詩歌是用感性語言描寫具體事物或抒發(fā)抽象情感的一種文學形式。一個好的總結應該突出重點，簡明扼要地概括出關鍵信息。在總結寫作的時候，可以參考以下的范文，以幫助你更好地進行總結。
社會學的論文篇一
一、本文對多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學所認為的國家所制定或認可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結構中對其進行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權威認可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權威正式認可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內—之普遍同意認可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認可的法律都是社會進程當中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應該為那些存在于社會當中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調整人們行為和社會關系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領下的法律多元
在論述社會生活與法的多元之間的關系之前，我們不妨先舉個例子：起初當現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導行人或車輛通行，然后當人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產生這樣一種共識，即應該用一種更加強有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應該由此預防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結果，這一模式的產生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達到認識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產生正是適應這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標準和依據(jù)。普遍認同的法的起源有一個從氏族習慣到習慣法，又從習慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進化而形成的，在國家逐步產生的同時，法的起源從氏族習慣到習慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調整到規(guī)范性調整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應該從社會學的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當單個社會事物由社會團體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關系，正如上述所說，調整這種種的社會關系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利希看來，社會是人類團體的組合物，這些構成社會的人類團體也是各式各樣的，國家只是人類團體的一種，在團體多元的基礎上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團體內部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團體內部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團體內成員的權利義務、社會地位、行為邊界等，直接調整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團體是內部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團體都有其內在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團體開始為它之中的小團體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團體施加的統(tǒng)一性內部秩序“根本不具有直接在團體中創(chuàng)設某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設的秩序帶進各個團體當中?！鄙鐣钪幸脖囟ù嬖谥c國家無關的生活關系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠角落發(fā)生的事才可能說明有關社會生活的中心問題”，偏遠角落并不是不發(fā)達地區(qū)或農村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認為的社會生活的中心問題來說都是偏遠的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認為國家誕生后，社會可以利用國家這一機關給二階規(guī)范以強有力的效力，即二階規(guī)范可能轉化為一階規(guī)范。這是埃利希從強制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調整由道德規(guī)范足以調整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內部選擇和進步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應該具體由哪些實質內容填充以及這些內容間應該是怎樣的格局分配的問題，當法律多元有了輪廓后，怎樣對其進行血肉的填充和支架的調配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復雜的社會生活以及社會進一步發(fā)展當中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當中，我們需要唯一的指導原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應該以社會需求為依托，適應參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關，但社會的進步會導致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導，當自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當出現(xiàn)法律滯后或漏洞或實質公正，就需要以法社會學的理論進行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補關系，也只有這樣才能推進法的多元進一步融洽并存和進步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語境下，我們也會產生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強制力的。當事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產物，是社會秩序多元的本質要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強制力。避免了在自然法學語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調整社會關系時產生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強制力的制定法來調節(jié)。否則，會適得其反。界定權利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結語
與其說法社會學是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎，是社會生活的產物，法的多元化就是在法社會學語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當人們越來越追求法律規(guī)范強制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強制力對社會關系調整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學視角下強調法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質性的認識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠對人類智慧所創(chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。
社會學的論文篇二
2.《社會學主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會學》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會學理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會學理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會學理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會理論的基礎》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學文獻出版社
8.《社會學十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會學的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會學去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學文獻出版社
12.《社會學二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學》安東尼.吉登斯社會科學文獻出版社
15.《社會學的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學文獻出版社
17.《結構主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學文獻出版社
18.《實用主義與社會學》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學出版社
社會學的論文篇三
摘要...i
abstract.ii
一、前言...1
(一)問題的提出...1
(二)國內外研究狀況...1
1.國外研究現(xiàn)狀...1
2.國內研究現(xiàn)狀...1
(三)研究目的和意義...2
1.研究目的...2
2.理論意義...2
3.現(xiàn)實意義...3
(四)研究方法和對象...3
1.研究思路...3
2.研究方法...3
3.研究對象...3
(五)相關理論概述...3
1.再社會化...3
2.社會排斥...3
3.社會互動...4
4.文化認同...4
(六)相關概念界定...4
1.農民工...4
2.城市融入...4
3.邊緣人...4
二、農民工城市融入?yún)^(qū)域性分析――以j市為例...5
(一)j市農民工現(xiàn)狀...5
1.基本情況...5
2.生活狀況...5
3.工作狀況...6
(二)j市農民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7
1.經(jīng)濟層面的融入...7
2.社會層面的融入...8
3.心理層面的融入...8
4.政治層面的融入...9
5.文化層面的融入...10
6.融入需求...10
(三)j市農民工城市融入存在問題及原因...11
1.存在問題...11
2.原因分析...11
三、建議和對策...13
(一)深化戶籍制度改革...13
(二)把農民工納入城市社會保障的覆蓋范圍...13
(三)提高農民工在初級分配中的待遇...13
(四)減少對農民工的歧視...13
(五)逐漸提高農民工文化素質...14
(六)建立屬于農民工的工會組織...14
結論...15
注釋...16
參考文獻...17
致謝...18
社會學的論文篇四
面對當今社會的深刻變遷，經(jīng)典社會學的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當解釋實際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構，面對當今社會多變與異質的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經(jīng)典社會學中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當時社會結構中個人與社會的關系，以及個人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個人化的趨勢下，經(jīng)典社會學的這些理論分析架構，是否仍有掌握現(xiàn)實社會生活脈絡的解釋力，已經(jīng)變成一個需要我們認真面對和重新思考的問題。
20世紀下半葉互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是引發(fā)人類社會在經(jīng)濟、政治和文化層面上結構轉型的重要變量。在網(wǎng)絡時代，“人類以往的社會結構提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復存在，變化和不確定性是這一時代人類生活的主題?！保?］相對于經(jīng)典社會學的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說是一個具有革命性意義的新概念。有不少學者認為，面對網(wǎng)絡這一新的社會生活場域，調整和改變社會學的理論視野與問題意識，已是當務之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強調：“了解社會，今天比過去任何時候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式。”［5］而網(wǎng)絡社會學對社會學可能具有的理論貢獻，正在于對網(wǎng)絡社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網(wǎng)絡社會學已不再僅僅是社會學的一個分支學科，作為一種知識形態(tài)，網(wǎng)絡社會學的發(fā)問和研究方式，極有可能建構一幅新的社會圖景，一種新的社會學理論視野，從而將社會學帶入一個新的領域，并由此建構社會學研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質作出理論概括，這些都有助于經(jīng)驗研究?！保?］（p36）“社會理論的探求者們首先應該關注的，是重新構造有關人的存在與行為、社會再生產與社會轉型的概念?！痹谀壳埃W(wǎng)絡社會學研究的重點，也應該放在如何理解和解釋網(wǎng)絡社會行為及其與網(wǎng)絡社會結構的互構上。或者說，面對網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的獨特社會特性，建構一個有深厚理論思考和實證研究作支撐的概念分析架構，以解釋網(wǎng)絡社會的社會行為和社會結構，是目前網(wǎng)絡社會學研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡社會學研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學后果，可能會是一種新社會學研究范式的確立。依照這一思路，我們認為，以下議題是目前網(wǎng)絡社會學研究中應著重面對的關鍵議題。
1．網(wǎng)絡社會行為
互聯(lián)網(wǎng)的快速擴張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網(wǎng)絡空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實社會行為的特色。網(wǎng)絡場景中社會行為的這種轉變，迫切需要社會科學從理論上作出解釋。例如，網(wǎng)絡空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉變的社會學意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學并不能提供分析所需的恰當概念和框架，需要建構基于經(jīng)驗研究的新的理論視角。
2．網(wǎng)絡社會結構
隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人口的快速增長和網(wǎng)絡事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時，傳遞經(jīng)驗的地位也迅速提升，甚至成為引導在場經(jīng)驗的主導經(jīng)驗；社會認同力量的明確彰顯，導致社會權力結構的重大轉型；以趣緣為基礎的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網(wǎng)絡化、去中心和扁平化特色。互聯(lián)網(wǎng)崛起引發(fā)的社會結構的上述轉型，需要社會學重新認識在場交往與不在場交往、實地經(jīng)驗與傳遞經(jīng)驗、實體權力與認同權力、實體組織與虛擬組織之間的相互關系［7］。
3．網(wǎng)絡社會的結構性風險與網(wǎng)絡社會問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速滲入人們的日常社會生活，社會網(wǎng)絡的關聯(lián)也達到了一個前所未有的高度，從而在相當程度上加重了社會結構的脆弱性，網(wǎng)絡社會是一個內在的包含著結構性風險的風險社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網(wǎng)絡人際信任問題、網(wǎng)絡游戲中的暴力問題、網(wǎng)絡沉溺問題等。而且網(wǎng)絡空間中的社會問題，已經(jīng)呈現(xiàn)出比現(xiàn)實社會復雜得多的風險特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實社會問題更為嚴重，這些議題，都迫切需要我們從學理層面做出深入的分析和梳理。
4．網(wǎng)絡生活世界與現(xiàn)實生活世界的交互影響
今天，網(wǎng)絡正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應，以網(wǎng)絡空間為基礎的虛擬生活經(jīng)驗與真實生活經(jīng)驗的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經(jīng)驗，從而導致了社會界限的突破及虛實世界的交織。例如青少年在網(wǎng)絡世界的虛擬交往，不僅建構了新的虛擬社會關系網(wǎng)絡，而且與他們的現(xiàn)實社會關系網(wǎng)絡發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎。網(wǎng)絡社會學也應該將這種虛實交織的社會生活，作為重要的研究議題。
5．網(wǎng)絡空間中的社會認同
社會認同力量的明確彰顯，是網(wǎng)絡社會的一個重要特征?？ㄋ固貜娬{，網(wǎng)絡社會的崛起，喚醒了人們的認同意識。在信息化、網(wǎng)絡化時代，全球化和社會認同兩股力量的交匯，構成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認同的對立趨勢所塑造。”［7］有學者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡空間中的社會認同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網(wǎng)絡化時代社會認同的這些新特征及其社會影響進行深入分析，無疑是網(wǎng)絡社會學研究必須面對的一個重要議題。
6．網(wǎng)絡社會學核心概念的概念結構及其測量
互聯(lián)網(wǎng)的崛起，形塑了一個全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結構、權力關系、社會行為、社會認同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學在今天面臨的一個最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預測21世紀的人類社會世界。網(wǎng)絡化需要我們重新定義社會學傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結構進行實證測量，建構有足夠信度和效度的概念測量工具。
7．網(wǎng)絡社會研究方法
對網(wǎng)絡社會的社會學解釋，不僅需要建構新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網(wǎng)絡社會的社會結構和社會行為?；ヂ?lián)網(wǎng)本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機會與可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不只是一個研究的對象，而且是一個研究工具。它提供了一個機會接近各種不同的資料?！保?1］網(wǎng)絡技術不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實時線上分析、動態(tài)網(wǎng)絡社群結構探測、復雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計算機仿真方法在社會科學中的運用成為可能。正如卡斯特所說，社會學理論、電腦化書寫和社會學想象力的結合，將使網(wǎng)絡社會的社會學研究空間，得到極大的拓展］。
社會學的論文篇五
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農民無法依靠農業(yè)生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業(yè)生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現(xiàn)象，同時控制農村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇六
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經(jīng)濟基礎”，而在特定的經(jīng)濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經(jīng)濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式?？梢哉f哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經(jīng)濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經(jīng)濟基礎?？偠灾軐W源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經(jīng)濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎?！吧鐣軐W”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇七
伴隨著社會結構轉型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負擔“計劃采用的”勞動能力喪失調整的生存年“指標測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負擔的排名位居榜首,各類心理問題的花費分別占疾病總負擔的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個比較嚴重的社會問題.
