有時候我們需要面對一些突發(fā)的變化。總結是對過去的回顧和對未來的規(guī)劃，可以幫助我們更好地制定目標和策略。在讀完這些總結范文后，我們可以自己動手寫一篇總結，將自己的成長和經驗進行梳理和總結。
科學知識科普小論文篇一
你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧!
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數目較多的一顆行星，迄今為止我們已經發(fā)現的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉地星球——天王星。天王星離太陽比較遠，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現。
“背著”風暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠的行星。海王星由氣體組成，星球上經?？耧L呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風暴前進的星球。
怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學聯合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學知識科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳。現在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調成了人們的一大愛好之一。可是空調會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調或不用空調。
最后一點是：保護水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質，燃燒出了c02氣體嚴重破壞臭氧層。南極和北極上空出現了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護，總有一天我們人類會從這個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學知識科普小論文篇三
科學課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱斘夷贸鰜頊蕚溆^察時，發(fā)現它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點吃力。而當你把花崗石放在有點粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點空氣，那么你說現在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又擠走了一點?”我不確定地說。
“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學知識。
科學知識科普小論文篇四
縱觀歷史，當年中國科學家還面對著一張張白紙，一個個難題，一重重疑問，而前蘇聯和美國已經進行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當一個民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來形容。
十幾年時間里，中國人完成了別國幾十年的跨越：中國不僅成了世界上第三個獨立掌握載人航天技術的國家，而且成了世界上第三個能夠獨立進行有人參與的空間科學實驗的國家。
正是中國航天人的光輝實踐，給我們的國家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質和精神財富我國近年來的1000多種新材料中，80%是在空間技術的牽引下研制完成的；有近2000項空間技術成果已移植到國民經濟各個部門，在衛(wèi)星通信、導航定位、氣象預報、減災防災、遠程教育等方面，服務于生產和生活。
中國航天人一系列的騰飛，書寫著中國航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國航天人一系列的騰飛，標志著是一個國家的高度，彰顯出一個大國的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢想的神舟。
我們與航天息息相關，心手相連。
當人類已不僅僅把目光放在探索地平線盡處的風景時，當海員征服藍色世界的夢想已成為歷史時，當金戈鐵馬馳騁疆域都成為風云往事……人們開始了解，自己不過是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應運而生。
科學知識科普小論文篇五
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球將成為整個宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
科學知識科普小論文篇六
這幾天，我老是感覺喉嚨有點痛，有時還干裂干裂的。媽媽知道了，就給我泡了杯鹽水來，說：“高峰，你只要喝幾天鹽水，你的喉嚨痛就會好的?！?BR> “鹽水？為什么呀？”我咂了咂嘴，說，“每天喝，多難喝呀！”
“這是最簡單的治療喉嚨痛的方法。媽媽小時候家里窮，買不起藥，喉嚨痛了，你外婆就是用鹽水給我治喉嚨痛的?！?BR> “真的？”我半信半疑，喝完了媽媽給我泡的鹽水，又問媽媽，“那為什么鹽水可以治喉嚨痛呢？”
“這個我也說不上了。反正是你外婆傳下來到，我經常用這種辦法治好喉嚨痛的?！?BR> “鹽水為什么能治療喉嚨痛？”看來，在媽媽那里我是得不到問題的答案了，于是我就打開電腦上網查找。
嘿，網絡真好。打開百度百科，輸入“鹽水”一搜，鹽水的所有資料都出來了。原來這普普通通的鹽水，還有那么多的作用呢！它不但可以呵護咽喉，治療喉嚨痛，也可以清污解毒、消炎治牙、自然止血，甚至還可以防治脫發(fā)、除脂美容呢！
我驚喜地把鹽水的這么多作用說給了媽媽聽，特別是鹽水為什么能治療喉嚨痛我給媽媽做了詳細的解答：
鹽水能治療喉嚨痛，其實是鹽水有消炎殺菌的作用。秋冬季節(jié)，氣候干燥，咽喉容易發(fā)炎，在發(fā)病初期是可以用鹽湯醫(yī)治。比如，當咽喉感覺有輕微不適時，可用鹽湯當作晨間漱口劑；當咽喉腫痛時，每日用濃鹽湯漱口5至6次，都能起到消炎殺菌的效果。
媽媽聽完我給她的介紹，開心地說：“原來外婆傳給媽媽的鹽水治療喉嚨痛的土辦法也有科學依據呀。”
是呀，生活處處有科學的，只要我們有一顆科學探究的心，到處都有科學發(fā)現。
科學知識科普小論文篇七
雙休日，我去田間玩，發(fā)現一只青蛙蹲在草叢里。因為知道青蛙對靜的東西視而不見而對動的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。
回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”
媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們人呀?只有在吃很難吃的東西的時候會眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因為它的嘴里沒有牙齒?！?BR> “那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。
媽媽見我還是不明白，就建議我上網查找。我迫不及待地進入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時候要眨眼。原來青蛙沒有牙齒，只能把食物整個都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時，它的眼肌會發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時就頻頻眨眼。
科學知識科普小論文篇八
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經迷戀于他的蔚藍和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機到宇宙飛機，實現了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭?；鸺伤膫€液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學習航天精神是我們接班人的任務。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復興的重大責任，更應該把所學到的航天精神投入到學習和生活中去。好好學習是我們偉大的使命，建設祖國是我們永遠的目標，任重道遠。團結是力量，刻苦是精神，科學是基石。
科學是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀的接班人的我們，必須要學好科學，熱愛科學，使用科學?？茖W與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人。科學與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學生的話句。
為航天拼搏，努力，獻身，近而，就是為祖國奉獻，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學知識科普小論文篇九
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧！
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數目較多的一顆行星，迄今為止我們已經發(fā)現的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉地星球——天王星。天王星離太陽比較遠，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現。
“背著”風暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠的行星。海王星由氣體組成，星球上經常狂風呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風暴前進的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國際天文學聯合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學知識科普小論文篇十
感謝科學，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國科普日名言：關于科學知識，歡迎閱讀。
6、 當科學家們被權勢嚇倒，科學就會變成一個軟骨病人。 伽利略
7、 道德應當成為科學的指路明燈。 布夫勒
8、 不去實踐的科學家，就象不釀蜜的蜜蜂。
9、 不要因為長期埋頭科學而失去對生活對美對詩意的感受能力。 達爾文
10、 燦爛的科學需要美好的理想，美好的理想需要行動來實現。 諺語
14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學。 盧梭
19、 讀書是最好的學習。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學。 普希金
20、 對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母! 茅以升
23、 搞科學工作需要人的全部生命，八小時工作制是行不通的。 朱冼
25、 幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。 歌德
26、 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。 歌德
27、 妓女和科學家是最好的兩個職業(yè)。 霍金
28、 科學的大膽的活動是沒有止境的，也不應該有止境。 高爾基
29、 科學的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語
30、 科學的基礎是健康的身體。 居里夫人
31、 科學的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠。 布萊希特
32、 科學的進步取決于科學家的勞動和他們的發(fā)明的價值。 巴斯德
37、 教育!科學!學會讀書，便是點燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果
39、 驚奇就是科學的種子。 愛迪生
41、 開拓者的足跡是歷史前進的起點;奮斗者的肩頭是科學登高的階梯。
45、 科學不會舍棄真誠愛它的人們。 季米里亞捷夫
46、 科學不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學的。 普朗克
49、 科學不是為了個人榮譽，不是為了私利，而是為人類謀幸福。 錢三強
51、 科學賜予人類的最大禮物是什么呢?是使人類相信真理的力量。 康普頓
53、 科學的領域是廣大的，人類的生命卻是很短的。 巴爾扎克
54、 科學的事業(yè)就是為人民服務。 托爾斯泰
56、 科學的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學家應為大多數人著想。 伽利略
57、 科學的偉大進步，來源于嶄新與大膽的想像力。 杜威
58、 科學的未來只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫
科學知識科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現狀
公路系統(tǒng)信息管理過程極易發(fā)生突發(fā)問題，加之公路建設與生產加工、原料采集、供給營銷等等相關，無疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復雜性、高難度等等特點。公路系統(tǒng)檔案數據包含了眾多的內容（生產銷售、客戶及供應商數據等），在公路項目建設過程中發(fā)揮著無可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項目建設質量，此項工作的重點在現階段被放置在了全面應用現代化通信技術與信息技術方面。由于我國公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項目進度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項目建設過程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專業(yè)人士，這些人缺乏安全、責任意識，在落實檔案管理的過程中極容易隨意操作，加之信息化應用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設過程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車提供歷史依據，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復雜化。
二、檔案管理存在的問題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開展，工作的重點是提升檔案管理標準化與規(guī)范化。我們必須得承認，在國家號召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門也因此設立了長、短期奮斗目標。然而就現階段實際情況看來，很多單位在實現了短期目標以后，極容易出現“驕傲自滿”的情緒，繼而無意識地出現了管理松懈問題。管理松懈導致長期目標的實現難以落實，加之檔案管理無法快速取得成效，各級領導對檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進此項工作的精力、財力以及人力都有所下降，進而導致公路系統(tǒng)檔案管理出現工作淡化、邊緣化等等問題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數等等的限制，大肆縮減專業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質量以及檔案管理的業(yè)務水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內容包括聲像資料、實物檔案以及數據資料，然而很多基層單位只注重數據質量，對于聲像資料以及實物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實物檔案在收集的過程中流失，或是被控制在個別檔案管理人員手中，一旦出現諸如檔案管理人員調崗等等問題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問題。加之很多單位的信息檔案未能及時納入檔案室管理，電子檔案建設不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無一不加劇了檔案丟失的風險。
（三）管理利用缺乏實用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長遠建設中發(fā)揮推動作用、帶動社會經濟效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學地把握“藏”與“用”之間的關系，繼而出現重“藏”輕“用”問題。此外，現階段不存在科學定位檔案管理使用的相關規(guī)定，檔案管理所能夠產生的經濟效益和社會效益沒有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學的檔案管理與自身經濟效益之間的聯系，檔案信息的開發(fā)嚴重不足，檔案的利用效率差強人意。
（四）隊伍建設缺乏長期性。一直來，我國公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負責，受客觀條件制約，辦公室人員的變動相對頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務，加之缺乏必要的檔案管理專業(yè)培訓，往往難有較高的檔案管理科學性意識，在落實相關管理工作的時候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質量參差不齊，致使檔案工作的結果與期望值出現較大偏差，檔案管理隊伍建設缺乏長期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學化水平的路徑
（一）加強經常性教育提高認識。思想決定意識，意識決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門的領導者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強化檔案部門文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過程，確保檔案管理過程科學化、合理化。其次，積極開展與檔案管理相關的教育活動，提高相關者的重視程度，確保領導者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領導者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領導們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責任感、積極地對待檔案管理工作，以耐心細致的`工作態(tài)度提高檔案管理質量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎性工作。對公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書檔案，還包括實物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對檔案進行歸檔的時候，需要全方位考慮現實情況，在保證檔案質量的同時，保證檔案齊全完整。管理人員應該懷有高度的責任感認真整理、細致鑒別與檔案相關的各類信息材料，對符合歸檔的材料要及時處理，對手續(xù)不齊全的材料需要及時退回并責令相關部門補辦，以保證檔案的準確性、真實性和完整性，以備后查。
（三）強化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實現檔案價值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開發(fā)是檔案管理自身價值的重要體現。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學化水平，必須從加強檔案管理基礎出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學落實收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎上開展檔案編目、檢索等工作，編制科學的、與實際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計算機管理優(yōu)勢健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊伍素質。檔案管理人員負責檔案管理工作，其素質高低直接影響了檔案管理工作的質量。隨著科技的進步，檔案管理過程中涉及的、與科技相關的事物越來越多，設備的更新、載體的多樣化等無一不對檔案管理人員素質提出高要求。為了滿足檔案管理的實際需求，企業(yè)方面應不斷強化檔案管理工作人員的培訓工作，提高檔案管理者的業(yè)務水平。當然，想要整體拔高檔案管理隊伍素質，企業(yè)方面還應有意識地吸納檔案管理方面的專業(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)人士的專業(yè)技能，進而帶動整個檔案管理隊伍向著高素質方向發(fā)展。
四、結束語
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現階段我國公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂觀，檔案管理存在問題，有些甚至已經嚴重地阻礙了我國公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國社會主義現代化進程的不斷發(fā)展，檔案管理科學化已經成為我國信息化建設前進不可或缺的一部分?，F如今，檔案管理在各個領域的地位越來越高，重要性也越來越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學性與人們的生產生活關系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學水平已經成為當務之急。管理者們需要以科學理論為指導，利用科學的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標準化以及規(guī)范化。相信通過相關人士的不懈努力，我國公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學知識科普小論文篇十二
/農業(yè)生態(tài)學
科目名稱：生態(tài)學/農業(yè)生態(tài)學
考生須知：
1．本試卷滿分為100分，全部考試時間總計180分鐘。2．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試題紙上或草稿紙上一律無效。
一、什么是生態(tài)入侵？請舉例說明生態(tài)入侵的危害（10分）。
二、什么叫互利共生？請舉例說明互利共生在生產實際中的應用（10分）。
三、什么是生物多樣性？請簡述生物多樣性研究在生態(tài)學理論與實踐中的意義（10分）。
四、請介紹一位國際知名的生態(tài)學家，并對其主要學術思想和成就進行評述（20分）。
五、請就我國生態(tài)學/農業(yè)生態(tài)學的發(fā)展現狀及其與國際上的差距進行簡要評述（25分）。
六、請從生態(tài)學角度闡述溫家寶總理在政府工作報告中提出的“循環(huán)經濟”與“和諧社會”的科學內涵（25分）
中國科學院亞熱帶農業(yè)生態(tài)研究所2009年考博入學試題——農業(yè)生態(tài)學
科目：農業(yè)生態(tài)學/生態(tài)學
一、簡述農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的主要區(qū)別（10分）
二、簡述群落演替的基本理論及主要的演替類型（10分）
三、簡述生態(tài)系統(tǒng)食物鏈與營養(yǎng)級理論及其應用（10分）
四、簡述生態(tài)位理論及其應用（10分）
五、簡述種群間的相互作用關系及其應用，并舉例說明（15分）
六、簡述農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的c、n循環(huán)的主要特點；如何通過物質循環(huán)調控來提高土壤肥力和養(yǎng)分利用效率（25分）
七、簡述我國農業(yè)發(fā)展的階段性、主要問題及其對策建議（30分）
注：
一、二題任選做1題
中科院生態(tài)中心2009年博士入學考試試題：生態(tài)學
4.邊緣效應的生態(tài)學意義，生態(tài)過渡帶…… 5.生物地化循環(huán)的模式及類型
6.城市與區(qū)域對全球變化的正面和負面影響
7.生態(tài)工程和環(huán)境工程的區(qū)別，生態(tài)工程在可持續(xù)發(fā)展中的意義和作用
中科院新疆生態(tài)與地理所研究生試題 2004年生態(tài)學
一 名詞解釋（每題4分）
二 簡答（7選6，共60分）
1、影響群落演替的主要因素
2、負反饋調節(jié)的生態(tài)學意義
3、生態(tài)系統(tǒng)中的信息類型及其特點
4、耐鹽植物的類型及特征
5、生態(tài)系統(tǒng)受損的原因
6、生物地球化學循環(huán)的類型
7、水分要素的生態(tài)作用
三 論述（4選3，每題14分）
1、闡述群落的基本特征
2、舉例說明影響陸地系統(tǒng)分布的因素
3、試述生態(tài)規(guī)劃的概念、特點及原則
4、論述現代生態(tài)學的發(fā)展趨勢及特點 中國科學院南京地理與湖泊研究所
2005年攻讀碩士學位研究生入學考試
生態(tài)學記憶版
一、名詞解釋（8個）
溫室效益 生態(tài)平衡 林德曼效率 生物群落演替 理論生態(tài)位 建群種 ？ ？
二、簡答（4題）
1水體有哪些重要污染源和重要污染物？
2什么是生態(tài)系統(tǒng)？舉例說明以什么機制維護生態(tài)平衡？
3什么是頂極群落？從一個荒地到頂極群落經過哪些階段，特點是什么
4簡述全球碳循環(huán)途徑以及對碳平衡的作用
三、問答（4選3）
1簡述全球水循環(huán)途徑以及水的生態(tài)意義
4？
中國科學院南京地理與湖泊研究所 2005年攻讀碩士學位研究生入學考試
生態(tài)學試題
準考證編號 得分
一、名詞解釋（共40分，每題5分）
1、群落
2、生態(tài)系統(tǒng)
3、水華
4、演替
5、種群空間格局
6、適應
7、指示生物
8、生態(tài)規(guī)劃
二、簡答題（共50分）
1、什么是生態(tài)位？請舉例說明。（10分）
2、簡述可持續(xù)發(fā)展的概念和主要內容。（10分）
3、簡述生態(tài)系統(tǒng)中物質分解的主要過程和影響分解的主要因素。（15分）
4、說明同化效率、生長效率、消費效率和林德曼效率的關系。（15分）
三、問答題（共60分，每題20分，任選三題）
1、幾個主要因素是如何控制生物群落演替的？
2、試比較r 選擇和k選擇的主要特征，r－k選擇理論在生產實踐中具有什么指導意義。
3、生態(tài)系統(tǒng)中氮、磷循環(huán)的主要過程和主要特征。
4、水因子的生態(tài)作用以及生物對水因子的適應。中國科學院南京地理與湖泊研究所
2004年攻讀碩士學位研究生入學考試 生態(tài)學試題
一、名詞解釋（每題5分，共40分）
1、鑲嵌群落
2、沉水植物
3、種間競爭
4、shelford耐性定律
5、島嶼生物地理學說
6、γ選擇
7、邊緣效應
8、生態(tài)恢復
二、簡答題（共50分）
1、簡述生物群落特征（10分）
2、簡述空間異質性與群落結構的關系（15分）
3、簡述磷循環(huán)及其生態(tài)學意義（15分）
4、何謂中尺度干擾？（10分）
三、問答題（任選三題，每題20分，共60分）
1、什么是邏輯斯諦方程？它的生態(tài)意義是什么？
2、你熟悉的生態(tài)節(jié)律與周期現象有哪些？其機制是什么？
3、試述生態(tài)系統(tǒng)的基本概念、剖析湖泊生態(tài)系統(tǒng)的基本特征。
4、假設一片面積100公頃的針葉闊葉混交林，請設計一個方案測算其總初級生產力。
科學知識科普小論文篇十三
[論文關鍵詞]科學知識社會學；社會建構；科學教育
[論文摘要]科學知識社會學是一個對科學知識進行社會學分析與解釋的學術流派，它認為科學知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學家商談的結果，往往表現為一種政治產品或財富產品，并且提出應當關注行動中的科學，而不是已經形成的科學。一些信奉科學知識社會學的教育改革者主張，科學教育應當讓學生清楚科學知識的社會建構本性，從而消除對科學的迷信?？茖W知識社會學及其科學教育主張本身具有一定的爭議性。
