讀后感是我們與作品之間的精神對(duì)話，是一種自我教育的過(guò)程，可以讓我們更加充實(shí)和完善自己。讀后感要求對(duì)書(shū)中的細(xì)節(jié)和情節(jié)有準(zhǔn)確的記憶和把握，以及對(duì)人物形象和情感的深入理解。這些讀后感范文或許能夠給大家提供一些寫作思路和靈感。
德育原理讀后感篇一
(我說(shuō)德育)作者孫學(xué)策是我國(guó)著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢(shì)下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書(shū)收獲良多。
一﹑班主任要有“金子觀”的擺位
(我說(shuō)德育)中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國(guó)家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過(guò)程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問(wèn)題，這些問(wèn)題如何處理即是藝術(shù)問(wèn)題也是工作擺位和心理擺位問(wèn)題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二﹑班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
(我說(shuō)德育)中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”﹑“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽(tīng)話﹑守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來(lái)就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激情中學(xué)會(huì)感激﹑學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知帶來(lái)無(wú)盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過(guò)無(wú)數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏
德育原理讀后感篇二
“在教育過(guò)程中要讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的樂(lè)趣;學(xué)得愉快;在教育過(guò)程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式?！睆拇酥形颐靼琢俗约核^的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個(gè)體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長(zhǎng)久的效果的。
針對(duì)我自己的閱讀特點(diǎn)和理解水平，我對(duì)《德育十論》有兩個(gè)方面的建議：
第一，在書(shū)中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點(diǎn)。如在書(shū)中第3頁(yè)，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對(duì)德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的。”如能將這句話在文中凸顯出來(lái)，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點(diǎn)，也能讓充滿的質(zhì)疑的'文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書(shū)中第40頁(yè)第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個(gè)定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時(shí)忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實(shí)的精神和求學(xué)的方法，對(duì)我來(lái)說(shuō)終身受益!
德育原理讀后感篇三
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來(lái)達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國(guó)平天下，要治國(guó)一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國(guó)平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來(lái)維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘摹Ｎ艺J(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購(gòu)房等，但是大魚(yú)大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過(guò)分追求物質(zhì)生活，只要快樂(lè)就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們?cè)谶@個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇四
論讀后感！
同事老張邀我共享了一篇文章，想互通一下有無(wú)：）內(nèi)容是論當(dāng)今有關(guān)孩子的教育問(wèn)題，作者闡述了在現(xiàn)在教育體質(zhì)下，有權(quán)的用權(quán)，有錢的用錢，就算什么都沒(méi)有的家長(zhǎng)們也不辭辛苦、竭盡所能陪養(yǎng)著孩子們的各種技能：英語(yǔ)、奧數(shù)、琴、棋、書(shū)畫等等，目的就是為了能讓自己的孩子在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里具有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，能上一所好學(xué)校......,但大多數(shù)的家長(zhǎng)們卻在另一方面忽視著孩子們最基本的自身素質(zhì)的培養(yǎng)（正如《弟子規(guī)》中所提到的，對(duì)于孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)行的本份，卻不肯力行，只在學(xué)問(wèn)上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，是不可能成為有用之人的，相對(duì)而言，如果只重力行，對(duì)于學(xué)問(wèn)卻不肯研究，便容易執(zhí)著自己的看法，而無(wú)法契合真理，這也不是對(duì)的行為）。這讓作者堪憂，不知在這樣的環(huán)境下，我們的下一代會(huì)怎樣？看完這篇文章，我想老張的觀點(diǎn)是不應(yīng)該從小就讓孩子學(xué)這學(xué)那，這么小就給孩子這么大壓力，有必要嗎？孩子小的時(shí)候快樂(lè)是最重要的，應(yīng)該盡情去享受屬于他們的童年，認(rèn)為家長(zhǎng)們拿培養(yǎng)孩子的各種技能當(dāng)成自我滿足和炫耀的工具了，而不是單純的為了孩子（呵，僅是我個(gè)人的理解，因?yàn)闆](méi)有聊太多，大概領(lǐng)悟到的應(yīng)該是這樣的，歡迎老張來(lái)補(bǔ)充啊?。?。我從某個(gè)角度認(rèn)同他的觀點(diǎn)，當(dāng)今像這樣的文章比比皆是，大多都是家長(zhǎng)們的一些感言，包括對(duì)現(xiàn)有教育制度表現(xiàn)不滿之類的，我想，不論誰(shuí)看到這些都會(huì)不禁感到頭痛、焦慮、憂患。我也一樣，也曾經(jīng)歷了這樣的階段，跟著一同憤慨，抱怨，覺(jué)得很有共鳴...，不過(guò)讓我們換一個(gè)角度來(lái)看，這也是社會(huì)發(fā)展的必然，自然界中也是優(yōu)勝劣態(tài)的，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，如果我們不能去適應(yīng)社會(huì)，最終社會(huì)淘汰我們，所以首先我認(rèn)為，從小培養(yǎng)孩子是必須的，因?yàn)樵谶@樣的大環(huán)境下，誰(shuí)也不可能拿自己的孩子當(dāng)試驗(yàn)品，讓他幟獨(dú)豎一幟的去過(guò)他的“幸福童年”（當(dāng)然這也是形成這種畸形教育模式的源頭，已經(jīng)形成并且我們無(wú)法改變），再退一步講，這樣的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了學(xué)后，差距會(huì)挫敗孩子的自尊，影響著孩子今后的人生，相信孩子最終還是會(huì)陷入無(wú)盡的痛苦中。這就是為什么我認(rèn)為孩子從小培養(yǎng)是必須的，而且我個(gè)人認(rèn)為并不是所有的'培養(yǎng)都是痛苦的，也許快樂(lè)要大于痛苦呢。0-3歲應(yīng)該算做早教，天天現(xiàn)在一歲十個(gè)多月，前篇曾提到過(guò)我形成最初早教理念的原因是因?yàn)橐粋€(gè)摯友，而她也是在我最憂患和焦慮的時(shí)候又一次點(diǎn)醒我的人：“與其花時(shí)間和精力在感慨上，不如多想想作為家長(zhǎng)的我們?cè)撛趺醋?，多去吸收有營(yíng)養(yǎng)的東西（別人成功的育兒經(jīng)），將那些負(fù)面的、讓我們憂患、不悅且無(wú)力改變的東西丟之腦后，這些會(huì)使我們更積極且樂(lè)觀，我想這才是我們真正需要的！”很有道理的一番話，至少我是這樣認(rèn)為。時(shí)間過(guò)得可真快，要下班了，今天先寫到這里了，下次會(huì)總結(jié)一下截止到目前為止我所做的早教工作，給大家一些參考和建議，希望能有些用處，同時(shí)也記錄一下自己的育兒歷程。
德育原理讀后感篇五
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無(wú)限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無(wú)限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無(wú)一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無(wú)限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無(wú)限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無(wú)縹緲，如果用來(lái)指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長(zhǎng)期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國(guó)人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無(wú)限知識(shí)的一指針。人若直接向無(wú)限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開(kāi)始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來(lái)越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無(wú)限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無(wú)限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識(shí)面也就越來(lái)越大，有限的知識(shí)向著無(wú)限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無(wú)限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過(guò)程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過(guò)程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過(guò)程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過(guò)程不可取。當(dāng)然，我們不是反對(duì)人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無(wú)所得也”，如果沒(méi)有這種對(duì)無(wú)限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國(guó)傳統(tǒng)人生觀的問(wèn)題上來(lái)。
中國(guó)人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國(guó)，國(guó)外有天下，就是所謂的修身齊家治國(guó)平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說(shuō)。中國(guó)人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國(guó)人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國(guó)人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無(wú)限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對(duì)于無(wú)限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國(guó)文化說(shuō)到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說(shuō)是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來(lái)。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問(wèn)題，各人只求對(duì)得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒(méi)什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問(wèn)心無(wú)愧?，F(xiàn)在社會(huì)上官場(chǎng)的腐敗可以說(shuō)是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國(guó)人的倫理道德人生中來(lái)思考，以求對(duì)得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書(shū)，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比，來(lái)推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來(lái)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則論述出人生之種種問(wèn)題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國(guó)人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來(lái)我們逐一討論。
在文章的開(kāi)篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來(lái)，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過(guò)、追求過(guò)，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來(lái)達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國(guó)平天下，要治國(guó)一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國(guó)平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來(lái)維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購(gòu)房等，但是大魚(yú)大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過(guò)分追求物質(zhì)生活，只要快樂(lè)就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們?cè)谶@個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇六
感動(dòng)，可能是一個(gè)人、一件事、一句話、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神，甚至是無(wú)言。真正的感動(dòng)，是無(wú)論何時(shí)想起來(lái)，都會(huì)融到自己內(nèi)心最柔軟的一角。有個(gè)人，在我生命中留下了這樣的感動(dòng)。
時(shí)光已經(jīng)從那天匆匆地掠過(guò)，但是我還是能從時(shí)光的足跡中描繪出那天的情形。那天是學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)，秋天的太陽(yáng)暖暖地照在操場(chǎng)上，同學(xué)們正在享受這難得的時(shí)光。當(dāng)時(shí)，比賽失敗的我，感覺(jué)連那戴在身上號(hào)碼布都有一樣的恥辱。我緩步地走向高臺(tái)，坐下，無(wú)助地望著天，只感覺(jué)有人坐在了我的旁邊。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有去看。
那個(gè)人慢慢開(kāi)始在安慰我，讓我很高興。慢慢地，我感覺(jué)到了她的真心，不是在敷衍的安慰。她對(duì)我說(shuō)：“人不要老是悲觀嘛，總有人會(huì)拿第一，你只要下次努力就好了?！标?yáng)光輕輕的照在她的側(cè)臉上，她微微地笑了。盡管沒(méi)有酒窩，但還是笑得很漂亮。
為了努力想讓我開(kāi)心，她還給我講了她的秘密和笑話，雖然我沒(méi)笑，但是眼淚卻差一點(diǎn)流出來(lái)。當(dāng)時(shí)我好感動(dòng)，那是一個(gè)人的真心。她陪我一起難過(guò)，一起分擔(dān)，一起感動(dòng)……就這樣慢慢地看著她看著她……不經(jīng)意間看到了她擦眼淚的動(dòng)作，在眼角拖出一道長(zhǎng)長(zhǎng)的淚痕，在陽(yáng)光的照耀下，顯得很是顯眼，好希望她也能擦去我的眼淚，好希望......