作者：周麗麗作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院,山東,濟南,250100刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關鍵詞：
社會學的論文篇八
[摘要]自中國加入wto以來,國內企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結果只能會丟失了自己;ci有利于增強產品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質的企業(yè)內部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質的策劃和設計人才。綜合素質較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內民族性、時代性、國際性結合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們去思考、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們儒家,探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程。”筆者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產品產生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻:
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社會學的論文篇九
論文摘要：本文闡述了我國目前工程建設項目工程造價控制的現(xiàn)狀，分析了設計過程中忽視經(jīng)濟合理性的原因，對如何加強設計階段對工程造價的控制提出了建議和措施。
據(jù)西方一些國家統(tǒng)計分析，設計費一般只相當于建設工程全壽命費用的1％以下，但正是這少于1％的費用對工程造價的影響度占75％以上，由此可見設計對整個工程項目的效益是至關重要的。長期以來我國由于體制、機制諸方面的原因，對工程建設項目前期工作階段的造價控制缺乏相應的制約手段和措施，客觀上已經(jīng)形成了將工程造價控制的主要精力投放在施工階段--施工招投標、審核施工圖預算、竣工結算等，這樣做盡管也起到了一定的成效，但畢竟是事倍功半。要有效控制建設工程造價就要堅決地把控制工程造價的重點轉移到建設前期階段上來，特別抓住設計這個關鍵階段，以取得事半功倍的效果。
筆者認為，工程造價的控制并不是一味降低工程造價，而是提高其價值。也就是運用價值工程，對產品的功能進行分析，使之以較低總成本，可靠地實現(xiàn)產品的必要功能，從而提高產品價值。提高產品價值途徑的主要方法有以下五種：一是提高功能，降低成本；二是功能不變，降低成本；三是成本不變，提高功能；四是功能略有下降，但帶來成本大幅度降低；五是成本略有上升，但帶來功能大幅度提高。
一般來說，建設項目一經(jīng)立項，其功能已基本確定，要提高其價值，就勢必降低其成本，使成本在滿足功能要求的前提下處于最低合理值，而降低成本的關鍵在于設計的經(jīng)濟合理性。
在現(xiàn)行體制條件下可采用招投標方式，擇優(yōu)選擇以設計單位為主的設計單位和施工單位總承包聯(lián)合體，取消原有設計收費辦法，將設計費融入工程總成本內進行成本效益掛鉤，即采用最高限額成本加固定最大酬金合同的形成。在這種合同形式下，首先要確定限額成本、報價成本和最低成本。當實際成本沒有超過最低成本時，承包單位花費的`成本費用及應得酬金由建設單位支付，并與建設單位分享節(jié)約額；如果實際工程成本在最低成本和報價成本之間，承包單位只能得到成本和酬金；如果實際工程成本在報價成本與最高限額成本之間，承包單位僅得到全部成本；如實際工程成本超過最高限額成本時，則超過部分建設單位不予以支付，由承包單位自行負擔。目前設計、施工單位均是獨立核算的企業(yè)法人，在二個不同階段操作層面上均發(fā)揮了積極作用，但在由于各自所處位置及企業(yè)利益不同，設計單位及施工單位優(yōu)勢不能互補，特別是設計人員由于缺乏施工現(xiàn)場經(jīng)驗引起設計缺陷不能得以及時更正。而且由于設計單位設計收費辦法以及所承擔責任的不合理，導致其承擔的經(jīng)濟責任也較小，如“因勘測設計錯誤而造成工程重大質量事故者，勘測設計單位除免收損失部分的勘測設計費外，支付與直接受損失部分勘測設計費相等賠償金”，而不是支付全部損失。因而在實際施工過程中，由于設計的先天不足、價值功能比的不合理、設計方案的局限性等設計原因所造成投資極大浪費顯得束手無策，難以形成有效的經(jīng)濟制裁。組成設計、施工單位并以設計為責任投標單位的總承包聯(lián)合體進行投標競爭，設計和施工單位作為聯(lián)合體，為了共同效益，必須提高設計、施工質量，優(yōu)化設計及施工方案，挖掘降本潛力，在采用先進的設計、施工技術的同時注意經(jīng)濟合理性，最大限度滿足建設單位功能要求的前提下降低工程成本，從而提高建設項目整體經(jīng)濟效益。
參考文獻
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社會學的論文篇十
法社會學是一門研究法律與社會關系的學科，其研究范圍涉及到法律制度、社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等領域。在本學期的法社會學課程中，我學到了不少有關法律與社會的理論知識和實踐案例。通過學習和思考，我深刻地認識到了法律制度在社會中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認識，我還對社會和人類的發(fā)展有了更多的認識。
第一段：法律制度對社會發(fā)展的作用
法律制度對社會發(fā)展的作用至關重要。通過對國家法律制度的建設，實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權利和維護社會秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護公民權利和促進社會繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進展與現(xiàn)實問題
法律制度雖然在社會中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問題和限制。例如，當前我國在司法公正、地區(qū)資源分配、對外貿易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設不完善、法律執(zhí)行不嚴等因素相關。因此，我們需要加強法律制度的建設和完善，進一步加強司法公正，推動社會發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟社會轉型
法律制度的建設和完善不僅有助于維護公民權利，也促進了經(jīng)濟社會轉型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進而幫助企業(yè)吸引投資，擴大國際貿易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟社會轉型密切相關。只有加強對法律制度的建設和管理，才能促進經(jīng)濟社會轉型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調整
法律制度的創(chuàng)新與調整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調整速度，主要應考慮社會經(jīng)驗的積累、思想和理論的進步、時代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來解決法律執(zhí)行中存在的問題，為未來的社會發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結論與建議
總體而言，法律制度在社會中的作用是重大而又必要的。當然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強對法律制度的調整與創(chuàng)新等，以實現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動社會發(fā)展的目標。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強化下，我們才能進一步提高國家社會的文明化程度和公民素質水平。
社會學的論文篇十一
1.檔案社會學研究的主要內容
1.1檔案社會學的內涵研究
如何定義“檔案社會學”是其研究的基礎與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學的研究領域》一文中提出：“所謂檔案社會學，就是用社會學的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關系、內在聯(lián)系和基本規(guī)律的學科”。陳智為在《檔案社會學概論》中指出：“檔案社會學，就是運用社會學所提供的基本原理，對檔案與社會的關系作專門的社會學研究?！盵7]兩位學者都不約而同地提到，運用社會學基本原理去研究檔案。筆者認為，檔案社會學是從社會學視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關系的一門學科。
1.2檔案社會學的研究對象
檔案社會學研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認為：“檔案社會學的研究內容和任務大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產生、發(fā)展、變化的社會基礎和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關系。陳智為指出：“檔案社會學的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關系。五、檔案事業(yè)的公共關系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會?！标愔菫閺娬{的是檔案學與社會學的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學的研究對象，認為檔案社會學研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性?！皺n案就是人們社會活動的產物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產物，后者是社會生產活動的產物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸?，檔案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現(xiàn)?！皺n案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值?！睓n案的社會價值的實現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領域服務，還能夠為政治、歷史、文化等領域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領域的社會影響，也是研究檔案社會學的一項重要內容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟結構和文化發(fā)達程度中，去研究檔案工作者的構成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會學的研究方法
從研究方法上來看，檔案學沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學借鑒的是歷史學、文獻學等學科。檔案社會學的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學的研究方式外，還應借鑒社會學的研究方法。筆者認為研究檔案社會學要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學研究的基本方法之一。定量研究側重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結合，既依賴于對事物的測量，又側重于事物的含義和特征。二是調查研究和文獻研究。調查研究的方式指的是采用自填式問卷或結構式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計分析來認識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結語
文獻研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻資料來分析檔案的社會價值與實現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會學的論文篇十二
2. 網(wǎng)絡環(huán)境下大學生自主學習行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟學院金融學專業(yè)為例
3. 在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究
4. 大學藝術與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學生自殺原因分析及對策
7. 關于綜合性大學開設禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高校“公共關系學”課程教學方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學生婚姻觀研究
14. 構建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例
16. 影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學生的交流與融合
18. 90后男大學生穿著行為分析
19. 雙語教學在社會工作專業(yè)的應用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)的社會心理學研究進展
22. 對高校經(jīng)濟統(tǒng)計基礎知識的研究
23. 統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認同理論的社工大學生專業(yè)認同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設禮儀課程的意義探析
