通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，及時調(diào)整方向。高質(zhì)量的總結(jié)要求我們深入思考并總結(jié)出精華部分。這些優(yōu)秀的演講稿，給我們帶來了很多啟發(fā)和思考。
小學(xué)生研學(xué)論文篇一
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦?shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。”以霍金的解釋，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[m].科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁.當(dāng)代新道家[m].華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德.蒙洛迪諾.大設(shè)計[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，.
〔4〕史蒂芬霍金.果殼中的宇宙[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，.
〔5〕愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[c].商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮.中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價值[j].國內(nèi)哲學(xué)動態(tài).1985，(11).
〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m].科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[j].哲學(xué)研究，，(4).
〔10〕韓吉紹，張魯君.愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會科學(xué)，，(3).
〔11〕丁原明.道家對于科學(xué)的價值[j].人文雜志，，(4).
小學(xué)生研學(xué)論文篇二
21世紀(jì)是一個嶄新的世紀(jì)，資源發(fā)達(dá)，能源旺盛，可這一切卻造成了人類大量的揮霍能源。讓我們一起行動，維護(hù)我們寶貴的能源礦產(chǎn)，保護(hù)大自然珍貴的資源吧！
當(dāng)你看到一個正在嘩嘩流水的水龍頭時，你會走上前去，把它關(guān)掉嗎？如果你問我，我當(dāng)然會毫不遲疑的去關(guān)掉水龍頭。
水資源是世界上最重要的能源，它無色，吾味，無毒，人類依據(jù)它賴以生存。如今，地球上的水資源已經(jīng)所剩無幾，可以引用的水不到總水量的2%，其中，地球上的大部分水還在海上，占總水量的97%，只剩下3%的淡水，這之中冰又包括了2%，可以說，我們的生命根源——水，只剩下了可憐的1%，根本不足夠供地球上的每一個人使用。
說到這里，知道我為什么要關(guān)上水龍頭了吧，如果世界上每人節(jié)約一滴水，不就是60億滴水了嗎？所以，大家要從現(xiàn)在開始，從自己做起，以身作則，保護(hù)我們的水資源。
大街上一輛輛汽車飛馳而過，冒出一縷縷令人窒息的煙霧，電廠頂端不時又排放出一陣陣黑煙，周圍頓時烏煙瘴氣……汽車尾氣，工業(yè)排放，此刻，造成的環(huán)境污染已經(jīng)不可小覷，是時候該注意了。
地球上的大氣層幾十億年來都是健康的，不停地釋放著氧氣，直至21世紀(jì)，大氣層已經(jīng)奄奄一息，快要消失了。
如果我們少開一天車，多坐公交車，如果我們不再工業(yè)生產(chǎn)，不再產(chǎn)生煙霧，就不會有今天的現(xiàn)象。亡羊補(bǔ)牢，為時不晚，現(xiàn)在采取辦法，還可以控制補(bǔ)救危在旦夕的地球媽媽！
節(jié)能減排從我做起，讓我們一起行動起來，一起來拯救地球媽媽，不讓她再病魔纏身，希望各種各樣的生物都能快樂地生存在這個共同的地球上！
小學(xué)生研學(xué)論文篇三
1、這篇議論文以理取勝，觀點(diǎn)辯證，語言靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章開頭擺出看法：相信自己不意味固執(zhí)己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。接著闡述我們?yōu)槭裁匆犎e人的意見。文章語言簡練，重點(diǎn)突出;恰當(dāng)?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的問句發(fā)人深省。本文題目若能改成《相信自己，相信他人》，效果會更好。
2、作者通過講述自己努力練習(xí)自行車，最終熟練掌握的故事，表達(dá)了只有克服困難，方能成功的觀點(diǎn)。文章語言韻味十足，很好。但是作者對克服困難，努力練車技這個部分的描寫太少，有些單薄，可以適當(dāng)增加。
3、文章開頭引用名言獨(dú)特新穎，具有先聲奪人之效，接著從讀書能享受人間的無窮樂趣和讀書是一種信念兩方面來寫，結(jié)尾總結(jié)全文點(diǎn)明中心。文章層次清楚，語言流暢，稱得上是一篇佳作。
4、開篇即點(diǎn)明了核心價值觀在歷史上的重要作用，很有分量。接下來作者說歷史，說現(xiàn)在，此為面的交代;又寫香港回歸的這件事，是點(diǎn)的突破。這樣寫來，點(diǎn)面結(jié)合，更易把道理講得清楚。
5、這是一篇很不錯的議論文，文章開門見山提出了觀點(diǎn)：生命是寶貴的，我們應(yīng)該熱愛生命，論證層次鮮明、清晰，麥克的論據(jù)很有說服力，語言流暢，結(jié)構(gòu)完整。
6、篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標(biāo)，不斷地去認(rèn)識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強(qiáng)烈，語言富有節(jié)奏感。
7、這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內(nèi)涵，文章富有哲理，堪稱佳作。“可是，在水溫和的外表下還藏有一個執(zhí)著的心。”一句承前啟后，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
8、這篇文章作者以“寧靜”為話題，以一組排比開篇，不僅寫出了寧靜的美好，而且寫出了寧靜對人的心靈的凈化。文中作者選取“自然的寧靜”、“繁華與戰(zhàn)火中的寧靜”等，表達(dá)了作者對寧靜的獨(dú)特的理解和熱愛之情。
9、這是一篇議論文。小作者在結(jié)尾處亮明自己的觀點(diǎn)“讓我們把握時間，去創(chuàng)造更加美好的明天?！敝虚g部分運(yùn)用了比喻論證、引用論證的論證手法，論述語言有理有據(jù)，告訴讀者人生短暫，我們要珍惜時間。
10、本文開門見山引出本文的主要內(nèi)容，小作者密切關(guān)注現(xiàn)代社會的熱點(diǎn)問題，善于思考，緊密結(jié)合生活實(shí)際，向我們提出了環(huán)保的倡議，立意淺顯而耐人尋味，引人思考。
11、本文文筆干練，充滿力量感，非常好。文章張力十足，一字一句都在堅定的表態(tài)“只要生命不息就要堅持到底，我不是為了失敗而來到這個世界上，在我的血霾里，已沒有失敗的血液在流動?！弊髡邎孕抛约嚎梢运问?，“一磚一瓦的構(gòu)筑自己成功的殿堂?！币?yàn)樗粫耙蜃蛉盏某晒Χ械綕M足，只會堅持到底!”三年級的學(xué)生能有如此文字功力，能有如此深刻的思想，非常好!
12、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實(shí)中缺乏誠信的現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻，呼吁誠信。 全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風(fēng)，又彰針砭時弊之志。
13、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務(wù)員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點(diǎn)題，“成功往往蘊(yùn)涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊(yùn)，耐人尋味。
14、本篇議論文，精彩之處在于，立意角度新穎，“我們可能永遠(yuǎn)也趕不上我們崇拜、羨慕的人，但是我們可以不斷超越自己，做一個最棒的自己?！闭撟C過程中引用了豐富的事例。
15、這篇短小的議論文論理深刻，手法多樣，精彩語句迭出，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。議論的角度也很關(guān)鍵。不妨學(xué)習(xí)一下：二段從人都需要磨練勇氣的角度議論，三段以課堂為例舉例論證，四段從萬事開始時需挑戰(zhàn)的角度議論，五段道理論證、舉例論證兼有，六段從不要后悔的角度論述。(.)
16、這篇文章以“信任協(xié)作”為話題，開門見山，表明了作者的觀點(diǎn)。然后，作者選取拿破侖、釋迦牟尼、f4和巴西隊(duì)等經(jīng)典事例來論證自己的觀點(diǎn)，論證層次清晰，論據(jù)多樣，論述語言有理有據(jù)、有力。文末再次點(diǎn)題，再次表明作者的觀點(diǎn)。
17、本文是一篇議論文，開篇點(diǎn)題，全文圍繞“勤奮”這一進(jìn)行探討，用兒童的視角寫出了自己的慘痛經(jīng)歷，我們可以看出小作者是一個能從日常小事中總結(jié)出人生道理的人。
”等等。同時引用越王勾踐的例子，更加突出了自信的神奇之處，文末直抒胸臆“我自信，我能行!”
19、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務(wù)員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點(diǎn)題，“ 成功往往蘊(yùn)涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊(yùn)，耐人尋味。
20、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實(shí)中缺乏誠信的現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻，呼吁誠信。全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風(fēng)，又彰針砭時弊之志。
21、這是一篇典型的論說類文章，本文主要論述了開卷有益，讀書好處多的觀點(diǎn)，有理有據(jù)，論述精確，本文作者能夠用最有說服力的論據(jù)加以詳細(xì)說明，從而有足夠的說服力。
22、這篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標(biāo)，不斷地去認(rèn)識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強(qiáng)烈，語言富有節(jié)奏感。
小學(xué)生研學(xué)論文篇四
今天是周末我不上課，剛好姐姐又來了，所以我們準(zhǔn)備去爬紫金山。
我和姐姐爬到半山腰時因?yàn)樘哿?，所以坐下來休息了一會兒。這時我突然想到了一個問題，我就問姐姐：“姐姐我問你一個問題，小敏和小紅一起爬山。山一共有1000個臺階，小敏每分鐘走65個臺階，小紅每分鐘走60個臺階。
她們一起從山腳往上爬，問多少分鐘后她們第一次相遇?”
“這還不簡單?！苯憬阏f。
過了一會，我問姐姐：“姐姐好了嗎?”