多希望那一天能夠長(zhǎng)一點(diǎn)，讓我多看幾眼，停留在那個(gè)瞬間。那一刻的畫面，是如此美好，那一刻的草坪，那一刻的操場(chǎng)，那一刻沖刺的運(yùn)動(dòng)員，那一刻的陽(yáng)光，那一刻坐在我身旁曾感動(dòng)我的人。
德育原理讀后感篇七
每當(dāng)我打開(kāi)一本新書(shū)，閱讀一篇好文章，就好像在眼前展開(kāi)了一個(gè)新的世界。《德育》里的王羲之練字就是這樣，它給我啟迪，給我力量，催我?jiàn)^發(fā)上進(jìn)。古時(shí)候，有個(gè)大書(shū)法家，叫王羲之，他成為書(shū)法家可不簡(jiǎn)單哩，他呀，七歲就開(kāi)始練字啦！他十二歲的時(shí)候，不小心碰到了爸爸的枕頭，感覺(jué)里面好像有個(gè)方方的東西，他覺(jué)得很奇怪，就伸手去把那個(gè)方方的東西從那個(gè)枕頭里掏了出來(lái)，卻掏出了一本書(shū)，是講古代練字的，于是他叫爸爸教他練字，爸爸說(shuō)長(zhǎng)大了再教，他說(shuō)再不學(xué)就晚了，爸爸被他這句話感動(dòng)了，就開(kāi)始教他練字，他的字就一天比一天寫得好。他有個(gè)書(shū)法老師衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人叫他把這幾天練的字交給她看，衛(wèi)夫人一看，大吃一驚說(shuō)：字寫得太棒了。于是就拿給大官王策，告訴他王羲之的字要超過(guò)她了，將來(lái)名聲肯定比她高。后來(lái)，王羲之到處游歷名山，看到了古代大書(shū)法家刻在碑上的字，他就用手在衣服上模仿著寫，衣服都被他寫得破爛不堪，手也被磨得出血。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦練，王羲之終于成為了我國(guó)歷史上的一位大書(shū)法家。練字是一件小事，但是不刻苦的`話，永遠(yuǎn)練不好。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，總是不專心做事，叫學(xué)什么都不想學(xué)。
讀完王羲之練字這篇文章以后，讓我知道了一句話：學(xué)知識(shí)，早學(xué)比晚學(xué)好；做事要一心一意，不能三心二意。我要學(xué)習(xí)王羲之刻苦練字的精神，認(rèn)真做好每一件事，也相信一定能夠成功！
德育原理讀后感篇八
《我說(shuō)德育》作者孫學(xué)策是我國(guó)著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感，文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢(shì)下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書(shū)收獲良多。一p班主任要有金子觀的擺位《我說(shuō)德育》中主要《我說(shuō)德育》作者孫學(xué)策是我國(guó)著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢(shì)下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書(shū)收獲良多。
一p班主任要有“金子觀”的擺位
《我說(shuō)德育》中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國(guó)家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過(guò)程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦。“成功塑造每一位學(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問(wèn)題，這些問(wèn)題如何處理即是藝術(shù)問(wèn)題也是工作擺位和心理擺位問(wèn)題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二p班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
《我說(shuō)德育》中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”p“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽(tīng)話p守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)p身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來(lái)就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真p善p美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激-情中學(xué)會(huì)感激p學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知帶來(lái)無(wú)盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過(guò)無(wú)數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三p班主任管理中的大敵――情感有親疏
《我說(shuō)德育》中的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是關(guān)注學(xué)生中的“弱勢(shì)群體”。他要求我們班主任在管理的過(guò)程中切不能有情感上的厚薄p親疏。能否一視同仁的對(duì)待每一位學(xué)生是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。喜愛(ài)好學(xué)生易，喜愛(ài)不如人意的學(xué)生難。在應(yīng)試大棒的指揮下，不冷漠學(xué)習(xí)差的學(xué)生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)注差生，讓差生在一段時(shí)間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學(xué)上，讓學(xué)生低進(jìn)高出，在學(xué)習(xí)上讓分化后落后的學(xué)生追上來(lái)，是教育的根本。改變一個(gè)學(xué)習(xí)差的學(xué)生，重塑一個(gè)“問(wèn)題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和-諧師生關(guān)系和和-諧校園的前提條。
德育原理讀后感篇九
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
德育原理讀后感篇十
中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華美德也經(jīng)久不衰。從小我們就知道了許多有名的中華美德小，這些故事都對(duì)培養(yǎng)我們的道德精神起到了潛移默化的作用。以下是本站小編為大家整理的德育故事讀后感三篇，以供讀者朋友們參考。
我讀了《
弟子規(guī)
》最令我深刻的部分是：“不離床喪三年居處變酒肉絕?！边@句話使我感受到了：古人原來(lái)對(duì)自己父母的喪禮是這樣重視的，父母死了之后要三年不能喝酒，吃肉，這三年里他們要把屋子變得簡(jiǎn)樸，樸素，不能有一點(diǎn)兒富貴的東西出現(xiàn)。但換回我們現(xiàn)代人能這樣做嗎?絕對(duì)不行!他們只能喪一個(gè)星期，過(guò)了一個(gè)星期，他們就到處去玩，喝酒吃肉類?，F(xiàn)代人也不會(huì)把屋子變得樸素。
“冠必正，紐必結(jié)，襪必履，俱緊切”這句訓(xùn)示教育我們外出時(shí)衣冠齊整。例如上學(xué)吧，一個(gè)人衣冠齊整，讓別人看上去就覺(jué)得這學(xué)校的校風(fēng)一定很好，但如果一個(gè)人頭發(fā)不整齊、校服的紐扣沒(méi)扣好，讓別人看了就誤認(rèn)為這學(xué)校的校風(fēng)很差。所以一個(gè)人的形象很重要?，F(xiàn)在的社會(huì)，你的形象也可能決定你的前途。假若兩個(gè)人同時(shí)去面試，學(xué)歷一樣，其他條件差不多，但一個(gè)衣冠整齊，講求衣服的衛(wèi)生;一個(gè)不注重自己的衣著，穿起衣服歪歪斜斜。你說(shuō)老板會(huì)選誰(shuí)呢?當(dāng)你找工作面試時(shí)，別人不但看你的學(xué)歷、能力，還要看你的形象呀。我們校園里也提倡過(guò)講究衣著整齊，形象要做好。所以我們從小講求衣著整齊，衣著的衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對(duì)我們以后的發(fā)展是有很大的好處的。
中國(guó)文化，博大精深。許多的小故事都蘊(yùn)藏著深刻的含義?！斗吨傺蛿帻W劃粥》的故事，卻一直映在我的心上，是它讓我知道了人要有恒心、有毅力。
這一篇小故事主要寫了北宋著名學(xué)者、政治家、軍事家范仲淹在童年時(shí)期酷愛(ài)讀書(shū)，但因家境貧寒，上不起學(xué)，十歲時(shí)住進(jìn)寺廟讀書(shū)。他從早到晚1個(gè)心思地讀書(shū)思考，經(jīng)常忘記吃飯，別人送來(lái)又覺(jué)得不好意思，便在夜晚量好米，添好水，一邊讀書(shū)一邊煮米粥。煮好了，時(shí)間也已過(guò)了子夜，他才睡覺(jué)。第二天，米粥涼透了，凝固了，范仲淹就用小刀劃開(kāi)1個(gè)十字，分成四塊，早上吃兩塊，傍晚吃兩塊。在去山洞讀書(shū)時(shí)，采幾種野菜切成碎末并拌入鹽，佐餐的菜便成了。他一直過(guò)著清貧的生活。
讀到這里，我不禁想到了我自己。我是否也是這樣有恒心、有毅力呢?
有一次，我吵著鬧著對(duì)母親說(shuō)養(yǎng)一盆花，母親對(duì)我說(shuō)：“那你要自己給它澆水、施肥哦!”“好的!”我爽快地答應(yīng)了母親的話，母親也給我買了一盆小花。開(kāi)始幾天，我很努力地每天給它澆水。過(guò)了幾天，我開(kāi)始放棄了，只是偶爾澆一澆。后來(lái)，我完全不管它了。漸漸地，小花收起了笑臉，慢慢地垂下頭去，原本那些光滑的花瓣，也一片片落了下來(lái)，最終完全枯萎了。母親見(jiàn)狀，教訓(xùn)了我一頓，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“小寶，一件事只要你有恒心地做，一定是會(huì)成功的，世上無(wú)難事，只怕有心人啊，做事一定要有恒心。”
這一個(gè)小故事使我受益終生，它使我懂得了做事要有恒心、有毅力。我們應(yīng)該要向范仲淹學(xué)習(xí)。
今天，我讀了學(xué)校下發(fā)的中華美德故事，讀完后，使我大有感觸，讓我懂得了做任何事都要有恒心、有毅力。
其中最讓我印象深刻的故事是《磨杵成針》。李白以前總是不好好讀書(shū)，可是有一天，李白遇到了一位老祖母，她正在把一根很粗的鐵杵磨成一根細(xì)針，李白看了十分震憾，他明白了1個(gè)道理：世上無(wú)難事，只怕有心人。從此，他發(fā)憤要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后成為了一名偉大的詩(shī)人。
讀完了這個(gè)故事，我心中為之一振，“世上無(wú)難事，只怕有心人”。老祖母真有毅力要把這么粗的鐵杵磨成一根細(xì)細(xì)的繡花針。我心想：既然鐵杵都能磨成針，那么我們生活中的小事又算什么呢?看看這個(gè)故事，在對(duì)比生活中的自己，我自嘆不如。
記得有一次，我要參加鋼琴七級(jí)的考試，可是，由于以前我一直忙于做功課，沒(méi)有時(shí)間彈鋼琴，即使我有空，也懶得彈，所以離考試只有幾個(gè)星期了，我還彈得疙疙瘩瘩，一點(diǎn)也不熟。面對(duì)老師的責(zé)備，父母的嘮叨，我下定決心要每天練琴，把曲子彈熟。從那一刻開(kāi)始，即使功課做得再晚再累，我都要堅(jiān)持每天彈幾小時(shí)琴，經(jīng)過(guò)我不懈的努力，終于通過(guò)了鋼琴七級(jí)考試。
通過(guò)這件事，我懂得了做什么事都要有恒心、有毅力，這個(gè)品質(zhì)將使我終身受益匪淺。
在閑暇之余，我喜歡翻翻各類雜志，尤其喜歡比較通俗的文章或故事，這本《德育故事》引經(jīng)據(jù)典，博采古今，內(nèi)容豐富，圖文并茂，值得一讀的是前面以古文形式出現(xiàn)，后面是白話文，古文與白話文對(duì)比可幫助讀者提高古文閱讀能力，而且本書(shū)故事性強(qiáng)，引人入勝?？梢钥隙ǎ兜掠适隆穼?duì)于我們通曉經(jīng)典見(jiàn)證古代文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高道德修養(yǎng)意義重大，不失為一本德育輔導(dǎo)的好教材。
面對(duì)家庭、社會(huì)共同的需要我們深明光大，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的中華傳統(tǒng)美德教育，是為師者春風(fēng)化雨的神圣社會(huì)責(zé)任。但在具體教學(xué)中，單提這些倫理道德的名詞，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，確實(shí)太抽象了。老師一定要融入生活的事例，以便讓學(xué)生體會(huì)正確的做人道理，真切感知這些倫理道德是如何落實(shí)在生活之中的。每則故事都有當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)因素。老師不可任意增加內(nèi)容或曲解事實(shí)，也不可因今人做不到就妄加批判，老師一定先要肯定尊重人性本善的至德至行。讓孩子們?nèi)谌牍适?，培養(yǎng)良好德行，這本書(shū)高年級(jí)的孩子老師可以推薦給他們閱讀，而對(duì)于低年級(jí)的孩子可以用老師講故事孩子聽(tīng)故事的方式進(jìn)行。老師給孩子們講完白話故事，可以啟發(fā)他們思考，哪些人物值得學(xué)習(xí)，哪些值得警惕?如何在生活中落實(shí)文中人物的可貴之處!