31. 中國當代社會心理學發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學原理教學輔導改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡公民參與的影響--以大學生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37. 內地高校少數(shù)民族大學生社會支持網(wǎng)絡的構建
38. 對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39. 性別意識與女大學生就業(yè)質量--基于福建省五所高校的調查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡通訊設備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領悟社會支持的關系
42. 農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43. 受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44. 關于提高開放電大“統(tǒng)計學原理”教學效果的探討
45. 論大學生手機成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學院大學生網(wǎng)絡成癮的個案研究
47. 當代女大學生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學生親密關系暴力的相關研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業(yè)大學為例
53. 改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應用統(tǒng)計學實踐環(huán)節(jié)教學改革的研究
55. 論當前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學生人際交往的“網(wǎng)絡共同體”研究
57. 信息技術女性用戶對信息技術設計的影響
58. 關于高?！敖y(tǒng)計學”課程的教學滿意度評價
59. 大學生親子關系與朋友關系的相關研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預防
社會學的論文篇十三
一、體育消費市場的特點
體育消費品與其他生存需要的必需的實物消費品不同,其主要特點有:1.生產過程與消費過程的同時性,即生產消費品的同時,其使用對象同時在利用、消耗這種消費品。2.體育消費品不是以實物形式而是以非特質形式存在,是無形的,潛在的。3.體育消費品使用價值具有后效性,即其效用是長期的,而不是“一次性”的。4.體育消費品價值不易衡量,不像其他實物形式的產品那樣能夠按成本定價,而常常以服務質量、服務數(shù)量與社會上相類似的其他服務行業(yè)進行比較、定價,故其定價一般具有動態(tài)性。5.體育消費品不能貯存和繼承。6.體育消費品的價值與社會需求數(shù)量、緊缺程度密切相關。
二、體育消費的產業(yè)化和社會化
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展,社會生產方式已由傳統(tǒng)的勞動密集型向技術知識密集型轉化,隨著都市化的生活方式的形成,余暇時間的增多,現(xiàn)代人健康長壽意識的增強和精神需要等方面的發(fā)展變化,必將導致社會對體育消費品的需求與日俱增。
三、體育消費品的商品化
特征體育消費品能滿足人們身體健康和享受的需要,就有使用價值。在這種特殊消費品中凝結著生產者們的勞動,必然有其價值的屬性,當社會需要者與提供這種需要者雙方相結合時,勞動交換就成為可能,因此這種特殊消費品也有其商品的特性,可根據(jù)價值規(guī)律實行價值交換。當然體育消費品的效益不能純粹用金錢來衡量,主要體現(xiàn)在社會價值和經(jīng)濟價值兩方面的數(shù)量、質量及人們需要的滿足程度上。
四、當前高校體育消費現(xiàn)狀
(一)目前我國高校體育消費普遍存在體育消費市場的潛力巨大與產業(yè)開發(fā)能力低下的矛盾。
(二)高校體育消費內容、動機及影響因素。
五、開辟高校體育消費市場的必要性和可行性
(一)開辟高校體育消費市場的必要性
1.這是市場經(jīng)濟發(fā)展對高校體育提出的客觀要求。2.有利于培養(yǎng)高校體育教育工作者的競爭意識和社會責任感。3.有利于增強高校體育教師隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,保證教學任務的順利完成。
(二)開辟高校體育消費市場的可行性
1.消費對象的廣泛性、服務區(qū)域的相對集中性和無限擴大的體育消費需求趨勢有利于高校形成大眾健身娛樂的中心場所。2.高校體育教師智能優(yōu)勢是其他社會組織所不能比擬的。他們集理論與實踐于一身,各有專長,信息靈通,吃苦耐勞,是開辟體育消費品市場的生力軍,同時離退休人員也是一支不可忽視的`力量。3.高校體育場館設施在數(shù)量上、規(guī)模上具有一定的資源優(yōu)勢,彌補了社會體育場所設施的不足,而且體育場館地域分布、項目分布相對修路,具有一定的地域優(yōu)勢。在保證教學、訓練的前提下,相當多的時間處于半閑置狀態(tài),具有一定的空間和時間優(yōu)勢。4.高校體育師資隊伍在時空自由度方面具有較大優(yōu)勢。通過有計劃、有組織地合理安排和調整,做到統(tǒng)籌兼顧,揚長分流,為社會提供體育服務具有一定的技術優(yōu)勢。
六、結論與建議
(一)高校體育消費品市場體系的建立。
學校管理者就轉變觀念、更新意識,以市場為主導,科學合理的規(guī)劃高校資源的配置,挖掘現(xiàn)有的體育資源,突出整體優(yōu)勢,形成良性循環(huán)。高校體育消費品市場的開辟必須從實際出發(fā),以體育學科優(yōu)勢為依托,面對社會,揚長避短,量力而行。高校體育消費品市場體系主要包括服務市場、技術市場、文化市場和開發(fā)市場幾個方面,它們互相滲透,相互支持,相得益彰。
(二)體育作為文化范疇。
其發(fā)展不能孤立來看,應充分聯(lián)系和調動相關的文化產業(yè),大打文化牌,同進加大宣傳和引導力度,減少體育消費的盲目性和攀比炫耀,培養(yǎng)良好體育消費習慣與意識,充分運用互聯(lián)網(wǎng)、校園廣播傳播信息和科學體育鍛煉,培養(yǎng)體育消費健康發(fā)展意識,掀起大學生健身熱潮,使大學生體育消費需求不斷增長,以期待最終實現(xiàn)產業(yè)供需平衡,互相促進的的“共贏”發(fā)展局面。
(三)高校要積極加大高校體育市場資源的投資和開發(fā)力度。
多渠道籌措資金,開拓思路,面向市場,增強高校體育產業(yè)造血功能,加大體育設施的資金投入,改善場地場館條件,充分利用高校體育師資隊伍,對學生進行體育消費指導和開辦各種不同類型的培訓指導學生的體育實踐。與社會體育的發(fā)展要相協(xié)調,建立市場配置的優(yōu)化機制,達到資源的“社會共享,合理獲利”,從而推動高校體育市場的開發(fā)。
社會學的論文篇十四
參考資料：
張乃根《西方法哲學史綱》
丁瑋《社會學法學思想探析》
吳玉章《社會學法學》
孫曉東、趙輝《試論社會學法學的流變》
概況：社會學法學，又稱法律社會學、法社會學（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學與社會學》），出現(xiàn)于19世紀末，主張以社會學方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學派、實證主義法學派之后的西方主要法學流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關系也隨之發(fā)生了變化，導致法律必須順應社會要求進行調整，法學研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應。
2、法學理論一直受其它學科影響頗深，比如哲學、倫理學、心理學等，19世紀末期出現(xiàn)的社會思潮對法學理論的研究產生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時期――社會學的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會關系之中
孔德（社會學的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會學法學（古典法社會學派）
涂爾干“法――社會連帶關系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準確的因素”
社會學的論文篇十五
1.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農業(yè)三產化”新途徑探索
2.1.1“農業(yè)三產化”新途徑的產生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業(yè)的三產化途徑正是以優(yōu)化產業(yè)結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農業(yè)三產化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業(yè)的多功能性，農業(yè)除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業(yè)改造成具有三產化開發(fā)條件的農業(yè)，才是包含了一、二、三產多個產業(yè)門類的現(xiàn)代化農業(yè)，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業(yè)，也才能改變二產化農業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業(yè)三產化”新途徑——地產綁定農業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業(yè)”的新型農業(yè)三產化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內涵
農業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍热?。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經(jīng)驗。從生產者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農戶（即村民），他們在經(jīng)營農業(yè)的同時利用農業(yè)資源開發(fā)旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學的論文篇十六
2. 完善未成年被告人人格調查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預防對策研究
9. 社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27. 關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調查制度之完善
36. 寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標簽式公眾認識來源的探析
42. 西方女性主義法學視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴相濟刑事政策內涵之重新解讀
47. 法學視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權主義法學探討
49. 社會變遷與行政法學方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用
社會學的論文篇十七
羅爾斯頓的價值哲學旨在發(fā)掘自然中的價值，他認為對于提出大自然沒有任何內在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義價值論[1]6。他認為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進行批判的基礎上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環(huán)境倫理學》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產生的效應，價值本身是效應，價值評價則是從人類自身的價值標準出發(fā)對相關效應作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關于效應本身而是關于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規(guī)律而產生的相互作用效應。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質信息雙重維度的全新價值哲學羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設計則是對原生和派生價值的主觀認識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造。”[2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復雜性世界關系和自然環(huán)境的大背景。應當說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應當建立一種全新的價值哲學，這一全新的價值哲學不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學說首先應當立足于自然進化的自在價值，并在此基礎上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復雜的多重價值關系。
既然價值是事物相互作用的效應，我們就有必要對事物相互作用所產生的效應作出一個基本的分類，信息哲學的相關理論認為事物的相互作用能夠產生多重效應，這些效應主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉化；
b：中介物的產生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構。
這六種效應里的前三種屬于直接存在的物質性變化的效應，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質的效應：物質性效應和信息性效應。我們有理由將這雙重性質的效應分別稱為物質價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復雜性的辯證關系來對待價值關系，還應該考慮到進化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質信息雙重價值維度的全新價值哲學能夠成為生態(tài)倫理學和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學基礎。
