟哦！
家鄉(xiāng)習俗作文500字
知不覺的有過了一天?！坝屑t包咯！”小孩們歡叫。 家鄉(xiāng)習俗作文500字
非遺申報報告篇六
單位地址：_________________硫鐵礦
家庭地址：_________________內蒙古__________號
事故發(fā)生經過：___________年________月________日________點________分左右，1號井巖工班四位同志，在六一硫鐵礦的2中段中深孔采場進行敲幫問頂工作后，沒發(fā)現頂板有險情。王__________、張__________拿起爬子進行扒渣，這時頂板突然自然脫落一塊礦石，將張萬柱推倒，左腿跪下至到漏斗底部(漏斗深度在4-5米左右)將腿砸傷。
此次事故經呼倫貝爾市人民醫(yī)院初步診斷：_________________1、左脛腓骨、跟骨粉碎骨折2、左外踝骨折，左內踝開放性骨折3、創(chuàng)傷性休克4、頭部開放性外傷5、左肺挫傷6、腎囊腫，血腫不除外。后轉入黑龍江省醫(yī)院，經診斷：_________________左脛骨平臺粉碎性骨折并感染，左脛骨近端粉碎性骨折，左跟骨開放性粉碎性骨折，左小腿骨筋膜室綜合癥，左外踝感染，后將左大腿截肢。根據《工傷保險條例》的規(guī)定，特申請勞動部門對此次受傷一事進行調查核實，并依法認定此次受傷為工傷。
此致
___________年________月________日
非遺申報報告篇七
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造，為廣大人民群眾提供著持續(xù)的認同感、自豪感和獲得感，是各族人民群眾的寶貴文化財富。
2021年歲末，文化和旅游部、人力資源社會保障部、國家鄉(xiāng)村振興局共同印發(fā)了《關于持續(xù)推動非遺工坊建設助力鄉(xiāng)村振興的通知》（以下簡稱《通知》），為今天和未來的文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興注入了新內涵，提出了新要求，明確了新目標。在2022年“文化和自然遺產日”來臨之際，文化和旅游部非物質文化遺產司司長王晨陽接受了環(huán)球網專訪，介紹非遺工坊的新發(fā)展、非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的新動向。
“十三五”時期，非遺助力精準扶貧工作成效顯著。2018年以來，文化和旅游部會同原國務院扶貧辦，在原國家級貧困縣設立了近1000家非遺扶貧就業(yè)工坊，在各地決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅工作中發(fā)揮了積極作用。2021年，文化和旅游部會同有關部門在深入調研的基礎上，共同起草了《通知》，對非遺助力鄉(xiāng)村振興工作進行部署。
《通知》明確，脫貧攻堅任務完成后，非遺扶貧就業(yè)工坊更名為非遺工坊，名稱的變化顯示的是工坊的功能和定位的拓寬，非遺工坊不僅是鞏固脫貧成果，帶動鄉(xiāng)村地區(qū)人群就近、靈活就業(yè)的有效載體，還是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動非遺保護傳承的重要平臺，是非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的重要抓手。
《通知》提出，“把非遺工坊建設工作納入本地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作體系”。鄉(xiāng)村是非遺生存發(fā)展的土壤，鄉(xiāng)村振興工作非遺不能缺席，非遺參與鄉(xiāng)村振興是應有之義。 非遺工坊能夠直接讓民眾實實在在的受益，能夠提升民眾的自信。尤其是鄉(xiāng)村留守的婦女，通過自己的勞動獲得收益，切實提升了家庭地位，增強了對美好生活的信心。
傳統(tǒng)工藝類非遺與人民生產生活聯系緊密，在工作實踐中，鄉(xiāng)村地區(qū)的傳承人和相關從業(yè)者依托其所持有的技藝，通過生產勞動實現手藝價值，促進非遺融入當代生活、弘揚當代價值。貴州省雷山縣麻料村從昔日一個大部分人都外出務工的“空心村”變成如今的網紅“銀匠村”，這與中國非遺傳承人研修培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）和中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的實施推動密不可分。通過政策的利好，讓這些銀匠回村開設自己的工坊，將非遺產品進行網上銷售等等，在保護傳承非遺的同時產生了非常好的經濟效益。非遺助力鄉(xiāng)村振興也帶動了麻料村的鄉(xiāng)風文明建設，良好的風氣吸引了年青人回村，呈現出一派朝氣蓬勃的新農村景象。
鄉(xiāng)村振興需要從產業(yè)入手。如果沒有產業(yè)，人是留不住的，其他的發(fā)展也會缺少支撐。因此，非遺助力鄉(xiāng)村振興的工作重點是抓特色文化產業(yè)，而非遺工坊就是推動此項工作的重要抓手。
《通知》提出非遺工坊建設要以鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣、易地扶貧搬遷安置區(qū)為重點，以脫貧人口、監(jiān)測幫扶對象為重點。明確將符合條件的非遺工坊納入縣級鞏固拓展脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興項目庫，給予就業(yè)幫扶車間各項優(yōu)惠政策?！锻ㄖ访鞔_非遺工坊的認定責任落在縣域，切實打通非遺工坊建設的“最后一公里”。
縣域是鞏固脫貧成果的重要地區(qū)，與非遺工坊建設的聯系最直接，也最了解工坊建設相關工作的情況，因此將認定的權限放在縣級能最高效的推動工作。“最后一公里”的打通，會讓更多非遺工坊帶頭人和從業(yè)者享受到就業(yè)幫扶車間各項優(yōu)惠政策。同時，也能夠更加有效地調動縣級行政部門的積極性，推動政策落地見效。比如，非遺工坊開展傳統(tǒng)手工類職業(yè)技能培訓，符合條件的可以按規(guī)定享受相關補貼政策。比如，一些脫貧人口、農村低收入人口將可能在職業(yè)技能培訓中享受生活費的補貼。比如，符合條件的非遺工坊帶頭人可以按規(guī)定享受稅費減免、場地安排、創(chuàng)業(yè)擔保貸款及貼息、一次性創(chuàng)業(yè)補貼和創(chuàng)業(yè)培訓補貼等政策支持。
鄉(xiāng)村振興，人才是關鍵。非遺是活態(tài)傳承的，傳承者是重中之重?！锻ㄖ诽岢?，培養(yǎng)優(yōu)秀帶頭人。推動將優(yōu)秀非遺工坊帶頭人培育成鄉(xiāng)村文化和旅游帶頭人、鄉(xiāng)村工匠、非遺代表性傳承人。早在2015年，非遺司就會同有關部門實施研培計劃，利用高校學術和教學資源支持，重點幫助民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)非遺傳承人“強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)”。在研培計劃實施過程中，沒有接受過正規(guī)教育、甚至零技能的鄉(xiāng)村群眾，特別是農村偏遠地區(qū)和革命老區(qū)的傳承群體是培訓的重要對象。這樣做的目的，就是為了能把一項技能從頭到尾地教給貧困地區(qū)的民眾，從而幫助他們通過技能實現就業(yè)。
截至2021年底，各地累計舉辦各類研培班近1000期，培訓學員3.8萬余人次，加上各地延伸培訓，共覆蓋傳承人群超過10萬人次，提高了傳承人群的傳承發(fā)展活力，也充分調動了脫貧地區(qū)人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。其中，涌現出了很多另人印象深刻的優(yōu)秀傳承人，比如榮獲“全國脫貧攻堅先進個人”的青海省互助縣土族盤繡傳承人蘇曉莉、貴州省松桃縣苗繡傳承人石麗平、四川省馬邊縣彝族刺繡傳承人喬進雙梅，他們是非遺工坊帶頭人的優(yōu)秀代表，都在脫貧攻堅工作中發(fā)揮了積極的引領作用。蘇曉莉依托土族盤繡成立了非遺工坊，輻射帶動當地4000余名農村婦女參與土族盤繡生產。石麗平依托松桃苗繡成立的非遺工坊，助力易地搬遷戶在內的4000余人參與苗繡生產。喬進雙梅依托彝族刺繡成立的合作社累計帶動800余人通過彝繡生產實現年增收超過8000元。
同時，文化和旅游部將開展傳承活動作為對非遺代表性傳承人評估的最重要內容。非遺工坊在發(fā)揮帶動就業(yè)、鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興作用的同時，還要體現非遺保護的主責主業(yè)。在每年的非遺代表性傳承人評估中，對于傳承人所開展的傳習工作有明確要求，關鍵的一點就是要看傳承人把所持有的技藝傳授給了多少有需要的民眾。勞動人民在生產生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質文化遺產，人民群眾的創(chuàng)造力是融在血液里的，就像樹木有了陽光雨露就能蓬勃生長。王晨陽表示，“我們要相信人民的創(chuàng)造力，非遺工坊帶頭人通過技能培訓帶動貧困群眾就業(yè)增收，而貧困戶在參與非遺工坊生產的過程中也傳承了傳統(tǒng)的技藝，擴大了非遺項目的傳承群體，這也是非遺工坊所獨具的生命力。”
“十四五”期間,非遺工坊的人才培養(yǎng)工作，是希望能夠培養(yǎng)出懂技術、會管理、善經營的帶頭人，不僅在非遺保護傳承上帶頭，也要在帶動就業(yè)生產、管理經營非遺工坊方面帶頭。文化和旅游部鼓勵各地探索本地區(qū)培養(yǎng)人才的新路徑、新方法，激勵這些優(yōu)秀帶頭人能夠在鄉(xiāng)村振興中的發(fā)揮示范引領和骨干帶動作用，推動在人才培養(yǎng)方面呈現“培訓一個、帶動一片”的良好效果。
隨著非遺保護工作的深入開展，非遺蘊含的文化價值得到廣泛傳播，社會認同感明顯增強，人民群眾欣賞、購買、使用非遺產品的意愿日益強烈?！锻ㄖ分忻鞔_提出“提升產品競爭力”和“拓展銷售渠道”，以及“做好宣傳推廣”。
推動非遺工坊建設的出發(fā)點和落腳點都是要讓更多的人民群眾，特別是脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，而產品銷售是讓傳承人群通過參與生產實現收益的重要環(huán)節(jié)，所以要讓非遺工坊持續(xù)提升產品競爭力，并為非遺工坊搭建平臺、拓展穩(wěn)定的產品銷售渠道。
在產品設計上，各地通過與院校、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會開展廣泛的合作，為非遺工坊引入優(yōu)質設計資源，在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點、尊重民族傳統(tǒng)的基礎上，幫助非遺工坊提升產品品質和設計水平。“十四五”期間，文化和旅游部將會同有關部門通過制訂非遺工坊產品目錄、支持各地開展線下銷售活動、支電商平臺舉辦“非遺購物節(jié)”等方式，多措并舉幫助非遺工坊帶頭人、相關企業(yè)和單位拓展銷售渠道，讓廣大傳承人群的手藝價值得以實現，讓脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，讓更多非遺產品為廣大人民群眾所共享。2022年“非遺購物節(jié)”將以“連接現代生活 綻放迷人光彩”為主題舉辦，各參與單位在做好疫情防控的前提下，以鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興為目標，以非遺工坊、老字號為重點開展活動，讓人民群眾在購買、使用非遺產品中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，共享非遺保護成果。
記者了解到，文化和旅游部還將會同有關部門啟動非遺工坊建設優(yōu)秀案例評選和發(fā)布工作，挖掘非遺助力鄉(xiāng)村振興工作中的典型案例、先進事跡，講好非遺傳承人和產品背后的故事，充分挖掘、闡釋其中蘊含的文化內涵和工匠精神，進一步提升非遺工坊的社會可見度和影響力，推動全社會廣泛關注和參與非遺保護傳承。
通過一個個非遺工坊的建設，實際上是推動了更多人參與到保護傳承的隊伍當中來，這一方面擴大了非遺的傳承群體，激發(fā)了他們傳承的熱情和創(chuàng)造的活力。另一方面，也通過非遺工坊促進了鄉(xiāng)村地區(qū)文化與產業(yè)的雙促進。這樣的中國實踐和中國經驗，值得我們深入研究和總結。
聯合國教科文組織駐華代表處發(fā)起了“世界遺產地可持續(xù)生計”的試點活動，探索以文化為切入點助力世界遺產地當地社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的有效的路徑。因此，在充分論證和調研的基礎上，非遺司同聯合國教科文組織駐華代表處，選取了貴州省松桃苗族自治縣和赤水市作為試點地區(qū)，充分運用松桃苗繡和赤水竹編等傳統(tǒng)技藝，幫助當地利用傳統(tǒng)手工藝為貧困群眾，特別是婦女和殘障人士提供靈活的就業(yè)機會，推動非物質文化遺產保護、助力脫貧攻堅、促進性別平等。經過3年的積極工作，松桃、赤水等世界文化遺產地已有數千名相關從業(yè)者從非遺助力精準扶貧工作中獲益，不僅增強了可持續(xù)生計能力，也提升了對本地區(qū)、本民族非物質文化遺產的認識和欣賞，部分優(yōu)秀實踐和案例也被列入多個聯合國教科文組織的全球報告和國別報告中，為發(fā)揮非物質文化遺產在減貧計劃的作用貢獻了中國智慧和中國方案。
中國是《保護非物質文化遺產公約》的締約國，目前，加入《公約》的一百八十個國家中有很多是發(fā)展中國家，他們也希望能夠學習借鑒中國在非遺助力脫貧攻堅中的經驗和做法。中國愿意分享非遺助力脫貧攻堅的做法和方案，為更多的發(fā)展中國家提供借鑒和幫助。
非遺申報報告篇八
(1)實踐方案簡介
(2)團隊介紹
國貿103班社會實踐第一組
(3)實踐口號與主題
“傳承形意拳文化，保護民族瑰寶”
(4)實踐的目的與意義
在實踐過程中增進對傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的危機感與責任感，并用自己所學的專業(yè)知識對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出建議，學以致用，提高理論實踐水平。
(5)實踐背景
形意拳與太極拳、少林拳、八卦掌并稱中國四大名拳，同時是中國三大內家拳(太極、形意、八卦)之一。形意拳風格講究硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。山西晉中太谷縣是形意拳創(chuàng)立、發(fā)展、傳承的主要區(qū)域，被稱為“形意拳之鄉(xiāng)“我院極為重視形意拳事業(yè)的發(fā)展，成立了形意拳中心，并將形意拳納入大學課程。
(6)實踐方式
1、理論學習
通過查閱資料，咨詢老師等了解形意拳創(chuàng)立，發(fā)展，傳承的歷史，并對形意拳特點有初步認識。
2、實地探訪
與理論學習結合，前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。
3、親身體驗
拜訪太谷形意名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，對形意拳的養(yǎng)生、技擊效用有一定了解，并對各派形意拳的傳承及發(fā)展現狀進行調查訪問;如有條件，可進行一段時間的形意拳實地學習，深入了解形意拳的風格特點、技擊養(yǎng)生效用。
(1)活動地點：太谷本地如條件允許，前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳
(2)前期準備：
1、分工明確，強化責任意識。主要為資料收集，組織協(xié)調，過程記錄(拍照，攝像，錄音，筆記)，后期制作(爭取實踐完成拍出一部視頻作品)
2、資料收集與組織協(xié)調。收集形意拳資料并進行集中學習，實地考察時的組織協(xié)調工作，拜訪形意名家之前的提前了解與事先預約。
3、過程記錄。安排專人負責實踐過程的攝影攝像及其他資料的記錄整理。
4、有備無患，確保安全第一。每次活動做好出行準備，包括服裝、藥品、避暑用品等，并對可能出現的安全隱患做好充分的預案工作。
5、經費預算。落實經費來源。
(3)活動開展：
1、集中學習形意拳資料，對形意拳的源流，發(fā)展，特點有一定了解。
2、前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。條件允許的話前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳。
3、拜訪太谷形意拳名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，了解形意拳的養(yǎng)生、技擊、文化內涵，并對各派形意拳的發(fā)展現狀及原因進行調查訪問;如條件允許，組員分成兩隊分別對車氏宋氏形意拳進行為期一周左右的系統(tǒng)學習與深入了解。全程跟蹤記錄學習過程。學習結束后進行內部總結，以親身體驗對兩派形意拳進行分析比較，加深對形意拳文化的理解和認識。
4、在實踐過程中結合自己專業(yè)知識，對形意拳的發(fā)展現狀及未來發(fā)展舉措進行討論，提出建議。
(4)成果總結
1.團隊日志:活動當天安排隊員就每天的活動情況做詳細記載，并對次日的活動做好安排。
2.個人感悟:每位隊員將自己在整個社會實踐活動中的心得體會整理為個人的實踐心得。
3.調研報告:將活動過程中所有拍攝的照片、視頻、訪談記錄等等進行匯集整理，完成實踐報告。
(5)活動預期效果：
此次實踐活動預計會對形意拳發(fā)展、學生和學校學院三方面產生積極影響，使三者達到共贏的局面：
首先，對形意拳發(fā)展而言，本次實踐活動雖然人微言輕，但對于形意拳的發(fā)展和推廣是個有益的嘗試。此次實踐活動對形意拳發(fā)展的思考及其所包含的現實意義將影響深遠。
其次，對學生而言，一方面對傳統(tǒng)文化進行了深入的了解和學習，增強的對傳統(tǒng)文化的使命感和責任感，另一方面，實踐過程也是一個鍛煉自己的過程，課堂上學到的知識可以學以致用，團隊合作過程可以鍛煉自己的團隊意識及組織協(xié)調能力。通過實踐可以獲益深遠。
再次，對學校學院而言，一方面可以通過此次社會實踐來提高學校學院的知名度;另一方面，也可以進一步提升學校學院整體的教育實力與實踐力度。
(1)活動經費
經費來源：學院社會實踐活動專項經費，自籌
經費開支與報銷事項：
1、活動的一切開支本著節(jié)約為前提，杜絕浪費
2、財部應向隊員公開當天的各種開銷
4、各小組要保管好活動經費支出的發(fā)票或相關收據
5、活動結束后，及時上交《活動收支明細表》
(2)管理制度
為了更好地開展活動，保證活動的順利進行;為了讓每位實踐隊員在實踐過程中全心地投入，展現溫大學子們的獨特魅力;為了維護實踐隊良好的形象，規(guī)范隊員的行為。特按照大學生實踐守則作出如下規(guī)定：
2、遵守組織紀律，按時完成實踐內容并明確活動目的，積極主動配合工作需求
3、活動過程中不得擅自離隊，不得擅自進行危險性的活動
5、遵守實踐隊作息時間安排，在活動過程中不得遲到、早退
非遺申報報告篇九
全市非物質文化遺產保護工作堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、點面結合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領導重視、建立機構、打牢基礎
年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級政府把非物質文化遺產保護工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領導小組，組建了工作機構?？h除成立工作機構外，還在我市率先成立了專業(yè)保護機構——縣非物質文化遺產保護中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護條例》，在專業(yè)保護機構建設和制定地方法規(guī)推進保護工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質文化遺產保護普查工作安排了正常的工作經費，、等縣政府還安排專項經費單獨建設傳承基地、配套上級項目資金加快推進保護項目建設、發(fā)放傳承人和學徒的生活補助費等?？h建成了8個非物質文化遺產保護傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設項目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實施了各具地方風情和民族特色的.保護項目建設，為進一步開展非物質文化遺產保護打牢了基礎。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯
自年全面開展非物質文化遺產普查以來，我市對非物質文化遺產資源情況進行了全面調查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質文化遺產名錄》。全縣非物質文化遺產保護項目入列國家、省、市級保護名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質文化遺產保護傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個行政村、2個民族民間傳統(tǒng)文化保護區(qū)、1個傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護名錄9類54項。全縣非物質文化遺產保護項目列入國家、省、市級保護名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質文化遺產保護傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點工作，縣即成立了普查工作領導小組，積極協(xié)助省普查組對全縣重點項目進行了深入調查?？h縣委、政府高度重視非物質文化遺產保護傳承工作，成立了非物質文化遺產保護工作領導小組和非物質文化遺產保護部，配備了6名專兼職人員和攝像機、照相機、錄音機、電腦等必需設備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質文化遺產保護項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個項目入列省非物質文化遺產保護名錄，78個項目入列市非物質文化遺產保護名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點文物保護單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。