上個世紀70年代末，英國社會學家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學成立一個“科學元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學知識的產生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學知識本質上是社會建構的。這也標志著科學知識社會學(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學術陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學術霸權，其思想擴散并滲透到一大批從事科學之哲學、歷史與社會研究的學者大腦之中，特別是其方法與后現代科學批判等運動相結合，在當今學術界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學派持有一種激進而強硬的建構論主張，故又被稱為“強綱領”科學知識社會學。科學知識的本質與科學教育有著直接的關系，事實上，科學知識社會學正試圖對當代科學課程的教學施加影響。以下，對科學知識社會學主要內容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學教育觀。
一、科學知識社會學的主要觀點
美國社會學家默頓在上個世紀30年代時開創(chuàng)了科學社會學，默頓學派也因此代表了科學社會學的經典學派。經典科學社會學主要研究科學建制、科學規(guī)范以及科學共同體等問題，拒絕研究科學知識或科學的具體內容，科學知識因而成為黑箱?？茖W知識社會學就是要打開黑箱，揭示科學知識產生的真實過程。愛丁堡大學的布魯爾是科學知識社會學最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學知識社會學的奠基之作，他自己也因此而成為科學知識社會學的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學家拉圖爾在這一領域發(fā)表了大量的著述，其學術地位如日中天，有人認為他在科學知識社會學的地位已相當于庫恩在科學哲學中的地位。以下對科學知識社會學的主要觀點作一簡要介紹。
第一，科學知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W知識社會學從相對主義認識論立場出發(fā)，認為自然界在科學知識的生產中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學研究相分離，科學知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現普遍的科學方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關于我們實際上認為我們的.知識是什么的描述，經驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設計方案卻無話可說。
第二，科學知識的生產是在一定的社會關系網中進行的，科學知識是科學家相互商談的結果。在傳統(tǒng)的科學社會學，亦即默頓學派那里，同行承認是科學界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學知識社會學家看來，科學家其實更關注的是信譽的積累，并通過信譽來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運轉?！麄儼芽茖W描述成一個市場，科學家將信譽‘投資’于那些他們相信會進一步獲得可靠證據的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學就處于一定的信譽循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關系網?？茖W知識社會學的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構主義與科學的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點:利益的融合與利益的分裂支配著資源關系，通過資源關系維持了可變的“超科學”領域，形成了某種以權力游戲為中心的社會關系網。實驗室中的知識生產就是在這種社會關系網中進行的。所以科學知識的背后掩飾著權力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學的、修辭的手法。
第三，科學知識是一種權力敘事，往往表現為一種政治產品或財富產品?？茖W知識社會學認為:“科學通過把發(fā)現和權力聯系起來的辦法取得合法性，這種聯系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識。科學知識社會學家也常常研究科學史上的科學爭論案例，而這種研究往往得出科學家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學會的科學家波義耳與哲學家霍布斯之間的一場爭論進行了社會學分析。他們得出的結論是:“近代科學從一開始就是一個組織嚴密、高度封閉、對自身特權高度警惕和對缺乏資格的門外漢持敵意的團體。更進一步說，自我任命的科學貴族在組織上是和當時西方社會的統(tǒng)治精英聯系在一起的，其方法與觀點反映了當時的政治需要。反過來，科學的權威、地位與認識論上的壟斷是由它所服務的國家權力與社會組織來保證。如此看來，科學只不過是一種偽裝的政治學而已。同時，科學知識在某種程度上也是財富的產品―種靠金錢運轉的游戲，而財富與權力又是息息相關的。波義耳擁有空氣泵這種當時昂貴的科學儀器，這無疑加固了他的認識權威地位。關于這一點，利奧塔在《后現代狀況:關于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理?？茖W語言游戲將變成富人的游戲。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現了一個方程式。這樣，科學就與政治、經濟的權力聯系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
第四，科學是一連串的行動，是制造結論的過程?？茖W知識社會學聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學家實際是怎么工作的。巴黎學派的拉圖爾在《科學在行動:怎樣在社會中跟隨科學家與工程師》一書中對科學家與技術專家的實際行為進行了社會學分析，揭示了科學家如何通過論文引證、引用與圖形來結成聯盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關系網，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經被接受為事實的科學知識、科學儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機器的形成過程和制造過程中進人它們;我們將使自己不再背負任何知識之構成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學，即要在事實被變成黑箱前抵達它們。研究行動中的科學，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學知識社會學的科學教育主張
科學知識社會學不僅是一場壯觀的學術運動，也是一種時尚的看待科學的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W知識社會學的科學教育觀的興起，表明這種影響已經滲透到教育領域。由于科學知識社會學本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領域，故它對科學教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
信奉科學知識社會學的科學教育評論家認為，當代科學教育應當遵循這樣一種改革思路，“給學生表達具有較少英雄和理想色彩的科學研究圖景。一旦了解科學就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構，一旦讓他們認識到科學實驗的結果是社會談判的產物，社會建構主義者相信，學生將會逐漸地減少對科學發(fā)現的崇拜，更好地成為一個在復雜技術社會中生存的居民”。美國國家數學教師聯合會曾經歸納了一些滲透在各種科學教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構論思想的影響。
布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關于數學的社會學是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數學一直以來都被認為是一門純科學課程，但是科學知識社會學正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數學教育觀。數學教育往往與種族，性別、權力等糾纏在一起，數學的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數學”、“同性戀數學”、“統(tǒng)計學課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數學界線，打破既有的數學教學模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學教育時，堅持認為當今的科學課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學的課本中，光和聲的理論應當排在力學之前講授，原因是女性學生發(fā)現波現象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關比例、距離公式和線性加速度的數學問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學生很難理解流體力學的基本概念。女性主義者對科學課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經拋棄了客觀主義的認知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學教育家所持的是一種激進的科學知識社會學立場。
毋庸置疑，科學知識社會學提供了一個理解科學的獨特視角，極大地豐富了人們對科學研究細節(jié)的認識與了解，在一定程度上消除了人們對科學的迷信。但科學知識社會學同時也消解了科學的客觀性基礎，認為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關于科學的話語變成一種謊言，邏輯與證據不再是決定科學有效性和科學家進行理論選擇的決定性因素;科學家作為認識論的權威只不過是一種假象，科學家就是在實驗室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復雜的權力與利益關系，所以科學必須是“卑微的”。這種對科學的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學派的“強綱領主張”被人斥責為荒謬、災難，科學哲學家勞丹甚至稱其為“偽科學”，美國科學社會學家科爾則用“巫毒社會學”來形容它。
科爾在批判建構主義科學觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強綱領’被廣泛理解為權力和利益便是存在的一切……事實或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權力……有人發(fā)現‘強綱領’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構實例，我就是其中的一位。
鑒于庫恩在科學哲學領域的巨大聲望，他對“強綱領”的批判自然具有相當殺傷力。如果說，科學知識社會學是荒謬的，那么基于科學知識社會學的科學教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學?無論如何，培養(yǎng)學生的科學理性和認知能力，應該是科學教育的中心視界。
科學知識科普小論文篇十四
[關鍵詞]科學知識社會學；相對主義；客觀性
[摘要]科學知識社會學(ssk)從相對主義立場出發(fā)，對科學知識的內容和形式進行社會學分析，從而消解了科學知識具有客觀性的傳統(tǒng)見解。ssk有比較嚴密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識的客觀性是不恰當的，科學哲學的發(fā)展將進一步說明知識客觀性的合理性。
自上個世紀末以來，科學知識社會學(ssk)在英法等國家迅速興起，我國學者也越來越重視這個科學社會學發(fā)展過程中的新潮流。尤其是自2001年以來，大量相關著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關這一主題的數量迅速增長，成為相關學科的一個新的理論熱點。
ssk是在爭論中成長起來的，正如柯林斯在上個世紀80年代所說，盡管科學知識社會學研究“剛剛起步，但不同意見的爭論遠遠多于實質性貢獻?！钡窃谖缘母鞣N流派中，批判和消解知識的客觀性卻是一致的。
一、ssk知識觀的演進
科學知識社會學(}si})在起源上主要來自愛丁堡學派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識社會學的理論觀點，認為對科學知識同樣也可以進行社會學分析，把科學知識本身作為一種社會產品來理解，科學探索過程直到其內核在利益上和建制上都是社會化的。在愛丁堡學派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強綱領”?！皬娋V領”突破了傳統(tǒng)社會學的默頓規(guī)范對科學認識本質的禁錮。默頓規(guī)范側重于對科學工作的社會組織和認識組織的問題，而不涉及知識本身。愛丁堡學派解除了古典知識社會學對知識內容的懸置，從而破除了科學觀和知識論的雙重黑箱。布魯爾宜稱“果人們無法以某種徹底的方式把社會學運用于科學知識，那么，這就意味著科學無法正確地認識自身?！遍w“強綱領”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對稱性，以及反身性，這些信念圍繞著知識的社會性維度，說明社會成分始終是知識的構成成分。布魯爾認為，科學作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個高度分化的要素，知識與社會之間存在著密切的和必然的聯系。巴恩斯也指出，科學產品像其他文化產品一樣，其評價取決于行動者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構成不同群體特有的規(guī)范。換句話說，在科學中沒有普遍一致的標準，評價標準都是相對的。對科學家的信念、目的和行動的評價，也不存在什么普遍的因果解釋，只是根據行動者自己的理由去理解。
發(fā)展到以巴黎學派和柏林學派等為代表的第二代ssk，其指導綱領也從“強綱領”演變?yōu)樯鐣嬚?。在經典知識社會學和傳統(tǒng)科學社會學的基礎上，}si}借助語言哲學和文化人類學思想視角，對庫恩的《科學革命的結構》進行‘激進’解讀，恢復其中蘊涵的相對主義立場，就此提出了基于歷史主義科學觀的更激進、更極端的后現代科學觀，即后現代建構主義科學觀。
ssk認為，作為一個建構知識的社會大舞臺，科學活動決不是“關于自然”的，相反，它是建構實在的激烈戰(zhàn)斗?！皩嶒炇已芯俊本V領由此揭示出科學知識的社會建構性本質:“對實驗室活動的觀察證明，事實的‘客觀’性本身就是實驗室工作的結果。科學事實作為人為的結果，其外在性或客觀性只是實踐建構的產物。盡管以愛丁堡學派為主的第一代義k學派早就宣稱了社會文化之于科學知識的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒有科學實踐的牢靠證據。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒袱學派以實踐科學觀和科學行動論克服了這個缺點，突破了傳統(tǒng)科學觀的認識論黑箱，并且徹底否棄了知識客觀性的傳統(tǒng)觀點。
二、對知識客觀性的批判
近代以來，自然科學的巨大成就使人們確信科學知識具有客觀性?？茖W知識是對自然對象的客觀反映，具有超越主體意識的客觀性。隨著歷史主義科學哲學的發(fā)展，這種客觀性本來已經受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會學的角度對知識的客觀性加以消解。
首先，ssk認為科學知識是人工制造的產物?？茖W是一項解釋性的事業(yè)，在科學研究過程中，自然世界的性質是社會地建構出來的?？茖W知識是建立在科學事實的基礎上的，而科學事實是在實驗室中得出的，實驗室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實驗室比作一個復雜的文學銘寫裝置系統(tǒng)。銘寫裝置作為“機器、部件和技術人員的特定結合”。具有把物質材料轉化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級專家)使用的數字或圖表的功能。通過“文學銘寫”，人們可以把實驗室活動看成是盡力說服的組織活動，這個系統(tǒng)的產物就是使別人確信的、被稱為“科學事實”的東西。其次，科學知識是科學家互動與磋商的結果。科學家的實驗室活動所在的社會網絡，不是由專業(yè)的科學家群體形成的網絡，而是由資源關系所通過和所維持的科學的不同領域。通過從混沌走向有序、從說服到被說服、從爭論到磋商，陳述被轉化為事實，科學事實就這樣社會地建構出來了。
第三，科學知識不是對客觀實在的反映，而是對科學團-體內部各種意志相互作用的`產物是對科學團體中占主導地位的學者或者學派信任的產物，是指向有關陳述的操作?？茖W活動非常類似于資本家的投資行為?？茖W家通過不斷地發(fā)表來積累其信用，科學家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來，一個事實建構的結果就是，它表面上好像沒有被任何人建構過。爭論中委婉勸服的結果是，當事人確信他們未曾被說服過;物質化的結果是，人們宣稱其對物質因素的考慮是思維程式中惟一無關緊要的東西;信用性投資的結果是，投資者宜稱經濟學理念與科學的親和性毫無關聯;而環(huán)境要素甚至從說明中簡單地消逝了;因為它無助于對可靠的事實世界進行評價。科學的認識活動固然可以以個體的方式進行，但是，作為一種知識體系的科學卻是一種團體行為，是建立在社會信任基礎上的?！翱尚判允且环N更加廣義的追求功績現象的一部分，與金錢、權威、信任有關，與獎勵也有著連帶關系?？茖W活動不再是純粹的一種求知活動，包含在復雜的社會網絡之中。
三、相對主義的理論基礎
科學知識社會學的理論基礎是相對主義。從社會學的角度對科學的相對性進行分析是科學知識社會學家們反對客觀性的主要思想進路?？茖W知識社會學的相對主義觀點主要表現在以下幾個方面。
第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學知識是對實在的描述，因而是客觀的知識。各種科學理論完全可以把自然的信念分為“真實的”和“虛假的”兩個范疇，前者是直接從對實在的認識中獲得的，因而是毫無間題的;后者則由于其中存在著偏見和曲解的因素，必須給予說明。cs)針對這種觀點，巴恩斯指出，科學知識是一種理論知識，它是從理論而并非完全是從經驗中推導出來的。我們關于世界的圖景并不是從世界中產生的，而是我們強加給這個世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨著時間和地域的不同而有所變化，因此，不同時代、不同社會的人，對相同的事物就會有不同的信念，沒有如何一種關于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說，普遍的科學方法只不過是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學實在論者都主張客觀真理的存在，而科學知識社會學家們卻認為知識是“得到集體認可的信念”。信念是由特定社會和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識。
第二，科學知識是社會建構的產物?？茖W共同體要受到社會因素的制約，不同利益的科學共同體具有不同的真理標準;知識無所謂對錯，因為它們都是相對于利益而言的。在《實驗室生活》中，拉圖爾通過對實驗室的研究揭示了實驗室是一個高度建構起來的環(huán)境，科學家很少接觸到真正的“實在”。科學看起來是人工產物，而不是對自然的真實反映。
第三，否認經驗對理論的評價作用。在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關的證據一致，因此，對于理論的選擇不是完全依靠經驗就能夠決定的事情?？茖W家們總是通過相互磋商、爭論而最終形成一致的意見?？茖W理論的爭論總是以非科學的手段結束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來有可能又被接受。
四、ssk消解客觀性中存在的問題
ssk在研究社會因素在科學知識的建構過程中消解了傳統(tǒng)知識論的客觀性基礎，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學知識生產過程中文化與社會變量的作用，對于揭示科學知識生產的微觀機制和基本規(guī)律大有裨益。當代知識論的研究越來越趨向于多樣化，ssk是在個潮流中成長起來的，想要回復得到傳統(tǒng)理性主義知識論已經是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會變量對科學知識評價的作用，有利于推進科學成果質量評價的科學化。
ssk對中國科技哲學造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴重。根據一些學者的觀點，ssk具有某種反科學傾向。ssk的許多觀點，如自然界沒有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過程、科學知識是磋商的產物等，與科學哲學的主流觀點針鋒相對。ssk正是因為糾正了絕對理性主義的傳統(tǒng)觀點而在學術界產生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個極端，純粹用社會因素說明知識的產生則不免牽強，難以令人信服。這樣說并非主張知識的產生過程不存在社會因素，因而不能對之進行知識社會學分析，而是主張我們應該限定知識社會學分析的范圍。對那些理性因素足以說明自己的產生過程的知識，我們無須進行知識社會學的分析。
科學知識社會學的主題是科學知識的內容和形式與社會的關系問題，它主張科學知識不僅是理性的產物，社會因素也制約、影響甚至決定知識。但是，從這一基本立場出發(fā)卻不能得出科學知識從內容、形式到其生產過程完全是社會的產物這樣一種極端激進的結論。
ssk無疑是夸大科學的建構成分?？茖W知識固然是科學共同體互動、磋商的結果，具有解釋學的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學的理論并不僅僅是解釋。它還受到實驗、邏輯以及相關理論進一步發(fā)展的檢驗?？茖W研究的邏輯標準和經驗標準仍然起著重要作用。雖然邏輯經驗主義的基本教義受到嚴重的抨擊，但是科學研究并不能放棄邏輯和經驗標準?？茖W理論是用數量上盡可能少的、邏輯上互不相關的假設為基礎建立起來的概念體系。這個概念體系是“關于自然界的一個邏輯上前后一貫的幕寫?！边@樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個間題在現代的背景下要獲得說明，就需要建構一種新的客觀性理論來規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應該是科學哲學的一個發(fā)展取向。
科學知識科普小論文篇十五
（男：殳寅宗，女：田彥慧）
**入場音樂，追光燈**
男：尊敬的各位領導，女：親愛的戰(zhàn)友們，合：大家晚上好！
男：時光的車輪碾過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲，女：皎潔的月光傳遞一種淡淡的思念，珍惜中秋的歡聚。
男：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在綠色的軍營，女：歡聚是我們醞釀的友情，友情和和親充滿了五龍的校園！
男：今天，中秋佳節(jié)，我們國防生學員九隊與警通中隊相聚一堂，共敘思念之情；
女：今天，花好月圓，我們一起度過這歡樂的時光，共寫屬于五龍的激情！
男：首先請允許我為大家介紹今天來到晚會現場的領導和嘉賓，他們是學院副院長袁軍良上校！
女：訓練部協理員李剛少校！
男：學員三大隊政委趙金亭中校！
女：警通中隊指導員胡曉華中尉！
男：學員九隊教導員郝志堅上尉！
女：讓我們用熱烈的掌聲感謝他們的到來！
**鼓掌**
男：相約五龍，女：共度中秋，男：說句實在話，在這樣一個萬家團圓的日子里，我們也想家！
女：說句心里話，忠于職守保安全，部隊就是我們的家！
**主持人退，大合唱《說句心里話》**
**配樂詩朗誦《那一輪月亮知道》直接上**
男：我是來自學員九隊的主持人殳寅宗，女：我是來自警通中隊的主持人田彥慧。
男：很高興可以在這樣一個特殊的夜晚與大家歡聚一堂！
女：誒，殳寅宗，你先給咱們介紹一下國防生學員隊吧？
女：這個就不需要我來介紹了，請欣賞警通中隊×××帶來的快板《說警通》。
**快板《說警通》上**
女：聽完這段快板相信大家對警通中隊都有所了解，接下來請欣賞警通中隊×××帶來的薩克斯獨奏《我只在乎你》。
**薩克斯獨奏《我只在乎你》，演奏完演員假裝退場**
男：×××，請留步?。ㄞD向觀眾）大家說×××的薩克斯吹的棒不棒？要不要讓他再來一個？掌聲在哪里？！
**繼續(xù)薩克斯獨奏《天亮了》**
男：看來咱們警通中隊的男兵里真是人才濟濟?。?BR> 女：咱們的女兵也不差哦！下面就請欣賞原顯媛給大家?guī)淼莫毘剁H鏘玫瑰》,大家掌聲歡迎！
**女聲獨唱《鏗鏘玫瑰》**
男：好一位颯爽英姿的鏗鏘玫瑰！接下來咱們學員九隊要給大家來一段活力十足的勁歌熱舞，九隊的七壯士還不快快現身！
**街舞《super dancer》**
男：小田，你說咱們七壯士的街舞跳的如何??？
女：的確不錯，不過你們有七壯士，我們也有三警花！下面她們將給大家?guī)硇『铣恫ＡП?，掌聲歡迎！
**小合唱《玻璃杯》**
男：大家似乎聽得都很陶醉啊。說你呢！（指向一人）那邊第二排第三個，眼睛都快瞪直了！晚上回去罰站軍姿！
女：看來大家都很活躍啊，對了，你們國防生站過哨么？
男：當然站過，咱們大隊也有自衛(wèi)哨。
女：那你覺得站哨累么？
男：再累也沒有咱們警通中隊的戰(zhàn)士累啊，這不，咱們特別準備了一個節(jié)目獻給咱們警通中隊的戰(zhàn)友們，請欣賞相聲《南北哨》。
**相聲《南北哨》**
女：俗話說好男兒有淚不輕彈，不知道在座的好男兒們有沒有痛苦過啊？（轉向觀眾）你聽，今天晚會的現場就來了一位《痛苦的人》。
**吉他彈唱《痛苦的人》，結束后假裝下場**
女：丁正立，立正！大家說小丁唱的好不好啊？要不要讓他再來一首??？（轉向丁正立）看來民心所向啊。（轉向觀眾）丁正立說大家的掌聲還不夠熱烈！
**接著吉他彈唱《你知道我在等你么》**
女：誒，你知道什么是三句半么？
男：小看人了吧，我當然知道！
女：那你給大家解釋下什么是三句半吧。
男：這就不需要我來解釋了，看了下面的節(jié)目大家自然知道，請欣賞學員九隊帶來的三句半《警營生活在五龍》。
**三句半《警營生活在五龍》**
女：看了這么多精彩的文藝表演，該調節(jié)一下了。接下來就由警通中隊的戰(zhàn)士為大家用武術演繹一出《沙場點兵》！
**武術表演《沙場點兵》**
女：不知不覺，晚會已經接近尾聲。
**同唱《朋友》一段，留下背景音樂**
女：今天，我們相約五龍，百煉成鋼；
男：明天，我們獻身軍營，志在四方！
女：尊敬的各位領導、親愛的戰(zhàn)友們，男：“相約五龍，共度中秋”聯歡晚會到此結束！
女：請領導上臺與演員合影留言，合：祝大家晚安！
科學知識科普小論文篇十六
20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構論知識主張在學術界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構論主張有著密切的聯系，是實現ssk目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構論
科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉向有關的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構的產物，科學更多的是社會建構性的，而不是描述性的。自然在知識的產生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學革命的結構》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當得到說明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協的結果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產出來，而不是事實如何被保存于關于自然的科學陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構論有著密切的聯系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。