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社會學的論文篇十八
檔案是一種信息資源，檔案的原始記錄性和知識信息性能夠滿足某個方面社會需求時就形成了檔案的價值。
檔案是機關行政，單位和業(yè)務工作的查考憑據(jù)，是科學研究的基礎和條件，是生產活動的參考依據(jù)。
在知識經(jīng)濟時代，檔案以其所載信息的原始性、真實性、技術成果的可重復性及可考查性等使其具有更高的利用價值，它在人類文明進步中一直起著承前啟后的作用。
檔案是歷史材料社會實踐活動的的真實記錄，具有保存價值的各種形式和載體的歷史記錄，是領導決策的依據(jù)，也是領導對工作查考的憑據(jù)，更是科學研究和基礎設施，設備建設的可靠資料，它是在各項工作中逐漸形成的。
檔案具有特殊的使用價值，其管理工作非常重要。
為決策提供支持性證據(jù);另一方面有利于社會各方可以肯定成績，與各有關方面進行有益合作奠定堅實的基礎。
在我國經(jīng)濟全面發(fā)展的歷史背景下，做好檔案管理工作，不斷地更新檔案管理觀念，勇敢探索和嘗試新的檔案管理手段，以全面、真實地反映本單位形象和整體發(fā)展狀況。
因此，做好檔案管理工作對于促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展、不斷提升本行業(yè)在市場經(jīng)濟中的競爭力具有重要意義。
檔案管理是每個單位有序、協(xié)調、高效運行的重要保證。
做好檔案管理工作，對于管好用好檔案，充分開發(fā)利用資源起著重要的作用。
2.怎樣將檔案管理工作做好
怎樣將檔案管理工作做好使得檔案事業(yè)與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，使檔案管理工作更加制度化、規(guī)范化、標準化、，并以此來指導檔案管理工作，我覺得應從以下幾個方面抓起：
2.1拓寬視野，加強現(xiàn)有資源的綜合利用，實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理
隨著改革的深入發(fā)展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問題，例如檔案數(shù)量越來越多，給保管和提供利用帶來很大困難。
目前管理方法手段很落后，這直接影響了檔案管理的質量。
只有實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理，才能更好地解決新形勢下出現(xiàn)的問題。
因此要不斷加強學習，掌握管理新的技能。
目前，電子計算機技術在檔案管理中的廣泛運用，可以系統(tǒng)地完成文件的起草、修改、刪減、檢索、打印、登記、匯集統(tǒng)計等多項工作，這種現(xiàn)代化科技手段和先進操作管理技術，都迫切需要檔案管理工作者去掌握和運用。
檔案管理數(shù)字化、信息化都是信息社會對檔案工作的要求，也是檔案工作者的必然方向。
所以，檔案管理工作者要結合自己的崗位工作，一邊學習一邊操作，在提高業(yè)務素質的同時，特別是要注重計算機知識、信息文化的學習掌握，努力使自己具備信息知識和網(wǎng)絡文化的綜合型檔案管理人才。
2.2增強服務意識，提高服務水平，爭取領導重視
無論任何單位的任何一項工作，都必須得到領導的重視，這樣才能使這項工作順利開展，檔案工作更是如此。
領導對檔案工作的價值和認識程度，決定著他們對檔案工作的態(tài)度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發(fā)展。
把檔案工作列入議事日程，是規(guī)范檔案工作的需要。
檔案管理人員應該充分發(fā)揮其主觀能動性，以實際行動去影響并爭取領導的重視。
要使單位的檔案工作更好的發(fā)展，領導和檔案人員都必須同時重視檔案工作。
檔案人員的工作態(tài)度、工作效率、工作質量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。
這個根本工作是內因，領導的重視是外因，外因必須通過內因起作用。
然而如何發(fā)揮主觀能動性，爭取領導重視，檔案管理人員應當做到如下幾點：加大檔案宣傳力度，使領導增強檔案管理意識。
要經(jīng)常把有關文件、材料給領導看，在領導的腦海里留下印象，尤其是一些與本單位密切相關的材料，很可能會使領導看后受到啟發(fā)，并在實踐中加以應用。
檔案管理人員要經(jīng)常向領導匯報檔案工作情況，多談一些搞好檔案工作對單位的益處，使領導更加重視檔案工作。
愛崗敬業(yè)，使領導滿意自己的工作
2.3、利用現(xiàn)有資源，整理檔案。
檔案記載著豐富的信息，成為一種豐富的信息資源。
但檔案的整理工作繁瑣，勞動強度大，重復勞動多，。
而利用計算機等現(xiàn)代化手段整理檔案，則可以收到事半功倍的效果。
要發(fā)揮計算機的管理優(yōu)勢，減少手工操作，提高工作效率。
加強檔案管理教育培訓，提高管理人員綜合素質。
檔案管理人員的業(yè)務素質水平直接影響檔案管理工作的質量，為了使檔案工作人員能夠適應檔案管理工作的需要，首先要充分發(fā)揮檔案工作人員的主觀能動性、創(chuàng)造性，努力提高檔案人員的知識水平和管理能力。
2.4檔案管理需創(chuàng)新
2.4.1理論知識的創(chuàng)新
要建立健全檔案管理模式，就應保證檔案完整，安全，高效。
這就要求我們檔案工作者，要具有現(xiàn)代的網(wǎng)絡信息技術，在這網(wǎng)絡中要吸納新知識，引進先進的科學理論觀念，還要遵守檔案信息化的管理法制，檔案服務手段的創(chuàng)新。
現(xiàn)在很多單位管理工作沒有很好得落實，或者說根本沒有落實，根本上沒有意識到檔案管理的重要性，要么會被某部門兼并，或是被撤銷，或被某職人員兼職。
運用現(xiàn)代信息技術來解決檔案管理的原始資料的長期保存和穩(wěn)定。
不斷的完善服務手段，用創(chuàng)新服務來滿足檔案管理的需要。
2.4.2思想觀念的創(chuàng)新
管理觀念的創(chuàng)新是檔案管理的靈魂，是時代的要求，只有觀念創(chuàng)新，才能有管理創(chuàng)新和服務的創(chuàng)新。
如果檔案人員沒有創(chuàng)新的意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程，即使有一流的檔案管理設施，也不能為社會提供高水平的信息資源服務。
檔案人員要牢固樹立依靠科技進步和科學管理的觀念，建立與時代合拍的檔案意識，切實改變過去檔案重管理輕利用的思想觀念，實現(xiàn)檔案被動式服務為主動式服務，將封閉式服務轉化為開放式服務，使檔案工作更好地為經(jīng)濟建設、教學科研、編史修服務，適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。
科學規(guī)范的檔案管理可以不斷地提升一個企業(yè)的管理水平，做好檔案的開發(fā)和利用工作，不但可以實現(xiàn)檔案管理工作的自身價值，而且可以為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出應有的貢獻。
社會學的論文篇一
一、本文對多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學所認為的國家所制定或認可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結構中對其進行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權威認可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權威正式認可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內—之普遍同意認可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認可的法律都是社會進程當中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應該為那些存在于社會當中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調整人們行為和社會關系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領下的法律多元
在論述社會生活與法的多元之間的關系之前，我們不妨先舉個例子：起初當現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導行人或車輛通行，然后當人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產生這樣一種共識，即應該用一種更加強有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應該由此預防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結果，這一模式的產生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達到認識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產生正是適應這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標準和依據(jù)。普遍認同的法的起源有一個從氏族習慣到習慣法，又從習慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進化而形成的，在國家逐步產生的同時，法的起源從氏族習慣到習慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調整到規(guī)范性調整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應該從社會學的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當單個社會事物由社會團體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關系，正如上述所說，調整這種種的社會關系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利希看來，社會是人類團體的組合物，這些構成社會的人類團體也是各式各樣的，國家只是人類團體的一種，在團體多元的基礎上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團體內部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團體內部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團體內成員的權利義務、社會地位、行為邊界等，直接調整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團體是內部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團體都有其內在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團體開始為它之中的小團體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團體施加的統(tǒng)一性內部秩序“根本不具有直接在團體中創(chuàng)設某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設的秩序帶進各個團體當中?！鄙鐣钪幸脖囟ù嬖谥c國家無關的生活關系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠角落發(fā)生的事才可能說明有關社會生活的中心問題”，偏遠角落并不是不發(fā)達地區(qū)或農村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認為的社會生活的中心問題來說都是偏遠的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認為國家誕生后，社會可以利用國家這一機關給二階規(guī)范以強有力的效力，即二階規(guī)范可能轉化為一階規(guī)范。這是埃利希從強制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調整由道德規(guī)范足以調整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內部選擇和進步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應該具體由哪些實質內容填充以及這些內容間應該是怎樣的格局分配的問題，當法律多元有了輪廓后，怎樣對其進行血肉的填充和支架的調配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復雜的社會生活以及社會進一步發(fā)展當中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當中，我們需要唯一的指導原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應該以社會需求為依托，適應參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關，但社會的進步會導致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導，當自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當出現(xiàn)法律滯后或漏洞或實質公正，就需要以法社會學的理論進行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補關系，也只有這樣才能推進法的多元進一步融洽并存和進步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語境下，我們也會產生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強制力的。當事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產物，是社會秩序多元的本質要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強制力。避免了在自然法學語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調整社會關系時產生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強制力的制定法來調節(jié)。否則，會適得其反。界定權利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結語
