在解決問題時，要積極思考和傾聽他人的建議，才能找到最佳解決方案。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重細節(jié)的把握，對過去的經(jīng)歷進行客觀的分析和總結(jié)，不可遺漏或忽視重要的細節(jié)。這些總結(jié)范文包含了各種領(lǐng)域的經(jīng)驗和教訓(xùn)，我們可以從中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。
藝術(shù)理論論文篇一
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，相對于技術(shù)應(yīng)用成果而言，其美學(xué)價值尚未得到藝術(shù)理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實踐、人才培養(yǎng)四個方面探討數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學(xué)理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運用于影視動畫概念設(shè)計、游戲美術(shù)、插畫設(shè)計等領(lǐng)域。大眾在消費雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術(shù)氛圍通過游戲、電影、動漫影響著當代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術(shù)，其藝術(shù)價值也未得到學(xué)者的足夠關(guān)注，這在當今數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術(shù)、商業(yè)應(yīng)用、教學(xué)研究，或者關(guān)聯(lián)領(lǐng)域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術(shù)》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設(shè)計藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)》等;從美學(xué)角度探索數(shù)字繪畫藝術(shù)理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關(guān)鍵詞組合的方式進行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設(shè)計的美學(xué)特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務(wù)對象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風(fēng)格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術(shù)革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉(zhuǎn)型為概念設(shè)計師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動漫業(yè)服務(wù)，數(shù)字插畫由此應(yīng)運而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術(shù)承認，其原因同樣源自藝術(shù)界對商業(yè)美術(shù)的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術(shù)行業(yè)內(nèi)，有關(guān)數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應(yīng)用等實用性、技術(shù)性領(lǐng)域，鮮見數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究成果。這一點，從歷年的“acmsiggraph”會議所發(fā)表論文的主題與會議日程安排可見一斑。
藝術(shù)理論論文篇二
大學(xué)計算機基礎(chǔ)作為高等院校通識教育的一部分，肩負著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠嬎銠C應(yīng)用技能的需求和增強人才的社會服務(wù)能力，教育部高等院校計算機指導(dǎo)委員會對教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進計算機教育的改革，促進課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強對學(xué)生實踐與動手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ嬎銠C知識儲備和技能有不同的需求。計算機基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計算機課程的實用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計算機技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計算機基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計算機應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀80年代midi技術(shù)為例，其與計算機技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計算機音樂與計算機繪譜軟件應(yīng)運而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計算機基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計算機應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計算機基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計算機技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計算機教育的本質(zhì)和社會的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識，加之社會就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對計算機基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當今社會就業(yè)面遠遠超過專業(yè)寬度，計算機技術(shù)滲透力度大，社會分工細，職業(yè)選擇范圍廣且變動更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會的需求，計算機通識教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對象個體差異大、教學(xué)學(xué)時安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計算機技術(shù)的發(fā)展速度，這是計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時，上學(xué)期重在理論知識和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機實訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計算機基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學(xué)模式進行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機實訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團隊。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團隊由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團隊的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計算機基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時增加到48課時，以期來滿足學(xué)生個體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時促進我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團隊的教學(xué)水平，推進計算機基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇三
后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻，由于受到時代發(fā)展、文化背景以及個人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實踐廣泛的指導(dǎo)。
在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠化的形式展示著藝術(shù)的價值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實地反映當代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計的思潮和運動形式。且不談后現(xiàn)代主義對于藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計帶來了一定的社會文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過程中更多地融入當今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計也帶來了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實意義。后現(xiàn)代主義思潮對陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無限魅力；另一個方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進步?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價值以擴大生產(chǎn)和需要。簡單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)。“生活陶瓷”目標的提出，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項重要的指引，其主張在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來源于人們現(xiàn)實生活和當代文化氛圍?！吧钐沾伞钡膭?chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類個性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。
二是陶瓷藝術(shù)增強了對自然和未來的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個性選擇，對人在造物過程中的運動方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價，更不應(yīng)該不計后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會的未來。
2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式
后現(xiàn)代主義思潮主張的一個理念就是在現(xiàn)在社會文化的基礎(chǔ)上，保持一個多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個時代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過程也不斷地進入多元化模式。
（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類活動的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機結(jié)合在一起，使得世界各個民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。
（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時在表達方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實和嚴謹。同時又發(fā)揚了現(xiàn)代社會文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時考慮繼承和發(fā)展因素?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類文化的共享性。同時還考慮不同時期人類活動的個性化，體現(xiàn)出對人文的關(guān)懷。
3小結(jié)
后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對自然共性和人類活動個性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會文化發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇四
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年?？g著了許多先進的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國學(xué)校實踐考察報告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點。