20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術人員在實驗中得出的經驗陳述。科學家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據實驗制造出來的數據進行爭論的結果，實在是爭論解決的結果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產出的產品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產實踐進行研究。在建構主義論題上，她認為，“它把現實的總體看成是裝配而成的，現實的齊一性是異質的，現實的光滑外表包裹著一種內在結構。對建構主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產也具有不確定性。
在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經驗的建構主義認識論思想。她把實驗室比作是生產知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經過精心挑選或人工培育出來的，因而產品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產過程和結果之中。
實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產進行分析，著重從內部探討了科學知識形成的實踐過程，實現了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉換。在這種轉換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內被具體地生產出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現”的自然給定。
三、評價
科學知識社會學實驗室研究是社會建構論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現科學知識的`生產是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質。實際上，知識本身就是社會的一個性質。這就是建構論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現，實驗室“實在”是社會建構的，即實驗所需要的一切都是社會建構的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構的成分有多大，實驗者可以根據需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構的呢?即使所有的“實在”的建構性都比較強，那么，必定無疑，實驗產品――知識，也是建構的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構主義者在這一點上走得太遠了。
實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標準的普遍一致性有關。按照建構主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結果也就不具有共相性了。這種相對主義結果恐怕建構主義者自己也是不愿意看到的。
科學知識社會學的社會建構論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學是認知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設計、實驗計劃的實施、實驗結果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學呢?”很顯然是有的?？茖W知識的客觀性以及相對應的普遍理性，要求人們要采用科學的世界觀和理性去認識和改造自然，要求人們尋求經驗證據來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學世界觀和科學方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認為，客觀性和社會性是科學知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學就會使主體消失，科學就成了沒有主體的科學，成了沒有認識者的認識論?？茖W證明和科學證明的背景是不可分的。
科學知識科普小論文篇十七
植物有許多醫(yī)學用途，可以用于緩解病癥、調節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關于科學知識植物科普，方便大家學習了解。
科學小知識植物：食蟲植物：會設置陷阱的“高手”
在龐大的植物世界中有一個特殊的類群，它們最大的特點就是能夠自己捕食昆蟲。由于植物本身是無法移動的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設下各種“陷阱”?？赡苣阋呀洸碌搅耍鼈儽闶鞘诚x植物。
植物也會設置“陷阱”
食蟲植物屬于自養(yǎng)型植物，因為它們能夠自己設置“陷阱”，通過捕食昆蟲或節(jié)肢動物來獲取生長的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲植物，另外還有超過300種植物具有捕蟲功能，但無法將捕捉到的蟲子消化掉。某些食蟲植物能夠捕食小型的爬行動物或哺乳動物，所以食蟲植物又可以被叫做食肉植物。
食蟲植物的外表看起來和其他植物沒有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設置“陷阱”來捕食昆蟲的呢?原來，食蟲植物都有自己的“捕蟲器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的?！安断x器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲全身麻醉，無法動彈。當昆蟲被捕捉之后，捕蟲器內的腺體還會分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲的身體，從而將昆蟲“吃掉”。
英國植物學家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長滿了腺毛，能夠分泌出粘液來捕捉蚊蠅這樣的小蟲，或者蜻蜓那樣的大昆蟲……”
可見，有的植物能夠自己設置“陷阱”，然后通過守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。
有的植物愛“吃肉”
許多植物學家也在研究這個問題，而且在這方面達成了共識——他們在對食肉植物的生長環(huán)境進行研究時發(fā)現，這些食肉植物生長的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長最離不開的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲，因為這些小昆蟲的體內含有豐富的氮。
在這樣特殊的生長環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛“吃肉”的習慣。我們可以說這是植物進化的必然性選擇，也是“物競天擇，適者生存”的體現。
靈敏的捕蠅草
只要一說到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來十分獨特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來，中間還長出一條線，將葉片一分為二，遠遠看去就像一只半開半閉的綠色蚌殼。
平時，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應毛，葉片的邊緣還長著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開或關閉，長在葉片上的感應毛非常靈敏，只要一有昆蟲觸動它，它就會發(fā)出信號，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會相互交錯咬合，讓獵物無法輕易逃脫。
植物學家在對捕蠅草進行觀察時發(fā)現，只有當獵物觸到了感應毛，而且使感應毛被碰壓彎曲時，捕蠅草的兩片葉子才會迅速合攏。于是，植物學家做出大膽的假設，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應毛發(fā)出了某種信號給葉片內部的運動細胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應，就像人類神經中的電脈沖一樣。
科學小知識植物：植物有感覺嗎
醫(yī)學上把那些大腦受傷后完全失去知覺的病人稱為“植物人”。那么，植物到底有沒有感覺呢?美國科學家曾進行過一次實驗，他們在一盆仙人掌前安排了幾個人進行“搏斗”。結果，他們發(fā)現，連接在仙人掌上的電流測試儀居然測出了整個過程的電波曲線圖!這是因為，植物在目擊“搏斗”過程時，會產生一種特殊的“憤怒”反應，這種反應會在電波曲線上明顯地表現出來。
知識小擴充：在我國云南省西雙版納的密林中生長著一種樹，人們稱它為“癢癢樹：。這種樹看上去與普通的樹沒什么區(qū)別，但是當人們用手撫摸或抓撓樹皮時，樹枝就會左右擺動起來，就好像怕癢癢似的。
科學小知識植物：植物會呼吸嗎
光合作用和呼吸作用
植物不會像人或動物那樣用它肺呼吸。但植物細胞和動物細胞一樣會利用氧氣和葡萄糖來產生能量、二氧化碳和水。這個過程叫做呼吸。除了呼吸植物細胞會進行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽光(能量)被轉換成氧氣和葡萄糖。
呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量
光合作用：二氧化碳+水+能量(陽光)氧+葡萄糖
植物一直都在呼吸，但只在白天進行光合作用。在白天，植物生產的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動物的生存都需要氧氣。
氧氣和二氧化碳會通過植物中的孔(氣孔)擴散。當植物被淹沒在水里時，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會暫時附著在樹葉或花瓣上。因為這些氣體比水輕，如果你輕輕搖動這些植物，氣泡會迅速上升到水的表面并破裂啦!這個過程就類似于你在水下呼出一口氣。
植物小知識-眼鏡蛇瓶子草
眼鏡蛇瓶子草
科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬
分布情況
主要分布在美國加利福尼亞州北部與奧勒岡州。
形態(tài)特征
眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長，匍匐莖長20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長10至25厘米。
眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個成年生長點由3至14片葉組成。種苗在2至3年內葉片均為簡單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲功能，長20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開口。瓶口邊緣內彎，形成類似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個二叉的魚尾狀附屬物。附屬物背側及瓶口周圍存在蜜腺。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內表面無毛，光滑具蠟質。管狀部分下三分之一內表面具下向毛，長2至8毫米。
每個眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會產生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長3至5厘米。花瓣呈暗紅色至紫色，披針形至長圓形，長2至3厘米，無毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周圍?；ㄋ庨L2至3毫米，長圓形，黃色?；ㄇo長25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月?；ㄩ_后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內含40至300枚長1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。
植物學史
1841年，植物學家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對西部偏遠地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現了眼鏡蛇瓶子草。
1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達林頓的名字命名了該屬。
種植方法
栽培基質：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等
環(huán)境濕度：50%
原 產 地：美國
眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。
眼鏡蛇瓶子草從種苗開始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時，匍匐莖節(jié)間上會長出許多小牙。將匍匐莖剪成數段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數周后即可見到芽發(fā)育。
與其他生長于溫帶地區(qū)的食蟲植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長期存活。植株在冬季會停止生長3至5個月。直到鄰近春天，成熟植株會長出單一朵花，并于數周后長出數個大型的捕蟲瓶。整個夏季其都會不斷長出捕蟲瓶，但其尺寸都遠小于春季的捕蟲瓶。
許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現了三個變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強度的日照下為全綠，強光下則呈現紅綠色。
澆水需使用礦物質含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強光，在溫度不至于過高的情況下，可接受陽光的照射，植株頂部會呈現紅色的網紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。
捕蟲機制
眼鏡蛇瓶子草的魚尾狀附屬物背側會分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲會被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲可能被引入捕蟲瓶內，而捕蟲瓶內透光的斑紋又會迷惑昆蟲，使其將這些斑紋誤認為出口而被困在捕蟲瓶內。由于捕蟲瓶蠟質的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲會逐漸落入捕蟲瓶基部的消化液內。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來的營養(yǎng)物。與此捕蟲機制類似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。
眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲瓶并不搜集雨水，而是通過根部吸收水分再分泌于捕蟲瓶內。人們曾認為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲瓶不會分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來消化獵物。捕蟲瓶內壁細胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關系。
價值
瓶子草是一種相對體形較大氣質高雅的食蟲植物，葉子成瓶狀直立或側臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點或網紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲失足掉落瓶中，瓶內的消化液會把昆蟲消化吸收。
澆水常識
給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應該用細流一點一點澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。
春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。
小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽光的照射，使自來水中殘留的氯氣和化學物質揮發(fā)，同時增加水中的溶氧量，使自來水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動物的水。
澆花小訣竅
__ 殘茶澆花
殘茶用來澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。
__ 變質奶澆花
牛奶變質后，加水用來澆花，有益于花兒的生長，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會導致爛根。
__ 涼開水澆花
能使花木葉茂花艷，并能促使其早開花。若用來澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。
__ 溫水澆花
冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內，待其同溫室相近時再澆。
__ 淘米水澆花
經常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。
土壤的選擇
這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據花卉植物不同的生長習性，按比例混合而成，滿足不同花卉生長的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。
自制腐葉土
腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹的落葉、雜草等物，堆入長方形坑內。堆制時先放入一層樹葉，再放一層園土，反復堆放數層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來年暮春和盛夏各打開一次，翻動并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進一步搗碎后過篩后使用。如果沒有精力和時間制作，就只能直接到花市上購買了。
追肥的講究
施肥時要注意：
1.施肥時要根據花卉的種類有所區(qū)分。如觀葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀花的花卉，在開花期需要施適量的完全肥料，才能使花開得多而艷麗。
2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長旺期，需要較多肥料，應適當多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長旺期，所施的肥濃度要小，次數可多些。
3.施用有機肥料時，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。
自制花肥5法
__ 啤酒肥料
用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。
__ 碎蛋殼肥
將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。
__ 煮熟少量黃豆待用
每盆花穿3個穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。
__ 將平日廢棄的豬骨、魚骨等捶碎，施放盆底或盆面。
__ 雨水和魚缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會起到促進花木生長的作用。
出差、外出時的花卉護理
如果要長期出差或者長時間外出，一定要事先準備好對室內植物的養(yǎng)護工作，保證這些植物不會干枯、生病致死。
養(yǎng)護貼士
__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無風的地方，以減少水分的蒸發(fā)。
__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長時間的保持水分。
__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來，滋潤盆土。
__ 在植物上方懸掛一個塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細針扎幾個小孔，這樣，水就會以小水滴的形式慢慢滴下來，滋潤盆內的植物。這種方法是很有效的，不過要注意把塑料袋系牢，以免掉下來。
科學知識科普小論文篇十八
摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對人生進行的深刻哲學思考，通過認真學習和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時間反省自我，不斷學習歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現在才是重要的；堅持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現代社會的人們有著重要的啟示意義。
關鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考
古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學家”，在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。
這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學自省書。書中凝聚著作者思想的結晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。
一、自我反省，歷練人生
現在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點閑暇。”[1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內心回歸到平靜，對自己的道德品質、個人修養(yǎng)、責任良知、行為習慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。
人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時的反思，能更好地把握前進的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認識和評價自己，在與自己的過去進行縱向比較的同時，還要和其他優(yōu)秀的人進行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進步的同時，從中認識自己的缺點和不足，尋求改進之道，找準努力方向自我提升。
在這個科學技術日新月異，瞬息萬變的時代，我們應時刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準備，“應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻?！盵2]112在不進則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續(xù)地學習，想方設法地提高自身綜合素質的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅持不斷地學習、磨礪自己，才能不斷地提高和改進；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠立于不敗之地。
二、在寧靜中，淡泊名利
中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”孔子曰：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序[3]36-37。
人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災難和內在的疾病帶來的不說，奧勒留認為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時常為生活的重負而苦惱，并時常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負，保護這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現實情況，就改變對現實情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握現在
面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認識它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。”[4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現在。
的確，只有“現在”才是重要的、真實的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數個“現在”，我們所過的生活也是由無數個“現在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對過去已發(fā)生的事情不必過多地悔恨，對將來未發(fā)生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
當今社會，正處于一個變革的時期，社會經濟的發(fā)展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態(tài)去對待生活。按照理性生活，進行反思自我調節(jié)，能夠保持內心和諧，達到寧靜狀態(tài)。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復強調“理性”原則的同時，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當的話，只要是以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來[1]120。如果一個人既堅持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生。”[4]93而這種“力量”，或許就是能引領我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。
“我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務?！盵6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績，為社會更加和諧安定貢獻一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實事和好事。
通過認真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達時常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時刻歷練心態(tài)，歷練人生。書中意蘊人生的真諦遠遠不限于哲學家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導我們以開放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學習，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。
參考文獻：
[1]馬可?奧勒留.沉思錄：卷8[m].梁實秋，譯.濟南：山東文藝出版社，.