與其說法社會學是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎，是社會生活的產物，法的多元化就是在法社會學語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當人們越來越追求法律規(guī)范強制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強制力對社會關系調整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學視角下強調法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質性的認識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠對人類智慧所創(chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。
社會學的論文篇二
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16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學文獻出版社
17.《結構主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學文獻出版社
18.《實用主義與社會學》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學出版社
社會學的論文篇三
摘要...i
abstract.ii
一、前言...1
(一)問題的提出...1
(二)國內外研究狀況...1
1.國外研究現(xiàn)狀...1
2.國內研究現(xiàn)狀...1
(三)研究目的和意義...2
1.研究目的...2
2.理論意義...2
3.現(xiàn)實意義...3
(四)研究方法和對象...3
1.研究思路...3
2.研究方法...3
3.研究對象...3
(五)相關理論概述...3
1.再社會化...3
2.社會排斥...3
3.社會互動...4
4.文化認同...4
(六)相關概念界定...4
1.農民工...4
2.城市融入...4
3.邊緣人...4
二、農民工城市融入?yún)^(qū)域性分析――以j市為例...5
(一)j市農民工現(xiàn)狀...5
1.基本情況...5
2.生活狀況...5
3.工作狀況...6
(二)j市農民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7
1.經(jīng)濟層面的融入...7
2.社會層面的融入...8
3.心理層面的融入...8
4.政治層面的融入...9
5.文化層面的融入...10
6.融入需求...10
(三)j市農民工城市融入存在問題及原因...11
1.存在問題...11
2.原因分析...11
三、建議和對策...13
(一)深化戶籍制度改革...13
(二)把農民工納入城市社會保障的覆蓋范圍...13
(三)提高農民工在初級分配中的待遇...13
(四)減少對農民工的歧視...13
(五)逐漸提高農民工文化素質...14
(六)建立屬于農民工的工會組織...14
結論...15
注釋...16
參考文獻...17
致謝...18
社會學的論文篇四
面對當今社會的深刻變遷，經(jīng)典社會學的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當解釋實際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構，面對當今社會多變與異質的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經(jīng)典社會學中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當時社會結構中個人與社會的關系，以及個人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個人化的趨勢下，經(jīng)典社會學的這些理論分析架構，是否仍有掌握現(xiàn)實社會生活脈絡的解釋力，已經(jīng)變成一個需要我們認真面對和重新思考的問題。
20世紀下半葉互聯(lián)網(wǎng)的崛起，是引發(fā)人類社會在經(jīng)濟、政治和文化層面上結構轉型的重要變量。在網(wǎng)絡時代，“人類以往的社會結構提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復存在，變化和不確定性是這一時代人類生活的主題?！保?］相對于經(jīng)典社會學的解釋框架，互聯(lián)網(wǎng)可以說是一個具有革命性意義的新概念。有不少學者認為，面對網(wǎng)絡這一新的社會生活場域，調整和改變社會學的理論視野與問題意識，已是當務之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強調：“了解社會，今天比過去任何時候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式。”［5］而網(wǎng)絡社會學對社會學可能具有的理論貢獻，正在于對網(wǎng)絡社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網(wǎng)絡社會學已不再僅僅是社會學的一個分支學科，作為一種知識形態(tài)，網(wǎng)絡社會學的發(fā)問和研究方式，極有可能建構一幅新的社會圖景，一種新的社會學理論視野，從而將社會學帶入一個新的領域，并由此建構社會學研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質作出理論概括，這些都有助于經(jīng)驗研究?！保?］（p36）“社會理論的探求者們首先應該關注的，是重新構造有關人的存在與行為、社會再生產與社會轉型的概念?！痹谀壳埃W(wǎng)絡社會學研究的重點，也應該放在如何理解和解釋網(wǎng)絡社會行為及其與網(wǎng)絡社會結構的互構上。或者說，面對網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的獨特社會特性，建構一個有深厚理論思考和實證研究作支撐的概念分析架構，以解釋網(wǎng)絡社會的社會行為和社會結構，是目前網(wǎng)絡社會學研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡社會學研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學后果，可能會是一種新社會學研究范式的確立。依照這一思路，我們認為，以下議題是目前網(wǎng)絡社會學研究中應著重面對的關鍵議題。
1．網(wǎng)絡社會行為
互聯(lián)網(wǎng)的快速擴張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網(wǎng)絡空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實社會行為的特色。網(wǎng)絡場景中社會行為的這種轉變，迫切需要社會科學從理論上作出解釋。例如，網(wǎng)絡空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉變的社會學意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學并不能提供分析所需的恰當概念和框架，需要建構基于經(jīng)驗研究的新的理論視角。
2．網(wǎng)絡社會結構
隨著互聯(lián)網(wǎng)使用人口的快速增長和網(wǎng)絡事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時，傳遞經(jīng)驗的地位也迅速提升，甚至成為引導在場經(jīng)驗的主導經(jīng)驗；社會認同力量的明確彰顯，導致社會權力結構的重大轉型；以趣緣為基礎的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網(wǎng)絡化、去中心和扁平化特色。互聯(lián)網(wǎng)崛起引發(fā)的社會結構的上述轉型，需要社會學重新認識在場交往與不在場交往、實地經(jīng)驗與傳遞經(jīng)驗、實體權力與認同權力、實體組織與虛擬組織之間的相互關系［7］。
3．網(wǎng)絡社會的結構性風險與網(wǎng)絡社會問題
隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速滲入人們的日常社會生活，社會網(wǎng)絡的關聯(lián)也達到了一個前所未有的高度，從而在相當程度上加重了社會結構的脆弱性，網(wǎng)絡社會是一個內在的包含著結構性風險的風險社會?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網(wǎng)絡人際信任問題、網(wǎng)絡游戲中的暴力問題、網(wǎng)絡沉溺問題等。而且網(wǎng)絡空間中的社會問題，已經(jīng)呈現(xiàn)出比現(xiàn)實社會復雜得多的風險特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實社會問題更為嚴重，這些議題，都迫切需要我們從學理層面做出深入的分析和梳理。
4．網(wǎng)絡生活世界與現(xiàn)實生活世界的交互影響
今天，網(wǎng)絡正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應，以網(wǎng)絡空間為基礎的虛擬生活經(jīng)驗與真實生活經(jīng)驗的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經(jīng)驗，從而導致了社會界限的突破及虛實世界的交織。例如青少年在網(wǎng)絡世界的虛擬交往，不僅建構了新的虛擬社會關系網(wǎng)絡，而且與他們的現(xiàn)實社會關系網(wǎng)絡發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎。網(wǎng)絡社會學也應該將這種虛實交織的社會生活，作為重要的研究議題。
5．網(wǎng)絡空間中的社會認同
社會認同力量的明確彰顯，是網(wǎng)絡社會的一個重要特征?？ㄋ固貜娬{，網(wǎng)絡社會的崛起，喚醒了人們的認同意識。在信息化、網(wǎng)絡化時代，全球化和社會認同兩股力量的交匯，構成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認同的對立趨勢所塑造。”［7］有學者發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡空間中的社會認同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網(wǎng)絡化時代社會認同的這些新特征及其社會影響進行深入分析，無疑是網(wǎng)絡社會學研究必須面對的一個重要議題。
6．網(wǎng)絡社會學核心概念的概念結構及其測量
互聯(lián)網(wǎng)的崛起，形塑了一個全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結構、權力關系、社會行為、社會認同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學在今天面臨的一個最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預測21世紀的人類社會世界。網(wǎng)絡化需要我們重新定義社會學傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結構進行實證測量，建構有足夠信度和效度的概念測量工具。
7．網(wǎng)絡社會研究方法
對網(wǎng)絡社會的社會學解釋，不僅需要建構新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網(wǎng)絡社會的社會結構和社會行為?；ヂ?lián)網(wǎng)本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機會與可能?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不只是一個研究的對象，而且是一個研究工具。它提供了一個機會接近各種不同的資料?！保?1］網(wǎng)絡技術不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實時線上分析、動態(tài)網(wǎng)絡社群結構探測、復雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計算機仿真方法在社會科學中的運用成為可能。正如卡斯特所說，社會學理論、電腦化書寫和社會學想象力的結合，將使網(wǎng)絡社會的社會學研究空間，得到極大的拓展］。
社會學的論文篇五
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農民無法依靠農業(yè)生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業(yè)生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現(xiàn)象，同時控制農村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇六
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經(jīng)濟基礎”，而在特定的經(jīng)濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經(jīng)濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式?？梢哉f哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經(jīng)濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經(jīng)濟基礎?？偠灾軐W源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經(jīng)濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎?！吧鐣軐W”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇七
伴隨著社會結構轉型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負擔“計劃采用的”勞動能力喪失調整的生存年“指標測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負擔的排名位居榜首,各類心理問題的花費分別占疾病總負擔的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個比較嚴重的社會問題.