民國是我國教育改革的重要時期，大量獨立媒體在這一時期出現(xiàn)。在諸多媒體報刊中，影響深遠的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對西方藝術(shù)教育理論的傳播。《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀代之前，我國對西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的。《教育雜志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認為可用，便圈出請館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國，他們在國外接受教育并獲得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進的教育方法和實踐活動。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對西方各國學(xué)校制度考察經(jīng)驗，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級授課制，指導(dǎo)每個學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個問題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實施？盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運動時期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時時宣傳與完成一個較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力。”
（三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對當時教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯觯督逃s志》已經(jīng)成為當時藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當時藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實踐、青年和少兒，是研究民國時期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點做了簡要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[j].社會科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇五
《藝術(shù)概論》從學(xué)科上講，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)研究有關(guān)藝術(shù)的各種問題的科學(xué)，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)史。對于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，對于理論的掌握十分重要。每一位有成就的藝術(shù)家，大多數(shù)都是理論與實踐相結(jié)合的典范。中國有嵇康、顧愷之、梅蘭芳，西方有達芬奇、米開朗琪羅、托爾斯泰。他們既是優(yōu)秀的藝術(shù)家，又能通過對藝術(shù)規(guī)律的發(fā)掘成為一流的總結(jié)者。但是，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對于理論的學(xué)習(xí)常常認識不足，一方面有輕理論，重創(chuàng)作的傾向;一方面對于深奧的理論，有畏難情緒，裹足不前。這就需要教師在教學(xué)教法上不斷創(chuàng)新，立足學(xué)生現(xiàn)狀，步步引導(dǎo)，將他們帶進藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究的大門，讓他們深切領(lǐng)略學(xué)問的魅力，理論與實踐相結(jié)合的可能性與重要意義。
以下，將從三個方面探討藝術(shù)類高?！端囆g(shù)概論》教學(xué)中如何深入淺出、寓教于樂的方式。
一、引導(dǎo)學(xué)生意識到理論的重要意義，引發(fā)學(xué)生探究理論的興趣
此刻，教師的回答是：是當時被譽為“喜劇王子”的英國籍的明星勞倫斯·奧利弗。為什么會降半旗?不僅僅因為他表演上的成就，最為關(guān)鍵的是他在理論上的貢獻。他為英國莎士比亞的戲劇改編為電影制定了一套規(guī)范，莎士比亞的劇作原本為舞臺劇，奧利弗成功地將它轉(zhuǎn)化為電影的形式，并成功保留了原作的精神，而且人們發(fā)現(xiàn)，他制定的這一套規(guī)范，很難后人被超越。
隨著這一問題的產(chǎn)生，教師順應(yīng)這一心理傾向，繼續(xù)介紹理論對于藝術(shù)創(chuàng)作的意義：從理論起源的角度來講，藝術(shù)魔力無邊，但是，人們對于藝術(shù)常常不甘心只流于體驗和欣賞，想留住它，想再創(chuàng)造，希望發(fā)掘出藝術(shù)魅力的展現(xiàn)中具有規(guī)定性、規(guī)律性的東西。希望以理性分析和歸納的方式讓藝術(shù)中的魔力因素凝固下來，成為可追溯、可復(fù)制、可再現(xiàn)的永恒原則——也就是藝術(shù)得以存活的它的靈魂，它的心。
這便有了和藝術(shù)的起源、繁榮、流衍并駕齊驅(qū)的藝術(shù)理論。
讓學(xué)生認識到，作為藝術(shù)的起源、過程、范圍、規(guī)則的形而上抽象提煉的理論，在藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展過程中意義非凡。理論家們希圖以此勘破藝術(shù)的秘密，尋求一種放之四海，具有概括性、普遍性的審美規(guī)范。這一理論提升的努力，與藝術(shù)創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，相互影響，與時俱進。同時，在隨后的教育過程中以實例演示的方式，讓學(xué)生們逐漸了解先進、超前的藝術(shù)理論，如何能推動藝術(shù)的極大發(fā)展。許多學(xué)生對前衛(wèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)感興趣，比如超現(xiàn)實主義的藝術(shù)大師達利，他的作品前衛(wèi)、怪誕、夸張、扭曲、深刻，正是受到弗洛伊德《夢的解析》，以及精神分析理論的影響。
在講解的過程中，則從達利的自傳開始，以藝術(shù)家創(chuàng)作的真實的心路歷程，讓學(xué)生們清晰地認識到達利的作品是如何解析自我，如何借鑒弗洛伊德心理學(xué)的“三我”層次，來建構(gòu)自身嶄新的感知方式、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作品實例的分析開始，由此層層深入，從作品進入到理論玄奧的世界。生動形象、由淺入深的講解，極大地調(diào)動了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情。
二、結(jié)合實例，讓學(xué)生形象地見識理論與創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)
藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，因為高中階段相關(guān)文化知識的.積累比較薄弱，對于藝術(shù)作品、對于自身所從事的專業(yè)認識不足，停留在比較感性的階段。而且由于中國文化在近現(xiàn)代之后出現(xiàn)的斷層，對于藝術(shù)內(nèi)涵與思想性的感知與把握相當欠缺。而中國的藝術(shù)家，若要真正達到大師的境界，有前途、有潛力，將來其作品能夠參與國際競爭，對于理論的關(guān)注與掌握相當重要。
所以，在課程講解的過程中，讓學(xué)生見識經(jīng)典作品與深刻理論的關(guān)聯(lián)是教育中的重要任務(wù)。但是這一問題雖然亟待解決，但是也不可能一蹴而就。在課堂上將理論與經(jīng)典文化結(jié)合，有效地傳授知識并激發(fā)學(xué)生的神圣感、好奇心是必須做到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
例如，在介紹美國藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的“藝術(shù)是情感的符號”這一觀點時，結(jié)合《紅樓夢》分析，在偉大的作品中，一個真正的大藝術(shù)家，是如何開掘情感、升華情感。結(jié)合“情感說”的理論闡釋與來源，讓學(xué)生們了解《紅樓夢》是如何突破狹隘的“情”的范圍，寫廣義的、遼闊的情感。正如《紅樓夢》開篇所言：世俗寫男女之情的作品，“動不動就才子佳人，千部共出一套。滿紙潘安、子建、西子、文君……又必旁出一小人，其間撥亂，如劇中之小丑然?！倍都t樓夢》則突破了這種淺薄的定勢思維，超出了一般的男女私情，功利之情，寫天地古今男女不能盡之情。故事中既有寶玉與黛玉“弱水三千，只取一瓢飲”的純真愛情，也有更多的純潔又深厚的友情、同情、關(guān)愛之情。如寶玉與晴雯，互相尊重、平等相處、相互扶持，突破了封建時代主仆之間的尊卑;寶玉與香菱，相互信任，寶玉為香菱找裙子一段，突破了禮教對女性的壓抑、歧視。再如寶玉對劉姥姥虛構(gòu)中的女孩念念不忘，盤算著去拜祭她的亡魂。
在一個嚴酷禮教統(tǒng)治飛環(huán)境中，主人公偏要做一個情感的采集者，珍視情感的每一處幽暗的閃光，達到崇高圣潔的人生態(tài)度的境界。
這種經(jīng)典分析的方式，開拓了學(xué)生的視野，陶冶了年輕人的心靈，同時深刻地體會到“情感論”所闡發(fā)的豐富內(nèi)涵。
學(xué)術(shù)論文
相關(guān)信息
與學(xué)生高中階段所寫的讀后感、觀后感，是完全不同的概念。如何在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與提升，也是大學(xué)本科階段必須面臨的問題。
教學(xué)的第一步，是讓學(xué)生了解，藝術(shù)評論與論文和一般觀后感相比，在理論上的要求更加嚴格、規(guī)范。它們必須以一定的藝術(shù)理論為標準、為評價的依托，對某些具體的藝術(shù)作品、創(chuàng)作者進行分析與評判。
在教學(xué)過程中，不僅將優(yōu)秀的藝術(shù)評論作品介紹給學(xué)生，更有示范作用的是在講授的過程中，將一種理論的分析介紹用學(xué)術(shù)論文的方式展示出來，讓學(xué)生在聽課的過程中就能得到直觀的學(xué)習(xí)。前提是教師備課的環(huán)節(jié)即成為論文寫作的環(huán)節(jié)，一步一步，教學(xué)生如何列出分析層次，層層深入地說理，并最后提出個人的見解。
例如在講解“藝術(shù)模仿自然”這一藝術(shù)本質(zhì)說時，結(jié)合《孔雀》這部經(jīng)典電影，分析藝術(shù)是如何在模仿現(xiàn)實生活的自然。在介紹這一學(xué)說的歷史源流與內(nèi)涵之后，結(jié)合影視作品中的實際，展開討論。首先，藝術(shù)如何模仿生活的真，如何誠實、到位地還原影片中的時代場景，讓觀眾首先建立發(fā)自內(nèi)心的信任感。其中包括環(huán)境的真、人物的真、情節(jié)的真，細節(jié)的真;其次，藝術(shù)如何模仿生活之善，藝術(shù)家如何尊重日常生活，以更真切博大的胸懷揭示殘忍真相背后的深情與溫暖;第三，藝術(shù)如何模仿生活之美，如何在平淡無奇的生活中展現(xiàn)詩意的美，展示理想主義的光芒。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自身感受，層層推進，逐步領(lǐng)略藝術(shù)理論的延展性與深刻性。在這一過程中，模仿老師授課布局與推進的方式，得到學(xué)術(shù)與思想的訓(xùn)練，最終進入到理論學(xué)習(xí)與研究的大門中。
總之，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在當今藝術(shù)類本科生的課程中占有十分重要的地位，涉及到藝術(shù)作品的靈魂、精神是否能被真正領(lǐng)會，以及學(xué)生在將來的創(chuàng)作中能否借鑒當代藝術(shù)理論研究的成果，體驗辨析、融會貫通，臻于經(jīng)典的問題。
但是，在學(xué)習(xí)的開端，教師有責(zé)任循循善誘，幫助他們克服陳見與畏難，興致盎然地進入到理論豐富多彩的世界，以此擴大藝術(shù)思想的視野，懂得已有的范圍，認清自身所處的位置，確立目標，勵精圖治，尋找藝術(shù)思想創(chuàng)新的可能。
藝術(shù)理論論文篇六
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標，促進人與自然，人與社會，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，它來源于社會，同時又對社會產(chǎn)生巨大的作用，這是由無數(shù)藝術(shù)實踐和社會實踐所證明的。從歷史長河中我們看到，自原始社會開始，藝術(shù)就與社會實踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗愉悅，從中認識到自身的價值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運作的活動，是實施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问剑驗樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實現(xiàn)和落實素質(zhì)教育的實踐過程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動，一種情感形式，情感符號，情感表象活動，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴格意義的知識教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對道德行為走向有序自由的一種催化與推動。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實在個體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實在個體知識經(jīng)驗，理念價值和實踐操作方面共同構(gòu)成個體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認知的起點，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認識真理的實在性，因為真理作為因果實在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運作的活動，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運用藝術(shù)這個載體，通過多種生動形象的活動形式，首先讓學(xué)生通過感官對美的對象的`體驗和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說要讓學(xué)生在音樂課堂通過聽、唱、演、動等各種活動來體驗和感受音樂的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對象，表現(xiàn)審美意識，實現(xiàn)審美價值。