三個縣共調查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個、村寨279個、調查3465人，入列國家、省、市級非物質文化遺產保護名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護名錄總數的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質文化遺產保護普查、申報、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)
非遺申報報告篇十
金華市文化廣電新聞出版局：
為深入貫徹執(zhí)行非物質文化遺產，遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》第二十四條：“鼓勵、支持教育機構將非物質文化遺產納入教育內容，建立傳承教學基地，培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準本校為“金華市非物質文化遺產（武義昆曲）傳承基地”，現將有關情況報告如下：
一、建立領導機構，加強傳承管理
為了進一步加強“非遺”保護傳承工作，建立“武義職業(yè)技術學校（蘭香藝校）非物質文化遺產保護傳承工作領導小組：
組長潘蒼紅（副校長）
副組長張穗萍（蘭香藝校負責人）
何蘇生（武義昆曲代表性傳人）
組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）
胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平
二、強化“非遺”傳承的意識，加強戲曲專業(yè)建設
清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎上建立了武義縣昆劇團。隨著社會的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現實意義和深遠的歷史意義。
為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現有基礎上，投入更大的精力、財力和物力，做好武義昆曲的保護和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學生入學，以提高學生基本功訓練的適應性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓練課程，以提高戲曲學生的舞臺表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實更新戲曲專業(yè)教學設備，加強戲曲專業(yè)師資力量的培訓和引進的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護武義昆曲，將昆曲表演藝術傳承下去。
三、建章立制，加強考核
學校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進校園工作納入學校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學相結合，把非遺傳承考評工作納入班級、教師的年度考核。
四、編制教材，加強教改
根據本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項目——“武義昆曲”已作為重點課程納入教學計劃并付諸實施。開設武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進教學改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學生教授武義昆曲表演課，并納入教學計劃，開展卓有成效的傳承活動。
五、辦學條件優(yōu)越，專項經費保障
本校戲曲專業(yè)各項條件均有一定規(guī)模，各項設施、設備、場地齊全。校內的“藝術樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內設非遺專柜）；練功房四處，其中設有專科琴房，集體練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺燈光及服裝倉庫數間。
現有經歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設備。
學校設有專項經費，作為該專業(yè)和非遺保護傳承活動保障，且成效顯著。
六、師資隊伍精良，教學效果顯著
（工“生”國家二級演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進校授課。
幾年來，通過教學與科研相結合、訓練與實踐相結合的教學方法，強化了“非遺”的保護工作，加大非遺傳承工作力度?？蒲信c保護成果多次在省、市級相關競賽中獲獎。按教學計劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓，參訓率達百分之百。通過折子戲的排練（培訓）、演出（實踐）和相互間的觀摩，達到良好的效果。同時，我們還在每個學期組織專業(yè)教師和學生進行教學研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結合本專業(yè)演出實踐，積極參加相關部門組織的“非遺”活動和教學活動，成果顯著。
七、廣泛參與“非遺”傳承活動，取得較好成績
在“非遺”保護與傳承活動中，戲曲專業(yè)的學生，百分之百地參加“非遺”保護傳承活動，并取得了顯著的成效。與此同時，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀念活動，以擴大“非遺”保護與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對全校師生，開辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經常走出校外，面向社會和各中小學開展演出、授課等非遺傳承活動。為“非遺”進校園、授課、演出的具體單位有：東干中學、壺山小學、實驗小學、熟溪小學和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學校每年舉辦的文化藝術周活動和運動會等重大活動，都會將非遺成果向全體師生展演。
與此同時，還積極參加由上級或教育、文化行政部門組織的各
項比賽和展演活動。在戲劇進校園活動中，由我們輔導的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進校園表演比賽中獲表演一等獎；與縣文化藝術團合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現代小戲《情系破田坑》在縣內展演數十場，并獲“浙江省新農村建設現代戲匯演”銀獎，金華市現代小戲（曲藝小品）調演一等獎；11月21日，由全體學生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學校學生才藝展示獲一等獎，舞臺、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會（團拜會）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質文化遺產保護與傳承，啟動儀式演出。省“非遺”保護項目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產保護與傳承交流演出。
武義縣職業(yè)技術學校
武義蘭香藝術學校
2013年6月26日
非遺申報報告篇十一
摘要：近些年，近年來，“鄉(xiāng)村振興”與“非物質文化遺產”在當前環(huán)境下已經成為相輔相成，相互促進的兩個主體。加強對非物質文化遺產的保護與傳承對于鄉(xiāng)村文化和經濟的建設都起著至關重要的作用，特別是對于鄉(xiāng)村風俗文化的傳承、產業(yè)經濟的發(fā)展以及生活水平的提升，都充分發(fā)揮非遺的應用價值和強有力的推動作用。因此，本文對非遺助力鄉(xiāng)村振興進行探究。
關鍵詞：非物質文化遺產;鄉(xiāng)村振興;產業(yè)發(fā)展
“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是十九大會議中提出的一項重要發(fā)展戰(zhàn)略，直接關系著社會主義現代化的建設與發(fā)展看，維系著人們與社會經濟發(fā)展之間的關系。文化振興傳承屬于鄉(xiāng)村振興的重要發(fā)展使命，非遺是鄉(xiāng)村文化精神的代表和核心，是構成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要組成部分，在復雜的大環(huán)境推動下，如何加快非遺產業(yè)的發(fā)展速度，為非遺產業(yè)中注入更多新鮮的活力已經成為目前非常棘手且需要解決的一項重要任務。推動非物質文化產業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興，加快鄉(xiāng)村經濟發(fā)展腳步，提高人們生活質量。
全面發(fā)展特色精神文化，非物質文化遺產為鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展注入了新鮮的活力和靈魂，能夠更好地滿足社會經濟發(fā)展的實際需求，可以擴寬鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展空間，逐漸向特色化的發(fā)展方向轉變，全面倡導新興文化產業(yè)發(fā)展[1]。利用非物質文化產業(yè)來推動鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展，能夠加速鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的速度，屬于目前鄉(xiāng)村振興的一大主要特色，凸顯出當代社會的發(fā)展目標。非遺文化自身所特有的文化形態(tài)會與當地獨特的文化體驗活動或者社區(qū)的文化表演活動進行有效的結合，從而創(chuàng)造出附屬于當地的一種獨特文化形態(tài)，不僅包含當地的文化精髓，而且還與文化脈搏和生活溫度有著直接的關系。加強隊非物質文化遺產的創(chuàng)新和保護，可以全面推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與建設，可以凸顯出鄉(xiāng)村所具的獨特內涵，從而打造出別具一格的新農村氣象，更有利于順應新時代發(fā)展的必然需求[2]。舉個例子，在廣東省馬東村，“永春拳”作為非遺項目逐漸滲透在學校的教育中，通過利用非遺文化的優(yōu)勢凸顯我國當地鄉(xiāng)村文化建設的核心，可以激發(fā)學生的學習興趣，使非遺文化保護與人才培養(yǎng)更好地結合，在加快鄉(xiāng)村文化發(fā)展的同時，能夠提高對非遺產業(yè)的保護與傳承，進一步推動鄉(xiāng)村振興。
非遺文化與鄉(xiāng)村經濟的有效結合對于鄉(xiāng)村產業(yè)的融合發(fā)展具有極大地促進作用，能夠全面提升傳統(tǒng)工藝技術的水平，提升工藝質量，利于形成集品牌、特色、形象于一體的產業(yè)融合，能夠全面帶動就業(yè)，實現鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標，利于帶動鄉(xiāng)村居民共同致富，提高自身生活水平，同時也可以為社會經濟的發(fā)展創(chuàng)造有力條件[3]。近些年，各個地區(qū)都開始注重對非物質文化產業(yè)的保護與傳承，大力推動文化產業(yè)發(fā)展，積極探索非遺+新型產業(yè)模式，希望能夠在非物質文化遺產的'推動下促進鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展，成為鄉(xiāng)村振興路上引領者。無論非遺與民宿的融合還是非遺與旅途的有效的結合，都將會為鄉(xiāng)村經濟發(fā)展提供動力，推動非遺在現代社會中的持續(xù)性發(fā)展。
隨著社會經濟水平的不斷提升，群眾生活品質也在逐漸提高，僅僅依靠單一的山水資源無法滿足當今時代發(fā)展的需求，鄉(xiāng)村產業(yè)正在向品牌化的方向轉變。非遺產業(yè)的出現在鄉(xiāng)村振興中起著極大地促進作用，能夠實現鄉(xiāng)村產業(yè)融合性的發(fā)展，推動鄉(xiāng)村產業(yè)品牌化的發(fā)展，可以充分凸顯傳統(tǒng)文化的魅力與價值，可以使鄉(xiāng)村振興融入更多鮮活的生命力，能夠更好地的加速時代發(fā)展的進程[4]。例如：山東省濰坊市以紙扎風箏作為當地城市的品牌形象，基于風風箏打造山東省的“非遺文化紙扎”產業(yè)化品牌，可以為山東文化產業(yè)的發(fā)展和品牌形象的樹立提供良好的發(fā)展平臺，并且注入新鮮的活力，提升傳統(tǒng)非遺民間工藝的水平和質量，確保文化產業(yè)助力扶貧目標能夠實現，提高社會經濟效益，為當地城市文化產業(yè)的發(fā)展也做出一個基點。
結束語
綜上所述，非物質文化遺產能夠在多個方面推動鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展，提高鄉(xiāng)村經濟發(fā)展水平，除此之外，還可以轉變鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展方向，基于特色文化的發(fā)展路線為主，為打造新時代特色鄉(xiāng)村奠定了良好的基礎?；诖耍浞职l(fā)揮非遺在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的應用價值，打造獨特化的鄉(xiāng)村文化品牌，利于穩(wěn)固保護和傳承傳統(tǒng)文化，提升非遺在鄉(xiāng)村振興中的活力，滿足當前社會發(fā)展的需求。
非遺申報報告篇十二
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經反復實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養(yǎng)，在反映當代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐?，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據不完全統(tǒng)計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數量已經超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當地村民或居民提供欣賞、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自愿、無償送粵劇（曲藝）下鄉(xiāng)，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當地群眾文化活動的主力軍。
四、 保護措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現代社會多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術修養(yǎng)，如在中小學每學期用一節(jié)課來開展一種藝術教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產生學習的興趣。
（二） 開展新秀培訓計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進校園”的工作，在中小學中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，采取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學，還為中小學生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學生的氣質和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款?；泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當地資深粵劇藝術家給學員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經之地。
五、 傳承粵劇
非遺申報報告篇十三
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。
巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非常可悲的現實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質文化遺產保護研究》，文化藝術出版社，
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國非物質文化遺產保護論壇論文集》，文化藝術出版社，
非遺申報報告篇十四
一、非物質文化遺產的內涵及分類
結合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界學問產權組織。
非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質文化遺產條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種理論、表演、表現方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：
1、經過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節(jié)日禮儀等；
4、經過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質文化遺產的特性
在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯絡構成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統(tǒng)一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態(tài)，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規(guī)律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質文化遺產所要遵照的原則
人們曾經越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
非遺申報報告篇十五
姓名：
調查時間：20xx年12月5日星期四
調查對象：在讀大學生
調查地點：xx大學城
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調查發(fā)現，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質文化遺產刻不容緩。
非遺申報報告篇十六
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代做好“三農”工作的總抓手。要推動鄉(xiāng)村產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。深刻理解“五個振興”內涵，把握“五個振興”之間的關系，實施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。我局按照縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領導小組辦公室的要求，積極開展調研，現將此次調研的總體情況報告如下：
澄城縣地處渭北旱塬，轄九鎮(zhèn)一辦，全縣人口40萬，農村人口8萬多，耕地面積70萬畝，主導產業(yè)有蘋果，生豬。近年來，由于政策的不斷出臺，政府的持續(xù)引導，扶貧工作的深入推進，農村產業(yè)種類和結構也發(fā)生了翻天覆地的變化，經濟作物的面積也不斷增加，大棚蔬菜，花椒，櫻桃等產業(yè)不斷擴大，帶動部分農戶收入較快增長。20xx年，農民人均可支配收入達到10879元，比上年增加941元，增速9.5%。
1、全縣產業(yè)已經基本形成溝北種植業(yè)以中晚熟蘋果為主，輔助有糧食及其它經濟作物，溝南以梨、桃、葡萄等雜果類為主，其它大棚為輔?？h中以經濟大棚為主。但縱觀全縣產業(yè)，農業(yè)產業(yè)化、規(guī)模化程度依然較低。一是合作社帶動效能并不突顯，部分合作組織制度不健全，管理不規(guī)范，服務功能不強，社員與合作社之間缺乏凝聚力，管理跟不上，產品規(guī)模小，市場分散，難以發(fā)揮合作社抱團效應。以極少的人管理較多的地這種現象還并不多見，家庭農場也沒有形成可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢，農業(yè)總體效能還沒有發(fā)揮全面，投入產出比較大。二是農產品精深加工不足，各類農產品知名度不高，市場占有率小，產業(yè)鏈條短，缺少大型龍頭企業(yè)帶動，絕大多數農產品仍然以賣原料為主，即使是簡單的清洗、分裝、預冷、儲藏、加工也很少。三是規(guī)?；卦O施建設不配套，全縣還有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)盡管果園面積很大，但是由于果園基地水、電、路、渠基礎設施不配套，抗拒自然災害能力低，發(fā)揮不了示范推廣，宣傳帶動作用，造成發(fā)展后勁不足。四是品牌創(chuàng)建意識淡薄，品牌效益不明顯。一些企業(yè)和部門對品牌建設的重大意義認識不足，投入不夠，還未形成抓品牌建設的強烈愿望和緊迫意識，知名品牌少，產品規(guī)模小，市場分散，難以形成培育品牌的合力，農業(yè)品牌培育力度不夠，知名品牌總量少，銷售渠道主要以線下為主。對于鄉(xiāng)村電商、現代農業(yè)示范區(qū)、現代工業(yè)強鎮(zhèn)、新型經營主體等的培育和建設力度更是很小。五是果業(yè)生產標準化程度不高，造成產品質量不高，且果品基地“三品”認證面積較小，商標注冊、管理、品牌使用方面還不太規(guī)范，品牌效益不明顯。