作者：周麗麗作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院,山東,濟南,250100刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關鍵詞：
社會學的論文篇八
[摘要]自中國加入wto以來,國內企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結果只能會丟失了自己;ci有利于增強產品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質的企業(yè)內部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質的策劃和設計人才。綜合素質較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內民族性、時代性、國際性結合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們去思考、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們儒家,探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新。“靠山吃山,靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程。”筆者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產品產生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會學的論文篇九
論文摘要：本文闡述了我國目前工程建設項目工程造價控制的現(xiàn)狀，分析了設計過程中忽視經(jīng)濟合理性的原因，對如何加強設計階段對工程造價的控制提出了建議和措施。
據(jù)西方一些國家統(tǒng)計分析，設計費一般只相當于建設工程全壽命費用的1％以下，但正是這少于1％的費用對工程造價的影響度占75％以上，由此可見設計對整個工程項目的效益是至關重要的。長期以來我國由于體制、機制諸方面的原因，對工程建設項目前期工作階段的造價控制缺乏相應的制約手段和措施，客觀上已經(jīng)形成了將工程造價控制的主要精力投放在施工階段--施工招投標、審核施工圖預算、竣工結算等，這樣做盡管也起到了一定的成效，但畢竟是事倍功半。要有效控制建設工程造價就要堅決地把控制工程造價的重點轉移到建設前期階段上來，特別抓住設計這個關鍵階段，以取得事半功倍的效果。
筆者認為，工程造價的控制并不是一味降低工程造價，而是提高其價值。也就是運用價值工程，對產品的功能進行分析，使之以較低總成本，可靠地實現(xiàn)產品的必要功能，從而提高產品價值。提高產品價值途徑的主要方法有以下五種：一是提高功能，降低成本；二是功能不變，降低成本；三是成本不變，提高功能；四是功能略有下降，但帶來成本大幅度降低；五是成本略有上升，但帶來功能大幅度提高。
一般來說，建設項目一經(jīng)立項，其功能已基本確定，要提高其價值，就勢必降低其成本，使成本在滿足功能要求的前提下處于最低合理值，而降低成本的關鍵在于設計的經(jīng)濟合理性。
在現(xiàn)行體制條件下可采用招投標方式，擇優(yōu)選擇以設計單位為主的設計單位和施工單位總承包聯(lián)合體，取消原有設計收費辦法，將設計費融入工程總成本內進行成本效益掛鉤，即采用最高限額成本加固定最大酬金合同的形成。在這種合同形式下，首先要確定限額成本、報價成本和最低成本。當實際成本沒有超過最低成本時，承包單位花費的`成本費用及應得酬金由建設單位支付，并與建設單位分享節(jié)約額；如果實際工程成本在最低成本和報價成本之間，承包單位只能得到成本和酬金；如果實際工程成本在報價成本與最高限額成本之間，承包單位僅得到全部成本；如實際工程成本超過最高限額成本時，則超過部分建設單位不予以支付，由承包單位自行負擔。目前設計、施工單位均是獨立核算的企業(yè)法人，在二個不同階段操作層面上均發(fā)揮了積極作用，但在由于各自所處位置及企業(yè)利益不同，設計單位及施工單位優(yōu)勢不能互補，特別是設計人員由于缺乏施工現(xiàn)場經(jīng)驗引起設計缺陷不能得以及時更正。而且由于設計單位設計收費辦法以及所承擔責任的不合理，導致其承擔的經(jīng)濟責任也較小，如“因勘測設計錯誤而造成工程重大質量事故者，勘測設計單位除免收損失部分的勘測設計費外，支付與直接受損失部分勘測設計費相等賠償金”，而不是支付全部損失。因而在實際施工過程中，由于設計的先天不足、價值功能比的不合理、設計方案的局限性等設計原因所造成投資極大浪費顯得束手無策，難以形成有效的經(jīng)濟制裁。組成設計、施工單位并以設計為責任投標單位的總承包聯(lián)合體進行投標競爭，設計和施工單位作為聯(lián)合體，為了共同效益，必須提高設計、施工質量，優(yōu)化設計及施工方案，挖掘降本潛力，在采用先進的設計、施工技術的同時注意經(jīng)濟合理性，最大限度滿足建設單位功能要求的前提下降低工程成本，從而提高建設項目整體經(jīng)濟效益。
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社會學的論文篇十
法社會學是一門研究法律與社會關系的學科，其研究范圍涉及到法律制度、社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等領域。在本學期的法社會學課程中，我學到了不少有關法律與社會的理論知識和實踐案例。通過學習和思考，我深刻地認識到了法律制度在社會中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認識，我還對社會和人類的發(fā)展有了更多的認識。
第一段：法律制度對社會發(fā)展的作用
法律制度對社會發(fā)展的作用至關重要。通過對國家法律制度的建設，實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權利和維護社會秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護公民權利和促進社會繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進展與現(xiàn)實問題
法律制度雖然在社會中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問題和限制。例如，當前我國在司法公正、地區(qū)資源分配、對外貿易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設不完善、法律執(zhí)行不嚴等因素相關。因此，我們需要加強法律制度的建設和完善，進一步加強司法公正，推動社會發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟社會轉型
法律制度的建設和完善不僅有助于維護公民權利，也促進了經(jīng)濟社會轉型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進而幫助企業(yè)吸引投資，擴大國際貿易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟社會轉型密切相關。只有加強對法律制度的建設和管理，才能促進經(jīng)濟社會轉型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調整
法律制度的創(chuàng)新與調整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調整速度，主要應考慮社會經(jīng)驗的積累、思想和理論的進步、時代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來解決法律執(zhí)行中存在的問題，為未來的社會發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結論與建議
總體而言，法律制度在社會中的作用是重大而又必要的。當然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強對法律制度的調整與創(chuàng)新等，以實現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動社會發(fā)展的目標。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強化下，我們才能進一步提高國家社會的文明化程度和公民素質水平。
社會學的論文篇十一
1.檔案社會學研究的主要內容
1.1檔案社會學的內涵研究
如何定義“檔案社會學”是其研究的基礎與先決條件。保自澄在《開辟檔案社會學的研究領域》一文中提出：“所謂檔案社會學，就是用社會學的基本原理和方法來研究檔案、檔案工作和檔案工作者與社會之間的互相關系、內在聯(lián)系和基本規(guī)律的學科”。陳智為在《檔案社會學概論》中指出：“檔案社會學，就是運用社會學所提供的基本原理，對檔案與社會的關系作專門的社會學研究?！盵7]兩位學者都不約而同地提到，運用社會學基本原理去研究檔案。筆者認為，檔案社會學是從社會學視角來審視檔案、檔案工作和檔案工作者，是運用社會學的基本原理和方法研究檔案、檔案工作及檔案工作者與社會之間關系的一門學科。
1.2檔案社會學的研究對象
檔案社會學研究中的一個重要問題，就是要把這個最基本的研究對象弄清楚。否則，研究活動就會誤入歧途，走偏方向。保自澄認為：“檔案社會學的研究內容和任務大致有以下幾個方面：
（一）檔案、檔案工作產生、發(fā)展、變化的社會基礎和條件。
（二）檔案和檔案工作發(fā)揮作用的范圍、程度和效果的社會原因，以及檔案、檔案工作的社會作用。
（三）檔案工作者在社會生活中的地位、作用，以及檔案工作者的社會心理和智慧才能發(fā)揮的'社會影響。
（四）檔案、檔案工作和檔案工作者之間相互關系、相互作用的研究?！北Ｗ猿螐娬{的是檔案、檔案工作、檔案工作者與社會生活之間的關系。陳智為指出：“檔案社會學的研究對象，可初步歸納為以下幾個方面：一、檔案的文化特點與文化表現(xiàn)。二、檔案來源的社會性。社區(qū)檔案、家庭與個人檔案．以及各種載體形式的檔案。三、檔案的社會價值及其實現(xiàn)，檔案的提供利用與開放，檔案的社會效益與經(jīng)濟效益。四、檔案面向社會的窗口—檔案館；檔案館與圖書館、博物館的關系。五、檔案事業(yè)的公共關系。六、檔案工作與社會意識；檔案工作與社會環(huán)境。七、檔案社會輿論。八、檔案立法。九、國際檔案社會?！标愔菫閺娬{的是檔案學與社會學的交界處。筆者更加傾向于保自澄所提出的檔案社會學的研究對象，認為檔案社會學研究對象大致分為以下四個方面：一是檔案的社會屬性?！皺n案就是人們社會活動的產物，社會活動的歷史記錄。是人類社會發(fā)展到一定階段，即有文字、和國家之后而必然出現(xiàn)的社會產物。無論是古今中外哪個國家，哪個社會都必然會出現(xiàn)檔案這一社會現(xiàn)象，也無論是通用文書檔案，還是專業(yè)檔案（包括科技檔案）的出現(xiàn)也都是社會現(xiàn)象，前者是社會政治活動的產物，后者是社會生產活動的產物?！蔽覀兛蓮纳鲜鲅哉撝械贸?，檔案的來源是具有社會性的。一個國家的政治體制、意識形態(tài)、經(jīng)濟條件等因素直接影響著檔案的形成?？傮w上說，研究檔案來源的社會性，除了要了解社會這個宏觀因素外，還要研究立檔單位、檔案員等微觀因素的社會屬性。二是檔案的社會價值及其實現(xiàn)?！皺n案是在社會歷史發(fā)展中形成的,它對社會歷史的發(fā)展具有重要的作用和價值。人類保存和利用檔案正說明檔案具備特有的社會作用和價值?！睓n案的社會價值的實現(xiàn)與檔案的收集、整理、保管、利用等環(huán)節(jié)密不可分。檔案越齊全完整，就越能滿足不同層次的社會需求，也就越能體現(xiàn)它的社會價值。檔案的社會價值還與檔案管理人員的管理水平、編研能力以及對檔案宣傳的能力直接相關。檔案管理人員的管理水平越高，就越能提供方便快捷的服務；編研能力越強，就越能拓寬檔案工作的服務渠道。三是檔案工作的社會影響。從檔案的社會功能來看,檔案能夠折射出政治的、歷史的、文化的等諸多現(xiàn)象。檔案工作不僅能為政治、歷史、文化等領域服務，還能夠為政治、歷史、文化等領域保存檔案，留下史料。研究檔案工作在不同領域的社會影響，也是研究檔案社會學的一項重要內容。四是檔案工作者的社會地位。研究檔案工作者的社會地位，可以分別從兩個層面去研究。一是，從宏觀的角度分析檔案工作者隊伍整體的社會地位。具體地說就是，在不同的政治制度、社會經(jīng)濟結構和文化發(fā)達程度中，去研究檔案工作者的構成、層次及影響力。二是，從微觀的角度分析個別檔案工作者的社會地位。當代，一批優(yōu)秀的檔案工作者涌現(xiàn)出來。如：軍旅檔案人劉義權“、最美”基層檔案人周珍、優(yōu)秀干部信息管理工作者劉珍娥等提高了檔案工作者的社會地位，擴大了檔案工作的影響力。通過研究不同行業(yè)、不同地域檔案工作者的社會地位，可以分析出檔案工作在不同行業(yè)、不同地域的重要性。
1.3檔案社會學的研究方法
從研究方法上來看，檔案學沒有專屬于自己的原生性的研究方法。傳統(tǒng)的檔案學借鑒的是歷史學、文獻學等學科。檔案社會學的研究方法除了要保留傳統(tǒng)的檔案學的研究方式外，還應借鑒社會學的研究方法。筆者認為研究檔案社會學要掌握以下幾種主要方法：一是定量研究和定性研究。定量研究與定性研究是檔案社會學研究的基本方法之一。定量研究側重于、且較多地依賴于對事物的測量和計算。定性研究側重于和依賴于對事物的含義、特征、隱喻、象征的描述和理解。[10]將定量研究與定性研究相結合，既依賴于對事物的測量，又側重于事物的含義和特征。二是調查研究和文獻研究。調查研究的方式指的是采用自填式問卷或結構式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自總體的樣本那里收集量化資料，并通過對這些資料的統(tǒng)計分析來認識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。此種方法對于研究檔案工作的社會影響及檔案工作者的社會地位有著重要的意義。他可以從利用者、社會人士的角度去了解檔案工作和檔案工作者，利用問卷、訪問的方式直接地了解檔案工作的社會影響和社會地位。
2結語
文獻研究是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。此方法具有很明顯的間接性，通過文獻資料來分析檔案的社會價值與實現(xiàn)以及檔案工作的影響與地位。
社會學的論文篇十二
2. 網(wǎng)絡環(huán)境下大學生自主學習行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟學院金融學專業(yè)為例
3. 在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究
4. 大學藝術與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學生自殺原因分析及對策
7. 關于綜合性大學開設禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高校“公共關系學”課程教學方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經(jīng)濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學生婚姻觀研究
14. 構建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例
16. 影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學生的交流與融合
18. 90后男大學生穿著行為分析
19. 雙語教學在社會工作專業(yè)的應用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網(wǎng)絡大數(shù)據(jù)的社會心理學研究進展
22. 對高校經(jīng)濟統(tǒng)計基礎知識的研究