音樂具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂課堂教學(xué)中，學(xué)生通過聽音樂表現(xiàn)音樂，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂的審美教育得到了體現(xiàn)，它對促進學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實現(xiàn)。而各種各樣的音樂會，演唱會猶如一個個充滿情感的世界，人們在其中分享著共同的情感體驗。在這樣的審美過程中，人們獲得了一次真摯深切而又無言的集體心理對話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛的關(guān)系，這與不計較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當和正確運用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來指導(dǎo)藝術(shù)教育實踐，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個教師必須思考的問題。
一、信息領(lǐng)悟知覺促動的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來進行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺促動。在藝術(shù)教育的過程中，用鮮艷的色彩，跳動的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來刺激學(xué)生的感官，只達到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒有意義的，重要的是知覺促動，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見地聯(lián)結(jié)起來。在藝術(shù)教育中所看見的東西應(yīng)該揭示出與受教者個體體驗相關(guān)的事實，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點適用于所有類型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評價可供操作的指標，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗，內(nèi)化為操作感覺，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標要求。
2意蘊的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進入意蘊的體驗以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺和操作會停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽完一場音樂會，如果感受還只停留在“好聽”，“生動”的程度上，那么他還尚未進入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊體驗階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對意象所蘊含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過多的注重強調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實情感的體驗。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當然，意蘊的領(lǐng)悟離不開受教者的文化背景、個人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評價指標，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標志。
在藝術(shù)教育中，意蘊領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨立，而是相互促進。意蘊和意義通過藝術(shù)技巧和手法來顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價值在于呼喚生命，這必須通過喚醒人的靈魂才能得以實現(xiàn)。比如我們聽到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩《我的祖國》，無不讓人感到對偉大祖國大好河山的熱愛；正像我們聽到《黃河》，《我愛你，中國》《紅旗頌》等音樂一樣，由衷的對黨，對祖國，對人民的熱愛，人間一切美好，善良以及對生命的關(guān)切，對他人的理解與愛，都可以通過欣賞者與演奏者在音樂的流淌中實現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來進行的，但能夠達到和理性認識同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗相統(tǒng)一的方式來表達和進行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過程中要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價值作用。
參考文獻：
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[3]《談高校音樂藝術(shù)教育的社會價值》劉浩人文視點2008。9
藝術(shù)理論論文篇七
摘要
通過一段時間的學(xué)員隊管理和認識，總結(jié)出以下幾點學(xué)員隊的管理教育經(jīng)驗，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識表揚、引導(dǎo)批評。
關(guān)鍵詞
管理教育藝術(shù)學(xué)員隊
隊長作為一個學(xué)員隊的直接管理者，是一個學(xué)員隊的靈魂，學(xué)員隊工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊的教育管理藝術(shù)，那不算是一個優(yōu)秀的學(xué)員隊干部。尤其在地方生學(xué)員隊，面對的是思想品德和認知能力都千差萬別的群體。
因此，要建設(shè)好一個學(xué)員隊，除了平時要做大量深入細致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。
學(xué)員隊的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個學(xué)員隊作為一個集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個程序的安全進行，使管理達到一個優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個系統(tǒng)的管理程序潤色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運用得當則能達到一個事半功倍的效果。
要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進行的管理活動和思想教育活動，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對自己有一個全面的認識，發(fā)揮自身潛力；維護正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴明紀律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國走向自由王國，為的是更快、更好地達到以上目的。它是軍隊管理者為實現(xiàn)管理教育目標、達到最佳效果，運用自身的知識、智慧、才能和經(jīng)驗等，實施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運用軍隊管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊管理教育實踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個剛上任不久的新干部，通過最近一段時間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點管理教育的藝術(shù)形式：
一、以身作則，主持大局的藝術(shù)
每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時間內(nèi)干出工作業(yè)績，讓領(lǐng)導(dǎo)認可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。
1、精心準備，熟悉情況
要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠遠不夠的，這不但要求我們認真、細心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實可行的工作方案。
2、帶頭模范，建立權(quán)威
尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個榜樣和模范的問題，同時也是建立一個權(quán)威的問題。面對工作和生活中的實際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認自己的錯誤，本著對廣大學(xué)員負責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當?shù)男蜗蟆Ｆ綍r做到賞罰分明，對待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個公道正派的形象。
二、談心交心，善于溝通的.藝術(shù)
談心交心，對于加強軍隊管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點，使得對方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點：
1、因人而異，對癥下藥
廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對學(xué)員進行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對待，對癥下藥。
2、言談慎微，循序漸進
在進行談心工作時，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。
3、換位思考，保守秘密
由于隊干部和學(xué)員的閱歷、知識水平以及所處地位等方面的差異，會形成不同的思維定勢，在思考問題和解決問題方面會有一定的認知傾向。因此，換位思考，即相互站在對方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進行個別談話時，常常會遇到涉及學(xué)員個人隱私和其他人的隱私問題，也會涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。
三、賞識表揚，引導(dǎo)批評的藝術(shù)
1、弘揚正氣，樹立新風(fēng)
批評和表揚的對象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚正氣、樹立新風(fēng)，促進學(xué)員隊的全面建設(shè)和發(fā)展。批評和表揚能否令人信服、能否達到目的的關(guān)鍵是一個“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認同了，批評或者表揚才會有效。
2、坦誠相待，循循善誘
批評是指對缺點和錯誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進行人際交流不可缺少的一種手段。在對學(xué)員進行批評教育時首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對事不對人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯誤。
3、實事求是，適時表揚
表揚是用語言、文字公開表示贊美或夸獎的一種基本形式。表揚的對象一定要有使人信服的理由，要符合實際情況，具有說服力。表揚切忌講空話、套話，不切實際的表揚不但學(xué)員不買賬，而且會損壞被表揚者的聲譽。適時的表揚對激勵學(xué)員的奮發(fā)進取精神有著十分重要的作用，表揚不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚有深度，富有刺激性。
總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。
參考文獻
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藝術(shù)理論論文篇八
論文關(guān)鍵詞：計算機基礎(chǔ)；教學(xué)改革藝術(shù)類信息素養(yǎng)
論文摘要：實施針對藝術(shù)類學(xué)生進行計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)改革有一定的特殊性。在《白皮書》和高等學(xué)校文科《大學(xué)計算機基礎(chǔ)教學(xué)基本要求》的指導(dǎo)下，我院在計算機基礎(chǔ)教學(xué)方面進行了相應(yīng)的改革，并收到了較好的效果。
一、概述
二、“計算機基礎(chǔ)”課程的定位
“計算機基礎(chǔ)”課程是本科一年級學(xué)生入學(xué)后的第一門計算機課程，是計算機知識的入門課程。本課程的教學(xué)目標就是通過對本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解計算機，理解信息處理的基本過程，基本掌握典型計算機系統(tǒng)的基本工作原理，計算機的操作及常用軟件的使用，具有一定的信息系統(tǒng)安全與社會責(zé)任意識，為后繼計算機技術(shù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
我院計算機課程設(shè)置采用三層次原則，即第一學(xué)年開設(shè)《計算機基礎(chǔ)》大公共課必修課程；從第二學(xué)年起開設(shè)計算機小公共課程按學(xué)科進行分類和分層教學(xué)，例如《非線性編輯》在我院不同系均有開設(shè)；以必修課、院級選修課不同形式開設(shè)《計算機音樂技術(shù)》、《數(shù)據(jù)庫管理》等計算機專業(yè)課程。
作為計算機大公共課課程―“計算機基礎(chǔ)”課程在知識點設(shè)置時要求具有一定的廣度，涵蓋更多的計算機領(lǐng)域，同時考慮作為其它計算機應(yīng)用課程的先導(dǎo)課程，知識點設(shè)置時要求具有一定的深度，例如針對計算機中的常用編碼，多媒體技術(shù)，二進制的基本概念的理解和掌握；不同專業(yè)應(yīng)具有不同的培養(yǎng)類型，例如，我院舞蹈系的學(xué)生受集訓(xùn)、排練、文藝活動的影響，課后時間相對緊張，要求所有的`知識點都必須在課堂內(nèi)被消化并相對減少課后作業(yè)的數(shù)量。
三、計算機基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)改革與實踐