“呃~，我沒草稿紙，不會?！?BR> 其實(shí)我知道是姐姐比較浮躁，才沒想到的`，要不然她怎么會連這么簡單的問題都不會。我見姐姐有一點(diǎn)不耐煩了，我就說“姐姐，你想1000個臺階，小敏和小紅要想相遇的話，小敏就要從山腳走到山頂再回頭才能和小紅相遇，用1000x2=2000（個）算出一共有2000個臺階，在算65+60=125（個）算出兩人一分鐘能走125個臺階，最后用2000除以125等于16（分鐘）算出16分鐘后她們第一次相遇?！?BR> “這么簡單，看來我想的復(fù)雜了?！苯憬阏f。
休息了一會我們就繼續(xù)向著終點(diǎn)前進(jìn)了。
小學(xué)生研學(xué)論文篇五
讀書的樂趣?顧名思義，當(dāng)然是能讓我懂得許多的知識!
讀書有著許多的益處，讓我們懂得人情世故，讓我們懂得樂于助人是件偉大的事，更讓我們懂得滴水之恩，應(yīng)當(dāng)涌泉相報。
嘿!這些事情都只能在書中得到!
不是說“近水樓臺先得月”嘛!說得好!在假期里，我叫爸爸給我買了一本奧數(shù)書，我就天天捧著它來讀、看、寫、思考。學(xué)到了不少的新知識，讓我高興不已，我就這樣捧這書，一天一天的讀待到開學(xué)，我開始學(xué)新知識了，我一看第一課竟是我在假期里學(xué)的知識，忒多忒多的都是我學(xué)了的了，我驚喜極了，學(xué)起來輕松多了，理解也比同學(xué)理解的快、好.我真是撿了便宜哦!真是應(yīng)了那句話哦!!
看吧!學(xué)習(xí)的好處講之不盡，讓我們在不知不覺中成長
小學(xué)生研學(xué)論文篇六
暑假里，我到外公家玩，受到了外公的熱情招待。外公家如今仍燒著大鍋，他每次都用很多木材來燒。一天，外公將一大堆木材抱出來，笑著對我說：“小亮，外公考你一個問題?！蔽倚判氖愕拇饝?yīng)了。外公說：“我手里這根木材大約3米長，我想把它鋸成20段，你看我要鋸幾次？”聽完問題，我心里樂開了花，太簡單了。我從外婆那要了一把皮尺，先算好每段的長度（3米=300厘米，300÷20=15厘米）于是我拿著皮尺一段段的量，忙活了很久才知道要鋸19次。
站在一旁的表哥著急地說：“你這么算多費(fèi)時間啊。如果我要把3米的木頭3段，需鋸幾次？”我想了想回答兩次。表哥問：“你如何算的？”我答道：“用段數(shù)3減去1就等于要鋸的次數(shù)啊?！北砀缧α诵φf：“對呀，要鋸4段，5段，6段······依次類推啊。這么算不就節(jié)省了很長時間嗎？爺爺給你出的這道題，有很多解決的`方法，但你要善于找到最簡便的方法。這就需要你開拓思維，從智解題啊?！蔽胰粲兴虻狞c(diǎn)了點(diǎn)頭。我從這件事中明白：生活處處有數(shù)學(xué)，只要我們勤思勤問就能收獲更多的知識。
小學(xué)生研學(xué)論文篇七
社會越來越發(fā)達(dá)及先進(jìn)。父母對孩子的要求也就越來越高。學(xué)習(xí)，已經(jīng)往往不單單成了學(xué)習(xí)，考取名校，杯賽，出國留學(xué)都成新一代家長的夢想以及對孩子的目標(biāo)。
我也是其中一個這樣的孩子，但我稍微比一些其他孩子好一些。但是，家長的抉擇并不是完全錯誤的，這一切完全出自于對我們的愛。
比如說，我的媽媽讓我學(xué)習(xí)鋼琴，是想讓我圓了以前她所想學(xué)鋼琴的夢想。是呀，當(dāng)時他們的環(huán)境可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們，他們都希望自己的孩子能比他們優(yōu)秀，出人頭地，找到屬于自己的一片天空。然而，連父母就很優(yōu)秀，在社會上本來地位就高，那他們是絕對不會讓自己的孩子低于一般的孩子。找補(bǔ)習(xí)班，一天到晚請老師來家里給孩子做私人輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)已經(jīng)不僅僅僅限與課本，他們要讓孩子考杯賽，贏大獎，讓孩子在小的時候就比人高出一等。奧數(shù)的杯賽，我知道很多，一般都是先初賽、預(yù)賽、半決賽、總決賽、全國總決賽。這樣一個復(fù)雜的過程，就算是有實(shí)力，這樣考也會受不了吧。英語的杯賽也是應(yīng)有盡有，雖然題目難得仿佛是給外國人出的一樣，但總是有小孩考得了功名。
可是，并不是所有小孩都有這樣的天賦，經(jīng)得起父母的考驗(yàn)。他們最終不僅取得不到成績，被人群落在后面，還無法回憶過去的童年快樂時光。
我們知道，父母是為了我們，但或許又不一樣的人生在等著我們。當(dāng)我們不能像其他孩子那么優(yōu)秀時，有沒有想到我們的特長，我們的優(yōu)秀。而并不是“拔苗助長”。
小學(xué)生研學(xué)論文篇八
夜晚的黑，帶給人們無限的恐懼，清晨的白帶給人們無比的溫暖及幸福。黑與白的世界，真是讓人大開眼界。
在人生的過程里，從出生到死亡，是上帝從不破壞的規(guī)則。這一生當(dāng)中有人生事業(yè)的高潮，也有人生落敗的低潮，有人因賺大錢而興起、又有人因產(chǎn)品產(chǎn)量而沒落。 人就像一只越削越短的鉛筆，可能有一天，人生的盡頭就在眼前；人就像一座比圣母峰還高的大山，比需努力，才可以登上那人生夢想的最高峰。
人生就像一臺美麗的鋼琴，當(dāng)你想要彈奏一首快樂的樂章，就必須白鍵合黑鍵搭在一起彈奏，人生也如此，黑鍵代表著勇敢的精神，而白鍵代表著堅持的信念，就如琴一樣，雖然不用黑鍵也可以談完一首歌曲，可是就是感覺少了“完美”而已，但是，我就覺得人生有些事就是是你完成不了、沒辦法做到的，那你要怎么完美呢？ 阿婆曾說過，凡是盡心盡力、有認(rèn)真、有努力就好了，也不能每件事都要求十全十美。
人生也像一條永無止境的道路，每當(dāng)遇到人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時， 就會有許多條讓你困擾的叉路，我想假如全世界的人都有像愛因斯坦的頭腦那就好了，成千上萬的問題，問你問她問誰都有明確的答案回答你，??！那該有多好，如果每個人都了解什么是真理，我看就像中了一千億的美金一樣快樂。
黑與白；勇敢與信念，希望不管在多困難，黑與白的世界一定會當(dāng)你最佳的伙伴。
小學(xué)生研學(xué)論文篇九
淺談小學(xué)生英語教學(xué)論文“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的”，學(xué)本族語如此，學(xué)習(xí)英語更是如此。但是如果教學(xué)得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學(xué)可以說是一種好方法。受因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關(guān)系;...
對小學(xué)生進(jìn)行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告
以下是一篇關(guān)于對小學(xué)生進(jìn)行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告，歡迎瀏覽！一、課題提出的背景學(xué)校廉潔教育，作為國家廉政建設(shè)的一個組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當(dāng)，這已成為全世界的共識和舉措。2xx年1月，第58屆聯(lián)大通過了《聯(lián)合國反腐...
音樂教育論文：試論小學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
本文導(dǎo)航1、首頁2、多媒體輔助教學(xué)【摘要】希望精品學(xué)習(xí)網(wǎng)整理的音樂教育論文：試論小學(xué)生音樂學(xué)...
小學(xué)生思想品德評價原則論文
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學(xué)的隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。關(guān)鍵詞小學(xué)生思想品德評價三原則一、“循序漸進(jìn)...