23. 統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認同理論的社工大學生專業(yè)認同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設禮儀課程的意義探析
31. 中國當代社會心理學發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學原理教學輔導改革初探
35. 社會信任對網(wǎng)絡公民參與的影響--以大學生網(wǎng)民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37. 內地高校少數(shù)民族大學生社會支持網(wǎng)絡的構建
38. 對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39. 性別意識與女大學生就業(yè)質量--基于福建省五所高校的調查
40. 國外青少年移動網(wǎng)絡通訊設備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領悟社會支持的關系
42. 農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43. 受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44. 關于提高開放電大“統(tǒng)計學原理”教學效果的探討
45. 論大學生手機成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學院大學生網(wǎng)絡成癮的個案研究
47. 當代女大學生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學生親密關系暴力的相關研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業(yè)大學為例
53. 改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應用統(tǒng)計學實踐環(huán)節(jié)教學改革的研究
55. 論當前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學生人際交往的“網(wǎng)絡共同體”研究
57. 信息技術女性用戶對信息技術設計的影響
58. 關于高?！敖y(tǒng)計學”課程的教學滿意度評價
59. 大學生親子關系與朋友關系的相關研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預防
社會學的論文篇十三
一、體育消費市場的特點
體育消費品與其他生存需要的必需的實物消費品不同,其主要特點有:1.生產過程與消費過程的同時性,即生產消費品的同時,其使用對象同時在利用、消耗這種消費品。2.體育消費品不是以實物形式而是以非特質形式存在,是無形的,潛在的。3.體育消費品使用價值具有后效性,即其效用是長期的,而不是“一次性”的。4.體育消費品價值不易衡量,不像其他實物形式的產品那樣能夠按成本定價,而常常以服務質量、服務數(shù)量與社會上相類似的其他服務行業(yè)進行比較、定價,故其定價一般具有動態(tài)性。5.體育消費品不能貯存和繼承。6.體育消費品的價值與社會需求數(shù)量、緊缺程度密切相關。
二、體育消費的產業(yè)化和社會化
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展,社會生產方式已由傳統(tǒng)的勞動密集型向技術知識密集型轉化,隨著都市化的生活方式的形成,余暇時間的增多,現(xiàn)代人健康長壽意識的增強和精神需要等方面的發(fā)展變化,必將導致社會對體育消費品的需求與日俱增。
三、體育消費品的商品化
特征體育消費品能滿足人們身體健康和享受的需要,就有使用價值。在這種特殊消費品中凝結著生產者們的勞動,必然有其價值的屬性,當社會需要者與提供這種需要者雙方相結合時,勞動交換就成為可能,因此這種特殊消費品也有其商品的特性,可根據(jù)價值規(guī)律實行價值交換。當然體育消費品的效益不能純粹用金錢來衡量,主要體現(xiàn)在社會價值和經(jīng)濟價值兩方面的數(shù)量、質量及人們需要的滿足程度上。
四、當前高校體育消費現(xiàn)狀
(一)目前我國高校體育消費普遍存在體育消費市場的潛力巨大與產業(yè)開發(fā)能力低下的矛盾。
(二)高校體育消費內容、動機及影響因素。
五、開辟高校體育消費市場的必要性和可行性
(一)開辟高校體育消費市場的必要性
1.這是市場經(jīng)濟發(fā)展對高校體育提出的客觀要求。2.有利于培養(yǎng)高校體育教育工作者的競爭意識和社會責任感。3.有利于增強高校體育教師隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力,保證教學任務的順利完成。
(二)開辟高校體育消費市場的可行性
1.消費對象的廣泛性、服務區(qū)域的相對集中性和無限擴大的體育消費需求趨勢有利于高校形成大眾健身娛樂的中心場所。2.高校體育教師智能優(yōu)勢是其他社會組織所不能比擬的。他們集理論與實踐于一身,各有專長,信息靈通,吃苦耐勞,是開辟體育消費品市場的生力軍,同時離退休人員也是一支不可忽視的`力量。3.高校體育場館設施在數(shù)量上、規(guī)模上具有一定的資源優(yōu)勢,彌補了社會體育場所設施的不足,而且體育場館地域分布、項目分布相對修路,具有一定的地域優(yōu)勢。在保證教學、訓練的前提下,相當多的時間處于半閑置狀態(tài),具有一定的空間和時間優(yōu)勢。4.高校體育師資隊伍在時空自由度方面具有較大優(yōu)勢。通過有計劃、有組織地合理安排和調整,做到統(tǒng)籌兼顧,揚長分流,為社會提供體育服務具有一定的技術優(yōu)勢。
六、結論與建議
(一)高校體育消費品市場體系的建立。
學校管理者就轉變觀念、更新意識,以市場為主導,科學合理的規(guī)劃高校資源的配置,挖掘現(xiàn)有的體育資源,突出整體優(yōu)勢,形成良性循環(huán)。高校體育消費品市場的開辟必須從實際出發(fā),以體育學科優(yōu)勢為依托,面對社會,揚長避短,量力而行。高校體育消費品市場體系主要包括服務市場、技術市場、文化市場和開發(fā)市場幾個方面,它們互相滲透,相互支持,相得益彰。
(二)體育作為文化范疇。
其發(fā)展不能孤立來看,應充分聯(lián)系和調動相關的文化產業(yè),大打文化牌,同進加大宣傳和引導力度,減少體育消費的盲目性和攀比炫耀,培養(yǎng)良好體育消費習慣與意識,充分運用互聯(lián)網(wǎng)、校園廣播傳播信息和科學體育鍛煉,培養(yǎng)體育消費健康發(fā)展意識,掀起大學生健身熱潮,使大學生體育消費需求不斷增長,以期待最終實現(xiàn)產業(yè)供需平衡,互相促進的的“共贏”發(fā)展局面。
(三)高校要積極加大高校體育市場資源的投資和開發(fā)力度。
多渠道籌措資金,開拓思路,面向市場,增強高校體育產業(yè)造血功能,加大體育設施的資金投入,改善場地場館條件,充分利用高校體育師資隊伍,對學生進行體育消費指導和開辦各種不同類型的培訓指導學生的體育實踐。與社會體育的發(fā)展要相協(xié)調,建立市場配置的優(yōu)化機制,達到資源的“社會共享,合理獲利”,從而推動高校體育市場的開發(fā)。
社會學的論文篇十四
參考資料：
張乃根《西方法哲學史綱》
丁瑋《社會學法學思想探析》
吳玉章《社會學法學》
孫曉東、趙輝《試論社會學法學的流變》
概況：社會學法學，又稱法律社會學、法社會學（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學與社會學》），出現(xiàn)于19世紀末，主張以社會學方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學派、實證主義法學派之后的西方主要法學流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關系也隨之發(fā)生了變化，導致法律必須順應社會要求進行調整，法學研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應。
2、法學理論一直受其它學科影響頗深，比如哲學、倫理學、心理學等，19世紀末期出現(xiàn)的社會思潮對法學理論的研究產生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時期――社會學的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會關系之中
孔德（社會學的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會學法學（古典法社會學派）
涂爾干“法――社會連帶關系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準確的因素”
社會學的論文篇十五
1.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農業(yè)三產化”新途徑探索
2.1.1“農業(yè)三產化”新途徑的產生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業(yè)的三產化途徑正是以優(yōu)化產業(yè)結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農業(yè)三產化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業(yè)的多功能性，農業(yè)除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業(yè)改造成具有三產化開發(fā)條件的農業(yè)，才是包含了一、二、三產多個產業(yè)門類的現(xiàn)代化農業(yè)，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業(yè)，也才能改變二產化農業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業(yè)三產化”新途徑——地產綁定農業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業(yè)”的新型農業(yè)三產化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內涵
農業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍热?。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖耄纳屏怂麄兊纳?。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經(jīng)驗。從生產者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農戶（即村民），他們在經(jīng)營農業(yè)的同時利用農業(yè)資源開發(fā)旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰?，放棄原真的本地產物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學的論文篇十六
2. 完善未成年被告人人格調查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預防對策研究
9. 社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27. 關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調查制度之完善
36. 寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標簽式公眾認識來源的探析
42. 西方女性主義法學視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴相濟刑事政策內涵之重新解讀
47. 法學視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權主義法學探討
49. 社會變遷與行政法學方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用
社會學的論文篇十七
羅爾斯頓的價值哲學旨在發(fā)掘自然中的價值，他認為對于提出大自然沒有任何內在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義價值論[1]6。他認為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進行批判的基礎上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環(huán)境倫理學》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產生的效應，價值本身是效應，價值評價則是從人類自身的價值標準出發(fā)對相關效應作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關于效應本身而是關于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規(guī)律而產生的相互作用效應。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質信息雙重維度的全新價值哲學羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設計則是對原生和派生價值的主觀認識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造。”[2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復雜性世界關系和自然環(huán)境的大背景。應當說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應當建立一種全新的價值哲學，這一全新的價值哲學不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學說首先應當立足于自然進化的自在價值，并在此基礎上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復雜的多重價值關系。
既然價值是事物相互作用的效應，我們就有必要對事物相互作用所產生的效應作出一個基本的分類，信息哲學的相關理論認為事物的相互作用能夠產生多重效應，這些效應主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉化；
b：中介物的產生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構。
這六種效應里的前三種屬于直接存在的物質性變化的效應，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質的效應：物質性效應和信息性效應。我們有理由將這雙重性質的效應分別稱為物質價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復雜性的辯證關系來對待價值關系，還應該考慮到進化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質信息雙重價值維度的全新價值哲學能夠成為生態(tài)倫理學和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學基礎。
參考文獻：
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[2]鄔焜.信息哲學——理論、體系、方法[m].北京：商務印書館，.