我院自2003年開始組織學(xué)生參加cct考試以來，由于首次參加規(guī)范考試的陌生性，加之教師、教材、大綱、備考輔導(dǎo)等方面準備不足，因而初考結(jié)果不盡理想,總結(jié)前幾屆考試組織及教學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)的正反經(jīng)驗，2004年以2004級本科學(xué)生為主參加cct考試成績獲得顯著提高，及格率較上屆提高了48個百分點，通過近幾年的努力，cct考試成績總體逐年呈上升趨勢，部分院系本科學(xué)生的cct過級率已達到了96％-98％。以下就該門課程教學(xué)結(jié)合cct考試談一些教學(xué)體會。
（一）更新教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)置課程體系
根據(jù)我院計算機課程體系的具體安排，從培養(yǎng)目標出發(fā)，進行“計算機基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系具體部署：在教學(xué)內(nèi)容的安排上，結(jié)合考試大綱，講授教學(xué)內(nèi)容時強調(diào)基本性，注重基本知識、基本能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)；避免簡單性，由于教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍較大，如果面面俱到，看似什么都教了，實際什么都沒學(xué)會；講授內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點，根據(jù)不同專業(yè)，求同存異；堅持系統(tǒng)性和動態(tài)性，由于計算機知識不斷發(fā)展，后續(xù)課程知識點可能需要調(diào)整。這就要求后續(xù)課程知識點與“計算機基礎(chǔ)”知識點必須有效銜接，動態(tài)調(diào)整，不斷迭代優(yōu)化。
我院“計算機基礎(chǔ)”課程講授的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個方面：計算機基礎(chǔ)知識、windowsxp操作系統(tǒng)、office辦公軟件、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、計算機網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、網(wǎng)頁制作初步、計算機應(yīng)用信息技術(shù)。依據(jù)本課程的教學(xué)目標將教學(xué)內(nèi)容分為課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩部分，教學(xué)時數(shù)為72課時（即理論課36學(xué)時，實踐課36學(xué)時）。
（二）強化以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)模式[2]
在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以整個教學(xué)過程要圍繞學(xué)生開展。為了促進學(xué)生計算機的認知水平和操作能力的提高，在授課過程中強化師生的互動，從而使學(xué)生參與教學(xué)，達到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的目的。
本課程教學(xué)（講授，實驗）過程均在實驗室完成，通過投影教學(xué)，學(xué)生實踐來完成相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，如何合理組織教學(xué)，如何轉(zhuǎn)變教育觀念，即由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在教學(xué)過程中本著“培養(yǎng)能力，強調(diào)自力，思路創(chuàng)新，應(yīng)用為本”的原則，從自學(xué)能力的培養(yǎng)開始，做足課堂100分鐘有限時間的“文章”，教師“精”于引導(dǎo)，學(xué)生“勤”于實踐。學(xué)生有事可“做”，自然興趣注意便會由“負”轉(zhuǎn)“正”，課堂學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)效果因此大為好轉(zhuǎn)。同時集中所有軟硬件資源，力爭在有限學(xué)時內(nèi)實施培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的針對性教學(xué)。
（三）豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量
幾年來，由任課教師自行開發(fā)軟件、并配套建立的各類客觀試題，無紙化民、漢界面實踐訓(xùn)練試題，任課教師利用教學(xué)資源指導(dǎo)教學(xué)，行課答疑，使得教學(xué)更具有針對性。這些基礎(chǔ)性積累在近幾年的教學(xué)工作中產(chǎn)生了十分具體的教學(xué)效率。
（四）建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，做到因材施教
在教學(xué)活動的全過程中，在注重課堂教學(xué)時，更應(yīng)重視教學(xué)反饋的重要作用。
針對目前本科學(xué)生計算機基礎(chǔ)能力參差不齊的現(xiàn)狀，建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，教師可以了解學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和能力等基本情況，在后續(xù)的教學(xué)過程中，做到因材施教，使得教學(xué)具有更好的針對性；建立教學(xué)反饋系統(tǒng)有助于教師在授課后，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；教學(xué)反饋系統(tǒng)還可以對收集學(xué)生意見、形成常見問題、對改進教學(xué)效果起到極大的幫助作用。
例如：2011年我們分別對本科一年級的開課班級在學(xué)期初和學(xué)期末進行一次網(wǎng)上調(diào)查，可以看到學(xué)生上大學(xué)之前對計算機基礎(chǔ)知識了解占到42%,課堂希望有更多師生互動，例如問答，同學(xué)討論，報告等占到36%，建議增加團隊合作課題，調(diào)動學(xué)生積極性和創(chuàng)造性51%，喜歡比較簡單而且要求明確的實驗題目占到76%，對于本學(xué)期所完成的實驗練習(xí)中，覺得練習(xí)的難易程度還可以占到84%，認為該門課程實用占到81%，認為該門課程實用，喜歡學(xué)占到60%，認為教材中網(wǎng)絡(luò)和windowsxp章節(jié)需要修改和補充占到34%，調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)生對該門課程能夠認可，同時我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果，開展有針對性的教學(xué)。
四、結(jié)束語
針對藝術(shù)類學(xué)生實施計算機基礎(chǔ)教學(xué)的改革具有一定的特殊性整個工作本著以“學(xué)生為本”的原則，努力使學(xué)生掌握更多、更新、更實用的知識和技術(shù)。對于該門課程的教學(xué)還有很多可探討的地方。因此，需要我們集思廣益，共同努力。
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藝術(shù)理論論文篇九
要推行改進的教學(xué)模式，需構(gòu)建一套全面的測評系統(tǒng)，以更加準確地把握學(xué)生真實情況，對學(xué)生進行合理的分層分類。該測評系統(tǒng)應(yīng)具備四大模塊：單項選擇題、多項選擇題、判斷題和操作題，涵蓋計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程中所包含的'教學(xué)內(nèi)容，難度與國家計算機等級考試一級考試水平相當。測評系統(tǒng)的構(gòu)建可由計算機課程教學(xué)團隊共同承擔(dān)，并在每學(xué)年開課之前組織學(xué)生進行測評，依據(jù)測評結(jié)果設(shè)置好學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)課程，做好教學(xué)過程中的首要環(huán)節(jié)。教學(xué)過程的最后環(huán)節(jié)便是課程考核，它是檢驗教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一，同時也對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和態(tài)度起到正面引導(dǎo)作用。合理的考核方式不僅能促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和互動性，也能促進學(xué)生計算機應(yīng)用技能和專業(yè)技能的提高。以我院為例，為充分配合改進的分層分類需求導(dǎo)向式的教學(xué)模式，教師對學(xué)生的成績評定采取彈性的考核方式。首先考核內(nèi)容要體現(xiàn)專業(yè)特色和教學(xué)中的重難點，其次考核項目中加入學(xué)生在整個教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)情況，最后要加大任課教師的成績設(shè)定主控權(quán)以及成績評定權(quán)，即課程承擔(dān)教師可自行安排和設(shè)置所授班級的考試形式、考試內(nèi)容和考試評判。
3.2拓展多元化的教學(xué)方法與教學(xué)手段
根據(jù)我院教師多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容主要涉及計算機應(yīng)用技術(shù)，包含的信息量大，知識更新速度快，而教學(xué)對象則面向一群思維活躍、個性時尚、注意力容易分散的藝術(shù)類學(xué)生，要想調(diào)動該類學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其內(nèi)在的潛能，實現(xiàn)更好的教學(xué)效果，就必須不斷適時更新教學(xué)內(nèi)容，并針對學(xué)生特點拓展更多的教學(xué)方法和教學(xué)手段。目前，我院推行的教學(xué)方法在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用如下：
（3）再以項目推動教學(xué)法檢驗教學(xué)效果，主要是通過上機練習(xí)，提高學(xué)生實際操作技能；
（4）最后以小組討論教學(xué)法進行教學(xué)回顧、評價與總結(jié)，改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動參與式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維能力。此外，我院現(xiàn)拓展的教學(xué)手段有：
（2）課程教學(xué)團隊精心策劃和組織了“崇文杯”計算機信息技能大賽，并積極將其樹立成為一個品牌在校內(nèi)逐年推廣下去，既豐富了學(xué)生的校園生活，又為我院學(xué)生營造了良好的計算機學(xué)習(xí)氛圍。
（3）教師利用手機微信平臺，與學(xué)生建立互動，解決學(xué)生生活中遇到的計算機相關(guān)疑難問題。除了上述已有教學(xué)手段外，我院教學(xué)團隊還著力于拓展其他教學(xué)手段，包括：舉辦計算機技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合的前沿知識講座和各類競賽活動，鼓勵和組織學(xué)生多參與校外的各類計算機相關(guān)大賽，如文藝演出海報制作大賽、音樂作品網(wǎng)站制作大賽、音頻編輯與制作大賽以及影視作品大賽等，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)辦和發(fā)展各類與計算機技術(shù)相關(guān)聯(lián)的社團，如動漫社團、音像社團和影視社團等。
3.3組建高師資水平的教學(xué)團隊
藝術(shù)院校的計算機基礎(chǔ)課程改革正處在一個轉(zhuǎn)折時期，課程的建設(shè)與發(fā)展離不開高水平的教學(xué)團隊。教師在整個課程體系中充當了更多重要的角色，不僅是課程建設(shè)的規(guī)劃者，課程發(fā)展的推動者，也是課程教學(xué)的組織和管理者。只有不斷加強教師的師資水平，才能保障各項工作的正常進行。這要求教師需：
（4）積極參加各種學(xué)術(shù)交流活動，與其他藝術(shù)院?；蚋叩仍盒Ｋ囆g(shù)院系溝通交流課程建設(shè)和教學(xué)情況，互相學(xué)習(xí)，取長補短，更好地服務(wù)在校學(xué)生。
3.4構(gòu)建豐富的教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺
藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程具有學(xué)時少，教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍廣，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源匱乏，課程后期實用性和可拓展性強等特點，往往課程結(jié)束后，學(xué)生依舊對所學(xué)內(nèi)容很感興趣，但脫離了計算機課程教學(xué)的大環(huán)境，學(xué)生的后續(xù)再學(xué)習(xí)缺乏了動力。因此，教學(xué)團隊應(yīng)積極開展院級計算機課題教學(xué)研究，加強教學(xué)資源的建設(shè)，為學(xué)生營造一個能溝通交流的探索發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)環(huán)境，實現(xiàn)將課堂學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)的教模式改變成學(xué)生自發(fā)的學(xué)模式?，F(xiàn)階段與今后我院教學(xué)團隊開展的課程教學(xué)研究中，除了教材的編寫、多媒體課件的制作外，還將著力于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺的構(gòu)建，該學(xué)習(xí)的平臺將用于分享大量豐富的教學(xué)資源和傳播校內(nèi)各類活動資訊。
4結(jié)語