[2]馬可?奧勒留.沉思錄：卷7[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[3]馬可?奧勒留.沉思錄：卷4[m].何懷宏,譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[4]馬可?奧勒留.沉思錄：卷6[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[5]馬可?奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[人生中的哲學論文]
科學知識科普小論文篇十九
70年代興起的科學知識社會學（ssk），在20世紀后期算得上引領西方學術思潮的大手筆了，只是直到世紀末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內主流知識界先入為主地將ssk定位在了反科學思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實際難度，恐怕只有少數學人愿意仔細了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學大戰(zhàn)”，人們更熱中于談論戰(zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內容。特別是近幾年來“社會建構”已經被人們作為時髦語匯廣而用之，但與科學的社會-文化研究中的后現代主義、女性主義諸綱領相比，科學知識社會學中的建構論似乎有被國內學界“黑箱化”的傾向，也缺少適當范圍的真正學術意義上的爭鳴。
那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構的科學知識社會學的與境如何，他們真正的社會學和哲學的理論抱負是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個邊界相當模糊的群體，而且內部歧見甚大，反對者陣營也難以達成共識，形成有效合力在學理上對其進行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內幾位有見地的學者精心設計的《知識與社會譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對主義綱領進行一番知識社會學的“反身性”追問。
一、ssk的智力資源：對標準觀點的修正
ssk的倡導者無疑是20世紀反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學為對象的其他綱領不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學知識的產生和科學實踐活動，對科學進行社會-文化的經驗研究。ssk的理論家和實踐者們或者熱衷于論證科學知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構的產物；或者致力于祛除科學真理的客觀性和科學實踐的無功利性的神秘。一些人從人類學家視野觀察科學家在干什么和他們聲稱在干什么，強調以局外人的眼光和術語真實描述實驗室生活；另一些人則關注如何從與境和“行動者網絡范疇”，理解和解釋科學知識的生產；一批案例分析者們試圖剖析科學爭論是如何面對社會-文化這一“終極法庭”的，說明科學權威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅動的……。如果仔細檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對科學知識進行社會學說明時，他們充分借重了后實證主義知識社會理論、庫恩科學哲學和解釋學方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實證主義和理性主義科學觀開戰(zhàn)，即ssk學者聲稱的“對標準觀點的修正”。
1.科學知識能免于社會學詰難嗎？
自18世紀啟蒙理性主義誕生以來，大多數知識社會學家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標準科學觀”，這種觀點包含四項核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實和理論，并且它們具有不同的認識論特征；科學觀察是不帶偏見的對客觀事實的單純關注；存在對科學主張做出評價的統(tǒng)一標準和明確規(guī)則。
在ssk學者看來，正是在這種標準科學觀的引導下，傳統(tǒng)知識社會學一直把科學知識視為具有認識論特權地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識社會學”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會學理論用于科學知識的分析，但最終所獲得的結論是，與文學、藝術或倫理、宗教等其他知識形態(tài)相比，科學知識是不受社會歷史和環(huán)境因素直接影響的知識。社會學可以分析客觀世界解釋的社會條件，也可以分析客觀知識的社會影響，但不能分析科學知識自身的形式和內容，科學的結論完全是由自然界決定的，科學知識理應排除在社會學分析之外免于社會學詰難。雖然默頓學派首開科學社會學的研究先河，但研究的也僅是一種科學體制社會學，是把科學看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導下運行良好的社會建制，一如默頓本人所言，“科學社會學一貫和永恒的主題是科學共同體成員所信守的價值和規(guī)范的復合體”，他所關注的是科學的社會功能和科學組織的規(guī)范結構，并未企圖對科學知識自身進行深層剖析。
20世紀后期，整個西方社會和西方學術在反理性主義和相對主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對主義立場上，知識社會學在所謂“認識論的兩難”中終于引發(fā)了后實證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識和普遍理論的幼稚的同時，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉向了與境主義和相對主義。在這種關頭，社會學中能夠取代缺場理性和實證主義的唯一選擇，似乎就是建構一種相對主義的知識社會學，就是要把信念和權力這種非經驗事實的東西提升為可以證實和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對于作為知識典范的科學的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對主義的激進解讀
瓦解傳統(tǒng)知識社會學家所堅持的“科學是例外”這一假設之最大的外部力量，事實上是傳統(tǒng)科學觀受到了自蒯因以來的某些科學史和科學哲學家的質疑，特別是經過庫恩、費耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學知識社會學家提供了相對主義建構論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎上的科學知識主張都是大可懷疑的。因為，依他們之見，科學事實的陳述已被證明依賴于推測性理論假設；觀察已被證明受語言框架的指導；邏輯和經驗證據對科學理論的不非決定性已經蘊涵著對于科學主張判定標準的可變性；科學家信念的多樣性要求科學的內容和意義將不斷根據語境和社會背景重新解釋。因此，正是科學標準的不確定性、科學基本主張的非決定性、科學結論對社會符號資源的依賴性這一切，說明科學的結論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會產生的。于是，ssk的倡導者主張，長期被誤導的“科學是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對主義觀念的修正，而代之以科學之歷史的、社會的、文化的，甚至心理的多結構復合觀念。
這種修正的觀念無疑還源于對庫恩理論中的相對主義哲學義蘊的激進解讀。庫恩關于不同共同體中科學認知標準的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會學家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認他早期引入的“科學共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對主義傾向，但是“激進主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當作ssk相對主義理論和實踐的最重要基礎。何況庫恩確實還曾明確指出，經驗和觀察材料并非科學發(fā)展過程的決定因素，一個科學家會去尋找什么證據和認真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經驗的真正功能不是檢驗理論，理論往往在支持它的經驗事實出現之前就被人們接受了。對于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實它的證據，而對反對它的證據卻視而不見。
如果經驗證據不是理論得以確立的仲裁，科學術語和科學命題的意義依賴于它們所在的整個觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個理論是對立的，或者是與事實陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學共同體存在的基礎，運用不同分析框架的科學家會去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學知識的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學認知過程，實驗證據和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會文化的信念、共同體的協商機制和科學權威的話語權力了，于是，科學理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學知識就必然是由社會強決定的了。
雖然科學知識社會學不是在社會學體制下產生的，也不是職業(yè)科學哲學家的獨創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會學家，更多的是曾受過自然科學、實驗科學、科學哲學、科學史訓練的具有不同學科背景的人，但正是在熱衷相對主義和建構論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨有的反實證主義的社會學視域和相對主義哲學傾向是構建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學解釋學
究竟何為科學知識？一直以來是大有爭議的問題。從科學知識“是被經驗證實了的科學結論”、“是沒有認識主體的客觀知識”，到“是科學文獻檔案中積累的知識”，直到ssk的“科學知識是可被社會接受的信念”……，體現了各路知識論者完全不同的主張。但是，科學知識是有意義的，科學知識是可理解的，這一點顯然是已達成基本共識的，從某種程度上可以說，科學就是在尋求可理解的對于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構造或社會協商之物。ssk試圖對科學知識黑箱進行雙重破解的重要利器之一是解釋學哲學方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時，原本是要區(qū)分自然科學和人文科學的獨特性，將解釋當作人文科學的普遍方法論；隨后，伽達默爾與哈貝馬斯在解釋學內部的爭論，推進了人文主義和科學主義在方法論上的相互滲透；當海德格爾聲稱解釋學從認識論轉向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實際存在的事實的自我解釋了。而伽達默爾倡導的“作為理論和實踐雙重任務的解釋學”在于重新恢復亞里士多德倡導的，與純粹科學技術理性相區(qū)別的“實踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運用，他們相信，運用解釋學說明科學知識是得出社會建構論的一條有效途徑。
解釋學主張的與境關聯和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會向度解構科學知識所必需的，與境主義解釋學的一種立場就是強調解釋的情境關聯，強調任何特定的文本都是認識主體在具體的歷史社會境遇中通過語言形式完成的。同時解釋學也強調，由于不同社會背景中的社會行動者本身不可避免地是負荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認識主體重建知識及其內在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經過這種意義重建的過程，知識所提供的語義圖景、行動者內在的意向與認識主體的價值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達的。于是，依照擴張到科學知識領域的解釋學，對科學世界作內在意義的解釋也如同對其他人文社會世界意義進行解釋，就不需要任何先驗的假定了。
既然不存在制約人類理性活動的普遍的合理性標準，科學活動和科學知識的評價標準是以共享的文化的合理性為基礎的，那么，我們關于世界的圖景就不是從世界產生的，而是我們強加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨時間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學家話語和文本對情境的依賴。在他們看來，對同一事件，不僅不同科學家的說明不一樣，即使同一科學家的話語也會因不同語境有所改變，甚至還會由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務就是說明科學家在科學活動中的解釋實踐，并表明這些解釋程序如何隨社會情境而變化，以及科學家對行動和信念的說明如何是社會產生的?！翱茖W知識社會學就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學知識是植根于社會生活之中的。”
三、ssk的辯護策略：關注科學實踐的經驗主義
在ssk的相對主義社會建構論的理論闡述和社會實踐中，隨處可見他們所采取的行動方略大抵是：以經驗替代理性；以具體場景的現實深描取代普適的典范模型；以針對個案的解釋學取締對認知真理的單方訴求；以共識和文化信念阻斷對自然界客觀性的通達。因為他們堅信，通過歷史案例的考察、通過科學爭論的研究、通過實驗室生活透視，以及通過科學話語的分析，可以準確地將科學實踐和科學知識的生產過程一一呈現出來，而這種呈現本身就是支持相對主義建構論假說，而不支持理性主義實在論假說的有力證據。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學事業(yè)的一部分，是一種運用科學的術語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學活動的努力，強調ssk的工作也具有標準科學的可重復性、主體間性和客觀性，只是其文化目標是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡及其有內在邏輯缺陷的辯護策略，就必須將ssk的知識社會學抱負和他們的認識論哲學抱負區(qū)分開來。
1.ssk的社會學抱負和哲學抱負
首先，ssk引入社會學緯度說明科學知識，其不同于哲學家之處在于把一種建構論與經驗主義聯系起來，不把“證據的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當作純哲學爭論，而是倡導一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經驗觀察和描述，來代替先驗的理性思辯，去揭示這些問題產生的社會根源，希望以經驗社會學進路取代抽象哲學的進路。而另一方面，從哲學角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對主義和經驗相對主義，不如說，是通過建立相對主義的科學認識論反駁傳統(tǒng)的認識論，其真正的哲學旨趣或抱負是企圖張揚一種集體主義認識論和社會認識論。他們認為，深入考察科學實踐對于理解科學知識的產生是至關重要的，科學的知識本質不能簡單地通過對孤立個體的行為和信念進行哲學的或心理學的分析來確立，還需要用社會學的分析來考慮他們的集體勞動和表現。而且他們相信，以自然主義視角將科學實踐看作一種文化形態(tài)，將推進從認識論角度對科學共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關于學院科學的強勢社會學幾乎不曾涉及的。
如果ssk學者采取第一種意義的相對主義，不會引起主流科學哲學家那么強烈的非議，關鍵是第三種義蘊的相對主義確實對人們一直以來秉持的標準立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學大戰(zhàn)中某些科學家對ssk激烈批判的根源所在。仔細解讀ssk先鋒派人物的經典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實上對三種義蘊的相對主義采取了不同的辯護策略，即對科學知識進行社會學理論說明時，堅持一種經驗主義（自然主義）策略，在尋求“科學知識社會學何以可能”的哲學基礎時，除了某種激進的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會學辯護策略和哲學辯護策略。
2.經驗主義的社會學辯護策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實踐并不是要建立一種替代理性主義的相對主義知識哲學，而是以一種微觀經驗研究進路，把一種相對主義的知識哲學轉化成一門經驗主義的知識社會學。在他們看來，相對主義不是與理性主義或實在論相對立的，而是一種避免實證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對主義強綱領所主張的因果性、公正性、對稱性、反身性等四項基本原則，實際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強調，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價的。這并不是說，所有信念都是同樣真實或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實都同樣應當使視為有疑問的。我們準備辯護的觀點是，所有信念的影響應毫無例外地要求經驗研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明?！?BR> ssk之前的科學史和科學哲學家已經告訴人們，“科學觀察是負載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經驗主義手法揭示，科學知識如同其他知識一樣是負載利益、負載文化、負載實踐、負載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經驗主義和與境主義出發(fā)，對于處于科學核心地帶的實驗室進行經驗研究，揭示出了實驗室生活如何集中體現了現代科學知識的社會建構特征。這種建構，一方面是實驗室中知識的建構，一方面是科學文本的社會建構?！吨圃熘R》和《實驗室生活》正是對于ssk方法論相對主義策略的具體實施。巴恩斯在《局外人看科學》中也指出，在高度專業(yè)化的現代社會，當今科學中已經確立的關于科學的觀念，大多是從科學家報告的情境中，并以這些情境為基礎塑造的。常規(guī)科學并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團的科學專業(yè)中的科學權威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會裁定的。
而最重要的是，ssk反復強調，相對主義在經驗上是有效的，它既是科學知識社會學家經驗研究的結果，同時又是通過經驗證據的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學辯護策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應當區(qū)分“理性模型和社會模型”的，但布魯爾認為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學上的立論基礎，也為了將其理論納入科學的一部分，除了某種經驗主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學辯護策略。盡管ssk始終關注的是科學知識的社會文化的因果關聯，強調的是非理性因素對科學知識建構的介入。但其領袖人物卻反復辯解說，“相對主義的對立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對主義。”“總的來說，科學和常識一樣，是訴諸因果關系的，理論性的，價值中立的，時常還是還原論的、在某種程度上是經驗主義的，而且歸根結底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗的東西是對立的?！辈剪敔枴投魉购秃嗬现恕犊茖W知識：一種社會學分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對主義綱領辯護，在我們看來，這一次的辯護顯然采取了一種借重理性的策略。他們認為，“人們能夠把科學知識社會學當作科學事業(yè)的組成部分來進行研究，因為它包含了可以運用于它自身的科學方法”。
ssk認為，雖然“知識”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識所“分享”的東西確實存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身。“如果我們極其珍視的那些科學成就不具有社會制度的特征，那么，它們就不可能像它們實際存在的那樣而存在。”
實際上，在ssk那里，解釋學的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對立面，為了擺脫認識論兩難，他們反對斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標準（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會標準和實踐（絕對的相對主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實際上相當于他們宣稱的“植根于科學實踐的自然理性”。實際上，伽達默爾倡導的“作為理論和實踐的解釋學”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現實中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認識論的客觀基礎。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達默爾式的實踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學辯護也不免牽強。
科學知識社會學各派人物在放棄了基于科學真理的實證主義，放棄了基于數學和邏輯分析的理性之夢之后，其中的大多數仍然還是想把理性當作最后的希望，把科學進步當作現實的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學知識生產過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學的不同領域以不同方式運作，又是如何產生各種科學成果的。實際上，他們是在理性和相對主義的沖突中尋求一種深植于科學實踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認的非個人化的科學知識作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對科學客觀性的合理性辯護，而且在辯護中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當今整個西方思想界，特別是知識論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個不容忽視的事實是，ssk雖然更加關注了科學實踐的社會緯度，擴展了相對主義知識論的意含，但這種相對主義建構論的最大危機顯然是對于科學規(guī)范性和科學統(tǒng)一性的破壞，也無法內在一致地解釋自17世紀以來，科學的社會建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對我們的標準觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進，甚至在ssk的經典表述中會看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認的事實是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學知識的產生和科學知識的合法性時，不再無視社會情境的作用和科學共同體的集體認知過程，這是后學院科學社會運行過程中不可回避的問題。ssk相對主義強綱領的提出，有其不同的社會學抱負和哲學抱負，而且是與20世紀后半期整個西方社會文化思潮和學術背景密切關聯的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學哲學的觀念對其社會學分析進行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀后半期整個西方社會的學術文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時認識到，任何主張的辯護策略是與理論體系密不可分的，仔細剖析理論主張和辯護證據才能獲得對于一種理論的完整理解。《知識與社會譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護策略的綱領性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學者最初建構科學知識社會學的與境和場景，并達到對于這一理論內核的深層透視，也有助于我們對其進行有的放矢的學理上的批判。
參考文獻：
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科學知識科普小論文篇一
你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧!