小學(xué)生研學(xué)論文篇十
1誦讀歌詞，感悟真情音樂教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，營造樂學(xué)氛圍，培養(yǎng)小學(xué)生探究問題的意識。音樂課應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，以興趣為中心，引導(dǎo)小學(xué)生個性健康發(fā)展，讓學(xué)生自主體驗(yàn)和探究歌詞，開闊小學(xué)生的文化視野，鼓勵他們喜愛音樂，感受音樂。在。.。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十一
小學(xué)生能有自已的發(fā)現(xiàn)嗎？當(dāng)然有、只要是通過自已的眼睛，自已的雙手，經(jīng)過自已的思考而找到的一個答案，一個解釋，一個推理的論證，都是屬于你自已的發(fā)現(xiàn)，不管其中你是否曾經(jīng)問過老師，查過資料，請教過別人，只要它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為你自已的認(rèn)識，你自已的智慧，你自已的方法，都屬于你的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槟銖倪@次發(fā)現(xiàn)中得到了快樂，感受到知識的力量。這是多么快樂的事情。
積極參加科技小活動，能培養(yǎng)自已的科學(xué)興趣和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能培養(yǎng)自已不斷探索的科學(xué)精神和創(chuàng)造能力。在活動中能陶冶高尚的情操，能提高自已的科學(xué)素養(yǎng)。只要你積極參與，學(xué)會探究，就會有新的發(fā)現(xiàn)，就會有新的收獲。
怎樣寫科技小論文?？萍夹∽魑呐c一般的作文不同，它有自身的特點(diǎn)。這種作文，寫作前必須先自已動手動腦去觀察，去實(shí)驗(yàn)、去考察，才能獲得第一手材料，然后，運(yùn)用抽象思維，從大量事實(shí)中清理出來自已的想法，觀點(diǎn)。最后，再用條理清楚、生動準(zhǔn)確的語言把它表達(dá)出來。這就是科技小論文。
如果你不會寫，不妨看一看，讀一讀，這次獲獎?wù)钩龅男≌撐模苍S你會有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲，再自已試著去做，——去觀察，去實(shí)驗(yàn)、去探索、去研究、去考察、去查找資料，去問老師、動手做一做，動腦想一想。動筆寫下來你就會體會到成功的快樂。你就會成為小小的科學(xué)家。
今天下午，陽光明媚，我獨(dú)自一人在家里的陽臺上做作業(yè)。突然，門“哐當(dāng)”一聲被打開了，原來是爸爸買了一袋大米回來了，等他把大米背上四樓早已累得氣喘吁吁了，進(jìn)門之后，他就急匆匆地將米袋擱到了廚房里的小方桌上。但見他又突然彎下腰，好像又發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象。我知道老爸是個科學(xué)迷，我想他一定是被什么科學(xué)現(xiàn)象迷住了而在仔細(xì)研究呢。
果然，過了一會兒，爸爸興奮地喊我：“敏敏，快來！我給你看一個有趣的現(xiàn)象?！蔽覙O不情愿地走了過去，心想：真是的，我還有家庭作業(yè)沒完成呢！只見爸爸指指桌上的米袋對我說：“你看，在那上面的米袋角并沒有被米盛住，但在這個米袋角的石棉袋上卻為什么粘著許多大米粒呢？”我不以為然地說：“那是因?yàn)榇竺子姓承园伞！薄按竺资怯姓承裕仨毷窃谑艹绷艘院?。而這大米是由曬干的稻谷加工而成的，不可能有這樣大的粘性的呀。如果這樣潮濕的話，我背大米的肩膀上的衣服為什么沒有濕呢？”我被爸爸這話問住了，只得啞口無言了，但又不甘心，還是追問說：“那又是為什么呢？”只見爸爸神秘地一笑，舉起一根手指慢慢靠近那粘有大米粒的袋角，還沒等爸爸的手指接觸袋子，粘在袋角上的大米粒像受到魔力似的，紛紛快速逃離了袋子而掉到了下部的米堆里。這時，我被看得驚呆了。
為了探個究竟，我央求老爸再給我看一次。爸爸笑著答應(yīng)了，只見他把米袋一個角的外面用一只手使勁搓了兩三分鐘，然后把那只角快速地拎了起來，展現(xiàn)在我面前的情形讓我大為疑惑不解——有許多米粒都像被米袋牢牢吸在了上面了，等爸爸的手指接近米袋，但還沒有接觸的時候，那些粘在米袋內(nèi)面的大米竟像著魔似的紛紛逃離了米袋，爸爸的手指移到哪里，哪里的大米就接連不斷地往下“逃跑”。我連忙問：“爸爸，這是為什么呀？是不是經(jīng)過你的摩擦之后產(chǎn)生了什么東西？”爸爸笑笑說：“這是靜電?！薄办o電！”我好奇地睜大了眼睛。接著老爸娓娓動聽地給我介紹了有關(guān)靜電的知識，使我大開了眼界。原來，只要物體與物體之間進(jìn)行摩擦就會產(chǎn)生電，駐留在物體表面的電我們就叫它“靜電”。靜電有正電和負(fù)電之分，并且當(dāng)同種電荷相互接近時會產(chǎn)生排斥現(xiàn)象，當(dāng)異種電荷相互接近時會產(chǎn)生吸引現(xiàn)象。而人體有時也往往會帶有一定的靜電。當(dāng)老爸將大米從樓下背到四樓上的過程中，袋中的大米在不斷地與袋子進(jìn)行摩擦，大米和米袋就產(chǎn)生了不同的靜電，所以將米粒牢牢地吸引在袋子上。當(dāng)人體所帶的靜電與大米所帶的靜電屬于同種電荷時就發(fā)生了排斥現(xiàn)象。在明白了道理之后，我們一大一小兩只手輪番在米袋上摩擦，比拼在米袋上“驅(qū)趕”大米粒的本領(lǐng)，玩得不亦樂乎。煞是有趣。我睜大了眼睛，簡直不敢相信這些都是真的。
今天我真開心，真正讓我感受到了科學(xué)真奇妙！
小學(xué)生研學(xué)論文篇十二
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，經(jīng)過多年的尋尋覓覓，終于得以找到心中那片蔚藍(lán)無際的海，我這條小魚突然地就有了一種歸屬感。在這里，我可以無拘無束地戲水、跳躍，做一條快樂小魚。
“子非魚安知魚之樂”，魚之樂在于水。在水中自由嬉戲，閑適地生活著，這便是魚的快樂。學(xué)院就是那片海，她納百川，容萬物，給了我棲息的空間。這里風(fēng)景獨(dú)好，環(huán)境幽雅舒適，可以讓我浮躁的心得以安定。在她的環(huán)抱里，我們每一個人都會尋到自己的快樂。午后傍晚，閉目遐思，我仿佛看到一條小魚在一片無際的碧海中，時而潛到深處自由戲耍，時而躍到海面，吹起五彩的泡泡，這是多美好的場景呀！
魚之樂在于愛。有愛的地方，就有我這條小魚的身影。因?yàn)閷ξ膶W(xué)懷著濃厚的興趣，我邁著堅定的步伐，來到了大學(xué)生通訊社這個不小的集體。在這里我收獲到太多的意外，幸福溢滿了心間。初次來到這里，一切都是那么的陌生，心中充滿了恐懼，我從不主動融入到集體中去。和每一個人都保持著一定的距離，然后他們一個個真誠的微笑，一句句關(guān)心的話語，讓我無法抗拒。他們漸漸地把我拉到了集體中去。這么多年來，我心里一直很壓抑，不愿與人言說，因?yàn)闊o人能懂。而那次和他長達(dá)兩個小時的交談，我說出了心里的擔(dān)憂，他也理解了我的想法，鼓勵我放下心中的包袱，努力向前。被人理解是一種幸福。他們每時每刻都在給予我前行的勇氣，迷茫的我，跟著他們的步伐，在嘗試著打開自己的心房，真誠地接納身邊的每一個人。他們也給予我一個盛大的生日聚會，席間一直對我說著祝福的話。那一刻，我真的很感動，幸福將我完全籠罩，也將給我一個快樂的人生。小魚從此刻起，明白了快樂一直在我心間，我要將自己的快樂分享給每一個真誠待我的人。
因?yàn)榫壏?，我們八個姐妹相聚到一起，共有“518”這個家，因?yàn)檫@里有愛，所以小魚在這里停駐，自得其樂。在她們的眼里，我是一個怪女孩，寧愿獨(dú)守自己寧靜的一角，也不愿將心事和她們分享。她們讀不懂我，感覺我的心離她們太遠(yuǎn)，可是她們卻始終在默默地包容著我，不愿給我一丁點(diǎn)傷害。那一天，因?yàn)樾睦锖芪铱蘖?，哭得很傷心。在她們的鼓勵之下，我第一次和她們道出了自己的心事，她們一邊幫我擦著眼淚，一邊緊緊地?fù)肀е?。也是在那一刻，我扯斷了心中那根防線，不再抗拒她們。我們一起歡笑，一起嬉戲，愛在我們“518”永駐。有愛就有歡樂，走過灰色的歲月，我看到了彩虹，真的成為了一條快樂的小魚。
歲月在流逝，而愛卻不會走遠(yuǎn)，快樂一直在我心間。在這片大海中，我無拘無束地游來游去，珍惜著相聚的每一秒，盼望著明天會更加美好。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十三
一、溫馨和諧的家庭環(huán)境對孩子的健康成長非常重要溫馨和諧的家庭才能讓孩子有安全感。如果父母經(jīng)常吵鬧或是冷戰(zhàn)，會給孩子帶來很大的心理負(fù)擔(dān)。我至今還記得小時候爸爸媽媽吵架的情形，當(dāng)時我特別擔(dān)心媽媽會離開我們。孩子有了安全感才會有信心、興趣學(xué)習(xí)。.。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十四
英國文藝復(fù)興時期著名的哲學(xué)家培根說過：“讓科學(xué)技術(shù)與自然結(jié)成婚姻，把自然嫁給科技為妻。”以下是“小學(xué)生科技教育與社會生活聯(lián)姻論文”希望能夠幫助的到您！
培根的這一哲學(xué)思想與“sts”教育理念的核心思想不謀而合，因?yàn)椤皊ts”教育理念其核心目的就是要改變當(dāng)下學(xué)校教育中科學(xué)技術(shù)和社會脫節(jié)的狀態(tài)，就是要改變當(dāng)下學(xué)生應(yīng)用能力差、科學(xué)素養(yǎng)低、學(xué)習(xí)興趣下降、創(chuàng)造性受損的狀態(tài)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，引導(dǎo)學(xué)生把知識應(yīng)用于社會生活中。自我校承擔(dān)了《“sts”教育理念引領(lǐng)下小學(xué)生科學(xué)探究能力的培養(yǎng)》這一省規(guī)劃課題以來，我們努力讓學(xué)校的科技教育與社會生活聯(lián)姻，在“聯(lián)姻”中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。
一、 打開課堂：將社會生活與課堂教學(xué)聯(lián)姻
課堂是不斷向未知領(lǐng)域挺進(jìn)的探究旅程，我們把課堂當(dāng)作學(xué)生科學(xué)探究能力培養(yǎng)的有效陣地。朱熹說過：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！弊x書是如此，我們的課堂教學(xué)也是如此，因此，自開展課題實(shí)驗(yàn)以來，我們提出了“打開課堂，將社會生活引進(jìn)課堂”的舉措，要求教師在社會生活與課堂教學(xué)的融合中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。
1. 引進(jìn)來。阿基米德說過：“給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球?！币虼耍覀円蠼處煾鶕?jù)適切的內(nèi)容，從社會生活中尋找可以引進(jìn)來的教學(xué)誘發(fā)點(diǎn)，并以此為支點(diǎn)，引領(lǐng)課堂教學(xué)的有效展開，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會觀察問題，分析問題，直至解決問題。比如教學(xué)三年級的數(shù)學(xué)《正確運(yùn)用單位》一課，教師將一桶純凈水，一只蘋果、一摞書、一只熱水壺等物品搬進(jìn)了課堂，請學(xué)生上臺拎一拎，搬一搬，感受一下重量，然后在了解了“克、千克、噸”等重量單位以后，請學(xué)生再來拎一拎，搬一搬，以此探究要運(yùn)用怎樣的重量單位。接著，教師又引進(jìn)了生活中的衣服、項(xiàng)鏈、杯子等物品，請學(xué)生幫這些物品選擇重量的單位，學(xué)生興致極濃，探究的興趣也極濃。選準(zhǔn)生活中的內(nèi)容作為課堂教學(xué)的支點(diǎn)大大激發(fā)了學(xué)生探究的熱情，有效地促進(jìn)了探究行動的展開，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出無限的科學(xué)探究力。
2. 走出去。“sts”教育理念要求課堂不再封閉，要求學(xué)生走出課堂，在社會生活中觀察、發(fā)現(xiàn)、探究。比如上五年級科學(xué)《怎樣移動重物》一課，教師讓學(xué)生走出教室，來到學(xué)校操場，操場上擺放著水桶、箱子、石頭等各種各樣的重物及幾根棍子。我們讓學(xué)生小組合作探究，尋找移動重物的辦法，學(xué)生從開始的死搬硬動，到團(tuán)結(jié)合作，再到運(yùn)用棍子撬動，在這樣一個真實(shí)的探究過程中，學(xué)生經(jīng)歷了觀察、思考、分析、比較、糾正、合作、改進(jìn)的全過程，知識的獲得再也不需要灌輸，技能的獲得再也不是只記住不會運(yùn)用，科學(xué)探究力在這樣久而久之地走出課堂的具體“社會生活問題”的探究中漸長。