例如講完《黃香溫席》的故事，可能學(xué)生全記，記在的生活環(huán)境不需要我們?cè)偈謸u扇子涼席了。此時(shí)可以讓孩子們思考,結(jié)合現(xiàn)在的情況，夏天我們?nèi)绾涡⒕疵β盗艘惶斓母改浮?BR> 啟發(fā)他們把手搖扇換成電扇或空調(diào)，在父母睡前，用電扇吹涼席或把空調(diào)調(diào)到合適的溫度，讓父母在睡前能感受涼爽。為了父母的身體健康，我們要細(xì)心地照顧父母。讓孩子們明白在日常生活、學(xué)習(xí)中，如何善體親心，如何學(xué)做當(dāng)代的小黃香。
又如：講完《黔婁嘗糞》這個(gè)故事，讓孩子們說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事中的哪個(gè)人讓你感動(dòng)?為什么?讓孩子們談?wù)勛约旱目捶?，哪怕是不太合適的看法。讓孩子們明白過(guò)去醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，所以任何化驗(yàn)的工作都要親自去做?，F(xiàn)在我們可以借助高科技來(lái)化驗(yàn)，不用那樣親自嘗糞便了。但是父母對(duì)我們恩重如山，我們欲報(bào)之情是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法抱盡的，孝是天之經(jīng)地之義，孝敬自己的父母是理所當(dāng)然的，是為人子女必須要做的事。
再如：講完《蘇武牧羊》這則故事后，讓孩子們說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該向故事中的誰(shuí)學(xué)習(xí)?我們要向蘇武學(xué)習(xí)些什么?讓孩子們明白蘇武至死都不投降匈奴是忠貞愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，他的這種愛(ài)國(guó)精神令人感動(dòng)，不但在漢朝，在匈奴這樣的國(guó)家也贏得了尊敬。這種愛(ài)國(guó)精神也給了他戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的的力量，幫助他生存下來(lái)。我么長(zhǎng)大了也要象蘇武一樣熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，做對(duì)國(guó)家對(duì)人民有用的人。
道德是做人的根本，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，不同的道德水準(zhǔn)其表現(xiàn)是千差萬(wàn)別，道德高尚的領(lǐng)導(dǎo)人居廟堂之高而憂其民，道德淪喪的領(lǐng)導(dǎo)腐-敗之風(fēng)恣意蔓延，禍國(guó)殃民;道德高尚的企業(yè)家，會(huì)視質(zhì)量信譽(yù)為生命，道德淪喪的企業(yè)家會(huì)拜倒在金錢之下，任意踐踏社會(huì)公眾的合法利益……由此可見(jiàn)，道德對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)世界都影響巨大，培育出一帶有道德的接-班人視我們義不容辭的責(zé)任。
德育原理讀后感篇十一
讀書(shū)版推介的這本書(shū)，因?yàn)楣ぷ髟蛞恢睕](méi)能好好研讀。昨天打開(kāi)電子書(shū)，粗略的讀了下，發(fā)現(xiàn)這真是本很不錯(cuò)的指導(dǎo)論文寫作的書(shū)，尤其是對(duì)提高專業(yè)寫作、工作總結(jié)，都是大有裨益的。
所以應(yīng)該首先謝謝讀書(shū)版的領(lǐng)導(dǎo)火舞耀陽(yáng)和版主booktian為我們找來(lái)這么好看實(shí)用的書(shū)。
_讀書(shū)筆記前的幾句話
《金字塔原理》把寫作的整個(gè)過(guò)程分成了四大部分：
一思考的邏輯
二寫作的邏輯
三解決問(wèn)題的邏輯
四演示的邏輯
書(shū)中通過(guò)生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過(guò)程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為達(dá)到寫作的目的我們應(yīng)該如何去做。
關(guān)于其中思考的邏輯部分，它用生活中的常識(shí)來(lái)舉例，親切而生動(dòng)。比如妻子指示丈夫去買菜能記住幾種東西來(lái)說(shuō)明，如果羅列太多條目，讀者就無(wú)法記住作者所要表達(dá)的要點(diǎn)，告訴我們盡可能在寫作中抓住要害，簡(jiǎn)明扼要的闡述自己的觀點(diǎn)，而不是羅列一系列的條條款款，讓人不知所云。
這篇文章我特別想說(shuō)說(shuō)關(guān)于思考的問(wèn)題，關(guān)于自上而下思考的重要性。在這方面我有些體會(huì)。曾經(jīng)有個(gè)同事問(wèn)我，怎樣才能把文章寫得讓人耐看，不厭倦。尤其是工作計(jì)劃、述職報(bào)告、工作總結(jié)。她說(shuō)，她曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)近期工作計(jì)劃，洋洋灑灑寫了十幾頁(yè)，費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間，也精心準(zhǔn)備了好久?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)讀后，讓她重寫。她差點(diǎn)崩潰。我雖然沒(méi)有讀過(guò)她寫的工作計(jì)劃，但是大致還是可以猜測(cè)到領(lǐng)導(dǎo)讓她重寫的原因。
那就是她沒(méi)有把目前領(lǐng)導(dǎo)最關(guān)心的問(wèn)題，企業(yè)目前面臨的最大困難和解決困難辦法說(shuō)清楚。而領(lǐng)導(dǎo)呢？讀她的報(bào)告讀了半天還不知道她到底想要說(shuō)什么。
怎樣才能把關(guān)鍵問(wèn)題說(shuō)清楚呢？《金字塔原理》告訴我們，如果你有意地以書(shū)中介紹的方法強(qiáng)迫自己“先想后寫”，你的寫作能力肯定能夠得到驚人的改善，使你能夠：
1減少最終一稿通常所需的時(shí)間
2增加文章的條理性
3思路清晰的文章
德育原理讀后感篇十二
我們?cè)诠ぷ髦杏龅降淖畈凰氖虑榭赡芫褪菍憱|西，或做長(zhǎng)篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：假如他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書(shū)面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡(jiǎn)單、更直接的句子。事實(shí)上，人們?cè)趯懳恼聲r(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過(guò)長(zhǎng)的句子，句子結(jié)構(gòu)也過(guò)于繁瑣，使用的語(yǔ)言經(jīng)常過(guò)于學(xué)術(shù)化，過(guò)于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問(wèn)題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對(duì)于一個(gè)成年人來(lái)說(shuō)，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o(wú)法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒(méi)有那么多時(shí)間。因此，他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見(jiàn)、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序。假如讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對(duì)文章闡述的思想作出疑問(wèn)/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒(méi)有國(guó)籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來(lái)——說(shuō)出來(lái)或者寫下來(lái)，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇十三
《金字塔原理》介紹了一種處理寫作中文筆不清問(wèn)題的新方法。思考和寫作其實(shí)是一碼事，寫作的過(guò)程就是思維的過(guò)程，一旦掌握這個(gè)原理，你的寫作潛力肯定能夠得到驚人的改善。
這本書(shū)用清晰地脈絡(luò)，告訴人們寫作的過(guò)程是如何完成的，它總結(jié)概況了寫作的要領(lǐng)，讓人們相對(duì)簡(jiǎn)單的掌握寫作的基本技能。它把寫作的整個(gè)過(guò)程概況為四部分：思考的邏輯、寫作的邏輯、解決問(wèn)題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來(lái)這本書(shū)是介紹邏輯學(xué)在一些實(shí)際問(wèn)題上的應(yīng)用。
書(shū)中透過(guò)生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過(guò)程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為到達(dá)寫作的目的我們就應(yīng)如何去做。
書(shū)中告訴我們，在寫作時(shí)，要先有結(jié)論，然后再把結(jié)論的理由一層一層的展開(kāi)，人們要想明白結(jié)論的理由就要往下看。書(shū)中引用了米勒的“神奇的數(shù)字七”中所闡述的：“人腦的短期記憶無(wú)法一次容納約7個(gè)以上的記憶項(xiàng)目，大腦容易記住的是3個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)然最容易記住的是一個(gè)項(xiàng)目，這就意味著當(dāng)大腦出現(xiàn)需處理項(xiàng)目增加到4―5個(gè)時(shí)，就會(huì)開(kāi)始將其歸納到不一樣的邏輯范疇中，以便于記憶”。這個(gè)理論在現(xiàn)實(shí)中是十分實(shí)用的，告訴我們?cè)诎l(fā)言或?qū)懳恼聲r(shí)，盡量將要點(diǎn)歸納成三條是最讓人容易記住的。
其次，書(shū)中“自上而下”的文章結(jié)構(gòu)，告訴我們?nèi)绾瓮高^(guò)對(duì)事項(xiàng)的表述，使讀者能夠更容易地理解作者所表達(dá)的思想。書(shū)面文章要有“金字塔結(jié)構(gòu)”，最頂部就是文章想表達(dá)的思想，最底層的就是由句子組成的段落，每個(gè)段落只包含一個(gè)思想，幾個(gè)段落構(gòu)成一個(gè)章節(jié)，若干個(gè)章節(jié)就構(gòu)成一篇文章。
德育原理讀后感篇十四
《德育新論》中提到享用功能之教育價(jià)值，實(shí)施德育過(guò)程給受教育者帶來(lái)的快樂(lè)、愉悅與幸福，并且十分強(qiáng)調(diào)這種快樂(lè)、愉悅與幸福的體驗(yàn)對(duì)進(jìn)一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義?？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動(dòng)機(jī);道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念的中介;外在道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。
反思我國(guó)的道德教育，往往忽視引導(dǎo)受教育者去體驗(yàn)這種可能和應(yīng)有的愉悅。把道德教育作為斗和批的痛苦折磨。在道德教育的過(guò)程中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧;履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂(lè)，讓受教育者個(gè)個(gè)都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。
所感所悟蘇霍姆林斯基提出：人道主義入門教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時(shí)候，自己也能從中感受快樂(lè)。正是這種快樂(lè)使孩子們?cè)谧鐾暌患檬轮蟠偈顾麄冊(cè)偃プ龅诙⒌谌?，以此引?dǎo)他們沿著道德發(fā)展的階梯拾級(jí)而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來(lái)的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動(dòng)機(jī)。就像低年級(jí)的學(xué)生，他們剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，他們好動(dòng)，課堂上不能靜心傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來(lái)是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒(méi)有道德與否的問(wèn)題。而老師遇到這種情況，更多地充當(dāng)裁判、法官的角色，自主去判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、誰(shuí)應(yīng)該接受批評(píng)或懲罰，而往往忽視了道德主體的內(nèi)心體驗(yàn)，損傷了孩子的道德情感。
1、適當(dāng)?shù)母?jìng)賽，激發(fā)學(xué)生道德行為的內(nèi)需。
從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，分小組開(kāi)展競(jìng)賽，道德行為達(dá)到一定效果給予集體獎(jiǎng)勵(lì)。例如：為小伙伴做一件好事競(jìng)賽，讓低年級(jí)兒童在獲獎(jiǎng)內(nèi)需激勵(lì)之下，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
2、間接組織學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語(yǔ)文課堂上，書(shū)本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動(dòng)中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向?qū)W生提出，那平常我們起床時(shí)該怎樣做?學(xué)生就此知道不能因?yàn)橥砥鹨环昼姸t到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價(jià)值觀，雖然是一次教學(xué)活動(dòng)，但是促進(jìn)了兒童道德行為的發(fā)展。
3、利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動(dòng)。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動(dòng)，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行棋類比賽，在游戲活動(dòng)中讓學(xué)生知道游戲規(guī)則的重要性，養(yǎng)成服從裁判、不損害對(duì)方、公平競(jìng)爭(zhēng)等誠(chéng)信的道德行為，從而加強(qiáng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)，關(guān)注他人的感受，培養(yǎng)一種人性化道德情操。
小學(xué)生道德意識(shí)和道德行為的發(fā)展是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。道德教育要讓人們從青少年時(shí)期起，每天都能從這個(gè)源泉中不斷汲取新的力量。
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德育原理讀后感篇十五
——讀曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感
對(duì)于神秘而陌生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我希望去探索和了解它。我在網(wǎng)站上搜索關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)籍，網(wǎng)友們?nèi)绱嗽u(píng)論了一些優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)：薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》充滿了哲學(xué)的味道，讀來(lái)就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人生的道理。斯蒂格利茨教授才華橫溢，讀他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就好像聽(tīng)一個(gè)機(jī)智善辯的老師滔滔不絕地布道，既讓人有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，但是又總好像在擔(dān)心老師咄咄逼人的提問(wèn)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則像是一個(gè)年輕而時(shí)尚的老師，談吐風(fēng)趣、風(fēng)度翩翩，總是坐在學(xué)生的桌子上而不是站在高高的講臺(tái)上。甚至有一位讀者還說(shuō)，他是在上下班的地鐵上讀完這本書(shū)的。我選擇了讀曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這可以說(shuō)是一次十分愉快的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)也是一種享受！