社會學的論文篇十八
檔案是一種信息資源，檔案的原始記錄性和知識信息性能夠滿足某個方面社會需求時就形成了檔案的價值。
檔案是機關行政，單位和業(yè)務工作的查考憑據(jù)，是科學研究的基礎和條件，是生產活動的參考依據(jù)。
在知識經(jīng)濟時代，檔案以其所載信息的原始性、真實性、技術成果的可重復性及可考查性等使其具有更高的利用價值，它在人類文明進步中一直起著承前啟后的作用。
檔案是歷史材料社會實踐活動的的真實記錄，具有保存價值的各種形式和載體的歷史記錄，是領導決策的依據(jù)，也是領導對工作查考的憑據(jù)，更是科學研究和基礎設施，設備建設的可靠資料，它是在各項工作中逐漸形成的。
檔案具有特殊的使用價值，其管理工作非常重要。
為決策提供支持性證據(jù);另一方面有利于社會各方可以肯定成績，與各有關方面進行有益合作奠定堅實的基礎。
在我國經(jīng)濟全面發(fā)展的歷史背景下，做好檔案管理工作，不斷地更新檔案管理觀念，勇敢探索和嘗試新的檔案管理手段，以全面、真實地反映本單位形象和整體發(fā)展狀況。
因此，做好檔案管理工作對于促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展、不斷提升本行業(yè)在市場經(jīng)濟中的競爭力具有重要意義。
檔案管理是每個單位有序、協(xié)調、高效運行的重要保證。
做好檔案管理工作，對于管好用好檔案，充分開發(fā)利用資源起著重要的作用。
2.怎樣將檔案管理工作做好
怎樣將檔案管理工作做好使得檔案事業(yè)與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，使檔案管理工作更加制度化、規(guī)范化、標準化、，并以此來指導檔案管理工作，我覺得應從以下幾個方面抓起：
2.1拓寬視野，加強現(xiàn)有資源的綜合利用，實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理
隨著改革的深入發(fā)展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問題，例如檔案數(shù)量越來越多，給保管和提供利用帶來很大困難。
目前管理方法手段很落后，這直接影響了檔案管理的質量。
只有實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理，才能更好地解決新形勢下出現(xiàn)的問題。
因此要不斷加強學習，掌握管理新的技能。
目前，電子計算機技術在檔案管理中的廣泛運用，可以系統(tǒng)地完成文件的起草、修改、刪減、檢索、打印、登記、匯集統(tǒng)計等多項工作，這種現(xiàn)代化科技手段和先進操作管理技術，都迫切需要檔案管理工作者去掌握和運用。
檔案管理數(shù)字化、信息化都是信息社會對檔案工作的要求，也是檔案工作者的必然方向。
所以，檔案管理工作者要結合自己的崗位工作，一邊學習一邊操作，在提高業(yè)務素質的同時，特別是要注重計算機知識、信息文化的學習掌握，努力使自己具備信息知識和網(wǎng)絡文化的綜合型檔案管理人才。
2.2增強服務意識，提高服務水平，爭取領導重視
無論任何單位的任何一項工作，都必須得到領導的重視，這樣才能使這項工作順利開展，檔案工作更是如此。
領導對檔案工作的價值和認識程度，決定著他們對檔案工作的態(tài)度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發(fā)展。
把檔案工作列入議事日程，是規(guī)范檔案工作的需要。
檔案管理人員應該充分發(fā)揮其主觀能動性，以實際行動去影響并爭取領導的重視。
要使單位的檔案工作更好的發(fā)展，領導和檔案人員都必須同時重視檔案工作。
檔案人員的工作態(tài)度、工作效率、工作質量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。
這個根本工作是內因，領導的重視是外因，外因必須通過內因起作用。
然而如何發(fā)揮主觀能動性，爭取領導重視，檔案管理人員應當做到如下幾點：加大檔案宣傳力度，使領導增強檔案管理意識。
要經(jīng)常把有關文件、材料給領導看，在領導的腦海里留下印象，尤其是一些與本單位密切相關的材料，很可能會使領導看后受到啟發(fā)，并在實踐中加以應用。
檔案管理人員要經(jīng)常向領導匯報檔案工作情況，多談一些搞好檔案工作對單位的益處，使領導更加重視檔案工作。
愛崗敬業(yè)，使領導滿意自己的工作
2.3、利用現(xiàn)有資源，整理檔案。
檔案記載著豐富的信息，成為一種豐富的信息資源。
但檔案的整理工作繁瑣，勞動強度大，重復勞動多，。
而利用計算機等現(xiàn)代化手段整理檔案，則可以收到事半功倍的效果。
要發(fā)揮計算機的管理優(yōu)勢，減少手工操作，提高工作效率。
加強檔案管理教育培訓，提高管理人員綜合素質。
檔案管理人員的業(yè)務素質水平直接影響檔案管理工作的質量，為了使檔案工作人員能夠適應檔案管理工作的需要，首先要充分發(fā)揮檔案工作人員的主觀能動性、創(chuàng)造性，努力提高檔案人員的知識水平和管理能力。
2.4檔案管理需創(chuàng)新
2.4.1理論知識的創(chuàng)新
要建立健全檔案管理模式，就應保證檔案完整，安全，高效。
這就要求我們檔案工作者，要具有現(xiàn)代的網(wǎng)絡信息技術，在這網(wǎng)絡中要吸納新知識，引進先進的科學理論觀念，還要遵守檔案信息化的管理法制，檔案服務手段的創(chuàng)新。
現(xiàn)在很多單位管理工作沒有很好得落實，或者說根本沒有落實，根本上沒有意識到檔案管理的重要性，要么會被某部門兼并，或是被撤銷，或被某職人員兼職。
運用現(xiàn)代信息技術來解決檔案管理的原始資料的長期保存和穩(wěn)定。
不斷的完善服務手段，用創(chuàng)新服務來滿足檔案管理的需要。
2.4.2思想觀念的創(chuàng)新
管理觀念的創(chuàng)新是檔案管理的靈魂，是時代的要求，只有觀念創(chuàng)新，才能有管理創(chuàng)新和服務的創(chuàng)新。
如果檔案人員沒有創(chuàng)新的意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程，即使有一流的檔案管理設施，也不能為社會提供高水平的信息資源服務。
檔案人員要牢固樹立依靠科技進步和科學管理的觀念，建立與時代合拍的檔案意識，切實改變過去檔案重管理輕利用的思想觀念，實現(xiàn)檔案被動式服務為主動式服務，將封閉式服務轉化為開放式服務，使檔案工作更好地為經(jīng)濟建設、教學科研、編史修服務，適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。
科學規(guī)范的檔案管理可以不斷地提升一個企業(yè)的管理水平，做好檔案的開發(fā)和利用工作，不但可以實現(xiàn)檔案管理工作的自身價值，而且可以為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出應有的貢獻。