打開了課堂，將社會生活與課堂教學(xué)聯(lián)姻，為學(xué)生提供了思維的土壤、探究的空間、合作的機(jī)會，打開了學(xué)生思維辨析的通道，因此也就實(shí)現(xiàn)了由“教知識”向“學(xué)探究”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了由“被動灌輸”向“主動探究”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了由“死學(xué)”向“活學(xué)”轉(zhuǎn)型，這正是“sts”教育理念所推崇的。
二、 注重運(yùn)用：將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)姻
“sts”教育理念的本質(zhì)集中在末尾的“s”（社會）上，即強(qiáng)調(diào)知識的社會性運(yùn)用，因此，我們提出了“注重運(yùn)用，將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)姻”的舉措，也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、舉一反三。
1. 實(shí)證式運(yùn)用。即強(qiáng)調(diào)對所學(xué)知識的一種遷移性、鞏固性運(yùn)用，正如陸游教育兒子子聿時說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?BR> 這種運(yùn)用，一方面可以讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)自己對所學(xué)知識的認(rèn)識、理解程度，另一方面可以在實(shí)際的運(yùn)用過程中培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思辨力、探究力、操作能力。比如在教學(xué)《拒絕浪費(fèi)》（綜合實(shí)踐）一課后，教師下發(fā)了這樣一張表格，要求學(xué)生在社會生活中進(jìn)行實(shí)證式運(yùn)用：浪費(fèi)的現(xiàn)象我的建議實(shí)施情況學(xué)生帶著課堂中學(xué)到的認(rèn)識、知識，去觀察社會，去思考改進(jìn)，去落實(shí)跟進(jìn)。這樣實(shí)證式的運(yùn)用將知識與社會有效鏈接，在社會現(xiàn)實(shí)的具體探究性實(shí)踐中，學(xué)生不僅提高了探究力，而且增強(qiáng)了社會責(zé)任感。
2. 創(chuàng)造性運(yùn)用。即強(qiáng)調(diào)對所學(xué)知識進(jìn)行加工重組，富有創(chuàng)意地運(yùn)用。這種運(yùn)用重在培養(yǎng)并考量學(xué)生敏銳的科學(xué)洞察力、睿智的科學(xué)思維力、非凡的動手實(shí)踐能力，是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)。比如，在教學(xué)五年級科學(xué)下冊《巖石與礦物》一課后，我們讓學(xué)生走進(jìn)街道正在開挖的陽山工地，去認(rèn)識巖石，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一塊螃蟹的化石，于是，教師就組織學(xué)生以“螃蟹怎么上山了？”為主題，開展了創(chuàng)造性的科學(xué)探究活動，學(xué)生通過查找資料，去開挖現(xiàn)場勘查，分析比照，居然得出了很久很久以前，我們所在的區(qū)域可能是一片汪洋的結(jié)論！這樣大膽而富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅激發(fā)了學(xué)生探究地質(zhì)變遷奧秘的激情，而且鍛煉了學(xué)生在社會生活中運(yùn)用知識分析、探究的能力。
三、 爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻
聯(lián)合國教科文組織在一次針對中國學(xué)生進(jìn)行的“學(xué)習(xí)和能力狀況的調(diào)研”后指出：中國的學(xué)生對教師講授的內(nèi)容有印象，能記憶，會解題，也能考出好成績，但是，他們一旦進(jìn)入社會生活，就出現(xiàn)了兩個問題：一是學(xué)生觀察能力和解釋問題的能力欠佳；二是學(xué)生分析問題和解決問題的能力不足。這兩個問題，實(shí)際上就是科學(xué)探究能力的缺失，就是“sts”教育理念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的科學(xué)技術(shù)與社會運(yùn)用的接軌。因此，我們提出了“爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻”。
1. 有想法即有做法。我們不反對學(xué)生天馬行空的想象、創(chuàng)意，因?yàn)?，畢竟每一?xiàng)發(fā)明都是從問題，從想象開始的，沒有了想象，就沒有了創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是我們更注重想法的可行性，可實(shí)踐性，可物化性，因此，我們著力教給學(xué)生探究的基本思路：“發(fā)現(xiàn)問題——思考改進(jìn)——外化物品”，也就是說，你一定要努力通過自身探究性的行為，將想法變成現(xiàn)實(shí)。比如，學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)老師上課用米尺畫線很費(fèi)力，有時還會按不住尺子掉下來，于是就有了“怎樣讓米尺粘在黑板上不動”的小創(chuàng)意，那怎么把創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)呢？有哪些方法可以運(yùn)用呢？學(xué)生幾經(jīng)討論，就有了“磁性米尺”的小發(fā)明，再運(yùn)用“加一加”“改一改”等方法，最終誕生了集畫直線、半圓等多種功能于一體的“多功能米尺”這個小發(fā)明，將想法變成做法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力，也有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)求真的品性。
在課題實(shí)驗(yàn)的過程中，我們打開了課堂，將社會生活與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)姻；我們注重了運(yùn)用，將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)姻；我們讓學(xué)生爭做創(chuàng)客，將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻，以此努力讓科學(xué)技術(shù)教育與社會生活聯(lián)姻，讓科學(xué)、技術(shù)、社會三者緊密結(jié)合在一起，使學(xué)生的學(xué)習(xí)富有趣味性和主動性，使學(xué)生的知識在探究中獲得，能力在動手中培養(yǎng)，思維在分析中見長，認(rèn)識在活動中完善，品德在學(xué)習(xí)中形成，探究力在科學(xué)技術(shù)與社會的聯(lián)姻中不斷得到培養(yǎng)和提升。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十五
為培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣和思想品德修養(yǎng)，我們對小學(xué)生應(yīng)遵循《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育進(jìn)行新的探究。我們都知道，培養(yǎng)小學(xué)生良好的道德品質(zhì)教育不是一蹴而就的事情，而是一個長期的、不懈地、逐步培養(yǎng)、努力提高的。.。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十六
民族精神是中華民族的傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。民族精神融會古今，是民族傳統(tǒng)精神與時代精神的整合?，F(xiàn)在民族精神是一種開放包容的精神。隨著社會的發(fā)展，進(jìn)一步建設(shè)和弘揚(yáng)民族精神，是推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族復(fù)興在業(yè)的.需要。
老人、中年人、年輕人和我們小學(xué)生對民族精神的理解是不一樣的。
有些長輩對民族精神的理解是：
一個民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界、形成自己特有語言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向。民族精神是一個歷史的范疇，隨著歷史的發(fā)展和時代主題的轉(zhuǎn)換，民族精神也不斷地發(fā)展和躍遷。
我對民族精神的理解是：
民族精神是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。
我做為一名小學(xué)生，就一定要有自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，努力學(xué)習(xí)的好的精神，我們所承擔(dān)的責(zé)任就是傳承中華民族的精神。與時俱進(jìn)，開辟民族復(fù)興的新紀(jì)元。
小學(xué)生研學(xué)論文篇一
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ樱聦?shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?BR> 那么，為什么會有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。”以霍金的解釋，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對于道家，至少有兩個論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個容器內(nèi)的空間依然會不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個“道”字，在老子生活的時代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個很難解的效應(yīng)，即兩個分出自同一粒子的粒子，對其中一個粒子施加作用會影響到另一個粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數(shù)值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時間)。時空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動?！币簿褪钦f，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發(fā)展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動與物質(zhì)循環(huán)保持動態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會引起整個系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[m].科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁.當(dāng)代新道家[m].華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德.蒙洛迪諾.大設(shè)計[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，.
〔4〕史蒂芬霍金.果殼中的宇宙[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，.