2、鄉(xiāng)村人才較少，制約著農業(yè)產業(yè)向好發(fā)展。全縣農村人才匱乏，大多以留守老人和婦女為主從事農業(yè)生產，平均年齡在45歲以上，他們適應生產力發(fā)展和市場競爭的能力明顯不足，尤其表現在對農業(yè)生產技術運用方面，新信息掌握方面，對市場行情的把握方面，農產品品質提高方面等等。這就直接導致了農業(yè)供給側改革進展緩慢，農產品質量難以提升，規(guī)?；a進展緩慢，先進技術很難普遍運用，農業(yè)產業(yè)短時間內很難興盛。一是鄉(xiāng)村人力資源匱乏，人才隊伍結構欠佳。我縣鄉(xiāng)村實用人才存在老化，弱化和退化的三化現象。從年齡結構上看，45歲以上的占比較多，35歲以下的鄉(xiāng)村實用人才較少，缺乏后備力量，文化程度不高，我縣鄉(xiāng)村實用人才學歷層次較低，人才分布不均衡。二是人才隊伍總量不足。我縣鄉(xiāng)村存在大批有文化，懂技術，會經營的勞動力以自發(fā)進城務工或經商的方式大量外流，有許多在外闖出天地的人從此留在了城市，基本不回村，同時，隨著城鎮(zhèn)化建設的迅猛推進，城市的發(fā)展理念，生活環(huán)境，基礎設施，教育資源，公共服務等要素不斷吸引年輕的大學畢業(yè)生，人力資源雙要素匱乏，致使鄉(xiāng)村發(fā)展中人才短缺的問題日益顯現和突出。三是缺乏完善的激勵機制。當前鄉(xiāng)村對現有的實用人才缺乏一套完善的管理制度，特別是優(yōu)秀的鄉(xiāng)村實用人才沒有得到相應獎勵。同時，電視，網絡，微信，報紙等各類媒體對鄉(xiāng)村實用人才的典型事例報道較少，影響了鄉(xiāng)村實用人才的積極性。
3、推動鄉(xiāng)村文化振興，就是要深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求，在保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象，更好滿足農民精神文化生活需求。但目前家風淡泊，民風不樸，鄉(xiāng)村文化底蘊正在流失，人的思想不能跟時代所要求的同步，對推動鄉(xiāng)村振興是極為不利的。
4、從全縣整體來看，農民生存環(huán)境和生活條件落后，生活污染、生產污染較大，農民生活觀念和生活作風守舊，存在有新房沒新村，有新村沒新貌的問題。加之未脫貧人口多為無勞動能力、殘疾、長期慢性病等救助型為主的深度貧困群體，貧困戶自身脫貧能力較低，社會兜底任務較重。
5、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境欠佳。一是部分群眾的生態(tài)環(huán)境保護認識不到位。隨意丟棄生活、生產廢棄物，到處排放污水等陋習短時間內難以改變，致使“臟、亂、差”現象難以徹底根除。二是鄉(xiāng)村環(huán)?；A設施落后的局面依然存在。鄉(xiāng)村環(huán)?；A設施建設總體上處于落后狀態(tài)，大部分鄉(xiāng)村沒有建立有效的生活垃圾，污水收集處理設施，部分水利設施老化失修嚴重，對水源地保護和生態(tài)環(huán)境改善起不到應有的作用。三是農業(yè)廢物綜合利用率低，畜禽養(yǎng)殖污染日益加重。大棚蔬菜，地膜覆蓋已在廣大鄉(xiāng)村大量使用，對土壤質量構成污染，農作物秸稈利用方面，仍大量存在焚燒秸稈現象，是造成大氣嚴重污染重要來源之一。在畜禽養(yǎng)殖過程中，農戶散養(yǎng)和小規(guī)模養(yǎng)殖占主體，畜禽糞便隨意堆砌排放，基本未做無害化處理及肥料化利用，對環(huán)境造成很大的污染。
1、大力發(fā)展農業(yè)產業(yè)，推進鄉(xiāng)村振興
加快推進農業(yè)現代化，著力構建現代農業(yè)“三大體系”。堅持以構建現代農業(yè)產業(yè)體系、生產體系和經營體系為抓手，不斷提高農業(yè)創(chuàng)新力、競爭力和全要素生產率，形成功能齊全、結構合理、特色突出、層次鮮明的現代農業(yè)發(fā)展格局。一是構建現代農業(yè)產業(yè)體系。在穩(wěn)定糧食產量的同時，大力發(fā)展畜牧養(yǎng)殖，積極發(fā)展果蔬園、自采園、農家小院等休閑農業(yè)，努力培育農村新產業(yè)、新業(yè)態(tài)，努力打造區(qū)域特色鮮明、輻射帶動能力強的產業(yè)集群，著力構建糧經飼兼顧、農牧特并舉的現代農業(yè)產業(yè)體系。二是構建現代農業(yè)生產體系。嚴格堅守耕地紅線，堅持綠色生產，積極發(fā)展有機、綠色、無公害農產品基地，從源頭上保障農產品質量安全；大力推進農業(yè)科技創(chuàng)新，積極推行節(jié)水節(jié)肥節(jié)藥的綠色生產模式；著力完善農田水利基礎設施，不斷提高農業(yè)機械化水平。三是構建現代農業(yè)經營體系。積極吸引有實力、懂技術、會管理的優(yōu)秀人才參與農業(yè)經營，大力培育專業(yè)大戶、家庭農場、農民合作社和農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)等新型農業(yè)經營主體，著力構建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化的新型農業(yè)經營體系，努力讓農民在創(chuàng)新經營中更多受益。四是進一步做大做強龍頭企業(yè)。按照扶持大龍頭，狠抓深加工，拉長產業(yè)鏈的發(fā)展思路，認真落實扶持農業(yè)產業(yè)化經營的各項政策，增加對農業(yè)產業(yè)化的資金投入，積極推進農產品產地加工和精深加工，傾力打造具有澄城特色的“農”字號食品品牌。五是突出抓好品牌農產品生產標準、加工標準、流通標準和質量安全標準建設，建立健全從農田到餐桌的農產品質量安全追溯體系和監(jiān)管體系，為品牌建設提供堅實保障。
2、加大人文建設，推動鄉(xiāng)村振興
推動人才振興，就是要通過留住一部分農村優(yōu)秀人才，吸引一部分外出人才返鄉(xiāng)和一部分社會優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)，以人才匯聚推動和保障鄉(xiāng)村振興，增強農業(yè)農村內生發(fā)展能力。一是鼓勵有志青年下鄉(xiāng)發(fā)展、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動群眾致富；二是大力發(fā)展新型職業(yè)農民，加強職業(yè)培訓，培養(yǎng)出愛農村、懂技術、善經營的新型農民隊伍；三是通過政府正向獎勵，正向宣傳，讓優(yōu)秀人才特別是創(chuàng)新能力強，對周邊農戶有較大作用的鄉(xiāng)村人才被社會所認可，很大程度上調動農村人才的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新智慧和熱情。四是加強村級黨組織建設，合理制定實施村干部培養(yǎng)規(guī)劃，拓寬村黨組織書記選拔途徑，保障和提高村組干部待遇，激發(fā)他們干事創(chuàng)業(yè)的熱情，真正發(fā)揮“頭雁效應”。
3、促進鄉(xiāng)村文化建設，推進鄉(xiāng)村振興。
一是加強和創(chuàng)新社會治理，重塑鄉(xiāng)規(guī)民約，弘揚公序良俗，遏制社會不良風氣，改善鄰里關系，凈化鄉(xiāng)村風俗，發(fā)展新鄉(xiāng)村文化，形成良好家風、淳樸民風的文化新局面；二是將鄉(xiāng)村經濟振興與文化振興結合起來，在深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中找到經濟振興的文化增長點，重點是以旅游業(yè)帶動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，把城市消費者對美好鄉(xiāng)村的向往需求與鄉(xiāng)村供給結合起來；三是挖掘鄉(xiāng)土文化人才，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，保護鄉(xiāng)土風情、傳統(tǒng)村落等，讓鄉(xiāng)土文明在新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展中綻放新的活力；四是抓好“三治”：抓好德治，不斷提高村民思想道德水平；抓好法治，讓村民知法、懂法、守法；抓好自治，村民要加強自主管理、自主經營、自我學習，不斷提高整體素質。
4、加強環(huán)境治理，推進鄉(xiāng)村振興。
一是推進農村“廁所革命”和垃圾分類及無害化處理。二是加強污染治理，減少農藥化肥使用，發(fā)展綠色農業(yè)。三是深入開展鄉(xiāng)村環(huán)境整治。鞏固農村環(huán)境衛(wèi)生綜合整治，開展農村生活垃圾和污水治理，加強農村面源污染治理，深入推進農藥化肥零增長行動，完善農業(yè)廢棄物資源化使用制度。
5、加強扶貧治理能力，推進鄉(xiāng)村振興。
“小康不小康關鍵看老鄉(xiāng)”，其中精準扶貧、精準脫貧是重點。強化扶貧治理，提高扶貧質量，讓農民富起來是帶動鄉(xiāng)村全面振興的重要指標。要進一步加強監(jiān)察治理，進一步完善鄉(xiāng)村基層組織，實現鄉(xiāng)村從“熟人社會”到“規(guī)矩社會”的轉變。
非遺申報報告篇十七
為進一步促進我市非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊，組織學習文史委和部分市政協(xié)委員，對全市非遺保護和傳承工作進行了專題調研?，F將調研情況報告如下：
一、基本情況
二、 存在問題
（一）保護意識有待提高。部分縣（市）和部門對非遺保護傳承工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護、保存工作納入本級國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，沒有將保護、保存經費列入本級財政預算。部分傳承單位和個人“重申報、輕保護”。不少群眾對非遺了解不多。（二）機構不夠健全。目前我市的非遺保護中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨立機構，其它縣（市）包括市級都是掛靠在文化館或群藝館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴重。非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現象。二是傳承場所缺乏，傳習工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習技藝過程中，因沒有固定場所，只能在家中臨時搭建臺面教授學生，嚴重影響項目的傳習效果和規(guī)模。
三、加強非遺保護傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領導，構建順暢高效的工作機制
在非物質文化遺產保護中必須突出政府把關定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護與搶救中的主導地位。各級政府和文化部門應切實將非物質文化遺產挖掘與保護工作擺上議事日程，納入經濟社會發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。三是建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量
（三）加大投入，落實經費保障
一是用足用活有關文化建設和文化產業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家和省里都有非遺保護專項資金，建議我市也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
（四）培養(yǎng)人才，壯大保護傳承力量
針對目前非遺保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎勵制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設立專項傳承補貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵教學機構開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，壯大非遺保護傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護與產業(yè)融合
把文化優(yōu)勢轉化為資本優(yōu)勢是技藝薪火相傳的有效途徑，運用科學發(fā)展觀引導部分非物質文化遺產合理市場化是實現永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護與利用方面，我市可以借鑒外省市先進的經驗和做法，加大非遺項目綜合利用力度，推動文化與旅游深度結合，使非物質文化遺產在與產業(yè)和市場的結合中更好地傳承。
非遺申報報告篇十八
潁上花鼓燈
潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由__公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質文化遺產。
1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對花鼓燈進行了長時間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來拜師求藝，在他的傳授與帶動下，潁上出現了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對潁上縣的花鼓燈進行了多次調研會談。從1956—1983年間多次對我縣進行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護和發(fā)展。
潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動作有特定模式，清末民國出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當地老百姓的喜愛。
淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
花鼓燈曾受到_總理的高度贊譽，又被藝術家譽為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。
潁上花鼓燈通過民間小調、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場“四句推子”小戲等藝術表演形式
非遺申報報告篇一
近年來，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護與利用工作。始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動綦江區(qū)非遺保護與利用工作有序推進?，F有國家級非遺代表性項目1項：永城吹打；市級及以上非遺代表性項目14項（含國家級1項）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級及以上非遺代表性項目共70項（含市級以上14項）：苗族服飾、雞公嘴廟會、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質文化遺產”等六個類別中的四個類別8大項。
現有國家級非遺項目代表性傳承人1人，市級以上非遺項目代表性傳承人14人（含國家級1人，去世3人）。區(qū)級以上非遺項目代表性傳承人3批60人（含市級14人，去世4人）。
（一）非遺保護措施逐步規(guī)范
從2005年國家啟動非遺保護工作以來，綦江區(qū)由原來的民族民間文化保護工作轉變?yōu)榉沁z保護工作。設立非遺保護中心，掛靠在文化館，實行兩塊牌子一套班子，沒有獨立編制，由文化館業(yè)務干部兼任，主要負責全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級以上名錄、代表性傳承人的申報和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動組織實施等工作。2011年，成立了以時任縣委常委、縣政府黨組成員分管領導為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個部門組成的綦江縣非物質文化遺產保護工作領導小組，負責全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調。
為認真貫徹2011年出臺的《xxx非物質文化遺產法》和2012年出臺的《重慶市非物質文化遺產保護條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質文化遺產項目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質文化遺產項目代表性傳承人認定管理辦法》《綦江區(qū)非物質文化遺產傳承示范基地認定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進
開展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點調查了122個項目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個專題片。
不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會金獎；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評書《秦良玉》榮獲市級以上獎勵和稱號。
（三）非遺保護和傳承基地初具規(guī)模
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓班”等區(qū)級以上傳承人群培訓班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質文化遺產傳承人群研培計劃。各市級、區(qū)級代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動，帶出徒弟100余人次。在近30個學校開展傳承教育基地創(chuàng)建活動，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓學員2000人次以上。
成功申報重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產性保護示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級生產性保護示范基地1所。
（四）非遺保護與利用工作初見成效
綦江區(qū)非遺項目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會開幕式、第十一個“中國文化遺產日”重慶主會場活動、渝東南文化館聯盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術節(jié)展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節(jié)開幕式、第二屆“中國創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國半決賽頒獎典禮等市級以上50場次活動。組織20多個項目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會、文博會。
強化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設，分別在綦江農民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設立非遺展覽廳，供游人、市民學習和鑒賞。利用區(qū)級及以上媒體開展“文化遺產日，我們共同守護綦江非遺”系列報道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識。
支持非遺闖市場，非遺產業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯遭殃”調味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產業(yè)發(fā)力，每年產值10億元以上；綦江農民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農民工專項總決賽企業(yè)組、團隊組二等獎。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機，不斷提高生產技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結合，需找市場商機。
二、綦江區(qū)非遺保護與利用工作存在的主要問題
目前，全區(qū)非物遺保護與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《xxx非物質文化遺產法》《重慶市非物質文化遺產保護條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質文化遺產資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經濟社會發(fā)展水平相比，與社會的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護意識有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領導小組、編辦批準了加掛非遺中心牌子。但是非遺領導小組沒有進行實質性的工作。部分區(qū)級部門和鎮(zhèn)街對非遺保護與利用工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護與利用工作納入綦江區(qū)國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，也沒有出臺非遺發(fā)展專項規(guī)劃，沒有制定《綦江區(qū)加強非物質文化遺產的實施意見》，非遺保護與利用工作只是文化主管部門單打獨斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對于非物質文化遺產保護這項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，有的部門認識還不到位，尤其是對非物質文化遺產的“不可再生性”及其加速消亡的現實缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質文化遺產，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經常被誤認為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個人“重申報、輕保護”。