好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)能引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ジ惺芙?jīng)濟(jì)學(xué)家們見(jiàn)微知著的洞察力、把握實(shí)質(zhì)的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂(lè)觀精神。壞的教科書(shū)卻只能讓學(xué)生們覺(jué)得：經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》無(wú)疑屬于前者。作為一個(gè)生活在２１世紀(jì)的現(xiàn)代人，為什么你還應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的前言里列舉了以下三個(gè)原因：
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題會(huì)激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個(gè)晚上，航空公司對(duì)往返機(jī)票的收費(fèi)就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報(bào)酬如此之高？為什么許多非洲國(guó)家人民的生活水平如此低下？為什么一些國(guó)家通貨膨脹率高，而另一些國(guó)家物價(jià)穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程可以幫助你回答的許多問(wèn)題中的幾個(gè)。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟(jì)。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟(jì)決策。當(dāng)你是學(xué)生時(shí)，你要決定在學(xué)校學(xué)習(xí)多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲(chǔ)蓄，以及如何將你的儲(chǔ)蓄用于投資。有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個(gè)大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)學(xué)將使你從一個(gè)新角度去思考如何最好地做出這些決策。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不會(huì)使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟(jì)政策的潛力與局限性。作為一個(gè) 1
選民，你要幫助選擇指導(dǎo)社會(huì)資源配置的政策。當(dāng)決定支持哪一種政策時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題：各種不同形式稅收帶來(lái)的負(fù)擔(dān)是多大？與其他國(guó)家自由貿(mào)易的后果是什么？保護(hù)環(huán)境的最好方法是什么？政府的預(yù)算赤字如何影響經(jīng)濟(jì)？這些問(wèn)題以及類似的問(wèn)題總是縈繞在市政機(jī)關(guān)、州長(zhǎng)辦公室和白宮的決策者的腦海里。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以運(yùn)用到當(dāng)今人們生活中的方方面面。無(wú)論以后你閱讀報(bào)紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會(huì)為學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)而感到欣慰。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學(xué)公式和模型，讀起來(lái)讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟(jì)知識(shí)的人看了本書(shū)后不再恐懼經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是感到“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)也是一種享受”。為了吸引更多的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，曼昆在舉例子的時(shí)候常常會(huì)說(shuō)到當(dāng)紅的影星、體育明星、甚至富有爭(zhēng)議的電視?。ū热纭队鞘小罚?。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家如大胡子克魯格曼、暢銷書(shū)作者瑟羅等在《華爾街日?qǐng)?bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》的專欄文章也會(huì)被他信手拈來(lái)。讀曼昆的書(shū)，可以改變?nèi)藗儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法。曼昆有一個(gè)崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種趣味性無(wú)疑十分重要！
曼昆在寫這本書(shū)時(shí)依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡(jiǎn)單明了，而不是事無(wú)巨細(xì)包羅萬(wàn)象，讀者的時(shí)間是稀缺資源?！焙?jiǎn)明性在書(shū)中也體現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過(guò)程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者的位置上。他用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，在本書(shū)的第一章就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，全書(shū)內(nèi)容以此為中心逐步展開(kāi)，條理清楚、重點(diǎn)突出；為增加學(xué)習(xí)的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，書(shū)中還穿插有大量的“新聞?wù)洝?、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是從初學(xué)者的角度出發(fā)，用最為簡(jiǎn)潔的方式，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導(dǎo)讀者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考世界。他的目的就是強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書(shū)思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這個(gè)世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)，還是正在發(fā)展的中國(guó)，她們關(guān)注最多的是經(jīng)濟(jì)，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟(jì)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)世界的運(yùn)行是以經(jīng)濟(jì)為中心而輻射開(kāi)來(lái)，曼昆正是從這一視角通過(guò)冷靜的思考和檢驗(yàn)提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理的，每一條原理都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精練。比如：
人們面臨權(quán)衡取舍
第一條原理就告訴我們經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象：稀缺性資源。正是因?yàn)橘Y源是稀缺的，我們才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場(chǎng)）提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。愿每個(gè)人都好好利用個(gè)人有限的時(shí)間資源。當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，這時(shí)將會(huì)面對(duì)更多的權(quán)衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f(shuō)明了人們?cè)谏钪?，?huì)面臨抉擇，因?yàn)橘Y源是有限的，而欲望卻是無(wú)窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見(jiàn)到的我國(guó)政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實(shí)際上就是選擇了“效率”，當(dāng)然政府會(huì)在必要的時(shí)候會(huì)采取一些措施來(lái)縮小差距，但不管怎樣，我國(guó)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力是絕對(duì)超過(guò)中西部地區(qū)的。這種選擇是非?？茖W(xué)的。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開(kāi)支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說(shuō)來(lái)，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作，我們能賺多少？你想過(guò)嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來(lái)的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書(shū)的成本。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書(shū)深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
理性人考慮邊際量
比如小李和小張是一對(duì)感情很好的戀人（開(kāi)始考慮結(jié)婚），都是大學(xué)剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開(kāi)住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會(huì)減少一份房租（假設(shè)小張搬過(guò)來(lái)），此時(shí)，對(duì)于小李來(lái)說(shuō)，小張住進(jìn)來(lái)的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對(duì)于即將參加高考的學(xué)生，經(jīng)過(guò)緊張的長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，最后幾天的邊際收益會(huì)下降，這時(shí)學(xué)校往往會(huì)作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。
曼昆在這本書(shū)中的第十四章《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運(yùn)用到競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長(zhǎng)期中利潤(rùn)最大化的一個(gè)一般性規(guī)律：在利潤(rùn)最大化水平時(shí)，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，為什么有些民營(yíng)企業(yè)不愿做大。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書(shū)時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書(shū)是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的上下冊(cè)都提到了這個(gè)原理，上冊(cè)第六章《供給、需求與政府政策》中關(guān)于租金控制的一個(gè)案例，就是政府實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣。下冊(cè)的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因?yàn)槟塬@得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負(fù)擔(dān)。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。現(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。
無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的證明過(guò)程如何高深，但它總可以用簡(jiǎn)明的淺顯的語(yǔ)言描述出來(lái)。對(duì)于初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的人而言，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育意味著他們可以很輕松地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂，而不被刻意布置的那些沒(méi)有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會(huì)被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書(shū)!
德育原理讀后感篇一
(我說(shuō)德育)作者孫學(xué)策是我國(guó)著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢(shì)下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書(shū)收獲良多。
一﹑班主任要有“金子觀”的擺位
(我說(shuō)德育)中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國(guó)家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過(guò)程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問(wèn)題，這些問(wèn)題如何處理即是藝術(shù)問(wèn)題也是工作擺位和心理擺位問(wèn)題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二﹑班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
(我說(shuō)德育)中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”﹑“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽(tīng)話﹑守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來(lái)就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激情中學(xué)會(huì)感激﹑學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知帶來(lái)無(wú)盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過(guò)無(wú)數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏
德育原理讀后感篇二
“在教育過(guò)程中要讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的樂(lè)趣;學(xué)得愉快;在教育過(guò)程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式?！睆拇酥形颐靼琢俗约核^的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個(gè)體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長(zhǎng)久的效果的。
針對(duì)我自己的閱讀特點(diǎn)和理解水平，我對(duì)《德育十論》有兩個(gè)方面的建議：
第一，在書(shū)中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點(diǎn)。如在書(shū)中第3頁(yè)，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對(duì)德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的。”如能將這句話在文中凸顯出來(lái)，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點(diǎn)，也能讓充滿的質(zhì)疑的'文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書(shū)中第40頁(yè)第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個(gè)定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時(shí)忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實(shí)的精神和求學(xué)的方法，對(duì)我來(lái)說(shuō)終身受益!