〔5〕愛因斯坦.愛因斯坦文集(第1卷)[c].商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮.中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價值[j].國內(nèi)哲學(xué)動態(tài).1985，(11).
〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m].科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[j].哲學(xué)研究，，(4).
〔10〕韓吉紹，張魯君.愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會科學(xué)，，(3).
〔11〕丁原明.道家對于科學(xué)的價值[j].人文雜志，，(4).
小學(xué)生研學(xué)論文篇二
21世紀(jì)是一個嶄新的世紀(jì)，資源發(fā)達(dá)，能源旺盛，可這一切卻造成了人類大量的揮霍能源。讓我們一起行動，維護(hù)我們寶貴的能源礦產(chǎn)，保護(hù)大自然珍貴的資源吧！
當(dāng)你看到一個正在嘩嘩流水的水龍頭時，你會走上前去，把它關(guān)掉嗎？如果你問我，我當(dāng)然會毫不遲疑的去關(guān)掉水龍頭。
水資源是世界上最重要的能源，它無色，吾味，無毒，人類依據(jù)它賴以生存。如今，地球上的水資源已經(jīng)所剩無幾，可以引用的水不到總水量的2%，其中，地球上的大部分水還在海上，占總水量的97%，只剩下3%的淡水，這之中冰又包括了2%，可以說，我們的生命根源——水，只剩下了可憐的1%，根本不足夠供地球上的每一個人使用。
說到這里，知道我為什么要關(guān)上水龍頭了吧，如果世界上每人節(jié)約一滴水，不就是60億滴水了嗎？所以，大家要從現(xiàn)在開始，從自己做起，以身作則，保護(hù)我們的水資源。
大街上一輛輛汽車飛馳而過，冒出一縷縷令人窒息的煙霧，電廠頂端不時又排放出一陣陣黑煙，周圍頓時烏煙瘴氣……汽車尾氣，工業(yè)排放，此刻，造成的環(huán)境污染已經(jīng)不可小覷，是時候該注意了。
地球上的大氣層幾十億年來都是健康的，不停地釋放著氧氣，直至21世紀(jì)，大氣層已經(jīng)奄奄一息，快要消失了。
如果我們少開一天車，多坐公交車，如果我們不再工業(yè)生產(chǎn)，不再產(chǎn)生煙霧，就不會有今天的現(xiàn)象。亡羊補(bǔ)牢，為時不晚，現(xiàn)在采取辦法，還可以控制補(bǔ)救危在旦夕的地球媽媽！
節(jié)能減排從我做起，讓我們一起行動起來，一起來拯救地球媽媽，不讓她再病魔纏身，希望各種各樣的生物都能快樂地生存在這個共同的地球上！
小學(xué)生研學(xué)論文篇三
1、這篇議論文以理取勝，觀點(diǎn)辯證，語言靈活多變，富有自由靈動的色彩。文章開頭擺出看法：相信自己不意味固執(zhí)己見;聽取意見也不代表亦步亦趨。接著闡述我們?yōu)槭裁匆犎e人的意見。文章語言簡練，重點(diǎn)突出;恰當(dāng)?shù)囊酶怪行牡玫酵怀?文末的問句發(fā)人深省。本文題目若能改成《相信自己，相信他人》，效果會更好。
2、作者通過講述自己努力練習(xí)自行車，最終熟練掌握的故事，表達(dá)了只有克服困難，方能成功的觀點(diǎn)。文章語言韻味十足，很好。但是作者對克服困難，努力練車技這個部分的描寫太少，有些單薄，可以適當(dāng)增加。
3、文章開頭引用名言獨(dú)特新穎，具有先聲奪人之效，接著從讀書能享受人間的無窮樂趣和讀書是一種信念兩方面來寫，結(jié)尾總結(jié)全文點(diǎn)明中心。文章層次清楚，語言流暢，稱得上是一篇佳作。
4、開篇即點(diǎn)明了核心價值觀在歷史上的重要作用，很有分量。接下來作者說歷史，說現(xiàn)在，此為面的交代;又寫香港回歸的這件事，是點(diǎn)的突破。這樣寫來，點(diǎn)面結(jié)合，更易把道理講得清楚。
5、這是一篇很不錯的議論文，文章開門見山提出了觀點(diǎn)：生命是寶貴的，我們應(yīng)該熱愛生命，論證層次鮮明、清晰，麥克的論據(jù)很有說服力，語言流暢，結(jié)構(gòu)完整。
6、篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標(biāo)，不斷地去認(rèn)識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強(qiáng)烈，語言富有節(jié)奏感。
7、這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內(nèi)涵，文章富有哲理，堪稱佳作。“可是，在水溫和的外表下還藏有一個執(zhí)著的心。”一句承前啟后，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
8、這篇文章作者以“寧靜”為話題，以一組排比開篇，不僅寫出了寧靜的美好，而且寫出了寧靜對人的心靈的凈化。文中作者選取“自然的寧靜”、“繁華與戰(zhàn)火中的寧靜”等，表達(dá)了作者對寧靜的獨(dú)特的理解和熱愛之情。
9、這是一篇議論文。小作者在結(jié)尾處亮明自己的觀點(diǎn)“讓我們把握時間，去創(chuàng)造更加美好的明天?！敝虚g部分運(yùn)用了比喻論證、引用論證的論證手法，論述語言有理有據(jù)，告訴讀者人生短暫，我們要珍惜時間。
10、本文開門見山引出本文的主要內(nèi)容，小作者密切關(guān)注現(xiàn)代社會的熱點(diǎn)問題，善于思考，緊密結(jié)合生活實(shí)際，向我們提出了環(huán)保的倡議，立意淺顯而耐人尋味，引人思考。
11、本文文筆干練，充滿力量感，非常好。文章張力十足，一字一句都在堅定的表態(tài)“只要生命不息就要堅持到底，我不是為了失敗而來到這個世界上，在我的血霾里，已沒有失敗的血液在流動?！弊髡邎孕抛约嚎梢运问?，“一磚一瓦的構(gòu)筑自己成功的殿堂?！币?yàn)樗粫耙蜃蛉盏某晒Χ械綕M足，只會堅持到底!”三年級的學(xué)生能有如此文字功力，能有如此深刻的思想，非常好!
12、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實(shí)中缺乏誠信的現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻，呼吁誠信。 全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風(fēng)，又彰針砭時弊之志。
13、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務(wù)員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點(diǎn)題，“成功往往蘊(yùn)涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊(yùn)，耐人尋味。
14、本篇議論文，精彩之處在于，立意角度新穎，“我們可能永遠(yuǎn)也趕不上我們崇拜、羨慕的人，但是我們可以不斷超越自己，做一個最棒的自己?！闭撟C過程中引用了豐富的事例。
15、這篇短小的議論文論理深刻，手法多樣，精彩語句迭出，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。議論的角度也很關(guān)鍵。不妨學(xué)習(xí)一下：二段從人都需要磨練勇氣的角度議論，三段以課堂為例舉例論證，四段從萬事開始時需挑戰(zhàn)的角度議論，五段道理論證、舉例論證兼有，六段從不要后悔的角度論述。(.)
16、這篇文章以“信任協(xié)作”為話題，開門見山，表明了作者的觀點(diǎn)。然后，作者選取拿破侖、釋迦牟尼、f4和巴西隊(duì)等經(jīng)典事例來論證自己的觀點(diǎn)，論證層次清晰，論據(jù)多樣，論述語言有理有據(jù)、有力。文末再次點(diǎn)題，再次表明作者的觀點(diǎn)。
17、本文是一篇議論文，開篇點(diǎn)題，全文圍繞“勤奮”這一進(jìn)行探討，用兒童的視角寫出了自己的慘痛經(jīng)歷，我們可以看出小作者是一個能從日常小事中總結(jié)出人生道理的人。
”等等。同時引用越王勾踐的例子，更加突出了自信的神奇之處，文末直抒胸臆“我自信，我能行!”
19、這篇文章作者以“舍棄”為話題，通過列舉“亞歷山大”、“小男孩”以及“服務(wù)員”的例子，告訴我們要懂得在合適的時候舍棄一些東西。文末點(diǎn)題，“ 成功往往蘊(yùn)涵于取舍之間?！币痪?，簡潔而富有豐富的意蘊(yùn)，耐人尋味。
20、題記“今日歡呼誠信在，只緣妖霧又重來”，揭示了本文的創(chuàng)作意圖——針對現(xiàn)實(shí)中缺乏誠信的現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻，呼吁誠信。全文用文言寫成，既顯古樸典雅之風(fēng)，又彰針砭時弊之志。
21、這是一篇典型的論說類文章，本文主要論述了開卷有益，讀書好處多的觀點(diǎn)，有理有據(jù)，論述精確，本文作者能夠用最有說服力的論據(jù)加以詳細(xì)說明，從而有足夠的說服力。
22、這篇議論文闡述了人要不斷地追求新目標(biāo)，不斷地去認(rèn)識新的世界，所以就要一次次車發(fā)，趕往心中的下一個目的地。此文多用排比句，使感情更加強(qiáng)烈，語言富有節(jié)奏感。
小學(xué)生研學(xué)論文篇四
今天是周末我不上課，剛好姐姐又來了，所以我們準(zhǔn)備去爬紫金山。
我和姐姐爬到半山腰時因?yàn)樘哿?，所以坐下來休息了一會兒。這時我突然想到了一個問題，我就問姐姐：“姐姐我問你一個問題，小敏和小紅一起爬山。山一共有1000個臺階，小敏每分鐘走65個臺階，小紅每分鐘走60個臺階。
她們一起從山腳往上爬，問多少分鐘后她們第一次相遇?”
“這還不簡單?！苯憬阏f。
過了一會，我問姐姐：“姐姐好了嗎?”