（二）管理工作亟待加強
非遺工作專業(yè)性強，涉及專業(yè)知識面廣，需要專業(yè)人員開展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護中心是掛靠在文化館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，非遺普查、申報、保護、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護。隨著非遺“一法一條例”實施，全市各區(qū)縣越來越重視非遺保護與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個區(qū)縣將非遺工作機構單列。據《重慶市文旅委2018年非遺年報統(tǒng)計表》顯示，全市33個區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經費應納入財政預算，2005年至2013年財政沒有單列非遺預算經費，2014年財政預算非遺工作經費10萬元，2015年以來隨著區(qū)財政經費緊張逐年削減，2019年財政預算非遺工作經費5萬元。非遺名錄申報、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設等沒有資金來源。非遺經費投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產保護中心工作運行經費全額納入財政預算，非遺申報、年度非遺大型宣傳、基地建設、傳承人培育等動態(tài)工作實行項目申報制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項目因沒有及時有效保護而瀕臨消亡，一些項目被其他區(qū)縣搶先申報，少數項目因為缺少生存土壤、適應現代社會和現代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴重，非遺傳承面臨人去藝絕現象。同時，綦江區(qū)非遺保護基礎設施較為滯后，非遺項目沒有經常性、長期性的展示平臺，沒有非遺博覽體驗館。一些非遺項目由于傳承場所缺乏，傳習工作受限，影響了項目的傳習效果和規(guī)模。
（四）體系建設有待加強
全市共公布6批707個市級代表性項目，平均每個區(qū)縣為個，綦江區(qū)現有14個市級以上非遺項目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級以上非遺項目分別是27、26、21項。綦江區(qū)區(qū)級以上非遺項目70項，顯得基數較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒有入選項目，傳統(tǒng)口頭文學和民俗項目入選較少，需要進一步加強。
已有非遺項目，缺乏分類指導，未能很好保護項目。如適合走市場的，產業(yè)化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產生較大經濟和社會效應的難題；不適合走市場的項目，未能發(fā)揮社會整體作用加以保護；瀕臨滅絕和具有保存價值，搶救性記錄缺乏人員和經費。
（五）轉化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉化有待提高。有產業(yè)基礎的老四川牛肉干、飯遭殃、蘿卜爪等企業(yè)離全市乃至全國的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產。
2016年開始，住建部等三部委發(fā)布《關于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個，基本達到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國夏布時尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域將規(guī)劃建成非物質文化遺產博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個獨具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動建設規(guī)劃。綦江區(qū)無全國特色小鎮(zhèn)，也沒有啟動市級以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項目同文化建設、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅等建設融合度不高，沒有搭建起非遺項目持續(xù)發(fā)展的平臺，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機構、高校合作有待建立和加強。非遺傳承方面，建立一些學校傳承基地，區(qū)級項目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學、中學、大學發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進綦江區(qū)非遺保護與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認識，完善保護機制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認識，全面貫徹落實“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強化非遺保護與利用工作對綦江區(qū)經濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質文化遺產保護與利用工作中突出把關定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護與利用工作中的主導地位，區(qū)政府和主管部門應切實將非遺保護與利用工作擺上議事日程，增強對非遺保護與利用工作的緊迫感、責任感和使命感，依法將非遺保護與利用工作納入國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺加強非物質文化遺產保護實施意見，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯動機制。加強文化旅部門與發(fā)改、財政、教育等部門的合作聯動，抓好頂層設計，建立非遺保護聯席會議制度，發(fā)揮政府相關部門職能作用，共同推進非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長效的保護機制。建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。隨著綦江區(qū)經濟社會發(fā)展，條件成熟時，可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量
非遺申報報告篇二
加強戶籍管理，是稅源管理乃至整個稅收管理的基礎性工作。在稅收日常征管中，零申報企業(yè)特別是異常零申報已成為征管的薄弱環(huán)節(jié)。近日，xx區(qū)地稅局對轄區(qū)內第三季度零申報戶進行了專項檢查。從檢查情況看不容樂觀，有的問題帶有一定的普遍性，一定程度上影響了稅收管理科學化、精細化、規(guī)范化的實現。
從對該區(qū)轄區(qū)內80戶企業(yè)零申報情況分析，發(fā)現有19戶企業(yè)長期零申報，有45戶企業(yè)連續(xù)2個月零申報，個別企業(yè)甚至長年無實現稅收。經分析，發(fā)現企業(yè)進行虛假零申報的手法多種多樣，歸納起來主要有以下幾種：
1、部分企業(yè)為了達到某種目的（比如享受優(yōu)惠政策）而成立的新公司，雖然手續(xù)齊全，實質上是一個“空殼公司”，只要目的一達到，公司人員就沓無音訊，既不辦理注銷，也不進行納稅申報，稅收管理員為其辦理了零申報；或者是企業(yè)改頭換面重新登記，新單位成立后老單位仍存在，企業(yè)仍是“原班人馬”，財務人員對其老單位長期進行零申報。
2、企業(yè)人為的調節(jié)稅款繳納時期延遲納稅。有些納稅人當期發(fā)生了經營業(yè)務收入，但由于資金緊張等原因對實現的應納稅款不申報，選擇零申報蒙混過關，逃避納稅。
3、企業(yè)應申報而不申報偷逃稅款。個別企業(yè)甚至設明暗兩套帳進行偷稅，應付稅務部門的賬簿，多是采取違法開具發(fā)票，應轉而不轉收入，隱匿、少記或遲記收入，賬外經營、偽造或變造記賬憑證而形成假賬，造成非常的零申報。
4、少數稅務人員為了追求征管質量“六率”考核指標，在征收期的'最后一天，將遲申報戶、失蹤戶以及空掛戶，在征管系統(tǒng)中進行零申報處理。
5、企業(yè)長期無經營收入但保留營業(yè)執(zhí)照和稅務登記，長期零申報。有些企業(yè)確實面臨困境，處于停產、半停產狀態(tài)，長期無經營收入，但仍保留營業(yè)執(zhí)照和稅務登記，導致零申報。
加強零申報管理的關鍵，就是按照國家稅務總局實施科學化、精細化管理的要求，依托信息化手段，大力加強對零申報戶特別是異常零申報戶的管理，堵塞稅收漏洞。
1、嚴格執(zhí)行程序，規(guī)范“零申報”認定。零申報是指在稅務機關辦理稅務登記的納稅人、扣繳義務人當期未發(fā)生應稅行為，按照國家稅收有關規(guī)定，向稅務機關辦理零申報手續(xù)，并注明當期無應稅事項。因此，在認定“零申報”時，零申報納稅人在申報時間內必須向稅務機關填報《無應納稅（費）款申報書》，經稅收管理員認真審核遞交的材料，并下戶進行實地調查，報分局領導批準后方可上傳工作流程，否則，主管稅務機關不能視同納稅期已辦理“零申報”，對既無應納稅款入庫又無《無應納稅（費）款申報書》申報的納稅人，要依據有關規(guī)定嚴肅處理。另外，要實行零申報公示制度。各征收單位要對所有“零申報”戶名單及附屬資料每月在辦稅服務廳公示，接受納稅人的監(jiān)督和舉報。
2、加強信息比對，發(fā)現異常零申報戶。通過建立稅源管理信息比對分析平臺，加強對企業(yè)資產負債表和損益表等財務報表指標、發(fā)票購買和使用情況、連續(xù)幾個月零申報等信息的比對分析，及時發(fā)現異常零申報戶，查找出原因，進而采取相應措施進行管理。同時，要進一步加大納稅評估工作力度。對存在異常情況的零申報戶和連續(xù)三個月零申報且又無正當理由的企業(yè)，要從“一戶式”綜合運用數據系統(tǒng)中抓取有關信息進行納稅評估，參照納稅人所屬行業(yè)、經濟類型、經營規(guī)模等因素進行全面、深層次的對比分析，如申報數據與財務會計報表數據的對比、與同行業(yè)相關數據的對比、當期與歷史同期相關數據的對比等，通過對比分析和量化評估及時發(fā)現申報信息的疑點和漏洞，及時發(fā)現稅務部門自身存在的問題和原因，從而有的放矢的制定對策，防止稅收隱性流失。
3、深入實地檢查，了解企業(yè)真實經營情況。稅收管理員要進一步加大對零申報企業(yè)的控管力度，隨時對存在疑點的納稅戶進行檢查。對長期零申報的企業(yè)組織專項檢查，分責任區(qū)進行抽查零申報納稅人的生產經營情況，特別對有購買發(fā)票的納稅人進行重點檢查，分析比對零申報的主要原因，并根據具體情況分別處理：對確實沒有實際經營的企業(yè)，責令其辦理注銷手續(xù)；屬于法定減免的企業(yè)，補充辦理減免登記備案手續(xù)；對失蹤戶轉為非常戶管理；對沒有如實申報，企圖以零申報逃避納稅的企業(yè)列為重點監(jiān)控，并按戶建立管理臺帳，督促企業(yè)嚴格按規(guī)定建帳建制及時申報繳納稅款，并給予一定數額的處罰，對于不能按規(guī)定進行會計核算的企業(yè)采取核定征收辦法征收稅款，以堵塞稅收漏洞。
4、加強納稅輔導，督促納稅人正常申報。由于一些中小型企業(yè)的財務人員對稅收政策不熟悉，加之納稅意識不強，忽略對一些小稅種的納稅申報，如印花稅、房產稅、土地使用稅未在規(guī)定的時間內申報，個人所得稅未按規(guī)定進行代扣代繳，土地增值稅預繳或隨意調整收入時間，直接作無稅收申報，都是造成異常零申報的原因。因此，稅務人員可針對性地對納稅人進行政策宣傳和輔導，幫助納稅人熟悉稅收政策，監(jiān)督納稅人進行正確的納稅申報，杜絕納稅人因不熟悉政策或納稅意識淡薄造成零申報現象。
5、完善考核機制，規(guī)范稅管員執(zhí)法行為。將零申報率納入各分局及稅收管理員目標考核內容，對弄虛作假、片面追求征管質量“六率”指標的要按有關規(guī)定追究相關人員的執(zhí)法責任。
非遺申報報告篇三
學 號
專 業(yè)
指導教師
職 稱
所在 學院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結合文獻綜述，闡述為什么要進行該課題的研究，達到什么結果或取得什么效果，含理論、技術、應用以及經濟、社會價值）
研究目的 當前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經濟振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經濟的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農民物質生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔當起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強大的精神支持。在這一前提下，本文從當前的鄉(xiāng)村現狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現代化進程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內外研究現狀 （國內外本課題研究現狀及進展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設運動都沒有進行下去，其目標也都沒有實現。但是，他們對當時鄉(xiāng)村社會現狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進行的道路探索都對當前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現代化進程的影響，傳統(tǒng)文化與現代文明相互融合、相互碰撞，廣大農村地區(qū)呈現出多元文化態(tài)勢。與此相呼應，當前學術界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內涵和外延都極為豐富，有關文化的定義多達上百種。國內學者根據文化的諸多定義并結合鄉(xiāng)村的特點，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內涵進行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點。
其一是“兩分說”。趙旭東等認為，鄉(xiāng)村文化側重于那些展現鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習慣，也表現為有形的物質層面，如民風民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內涵定義為“以廣大農民為主體創(chuàng)造的物質文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標準和統(tǒng)一定義，學者們對鄉(xiāng)村文化內涵的解讀也是見仁見智。本文認為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內學者關于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經濟、社會等多重價值和功能。
國內學術界關于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領域的研究結論趨同，多數學者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風民風以及鄉(xiāng)村經濟、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內涵，增強鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產保護 鄉(xiāng)村文化遺產是鄉(xiāng)村文化的載體，是農民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護”走向“文化遺產保護”》中詳細分析了鄉(xiāng)土建筑遺產保護的緊迫性和新時期文化遺產保護的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產的保護與研究，探索出新型文化遺產保護的科學途徑。張英魁、徐彩勤認為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經濟利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產保護面臨的問題，針對此問題，必須要構建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會與市場這兩大主體的共治機制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產保護探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認為鄉(xiāng)村遺產保護所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強調有了村民的日常參與和維護，鄉(xiāng)村遺產才有生命與活力。
通過大量的文獻分析發(fā)現，對鄉(xiāng)村文化遺產保護的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當前鄉(xiāng)村文化遺產保護中存在的問題，據此提出相應的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產保護中的某一具體問題，對當前鄉(xiāng)村文化遺產保護研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農村、農民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農民既有正面的積極影響，也有負面影響。如猴博等采用面對面問卷調查的方法發(fā)現，電視媒介傳播“文化信息”對農民的觀念改變、鄉(xiāng)風文明建設發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強調傳統(tǒng)文化傳播的經濟效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學術界圍繞鄉(xiāng)村文化的內涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產保護和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應當說，這些專家、學者關于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學術價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內學者仍多側重于鄉(xiāng)村文化建設方面的研究。
3.選題研究的內容 （在畢業(yè)論文內容的基礎上，說明其中須進行研究的具體理論、技術內容等）
本研究的主要內容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設研究現狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設性建議。
第五部分：結論。
4.選題研究的技術路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻綜述法 通過對國內外有關文獻資料的查閱、整理，將涉及高中生學習倦怠、社會支持與學業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎之上，深入思考、分析，形成自己的觀點。
問卷調查法 本研究擬采用的問卷內容是對鄉(xiāng)村振興背景下農村文化建設面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強烈吸引力和感染力。
5.研究進度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴”與“縮”的共進：變革社會中社區(qū)治理單元的重構——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學學報（社會科學版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農村社區(qū)[j].農村經濟，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數分析[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），1999（02）.