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數目較多的一顆行星，迄今為止我們已經發(fā)現的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉地星球——天王星。天王星離太陽比較遠，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現。
“背著”風暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠的行星。海王星由氣體組成，星球上經?？耧L呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風暴前進的星球。
怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學聯合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學知識科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳。現在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調成了人們的一大愛好之一。可是空調會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調或不用空調。
最后一點是：保護水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質，燃燒出了c02氣體嚴重破壞臭氧層。南極和北極上空出現了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴重的破壞。
這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護，總有一天我們人類會從這個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學知識科普小論文篇三
科學課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱斘夷贸鰜頊蕚溆^察時，發(fā)現它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點吃力。而當你把花崗石放在有點粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點空氣，那么你說現在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又擠走了一點?”我不確定地說。
“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學知識。
科學知識科普小論文篇四
縱觀歷史，當年中國科學家還面對著一張張白紙，一個個難題，一重重疑問，而前蘇聯和美國已經進行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當一個民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來形容。
十幾年時間里，中國人完成了別國幾十年的跨越：中國不僅成了世界上第三個獨立掌握載人航天技術的國家，而且成了世界上第三個能夠獨立進行有人參與的空間科學實驗的國家。
正是中國航天人的光輝實踐，給我們的國家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質和精神財富我國近年來的1000多種新材料中，80%是在空間技術的牽引下研制完成的；有近2000項空間技術成果已移植到國民經濟各個部門，在衛(wèi)星通信、導航定位、氣象預報、減災防災、遠程教育等方面，服務于生產和生活。
中國航天人一系列的騰飛，書寫著中國航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國航天人一系列的騰飛，標志著是一個國家的高度，彰顯出一個大國的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢想的神舟。
我們與航天息息相關，心手相連。
當人類已不僅僅把目光放在探索地平線盡處的風景時，當海員征服藍色世界的夢想已成為歷史時，當金戈鐵馬馳騁疆域都成為風云往事……人們開始了解，自己不過是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應運而生。
科學知識科普小論文篇五
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球將成為整個宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
科學知識科普小論文篇六
這幾天，我老是感覺喉嚨有點痛，有時還干裂干裂的。媽媽知道了，就給我泡了杯鹽水來，說：“高峰，你只要喝幾天鹽水，你的喉嚨痛就會好的?！?BR> “鹽水？為什么呀？”我咂了咂嘴，說，“每天喝，多難喝呀！”
“這是最簡單的治療喉嚨痛的方法。媽媽小時候家里窮，買不起藥，喉嚨痛了，你外婆就是用鹽水給我治喉嚨痛的?！?BR> “真的？”我半信半疑，喝完了媽媽給我泡的鹽水，又問媽媽，“那為什么鹽水可以治喉嚨痛呢？”
“這個我也說不上了。反正是你外婆傳下來到，我經常用這種辦法治好喉嚨痛的?！?BR> “鹽水為什么能治療喉嚨痛？”看來，在媽媽那里我是得不到問題的答案了，于是我就打開電腦上網查找。
嘿，網絡真好。打開百度百科，輸入“鹽水”一搜，鹽水的所有資料都出來了。原來這普普通通的鹽水，還有那么多的作用呢！它不但可以呵護咽喉，治療喉嚨痛，也可以清污解毒、消炎治牙、自然止血，甚至還可以防治脫發(fā)、除脂美容呢！
我驚喜地把鹽水的這么多作用說給了媽媽聽，特別是鹽水為什么能治療喉嚨痛我給媽媽做了詳細的解答：
鹽水能治療喉嚨痛，其實是鹽水有消炎殺菌的作用。秋冬季節(jié)，氣候干燥，咽喉容易發(fā)炎，在發(fā)病初期是可以用鹽湯醫(yī)治。比如，當咽喉感覺有輕微不適時，可用鹽湯當作晨間漱口劑；當咽喉腫痛時，每日用濃鹽湯漱口5至6次，都能起到消炎殺菌的效果。
媽媽聽完我給她的介紹，開心地說：“原來外婆傳給媽媽的鹽水治療喉嚨痛的土辦法也有科學依據呀。”
是呀，生活處處有科學的，只要我們有一顆科學探究的心，到處都有科學發(fā)現。
科學知識科普小論文篇七
雙休日，我去田間玩，發(fā)現一只青蛙蹲在草叢里。因為知道青蛙對靜的東西視而不見而對動的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。
回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”
媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們人呀?只有在吃很難吃的東西的時候會眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因為它的嘴里沒有牙齒?！?BR> “那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。
媽媽見我還是不明白，就建議我上網查找。我迫不及待地進入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時候要眨眼。原來青蛙沒有牙齒，只能把食物整個都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時，它的眼肌會發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時就頻頻眨眼。
科學知識科普小論文篇八
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經迷戀于他的蔚藍和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。
航天--一項多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機到宇宙飛機，實現了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭?；鸺伤膫€液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學習航天精神是我們接班人的任務。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復興的重大責任，更應該把所學到的航天精神投入到學習和生活中去。好好學習是我們偉大的使命，建設祖國是我們永遠的目標，任重道遠。團結是力量，刻苦是精神，科學是基石。
科學是一個國家發(fā)展進步的重要象征。身為21世紀的接班人的我們，必須要學好科學，熱愛科學，使用科學?？茖W與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人。科學與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學生的話句。
為航天拼搏，努力，獻身，近而，就是為祖國奉獻，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
科學知識科普小論文篇九
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧！
名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數目較多的一顆行星，迄今為止我們已經發(fā)現的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉地星球——天王星。天王星離太陽比較遠，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現。
“背著”風暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠的行星。海王星由氣體組成，星球上經常狂風呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風暴前進的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國際天文學聯合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。
科學知識科普小論文篇十
感謝科學，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國科普日名言：關于科學知識，歡迎閱讀。
6、 當科學家們被權勢嚇倒，科學就會變成一個軟骨病人。 伽利略
7、 道德應當成為科學的指路明燈。 布夫勒
8、 不去實踐的科學家，就象不釀蜜的蜜蜂。
9、 不要因為長期埋頭科學而失去對生活對美對詩意的感受能力。 達爾文
10、 燦爛的科學需要美好的理想，美好的理想需要行動來實現。 諺語
14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學。 盧梭
19、 讀書是最好的學習。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學。 普希金
20、 對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母! 茅以升
23、 搞科學工作需要人的全部生命，八小時工作制是行不通的。 朱冼
25、 幻想是詩人的翅膀，假設是科學的天梯。 歌德
26、 幻想是詩人的翅膀，假設是科學家的天梯。 歌德
27、 妓女和科學家是最好的兩個職業(yè)。 霍金
28、 科學的大膽的活動是沒有止境的，也不應該有止境。 高爾基
29、 科學的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語
30、 科學的基礎是健康的身體。 居里夫人
31、 科學的界限就像地平線一樣：你越接近它，它挪得越遠。 布萊希特
32、 科學的進步取決于科學家的勞動和他們的發(fā)明的價值。 巴斯德
37、 教育!科學!學會讀書，便是點燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果
39、 驚奇就是科學的種子。 愛迪生
41、 開拓者的足跡是歷史前進的起點;奮斗者的肩頭是科學登高的階梯。
45、 科學不會舍棄真誠愛它的人們。 季米里亞捷夫
46、 科學不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱作科學的。 普朗克
49、 科學不是為了個人榮譽，不是為了私利，而是為人類謀幸福。 錢三強
51、 科學賜予人類的最大禮物是什么呢?是使人類相信真理的力量。 康普頓
53、 科學的領域是廣大的，人類的生命卻是很短的。 巴爾扎克
54、 科學的事業(yè)就是為人民服務。 托爾斯泰
56、 科學的惟一目的是減輕人類生存的苦難，科學家應為大多數人著想。 伽利略
57、 科學的偉大進步，來源于嶄新與大膽的想像力。 杜威
58、 科學的未來只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫
科學知識科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現狀
公路系統(tǒng)信息管理過程極易發(fā)生突發(fā)問題，加之公路建設與生產加工、原料采集、供給營銷等等相關，無疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復雜性、高難度等等特點。公路系統(tǒng)檔案數據包含了眾多的內容（生產銷售、客戶及供應商數據等），在公路項目建設過程中發(fā)揮著無可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項目建設質量，此項工作的重點在現階段被放置在了全面應用現代化通信技術與信息技術方面。由于我國公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項目進度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項目建設過程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專業(yè)人士，這些人缺乏安全、責任意識，在落實檔案管理的過程中極容易隨意操作，加之信息化應用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設過程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車提供歷史依據，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復雜化。
二、檔案管理存在的問題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開展，工作的重點是提升檔案管理標準化與規(guī)范化。我們必須得承認，在國家號召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門也因此設立了長、短期奮斗目標。然而就現階段實際情況看來，很多單位在實現了短期目標以后，極容易出現“驕傲自滿”的情緒，繼而無意識地出現了管理松懈問題。管理松懈導致長期目標的實現難以落實，加之檔案管理無法快速取得成效，各級領導對檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進此項工作的精力、財力以及人力都有所下降，進而導致公路系統(tǒng)檔案管理出現工作淡化、邊緣化等等問題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數等等的限制，大肆縮減專業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質量以及檔案管理的業(yè)務水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內容包括聲像資料、實物檔案以及數據資料，然而很多基層單位只注重數據質量，對于聲像資料以及實物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實物檔案在收集的過程中流失，或是被控制在個別檔案管理人員手中，一旦出現諸如檔案管理人員調崗等等問題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問題。加之很多單位的信息檔案未能及時納入檔案室管理，電子檔案建設不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無一不加劇了檔案丟失的風險。
（三）管理利用缺乏實用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長遠建設中發(fā)揮推動作用、帶動社會經濟效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學地把握“藏”與“用”之間的關系，繼而出現重“藏”輕“用”問題。此外，現階段不存在科學定位檔案管理使用的相關規(guī)定，檔案管理所能夠產生的經濟效益和社會效益沒有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學的檔案管理與自身經濟效益之間的聯系，檔案信息的開發(fā)嚴重不足，檔案的利用效率差強人意。
（四）隊伍建設缺乏長期性。一直來，我國公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負責，受客觀條件制約，辦公室人員的變動相對頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務，加之缺乏必要的檔案管理專業(yè)培訓，往往難有較高的檔案管理科學性意識，在落實相關管理工作的時候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質量參差不齊，致使檔案工作的結果與期望值出現較大偏差，檔案管理隊伍建設缺乏長期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學化水平的路徑
（一）加強經常性教育提高認識。思想決定意識，意識決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門的領導者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強化檔案部門文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過程，確保檔案管理過程科學化、合理化。其次，積極開展與檔案管理相關的教育活動，提高相關者的重視程度，確保領導者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領導者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領導們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責任感、積極地對待檔案管理工作，以耐心細致的`工作態(tài)度提高檔案管理質量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎性工作。對公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書檔案，還包括實物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對檔案進行歸檔的時候，需要全方位考慮現實情況，在保證檔案質量的同時，保證檔案齊全完整。管理人員應該懷有高度的責任感認真整理、細致鑒別與檔案相關的各類信息材料，對符合歸檔的材料要及時處理，對手續(xù)不齊全的材料需要及時退回并責令相關部門補辦，以保證檔案的準確性、真實性和完整性，以備后查。
（三）強化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實現檔案價值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開發(fā)是檔案管理自身價值的重要體現。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學化水平，必須從加強檔案管理基礎出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學落實收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎上開展檔案編目、檢索等工作，編制科學的、與實際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計算機管理優(yōu)勢健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊伍素質。檔案管理人員負責檔案管理工作，其素質高低直接影響了檔案管理工作的質量。隨著科技的進步，檔案管理過程中涉及的、與科技相關的事物越來越多，設備的更新、載體的多樣化等無一不對檔案管理人員素質提出高要求。為了滿足檔案管理的實際需求，企業(yè)方面應不斷強化檔案管理工作人員的培訓工作，提高檔案管理者的業(yè)務水平。當然，想要整體拔高檔案管理隊伍素質，企業(yè)方面還應有意識地吸納檔案管理方面的專業(yè)人士，充分發(fā)揮專業(yè)人士的專業(yè)技能，進而帶動整個檔案管理隊伍向著高素質方向發(fā)展。
四、結束語
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現階段我國公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂觀，檔案管理存在問題，有些甚至已經嚴重地阻礙了我國公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國社會主義現代化進程的不斷發(fā)展，檔案管理科學化已經成為我國信息化建設前進不可或缺的一部分?，F如今，檔案管理在各個領域的地位越來越高，重要性也越來越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學性與人們的生產生活關系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學水平已經成為當務之急。管理者們需要以科學理論為指導，利用科學的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標準化以及規(guī)范化。相信通過相關人士的不懈努力，我國公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學知識科普小論文篇十二
/農業(yè)生態(tài)學
科目名稱：生態(tài)學/農業(yè)生態(tài)學
考生須知：
1．本試卷滿分為100分，全部考試時間總計180分鐘。2．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試題紙上或草稿紙上一律無效。
一、什么是生態(tài)入侵？請舉例說明生態(tài)入侵的危害（10分）。
二、什么叫互利共生？請舉例說明互利共生在生產實際中的應用（10分）。
三、什么是生物多樣性？請簡述生物多樣性研究在生態(tài)學理論與實踐中的意義（10分）。
四、請介紹一位國際知名的生態(tài)學家，并對其主要學術思想和成就進行評述（20分）。
五、請就我國生態(tài)學/農業(yè)生態(tài)學的發(fā)展現狀及其與國際上的差距進行簡要評述（25分）。
六、請從生態(tài)學角度闡述溫家寶總理在政府工作報告中提出的“循環(huán)經濟”與“和諧社會”的科學內涵（25分）
中國科學院亞熱帶農業(yè)生態(tài)研究所2009年考博入學試題——農業(yè)生態(tài)學
科目：農業(yè)生態(tài)學/生態(tài)學
一、簡述農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的主要區(qū)別（10分）
二、簡述群落演替的基本理論及主要的演替類型（10分）
三、簡述生態(tài)系統(tǒng)食物鏈與營養(yǎng)級理論及其應用（10分）
四、簡述生態(tài)位理論及其應用（10分）
五、簡述種群間的相互作用關系及其應用，并舉例說明（15分）
六、簡述農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的c、n循環(huán)的主要特點；如何通過物質循環(huán)調控來提高土壤肥力和養(yǎng)分利用效率（25分）
七、簡述我國農業(yè)發(fā)展的階段性、主要問題及其對策建議（30分）
注：
一、二題任選做1題
中科院生態(tài)中心2009年博士入學考試試題：生態(tài)學
4.邊緣效應的生態(tài)學意義，生態(tài)過渡帶…… 5.生物地化循環(huán)的模式及類型
6.城市與區(qū)域對全球變化的正面和負面影響
7.生態(tài)工程和環(huán)境工程的區(qū)別，生態(tài)工程在可持續(xù)發(fā)展中的意義和作用
中科院新疆生態(tài)與地理所研究生試題 2004年生態(tài)學
一 名詞解釋（每題4分）
二 簡答（7選6，共60分）
1、影響群落演替的主要因素
2、負反饋調節(jié)的生態(tài)學意義
3、生態(tài)系統(tǒng)中的信息類型及其特點
4、耐鹽植物的類型及特征
5、生態(tài)系統(tǒng)受損的原因
6、生物地球化學循環(huán)的類型
7、水分要素的生態(tài)作用
三 論述（4選3，每題14分）
1、闡述群落的基本特征
2、舉例說明影響陸地系統(tǒng)分布的因素
3、試述生態(tài)規(guī)劃的概念、特點及原則
4、論述現代生態(tài)學的發(fā)展趨勢及特點 中國科學院南京地理與湖泊研究所
2005年攻讀碩士學位研究生入學考試
生態(tài)學記憶版
一、名詞解釋（8個）
溫室效益 生態(tài)平衡 林德曼效率 生物群落演替 理論生態(tài)位 建群種 ？ ？
二、簡答（4題）
1水體有哪些重要污染源和重要污染物？
2什么是生態(tài)系統(tǒng)？舉例說明以什么機制維護生態(tài)平衡？
3什么是頂極群落？從一個荒地到頂極群落經過哪些階段，特點是什么
4簡述全球碳循環(huán)途徑以及對碳平衡的作用
三、問答（4選3）
1簡述全球水循環(huán)途徑以及水的生態(tài)意義
4？
中國科學院南京地理與湖泊研究所 2005年攻讀碩士學位研究生入學考試
生態(tài)學試題
準考證編號 得分
一、名詞解釋（共40分，每題5分）
1、群落
2、生態(tài)系統(tǒng)
3、水華
4、演替
5、種群空間格局
6、適應
7、指示生物
8、生態(tài)規(guī)劃
二、簡答題（共50分）
1、什么是生態(tài)位？請舉例說明。（10分）
2、簡述可持續(xù)發(fā)展的概念和主要內容。（10分）
3、簡述生態(tài)系統(tǒng)中物質分解的主要過程和影響分解的主要因素。（15分）
4、說明同化效率、生長效率、消費效率和林德曼效率的關系。（15分）
三、問答題（共60分，每題20分，任選三題）
1、幾個主要因素是如何控制生物群落演替的？
2、試比較r 選擇和k選擇的主要特征，r－k選擇理論在生產實踐中具有什么指導意義。
3、生態(tài)系統(tǒng)中氮、磷循環(huán)的主要過程和主要特征。
4、水因子的生態(tài)作用以及生物對水因子的適應。中國科學院南京地理與湖泊研究所