改變現(xiàn)有計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)模式，將計算機技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合，既滿足學(xué)生共性的基本要求，也滿足其個性化的需求，是音樂類藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的重點，而擁有一支高水平的師資團隊，多元化的教學(xué)方法與教學(xué)手段，全面的測評系統(tǒng)與彈性的考核方式以及豐富的教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺，是實現(xiàn)教學(xué)模式改革的關(guān)鍵。我院教學(xué)工作者經(jīng)過多年的教學(xué)實踐與課題研究，在教學(xué)資源構(gòu)建上已初見成效，下一步會加強網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺的構(gòu)建，以更好地促進計算機基礎(chǔ)課程的建設(shè)與發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十
理論與實踐結(jié)合到位如否，直接影響專業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識的指導(dǎo)性作用。社會上未經(jīng)專業(yè)理論培訓(xùn)的個體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗完成的活計做工粗糙誤差過大的主要原因是缺乏專業(yè)理論知識、貧于理論意識、疏于專業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認經(jīng)驗的長處，可經(jīng)驗畢竟不具標準性，一個人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會上具有豐富經(jīng)驗的高等級優(yōu)秀普通專業(yè)勞動者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實專業(yè)理論知識又有豐富實踐經(jīng)驗的高等級專業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負著為國家和社會培養(yǎng)高等級專業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進，高起點高標準嚴要求打造社會所需既有專業(yè)理論知識、又有扎實專業(yè)技能的優(yōu)秀高級專業(yè)人才，充實民族制造業(yè)生力量。
職業(yè)教育中理論與實踐密不可分
1理論與實踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識），一面是實踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類院校教學(xué)的最大不同之處。
2先學(xué)理論而后實踐的原因。所謂理論、是指“實驗概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來說，不掌握專業(yè)理論知識就不曉得原理，實訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無從下手。實驗室里誕生的理論參數(shù)是通過反復(fù)實驗得出來的、乃實實在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗。單從這個意義上看、理論與實踐二者相對來說前者重于后者。這就是為什么實踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實施的原因所在。總而言之、理論與實踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對立又統(tǒng)一不可分割。
理論的指導(dǎo)性作用
專業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專業(yè)教學(xué)中對電子元器件性能分析等就是通過理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長期工作中二極管能允許通過的最大正向平均電流值。電流過大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時，工作電流不可超過它的最大整流電流。如果沒有理論參數(shù)界定，實際應(yīng)用中把握不準很容易損壞元器件，由此可見理論的重要性。
1理論教學(xué)細節(jié)也重要。專業(yè)理論教學(xué)也要重視細節(jié)部分，細節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個“細節(jié)”部位就會出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強電，電路接觸不良、嚴重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說“，細節(jié)”不細，危害甚大。
2理論與實踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專業(yè)理論學(xué)的扎實、心中有譜，實訓(xùn)教學(xué)具體操作時概念清晰、實訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實訓(xùn)教學(xué)組裝收音機、對組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無極電容、電解電容、中周變壓器等各類元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過程中可有效減少差錯。再如色環(huán)電阻參數(shù)識別、理論課堂上任課教師講解精到細致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯，實訓(xùn)具體操作、安裝過程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實訓(xùn)效率和實訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當代社會人才需求標準。當今企業(yè)競爭激烈，用人標準不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專業(yè)理論知識又有較熟練專業(yè)技能的高級專業(yè)人才充當企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場競爭力。專業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專業(yè)理論和專業(yè)實踐性教學(xué)密切配合，因之，無論專業(yè)理論教學(xué)還是實踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實做到：專業(yè)理論知識講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實踐都合格的優(yōu)秀專業(yè)人才的計劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
結(jié)語
理論與實踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點。理論與實踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專業(yè)人才之特殊性和必要性。說理論重于實踐、主要指理論對實踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強調(diào)理論的重要性、絕非忽略實踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實踐有機結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達到的最終目的。
藝術(shù)理論論文篇十一
在園林設(shè)計中色彩不僅是園林的裝飾、點綴，也會通過色彩給欣賞的人們視覺上及感官情緒上帶來不一樣的感覺。在園林設(shè)計中色彩的搭配也要根據(jù)季節(jié)變化進行變換，例如，炎炎的夏日會讓大自然整體氣溫和氣壓上升，人們的身心也與之煩躁。園林搭配可選擇冷色系的白色、藍色等色系為主，使人感覺清爽。如是冰雪覆蓋的冬天，可選擇暖色系的紅色、橘色或者黃色等系列顏色，讓人感覺溫暖。與此同時，應(yīng)合理安排色彩亮度及重度，才可更好的表達設(shè)計含義，并注意色彩搭配的協(xié)調(diào)性，避免因色彩失去輕重感，影響欣賞者心情，與之適得其反。與此同時，色彩的選擇要結(jié)合設(shè)計的實際進行綜合考慮，既要搭配好色彩，讓欣賞者從不同角度有著不同感受，也要讓園林設(shè)計通過色彩表達其中的人文精神和文化底蘊，賦予觀賞者更多的情感體驗。
2．2園林設(shè)計中平面的應(yīng)用
(1)園林設(shè)計中點的應(yīng)用。所有設(shè)計都離不開點、面、線這三大因素，而點就是平面設(shè)計中最為基本的設(shè)計因素，它也是設(shè)計理念中的焦點。在設(shè)計中可通過點聚集欣賞者的視線，將其設(shè)計為園林作品的焦點，更好的表達園林設(shè)計的目標和主題。在設(shè)計過程中都是通過點進行放射形成不同的圖像，一點或多點可以給予作品不同的含義，賦予園林設(shè)計更多的動感。如在設(shè)計中再采用不規(guī)則的點設(shè)計，設(shè)計材料參差不齊，互相交錯，讓人感覺隨意，心情也會放松。(2)園林設(shè)計中線的應(yīng)用。線是由無數(shù)個點構(gòu)成，它所具有的長度和彎曲度特點決定了構(gòu)成什么樣的形狀的因素，也會隨著長度和彎曲度產(chǎn)生的數(shù)值有著不同的效果。在實際應(yīng)用中最為常見線的應(yīng)用方式為直線與曲線，直線運用的最為常見，例如，筆直的馬路，綠化帶的設(shè)計等，它會讓園林設(shè)計規(guī)整，均勻。拱門、水塘等運用最多的為曲線，它完美的弧線讓設(shè)計作品具有美感、獨特。(3)園林設(shè)計中面的應(yīng)用。面是點和線綜合的設(shè)計，無論是直線還是曲線都可以構(gòu)成幾何性的平面，是設(shè)計中必不可少的組成部分。平面設(shè)計在園林設(shè)計中是不可或缺的設(shè)計因素，例如，園林中供人休憩的桌子平面，橋面等都是需要由平面設(shè)計。它既具有對稱的平整，也可追求凌亂面，相互結(jié)合也會有不同的獨特設(shè)計，也會根據(jù)園林設(shè)計的實際情況，設(shè)計不同的平面風(fēng)格。
2．3園林設(shè)計中立體構(gòu)成的應(yīng)用
立體構(gòu)成主要是由點、線、面和體形成，它是傳達數(shù)據(jù)額的一種感性設(shè)計形式，利用其結(jié)構(gòu)為人們傳達不一樣的視覺效果。在設(shè)計中為營造良好的環(huán)境分為，它會利用構(gòu)成原則、設(shè)計材料以及力學(xué)定論，將空間中所需要的設(shè)計因素進行設(shè)計和組合。在實際應(yīng)用中可分為粒體、線體和面體三種，粒體在設(shè)計中較為隨意，操控性較大，可進行多方面修改。它在應(yīng)用時會利用自身畫龍點睛的特點，讓人視覺較為放松、隨意的感覺。線體的相互組合包含了平面線的所有特點，主要線體方式為左右、上下以及放射性對稱，左右及上下是將物體的中心線作為對稱軸，放射性對稱是取物體向四周發(fā)射的具體形態(tài)進行設(shè)計。它會利用集合物體的組合，構(gòu)成獨特的視線效果，提高設(shè)計的整體美感，并利用不同的線體設(shè)計，將園林設(shè)計的獨特效果進行表達。而面體是設(shè)計中較為多樣性的形態(tài)，它利用自身的獨特性將設(shè)計中的立體組合一起，形成多態(tài)的設(shè)計風(fēng)格，決定了園林設(shè)計的整體意境和特色。但是面體在立體結(jié)構(gòu)中占有率較大，在實際設(shè)計時，要根據(jù)設(shè)計的實際情況掌握面體的'具體形態(tài)，更好的應(yīng)用實際中，與整體效果整齊劃一。
藝術(shù)理論論文篇十二
后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對人們的審美意識產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。
一
關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過是對形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯誤地利用。我們所應(yīng)反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學(xué)。用德里達的話說，我們反對的是在場的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎(chǔ)主義，即認為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學(xué)來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”。“邏各斯中心主義”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權(quán)威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學(xué)家?？聞t通過考察知識如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權(quán)力。他認為權(quán)力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權(quán)，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動機是有關(guān)系的。權(quán)力通過建立某種機制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認為，“人的主體化乃是19世紀初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個概念不是思想的最古老的問題，而事實上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當代思想的一種暫時的偏見”。如果說，德里達是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，福柯則是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對權(quán)威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”?！昂蟋F(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因為它致力于擺脫前現(xiàn)代古典主義的兩個危險：矯揉造作的學(xué)究氣；社會分工與等級劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點而言，對解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達，他也并非像我們所想象的那樣是一個極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構(gòu)，這一點具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達來說，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對非正當?