指導教師 意
指導教師簽名：
日 所在系 意見
系主任簽名：
日 學院意見
教學副院長簽名：
非遺申報報告篇四
蠶絲生產民俗是指在整個蠶絲生產過程中蠶農們世代相傳的生產技藝和知識，以及圍繞這一生產過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區(qū)域的集中體現，又形成了這個區(qū)域獨特的文化生態(tài)。
為了進一步做好對塘北村蠶絲生產民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經支部黨員豐國需提議，農工余杭支部于2008年春組成了調研組，對塘北村蠶絲生產民俗的文化生態(tài)保護進行調研。此外，我們的調研還得到了省民俗專家、杭州師范大學非物質文化遺產保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產民俗文化生態(tài)狀況的調研，現將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產及相關民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農戶，總人口約為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經濟構成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農戶還在從事蠶桑生產，每年蠶桑生產占農民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產下滑嚴重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產主要集中在塘北村一帶。據2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產量高達擔，占全鎮(zhèn)年蠶繭產量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產量達到擔，占全年產量的71%。
蠶桑生產作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當地村落社區(qū)的生活息息相關。在長期的蠶桑生產過程中，當地已形成了包括口頭文學、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時我們在調查中發(fā)現，塘北村的蠶桑生產也面臨著效益比較低下，蠶農經營規(guī)模小，生產和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調查發(fā)現目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統(tǒng)生產技藝以及與之相關民俗活動瀕臨消失的命運。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當地與蠶桑生產相結合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現在再不加以保護，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經刻不容緩。
當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設立“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經濟效益，而且可以反過來促進相關民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現保護與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產民俗文化旅游的優(yōu)勢分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經濟文化積淀，開發(fā)蠶桑生產民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：
1．地理位置優(yōu)勢
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機遇。可以依托運河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產優(yōu)勢
塘北村的蠶桑生產規(guī)模大，多采用蠶農分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數農戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢
傳統(tǒng)的蠶桑生產技藝以及整個生產過程構成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎，同時也在這一帶蠶農精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當地，此類民俗活動規(guī)模大，參與人數眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優(yōu)勢
整個塘北村的蠶桑生產民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車。繅絲過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質文化遺產名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結上，場面十分壯觀。“軋蠶花”這一項目被列入余杭第一批非物質文化遺產保護名錄。
塘棲繭圓：蠶農們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
蠶桑生產民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
四、對建設“蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)”的幾點設想
我們認為，塘北村蠶桑生產民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產為主，花果生產、漁業(yè)生產為副的農耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產空間
廿四度自然村現有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應的措施，讓居住在旅游區(qū)內的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產的產品，搞一些小蠶，配以一定數量的桑葉，做成產品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產民俗文化博物館
在旅游區(qū)內，建立蠶桑生產民俗文化博物館，在館內用圖片、實物展示江南蠶桑生產的全過程，展示所有與蠶桑生產有關的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯系，成為他們展示蠶桑生產民俗的一個基地。
蠶桑生產的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內設個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產有關的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據有關專家考證已是杭州地區(qū)現存的唯一一座蠶神廟，省內相關民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值?？墒?，從發(fā)展旅游的角度來說，現在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農田之中，與發(fā)展旅游很不適應。要開發(fā)旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應尋求佛教文化與蠶桑文化的結合，突出蠶農的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動項目
6.開發(fā)旅游產品
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現有的各種非物質文化遺產資源，來開發(fā)我們的旅游產品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產品的潛質。就是“藍印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時塘棲也有生產，完全也可以作為一個產品來進行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺申報報告篇五
春節(jié)習俗作文500字
春節(jié)習俗作文500字
我國一年中有一個最重要的節(jié)日，它就是古老的“春節(jié)”。千百年來，形成了一些較為固定的風俗習慣，如掃塵，貼春聯，貼年畫，貼窗花，貼‘?！郑貧q，爆竹，拜年與春節(jié)食俗文化等等等等。春節(jié)的眾多風俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時代就記載著春節(jié)掃塵的風俗。因為‘塵’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯，貼年畫，貼窗花，貼‘?！值确绞絹砻枥L時代背景，抒發(fā)美好愿望，烘托出喜慶的節(jié)日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
春節(jié)習俗作文500字
春節(jié)是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，因此春節(jié)的習俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯、放鞭炮、敲鑼打鼓等習俗。 不同時期、不同地區(qū)、不同民族的習俗都不相同。
在浙江的春節(jié)中，活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
這就是浙江的春節(jié)習俗。
春節(jié)習俗作文500字
大年初一是我感到最快樂 的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年 禮物 呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個紅包。原來是爺爺 奶奶 和爸爸媽媽 給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠幸福 ；爺爺奶奶身體健康 ，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準備和爸爸媽媽一起去外婆 家拜年了。當然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學校組織的“元宵燈會義賣”活動，我要用自己 收到的壓歲錢為學校里生病的同學 獻上一份愛心。
小學生六年級關于描寫家鄉(xiāng)的風俗習俗作文500字家鄉(xiāng)的春節(jié)
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個個的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機把一個個的鞭炮全點上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
農歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節(jié)那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個故事，據說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當初他被別人殺害了并且扔進了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進江里，這樣魚不會吃屈原的尸體了。正好那天是農歷五月初五，善良的人們?yōu)榱思o念屈原，把這天定為端午節(jié)，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的
粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個小時，熟透了就可以吃了。還在煮的時候那香味早已傳遍了整個大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉睛地注視著前方，整裝待發(fā)?！鞍取钡囊宦?，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油?！蹦呛喼辫尮男欤憦卦葡?，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個舒服的澡了。按著傳統(tǒng)的習慣，人們把早已準備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉(xiāng)來過端午節(jié)，那一定一飽會眼福和口福！
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村?！毙瞧谖澹遗c爸爸到江北觀音橋的望?；ㄊ腥ラ_了一番眼界。
清明節(jié)逛花市的人可真多??！這些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發(fā)揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)：清明時節(jié)——家祭無忘思乃翁。
小學六年級作文:家鄉(xiāng)的春節(jié)
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年當中最重要的一個節(jié)日，春節(jié)至今已有一千多年的歷史。在中國，春節(jié)已成為一個家喻戶曉的傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)，是熱鬧的象征，是團圓的象征。我的家鄉(xiāng)在建西，這兒的春節(jié)習俗我最熟悉不過了。我們這的春節(jié)差不多在農歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點放進盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會一直住在你家的鍋灶里。其實，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛(wèi)生，叫做“掃塵”。因為“塵”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運和晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。“掃塵”過后，大人們就開始準備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“?！弊?。“?！弊种浮案＿\”、“福氣”，把“?！弊值怪N，表示“幸福已到”、“福氣已到”?，F在的“福”字貼，更是花樣繁多，有的還有在“?！弊值闹車由蠅坌恰厶?、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來?，F在，大多數人家都會在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節(jié)聯歡晚會”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對對方的新年祝福。
家鄉(xiāng)的春節(jié)過得多么熱鬧?。∵@樣一個喜慶的節(jié)日，這樣一個古老的傳統(tǒng)。一直延續(xù)至今，可見它對人們是多么重要。我愛家鄉(xiāng)的春節(jié)。
小學生中秋節(jié)作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓
常熟外國語附屬小學六年級二班張歡
10月3日是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)，家家戶戶都團聚在一起，在陽臺一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色?？粗铝粒植唤屛蚁肫鹆随隙鸨荚碌墓适?，人們是為了紀念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個日子里不能與家人團聚。
我過了一個快樂的中秋節(jié)。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
轉眼間，春節(jié)已經過完，再過3個月，就是端午節(jié)了。想一想去年的端午節(jié)，真的很期待。
端午節(jié)，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節(jié)， 人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節(jié)，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時響起熱烈的掌聲，他們在為船隊加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風調雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節(jié)還有三個月就到了，大家都來看我們家鄉(xiāng)的賽龍舟哦！
家鄉(xiāng)習俗作文500字
知不覺的有過了一天?！坝屑t包咯！”小孩們歡叫。 家鄉(xiāng)習俗作文500字
非遺申報報告篇六
單位地址：_________________硫鐵礦
家庭地址：_________________內蒙古__________號
事故發(fā)生經過：___________年________月________日________點________分左右，1號井巖工班四位同志，在六一硫鐵礦的2中段中深孔采場進行敲幫問頂工作后，沒發(fā)現頂板有險情。王__________、張__________拿起爬子進行扒渣，這時頂板突然自然脫落一塊礦石，將張萬柱推倒，左腿跪下至到漏斗底部(漏斗深度在4-5米左右)將腿砸傷。
此次事故經呼倫貝爾市人民醫(yī)院初步診斷：_________________1、左脛腓骨、跟骨粉碎骨折2、左外踝骨折，左內踝開放性骨折3、創(chuàng)傷性休克4、頭部開放性外傷5、左肺挫傷6、腎囊腫，血腫不除外。后轉入黑龍江省醫(yī)院，經診斷：_________________左脛骨平臺粉碎性骨折并感染，左脛骨近端粉碎性骨折，左跟骨開放性粉碎性骨折，左小腿骨筋膜室綜合癥，左外踝感染，后將左大腿截肢。根據《工傷保險條例》的規(guī)定，特申請勞動部門對此次受傷一事進行調查核實，并依法認定此次受傷為工傷。
此致
___________年________月________日
非遺申報報告篇七
非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造，為廣大人民群眾提供著持續(xù)的認同感、自豪感和獲得感，是各族人民群眾的寶貴文化財富。
2021年歲末，文化和旅游部、人力資源社會保障部、國家鄉(xiāng)村振興局共同印發(fā)了《關于持續(xù)推動非遺工坊建設助力鄉(xiāng)村振興的通知》（以下簡稱《通知》），為今天和未來的文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興注入了新內涵，提出了新要求，明確了新目標。在2022年“文化和自然遺產日”來臨之際，文化和旅游部非物質文化遺產司司長王晨陽接受了環(huán)球網專訪，介紹非遺工坊的新發(fā)展、非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的新動向。