2004年攻讀碩士學位研究生入學考試 生態(tài)學試題
一、名詞解釋（每題5分，共40分）
1、鑲嵌群落
2、沉水植物
3、種間競爭
4、shelford耐性定律
5、島嶼生物地理學說
6、γ選擇
7、邊緣效應
8、生態(tài)恢復
二、簡答題（共50分）
1、簡述生物群落特征（10分）
2、簡述空間異質性與群落結構的關系（15分）
3、簡述磷循環(huán)及其生態(tài)學意義（15分）
4、何謂中尺度干擾？（10分）
三、問答題（任選三題，每題20分，共60分）
1、什么是邏輯斯諦方程？它的生態(tài)意義是什么？
2、你熟悉的生態(tài)節(jié)律與周期現象有哪些？其機制是什么？
3、試述生態(tài)系統(tǒng)的基本概念、剖析湖泊生態(tài)系統(tǒng)的基本特征。
4、假設一片面積100公頃的針葉闊葉混交林，請設計一個方案測算其總初級生產力。
科學知識科普小論文篇十三
[論文關鍵詞]科學知識社會學；社會建構；科學教育
[論文摘要]科學知識社會學是一個對科學知識進行社會學分析與解釋的學術流派，它認為科學知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學家商談的結果，往往表現為一種政治產品或財富產品，并且提出應當關注行動中的科學，而不是已經形成的科學。一些信奉科學知識社會學的教育改革者主張，科學教育應當讓學生清楚科學知識的社會建構本性，從而消除對科學的迷信?？茖W知識社會學及其科學教育主張本身具有一定的爭議性。
上個世紀70年代末，英國社會學家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學成立一個“科學元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學知識的產生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學知識本質上是社會建構的。這也標志著科學知識社會學(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學術陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學術霸權，其思想擴散并滲透到一大批從事科學之哲學、歷史與社會研究的學者大腦之中，特別是其方法與后現代科學批判等運動相結合，在當今學術界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學派持有一種激進而強硬的建構論主張，故又被稱為“強綱領”科學知識社會學。科學知識的本質與科學教育有著直接的關系，事實上，科學知識社會學正試圖對當代科學課程的教學施加影響。以下，對科學知識社會學主要內容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學教育觀。
一、科學知識社會學的主要觀點
美國社會學家默頓在上個世紀30年代時開創(chuàng)了科學社會學，默頓學派也因此代表了科學社會學的經典學派。經典科學社會學主要研究科學建制、科學規(guī)范以及科學共同體等問題，拒絕研究科學知識或科學的具體內容，科學知識因而成為黑箱?？茖W知識社會學就是要打開黑箱，揭示科學知識產生的真實過程。愛丁堡大學的布魯爾是科學知識社會學最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學知識社會學的奠基之作，他自己也因此而成為科學知識社會學的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學家拉圖爾在這一領域發(fā)表了大量的著述，其學術地位如日中天，有人認為他在科學知識社會學的地位已相當于庫恩在科學哲學中的地位。以下對科學知識社會學的主要觀點作一簡要介紹。
第一，科學知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W知識社會學從相對主義認識論立場出發(fā)，認為自然界在科學知識的生產中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W知識不是對實在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學研究相分離，科學知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因為自然信念具有多樣性，要實現普遍的科學方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關于我們實際上認為我們的.知識是什么的描述，經驗主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設計方案卻無話可說。
第二，科學知識的生產是在一定的社會關系網中進行的，科學知識是科學家相互商談的結果。在傳統(tǒng)的科學社會學，亦即默頓學派那里，同行承認是科學界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學知識社會學家看來，科學家其實更關注的是信譽的積累，并通過信譽來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運轉?！麄儼芽茖W描述成一個市場，科學家將信譽‘投資’于那些他們相信會進一步獲得可靠證據的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學就處于一定的信譽循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關系網?？茖W知識社會學的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構主義與科學的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點:利益的融合與利益的分裂支配著資源關系，通過資源關系維持了可變的“超科學”領域，形成了某種以權力游戲為中心的社會關系網。實驗室中的知識生產就是在這種社會關系網中進行的。所以科學知識的背后掩飾著權力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學的、修辭的手法。
第三，科學知識是一種權力敘事，往往表現為一種政治產品或財富產品?？茖W知識社會學認為:“科學通過把發(fā)現和權力聯系起來的辦法取得合法性，這種聯系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識。科學知識社會學家也常常研究科學史上的科學爭論案例，而這種研究往往得出科學家的爭論實際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學會的科學家波義耳與哲學家霍布斯之間的一場爭論進行了社會學分析。他們得出的結論是:“近代科學從一開始就是一個組織嚴密、高度封閉、對自身特權高度警惕和對缺乏資格的門外漢持敵意的團體。更進一步說，自我任命的科學貴族在組織上是和當時西方社會的統(tǒng)治精英聯系在一起的，其方法與觀點反映了當時的政治需要。反過來，科學的權威、地位與認識論上的壟斷是由它所服務的國家權力與社會組織來保證。如此看來，科學只不過是一種偽裝的政治學而已。同時，科學知識在某種程度上也是財富的產品―種靠金錢運轉的游戲，而財富與權力又是息息相關的。波義耳擁有空氣泵這種當時昂貴的科學儀器，這無疑加固了他的認識權威地位。關于這一點，利奧塔在《后現代狀況:關于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據，就沒有對陳述的檢驗，就沒有真理?？茖W語言游戲將變成富人的游戲。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現了一個方程式。這樣，科學就與政治、經濟的權力聯系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。
第四，科學是一連串的行動，是制造結論的過程?？茖W知識社會學聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學家實際是怎么工作的。巴黎學派的拉圖爾在《科學在行動:怎樣在社會中跟隨科學家與工程師》一書中對科學家與技術專家的實際行為進行了社會學分析，揭示了科學家如何通過論文引證、引用與圖形來結成聯盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關系網，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經被接受為事實的科學知識、科學儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實和機器的形成過程和制造過程中進人它們;我們將使自己不再背負任何知識之構成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學，即要在事實被變成黑箱前抵達它們。研究行動中的科學，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機巧、計謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學知識社會學的科學教育主張
科學知識社會學不僅是一場壯觀的學術運動，也是一種時尚的看待科學的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W知識社會學的科學教育觀的興起，表明這種影響已經滲透到教育領域。由于科學知識社會學本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領域，故它對科學教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。
信奉科學知識社會學的科學教育評論家認為，當代科學教育應當遵循這樣一種改革思路，“給學生表達具有較少英雄和理想色彩的科學研究圖景。一旦了解科學就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構，一旦讓他們認識到科學實驗的結果是社會談判的產物，社會建構主義者相信，學生將會逐漸地減少對科學發(fā)現的崇拜，更好地成為一個在復雜技術社會中生存的居民”。美國國家數學教師聯合會曾經歸納了一些滲透在各種科學教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構論思想的影響。
布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關于數學的社會學是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數學一直以來都被認為是一門純科學課程，但是科學知識社會學正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數學教育觀。數學教育往往與種族，性別、權力等糾纏在一起，數學的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數學”、“同性戀數學”、“統(tǒng)計學課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數學界線，打破既有的數學教學模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學教育時，堅持認為當今的科學課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學的課本中，光和聲的理論應當排在力學之前講授，原因是女性學生發(fā)現波現象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關比例、距離公式和線性加速度的數學問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學生很難理解流體力學的基本概念。女性主義者對科學課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經拋棄了客觀主義的認知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學教育家所持的是一種激進的科學知識社會學立場。
毋庸置疑，科學知識社會學提供了一個理解科學的獨特視角，極大地豐富了人們對科學研究細節(jié)的認識與了解，在一定程度上消除了人們對科學的迷信。但科學知識社會學同時也消解了科學的客觀性基礎，認為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關于科學的話語變成一種謊言，邏輯與證據不再是決定科學有效性和科學家進行理論選擇的決定性因素;科學家作為認識論的權威只不過是一種假象，科學家就是在實驗室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復雜的權力與利益關系，所以科學必須是“卑微的”。這種對科學的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學派的“強綱領主張”被人斥責為荒謬、災難，科學哲學家勞丹甚至稱其為“偽科學”，美國科學社會學家科爾則用“巫毒社會學”來形容它。
科爾在批判建構主義科學觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強綱領’被廣泛理解為權力和利益便是存在的一切……事實或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權力……有人發(fā)現‘強綱領’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構實例，我就是其中的一位。
鑒于庫恩在科學哲學領域的巨大聲望，他對“強綱領”的批判自然具有相當殺傷力。如果說，科學知識社會學是荒謬的，那么基于科學知識社會學的科學教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學?無論如何，培養(yǎng)學生的科學理性和認知能力，應該是科學教育的中心視界。
科學知識科普小論文篇十四
[關鍵詞]科學知識社會學；相對主義；客觀性
[摘要]科學知識社會學(ssk)從相對主義立場出發(fā)，對科學知識的內容和形式進行社會學分析，從而消解了科學知識具有客觀性的傳統(tǒng)見解。ssk有比較嚴密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識的客觀性是不恰當的，科學哲學的發(fā)展將進一步說明知識客觀性的合理性。
自上個世紀末以來，科學知識社會學(ssk)在英法等國家迅速興起，我國學者也越來越重視這個科學社會學發(fā)展過程中的新潮流。尤其是自2001年以來，大量相關著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關這一主題的數量迅速增長，成為相關學科的一個新的理論熱點。
ssk是在爭論中成長起來的，正如柯林斯在上個世紀80年代所說，盡管科學知識社會學研究“剛剛起步，但不同意見的爭論遠遠多于實質性貢獻?！钡窃谖缘母鞣N流派中，批判和消解知識的客觀性卻是一致的。
一、ssk知識觀的演進
科學知識社會學(}si})在起源上主要來自愛丁堡學派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識社會學的理論觀點，認為對科學知識同樣也可以進行社會學分析，把科學知識本身作為一種社會產品來理解，科學探索過程直到其內核在利益上和建制上都是社會化的。在愛丁堡學派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強綱領”?！皬娋V領”突破了傳統(tǒng)社會學的默頓規(guī)范對科學認識本質的禁錮。默頓規(guī)范側重于對科學工作的社會組織和認識組織的問題，而不涉及知識本身。愛丁堡學派解除了古典知識社會學對知識內容的懸置，從而破除了科學觀和知識論的雙重黑箱。布魯爾宜稱“果人們無法以某種徹底的方式把社會學運用于科學知識，那么，這就意味著科學無法正確地認識自身?！遍w“強綱領”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對稱性，以及反身性，這些信念圍繞著知識的社會性維度，說明社會成分始終是知識的構成成分。布魯爾認為，科學作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個高度分化的要素，知識與社會之間存在著密切的和必然的聯系。巴恩斯也指出，科學產品像其他文化產品一樣，其評價取決于行動者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構成不同群體特有的規(guī)范。換句話說，在科學中沒有普遍一致的標準，評價標準都是相對的。對科學家的信念、目的和行動的評價，也不存在什么普遍的因果解釋，只是根據行動者自己的理由去理解。
發(fā)展到以巴黎學派和柏林學派等為代表的第二代ssk，其指導綱領也從“強綱領”演變?yōu)樯鐣嬚?。在經典知識社會學和傳統(tǒng)科學社會學的基礎上，}si}借助語言哲學和文化人類學思想視角，對庫恩的《科學革命的結構》進行‘激進’解讀，恢復其中蘊涵的相對主義立場，就此提出了基于歷史主義科學觀的更激進、更極端的后現代科學觀，即后現代建構主義科學觀。
ssk認為，作為一個建構知識的社會大舞臺，科學活動決不是“關于自然”的，相反，它是建構實在的激烈戰(zhàn)斗?！皩嶒炇已芯俊本V領由此揭示出科學知識的社會建構性本質:“對實驗室活動的觀察證明，事實的‘客觀’性本身就是實驗室工作的結果。科學事實作為人為的結果，其外在性或客觀性只是實踐建構的產物。盡管以愛丁堡學派為主的第一代義k學派早就宣稱了社會文化之于科學知識的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒有科學實踐的牢靠證據。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒袱學派以實踐科學觀和科學行動論克服了這個缺點，突破了傳統(tǒng)科學觀的認識論黑箱，并且徹底否棄了知識客觀性的傳統(tǒng)觀點。
二、對知識客觀性的批判
近代以來，自然科學的巨大成就使人們確信科學知識具有客觀性?？茖W知識是對自然對象的客觀反映，具有超越主體意識的客觀性。隨著歷史主義科學哲學的發(fā)展，這種客觀性本來已經受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會學的角度對知識的客觀性加以消解。
首先，ssk認為科學知識是人工制造的產物?？茖W是一項解釋性的事業(yè)，在科學研究過程中，自然世界的性質是社會地建構出來的?？茖W知識是建立在科學事實的基礎上的，而科學事實是在實驗室中得出的，實驗室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實驗室比作一個復雜的文學銘寫裝置系統(tǒng)。銘寫裝置作為“機器、部件和技術人員的特定結合”。具有把物質材料轉化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級專家)使用的數字或圖表的功能。通過“文學銘寫”，人們可以把實驗室活動看成是盡力說服的組織活動，這個系統(tǒng)的產物就是使別人確信的、被稱為“科學事實”的東西。其次，科學知識是科學家互動與磋商的結果。科學家的實驗室活動所在的社會網絡，不是由專業(yè)的科學家群體形成的網絡，而是由資源關系所通過和所維持的科學的不同領域。通過從混沌走向有序、從說服到被說服、從爭論到磋商，陳述被轉化為事實，科學事實就這樣社會地建構出來了。
第三，科學知識不是對客觀實在的反映，而是對科學團-體內部各種意志相互作用的`產物是對科學團體中占主導地位的學者或者學派信任的產物，是指向有關陳述的操作?？茖W活動非常類似于資本家的投資行為?？茖W家通過不斷地發(fā)表來積累其信用，科學家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來，一個事實建構的結果就是，它表面上好像沒有被任何人建構過。爭論中委婉勸服的結果是，當事人確信他們未曾被說服過;物質化的結果是，人們宣稱其對物質因素的考慮是思維程式中惟一無關緊要的東西;信用性投資的結果是，投資者宜稱經濟學理念與科學的親和性毫無關聯;而環(huán)境要素甚至從說明中簡單地消逝了;因為它無助于對可靠的事實世界進行評價。科學的認識活動固然可以以個體的方式進行，但是，作為一種知識體系的科學卻是一種團體行為，是建立在社會信任基礎上的?！翱尚判允且环N更加廣義的追求功績現象的一部分，與金錢、權威、信任有關，與獎勵也有著連帶關系?？茖W活動不再是純粹的一種求知活動，包含在復雜的社會網絡之中。
三、相對主義的理論基礎
科學知識社會學的理論基礎是相對主義。從社會學的角度對科學的相對性進行分析是科學知識社會學家們反對客觀性的主要思想進路?？茖W知識社會學的相對主義觀點主要表現在以下幾個方面。
第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學知識是對實在的描述，因而是客觀的知識。各種科學理論完全可以把自然的信念分為“真實的”和“虛假的”兩個范疇，前者是直接從對實在的認識中獲得的，因而是毫無間題的;后者則由于其中存在著偏見和曲解的因素，必須給予說明。cs)針對這種觀點，巴恩斯指出，科學知識是一種理論知識，它是從理論而并非完全是從經驗中推導出來的。我們關于世界的圖景并不是從世界中產生的，而是我們強加給這個世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨著時間和地域的不同而有所變化，因此，不同時代、不同社會的人，對相同的事物就會有不同的信念，沒有如何一種關于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說，普遍的科學方法只不過是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學實在論者都主張客觀真理的存在，而科學知識社會學家們卻認為知識是“得到集體認可的信念”。信念是由特定社會和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識。
第二，科學知識是社會建構的產物?？茖W共同體要受到社會因素的制約，不同利益的科學共同體具有不同的真理標準;知識無所謂對錯，因為它們都是相對于利益而言的。在《實驗室生活》中，拉圖爾通過對實驗室的研究揭示了實驗室是一個高度建構起來的環(huán)境，科學家很少接觸到真正的“實在”。科學看起來是人工產物，而不是對自然的真實反映。
第三，否認經驗對理論的評價作用。在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關的證據一致，因此，對于理論的選擇不是完全依靠經驗就能夠決定的事情?？茖W家們總是通過相互磋商、爭論而最終形成一致的意見?？茖W理論的爭論總是以非科學的手段結束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來有可能又被接受。
四、ssk消解客觀性中存在的問題
ssk在研究社會因素在科學知識的建構過程中消解了傳統(tǒng)知識論的客觀性基礎，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學知識生產過程中文化與社會變量的作用，對于揭示科學知識生產的微觀機制和基本規(guī)律大有裨益。當代知識論的研究越來越趨向于多樣化，ssk是在個潮流中成長起來的，想要回復得到傳統(tǒng)理性主義知識論已經是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會變量對科學知識評價的作用，有利于推進科學成果質量評價的科學化。
ssk對中國科技哲學造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴重。根據一些學者的觀點，ssk具有某種反科學傾向。ssk的許多觀點，如自然界沒有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過程、科學知識是磋商的產物等，與科學哲學的主流觀點針鋒相對。ssk正是因為糾正了絕對理性主義的傳統(tǒng)觀點而在學術界產生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個極端，純粹用社會因素說明知識的產生則不免牽強，難以令人信服。這樣說并非主張知識的產生過程不存在社會因素，因而不能對之進行知識社會學分析，而是主張我們應該限定知識社會學分析的范圍。對那些理性因素足以說明自己的產生過程的知識，我們無須進行知識社會學的分析。
科學知識社會學的主題是科學知識的內容和形式與社會的關系問題，它主張科學知識不僅是理性的產物，社會因素也制約、影響甚至決定知識。但是，從這一基本立場出發(fā)卻不能得出科學知識從內容、形式到其生產過程完全是社會的產物這樣一種極端激進的結論。
ssk無疑是夸大科學的建構成分?？茖W知識固然是科學共同體互動、磋商的結果，具有解釋學的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學的理論并不僅僅是解釋。它還受到實驗、邏輯以及相關理論進一步發(fā)展的檢驗?？茖W研究的邏輯標準和經驗標準仍然起著重要作用。雖然邏輯經驗主義的基本教義受到嚴重的抨擊，但是科學研究并不能放棄邏輯和經驗標準?？茖W理論是用數量上盡可能少的、邏輯上互不相關的假設為基礎建立起來的概念體系。這個概念體系是“關于自然界的一個邏輯上前后一貫的幕寫?！边@樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個間題在現代的背景下要獲得說明，就需要建構一種新的客觀性理論來規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應該是科學哲學的一個發(fā)展取向。
科學知識科普小論文篇十五
（男：殳寅宗，女：田彥慧）
**入場音樂，追光燈**
男：尊敬的各位領導，女：親愛的戰(zhàn)友們，合：大家晚上好！
男：時光的車輪碾過一道深深的痕跡，留下金秋的收獲，女：皎潔的月光傳遞一種淡淡的思念，珍惜中秋的歡聚。
男：收獲是我們成功的希望，希望的種子播灑在綠色的軍營，女：歡聚是我們醞釀的友情，友情和和親充滿了五龍的校園！
男：今天，中秋佳節(jié)，我們國防生學員九隊與警通中隊相聚一堂，共敘思念之情；
女：今天，花好月圓，我們一起度過這歡樂的時光，共寫屬于五龍的激情！
男：首先請允許我為大家介紹今天來到晚會現場的領導和嘉賓，他們是學院副院長袁軍良上校！
女：訓練部協理員李剛少校！
男：學員三大隊政委趙金亭中校！
女：警通中隊指導員胡曉華中尉！
男：學員九隊教導員郝志堅上尉！
女：讓我們用熱烈的掌聲感謝他們的到來！
**鼓掌**
男：相約五龍，女：共度中秋，男：說句實在話，在這樣一個萬家團圓的日子里，我們也想家！
女：說句心里話，忠于職守保安全，部隊就是我們的家！
**主持人退，大合唱《說句心里話》**
**配樂詩朗誦《那一輪月亮知道》直接上**
男：我是來自學員九隊的主持人殳寅宗，女：我是來自警通中隊的主持人田彥慧。
男：很高興可以在這樣一個特殊的夜晚與大家歡聚一堂！
女：誒，殳寅宗，你先給咱們介紹一下國防生學員隊吧？
女：這個就不需要我來介紹了，請欣賞警通中隊×××帶來的快板《說警通》。
**快板《說警通》上**
女：聽完這段快板相信大家對警通中隊都有所了解，接下來請欣賞警通中隊×××帶來的薩克斯獨奏《我只在乎你》。
**薩克斯獨奏《我只在乎你》，演奏完演員假裝退場**
男：×××，請留步?。ㄞD向觀眾）大家說×××的薩克斯吹的棒不棒？要不要讓他再來一個？掌聲在哪里？！