德育原理讀后感篇三
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來(lái)達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國(guó)平天下，要治國(guó)一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國(guó)平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來(lái)維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘摹Ｎ艺J(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購(gòu)房等，但是大魚(yú)大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過(guò)分追求物質(zhì)生活，只要快樂(lè)就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們?cè)谶@個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇四
論讀后感！
同事老張邀我共享了一篇文章，想互通一下有無(wú)：）內(nèi)容是論當(dāng)今有關(guān)孩子的教育問(wèn)題，作者闡述了在現(xiàn)在教育體質(zhì)下，有權(quán)的用權(quán)，有錢的用錢，就算什么都沒(méi)有的家長(zhǎng)們也不辭辛苦、竭盡所能陪養(yǎng)著孩子們的各種技能：英語(yǔ)、奧數(shù)、琴、棋、書(shū)畫等等，目的就是為了能讓自己的孩子在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里具有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，能上一所好學(xué)校......,但大多數(shù)的家長(zhǎng)們卻在另一方面忽視著孩子們最基本的自身素質(zhì)的培養(yǎng)（正如《弟子規(guī)》中所提到的，對(duì)于孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)行的本份，卻不肯力行，只在學(xué)問(wèn)上研究探索，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，是不可能成為有用之人的，相對(duì)而言，如果只重力行，對(duì)于學(xué)問(wèn)卻不肯研究，便容易執(zhí)著自己的看法，而無(wú)法契合真理，這也不是對(duì)的行為）。這讓作者堪憂，不知在這樣的環(huán)境下，我們的下一代會(huì)怎樣？看完這篇文章，我想老張的觀點(diǎn)是不應(yīng)該從小就讓孩子學(xué)這學(xué)那，這么小就給孩子這么大壓力，有必要嗎？孩子小的時(shí)候快樂(lè)是最重要的，應(yīng)該盡情去享受屬于他們的童年，認(rèn)為家長(zhǎng)們拿培養(yǎng)孩子的各種技能當(dāng)成自我滿足和炫耀的工具了，而不是單純的為了孩子（呵，僅是我個(gè)人的理解，因?yàn)闆](méi)有聊太多，大概領(lǐng)悟到的應(yīng)該是這樣的，歡迎老張來(lái)補(bǔ)充啊?。?。我從某個(gè)角度認(rèn)同他的觀點(diǎn)，當(dāng)今像這樣的文章比比皆是，大多都是家長(zhǎng)們的一些感言，包括對(duì)現(xiàn)有教育制度表現(xiàn)不滿之類的，我想，不論誰(shuí)看到這些都會(huì)不禁感到頭痛、焦慮、憂患。我也一樣，也曾經(jīng)歷了這樣的階段，跟著一同憤慨，抱怨，覺(jué)得很有共鳴...，不過(guò)讓我們換一個(gè)角度來(lái)看，這也是社會(huì)發(fā)展的必然，自然界中也是優(yōu)勝劣態(tài)的，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，如果我們不能去適應(yīng)社會(huì)，最終社會(huì)淘汰我們，所以首先我認(rèn)為，從小培養(yǎng)孩子是必須的，因?yàn)樵谶@樣的大環(huán)境下，誰(shuí)也不可能拿自己的孩子當(dāng)試驗(yàn)品，讓他幟獨(dú)豎一幟的去過(guò)他的“幸福童年”（當(dāng)然這也是形成這種畸形教育模式的源頭，已經(jīng)形成并且我們無(wú)法改變），再退一步講，這樣的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了學(xué)后，差距會(huì)挫敗孩子的自尊，影響著孩子今后的人生，相信孩子最終還是會(huì)陷入無(wú)盡的痛苦中。這就是為什么我認(rèn)為孩子從小培養(yǎng)是必須的，而且我個(gè)人認(rèn)為并不是所有的'培養(yǎng)都是痛苦的，也許快樂(lè)要大于痛苦呢。0-3歲應(yīng)該算做早教，天天現(xiàn)在一歲十個(gè)多月，前篇曾提到過(guò)我形成最初早教理念的原因是因?yàn)橐粋€(gè)摯友，而她也是在我最憂患和焦慮的時(shí)候又一次點(diǎn)醒我的人：“與其花時(shí)間和精力在感慨上，不如多想想作為家長(zhǎng)的我們?cè)撛趺醋?，多去吸收有營(yíng)養(yǎng)的東西（別人成功的育兒經(jīng)），將那些負(fù)面的、讓我們憂患、不悅且無(wú)力改變的東西丟之腦后，這些會(huì)使我們更積極且樂(lè)觀，我想這才是我們真正需要的！”很有道理的一番話，至少我是這樣認(rèn)為。時(shí)間過(guò)得可真快，要下班了，今天先寫到這里了，下次會(huì)總結(jié)一下截止到目前為止我所做的早教工作，給大家一些參考和建議，希望能有些用處，同時(shí)也記錄一下自己的育兒歷程。
德育原理讀后感篇五
最近，班組組織學(xué)習(xí)閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無(wú)限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無(wú)限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無(wú)一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無(wú)限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無(wú)限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無(wú)縹緲，如果用來(lái)指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長(zhǎng)期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)斐蓸O大麻煩。
中國(guó)人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識(shí)可以作為追求無(wú)限知識(shí)的一指針。人若直接向無(wú)限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開(kāi)始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來(lái)越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無(wú)限的不可知，只有這樣的認(rèn)識(shí)，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無(wú)限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。
但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識(shí)面也就越來(lái)越大，有限的知識(shí)向著無(wú)限知識(shí)不斷的發(fā)展，就可能趨于無(wú)限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過(guò)程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。
上面所述的追求人生真理的過(guò)程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過(guò)程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過(guò)程不可取。當(dāng)然，我們不是反對(duì)人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無(wú)所得也”，如果沒(méi)有這種對(duì)無(wú)限的求知欲，人的知識(shí)將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國(guó)傳統(tǒng)人生觀的問(wèn)題上來(lái)。
中國(guó)人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國(guó)，國(guó)外有天下，就是所謂的修身齊家治國(guó)平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說(shuō)。中國(guó)人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國(guó)人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國(guó)人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無(wú)限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對(duì)于無(wú)限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。
中國(guó)文化說(shuō)到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說(shuō)是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級(jí)中才能看出來(lái)。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對(duì)于如何做一個(gè)好人的問(wèn)題，各人只求對(duì)得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒(méi)什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問(wèn)心無(wú)愧?，F(xiàn)在社會(huì)上官場(chǎng)的腐敗可以說(shuō)是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國(guó)人的倫理道德人生中來(lái)思考，以求對(duì)得起天地良心為本。
《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書(shū)，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，對(duì)人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對(duì)比，來(lái)推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來(lái)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則論述出人生之種種問(wèn)題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國(guó)人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來(lái)我們逐一討論。
在文章的開(kāi)篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來(lái)，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過(guò)、追求過(guò)，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。
修身不是一職業(yè)，修身是個(gè)人的，也是平等的、自由的、獨(dú)立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來(lái)達(dá)成，才能齊家。修身齊家之外還有治國(guó)平天下，要治國(guó)一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國(guó)平天下可算是我們的事業(yè)。人的生活如衣食住行，它的意義與價(jià)值是來(lái)維持和保養(yǎng)我們?nèi)说纳嬖诘?。我認(rèn)為每個(gè)人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質(zhì)量，買車購(gòu)房等，但是大魚(yú)大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價(jià)值是相同的，都只限于生命的維持上，其實(shí)大可不必過(guò)分追求物質(zhì)生活，只要快樂(lè)就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質(zhì)享受而貪污犯罪等。我們?cè)谶@個(gè)世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應(yīng)除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業(yè)，此始是人生之主體所在。
德育原理讀后感篇六
感動(dòng)，可能是一個(gè)人、一件事、一句話、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神，甚至是無(wú)言。真正的感動(dòng)，是無(wú)論何時(shí)想起來(lái)，都會(huì)融到自己內(nèi)心最柔軟的一角。有個(gè)人，在我生命中留下了這樣的感動(dòng)。
時(shí)光已經(jīng)從那天匆匆地掠過(guò)，但是我還是能從時(shí)光的足跡中描繪出那天的情形。那天是學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)，秋天的太陽(yáng)暖暖地照在操場(chǎng)上，同學(xué)們正在享受這難得的時(shí)光。當(dāng)時(shí)，比賽失敗的我，感覺(jué)連那戴在身上號(hào)碼布都有一樣的恥辱。我緩步地走向高臺(tái)，坐下，無(wú)助地望著天，只感覺(jué)有人坐在了我的旁邊。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有去看。
那個(gè)人慢慢開(kāi)始在安慰我，讓我很高興。慢慢地，我感覺(jué)到了她的真心，不是在敷衍的安慰。她對(duì)我說(shuō)：“人不要老是悲觀嘛，總有人會(huì)拿第一，你只要下次努力就好了?！标?yáng)光輕輕的照在她的側(cè)臉上，她微微地笑了。盡管沒(méi)有酒窩，但還是笑得很漂亮。
為了努力想讓我開(kāi)心，她還給我講了她的秘密和笑話，雖然我沒(méi)笑，但是眼淚卻差一點(diǎn)流出來(lái)。當(dāng)時(shí)我好感動(dòng)，那是一個(gè)人的真心。她陪我一起難過(guò)，一起分擔(dān)，一起感動(dòng)……就這樣慢慢地看著她看著她……不經(jīng)意間看到了她擦眼淚的動(dòng)作，在眼角拖出一道長(zhǎng)長(zhǎng)的淚痕，在陽(yáng)光的照耀下，顯得很是顯眼，好希望她也能擦去我的眼淚，好希望......