“十三五”時期，非遺助力精準扶貧工作成效顯著。2018年以來，文化和旅游部會同原國務院扶貧辦，在原國家級貧困縣設立了近1000家非遺扶貧就業(yè)工坊，在各地決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅工作中發(fā)揮了積極作用。2021年，文化和旅游部會同有關部門在深入調研的基礎上，共同起草了《通知》，對非遺助力鄉(xiāng)村振興工作進行部署。
《通知》明確，脫貧攻堅任務完成后，非遺扶貧就業(yè)工坊更名為非遺工坊，名稱的變化顯示的是工坊的功能和定位的拓寬，非遺工坊不僅是鞏固脫貧成果，帶動鄉(xiāng)村地區(qū)人群就近、靈活就業(yè)的有效載體，還是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動非遺保護傳承的重要平臺，是非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的重要抓手。
《通知》提出，“把非遺工坊建設工作納入本地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作體系”。鄉(xiāng)村是非遺生存發(fā)展的土壤，鄉(xiāng)村振興工作非遺不能缺席，非遺參與鄉(xiāng)村振興是應有之義。 非遺工坊能夠直接讓民眾實實在在的受益，能夠提升民眾的自信。尤其是鄉(xiāng)村留守的婦女，通過自己的勞動獲得收益，切實提升了家庭地位，增強了對美好生活的信心。
傳統(tǒng)工藝類非遺與人民生產生活聯系緊密，在工作實踐中，鄉(xiāng)村地區(qū)的傳承人和相關從業(yè)者依托其所持有的技藝，通過生產勞動實現手藝價值，促進非遺融入當代生活、弘揚當代價值。貴州省雷山縣麻料村從昔日一個大部分人都外出務工的“空心村”變成如今的網紅“銀匠村”，這與中國非遺傳承人研修培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）和中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的實施推動密不可分。通過政策的利好，讓這些銀匠回村開設自己的工坊，將非遺產品進行網上銷售等等，在保護傳承非遺的同時產生了非常好的經濟效益。非遺助力鄉(xiāng)村振興也帶動了麻料村的鄉(xiāng)風文明建設，良好的風氣吸引了年青人回村，呈現出一派朝氣蓬勃的新農村景象。
鄉(xiāng)村振興需要從產業(yè)入手。如果沒有產業(yè)，人是留不住的，其他的發(fā)展也會缺少支撐。因此，非遺助力鄉(xiāng)村振興的工作重點是抓特色文化產業(yè)，而非遺工坊就是推動此項工作的重要抓手。
《通知》提出非遺工坊建設要以鄉(xiāng)村振興重點幫扶縣、易地扶貧搬遷安置區(qū)為重點，以脫貧人口、監(jiān)測幫扶對象為重點。明確將符合條件的非遺工坊納入縣級鞏固拓展脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興項目庫，給予就業(yè)幫扶車間各項優(yōu)惠政策?！锻ㄖ访鞔_非遺工坊的認定責任落在縣域，切實打通非遺工坊建設的“最后一公里”。
縣域是鞏固脫貧成果的重要地區(qū)，與非遺工坊建設的聯系最直接，也最了解工坊建設相關工作的情況，因此將認定的權限放在縣級能最高效的推動工作。“最后一公里”的打通，會讓更多非遺工坊帶頭人和從業(yè)者享受到就業(yè)幫扶車間各項優(yōu)惠政策。同時，也能夠更加有效地調動縣級行政部門的積極性，推動政策落地見效。比如，非遺工坊開展傳統(tǒng)手工類職業(yè)技能培訓，符合條件的可以按規(guī)定享受相關補貼政策。比如，一些脫貧人口、農村低收入人口將可能在職業(yè)技能培訓中享受生活費的補貼。比如，符合條件的非遺工坊帶頭人可以按規(guī)定享受稅費減免、場地安排、創(chuàng)業(yè)擔保貸款及貼息、一次性創(chuàng)業(yè)補貼和創(chuàng)業(yè)培訓補貼等政策支持。
鄉(xiāng)村振興，人才是關鍵。非遺是活態(tài)傳承的，傳承者是重中之重?！锻ㄖ诽岢?，培養(yǎng)優(yōu)秀帶頭人。推動將優(yōu)秀非遺工坊帶頭人培育成鄉(xiāng)村文化和旅游帶頭人、鄉(xiāng)村工匠、非遺代表性傳承人。早在2015年，非遺司就會同有關部門實施研培計劃，利用高校學術和教學資源支持，重點幫助民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)非遺傳承人“強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)”。在研培計劃實施過程中，沒有接受過正規(guī)教育、甚至零技能的鄉(xiāng)村群眾，特別是農村偏遠地區(qū)和革命老區(qū)的傳承群體是培訓的重要對象。這樣做的目的，就是為了能把一項技能從頭到尾地教給貧困地區(qū)的民眾，從而幫助他們通過技能實現就業(yè)。
截至2021年底，各地累計舉辦各類研培班近1000期，培訓學員3.8萬余人次，加上各地延伸培訓，共覆蓋傳承人群超過10萬人次，提高了傳承人群的傳承發(fā)展活力，也充分調動了脫貧地區(qū)人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。其中，涌現出了很多另人印象深刻的優(yōu)秀傳承人，比如榮獲“全國脫貧攻堅先進個人”的青海省互助縣土族盤繡傳承人蘇曉莉、貴州省松桃縣苗繡傳承人石麗平、四川省馬邊縣彝族刺繡傳承人喬進雙梅，他們是非遺工坊帶頭人的優(yōu)秀代表，都在脫貧攻堅工作中發(fā)揮了積極的引領作用。蘇曉莉依托土族盤繡成立了非遺工坊，輻射帶動當地4000余名農村婦女參與土族盤繡生產。石麗平依托松桃苗繡成立的非遺工坊，助力易地搬遷戶在內的4000余人參與苗繡生產。喬進雙梅依托彝族刺繡成立的合作社累計帶動800余人通過彝繡生產實現年增收超過8000元。
同時，文化和旅游部將開展傳承活動作為對非遺代表性傳承人評估的最重要內容。非遺工坊在發(fā)揮帶動就業(yè)、鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興作用的同時，還要體現非遺保護的主責主業(yè)。在每年的非遺代表性傳承人評估中，對于傳承人所開展的傳習工作有明確要求，關鍵的一點就是要看傳承人把所持有的技藝傳授給了多少有需要的民眾。勞動人民在生產生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質文化遺產，人民群眾的創(chuàng)造力是融在血液里的，就像樹木有了陽光雨露就能蓬勃生長。王晨陽表示，“我們要相信人民的創(chuàng)造力，非遺工坊帶頭人通過技能培訓帶動貧困群眾就業(yè)增收，而貧困戶在參與非遺工坊生產的過程中也傳承了傳統(tǒng)的技藝，擴大了非遺項目的傳承群體，這也是非遺工坊所獨具的生命力。”
“十四五”期間,非遺工坊的人才培養(yǎng)工作，是希望能夠培養(yǎng)出懂技術、會管理、善經營的帶頭人，不僅在非遺保護傳承上帶頭，也要在帶動就業(yè)生產、管理經營非遺工坊方面帶頭。文化和旅游部鼓勵各地探索本地區(qū)培養(yǎng)人才的新路徑、新方法，激勵這些優(yōu)秀帶頭人能夠在鄉(xiāng)村振興中的發(fā)揮示范引領和骨干帶動作用，推動在人才培養(yǎng)方面呈現“培訓一個、帶動一片”的良好效果。
隨著非遺保護工作的深入開展，非遺蘊含的文化價值得到廣泛傳播，社會認同感明顯增強，人民群眾欣賞、購買、使用非遺產品的意愿日益強烈?！锻ㄖ分忻鞔_提出“提升產品競爭力”和“拓展銷售渠道”，以及“做好宣傳推廣”。
推動非遺工坊建設的出發(fā)點和落腳點都是要讓更多的人民群眾，特別是脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，而產品銷售是讓傳承人群通過參與生產實現收益的重要環(huán)節(jié)，所以要讓非遺工坊持續(xù)提升產品競爭力，并為非遺工坊搭建平臺、拓展穩(wěn)定的產品銷售渠道。
在產品設計上，各地通過與院校、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會開展廣泛的合作，為非遺工坊引入優(yōu)質設計資源，在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點、尊重民族傳統(tǒng)的基礎上，幫助非遺工坊提升產品品質和設計水平。“十四五”期間，文化和旅游部將會同有關部門通過制訂非遺工坊產品目錄、支持各地開展線下銷售活動、支電商平臺舉辦“非遺購物節(jié)”等方式，多措并舉幫助非遺工坊帶頭人、相關企業(yè)和單位拓展銷售渠道，讓廣大傳承人群的手藝價值得以實現，讓脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，讓更多非遺產品為廣大人民群眾所共享。2022年“非遺購物節(jié)”將以“連接現代生活 綻放迷人光彩”為主題舉辦，各參與單位在做好疫情防控的前提下，以鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興為目標，以非遺工坊、老字號為重點開展活動，讓人民群眾在購買、使用非遺產品中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，共享非遺保護成果。
記者了解到，文化和旅游部還將會同有關部門啟動非遺工坊建設優(yōu)秀案例評選和發(fā)布工作，挖掘非遺助力鄉(xiāng)村振興工作中的典型案例、先進事跡，講好非遺傳承人和產品背后的故事，充分挖掘、闡釋其中蘊含的文化內涵和工匠精神，進一步提升非遺工坊的社會可見度和影響力，推動全社會廣泛關注和參與非遺保護傳承。
通過一個個非遺工坊的建設，實際上是推動了更多人參與到保護傳承的隊伍當中來，這一方面擴大了非遺的傳承群體，激發(fā)了他們傳承的熱情和創(chuàng)造的活力。另一方面，也通過非遺工坊促進了鄉(xiāng)村地區(qū)文化與產業(yè)的雙促進。這樣的中國實踐和中國經驗，值得我們深入研究和總結。
聯合國教科文組織駐華代表處發(fā)起了“世界遺產地可持續(xù)生計”的試點活動，探索以文化為切入點助力世界遺產地當地社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的有效的路徑。因此，在充分論證和調研的基礎上，非遺司同聯合國教科文組織駐華代表處，選取了貴州省松桃苗族自治縣和赤水市作為試點地區(qū)，充分運用松桃苗繡和赤水竹編等傳統(tǒng)技藝，幫助當地利用傳統(tǒng)手工藝為貧困群眾，特別是婦女和殘障人士提供靈活的就業(yè)機會，推動非物質文化遺產保護、助力脫貧攻堅、促進性別平等。經過3年的積極工作，松桃、赤水等世界文化遺產地已有數千名相關從業(yè)者從非遺助力精準扶貧工作中獲益，不僅增強了可持續(xù)生計能力，也提升了對本地區(qū)、本民族非物質文化遺產的認識和欣賞，部分優(yōu)秀實踐和案例也被列入多個聯合國教科文組織的全球報告和國別報告中，為發(fā)揮非物質文化遺產在減貧計劃的作用貢獻了中國智慧和中國方案。
中國是《保護非物質文化遺產公約》的締約國，目前，加入《公約》的一百八十個國家中有很多是發(fā)展中國家，他們也希望能夠學習借鑒中國在非遺助力脫貧攻堅中的經驗和做法。中國愿意分享非遺助力脫貧攻堅的做法和方案，為更多的發(fā)展中國家提供借鑒和幫助。
非遺申報報告篇八
(1)實踐方案簡介
(2)團隊介紹
國貿103班社會實踐第一組
(3)實踐口號與主題
“傳承形意拳文化，保護民族瑰寶”
(4)實踐的目的與意義
在實踐過程中增進對傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的危機感與責任感，并用自己所學的專業(yè)知識對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出建議，學以致用，提高理論實踐水平。
(5)實踐背景
形意拳與太極拳、少林拳、八卦掌并稱中國四大名拳，同時是中國三大內家拳(太極、形意、八卦)之一。形意拳風格講究硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。山西晉中太谷縣是形意拳創(chuàng)立、發(fā)展、傳承的主要區(qū)域，被稱為“形意拳之鄉(xiāng)“我院極為重視形意拳事業(yè)的發(fā)展，成立了形意拳中心，并將形意拳納入大學課程。
(6)實踐方式
1、理論學習
通過查閱資料，咨詢老師等了解形意拳創(chuàng)立，發(fā)展，傳承的歷史，并對形意拳特點有初步認識。
2、實地探訪
與理論學習結合，前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。
3、親身體驗
拜訪太谷形意名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，對形意拳的養(yǎng)生、技擊效用有一定了解，并對各派形意拳的傳承及發(fā)展現狀進行調查訪問;如有條件，可進行一段時間的形意拳實地學習，深入了解形意拳的風格特點、技擊養(yǎng)生效用。
(1)活動地點：太谷本地如條件允許，前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳
(2)前期準備：
1、分工明確，強化責任意識。主要為資料收集，組織協(xié)調，過程記錄(拍照，攝像，錄音，筆記)，后期制作(爭取實踐完成拍出一部視頻作品)
2、資料收集與組織協(xié)調。收集形意拳資料并進行集中學習，實地考察時的組織協(xié)調工作，拜訪形意名家之前的提前了解與事先預約。
3、過程記錄。安排專人負責實踐過程的攝影攝像及其他資料的記錄整理。
4、有備無患，確保安全第一。每次活動做好出行準備，包括服裝、藥品、避暑用品等，并對可能出現的安全隱患做好充分的預案工作。
5、經費預算。落實經費來源。
(3)活動開展：
1、集中學習形意拳資料，對形意拳的源流，發(fā)展，特點有一定了解。
2、前往李洛能故居，車毅齋紀念館，宋氏形意拳陳列館等進行實地考察，通過對展品跟碑文的觀摩學習，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。條件允許的話前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳。
3、拜訪太谷形意拳名家，進行學習，采訪，記錄，了解各派形意拳的風格特點，了解形意拳的養(yǎng)生、技擊、文化內涵，并對各派形意拳的發(fā)展現狀及原因進行調查訪問;如條件允許，組員分成兩隊分別對車氏宋氏形意拳進行為期一周左右的系統(tǒng)學習與深入了解。全程跟蹤記錄學習過程。學習結束后進行內部總結，以親身體驗對兩派形意拳進行分析比較，加深對形意拳文化的理解和認識。
4、在實踐過程中結合自己專業(yè)知識，對形意拳的發(fā)展現狀及未來發(fā)展舉措進行討論，提出建議。
(4)成果總結
1.團隊日志:活動當天安排隊員就每天的活動情況做詳細記載，并對次日的活動做好安排。
2.個人感悟:每位隊員將自己在整個社會實踐活動中的心得體會整理為個人的實踐心得。
3.調研報告:將活動過程中所有拍攝的照片、視頻、訪談記錄等等進行匯集整理，完成實踐報告。
(5)活動預期效果：
此次實踐活動預計會對形意拳發(fā)展、學生和學校學院三方面產生積極影響，使三者達到共贏的局面：
首先，對形意拳發(fā)展而言，本次實踐活動雖然人微言輕，但對于形意拳的發(fā)展和推廣是個有益的嘗試。此次實踐活動對形意拳發(fā)展的思考及其所包含的現實意義將影響深遠。
其次，對學生而言，一方面對傳統(tǒng)文化進行了深入的了解和學習，增強的對傳統(tǒng)文化的使命感和責任感，另一方面，實踐過程也是一個鍛煉自己的過程，課堂上學到的知識可以學以致用，團隊合作過程可以鍛煉自己的團隊意識及組織協(xié)調能力。通過實踐可以獲益深遠。
再次，對學校學院而言，一方面可以通過此次社會實踐來提高學校學院的知名度;另一方面，也可以進一步提升學校學院整體的教育實力與實踐力度。
(1)活動經費
經費來源：學院社會實踐活動專項經費，自籌
經費開支與報銷事項：
1、活動的一切開支本著節(jié)約為前提，杜絕浪費
2、財部應向隊員公開當天的各種開銷
4、各小組要保管好活動經費支出的發(fā)票或相關收據
5、活動結束后，及時上交《活動收支明細表》
(2)管理制度
為了更好地開展活動，保證活動的順利進行;為了讓每位實踐隊員在實踐過程中全心地投入，展現溫大學子們的獨特魅力;為了維護實踐隊良好的形象，規(guī)范隊員的行為。特按照大學生實踐守則作出如下規(guī)定：
2、遵守組織紀律，按時完成實踐內容并明確活動目的，積極主動配合工作需求
3、活動過程中不得擅自離隊，不得擅自進行危險性的活動
5、遵守實踐隊作息時間安排，在活動過程中不得遲到、早退
非遺申報報告篇九
全市非物質文化遺產保護工作堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、點面結合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領導重視、建立機構、打牢基礎
年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級政府把非物質文化遺產保護工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領導小組，組建了工作機構?？h除成立工作機構外，還在我市率先成立了專業(yè)保護機構——縣非物質文化遺產保護中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護條例》，在專業(yè)保護機構建設和制定地方法規(guī)推進保護工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質文化遺產保護普查工作安排了正常的工作經費，、等縣政府還安排專項經費單獨建設傳承基地、配套上級項目資金加快推進保護項目建設、發(fā)放傳承人和學徒的生活補助費等?？h建成了8個非物質文化遺產保護傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設項目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實施了各具地方風情和民族特色的.保護項目建設，為進一步開展非物質文化遺產保護打牢了基礎。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯
自年全面開展非物質文化遺產普查以來，我市對非物質文化遺產資源情況進行了全面調查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質文化遺產名錄》。全縣非物質文化遺產保護項目入列國家、省、市級保護名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質文化遺產保護傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個行政村、2個民族民間傳統(tǒng)文化保護區(qū)、1個傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護名錄9類54項。全縣非物質文化遺產保護項目列入國家、省、市級保護名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質文化遺產保護傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點工作，縣即成立了普查工作領導小組，積極協(xié)助省普查組對全縣重點項目進行了深入調查?？h縣委、政府高度重視非物質文化遺產保護傳承工作，成立了非物質文化遺產保護工作領導小組和非物質文化遺產保護部，配備了6名專兼職人員和攝像機、照相機、錄音機、電腦等必需設備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質文化遺產保護項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個項目入列省非物質文化遺產保護名錄，78個項目入列市非物質文化遺產保護名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點文物保護單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。