“呃~，我沒草稿紙，不會?！?BR> 其實(shí)我知道是姐姐比較浮躁，才沒想到的`，要不然她怎么會連這么簡單的問題都不會。我見姐姐有一點(diǎn)不耐煩了，我就說“姐姐，你想1000個臺階，小敏和小紅要想相遇的話，小敏就要從山腳走到山頂再回頭才能和小紅相遇，用1000x2=2000（個）算出一共有2000個臺階，在算65+60=125（個）算出兩人一分鐘能走125個臺階，最后用2000除以125等于16（分鐘）算出16分鐘后她們第一次相遇?！?BR> “這么簡單，看來我想的復(fù)雜了?！苯憬阏f。
休息了一會我們就繼續(xù)向著終點(diǎn)前進(jìn)了。
小學(xué)生研學(xué)論文篇五
讀書的樂趣?顧名思義，當(dāng)然是能讓我懂得許多的知識!
讀書有著許多的益處，讓我們懂得人情世故，讓我們懂得樂于助人是件偉大的事，更讓我們懂得滴水之恩，應(yīng)當(dāng)涌泉相報。
嘿!這些事情都只能在書中得到!
不是說“近水樓臺先得月”嘛!說得好!在假期里，我叫爸爸給我買了一本奧數(shù)書，我就天天捧著它來讀、看、寫、思考。學(xué)到了不少的新知識，讓我高興不已，我就這樣捧這書，一天一天的讀待到開學(xué)，我開始學(xué)新知識了，我一看第一課竟是我在假期里學(xué)的知識，忒多忒多的都是我學(xué)了的了，我驚喜極了，學(xué)起來輕松多了，理解也比同學(xué)理解的快、好.我真是撿了便宜哦!真是應(yīng)了那句話哦!!
看吧!學(xué)習(xí)的好處講之不盡，讓我們在不知不覺中成長
小學(xué)生研學(xué)論文篇六
暑假里，我到外公家玩，受到了外公的熱情招待。外公家如今仍燒著大鍋，他每次都用很多木材來燒。一天，外公將一大堆木材抱出來，笑著對我說：“小亮，外公考你一個問題?！蔽倚判氖愕拇饝?yīng)了。外公說：“我手里這根木材大約3米長，我想把它鋸成20段，你看我要鋸幾次？”聽完問題，我心里樂開了花，太簡單了。我從外婆那要了一把皮尺，先算好每段的長度（3米=300厘米，300÷20=15厘米）于是我拿著皮尺一段段的量，忙活了很久才知道要鋸19次。
站在一旁的表哥著急地說：“你這么算多費(fèi)時間啊。如果我要把3米的木頭3段，需鋸幾次？”我想了想回答兩次。表哥問：“你如何算的？”我答道：“用段數(shù)3減去1就等于要鋸的次數(shù)啊?！北砀缧α诵φf：“對呀，要鋸4段，5段，6段······依次類推啊。這么算不就節(jié)省了很長時間嗎？爺爺給你出的這道題，有很多解決的`方法，但你要善于找到最簡便的方法。這就需要你開拓思維，從智解題啊?！蔽胰粲兴虻狞c(diǎn)了點(diǎn)頭。我從這件事中明白：生活處處有數(shù)學(xué)，只要我們勤思勤問就能收獲更多的知識。
小學(xué)生研學(xué)論文篇七
社會越來越發(fā)達(dá)及先進(jìn)。父母對孩子的要求也就越來越高。學(xué)習(xí)，已經(jīng)往往不單單成了學(xué)習(xí)，考取名校，杯賽，出國留學(xué)都成新一代家長的夢想以及對孩子的目標(biāo)。
我也是其中一個這樣的孩子，但我稍微比一些其他孩子好一些。但是，家長的抉擇并不是完全錯誤的，這一切完全出自于對我們的愛。
比如說，我的媽媽讓我學(xué)習(xí)鋼琴，是想讓我圓了以前她所想學(xué)鋼琴的夢想。是呀，當(dāng)時他們的環(huán)境可遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們，他們都希望自己的孩子能比他們優(yōu)秀，出人頭地，找到屬于自己的一片天空。然而，連父母就很優(yōu)秀，在社會上本來地位就高，那他們是絕對不會讓自己的孩子低于一般的孩子。找補(bǔ)習(xí)班，一天到晚請老師來家里給孩子做私人輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)已經(jīng)不僅僅僅限與課本，他們要讓孩子考杯賽，贏大獎，讓孩子在小的時候就比人高出一等。奧數(shù)的杯賽，我知道很多，一般都是先初賽、預(yù)賽、半決賽、總決賽、全國總決賽。這樣一個復(fù)雜的過程，就算是有實(shí)力，這樣考也會受不了吧。英語的杯賽也是應(yīng)有盡有，雖然題目難得仿佛是給外國人出的一樣，但總是有小孩考得了功名。
可是，并不是所有小孩都有這樣的天賦，經(jīng)得起父母的考驗(yàn)。他們最終不僅取得不到成績，被人群落在后面，還無法回憶過去的童年快樂時光。
我們知道，父母是為了我們，但或許又不一樣的人生在等著我們。當(dāng)我們不能像其他孩子那么優(yōu)秀時，有沒有想到我們的特長，我們的優(yōu)秀。而并不是“拔苗助長”。
小學(xué)生研學(xué)論文篇八
夜晚的黑，帶給人們無限的恐懼，清晨的白帶給人們無比的溫暖及幸福。黑與白的世界，真是讓人大開眼界。
在人生的過程里，從出生到死亡，是上帝從不破壞的規(guī)則。這一生當(dāng)中有人生事業(yè)的高潮，也有人生落敗的低潮，有人因賺大錢而興起、又有人因產(chǎn)品產(chǎn)量而沒落。 人就像一只越削越短的鉛筆，可能有一天，人生的盡頭就在眼前；人就像一座比圣母峰還高的大山，比需努力，才可以登上那人生夢想的最高峰。
人生就像一臺美麗的鋼琴，當(dāng)你想要彈奏一首快樂的樂章，就必須白鍵合黑鍵搭在一起彈奏，人生也如此，黑鍵代表著勇敢的精神，而白鍵代表著堅持的信念，就如琴一樣，雖然不用黑鍵也可以談完一首歌曲，可是就是感覺少了“完美”而已，但是，我就覺得人生有些事就是是你完成不了、沒辦法做到的，那你要怎么完美呢？ 阿婆曾說過，凡是盡心盡力、有認(rèn)真、有努力就好了，也不能每件事都要求十全十美。
人生也像一條永無止境的道路，每當(dāng)遇到人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時， 就會有許多條讓你困擾的叉路，我想假如全世界的人都有像愛因斯坦的頭腦那就好了，成千上萬的問題，問你問她問誰都有明確的答案回答你，??！那該有多好，如果每個人都了解什么是真理，我看就像中了一千億的美金一樣快樂。
黑與白；勇敢與信念，希望不管在多困難，黑與白的世界一定會當(dāng)你最佳的伙伴。
小學(xué)生研學(xué)論文篇九
淺談小學(xué)生英語教學(xué)論文“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的”，學(xué)本族語如此，學(xué)習(xí)英語更是如此。但是如果教學(xué)得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學(xué)可以說是一種好方法。受因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關(guān)系;...
對小學(xué)生進(jìn)行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告
以下是一篇關(guān)于對小學(xué)生進(jìn)行廉潔教育研究的畢業(yè)論文開題報告，歡迎瀏覽！一、課題提出的背景學(xué)校廉潔教育，作為國家廉政建設(shè)的一個組成部分，“反腐敗從小抓起”并無不當(dāng)，這已成為全世界的共識和舉措。2xx年1月，第58屆聯(lián)大通過了《聯(lián)合國反腐...
音樂教育論文：試論小學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
本文導(dǎo)航1、首頁2、多媒體輔助教學(xué)【摘要】希望精品學(xué)習(xí)網(wǎng)整理的音樂教育論文：試論小學(xué)生音樂學(xué)...
小學(xué)生思想品德評價原則論文
摘要四十年來，由于種種原因，思想品德的評價沒有一個正確的位置，如何評價教育的對象，還缺乏一個嶄新的系統(tǒng)的比較科學(xué)的隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)和評估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。關(guān)鍵詞小學(xué)生思想品德評價三原則一、“循序漸進(jìn)...