多希望那一天能夠長(zhǎng)一點(diǎn)，讓我多看幾眼，停留在那個(gè)瞬間。那一刻的畫面，是如此美好，那一刻的草坪，那一刻的操場(chǎng)，那一刻沖刺的運(yùn)動(dòng)員，那一刻的陽(yáng)光，那一刻坐在我身旁曾感動(dòng)我的人。
德育原理讀后感篇七
每當(dāng)我打開(kāi)一本新書(shū)，閱讀一篇好文章，就好像在眼前展開(kāi)了一個(gè)新的世界。《德育》里的王羲之練字就是這樣，它給我啟迪，給我力量，催我?jiàn)^發(fā)上進(jìn)。古時(shí)候，有個(gè)大書(shū)法家，叫王羲之，他成為書(shū)法家可不簡(jiǎn)單哩，他呀，七歲就開(kāi)始練字啦！他十二歲的時(shí)候，不小心碰到了爸爸的枕頭，感覺(jué)里面好像有個(gè)方方的東西，他覺(jué)得很奇怪，就伸手去把那個(gè)方方的東西從那個(gè)枕頭里掏了出來(lái)，卻掏出了一本書(shū)，是講古代練字的，于是他叫爸爸教他練字，爸爸說(shuō)長(zhǎng)大了再教，他說(shuō)再不學(xué)就晚了，爸爸被他這句話感動(dòng)了，就開(kāi)始教他練字，他的字就一天比一天寫得好。他有個(gè)書(shū)法老師衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人叫他把這幾天練的字交給她看，衛(wèi)夫人一看，大吃一驚說(shuō)：字寫得太棒了。于是就拿給大官王策，告訴他王羲之的字要超過(guò)她了，將來(lái)名聲肯定比她高。后來(lái)，王羲之到處游歷名山，看到了古代大書(shū)法家刻在碑上的字，他就用手在衣服上模仿著寫，衣服都被他寫得破爛不堪，手也被磨得出血。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦練，王羲之終于成為了我國(guó)歷史上的一位大書(shū)法家。練字是一件小事，但是不刻苦的`話，永遠(yuǎn)練不好。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧，總是不專心做事，叫學(xué)什么都不想學(xué)。
讀完王羲之練字這篇文章以后，讓我知道了一句話：學(xué)知識(shí)，早學(xué)比晚學(xué)好；做事要一心一意，不能三心二意。我要學(xué)習(xí)王羲之刻苦練字的精神，認(rèn)真做好每一件事，也相信一定能夠成功！
德育原理讀后感篇八
《我說(shuō)德育》作者孫學(xué)策是我國(guó)著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感，文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢(shì)下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書(shū)收獲良多。一p班主任要有金子觀的擺位《我說(shuō)德育》中主要《我說(shuō)德育》作者孫學(xué)策是我國(guó)著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和-諧p民-主p人性的教育原則，從多角度談到了新形勢(shì)下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書(shū)收獲良多。
一p班主任要有“金子觀”的擺位
《我說(shuō)德育》中主要的觀點(diǎn)之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國(guó)家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅(jiān)定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過(guò)程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實(shí)現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦。“成功塑造每一位學(xué)生”，這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問(wèn)題，這些問(wèn)題如何處理即是藝術(shù)問(wèn)題也是工作擺位和心理擺位問(wèn)題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯(cuò)誤。
二p班主任要讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己
《我說(shuō)德育》中著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生活動(dòng)在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”p“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽(tīng)話p守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)p身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時(shí)組織豐富多彩的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中升華自己。學(xué)校本來(lái)就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真p善p美是學(xué)生在“活”和“動(dòng)”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激-情中學(xué)會(huì)感激p學(xué)會(huì)生活。每一次活動(dòng)都會(huì)給學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)知帶來(lái)無(wú)盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動(dòng)中的教育契機(jī)，光大學(xué)生的美點(diǎn)，彌補(bǔ)學(xué)生的盲點(diǎn)。通過(guò)無(wú)數(shù)次活動(dòng)提升學(xué)生素質(zhì)。
三p班主任管理中的大敵――情感有親疏
《我說(shuō)德育》中的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是關(guān)注學(xué)生中的“弱勢(shì)群體”。他要求我們班主任在管理的過(guò)程中切不能有情感上的厚薄p親疏。能否一視同仁的對(duì)待每一位學(xué)生是對(duì)教師素質(zhì)的考驗(yàn)。喜愛(ài)好學(xué)生易，喜愛(ài)不如人意的學(xué)生難。在應(yīng)試大棒的指揮下，不冷漠學(xué)習(xí)差的學(xué)生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)注差生，讓差生在一段時(shí)間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學(xué)上，讓學(xué)生低進(jìn)高出，在學(xué)習(xí)上讓分化后落后的學(xué)生追上來(lái)，是教育的根本。改變一個(gè)學(xué)習(xí)差的學(xué)生，重塑一個(gè)“問(wèn)題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和-諧師生關(guān)系和和-諧校園的前提條。
德育原理讀后感篇九
藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個(gè)重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號(hào)，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準(zhǔn)備操作時(shí)，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運(yùn)動(dòng)，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實(shí)，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并且用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，人們應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能，因?yàn)樗械?藝術(shù)操作作為一種實(shí)踐活動(dòng)，作為主體本質(zhì)力量的對(duì)象化，是離不開(kāi)特定的技能的。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運(yùn)用與發(fā)揮。
各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有不同的操作和技能。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程，孤立地追求操作技能，就會(huì)淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。
這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見(jiàn)佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡(jiǎn)單，便問(wèn)其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能鍛煉，并專心致志，從而達(dá)到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個(gè)思想在《莊子》的另一個(gè)故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來(lái)。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說(shuō)，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進(jìn)而達(dá)到“道”的。
“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^(guò)“技”體現(xiàn)出來(lái)，“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
德育原理讀后感篇十
中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華美德也經(jīng)久不衰。從小我們就知道了許多有名的中華美德小，這些故事都對(duì)培養(yǎng)我們的道德精神起到了潛移默化的作用。以下是本站小編為大家整理的德育故事讀后感三篇，以供讀者朋友們參考。
我讀了《
弟子規(guī)
》最令我深刻的部分是：“不離床喪三年居處變酒肉絕?！边@句話使我感受到了：古人原來(lái)對(duì)自己父母的喪禮是這樣重視的，父母死了之后要三年不能喝酒，吃肉，這三年里他們要把屋子變得簡(jiǎn)樸，樸素，不能有一點(diǎn)兒富貴的東西出現(xiàn)。但換回我們現(xiàn)代人能這樣做嗎?絕對(duì)不行!他們只能喪一個(gè)星期，過(guò)了一個(gè)星期，他們就到處去玩，喝酒吃肉類?，F(xiàn)代人也不會(huì)把屋子變得樸素。
“冠必正，紐必結(jié)，襪必履，俱緊切”這句訓(xùn)示教育我們外出時(shí)衣冠齊整。例如上學(xué)吧，一個(gè)人衣冠齊整，讓別人看上去就覺(jué)得這學(xué)校的校風(fēng)一定很好，但如果一個(gè)人頭發(fā)不整齊、校服的紐扣沒(méi)扣好，讓別人看了就誤認(rèn)為這學(xué)校的校風(fēng)很差。所以一個(gè)人的形象很重要?，F(xiàn)在的社會(huì)，你的形象也可能決定你的前途。假若兩個(gè)人同時(shí)去面試，學(xué)歷一樣，其他條件差不多，但一個(gè)衣冠整齊，講求衣服的衛(wèi)生;一個(gè)不注重自己的衣著，穿起衣服歪歪斜斜。你說(shuō)老板會(huì)選誰(shuí)呢?當(dāng)你找工作面試時(shí)，別人不但看你的學(xué)歷、能力，還要看你的形象呀。我們校園里也提倡過(guò)講究衣著整齊，形象要做好。所以我們從小講求衣著整齊，衣著的衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，對(duì)我們以后的發(fā)展是有很大的好處的。
中國(guó)文化，博大精深。許多的小故事都蘊(yùn)藏著深刻的含義?！斗吨傺蛿帻W劃粥》的故事，卻一直映在我的心上，是它讓我知道了人要有恒心、有毅力。
這一篇小故事主要寫了北宋著名學(xué)者、政治家、軍事家范仲淹在童年時(shí)期酷愛(ài)讀書(shū)，但因家境貧寒，上不起學(xué)，十歲時(shí)住進(jìn)寺廟讀書(shū)。他從早到晚1個(gè)心思地讀書(shū)思考，經(jīng)常忘記吃飯，別人送來(lái)又覺(jué)得不好意思，便在夜晚量好米，添好水，一邊讀書(shū)一邊煮米粥。煮好了，時(shí)間也已過(guò)了子夜，他才睡覺(jué)。第二天，米粥涼透了，凝固了，范仲淹就用小刀劃開(kāi)1個(gè)十字，分成四塊，早上吃兩塊，傍晚吃兩塊。在去山洞讀書(shū)時(shí)，采幾種野菜切成碎末并拌入鹽，佐餐的菜便成了。他一直過(guò)著清貧的生活。
讀到這里，我不禁想到了我自己。我是否也是這樣有恒心、有毅力呢?
有一次，我吵著鬧著對(duì)母親說(shuō)養(yǎng)一盆花，母親對(duì)我說(shuō)：“那你要自己給它澆水、施肥哦!”“好的!”我爽快地答應(yīng)了母親的話，母親也給我買了一盆小花。開(kāi)始幾天，我很努力地每天給它澆水。過(guò)了幾天，我開(kāi)始放棄了，只是偶爾澆一澆。后來(lái)，我完全不管它了。漸漸地，小花收起了笑臉，慢慢地垂下頭去，原本那些光滑的花瓣，也一片片落了下來(lái)，最終完全枯萎了。母親見(jiàn)狀，教訓(xùn)了我一頓，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“小寶，一件事只要你有恒心地做，一定是會(huì)成功的，世上無(wú)難事，只怕有心人啊，做事一定要有恒心。”
這一個(gè)小故事使我受益終生，它使我懂得了做事要有恒心、有毅力。我們應(yīng)該要向范仲淹學(xué)習(xí)。
今天，我讀了學(xué)校下發(fā)的中華美德故事，讀完后，使我大有感觸，讓我懂得了做任何事都要有恒心、有毅力。
其中最讓我印象深刻的故事是《磨杵成針》。李白以前總是不好好讀書(shū)，可是有一天，李白遇到了一位老祖母，她正在把一根很粗的鐵杵磨成一根細(xì)針，李白看了十分震憾，他明白了1個(gè)道理：世上無(wú)難事，只怕有心人。從此，他發(fā)憤要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后成為了一名偉大的詩(shī)人。
讀完了這個(gè)故事，我心中為之一振，“世上無(wú)難事，只怕有心人”。老祖母真有毅力要把這么粗的鐵杵磨成一根細(xì)細(xì)的繡花針。我心想：既然鐵杵都能磨成針，那么我們生活中的小事又算什么呢?看看這個(gè)故事，在對(duì)比生活中的自己，我自嘆不如。
記得有一次，我要參加鋼琴七級(jí)的考試，可是，由于以前我一直忙于做功課，沒(méi)有時(shí)間彈鋼琴，即使我有空，也懶得彈，所以離考試只有幾個(gè)星期了，我還彈得疙疙瘩瘩，一點(diǎn)也不熟。面對(duì)老師的責(zé)備，父母的嘮叨，我下定決心要每天練琴，把曲子彈熟。從那一刻開(kāi)始，即使功課做得再晚再累，我都要堅(jiān)持每天彈幾小時(shí)琴，經(jīng)過(guò)我不懈的努力，終于通過(guò)了鋼琴七級(jí)考試。
通過(guò)這件事，我懂得了做什么事都要有恒心、有毅力，這個(gè)品質(zhì)將使我終身受益匪淺。
在閑暇之余，我喜歡翻翻各類雜志，尤其喜歡比較通俗的文章或故事，這本《德育故事》引經(jīng)據(jù)典，博采古今，內(nèi)容豐富，圖文并茂，值得一讀的是前面以古文形式出現(xiàn)，后面是白話文，古文與白話文對(duì)比可幫助讀者提高古文閱讀能力，而且本書(shū)故事性強(qiáng)，引人入勝?？梢钥隙ǎ兜掠适隆穼?duì)于我們通曉經(jīng)典見(jiàn)證古代文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高道德修養(yǎng)意義重大，不失為一本德育輔導(dǎo)的好教材。
面對(duì)家庭、社會(huì)共同的需要我們深明光大，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的中華傳統(tǒng)美德教育，是為師者春風(fēng)化雨的神圣社會(huì)責(zé)任。但在具體教學(xué)中，單提這些倫理道德的名詞，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，確實(shí)太抽象了。老師一定要融入生活的事例，以便讓學(xué)生體會(huì)正確的做人道理，真切感知這些倫理道德是如何落實(shí)在生活之中的。每則故事都有當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)因素。老師不可任意增加內(nèi)容或曲解事實(shí)，也不可因今人做不到就妄加批判，老師一定先要肯定尊重人性本善的至德至行。讓孩子們?nèi)谌牍适?，培養(yǎng)良好德行，這本書(shū)高年級(jí)的孩子老師可以推薦給他們閱讀，而對(duì)于低年級(jí)的孩子可以用老師講故事孩子聽(tīng)故事的方式進(jìn)行。老師給孩子們講完白話故事，可以啟發(fā)他們思考，哪些人物值得學(xué)習(xí)，哪些值得警惕?如何在生活中落實(shí)文中人物的可貴之處!