**繼續(xù)薩克斯獨奏《天亮了》**
男：看來咱們警通中隊的男兵里真是人才濟濟?。?BR> 女：咱們的女兵也不差哦！下面就請欣賞原顯媛給大家?guī)淼莫毘剁H鏘玫瑰》,大家掌聲歡迎！
**女聲獨唱《鏗鏘玫瑰》**
男：好一位颯爽英姿的鏗鏘玫瑰！接下來咱們學員九隊要給大家來一段活力十足的勁歌熱舞，九隊的七壯士還不快快現身！
**街舞《super dancer》**
男：小田，你說咱們七壯士的街舞跳的如何??？
女：的確不錯，不過你們有七壯士，我們也有三警花！下面她們將給大家?guī)硇『铣恫ＡП?，掌聲歡迎！
**小合唱《玻璃杯》**
男：大家似乎聽得都很陶醉啊。說你呢！（指向一人）那邊第二排第三個，眼睛都快瞪直了！晚上回去罰站軍姿！
女：看來大家都很活躍啊，對了，你們國防生站過哨么？
男：當然站過，咱們大隊也有自衛(wèi)哨。
女：那你覺得站哨累么？
男：再累也沒有咱們警通中隊的戰(zhàn)士累啊，這不，咱們特別準備了一個節(jié)目獻給咱們警通中隊的戰(zhàn)友們，請欣賞相聲《南北哨》。
**相聲《南北哨》**
女：俗話說好男兒有淚不輕彈，不知道在座的好男兒們有沒有痛苦過啊？（轉向觀眾）你聽，今天晚會的現場就來了一位《痛苦的人》。
**吉他彈唱《痛苦的人》，結束后假裝下場**
女：丁正立，立正！大家說小丁唱的好不好啊？要不要讓他再來一首??？（轉向丁正立）看來民心所向啊。（轉向觀眾）丁正立說大家的掌聲還不夠熱烈！
**接著吉他彈唱《你知道我在等你么》**
女：誒，你知道什么是三句半么？
男：小看人了吧，我當然知道！
女：那你給大家解釋下什么是三句半吧。
男：這就不需要我來解釋了，看了下面的節(jié)目大家自然知道，請欣賞學員九隊帶來的三句半《警營生活在五龍》。
**三句半《警營生活在五龍》**
女：看了這么多精彩的文藝表演，該調節(jié)一下了。接下來就由警通中隊的戰(zhàn)士為大家用武術演繹一出《沙場點兵》！
**武術表演《沙場點兵》**
女：不知不覺，晚會已經接近尾聲。
**同唱《朋友》一段，留下背景音樂**
女：今天，我們相約五龍，百煉成鋼；
男：明天，我們獻身軍營，志在四方！
女：尊敬的各位領導、親愛的戰(zhàn)友們，男：“相約五龍，共度中秋”聯歡晚會到此結束！
女：請領導上臺與演員合影留言，合：祝大家晚安！
科學知識科普小論文篇十六
20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構論知識主張在學術界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構論主張有著密切的聯系，是實現ssk目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構論
科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉向有關的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構的產物，科學更多的是社會建構性的，而不是描述性的。自然在知識的產生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學革命的結構》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當得到說明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協的結果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產出來，而不是事實如何被保存于關于自然的科學陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構論有著密切的聯系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。
20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術人員在實驗中得出的經驗陳述。科學家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據實驗制造出來的數據進行爭論的結果，實在是爭論解決的結果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產出的產品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產實踐進行研究。在建構主義論題上，她認為，“它把現實的總體看成是裝配而成的，現實的齊一性是異質的，現實的光滑外表包裹著一種內在結構。對建構主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產也具有不確定性。
在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經驗的建構主義認識論思想。她把實驗室比作是生產知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經過精心挑選或人工培育出來的，因而產品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產過程和結果之中。
實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產進行分析，著重從內部探討了科學知識形成的實踐過程，實現了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉換。在這種轉換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內被具體地生產出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現”的自然給定。
三、評價
科學知識社會學實驗室研究是社會建構論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現科學知識的`生產是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質。實際上，知識本身就是社會的一個性質。這就是建構論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現，實驗室“實在”是社會建構的，即實驗所需要的一切都是社會建構的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構的成分有多大，實驗者可以根據需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構的呢?即使所有的“實在”的建構性都比較強，那么，必定無疑，實驗產品――知識，也是建構的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構主義者在這一點上走得太遠了。
實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標準的普遍一致性有關。按照建構主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結果也就不具有共相性了。這種相對主義結果恐怕建構主義者自己也是不愿意看到的。
科學知識社會學的社會建構論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學是認知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設計、實驗計劃的實施、實驗結果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學呢?”很顯然是有的?？茖W知識的客觀性以及相對應的普遍理性，要求人們要采用科學的世界觀和理性去認識和改造自然，要求人們尋求經驗證據來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學世界觀和科學方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認為，客觀性和社會性是科學知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學就會使主體消失，科學就成了沒有主體的科學，成了沒有認識者的認識論?？茖W證明和科學證明的背景是不可分的。
科學知識科普小論文篇十七
植物有許多醫(yī)學用途，可以用于緩解病癥、調節(jié)生理功能和治療疾病，如植物中的化合物可以用作抗菌劑、抗氧化劑和治療癌癥的藥物等。這里小編給大家分享一些關于科學知識植物科普，方便大家學習了解。
科學小知識植物：食蟲植物：會設置陷阱的“高手”
在龐大的植物世界中有一個特殊的類群，它們最大的特點就是能夠自己捕食昆蟲。由于植物本身是無法移動的，所以它們將自己的葉或花變得千奇百怪，巧妙地設下各種“陷阱”?？赡苣阋呀洸碌搅耍鼈儽闶鞘诚x植物。
植物也會設置“陷阱”
食蟲植物屬于自養(yǎng)型植物，因為它們能夠自己設置“陷阱”，通過捕食昆蟲或節(jié)肢動物來獲取生長的養(yǎng)料。目前，世界上大約有630種以上的食蟲植物，另外還有超過300種植物具有捕蟲功能，但無法將捕捉到的蟲子消化掉。某些食蟲植物能夠捕食小型的爬行動物或哺乳動物，所以食蟲植物又可以被叫做食肉植物。
食蟲植物的外表看起來和其他植物沒有太大的不同，根、莖、葉和花都很正常。那么它們又是如何設置“陷阱”來捕食昆蟲的呢?原來，食蟲植物都有自己的“捕蟲器”——它是植物葉的“變態(tài)”，形式也是千奇百怪、多種多樣的?！安断x器”能夠分泌一種粘液，只要昆蟲一碰上，就很難逃脫了。而且，粘液里還含有強烈的麻醉劑，能夠讓昆蟲全身麻醉，無法動彈。當昆蟲被捕捉之后，捕蟲器內的腺體還會分泌出一種消化液，它能夠消化昆蟲的身體，從而將昆蟲“吃掉”。
英國植物學家艾得里安·斯萊克在自己的著作《食肉植物》中寫道：“這些植物的葉子看上去千奇百怪，有的像小口袋，有的像小瓶子，還有的'像蚌殼，還有一些食肉植物的葉子上長滿了腺毛，能夠分泌出粘液來捕捉蚊蠅這樣的小蟲，或者蜻蜓那樣的大昆蟲……”
可見，有的植物能夠自己設置“陷阱”，然后通過守株待兔的方式捕獲自己的“獵物”。
有的植物愛“吃肉”
許多植物學家也在研究這個問題，而且在這方面達成了共識——他們在對食肉植物的生長環(huán)境進行研究時發(fā)現，這些食肉植物生長的地方都比較貧瘠。由于受到雨水的沖刷，或者風沙的侵襲，它們生活的地方缺少礦物質，土壤中所含的氮素養(yǎng)料也是微乎其微，而植物生長最離不開的便是氮素。十分有趣的是，土壤中缺乏氮，可是地面之上卻有取之不盡的“氮素養(yǎng)料”，它們便是各種小昆蟲，因為這些小昆蟲的體內含有豐富的氮。
在這樣特殊的生長環(huán)境中，食肉植物才漸漸養(yǎng)成了愛“吃肉”的習慣。我們可以說這是植物進化的必然性選擇，也是“物競天擇，適者生存”的體現。
靈敏的捕蠅草
只要一說到食肉植物，很多人首先想到的便是捕蠅草。它的葉片看起來十分獨特，在靠近莖的部分和普通的葉子沒有兩樣，可是到了葉端就變得肥厚起來，中間還長出一條線，將葉片一分為二，遠遠看去就像一只半開半閉的綠色蚌殼。
平時，捕蠅草將自己的古怪葉片鋪在地面上，可以看到葉片上面還有幾根尖尖的感應毛，葉片的邊緣還長著許多鋒利的齒牙。捕蠅草的葉片可以隨意打開或關閉，長在葉片上的感應毛非常靈敏，只要一有昆蟲觸動它，它就會發(fā)出信號，讓兩片葉子立刻合攏，而葉片邊緣的齒牙也會相互交錯咬合，讓獵物無法輕易逃脫。
植物學家在對捕蠅草進行觀察時發(fā)現，只有當獵物觸到了感應毛，而且使感應毛被碰壓彎曲時，捕蠅草的兩片葉子才會迅速合攏。于是，植物學家做出大膽的假設，捕蠅草的這種行為，很有可能是感應毛發(fā)出了某種信號給葉片內部的運動細胞，才能夠使葉片做出那樣迅速的反應，就像人類神經中的電脈沖一樣。
科學小知識植物：植物有感覺嗎
醫(yī)學上把那些大腦受傷后完全失去知覺的病人稱為“植物人”。那么，植物到底有沒有感覺呢?美國科學家曾進行過一次實驗，他們在一盆仙人掌前安排了幾個人進行“搏斗”。結果，他們發(fā)現，連接在仙人掌上的電流測試儀居然測出了整個過程的電波曲線圖!這是因為，植物在目擊“搏斗”過程時，會產生一種特殊的“憤怒”反應，這種反應會在電波曲線上明顯地表現出來。
知識小擴充：在我國云南省西雙版納的密林中生長著一種樹，人們稱它為“癢癢樹：。這種樹看上去與普通的樹沒什么區(qū)別，但是當人們用手撫摸或抓撓樹皮時，樹枝就會左右擺動起來，就好像怕癢癢似的。
科學小知識植物：植物會呼吸嗎
光合作用和呼吸作用
植物不會像人或動物那樣用它肺呼吸。但植物細胞和動物細胞一樣會利用氧氣和葡萄糖來產生能量、二氧化碳和水。這個過程叫做呼吸。除了呼吸植物細胞會進行一種光合作用——這是植物智造自己食物的一種方式。與呼吸相反，二氧化碳、水和陽光(能量)被轉換成氧氣和葡萄糖。
呼吸作用：氧氣+葡萄糖二氧化碳+水+能量
光合作用：二氧化碳+水+能量(陽光)氧+葡萄糖
植物一直都在呼吸，但只在白天進行光合作用。在白天，植物生產的氧氣比他們消耗的多——這就是為什么植物是如此重要，我們和其他動物的生存都需要氧氣。
氧氣和二氧化碳會通過植物中的孔(氣孔)擴散。當植物被淹沒在水里時，氧氣或二氧化碳釋放的氣泡被困在水里，它們會暫時附著在樹葉或花瓣上。因為這些氣體比水輕，如果你輕輕搖動這些植物，氣泡會迅速上升到水的表面并破裂啦!這個過程就類似于你在水下呼出一口氣。
植物小知識-眼鏡蛇瓶子草
眼鏡蛇瓶子草
科屬：瓶子草科 眼鏡蛇瓶子草屬
分布情況
主要分布在美國加利福尼亞州北部與奧勒岡州。
形態(tài)特征
眼鏡蛇瓶子草為叢生多年生草本。其莖常沿地表匍匐分支生長，匍匐莖長20至80厘米。匍匐莖又可發(fā)育為獨立植株。眼鏡蛇瓶子草的根呈棕色，長10至25厘米。
眼鏡蛇瓶子草的葉片具兩型。葉片呈蓮座狀分布，每個成年生長點由3至14片葉組成。種苗在2至3年內葉片均為簡單的筒狀，末端漸尖。幼葉一般長1至3厘米，呈紅綠色至紅色。之后，眼鏡蛇瓶子草的葉片轉變的成熟狀態(tài)。成熟葉片已具捕蟲功能，長20至80厘米，中空，其中下部為管狀，上部為球狀并向前膨大。葉前隆處底部有一個10至20毫米的空洞，為葉片的唯一開口。瓶口邊緣內彎，形成類似龍蝦籠籠口的形狀。瓶口鏈接著一個二叉的魚尾狀附屬物。附屬物背側及瓶口周圍存在蜜腺。葉片球狀部及管狀部上端表面具大量不規(guī)則的半透明白色斑紋。葉球狀部分內表面無毛，光滑具蠟質。管狀部分下三分之一內表面具下向毛，長2至8毫米。
每個眼鏡蛇瓶子草的成熟植株在春天只會產生一朵花。萼片為黃綠色，披針形，長3至5厘米。花瓣呈暗紅色至紫色，披針形至長圓形，長2至3厘米，無毛，具橫向脈。子房位于花朵中心，綠色，5室，長1至2厘米。柱頭星形，由子房末端伸出。雄蕊15至25枚，分布于子房基部周圍?；ㄋ庨L2至3毫米，長圓形，黃色?；ㄇo長25至90厘米，通常比成熟的葉片高10至25厘米?；ㄆ?月至6月?；ㄩ_后1至2天，柱頭可接受花粉，而花粉亦開始飄散花粉。6至10天后，花瓣和雄蕊萎蔫脫落。雌蕊若授粉成功則繼續(xù)膨大，并在8至14周后形成長3至4厘米的種莢。種莢頂裂，內含40至300枚長1至3毫米的淺棕色種子。種子表面具不規(guī)則的突刺。
植物學史
1841年，植物學家j·d·布拉肯里奇(j. d. brackenridge)在一次對西部偏遠地區(qū)的考察中于加利福尼亞州沙斯塔山發(fā)現了眼鏡蛇瓶子草。
1853年，約翰·托里(john torrey)描述了眼鏡蛇瓶子草屬，并以威廉·達林頓的名字命名了該屬。
種植方法
栽培基質：泥炭、水苔、珍珠巖、沙等
環(huán)境濕度：50%
原 產 地：美國
眼鏡蛇瓶子草是較難栽培的食蟲植物之一。其需要較高的日間溫度及較低的夜間溫度。其原生地為終年有冰涼山泉流入的沼澤或河岸，根部能一直保持較低的溫度。所以在栽培最佳的模擬方法即是以冷涼的純凈水培養(yǎng)。天氣炎熱時可將冰塊放于土壤表面降溫。在高濕度、溫暖的環(huán)境下，可以給予植株充足日照;若濕度低或變化幅度大，則需稍微遮蔭。
眼鏡蛇瓶子草從種苗開始種植是非常困難且緩慢的，所以通常在晚冬或春季以其匍匐莖繁殖。通常在春分至晚春時，匍匐莖節(jié)間上會長出許多小牙。將匍匐莖剪成數段，每段帶一些根。再將這些莖段放在涼爽潮濕的碎水苔上，保持明亮高濕的環(huán)境。數周后即可見到芽發(fā)育。
與其他生長于溫帶地區(qū)的食蟲植物一樣，眼鏡蛇瓶子草需要在冬季休眠才能長期存活。植株在冬季會停止生長3至5個月。直到鄰近春天，成熟植株會長出單一朵花，并于數周后長出數個大型的捕蟲瓶。整個夏季其都會不斷長出捕蟲瓶，但其尺寸都遠小于春季的捕蟲瓶。
許多栽培者都已成功栽培了眼鏡蛇瓶子草，并發(fā)現了三個變型：全綠、全紅、紅綠。野生的眼鏡蛇瓶子草，在一般強度的日照下為全綠，強光下則呈現紅綠色。
澆水需使用礦物質含量低的水(如雨水、純凈水等);耐冷怕熱，尤其是根部要保持冰涼，日夜要有較大的溫差;喜歡強光，在溫度不至于過高的情況下，可接受陽光的照射，植株頂部會呈現紅色的網紋，非常的漂亮;如需施肥可按指示濃度的1/5以上噴施。
捕蟲機制
眼鏡蛇瓶子草的魚尾狀附屬物背側會分泌大量糖蜜，并散發(fā)出強烈的氣味。黃蜂及蒼蠅等昆蟲會被這種氣味吸引至瓶口。順著蜜腺爬行的昆蟲可能被引入捕蟲瓶內，而捕蟲瓶內透光的斑紋又會迷惑昆蟲，使其將這些斑紋誤認為出口而被困在捕蟲瓶內。由于捕蟲瓶蠟質的頂部及帶下向毛的中下部，昆蟲會逐漸落入捕蟲瓶基部的消化液內。之后，其尸體被消化，植株即可從中吸收分解出來的營養(yǎng)物。與此捕蟲機制類似的物種還有鸚鵡瓶子草(sarracenia psittacina)、小瓶子草(sarracenia minor)、克洛斯豬籠草(nepenthes klossii)及馬兜鈴豬籠草(n. aristolochioides)。
眼鏡蛇瓶子草是美洲的三種瓶子草植物之一。其捕蟲瓶并不搜集雨水，而是通過根部吸收水分再分泌于捕蟲瓶內。人們曾認為眼鏡蛇瓶子草的捕蟲瓶不會分泌消化酶，而必需依靠共生菌及原生動物將獵物分解為可吸收的養(yǎng)分。但后來的研究表明，眼鏡蛇瓶子草至少能分泌一種蛋白水解酶來消化獵物。捕蟲瓶內壁細胞從消化液中吸收養(yǎng)分與根系細胞從土壤中吸收養(yǎng)分是類似的。但眼鏡蛇瓶子草與一些動物及微生物之間仍存在著密切的互利互惠關系。
價值
瓶子草是一種相對體形較大氣質高雅的食蟲植物，葉子成瓶狀直立或側臥，大多顏色鮮艷有絢麗的斑點或網紋，形態(tài)和豬籠草的籠子相似，能分泌蜜汁和消化液，受蜜汁引誘的昆蟲失足掉落瓶中，瓶內的消化液會把昆蟲消化吸收。
澆水常識
給植物澆水不在勤，而在透。最忌諱澆水時只淋濕表面一層土或者水流如注，猛澆猛灌。應該用細流一點一點澆灌，直到把整盆土澆透，有水從盆底流出為止。
春天宜午后澆;夏天宜早晚澆;秋天宜少澆;冬天根據盆土的干濕，幾天澆一次為宜。澆花水一般要困一天后再用。
小貼士：困水是指借助于空氣的流通和陽光的照射，使自來水中殘留的氯氣和化學物質揮發(fā)，同時增加水中的溶氧量，使自來水變?yōu)檫m宜飼養(yǎng)水生動物的水。
澆花小訣竅
__ 殘茶澆花
殘茶用來澆花，既能保持土壤水分，又能給植物增添氮等養(yǎng)料。但要定期的澆，不能頻繁地澆。
__ 變質奶澆花
牛奶變質后，加水用來澆花，有益于花兒的生長，但水的比例要多些。未發(fā)酵的牛奶不宜澆花，會導致爛根。
__ 涼開水澆花
能使花木葉茂花艷，并能促使其早開花。若用來澆文竹，可使其枝葉橫向發(fā)展，矮生密生。
__ 溫水澆花
冬季天冷水涼，用溫水澆花為宜。最好將水放置在室內，待其同溫室相近時再澆。
__ 淘米水澆花
經常用淘米水澆米蘭等花卉，可使其枝葉茂盛，花色鮮艷。
土壤的選擇
這就需要選用人工配制的培養(yǎng)土，根據花卉植物不同的生長習性，按比例混合而成，滿足不同花卉生長的需要。一般花草的培養(yǎng)土比例為：腐葉土3份、園土5份、河沙2份。木本類的培養(yǎng)土的比例為：腐葉土4份、園土4份、河沙2份。
自制腐葉土
腐葉土是培養(yǎng)盆花常用的材料。有條件的可到山間林下直接挖取腐葉土。自制腐葉土的'方法是：秋天收集闊葉或針葉樹的落葉、雜草等物，堆入長方形坑內。堆制時先放入一層樹葉，再放一層園土，反復堆放數層后，再澆灌少量污水，最后在頂部蓋上約10厘米厚的園土。來年暮春和盛夏各打開一次，翻動并搗碎堆積物，再按原樣堆好。深秋即可挖出，進一步搗碎后過篩后使用。如果沒有精力和時間制作，就只能直接到花市上購買了。
追肥的講究
施肥時要注意：
1.施肥時要根據花卉的種類有所區(qū)分。如觀葉為主的花卉，偏重于施氮肥;觀花的花卉，在開花期需要施適量的完全肥料，才能使花開得多而艷麗。
2.施肥要注意季節(jié)。冬季植物生長緩慢，一般不施肥;春秋季正值花卉生長旺期，需要較多肥料，應適當多追肥;夏季氣溫高，水分蒸發(fā)快，又是花卉生長旺期，所施的肥濃度要小，次數可多些。
3.施用有機肥料時，一定要充分腐熟，不可用生肥。另外，忌施濃肥，忌肥料直接與植物根部接觸。栽花時盆底施基肥，要在肥上加一層土，然后再將花載入盆中。
自制花肥5法
__ 啤酒肥料
用水和啤酒按1：10的比例混合均勻后，噴灑葉片，能收到根外施肥的效果。
__ 碎蛋殼肥
將蛋殼壓碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花葉繁花艷。
__ 煮熟少量黃豆待用
每盆花穿3個穴，放入熟黃豆3~5粒，深2~3厘米，不傷花根，并覆土如常。
__ 將平日廢棄的豬骨、魚骨等捶碎，施放盆底或盆面。
__ 雨水和魚缸里的廢水，含有一定的氮、磷、鉀，適量使用會起到促進花木生長的作用。
出差、外出時的花卉護理
如果要長期出差或者長時間外出，一定要事先準備好對室內植物的養(yǎng)護工作，保證這些植物不會干枯、生病致死。
養(yǎng)護貼士
__ 植物澆透水后，把花盆放在背陰無風的地方，以減少水分的蒸發(fā)。
__ 澆完水后，可以在盆土表面鋪一層濕青苔或蓋一層塑料薄膜，這樣可以長時間的保持水分。
__ 在花盆旁放一盆水將一條厚布帶，一端浸在水盆里，一端壓在花盆底部排水孔下面。厚布中的水分可以慢慢釋放出來，滋潤盆土。
__ 在植物上方懸掛一個塑料袋，里面裝入適量的水，在袋的下方用細針扎幾個小孔，這樣，水就會以小水滴的形式慢慢滴下來，滋潤盆內的植物。這種方法是很有效的，不過要注意把塑料袋系牢，以免掉下來。
科學知識科普小論文篇十八
摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對人生進行的深刻哲學思考，通過認真學習和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時間反省自我，不斷學習歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現在才是重要的；堅持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現代社會的人們有著重要的啟示意義。
關鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考
古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學家”，在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。
這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學自省書。書中凝聚著作者思想的結晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。
一、自我反省，歷練人生
現在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點閑暇。”[1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內心回歸到平靜，對自己的道德品質、個人修養(yǎng)、責任良知、行為習慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。
人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時的反思，能更好地把握前進的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認識和評價自己，在與自己的過去進行縱向比較的同時，還要和其他優(yōu)秀的人進行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進步的同時，從中認識自己的缺點和不足，尋求改進之道，找準努力方向自我提升。
在這個科學技術日新月異，瞬息萬變的時代，我們應時刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準備，“應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻?！盵2]112在不進則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續(xù)地學習，想方設法地提高自身綜合素質的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅持不斷地學習、磨礪自己，才能不斷地提高和改進；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠立于不敗之地。
二、在寧靜中，淡泊名利
中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”孔子曰：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序[3]36-37。
人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災難和內在的疾病帶來的不說，奧勒留認為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時常為生活的重負而苦惱，并時常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負，保護這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現實情況，就改變對現實情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握現在
面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認識它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。”[4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現在。
的確，只有“現在”才是重要的、真實的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數個“現在”，我們所過的生活也是由無數個“現在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對過去已發(fā)生的事情不必過多地悔恨，對將來未發(fā)生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
當今社會，正處于一個變革的時期，社會經濟的發(fā)展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態(tài)去對待生活。按照理性生活，進行反思自我調節(jié)，能夠保持內心和諧，達到寧靜狀態(tài)。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復強調“理性”原則的同時，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當的話，只要是以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來[1]120。如果一個人既堅持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發(fā)生。”[4]93而這種“力量”，或許就是能引領我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。