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對抗”。解構(gòu)要追問權(quán)威、霸權(quán)的正當與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達到這個宏偉的目標，也就是說它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達，人就越來越遠離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當代社會，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結(jié)局并非無懈可擊，而且其合法性也會受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級藝術(shù)的等級制等等)，藝術(shù)殿堂——這個曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)由于反對藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對等級、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進行的。原始藝術(shù)沒有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強勢觀念對其他觀念構(gòu)成壓制，對藝術(shù)活動的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個極大的不同：原始藝術(shù)中蘊含著極其嚴肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園?！霸谌绨V如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達到極限強度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實世界的意識；陷入了下意識的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個世界正是他們渴求的那個世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強加于現(xiàn)實。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當他們回到現(xiàn)實中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達他們要求平等、解放的愿望，嚴肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達，它使人對這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗。原始社會如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒颖磉_他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實的，沒有等級差別的，也是人人都可以用行為表達的。藝術(shù)就是通過一定的形式將這種情感真實地表達出來，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對無意識和超現(xiàn)實的運用，都意在反對理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術(shù)的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個意義上說，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。
三
后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點。
(一)對藝術(shù)創(chuàng)造性的強調(diào)
解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開解構(gòu)，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標，后現(xiàn)代藝術(shù)的價值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊含著真理。但我們不得不承認，人類藝術(shù)從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識。后現(xiàn)代藝術(shù)時刻揚起它的鞭子，對藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構(gòu)開放、民主、平等的藝術(shù)觀念
在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對立和等級的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍。“因此，從古希臘到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價的，它達到了地位上升的目標，卻走進純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術(shù)對物質(zhì)性的強調(diào)，對固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來了開放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個社會的民主、平等和開放意識觀念的增強，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實用藝術(shù)之所以長期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問題，它同社會的意識形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認為感性世界是不真實的。中世紀將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對于美的藝術(shù)的強調(diào)，中世紀藝術(shù)對節(jié)制的強調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征。無論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術(shù)進行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。
遺憾的是，中國當代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當代藝術(shù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術(shù)情有獨鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個性的作品。應(yīng)該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國藝術(shù)界帶來了開放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國藝術(shù)界涌動著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩?！鄙裥允窃娨獾某叨龋侨说某叨?，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對其所處社會進行批判和反思的責(zé)任，中國當代藝術(shù)也應(yīng)嚴肅地肩負起這個責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。
藝術(shù)理論論文篇十三
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藝術(shù)理論論文篇十四
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實踐，彼得圣吉是《第五項修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點、核心思想、如何聯(lián)系實際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記?？赐旰愦蟮那蛸?，一直寫到12點。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當我在晚上寫筆記的時候因為未有感知所以處于下載狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當人們放棄固有的想法、實踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實現(xiàn)的七個步驟：
1、意識
2、觀察
3、感知
4、在當下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達到的境界可以使自己更加堅定，志向堅定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當人類成長進化獲得知識和經(jīng)驗后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭論、對話和當下。當我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當中，沒有認識到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運行模式，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點。唯有和這個根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
藝術(shù)理論論文篇十五
我國幅員遼闊，每個區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計時，不僅要秉承綠色設(shè)計理念，保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計中要加入有區(qū)域特色的元素。在進行水景觀設(shè)計之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進行背景調(diào)查，根據(jù)當?shù)氐慕ㄖ攸c進行設(shè)計，可以使水景觀設(shè)計更符合當?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙ζ渌麌业乃坝^設(shè)計進行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當?shù)靥厣奈幕⑦@些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計當中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的科技元素
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計功能的同時也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料
新型材料可以達到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進技術(shù)
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的空間布局
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實用性為出發(fā)點，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計的使用，設(shè)計時比較注重環(huán)境自身的設(shè)計意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進行使用，豐富水景觀的造型，增強藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點，進行設(shè)計，增強水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，缺水問題越發(fā)嚴峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計中的運用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機，增強水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進行水景觀設(shè)計時，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護水環(huán)境
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，過于注重經(jīng)濟的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴建的時候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進行水景觀設(shè)計時，要反對污染環(huán)境，實施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進行發(fā)展。保護周邊生態(tài)環(huán)境，保護水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補充功能。在進行水流設(shè)計、布設(shè)水生植物時要注意保留水體自凈能力的處理，要進行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語
水景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計要求的提高和審美的變化，設(shè)計時在進行設(shè)計時要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)進行了分析，講述了水景觀設(shè)計的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計展現(xiàn)出獨特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十六