例如講完《黃香溫席》的故事，可能學(xué)生全記，記在的生活環(huán)境不需要我們?cè)偈謸u扇子涼席了。此時(shí)可以讓孩子們思考,結(jié)合現(xiàn)在的情況，夏天我們?nèi)绾涡⒕疵β盗艘惶斓母改浮?BR> 啟發(fā)他們把手搖扇換成電扇或空調(diào)，在父母睡前，用電扇吹涼席或把空調(diào)調(diào)到合適的溫度，讓父母在睡前能感受涼爽。為了父母的身體健康，我們要細(xì)心地照顧父母。讓孩子們明白在日常生活、學(xué)習(xí)中，如何善體親心，如何學(xué)做當(dāng)代的小黃香。
又如：講完《黔婁嘗糞》這個(gè)故事，讓孩子們說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事中的哪個(gè)人讓你感動(dòng)?為什么?讓孩子們談?wù)勛约旱目捶?，哪怕是不太合適的看法。讓孩子們明白過(guò)去醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，所以任何化驗(yàn)的工作都要親自去做?，F(xiàn)在我們可以借助高科技來(lái)化驗(yàn)，不用那樣親自嘗糞便了。但是父母對(duì)我們恩重如山，我們欲報(bào)之情是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法抱盡的，孝是天之經(jīng)地之義，孝敬自己的父母是理所當(dāng)然的，是為人子女必須要做的事。
再如：講完《蘇武牧羊》這則故事后，讓孩子們說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該向故事中的誰(shuí)學(xué)習(xí)?我們要向蘇武學(xué)習(xí)些什么?讓孩子們明白蘇武至死都不投降匈奴是忠貞愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，他的這種愛(ài)國(guó)精神令人感動(dòng)，不但在漢朝，在匈奴這樣的國(guó)家也贏得了尊敬。這種愛(ài)國(guó)精神也給了他戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的的力量，幫助他生存下來(lái)。我么長(zhǎng)大了也要象蘇武一樣熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，做對(duì)國(guó)家對(duì)人民有用的人。
道德是做人的根本，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，不同的道德水準(zhǔn)其表現(xiàn)是千差萬(wàn)別，道德高尚的領(lǐng)導(dǎo)人居廟堂之高而憂其民，道德淪喪的領(lǐng)導(dǎo)腐-敗之風(fēng)恣意蔓延，禍國(guó)殃民;道德高尚的企業(yè)家，會(huì)視質(zhì)量信譽(yù)為生命，道德淪喪的企業(yè)家會(huì)拜倒在金錢之下，任意踐踏社會(huì)公眾的合法利益……由此可見(jiàn)，道德對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)世界都影響巨大，培育出一帶有道德的接-班人視我們義不容辭的責(zé)任。
德育原理讀后感篇十一
讀書(shū)版推介的這本書(shū)，因?yàn)楣ぷ髟蛞恢睕](méi)能好好研讀。昨天打開(kāi)電子書(shū)，粗略的讀了下，發(fā)現(xiàn)這真是本很不錯(cuò)的指導(dǎo)論文寫作的書(shū)，尤其是對(duì)提高專業(yè)寫作、工作總結(jié)，都是大有裨益的。
所以應(yīng)該首先謝謝讀書(shū)版的領(lǐng)導(dǎo)火舞耀陽(yáng)和版主booktian為我們找來(lái)這么好看實(shí)用的書(shū)。
_讀書(shū)筆記前的幾句話
《金字塔原理》把寫作的整個(gè)過(guò)程分成了四大部分：
一思考的邏輯
二寫作的邏輯
三解決問(wèn)題的邏輯
四演示的邏輯
書(shū)中通過(guò)生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過(guò)程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為達(dá)到寫作的目的我們應(yīng)該如何去做。
關(guān)于其中思考的邏輯部分，它用生活中的常識(shí)來(lái)舉例，親切而生動(dòng)。比如妻子指示丈夫去買菜能記住幾種東西來(lái)說(shuō)明，如果羅列太多條目，讀者就無(wú)法記住作者所要表達(dá)的要點(diǎn)，告訴我們盡可能在寫作中抓住要害，簡(jiǎn)明扼要的闡述自己的觀點(diǎn)，而不是羅列一系列的條條款款，讓人不知所云。
這篇文章我特別想說(shuō)說(shuō)關(guān)于思考的問(wèn)題，關(guān)于自上而下思考的重要性。在這方面我有些體會(huì)。曾經(jīng)有個(gè)同事問(wèn)我，怎樣才能把文章寫得讓人耐看，不厭倦。尤其是工作計(jì)劃、述職報(bào)告、工作總結(jié)。她說(shuō)，她曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)近期工作計(jì)劃，洋洋灑灑寫了十幾頁(yè)，費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間，也精心準(zhǔn)備了好久?？墒穷I(lǐng)導(dǎo)讀后，讓她重寫。她差點(diǎn)崩潰。我雖然沒(méi)有讀過(guò)她寫的工作計(jì)劃，但是大致還是可以猜測(cè)到領(lǐng)導(dǎo)讓她重寫的原因。
那就是她沒(méi)有把目前領(lǐng)導(dǎo)最關(guān)心的問(wèn)題，企業(yè)目前面臨的最大困難和解決困難辦法說(shuō)清楚。而領(lǐng)導(dǎo)呢？讀她的報(bào)告讀了半天還不知道她到底想要說(shuō)什么。
怎樣才能把關(guān)鍵問(wèn)題說(shuō)清楚呢？《金字塔原理》告訴我們，如果你有意地以書(shū)中介紹的方法強(qiáng)迫自己“先想后寫”，你的寫作能力肯定能夠得到驚人的改善，使你能夠：
1減少最終一稿通常所需的時(shí)間
2增加文章的條理性
3思路清晰的文章
德育原理讀后感篇十二
我們?cè)诠ぷ髦杏龅降淖畈凰氖虑榭赡芫褪菍憱|西，或做長(zhǎng)篇演講。幾乎所有人都認(rèn)為寫東西是令人頭痛的事，大家都希望自己能夠更“善于寫”。許多人還得到忠告：假如他們希望事業(yè)發(fā)展更快，就必須提高溝通和表達(dá)的能力，包括口頭溝通能力——培訓(xùn)講課能力、演講能力，和書(shū)面溝通能力——寫作能力。
很多人難以提高寫作能力和講話能務(wù)的原因，是他們認(rèn)為“寫得更清楚一些”意味著使用更簡(jiǎn)單、更直接的句子。事實(shí)上，人們?cè)趯懳恼聲r(shí)的確會(huì)經(jīng)常使用過(guò)長(zhǎng)的句子，句子結(jié)構(gòu)也過(guò)于繁瑣，使用的語(yǔ)言經(jīng)常過(guò)于學(xué)術(shù)化，過(guò)于抽象，段落中的句子順序有時(shí)也很混亂。
以上這些問(wèn)題都屬于寫作風(fēng)格的范疇。對(duì)于一個(gè)成年人來(lái)說(shuō)，改變寫作風(fēng)格的難度太大了。這不是因?yàn)榇蠹覠o(wú)法改變寫作風(fēng)格，而是因?yàn)閷懽黠L(fēng)格就像學(xué)習(xí)打字，需要大量的重復(fù)練習(xí)，而多數(shù)正在企業(yè)和政府工作的人根本沒(méi)有那么多時(shí)間。因此，他們還會(huì)不斷地受到“寫得再清楚一點(diǎn)”之類的忠告。
但是，文章條理不清還有一個(gè)比上面提到的原因更常見(jiàn)、但也更容易改進(jìn)的原因，即文章的結(jié)構(gòu)——也就是句子的組織順序。假如讀者認(rèn)為你的文章條理不清，很可能是因?yàn)槟惚磉_(dá)思想的順序與讀者的理解力發(fā)生了矛盾。
對(duì)文章闡述的思想作出疑問(wèn)/回答式反應(yīng)是人類的一種自然反應(yīng)，沒(méi)有國(guó)籍和民族的區(qū)別。人類還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即只有用某種方式將思想表達(dá)出來(lái)——說(shuō)出來(lái)或者寫下來(lái)，我們才能夠準(zhǔn)確地把握自己的思想。人類弄清自己思想所需要用的結(jié)構(gòu)也是金字塔結(jié)構(gòu)。因此，作者或講話者在強(qiáng)制自己將思想組織成金字塔結(jié)構(gòu)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)確把握自己的思想，有助于自己寫出條理清晰、意義明確的文章。
德育原理讀后感篇十三
《金字塔原理》介紹了一種處理寫作中文筆不清問(wèn)題的新方法。思考和寫作其實(shí)是一碼事，寫作的過(guò)程就是思維的過(guò)程，一旦掌握這個(gè)原理，你的寫作潛力肯定能夠得到驚人的改善。
這本書(shū)用清晰地脈絡(luò)，告訴人們寫作的過(guò)程是如何完成的，它總結(jié)概況了寫作的要領(lǐng)，讓人們相對(duì)簡(jiǎn)單的掌握寫作的基本技能。它把寫作的整個(gè)過(guò)程概況為四部分：思考的邏輯、寫作的邏輯、解決問(wèn)題的邏輯和演示的邏輯。利用歸納的方法，我們很容易看出來(lái)這本書(shū)是介紹邏輯學(xué)在一些實(shí)際問(wèn)題上的應(yīng)用。
書(shū)中透過(guò)生動(dòng)的舉例，詳實(shí)的介紹了整個(gè)寫作過(guò)程是怎樣產(chǎn)生的，寫作的目的是什么，為到達(dá)寫作的目的我們就應(yīng)如何去做。
書(shū)中告訴我們，在寫作時(shí)，要先有結(jié)論，然后再把結(jié)論的理由一層一層的展開(kāi)，人們要想明白結(jié)論的理由就要往下看。書(shū)中引用了米勒的“神奇的數(shù)字七”中所闡述的：“人腦的短期記憶無(wú)法一次容納約7個(gè)以上的記憶項(xiàng)目，大腦容易記住的是3個(gè)項(xiàng)目，當(dāng)然最容易記住的是一個(gè)項(xiàng)目，這就意味著當(dāng)大腦出現(xiàn)需處理項(xiàng)目增加到4―5個(gè)時(shí)，就會(huì)開(kāi)始將其歸納到不一樣的邏輯范疇中，以便于記憶”。這個(gè)理論在現(xiàn)實(shí)中是十分實(shí)用的，告訴我們?cè)诎l(fā)言或?qū)懳恼聲r(shí)，盡量將要點(diǎn)歸納成三條是最讓人容易記住的。
其次，書(shū)中“自上而下”的文章結(jié)構(gòu)，告訴我們?nèi)绾瓮高^(guò)對(duì)事項(xiàng)的表述，使讀者能夠更容易地理解作者所表達(dá)的思想。書(shū)面文章要有“金字塔結(jié)構(gòu)”，最頂部就是文章想表達(dá)的思想，最底層的就是由句子組成的段落，每個(gè)段落只包含一個(gè)思想，幾個(gè)段落構(gòu)成一個(gè)章節(jié)，若干個(gè)章節(jié)就構(gòu)成一篇文章。
德育原理讀后感篇十四
《德育新論》中提到享用功能之教育價(jià)值，實(shí)施德育過(guò)程給受教育者帶來(lái)的快樂(lè)、愉悅與幸福，并且十分強(qiáng)調(diào)這種快樂(lè)、愉悅與幸福的體驗(yàn)對(duì)進(jìn)一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義?？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動(dòng)機(jī);道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念的中介;外在道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。
反思我國(guó)的道德教育，往往忽視引導(dǎo)受教育者去體驗(yàn)這種可能和應(yīng)有的愉悅。把道德教育作為斗和批的痛苦折磨。在道德教育的過(guò)程中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧;履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂(lè)，讓受教育者個(gè)個(gè)都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。
所感所悟蘇霍姆林斯基提出：人道主義入門教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時(shí)候，自己也能從中感受快樂(lè)。正是這種快樂(lè)使孩子們?cè)谧鐾暌患檬轮蟠偈顾麄冊(cè)偃プ龅诙⒌谌?，以此引?dǎo)他們沿著道德發(fā)展的階梯拾級(jí)而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來(lái)的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動(dòng)機(jī)。就像低年級(jí)的學(xué)生，他們剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，他們好動(dòng)，課堂上不能靜心傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來(lái)是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒(méi)有道德與否的問(wèn)題。而老師遇到這種情況，更多地充當(dāng)裁判、法官的角色，自主去判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、誰(shuí)應(yīng)該接受批評(píng)或懲罰，而往往忽視了道德主體的內(nèi)心體驗(yàn)，損傷了孩子的道德情感。
1、適當(dāng)?shù)母?jìng)賽，激發(fā)學(xué)生道德行為的內(nèi)需。
從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，分小組開(kāi)展競(jìng)賽，道德行為達(dá)到一定效果給予集體獎(jiǎng)勵(lì)。例如：為小伙伴做一件好事競(jìng)賽，讓低年級(jí)兒童在獲獎(jiǎng)內(nèi)需激勵(lì)之下，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
2、間接組織學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語(yǔ)文課堂上，書(shū)本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動(dòng)中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向?qū)W生提出，那平常我們起床時(shí)該怎樣做?學(xué)生就此知道不能因?yàn)橥砥鹨环昼姸t到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價(jià)值觀，雖然是一次教學(xué)活動(dòng)，但是促進(jìn)了兒童道德行為的發(fā)展。
3、利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動(dòng)。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動(dòng)，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行棋類比賽，在游戲活動(dòng)中讓學(xué)生知道游戲規(guī)則的重要性，養(yǎng)成服從裁判、不損害對(duì)方、公平競(jìng)爭(zhēng)等誠(chéng)信的道德行為，從而加強(qiáng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)，關(guān)注他人的感受，培養(yǎng)一種人性化道德情操。
小學(xué)生道德意識(shí)和道德行為的發(fā)展是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。道德教育要讓人們從青少年時(shí)期起，每天都能從這個(gè)源泉中不斷汲取新的力量。
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德育原理讀后感篇十五
——讀曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有感