小學(xué)生研學(xué)論文篇十
1誦讀歌詞，感悟真情音樂教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，營造樂學(xué)氛圍，培養(yǎng)小學(xué)生探究問題的意識。音樂課應(yīng)該與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，以興趣為中心，引導(dǎo)小學(xué)生個性健康發(fā)展，讓學(xué)生自主體驗(yàn)和探究歌詞，開闊小學(xué)生的文化視野，鼓勵他們喜愛音樂，感受音樂。在。.。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十一
小學(xué)生能有自已的發(fā)現(xiàn)嗎？當(dāng)然有、只要是通過自已的眼睛，自已的雙手，經(jīng)過自已的思考而找到的一個答案，一個解釋，一個推理的論證，都是屬于你自已的發(fā)現(xiàn)，不管其中你是否曾經(jīng)問過老師，查過資料，請教過別人，只要它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為你自已的認(rèn)識，你自已的智慧，你自已的方法，都屬于你的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槟銖倪@次發(fā)現(xiàn)中得到了快樂，感受到知識的力量。這是多么快樂的事情。
積極參加科技小活動，能培養(yǎng)自已的科學(xué)興趣和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能培養(yǎng)自已不斷探索的科學(xué)精神和創(chuàng)造能力。在活動中能陶冶高尚的情操，能提高自已的科學(xué)素養(yǎng)。只要你積極參與，學(xué)會探究，就會有新的發(fā)現(xiàn)，就會有新的收獲。
怎樣寫科技小論文?？萍夹∽魑呐c一般的作文不同，它有自身的特點(diǎn)。這種作文，寫作前必須先自已動手動腦去觀察，去實(shí)驗(yàn)、去考察，才能獲得第一手材料，然后，運(yùn)用抽象思維，從大量事實(shí)中清理出來自已的想法，觀點(diǎn)。最后，再用條理清楚、生動準(zhǔn)確的語言把它表達(dá)出來。這就是科技小論文。
如果你不會寫，不妨看一看，讀一讀，這次獲獎?wù)钩龅男≌撐模苍S你會有新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲，再自已試著去做，——去觀察，去實(shí)驗(yàn)、去探索、去研究、去考察、去查找資料，去問老師、動手做一做，動腦想一想。動筆寫下來你就會體會到成功的快樂。你就會成為小小的科學(xué)家。
今天下午，陽光明媚，我獨(dú)自一人在家里的陽臺上做作業(yè)。突然，門“哐當(dāng)”一聲被打開了，原來是爸爸買了一袋大米回來了，等他把大米背上四樓早已累得氣喘吁吁了，進(jìn)門之后，他就急匆匆地將米袋擱到了廚房里的小方桌上。但見他又突然彎下腰，好像又發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象。我知道老爸是個科學(xué)迷，我想他一定是被什么科學(xué)現(xiàn)象迷住了而在仔細(xì)研究呢。
果然，過了一會兒，爸爸興奮地喊我：“敏敏，快來！我給你看一個有趣的現(xiàn)象?！蔽覙O不情愿地走了過去，心想：真是的，我還有家庭作業(yè)沒完成呢！只見爸爸指指桌上的米袋對我說：“你看，在那上面的米袋角并沒有被米盛住，但在這個米袋角的石棉袋上卻為什么粘著許多大米粒呢？”我不以為然地說：“那是因?yàn)榇竺子姓承园伞！薄按竺资怯姓承裕仨毷窃谑艹绷艘院?。而這大米是由曬干的稻谷加工而成的，不可能有這樣大的粘性的呀。如果這樣潮濕的話，我背大米的肩膀上的衣服為什么沒有濕呢？”我被爸爸這話問住了，只得啞口無言了，但又不甘心，還是追問說：“那又是為什么呢？”只見爸爸神秘地一笑，舉起一根手指慢慢靠近那粘有大米粒的袋角，還沒等爸爸的手指接觸袋子，粘在袋角上的大米粒像受到魔力似的，紛紛快速逃離了袋子而掉到了下部的米堆里。這時，我被看得驚呆了。
為了探個究竟，我央求老爸再給我看一次。爸爸笑著答應(yīng)了，只見他把米袋一個角的外面用一只手使勁搓了兩三分鐘，然后把那只角快速地拎了起來，展現(xiàn)在我面前的情形讓我大為疑惑不解——有許多米粒都像被米袋牢牢吸在了上面了，等爸爸的手指接近米袋，但還沒有接觸的時候，那些粘在米袋內(nèi)面的大米竟像著魔似的紛紛逃離了米袋，爸爸的手指移到哪里，哪里的大米就接連不斷地往下“逃跑”。我連忙問：“爸爸，這是為什么呀？是不是經(jīng)過你的摩擦之后產(chǎn)生了什么東西？”爸爸笑笑說：“這是靜電?！薄办o電！”我好奇地睜大了眼睛。接著老爸娓娓動聽地給我介紹了有關(guān)靜電的知識，使我大開了眼界。原來，只要物體與物體之間進(jìn)行摩擦就會產(chǎn)生電，駐留在物體表面的電我們就叫它“靜電”。靜電有正電和負(fù)電之分，并且當(dāng)同種電荷相互接近時會產(chǎn)生排斥現(xiàn)象，當(dāng)異種電荷相互接近時會產(chǎn)生吸引現(xiàn)象。而人體有時也往往會帶有一定的靜電。當(dāng)老爸將大米從樓下背到四樓上的過程中，袋中的大米在不斷地與袋子進(jìn)行摩擦，大米和米袋就產(chǎn)生了不同的靜電，所以將米粒牢牢地吸引在袋子上。當(dāng)人體所帶的靜電與大米所帶的靜電屬于同種電荷時就發(fā)生了排斥現(xiàn)象。在明白了道理之后，我們一大一小兩只手輪番在米袋上摩擦，比拼在米袋上“驅(qū)趕”大米粒的本領(lǐng)，玩得不亦樂乎。煞是有趣。我睜大了眼睛，簡直不敢相信這些都是真的。
今天我真開心，真正讓我感受到了科學(xué)真奇妙！
小學(xué)生研學(xué)論文篇十二
“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，經(jīng)過多年的尋尋覓覓，終于得以找到心中那片蔚藍(lán)無際的海，我這條小魚突然地就有了一種歸屬感。在這里，我可以無拘無束地戲水、跳躍，做一條快樂小魚。
“子非魚安知魚之樂”，魚之樂在于水。在水中自由嬉戲，閑適地生活著，這便是魚的快樂。學(xué)院就是那片海，她納百川，容萬物，給了我棲息的空間。這里風(fēng)景獨(dú)好，環(huán)境幽雅舒適，可以讓我浮躁的心得以安定。在她的環(huán)抱里，我們每一個人都會尋到自己的快樂。午后傍晚，閉目遐思，我仿佛看到一條小魚在一片無際的碧海中，時而潛到深處自由戲耍，時而躍到海面，吹起五彩的泡泡，這是多美好的場景呀！
魚之樂在于愛。有愛的地方，就有我這條小魚的身影。因?yàn)閷ξ膶W(xué)懷著濃厚的興趣，我邁著堅定的步伐，來到了大學(xué)生通訊社這個不小的集體。在這里我收獲到太多的意外，幸福溢滿了心間。初次來到這里，一切都是那么的陌生，心中充滿了恐懼，我從不主動融入到集體中去。和每一個人都保持著一定的距離，然后他們一個個真誠的微笑，一句句關(guān)心的話語，讓我無法抗拒。他們漸漸地把我拉到了集體中去。這么多年來，我心里一直很壓抑，不愿與人言說，因?yàn)闊o人能懂。而那次和他長達(dá)兩個小時的交談，我說出了心里的擔(dān)憂，他也理解了我的想法，鼓勵我放下心中的包袱，努力向前。被人理解是一種幸福。他們每時每刻都在給予我前行的勇氣，迷茫的我，跟著他們的步伐，在嘗試著打開自己的心房，真誠地接納身邊的每一個人。他們也給予我一個盛大的生日聚會，席間一直對我說著祝福的話。那一刻，我真的很感動，幸福將我完全籠罩，也將給我一個快樂的人生。小魚從此刻起，明白了快樂一直在我心間，我要將自己的快樂分享給每一個真誠待我的人。
因?yàn)榫壏?，我們八個姐妹相聚到一起，共有“518”這個家，因?yàn)檫@里有愛，所以小魚在這里停駐，自得其樂。在她們的眼里，我是一個怪女孩，寧愿獨(dú)守自己寧靜的一角，也不愿將心事和她們分享。她們讀不懂我，感覺我的心離她們太遠(yuǎn)，可是她們卻始終在默默地包容著我，不愿給我一丁點(diǎn)傷害。那一天，因?yàn)樾睦锖芪铱蘖?，哭得很傷心。在她們的鼓勵之下，我第一次和她們道出了自己的心事，她們一邊幫我擦著眼淚，一邊緊緊地?fù)肀е?。也是在那一刻，我扯斷了心中那根防線，不再抗拒她們。我們一起歡笑，一起嬉戲，愛在我們“518”永駐。有愛就有歡樂，走過灰色的歲月，我看到了彩虹，真的成為了一條快樂的小魚。
歲月在流逝，而愛卻不會走遠(yuǎn)，快樂一直在我心間。在這片大海中，我無拘無束地游來游去，珍惜著相聚的每一秒，盼望著明天會更加美好。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十三
一、溫馨和諧的家庭環(huán)境對孩子的健康成長非常重要溫馨和諧的家庭才能讓孩子有安全感。如果父母經(jīng)常吵鬧或是冷戰(zhàn)，會給孩子帶來很大的心理負(fù)擔(dān)。我至今還記得小時候爸爸媽媽吵架的情形，當(dāng)時我特別擔(dān)心媽媽會離開我們。孩子有了安全感才會有信心、興趣學(xué)習(xí)。.。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十四
英國文藝復(fù)興時期著名的哲學(xué)家培根說過：“讓科學(xué)技術(shù)與自然結(jié)成婚姻，把自然嫁給科技為妻。”以下是“小學(xué)生科技教育與社會生活聯(lián)姻論文”希望能夠幫助的到您！
培根的這一哲學(xué)思想與“sts”教育理念的核心思想不謀而合，因?yàn)椤皊ts”教育理念其核心目的就是要改變當(dāng)下學(xué)校教育中科學(xué)技術(shù)和社會脫節(jié)的狀態(tài)，就是要改變當(dāng)下學(xué)生應(yīng)用能力差、科學(xué)素養(yǎng)低、學(xué)習(xí)興趣下降、創(chuàng)造性受損的狀態(tài)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，引導(dǎo)學(xué)生把知識應(yīng)用于社會生活中。自我校承擔(dān)了《“sts”教育理念引領(lǐng)下小學(xué)生科學(xué)探究能力的培養(yǎng)》這一省規(guī)劃課題以來，我們努力讓學(xué)校的科技教育與社會生活聯(lián)姻，在“聯(lián)姻”中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。
一、 打開課堂：將社會生活與課堂教學(xué)聯(lián)姻
課堂是不斷向未知領(lǐng)域挺進(jìn)的探究旅程，我們把課堂當(dāng)作學(xué)生科學(xué)探究能力培養(yǎng)的有效陣地。朱熹說過：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！弊x書是如此，我們的課堂教學(xué)也是如此，因此，自開展課題實(shí)驗(yàn)以來，我們提出了“打開課堂，將社會生活引進(jìn)課堂”的舉措，要求教師在社會生活與課堂教學(xué)的融合中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。