藝術(shù)理論是指對藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的原理、方法和規(guī)律進行系統(tǒng)化總結(jié)和歸納的學(xué)科體系。在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的過程中，我逐漸認識到藝術(shù)不僅僅是一種表達方式，更是一種對世界、對生命的獨特認知和體驗。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對藝術(shù)有了更深入的了解，同時也對自己的創(chuàng)作和欣賞能力有了提升。在本文中，我將分享我的藝術(shù)理論心得體會。
第二段：藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合
藝術(shù)是一種特殊的語言，通過感性和理性的結(jié)合，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出無窮的美和意義。感性是藝術(shù)的源泉，通過對生活的感悟和情感的表達，藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出真實、飽滿和動人的作品。然而，單純的感性是不夠的，藝術(shù)還需要理性的引導(dǎo)和控制。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我深刻認識到藝術(shù)創(chuàng)作需要有一定的規(guī)律和方法，而這些規(guī)律和方法正是理性的體現(xiàn)。只有在感性和理性的結(jié)合中，藝術(shù)才能展現(xiàn)出更加卓越的力量和價值。
第三段：藝術(shù)與文化的關(guān)系
藝術(shù)與文化是相輔相成、互相依存的。文化是一個民族或社會的精神遺產(chǎn)，而藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過對文化的表達和傳播，能夠進一步豐富和延伸文化的深度和廣度。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，讓我更加深刻地認識到藝術(shù)與文化的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時，了解其所處的文化背景和歷史脈絡(luò)，能夠幫助我更好地理解、解讀和欣賞作品。同時，藝術(shù)也是文化的傳承者和創(chuàng)新者，通過創(chuàng)作出具有獨特風(fēng)格和內(nèi)涵的作品，藝術(shù)家能夠為文化的發(fā)展做出重要貢獻。
第四段：藝術(shù)的多元性和開放性
藝術(shù)是多元的，不同藝術(shù)門類在形式和表現(xiàn)方式上有著明顯的差異。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅了解到繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)門類的基本原理，還認識到藝術(shù)門類之間也存在著交叉和互動。例如，繪畫和音樂之間可以進行對應(yīng)或呼應(yīng)，舞蹈和戲劇可以相互融合。藝術(shù)的多元性不僅豐富了我們的藝術(shù)體驗，也給了我們更多的創(chuàng)作可能性。同時，藝術(shù)是開放的，它不拘泥于固定的定義和標準，藝術(shù)的形式和表現(xiàn)方式可以隨時發(fā)展和改變。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我更加明白在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時要保持開放的心態(tài)，不斷追求創(chuàng)新和突破。
第五段：藝術(shù)與社會的關(guān)系
藝術(shù)與社會是密不可分的。藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開社會的影響，藝術(shù)作品也會反哺社會。藝術(shù)不僅僅是審美的追求和個人情感的宣泄，更是反映社會現(xiàn)實和抒發(fā)社會情感的重要方式。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅學(xué)會了如何創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，還了解到藝術(shù)作品與社會議題之間的聯(lián)系。在創(chuàng)作時，我會思考自己的作品是否能夠與社會對話，能夠傳達出積極的價值觀和社會關(guān)懷。同時，通過觀賞藝術(shù)作品，我也能夠更好地理解和認知社會，從藝術(shù)中汲取力量和啟示，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認知和理解得到了極大提升。藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合，是文化的表達和傳承，是多元和開放的，同時也與社會緊密相連。在今后的創(chuàng)作和欣賞中，我將更加注重對藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和運用，不斷提升自己的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞水平，為社會的文化繁榮做出貢獻。
藝術(shù)理論論文篇十七
大學(xué)生創(chuàng)新意識的增強和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進了科研成果的商業(yè)運用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢，促進了經(jīng)濟繁榮。我們正逢國家推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時機，高校必須抓住這一有利契機，實施推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實質(zhì)行動，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動力，促進學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強的優(yōu)勢。他們獨立思考、判斷、行動力強;敢想敢做、敢冒風(fēng)險、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈。據(jù)對河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強烈的創(chuàng)業(yè)意識。
2.知識儲備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟管理類知識儲備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對項目可行性分析不全面，對商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財務(wù)、團隊管理等知識和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目;b缺乏社會關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項累計占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個月的時間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用成本低，易實現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項目的選擇上多會選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項目可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對靈活，沒有硬性的資金投入標準，項目運營啟動快。但由此產(chǎn)生的問題就是競爭力較差，可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場競爭中立足，造成項目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項目有著鮮明的特質(zhì)和特點。然而，這些特質(zhì)和特點卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對應(yīng)的培養(yǎng)理念和計劃，主要存在于以下幾個方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標缺乏實踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個“實踐-學(xué)習(xí)-實踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實踐的鍛煉與經(jīng)驗的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標上的制定上缺乏實踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實踐，導(dǎo)致課堂知識傳授與實際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機會去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運用，沒有時間去進行創(chuàng)業(yè)實踐。與之相配套的各項規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵制度等各個方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐中的真槍實干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時俱進，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色。《調(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項b單獨開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識強的特質(zhì)，制定“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標。充分鼓勵創(chuàng)業(yè)實踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強作為人才培養(yǎng)的終極目標。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認定和競賽活動的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵學(xué)生參與活動和競賽等實踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評聘、上崗晉級的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)的學(xué)時分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實踐教學(xué)的學(xué)時比重。其中，遞進關(guān)系可以通過以下途徑實現(xiàn)：低年級在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團隊的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計階段則要實現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟管理知識儲備不足以及商業(yè)能力較差的特點和劣勢，加強對創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認為學(xué)校有沒有必要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實施可以設(shè)計為，第一層次通識教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險投資、如何管理團隊等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯位設(shè)計，彰顯校本特色”。應(yīng)針對傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項目復(fù)制性強、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢，聘請創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場行情和競爭參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場產(chǎn)品，以市場去檢驗教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競賽”、“商業(yè)運用”、“市場認可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場為檢驗手段，衡量作品的商業(yè)價值，并作為評價專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標。
藝術(shù)理論論文篇十八
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當思考當今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當思考的問題。
當前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當達到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達到的培養(yǎng)目標未做硬性要求，沒有具體考核的指標。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會有部分班級的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀對人才的要求主要是知識方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當圍繞這三方面開展。