三個縣共調查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個、村寨279個、調查3465人，入列國家、省、市級非物質文化遺產保護名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護名錄總數的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質文化遺產保護普查、申報、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)
非遺申報報告篇十
金華市文化廣電新聞出版局：
為深入貫徹執(zhí)行非物質文化遺產，遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》第二十四條：“鼓勵、支持教育機構將非物質文化遺產納入教育內容，建立傳承教學基地，培養(yǎng)非物質文化遺產傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準本校為“金華市非物質文化遺產（武義昆曲）傳承基地”，現將有關情況報告如下：
一、建立領導機構，加強傳承管理
為了進一步加強“非遺”保護傳承工作，建立“武義職業(yè)技術學校（蘭香藝校）非物質文化遺產保護傳承工作領導小組：
組長潘蒼紅（副校長）
副組長張穗萍（蘭香藝校負責人）
何蘇生（武義昆曲代表性傳人）
組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）
胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平
二、強化“非遺”傳承的意識，加強戲曲專業(yè)建設
清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎上建立了武義縣昆劇團。隨著社會的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現實意義和深遠的歷史意義。
為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現有基礎上，投入更大的精力、財力和物力，做好武義昆曲的保護和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學生入學，以提高學生基本功訓練的適應性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓練課程，以提高戲曲學生的舞臺表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實更新戲曲專業(yè)教學設備，加強戲曲專業(yè)師資力量的培訓和引進的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護武義昆曲，將昆曲表演藝術傳承下去。
三、建章立制，加強考核
學校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進校園工作納入學校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學相結合，把非遺傳承考評工作納入班級、教師的年度考核。
四、編制教材，加強教改
根據本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項目——“武義昆曲”已作為重點課程納入教學計劃并付諸實施。開設武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進教學改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學生教授武義昆曲表演課，并納入教學計劃，開展卓有成效的傳承活動。
五、辦學條件優(yōu)越，專項經費保障
本校戲曲專業(yè)各項條件均有一定規(guī)模，各項設施、設備、場地齊全。校內的“藝術樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內設非遺專柜）；練功房四處，其中設有專科琴房，集體練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺燈光及服裝倉庫數間。
現有經歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設備。
學校設有專項經費，作為該專業(yè)和非遺保護傳承活動保障，且成效顯著。
六、師資隊伍精良，教學效果顯著
（工“生”國家二級演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進校授課。
幾年來，通過教學與科研相結合、訓練與實踐相結合的教學方法，強化了“非遺”的保護工作，加大非遺傳承工作力度?？蒲信c保護成果多次在省、市級相關競賽中獲獎。按教學計劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓，參訓率達百分之百。通過折子戲的排練（培訓）、演出（實踐）和相互間的觀摩，達到良好的效果。同時，我們還在每個學期組織專業(yè)教師和學生進行教學研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結合本專業(yè)演出實踐，積極參加相關部門組織的“非遺”活動和教學活動，成果顯著。
七、廣泛參與“非遺”傳承活動，取得較好成績
在“非遺”保護與傳承活動中，戲曲專業(yè)的學生，百分之百地參加“非遺”保護傳承活動，并取得了顯著的成效。與此同時，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀念活動，以擴大“非遺”保護與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對全校師生，開辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經常走出校外，面向社會和各中小學開展演出、授課等非遺傳承活動。為“非遺”進校園、授課、演出的具體單位有：東干中學、壺山小學、實驗小學、熟溪小學和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學校每年舉辦的文化藝術周活動和運動會等重大活動，都會將非遺成果向全體師生展演。
與此同時，還積極參加由上級或教育、文化行政部門組織的各
項比賽和展演活動。在戲劇進校園活動中，由我們輔導的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進校園表演比賽中獲表演一等獎；與縣文化藝術團合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現代小戲《情系破田坑》在縣內展演數十場，并獲“浙江省新農村建設現代戲匯演”銀獎，金華市現代小戲（曲藝小品）調演一等獎；11月21日，由全體學生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學校學生才藝展示獲一等獎，舞臺、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會（團拜會）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質文化遺產保護與傳承，啟動儀式演出。省“非遺”保護項目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產保護與傳承交流演出。
武義縣職業(yè)技術學校
武義蘭香藝術學校
2013年6月26日
非遺申報報告篇十一
摘要：近些年，近年來，“鄉(xiāng)村振興”與“非物質文化遺產”在當前環(huán)境下已經成為相輔相成，相互促進的兩個主體。加強對非物質文化遺產的保護與傳承對于鄉(xiāng)村文化和經濟的建設都起著至關重要的作用，特別是對于鄉(xiāng)村風俗文化的傳承、產業(yè)經濟的發(fā)展以及生活水平的提升，都充分發(fā)揮非遺的應用價值和強有力的推動作用。因此，本文對非遺助力鄉(xiāng)村振興進行探究。
關鍵詞：非物質文化遺產;鄉(xiāng)村振興;產業(yè)發(fā)展
“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是十九大會議中提出的一項重要發(fā)展戰(zhàn)略，直接關系著社會主義現代化的建設與發(fā)展看，維系著人們與社會經濟發(fā)展之間的關系。文化振興傳承屬于鄉(xiāng)村振興的重要發(fā)展使命，非遺是鄉(xiāng)村文化精神的代表和核心，是構成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要組成部分，在復雜的大環(huán)境推動下，如何加快非遺產業(yè)的發(fā)展速度，為非遺產業(yè)中注入更多新鮮的活力已經成為目前非常棘手且需要解決的一項重要任務。推動非物質文化產業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興，加快鄉(xiāng)村經濟發(fā)展腳步，提高人們生活質量。
全面發(fā)展特色精神文化，非物質文化遺產為鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展注入了新鮮的活力和靈魂，能夠更好地滿足社會經濟發(fā)展的實際需求，可以擴寬鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展空間，逐漸向特色化的發(fā)展方向轉變，全面倡導新興文化產業(yè)發(fā)展[1]。利用非物質文化產業(yè)來推動鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展，能夠加速鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的速度，屬于目前鄉(xiāng)村振興的一大主要特色，凸顯出當代社會的發(fā)展目標。非遺文化自身所特有的文化形態(tài)會與當地獨特的文化體驗活動或者社區(qū)的文化表演活動進行有效的結合，從而創(chuàng)造出附屬于當地的一種獨特文化形態(tài)，不僅包含當地的文化精髓，而且還與文化脈搏和生活溫度有著直接的關系。加強隊非物質文化遺產的創(chuàng)新和保護，可以全面推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與建設，可以凸顯出鄉(xiāng)村所具的獨特內涵，從而打造出別具一格的新農村氣象，更有利于順應新時代發(fā)展的必然需求[2]。舉個例子，在廣東省馬東村，“永春拳”作為非遺項目逐漸滲透在學校的教育中，通過利用非遺文化的優(yōu)勢凸顯我國當地鄉(xiāng)村文化建設的核心，可以激發(fā)學生的學習興趣，使非遺文化保護與人才培養(yǎng)更好地結合，在加快鄉(xiāng)村文化發(fā)展的同時，能夠提高對非遺產業(yè)的保護與傳承，進一步推動鄉(xiāng)村振興。
非遺文化與鄉(xiāng)村經濟的有效結合對于鄉(xiāng)村產業(yè)的融合發(fā)展具有極大地促進作用，能夠全面提升傳統(tǒng)工藝技術的水平，提升工藝質量，利于形成集品牌、特色、形象于一體的產業(yè)融合，能夠全面帶動就業(yè)，實現鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標，利于帶動鄉(xiāng)村居民共同致富，提高自身生活水平，同時也可以為社會經濟的發(fā)展創(chuàng)造有力條件[3]。近些年，各個地區(qū)都開始注重對非物質文化產業(yè)的保護與傳承，大力推動文化產業(yè)發(fā)展，積極探索非遺+新型產業(yè)模式，希望能夠在非物質文化遺產的'推動下促進鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展，成為鄉(xiāng)村振興路上引領者。無論非遺與民宿的融合還是非遺與旅途的有效的結合，都將會為鄉(xiāng)村經濟發(fā)展提供動力，推動非遺在現代社會中的持續(xù)性發(fā)展。
隨著社會經濟水平的不斷提升，群眾生活品質也在逐漸提高，僅僅依靠單一的山水資源無法滿足當今時代發(fā)展的需求，鄉(xiāng)村產業(yè)正在向品牌化的方向轉變。非遺產業(yè)的出現在鄉(xiāng)村振興中起著極大地促進作用，能夠實現鄉(xiāng)村產業(yè)融合性的發(fā)展，推動鄉(xiāng)村產業(yè)品牌化的發(fā)展，可以充分凸顯傳統(tǒng)文化的魅力與價值，可以使鄉(xiāng)村振興融入更多鮮活的生命力，能夠更好地的加速時代發(fā)展的進程[4]。例如：山東省濰坊市以紙扎風箏作為當地城市的品牌形象，基于風風箏打造山東省的“非遺文化紙扎”產業(yè)化品牌，可以為山東文化產業(yè)的發(fā)展和品牌形象的樹立提供良好的發(fā)展平臺，并且注入新鮮的活力，提升傳統(tǒng)非遺民間工藝的水平和質量，確保文化產業(yè)助力扶貧目標能夠實現，提高社會經濟效益，為當地城市文化產業(yè)的發(fā)展也做出一個基點。
結束語
綜上所述，非物質文化遺產能夠在多個方面推動鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展，提高鄉(xiāng)村經濟發(fā)展水平，除此之外，還可以轉變鄉(xiāng)村產業(yè)的發(fā)展方向，基于特色文化的發(fā)展路線為主，為打造新時代特色鄉(xiāng)村奠定了良好的基礎?；诖耍浞职l(fā)揮非遺在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的應用價值，打造獨特化的鄉(xiāng)村文化品牌，利于穩(wěn)固保護和傳承傳統(tǒng)文化，提升非遺在鄉(xiāng)村振興中的活力，滿足當前社會發(fā)展的需求。
非遺申報報告篇十二
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經反復實踐，全部改用廣州方言演唱。術風格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術營養(yǎng)，在反映當代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細膩、偏重寫實的表演風格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐?，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團30多個，民間社團、街頭票友演出更是不計其數。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎，它所表現出的地域文化特點、雅俗共賞的藝術表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據不完全統(tǒng)計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數量已經超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點：一是堅持以“弘揚民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當地村民或居民提供欣賞、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A上，自編、自導、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務基層、服務群眾，自愿、無償送粵劇（曲藝）下鄉(xiāng)，年活動達到6180場次，是基層文化建設的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當地群眾文化活動的主力軍。
四、 保護措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現代社會多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關鍵。著名粵劇藝術家倪惠英一直關注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術教育納入教學大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術修養(yǎng)，如在中小學每學期用一節(jié)課來開展一種藝術教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術的種子，讓孩子對藝術感興趣，未來將成為欣賞藝術的受眾。專家表示，粵劇進校園這個舉措非常好，但如何進才是關鍵，粵劇進校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學會欣賞，而好的作品才能讓孩子產生學習的興趣。
（二） 開展新秀培訓計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學校、香港、澳門等代表作了粵劇保護、傳承經驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進校園”的工作，在中小學中普及戲曲藝術教育，讓戲曲成為學校的特色課程，采取“學科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進音樂課、舞蹈課、美術課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學，還為中小學生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學生的舞臺演出經驗。深圳寶安“戲曲進校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學習，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學生的氣質和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護和傳承，專門成立粵劇保護發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團體和慈善機構籌款，民間也積極捐款?；泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團體演出都面向市場，自負盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當地資深粵劇藝術家給學員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進場。其中70場還結合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經之地。
五、 傳承粵劇
非遺申報報告篇十三
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、 工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。
巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非常可悲的現實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質文化遺產保護研究》，文化藝術出版社，
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
[3]王文章編著，《中國非物質文化遺產保護論壇論文集》，文化藝術出版社，
非遺申報報告篇十四
一、非物質文化遺產的內涵及分類
結合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界學問產權組織。
非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質文化遺產條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種理論、表演、表現方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：
1、經過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節(jié)日禮儀等；