“我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務?！盵6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績，為社會更加和諧安定貢獻一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實事和好事。
通過認真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達時常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時刻歷練心態(tài)，歷練人生。書中意蘊人生的真諦遠遠不限于哲學家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導我們以開放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學習，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。
參考文獻：
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[5]馬可?奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[人生中的哲學論文]
科學知識科普小論文篇十九
70年代興起的科學知識社會學（ssk），在20世紀后期算得上引領西方學術思潮的大手筆了，只是直到世紀末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內主流知識界先入為主地將ssk定位在了反科學思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實際難度，恐怕只有少數學人愿意仔細了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學大戰(zhàn)”，人們更熱中于談論戰(zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內容。特別是近幾年來“社會建構”已經被人們作為時髦語匯廣而用之，但與科學的社會-文化研究中的后現代主義、女性主義諸綱領相比，科學知識社會學中的建構論似乎有被國內學界“黑箱化”的傾向，也缺少適當范圍的真正學術意義上的爭鳴。
那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構的科學知識社會學的與境如何，他們真正的社會學和哲學的理論抱負是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個邊界相當模糊的群體，而且內部歧見甚大，反對者陣營也難以達成共識，形成有效合力在學理上對其進行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內幾位有見地的學者精心設計的《知識與社會譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對主義綱領進行一番知識社會學的“反身性”追問。
一、ssk的智力資源：對標準觀點的修正
ssk的倡導者無疑是20世紀反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學為對象的其他綱領不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學知識的產生和科學實踐活動，對科學進行社會-文化的經驗研究。ssk的理論家和實踐者們或者熱衷于論證科學知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構的產物；或者致力于祛除科學真理的客觀性和科學實踐的無功利性的神秘。一些人從人類學家視野觀察科學家在干什么和他們聲稱在干什么，強調以局外人的眼光和術語真實描述實驗室生活；另一些人則關注如何從與境和“行動者網絡范疇”，理解和解釋科學知識的生產；一批案例分析者們試圖剖析科學爭論是如何面對社會-文化這一“終極法庭”的，說明科學權威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅動的……。如果仔細檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對科學知識進行社會學說明時，他們充分借重了后實證主義知識社會理論、庫恩科學哲學和解釋學方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實證主義和理性主義科學觀開戰(zhàn)，即ssk學者聲稱的“對標準觀點的修正”。
1.科學知識能免于社會學詰難嗎？
自18世紀啟蒙理性主義誕生以來，大多數知識社會學家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標準科學觀”，這種觀點包含四項核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實和理論，并且它們具有不同的認識論特征；科學觀察是不帶偏見的對客觀事實的單純關注；存在對科學主張做出評價的統(tǒng)一標準和明確規(guī)則。
在ssk學者看來，正是在這種標準科學觀的引導下，傳統(tǒng)知識社會學一直把科學知識視為具有認識論特權地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識社會學”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會學理論用于科學知識的分析，但最終所獲得的結論是，與文學、藝術或倫理、宗教等其他知識形態(tài)相比，科學知識是不受社會歷史和環(huán)境因素直接影響的知識。社會學可以分析客觀世界解釋的社會條件，也可以分析客觀知識的社會影響，但不能分析科學知識自身的形式和內容，科學的結論完全是由自然界決定的，科學知識理應排除在社會學分析之外免于社會學詰難。雖然默頓學派首開科學社會學的研究先河，但研究的也僅是一種科學體制社會學，是把科學看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導下運行良好的社會建制，一如默頓本人所言，“科學社會學一貫和永恒的主題是科學共同體成員所信守的價值和規(guī)范的復合體”，他所關注的是科學的社會功能和科學組織的規(guī)范結構，并未企圖對科學知識自身進行深層剖析。
20世紀后期，整個西方社會和西方學術在反理性主義和相對主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對主義立場上，知識社會學在所謂“認識論的兩難”中終于引發(fā)了后實證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識和普遍理論的幼稚的同時，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉向了與境主義和相對主義。在這種關頭，社會學中能夠取代缺場理性和實證主義的唯一選擇，似乎就是建構一種相對主義的知識社會學，就是要把信念和權力這種非經驗事實的東西提升為可以證實和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對于作為知識典范的科學的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對主義的激進解讀
瓦解傳統(tǒng)知識社會學家所堅持的“科學是例外”這一假設之最大的外部力量，事實上是傳統(tǒng)科學觀受到了自蒯因以來的某些科學史和科學哲學家的質疑，特別是經過庫恩、費耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學知識社會學家提供了相對主義建構論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎上的科學知識主張都是大可懷疑的。因為，依他們之見，科學事實的陳述已被證明依賴于推測性理論假設；觀察已被證明受語言框架的指導；邏輯和經驗證據對科學理論的不非決定性已經蘊涵著對于科學主張判定標準的可變性；科學家信念的多樣性要求科學的內容和意義將不斷根據語境和社會背景重新解釋。因此，正是科學標準的不確定性、科學基本主張的非決定性、科學結論對社會符號資源的依賴性這一切，說明科學的結論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會產生的。于是，ssk的倡導者主張，長期被誤導的“科學是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對主義觀念的修正，而代之以科學之歷史的、社會的、文化的，甚至心理的多結構復合觀念。
這種修正的觀念無疑還源于對庫恩理論中的相對主義哲學義蘊的激進解讀。庫恩關于不同共同體中科學認知標準的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會學家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認他早期引入的“科學共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對主義傾向，但是“激進主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當作ssk相對主義理論和實踐的最重要基礎。何況庫恩確實還曾明確指出，經驗和觀察材料并非科學發(fā)展過程的決定因素，一個科學家會去尋找什么證據和認真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經驗的真正功能不是檢驗理論，理論往往在支持它的經驗事實出現之前就被人們接受了。對于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實它的證據，而對反對它的證據卻視而不見。
如果經驗證據不是理論得以確立的仲裁，科學術語和科學命題的意義依賴于它們所在的整個觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個理論是對立的，或者是與事實陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學共同體存在的基礎，運用不同分析框架的科學家會去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學知識的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學認知過程，實驗證據和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會文化的信念、共同體的協商機制和科學權威的話語權力了，于是，科學理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學知識就必然是由社會強決定的了。
雖然科學知識社會學不是在社會學體制下產生的，也不是職業(yè)科學哲學家的獨創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會學家，更多的是曾受過自然科學、實驗科學、科學哲學、科學史訓練的具有不同學科背景的人，但正是在熱衷相對主義和建構論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨有的反實證主義的社會學視域和相對主義哲學傾向是構建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學解釋學
究竟何為科學知識？一直以來是大有爭議的問題。從科學知識“是被經驗證實了的科學結論”、“是沒有認識主體的客觀知識”，到“是科學文獻檔案中積累的知識”，直到ssk的“科學知識是可被社會接受的信念”……，體現了各路知識論者完全不同的主張。但是，科學知識是有意義的，科學知識是可理解的，這一點顯然是已達成基本共識的，從某種程度上可以說，科學就是在尋求可理解的對于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構造或社會協商之物。ssk試圖對科學知識黑箱進行雙重破解的重要利器之一是解釋學哲學方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時，原本是要區(qū)分自然科學和人文科學的獨特性，將解釋當作人文科學的普遍方法論；隨后，伽達默爾與哈貝馬斯在解釋學內部的爭論，推進了人文主義和科學主義在方法論上的相互滲透；當海德格爾聲稱解釋學從認識論轉向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實際存在的事實的自我解釋了。而伽達默爾倡導的“作為理論和實踐雙重任務的解釋學”在于重新恢復亞里士多德倡導的，與純粹科學技術理性相區(qū)別的“實踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運用，他們相信，運用解釋學說明科學知識是得出社會建構論的一條有效途徑。
解釋學主張的與境關聯和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會向度解構科學知識所必需的，與境主義解釋學的一種立場就是強調解釋的情境關聯，強調任何特定的文本都是認識主體在具體的歷史社會境遇中通過語言形式完成的。同時解釋學也強調，由于不同社會背景中的社會行動者本身不可避免地是負荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認識主體重建知識及其內在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經過這種意義重建的過程，知識所提供的語義圖景、行動者內在的意向與認識主體的價值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達的。于是，依照擴張到科學知識領域的解釋學，對科學世界作內在意義的解釋也如同對其他人文社會世界意義進行解釋，就不需要任何先驗的假定了。
既然不存在制約人類理性活動的普遍的合理性標準，科學活動和科學知識的評價標準是以共享的文化的合理性為基礎的，那么，我們關于世界的圖景就不是從世界產生的，而是我們強加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨時間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學家話語和文本對情境的依賴。在他們看來，對同一事件，不僅不同科學家的說明不一樣，即使同一科學家的話語也會因不同語境有所改變，甚至還會由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務就是說明科學家在科學活動中的解釋實踐，并表明這些解釋程序如何隨社會情境而變化，以及科學家對行動和信念的說明如何是社會產生的?！翱茖W知識社會學就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學知識是植根于社會生活之中的。”
三、ssk的辯護策略：關注科學實踐的經驗主義
在ssk的相對主義社會建構論的理論闡述和社會實踐中，隨處可見他們所采取的行動方略大抵是：以經驗替代理性；以具體場景的現實深描取代普適的典范模型；以針對個案的解釋學取締對認知真理的單方訴求；以共識和文化信念阻斷對自然界客觀性的通達。因為他們堅信，通過歷史案例的考察、通過科學爭論的研究、通過實驗室生活透視，以及通過科學話語的分析，可以準確地將科學實踐和科學知識的生產過程一一呈現出來，而這種呈現本身就是支持相對主義建構論假說，而不支持理性主義實在論假說的有力證據。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學事業(yè)的一部分，是一種運用科學的術語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學活動的努力，強調ssk的工作也具有標準科學的可重復性、主體間性和客觀性，只是其文化目標是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡及其有內在邏輯缺陷的辯護策略，就必須將ssk的知識社會學抱負和他們的認識論哲學抱負區(qū)分開來。
1.ssk的社會學抱負和哲學抱負
首先，ssk引入社會學緯度說明科學知識，其不同于哲學家之處在于把一種建構論與經驗主義聯系起來，不把“證據的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當作純哲學爭論，而是倡導一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經驗觀察和描述，來代替先驗的理性思辯，去揭示這些問題產生的社會根源，希望以經驗社會學進路取代抽象哲學的進路。而另一方面，從哲學角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對主義和經驗相對主義，不如說，是通過建立相對主義的科學認識論反駁傳統(tǒng)的認識論，其真正的哲學旨趣或抱負是企圖張揚一種集體主義認識論和社會認識論。他們認為，深入考察科學實踐對于理解科學知識的產生是至關重要的，科學的知識本質不能簡單地通過對孤立個體的行為和信念進行哲學的或心理學的分析來確立，還需要用社會學的分析來考慮他們的集體勞動和表現。而且他們相信，以自然主義視角將科學實踐看作一種文化形態(tài)，將推進從認識論角度對科學共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關于學院科學的強勢社會學幾乎不曾涉及的。
如果ssk學者采取第一種意義的相對主義，不會引起主流科學哲學家那么強烈的非議，關鍵是第三種義蘊的相對主義確實對人們一直以來秉持的標準立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學大戰(zhàn)中某些科學家對ssk激烈批判的根源所在。仔細解讀ssk先鋒派人物的經典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實上對三種義蘊的相對主義采取了不同的辯護策略，即對科學知識進行社會學理論說明時，堅持一種經驗主義（自然主義）策略，在尋求“科學知識社會學何以可能”的哲學基礎時，除了某種激進的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會學辯護策略和哲學辯護策略。
2.經驗主義的社會學辯護策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實踐并不是要建立一種替代理性主義的相對主義知識哲學，而是以一種微觀經驗研究進路，把一種相對主義的知識哲學轉化成一門經驗主義的知識社會學。在他們看來，相對主義不是與理性主義或實在論相對立的，而是一種避免實證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對主義強綱領所主張的因果性、公正性、對稱性、反身性等四項基本原則，實際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強調，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價的。這并不是說，所有信念都是同樣真實或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實都同樣應當使視為有疑問的。我們準備辯護的觀點是，所有信念的影響應毫無例外地要求經驗研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明?！?BR> ssk之前的科學史和科學哲學家已經告訴人們，“科學觀察是負載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經驗主義手法揭示，科學知識如同其他知識一樣是負載利益、負載文化、負載實踐、負載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經驗主義和與境主義出發(fā)，對于處于科學核心地帶的實驗室進行經驗研究，揭示出了實驗室生活如何集中體現了現代科學知識的社會建構特征。這種建構，一方面是實驗室中知識的建構，一方面是科學文本的社會建構?！吨圃熘R》和《實驗室生活》正是對于ssk方法論相對主義策略的具體實施。巴恩斯在《局外人看科學》中也指出，在高度專業(yè)化的現代社會，當今科學中已經確立的關于科學的觀念，大多是從科學家報告的情境中，并以這些情境為基礎塑造的。常規(guī)科學并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團的科學專業(yè)中的科學權威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會裁定的。
而最重要的是，ssk反復強調，相對主義在經驗上是有效的，它既是科學知識社會學家經驗研究的結果，同時又是通過經驗證據的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學辯護策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應當區(qū)分“理性模型和社會模型”的，但布魯爾認為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學上的立論基礎，也為了將其理論納入科學的一部分，除了某種經驗主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學辯護策略。盡管ssk始終關注的是科學知識的社會文化的因果關聯，強調的是非理性因素對科學知識建構的介入。但其領袖人物卻反復辯解說，“相對主義的對立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對主義。”“總的來說，科學和常識一樣，是訴諸因果關系的，理論性的，價值中立的，時常還是還原論的、在某種程度上是經驗主義的，而且歸根結底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗的東西是對立的?！辈剪敔枴投魉购秃嗬现恕犊茖W知識：一種社會學分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對主義綱領辯護，在我們看來，這一次的辯護顯然采取了一種借重理性的策略。他們認為，“人們能夠把科學知識社會學當作科學事業(yè)的組成部分來進行研究，因為它包含了可以運用于它自身的科學方法”。
ssk認為，雖然“知識”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識所“分享”的東西確實存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身。“如果我們極其珍視的那些科學成就不具有社會制度的特征，那么，它們就不可能像它們實際存在的那樣而存在。”
實際上，在ssk那里，解釋學的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對立面，為了擺脫認識論兩難，他們反對斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標準（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會標準和實踐（絕對的相對主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實際上相當于他們宣稱的“植根于科學實踐的自然理性”。實際上，伽達默爾倡導的“作為理論和實踐的解釋學”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現實中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認識論的客觀基礎。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達默爾式的實踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學辯護也不免牽強。
科學知識社會學各派人物在放棄了基于科學真理的實證主義，放棄了基于數學和邏輯分析的理性之夢之后，其中的大多數仍然還是想把理性當作最后的希望，把科學進步當作現實的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學知識生產過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學的不同領域以不同方式運作，又是如何產生各種科學成果的。實際上，他們是在理性和相對主義的沖突中尋求一種深植于科學實踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認的非個人化的科學知識作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對科學客觀性的合理性辯護，而且在辯護中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當今整個西方思想界，特別是知識論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個不容忽視的事實是，ssk雖然更加關注了科學實踐的社會緯度，擴展了相對主義知識論的意含，但這種相對主義建構論的最大危機顯然是對于科學規(guī)范性和科學統(tǒng)一性的破壞，也無法內在一致地解釋自17世紀以來，科學的社會建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對我們的標準觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進，甚至在ssk的經典表述中會看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認的事實是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學知識的產生和科學知識的合法性時，不再無視社會情境的作用和科學共同體的集體認知過程，這是后學院科學社會運行過程中不可回避的問題。ssk相對主義強綱領的提出，有其不同的社會學抱負和哲學抱負，而且是與20世紀后半期整個西方社會文化思潮和學術背景密切關聯的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學哲學的觀念對其社會學分析進行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀后半期整個西方社會的學術文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時認識到，任何主張的辯護策略是與理論體系密不可分的，仔細剖析理論主張和辯護證據才能獲得對于一種理論的完整理解。《知識與社會譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護策略的綱領性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學者最初建構科學知識社會學的與境和場景，并達到對于這一理論內核的深層透視，也有助于我們對其進行有的放矢的學理上的批判。
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