對(duì)于神秘而陌生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我希望去探索和了解它。我在網(wǎng)站上搜索關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)籍，網(wǎng)友們?nèi)绱嗽u(píng)論了一些優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)：薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》充滿了哲學(xué)的味道，讀來(lái)就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人生的道理。斯蒂格利茨教授才華橫溢，讀他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就好像聽(tīng)一個(gè)機(jī)智善辯的老師滔滔不絕地布道，既讓人有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，但是又總好像在擔(dān)心老師咄咄逼人的提問(wèn)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則像是一個(gè)年輕而時(shí)尚的老師，談吐風(fēng)趣、風(fēng)度翩翩，總是坐在學(xué)生的桌子上而不是站在高高的講臺(tái)上。甚至有一位讀者還說(shuō)，他是在上下班的地鐵上讀完這本書(shū)的。我選擇了讀曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這可以說(shuō)是一次十分愉快的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)也是一種享受！
好的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)能引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ジ惺芙?jīng)濟(jì)學(xué)家們見(jiàn)微知著的洞察力、把握實(shí)質(zhì)的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂(lè)觀精神。壞的教科書(shū)卻只能讓學(xué)生們覺(jué)得：經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》無(wú)疑屬于前者。作為一個(gè)生活在２１世紀(jì)的現(xiàn)代人，為什么你還應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的前言里列舉了以下三個(gè)原因：
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題會(huì)激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個(gè)晚上，航空公司對(duì)往返機(jī)票的收費(fèi)就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報(bào)酬如此之高？為什么許多非洲國(guó)家人民的生活水平如此低下？為什么一些國(guó)家通貨膨脹率高，而另一些國(guó)家物價(jià)穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程可以幫助你回答的許多問(wèn)題中的幾個(gè)。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟(jì)。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟(jì)決策。當(dāng)你是學(xué)生時(shí)，你要決定在學(xué)校學(xué)習(xí)多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲(chǔ)蓄，以及如何將你的儲(chǔ)蓄用于投資。有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個(gè)大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價(jià)格。經(jīng)濟(jì)學(xué)將使你從一個(gè)新角度去思考如何最好地做出這些決策。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不會(huì)使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。
學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟(jì)政策的潛力與局限性。作為一個(gè) 1
選民，你要幫助選擇指導(dǎo)社會(huì)資源配置的政策。當(dāng)決定支持哪一種政策時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題：各種不同形式稅收帶來(lái)的負(fù)擔(dān)是多大？與其他國(guó)家自由貿(mào)易的后果是什么？保護(hù)環(huán)境的最好方法是什么？政府的預(yù)算赤字如何影響經(jīng)濟(jì)？這些問(wèn)題以及類似的問(wèn)題總是縈繞在市政機(jī)關(guān)、州長(zhǎng)辦公室和白宮的決策者的腦海里。
因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以運(yùn)用到當(dāng)今人們生活中的方方面面。無(wú)論以后你閱讀報(bào)紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會(huì)為學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)而感到欣慰。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學(xué)公式和模型，讀起來(lái)讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟(jì)學(xué)變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟(jì)知識(shí)的人看了本書(shū)后不再恐懼經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是感到“學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)也是一種享受”。為了吸引更多的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，曼昆在舉例子的時(shí)候常常會(huì)說(shuō)到當(dāng)紅的影星、體育明星、甚至富有爭(zhēng)議的電視?。ū热纭队鞘小罚?。其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家如大胡子克魯格曼、暢銷書(shū)作者瑟羅等在《華爾街日?qǐng)?bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》的專欄文章也會(huì)被他信手拈來(lái)。讀曼昆的書(shū)，可以改變?nèi)藗儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法。曼昆有一個(gè)崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種趣味性無(wú)疑十分重要！
曼昆在寫這本書(shū)時(shí)依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡(jiǎn)單明了，而不是事無(wú)巨細(xì)包羅萬(wàn)象，讀者的時(shí)間是稀缺資源?！焙?jiǎn)明性在書(shū)中也體現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過(guò)程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者的位置上。他用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，在本書(shū)的第一章就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，全書(shū)內(nèi)容以此為中心逐步展開(kāi)，條理清楚、重點(diǎn)突出；為增加學(xué)習(xí)的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，書(shū)中還穿插有大量的“新聞?wù)洝?、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是從初學(xué)者的角度出發(fā)，用最為簡(jiǎn)潔的方式，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導(dǎo)讀者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考世界。他的目的就是強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該而且也會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟(jì)學(xué)十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書(shū)思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這個(gè)世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國(guó)，還是正在發(fā)展的中國(guó)，她們關(guān)注最多的是經(jīng)濟(jì)，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟(jì)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)世界的運(yùn)行是以經(jīng)濟(jì)為中心而輻射開(kāi)來(lái)，曼昆正是從這一視角通過(guò)冷靜的思考和檢驗(yàn)提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理的，每一條原理都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精練。比如：
人們面臨權(quán)衡取舍
第一條原理就告訴我們經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象：稀缺性資源。正是因?yàn)橘Y源是稀缺的，我們才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場(chǎng)）提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。愿每個(gè)人都好好利用個(gè)人有限的時(shí)間資源。當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，這時(shí)將會(huì)面對(duì)更多的權(quán)衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f(shuō)明了人們?cè)谏钪?，?huì)面臨抉擇，因?yàn)橘Y源是有限的，而欲望卻是無(wú)窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見(jiàn)到的我國(guó)政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實(shí)際上就是選擇了“效率”，當(dāng)然政府會(huì)在必要的時(shí)候會(huì)采取一些措施來(lái)縮小差距，但不管怎樣，我國(guó)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力是絕對(duì)超過(guò)中西部地區(qū)的。這種選擇是非?？茖W(xué)的。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開(kāi)支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說(shuō)來(lái)，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作，我們能賺多少？你想過(guò)嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來(lái)的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書(shū)的成本。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書(shū)深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
理性人考慮邊際量
比如小李和小張是一對(duì)感情很好的戀人（開(kāi)始考慮結(jié)婚），都是大學(xué)剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開(kāi)住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會(huì)減少一份房租（假設(shè)小張搬過(guò)來(lái)），此時(shí)，對(duì)于小李來(lái)說(shuō)，小張住進(jìn)來(lái)的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對(duì)于即將參加高考的學(xué)生，經(jīng)過(guò)緊張的長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，最后幾天的邊際收益會(huì)下降，這時(shí)學(xué)校往往會(huì)作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。
曼昆在這本書(shū)中的第十四章《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運(yùn)用到競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長(zhǎng)期中利潤(rùn)最大化的一個(gè)一般性規(guī)律：在利潤(rùn)最大化水平時(shí)，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟(jì)，為什么有些民營(yíng)企業(yè)不愿做大。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書(shū)時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書(shū)是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的上下冊(cè)都提到了這個(gè)原理，上冊(cè)第六章《供給、需求與政府政策》中關(guān)于租金控制的一個(gè)案例，就是政府實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣。下冊(cè)的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因?yàn)槟塬@得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負(fù)擔(dān)。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響，政策制定是一件很艱難的事。現(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。
無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的證明過(guò)程如何高深，但它總可以用簡(jiǎn)明的淺顯的語(yǔ)言描述出來(lái)。對(duì)于初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的人而言，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育意味著他們可以很輕松地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂，而不被刻意布置的那些沒(méi)有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會(huì)被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書(shū)!