4、經過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質文化遺產的特性
在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯絡構成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統(tǒng)一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態(tài)，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規(guī)律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質文化遺產所要遵照的原則
人們曾經越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質文化遺產的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
非遺申報報告篇十五
姓名：
調查時間：20xx年12月5日星期四
調查對象：在讀大學生
調查地點：xx大學城
隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。
（二）、當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調查發(fā)現，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于20xx年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質文化遺產刻不容緩。
非遺申報報告篇十六
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代做好“三農”工作的總抓手。要推動鄉(xiāng)村產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。深刻理解“五個振興”內涵，把握“五個振興”之間的關系，實施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。我局按照縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領導小組辦公室的要求，積極開展調研，現將此次調研的總體情況報告如下：
澄城縣地處渭北旱塬，轄九鎮(zhèn)一辦，全縣人口40萬，農村人口8萬多，耕地面積70萬畝，主導產業(yè)有蘋果，生豬。近年來，由于政策的不斷出臺，政府的持續(xù)引導，扶貧工作的深入推進，農村產業(yè)種類和結構也發(fā)生了翻天覆地的變化，經濟作物的面積也不斷增加，大棚蔬菜，花椒，櫻桃等產業(yè)不斷擴大，帶動部分農戶收入較快增長。20xx年，農民人均可支配收入達到10879元，比上年增加941元，增速9.5%。
1、全縣產業(yè)已經基本形成溝北種植業(yè)以中晚熟蘋果為主，輔助有糧食及其它經濟作物，溝南以梨、桃、葡萄等雜果類為主，其它大棚為輔?？h中以經濟大棚為主。但縱觀全縣產業(yè)，農業(yè)產業(yè)化、規(guī)模化程度依然較低。一是合作社帶動效能并不突顯，部分合作組織制度不健全，管理不規(guī)范，服務功能不強，社員與合作社之間缺乏凝聚力，管理跟不上，產品規(guī)模小，市場分散，難以發(fā)揮合作社抱團效應。以極少的人管理較多的地這種現象還并不多見，家庭農場也沒有形成可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢，農業(yè)總體效能還沒有發(fā)揮全面，投入產出比較大。二是農產品精深加工不足，各類農產品知名度不高，市場占有率小，產業(yè)鏈條短，缺少大型龍頭企業(yè)帶動，絕大多數農產品仍然以賣原料為主，即使是簡單的清洗、分裝、預冷、儲藏、加工也很少。三是規(guī)?；卦O施建設不配套，全縣還有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)盡管果園面積很大，但是由于果園基地水、電、路、渠基礎設施不配套，抗拒自然災害能力低，發(fā)揮不了示范推廣，宣傳帶動作用，造成發(fā)展后勁不足。四是品牌創(chuàng)建意識淡薄，品牌效益不明顯。一些企業(yè)和部門對品牌建設的重大意義認識不足，投入不夠，還未形成抓品牌建設的強烈愿望和緊迫意識，知名品牌少，產品規(guī)模小，市場分散，難以形成培育品牌的合力，農業(yè)品牌培育力度不夠，知名品牌總量少，銷售渠道主要以線下為主。對于鄉(xiāng)村電商、現代農業(yè)示范區(qū)、現代工業(yè)強鎮(zhèn)、新型經營主體等的培育和建設力度更是很小。五是果業(yè)生產標準化程度不高，造成產品質量不高，且果品基地“三品”認證面積較小，商標注冊、管理、品牌使用方面還不太規(guī)范，品牌效益不明顯。
2、鄉(xiāng)村人才較少，制約著農業(yè)產業(yè)向好發(fā)展。全縣農村人才匱乏，大多以留守老人和婦女為主從事農業(yè)生產，平均年齡在45歲以上，他們適應生產力發(fā)展和市場競爭的能力明顯不足，尤其表現在對農業(yè)生產技術運用方面，新信息掌握方面，對市場行情的把握方面，農產品品質提高方面等等。這就直接導致了農業(yè)供給側改革進展緩慢，農產品質量難以提升，規(guī)?；a進展緩慢，先進技術很難普遍運用，農業(yè)產業(yè)短時間內很難興盛。一是鄉(xiāng)村人力資源匱乏，人才隊伍結構欠佳。我縣鄉(xiāng)村實用人才存在老化，弱化和退化的三化現象。從年齡結構上看，45歲以上的占比較多，35歲以下的鄉(xiāng)村實用人才較少，缺乏后備力量，文化程度不高，我縣鄉(xiāng)村實用人才學歷層次較低，人才分布不均衡。二是人才隊伍總量不足。我縣鄉(xiāng)村存在大批有文化，懂技術，會經營的勞動力以自發(fā)進城務工或經商的方式大量外流，有許多在外闖出天地的人從此留在了城市，基本不回村，同時，隨著城鎮(zhèn)化建設的迅猛推進，城市的發(fā)展理念，生活環(huán)境，基礎設施，教育資源，公共服務等要素不斷吸引年輕的大學畢業(yè)生，人力資源雙要素匱乏，致使鄉(xiāng)村發(fā)展中人才短缺的問題日益顯現和突出。三是缺乏完善的激勵機制。當前鄉(xiāng)村對現有的實用人才缺乏一套完善的管理制度，特別是優(yōu)秀的鄉(xiāng)村實用人才沒有得到相應獎勵。同時，電視，網絡，微信，報紙等各類媒體對鄉(xiāng)村實用人才的典型事例報道較少，影響了鄉(xiāng)村實用人才的積極性。
3、推動鄉(xiāng)村文化振興，就是要深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求，在保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象，更好滿足農民精神文化生活需求。但目前家風淡泊，民風不樸，鄉(xiāng)村文化底蘊正在流失，人的思想不能跟時代所要求的同步，對推動鄉(xiāng)村振興是極為不利的。
4、從全縣整體來看，農民生存環(huán)境和生活條件落后，生活污染、生產污染較大，農民生活觀念和生活作風守舊，存在有新房沒新村，有新村沒新貌的問題。加之未脫貧人口多為無勞動能力、殘疾、長期慢性病等救助型為主的深度貧困群體，貧困戶自身脫貧能力較低，社會兜底任務較重。
5、鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境欠佳。一是部分群眾的生態(tài)環(huán)境保護認識不到位。隨意丟棄生活、生產廢棄物，到處排放污水等陋習短時間內難以改變，致使“臟、亂、差”現象難以徹底根除。二是鄉(xiāng)村環(huán)?；A設施落后的局面依然存在。鄉(xiāng)村環(huán)?；A設施建設總體上處于落后狀態(tài)，大部分鄉(xiāng)村沒有建立有效的生活垃圾，污水收集處理設施，部分水利設施老化失修嚴重，對水源地保護和生態(tài)環(huán)境改善起不到應有的作用。三是農業(yè)廢物綜合利用率低，畜禽養(yǎng)殖污染日益加重。大棚蔬菜，地膜覆蓋已在廣大鄉(xiāng)村大量使用，對土壤質量構成污染，農作物秸稈利用方面，仍大量存在焚燒秸稈現象，是造成大氣嚴重污染重要來源之一。在畜禽養(yǎng)殖過程中，農戶散養(yǎng)和小規(guī)模養(yǎng)殖占主體，畜禽糞便隨意堆砌排放，基本未做無害化處理及肥料化利用，對環(huán)境造成很大的污染。
1、大力發(fā)展農業(yè)產業(yè)，推進鄉(xiāng)村振興
加快推進農業(yè)現代化，著力構建現代農業(yè)“三大體系”。堅持以構建現代農業(yè)產業(yè)體系、生產體系和經營體系為抓手，不斷提高農業(yè)創(chuàng)新力、競爭力和全要素生產率，形成功能齊全、結構合理、特色突出、層次鮮明的現代農業(yè)發(fā)展格局。一是構建現代農業(yè)產業(yè)體系。在穩(wěn)定糧食產量的同時，大力發(fā)展畜牧養(yǎng)殖，積極發(fā)展果蔬園、自采園、農家小院等休閑農業(yè)，努力培育農村新產業(yè)、新業(yè)態(tài)，努力打造區(qū)域特色鮮明、輻射帶動能力強的產業(yè)集群，著力構建糧經飼兼顧、農牧特并舉的現代農業(yè)產業(yè)體系。二是構建現代農業(yè)生產體系。嚴格堅守耕地紅線，堅持綠色生產，積極發(fā)展有機、綠色、無公害農產品基地，從源頭上保障農產品質量安全；大力推進農業(yè)科技創(chuàng)新，積極推行節(jié)水節(jié)肥節(jié)藥的綠色生產模式；著力完善農田水利基礎設施，不斷提高農業(yè)機械化水平。三是構建現代農業(yè)經營體系。積極吸引有實力、懂技術、會管理的優(yōu)秀人才參與農業(yè)經營，大力培育專業(yè)大戶、家庭農場、農民合作社和農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè)等新型農業(yè)經營主體，著力構建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化的新型農業(yè)經營體系，努力讓農民在創(chuàng)新經營中更多受益。四是進一步做大做強龍頭企業(yè)。按照扶持大龍頭，狠抓深加工，拉長產業(yè)鏈的發(fā)展思路，認真落實扶持農業(yè)產業(yè)化經營的各項政策，增加對農業(yè)產業(yè)化的資金投入，積極推進農產品產地加工和精深加工，傾力打造具有澄城特色的“農”字號食品品牌。五是突出抓好品牌農產品生產標準、加工標準、流通標準和質量安全標準建設，建立健全從農田到餐桌的農產品質量安全追溯體系和監(jiān)管體系，為品牌建設提供堅實保障。
2、加大人文建設，推動鄉(xiāng)村振興
推動人才振興，就是要通過留住一部分農村優(yōu)秀人才，吸引一部分外出人才返鄉(xiāng)和一部分社會優(yōu)秀人才下鄉(xiāng)，以人才匯聚推動和保障鄉(xiāng)村振興，增強農業(yè)農村內生發(fā)展能力。一是鼓勵有志青年下鄉(xiāng)發(fā)展、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動群眾致富；二是大力發(fā)展新型職業(yè)農民，加強職業(yè)培訓，培養(yǎng)出愛農村、懂技術、善經營的新型農民隊伍；三是通過政府正向獎勵，正向宣傳，讓優(yōu)秀人才特別是創(chuàng)新能力強，對周邊農戶有較大作用的鄉(xiāng)村人才被社會所認可，很大程度上調動農村人才的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新智慧和熱情。四是加強村級黨組織建設，合理制定實施村干部培養(yǎng)規(guī)劃，拓寬村黨組織書記選拔途徑，保障和提高村組干部待遇，激發(fā)他們干事創(chuàng)業(yè)的熱情，真正發(fā)揮“頭雁效應”。
3、促進鄉(xiāng)村文化建設，推進鄉(xiāng)村振興。
一是加強和創(chuàng)新社會治理，重塑鄉(xiāng)規(guī)民約，弘揚公序良俗，遏制社會不良風氣，改善鄰里關系，凈化鄉(xiāng)村風俗，發(fā)展新鄉(xiāng)村文化，形成良好家風、淳樸民風的文化新局面；二是將鄉(xiāng)村經濟振興與文化振興結合起來，在深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中找到經濟振興的文化增長點，重點是以旅游業(yè)帶動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，把城市消費者對美好鄉(xiāng)村的向往需求與鄉(xiāng)村供給結合起來；三是挖掘鄉(xiāng)土文化人才，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，保護鄉(xiāng)土風情、傳統(tǒng)村落等，讓鄉(xiāng)土文明在新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展中綻放新的活力；四是抓好“三治”：抓好德治，不斷提高村民思想道德水平；抓好法治，讓村民知法、懂法、守法；抓好自治，村民要加強自主管理、自主經營、自我學習，不斷提高整體素質。
4、加強環(huán)境治理，推進鄉(xiāng)村振興。
一是推進農村“廁所革命”和垃圾分類及無害化處理。二是加強污染治理，減少農藥化肥使用，發(fā)展綠色農業(yè)。三是深入開展鄉(xiāng)村環(huán)境整治。鞏固農村環(huán)境衛(wèi)生綜合整治，開展農村生活垃圾和污水治理，加強農村面源污染治理，深入推進農藥化肥零增長行動，完善農業(yè)廢棄物資源化使用制度。
5、加強扶貧治理能力，推進鄉(xiāng)村振興。
“小康不小康關鍵看老鄉(xiāng)”，其中精準扶貧、精準脫貧是重點。強化扶貧治理，提高扶貧質量，讓農民富起來是帶動鄉(xiāng)村全面振興的重要指標。要進一步加強監(jiān)察治理，進一步完善鄉(xiāng)村基層組織，實現鄉(xiāng)村從“熟人社會”到“規(guī)矩社會”的轉變。
非遺申報報告篇十七
為進一步促進我市非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承工作，今年9月，由市政協(xié)副主席楊珺帶隊，組織學習文史委和部分市政協(xié)委員，對全市非遺保護和傳承工作進行了專題調研?，F將調研情況報告如下：
一、基本情況
二、 存在問題
（一）保護意識有待提高。部分縣（市）和部門對非遺保護傳承工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護、保存工作納入本級國民經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，沒有將保護、保存經費列入本級財政預算。部分傳承單位和個人“重申報、輕保護”。不少群眾對非遺了解不多。（二）機構不夠健全。目前我市的非遺保護中心只有西華縣、川匯區(qū)是獨立機構，其它縣（市）包括市級都是掛靠在文化館或群藝館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業(yè)人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴重。非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現象。二是傳承場所缺乏，傳習工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習技藝過程中，因沒有固定場所，只能在家中臨時搭建臺面教授學生，嚴重影響項目的傳習效果和規(guī)模。
三、加強非遺保護傳承工作的幾點建議
（一）加強組織領導，構建順暢高效的工作機制
在非物質文化遺產保護中必須突出政府把關定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護與搶救中的主導地位。各級政府和文化部門應切實將非物質文化遺產挖掘與保護工作擺上議事日程，納入經濟社會發(fā)展的整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，做到政府統(tǒng)一領導，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發(fā)改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。三是建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量
（三）加大投入，落實經費保障
一是用足用活有關文化建設和文化產業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發(fā)展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家和省里都有非遺保護專項資金，建議我市也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業(yè)和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
（四）培養(yǎng)人才，壯大保護傳承力量
針對目前非遺保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養(yǎng)制度、傳承獎勵制度，用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作。尤其對瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設立專項傳承補貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵教學機構開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，壯大非遺保護傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護與產業(yè)融合
把文化優(yōu)勢轉化為資本優(yōu)勢是技藝薪火相傳的有效途徑，運用科學發(fā)展觀引導部分非物質文化遺產合理市場化是實現永續(xù)傳承的有益嘗試。在非遺保護與利用方面，我市可以借鑒外省市先進的經驗和做法，加大非遺項目綜合利用力度，推動文化與旅游深度結合，使非物質文化遺產在與產業(yè)和市場的結合中更好地傳承。
非遺申報報告篇十八
潁上花鼓燈
潁上花鼓燈之鄉(xiāng)，曾經有“千班鑼鼓百班燈”的說法。2006年12月由__公布國家文化部頒發(fā)《潁上花鼓燈》為國家非物質文化遺產。
1921年潁上縣黃洼村一人唐佩金組織了燈班子，對花鼓燈進行了長時間的改革，從此唐佩金名聲大震，四方藝人紛紛前來拜師求藝，在他的傳授與帶動下，潁上出現了一批有影響的花鼓燈。如黃西成（黃猴子）蔣茂軒（蔣對子）吳立勤（捧把油罐）王傳先（一條繩）和張少白（白棟子），使?jié)}上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
在黨的“雙白”文化方針指引下，中央,省，市對潁上縣的花鼓燈進行了多次調研會談。從1956—1983年間多次對我縣進行了專門的采訪與考察，收集了大量的有關花鼓燈的表演，舞蹈。由大力人士的支持，潁上花鼓燈一定能夠得到更好的保護和發(fā)展。
潁上花鼓燈是潁上人民世代相傳并帶有古典色彩又極具鄉(xiāng)土氣息和地方特的民間歌舞，演員在鑼鼓的敲打中翩翩起舞，繼而在絲弦的伴奏下載歌載舞，演員舞蹈動作有特定模式，清末民國出名盛行，它是漢族舞蹈的代表舞種之一。它不僅有瀟灑奔放的舞姿，而且還有歡快熱烈的鑼鼓。抒情優(yōu)美的燈歌，和興趣盎然的小戲，深受當地老百姓的喜愛。
淮河流域是潁上花鼓燈的搖籃。在一望無際的淮北平原上，“千班鑼鼓百班燈”是潁上人民對自己花鼓燈自豪的描述。十里八鄉(xiāng)，每逢節(jié)日廟會，豐收喜慶，花鼓燈班云集，鑼鼓喧天，載歌載舞，作為一種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間藝術流傳至今。潁上成為名不虛傳的花鼓燈之鄉(xiāng)。
花鼓燈曾受到_總理的高度贊譽，又被藝術家譽為“淮畔幽蘭”，它是淮河兩岸人民文化生活中不可缺少的娛樂形式。
潁上花鼓燈通過民間小調、花鼓燈、花鼓歌、鑼鼓、后場“四句推子”小戲等藝術表演形式