1. 引進(jìn)來。阿基米德說過：“給我一個支點(diǎn)，我可以撬動地球?！币虼耍覀円蠼處煾鶕?jù)適切的內(nèi)容，從社會生活中尋找可以引進(jìn)來的教學(xué)誘發(fā)點(diǎn)，并以此為支點(diǎn)，引領(lǐng)課堂教學(xué)的有效展開，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會觀察問題，分析問題，直至解決問題。比如教學(xué)三年級的數(shù)學(xué)《正確運(yùn)用單位》一課，教師將一桶純凈水，一只蘋果、一摞書、一只熱水壺等物品搬進(jìn)了課堂，請學(xué)生上臺拎一拎，搬一搬，感受一下重量，然后在了解了“克、千克、噸”等重量單位以后，請學(xué)生再來拎一拎，搬一搬，以此探究要運(yùn)用怎樣的重量單位。接著，教師又引進(jìn)了生活中的衣服、項(xiàng)鏈、杯子等物品，請學(xué)生幫這些物品選擇重量的單位，學(xué)生興致極濃，探究的興趣也極濃。選準(zhǔn)生活中的內(nèi)容作為課堂教學(xué)的支點(diǎn)大大激發(fā)了學(xué)生探究的熱情，有效地促進(jìn)了探究行動的展開，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出無限的科學(xué)探究力。
2. 走出去。“sts”教育理念要求課堂不再封閉，要求學(xué)生走出課堂，在社會生活中觀察、發(fā)現(xiàn)、探究。比如上五年級科學(xué)《怎樣移動重物》一課，教師讓學(xué)生走出教室，來到學(xué)校操場，操場上擺放著水桶、箱子、石頭等各種各樣的重物及幾根棍子。我們讓學(xué)生小組合作探究，尋找移動重物的辦法，學(xué)生從開始的死搬硬動，到團(tuán)結(jié)合作，再到運(yùn)用棍子撬動，在這樣一個真實(shí)的探究過程中，學(xué)生經(jīng)歷了觀察、思考、分析、比較、糾正、合作、改進(jìn)的全過程，知識的獲得再也不需要灌輸，技能的獲得再也不是只記住不會運(yùn)用，科學(xué)探究力在這樣久而久之地走出課堂的具體“社會生活問題”的探究中漸長。
打開了課堂，將社會生活與課堂教學(xué)聯(lián)姻，為學(xué)生提供了思維的土壤、探究的空間、合作的機(jī)會，打開了學(xué)生思維辨析的通道，因此也就實(shí)現(xiàn)了由“教知識”向“學(xué)探究”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了由“被動灌輸”向“主動探究”轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了由“死學(xué)”向“活學(xué)”轉(zhuǎn)型，這正是“sts”教育理念所推崇的。
二、 注重運(yùn)用：將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)姻
“sts”教育理念的本質(zhì)集中在末尾的“s”（社會）上，即強(qiáng)調(diào)知識的社會性運(yùn)用，因此，我們提出了“注重運(yùn)用，將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)姻”的舉措，也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、舉一反三。
1. 實(shí)證式運(yùn)用。即強(qiáng)調(diào)對所學(xué)知識的一種遷移性、鞏固性運(yùn)用，正如陸游教育兒子子聿時說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?BR> 這種運(yùn)用，一方面可以讓學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)自己對所學(xué)知識的認(rèn)識、理解程度，另一方面可以在實(shí)際的運(yùn)用過程中培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思辨力、探究力、操作能力。比如在教學(xué)《拒絕浪費(fèi)》（綜合實(shí)踐）一課后，教師下發(fā)了這樣一張表格，要求學(xué)生在社會生活中進(jìn)行實(shí)證式運(yùn)用：浪費(fèi)的現(xiàn)象我的建議實(shí)施情況學(xué)生帶著課堂中學(xué)到的認(rèn)識、知識，去觀察社會，去思考改進(jìn)，去落實(shí)跟進(jìn)。這樣實(shí)證式的運(yùn)用將知識與社會有效鏈接，在社會現(xiàn)實(shí)的具體探究性實(shí)踐中，學(xué)生不僅提高了探究力，而且增強(qiáng)了社會責(zé)任感。
2. 創(chuàng)造性運(yùn)用。即強(qiáng)調(diào)對所學(xué)知識進(jìn)行加工重組，富有創(chuàng)意地運(yùn)用。這種運(yùn)用重在培養(yǎng)并考量學(xué)生敏銳的科學(xué)洞察力、睿智的科學(xué)思維力、非凡的動手實(shí)踐能力，是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)。比如，在教學(xué)五年級科學(xué)下冊《巖石與礦物》一課后，我們讓學(xué)生走進(jìn)街道正在開挖的陽山工地，去認(rèn)識巖石，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一塊螃蟹的化石，于是，教師就組織學(xué)生以“螃蟹怎么上山了？”為主題，開展了創(chuàng)造性的科學(xué)探究活動，學(xué)生通過查找資料，去開挖現(xiàn)場勘查，分析比照，居然得出了很久很久以前，我們所在的區(qū)域可能是一片汪洋的結(jié)論！這樣大膽而富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅激發(fā)了學(xué)生探究地質(zhì)變遷奧秘的激情，而且鍛煉了學(xué)生在社會生活中運(yùn)用知識分析、探究的能力。
三、 爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻
聯(lián)合國教科文組織在一次針對中國學(xué)生進(jìn)行的“學(xué)習(xí)和能力狀況的調(diào)研”后指出：中國的學(xué)生對教師講授的內(nèi)容有印象，能記憶，會解題，也能考出好成績，但是，他們一旦進(jìn)入社會生活，就出現(xiàn)了兩個問題：一是學(xué)生觀察能力和解釋問題的能力欠佳；二是學(xué)生分析問題和解決問題的能力不足。這兩個問題，實(shí)際上就是科學(xué)探究能力的缺失，就是“sts”教育理念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的科學(xué)技術(shù)與社會運(yùn)用的接軌。因此，我們提出了“爭做創(chuàng)客：將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻”。
1. 有想法即有做法。我們不反對學(xué)生天馬行空的想象、創(chuàng)意，因?yàn)?，畢竟每一?xiàng)發(fā)明都是從問題，從想象開始的，沒有了想象，就沒有了創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是我們更注重想法的可行性，可實(shí)踐性，可物化性，因此，我們著力教給學(xué)生探究的基本思路：“發(fā)現(xiàn)問題——思考改進(jìn)——外化物品”，也就是說，你一定要努力通過自身探究性的行為，將想法變成現(xiàn)實(shí)。比如，學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)老師上課用米尺畫線很費(fèi)力，有時還會按不住尺子掉下來，于是就有了“怎樣讓米尺粘在黑板上不動”的小創(chuàng)意，那怎么把創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)呢？有哪些方法可以運(yùn)用呢？學(xué)生幾經(jīng)討論，就有了“磁性米尺”的小發(fā)明，再運(yùn)用“加一加”“改一改”等方法，最終誕生了集畫直線、半圓等多種功能于一體的“多功能米尺”這個小發(fā)明，將想法變成做法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手實(shí)踐能力，也有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)求真的品性。
在課題實(shí)驗(yàn)的過程中，我們打開了課堂，將社會生活與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)姻；我們注重了運(yùn)用，將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際運(yùn)用聯(lián)姻；我們讓學(xué)生爭做創(chuàng)客，將奇思妙想與外化產(chǎn)品聯(lián)姻，以此努力讓科學(xué)技術(shù)教育與社會生活聯(lián)姻，讓科學(xué)、技術(shù)、社會三者緊密結(jié)合在一起，使學(xué)生的學(xué)習(xí)富有趣味性和主動性，使學(xué)生的知識在探究中獲得，能力在動手中培養(yǎng)，思維在分析中見長，認(rèn)識在活動中完善，品德在學(xué)習(xí)中形成，探究力在科學(xué)技術(shù)與社會的聯(lián)姻中不斷得到培養(yǎng)和提升。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十五
為培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣和思想品德修養(yǎng)，我們對小學(xué)生應(yīng)遵循《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育進(jìn)行新的探究。我們都知道，培養(yǎng)小學(xué)生良好的道德品質(zhì)教育不是一蹴而就的事情，而是一個長期的、不懈地、逐步培養(yǎng)、努力提高的。.。
小學(xué)生研學(xué)論文篇十六
民族精神是中華民族的傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。民族精神融會古今，是民族傳統(tǒng)精神與時代精神的整合?，F(xiàn)在民族精神是一種開放包容的精神。隨著社會的發(fā)展，進(jìn)一步建設(shè)和弘揚(yáng)民族精神，是推進(jìn)中國的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族復(fù)興在業(yè)的.需要。
老人、中年人、年輕人和我們小學(xué)生對民族精神的理解是不一樣的。
有些長輩對民族精神的理解是：
一個民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界、形成自己特有語言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向。民族精神是一個歷史的范疇，隨著歷史的發(fā)展和時代主題的轉(zhuǎn)換，民族精神也不斷地發(fā)展和躍遷。
我對民族精神的理解是：
民族精神是反映在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。
我做為一名小學(xué)生，就一定要有自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，努力學(xué)習(xí)的好的精神，我們所承擔(dān)的責(zé)任就是傳承中華民族的精神。與時俱進(jìn)，開辟民族復(fù)興的新紀(jì)元。