（一）知識方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當對學(xué)生的英語教育的知識培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標。培養(yǎng)目標應(yīng)當包括短期目標、中期目標及長期目標。并用一些硬性指標來衡量。比如，英語交流應(yīng)當達到何種流利程度，英語三級及四級的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強藝術(shù)生英語的課外知識培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當抓住學(xué)生的興趣點，從他們的興趣切入，將英語教育融入進去。組織一些英語教育的課外活動。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實踐對英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當加強課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當緊跟時代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實踐活動。教師應(yīng)當積極主動，組織學(xué)生課后開展各項英文實踐活動。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當多努力爭取財政撥款、優(yōu)秀校友捐贈等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展爭取到更高質(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十九
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個在語文教學(xué)上有大抱負的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實已蘊涵深厚內(nèi)力，能將理論與實踐如此出色地結(jié)合，確實讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認識。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生的上進心，使學(xué)生的潛能和個性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時代高速發(fā)展的今天，知識更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點權(quán)威，多一分民主；少一點統(tǒng)一，多一分個性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時要經(jīng)常從自己的教學(xué)實踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當然，要每個同仁都認同你確實也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個什么法，明天發(fā)明個什么模式，這些其實是非?？尚Φ?，而發(fā)生在具有較多知識的語文教師身上更是可笑?？墒?，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時達不到這種境界，也不要硬要弄個什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實實地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠是起點。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵自己。
藝術(shù)理論論文篇一
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，相對于技術(shù)應(yīng)用成果而言，其美學(xué)價值尚未得到藝術(shù)理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實踐、人才培養(yǎng)四個方面探討數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學(xué)理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運用于影視動畫概念設(shè)計、游戲美術(shù)、插畫設(shè)計等領(lǐng)域。大眾在消費雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術(shù)氛圍通過游戲、電影、動漫影響著當代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術(shù)，其藝術(shù)價值也未得到學(xué)者的足夠關(guān)注，這在當今數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術(shù)、商業(yè)應(yīng)用、教學(xué)研究，或者關(guān)聯(lián)領(lǐng)域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術(shù)》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設(shè)計藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)》等;從美學(xué)角度探索數(shù)字繪畫藝術(shù)理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關(guān)鍵詞組合的方式進行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實主義繪畫對現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設(shè)計的美學(xué)特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務(wù)對象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風(fēng)格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術(shù)革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉(zhuǎn)型為概念設(shè)計師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動漫業(yè)服務(wù)，數(shù)字插畫由此應(yīng)運而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術(shù)承認，其原因同樣源自藝術(shù)界對商業(yè)美術(shù)的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術(shù)行業(yè)內(nèi)，有關(guān)數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應(yīng)用等實用性、技術(shù)性領(lǐng)域，鮮見數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究成果。這一點，從歷年的“acmsiggraph”會議所發(fā)表論文的主題與會議日程安排可見一斑。
藝術(shù)理論論文篇二
大學(xué)計算機基礎(chǔ)作為高等院校通識教育的一部分，肩負著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠嬎銠C應(yīng)用技能的需求和增強人才的社會服務(wù)能力，教育部高等院校計算機指導(dǎo)委員會對教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進計算機教育的改革，促進課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強對學(xué)生實踐與動手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ嬎銠C知識儲備和技能有不同的需求。計算機基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計算機課程的實用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計算機技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計算機基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計算機應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀80年代midi技術(shù)為例，其與計算機技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計算機音樂與計算機繪譜軟件應(yīng)運而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計算機基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計算機應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計算機基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計算機技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計算機教育的本質(zhì)和社會的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識，加之社會就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對計算機基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當今社會就業(yè)面遠遠超過專業(yè)寬度，計算機技術(shù)滲透力度大，社會分工細，職業(yè)選擇范圍廣且變動更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會的需求，計算機通識教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對象個體差異大、教學(xué)學(xué)時安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計算機技術(shù)的發(fā)展速度，這是計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時，上學(xué)期重在理論知識和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機實訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計算機基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學(xué)模式進行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機實訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團隊。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團隊由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團隊的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計算機基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時增加到48課時，以期來滿足學(xué)生個體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時促進我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團隊的教學(xué)水平，推進計算機基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇三
后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻，由于受到時代發(fā)展、文化背景以及個人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實踐廣泛的指導(dǎo)。
在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠化的形式展示著藝術(shù)的價值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實地反映當代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計的思潮和運動形式。且不談后現(xiàn)代主義對于藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計帶來了一定的社會文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過程中更多地融入當今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計也帶來了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實意義。后現(xiàn)代主義思潮對陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無限魅力；另一個方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進步?，F(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價值以擴大生產(chǎn)和需要。簡單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)。“生活陶瓷”目標的提出，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項重要的指引，其主張在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來源于人們現(xiàn)實生活和當代文化氛圍?！吧钐沾伞钡膭?chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類個性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。
二是陶瓷藝術(shù)增強了對自然和未來的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個性選擇，對人在造物過程中的運動方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價，更不應(yīng)該不計后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會的未來。
2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式
后現(xiàn)代主義思潮主張的一個理念就是在現(xiàn)在社會文化的基礎(chǔ)上，保持一個多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個時代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過程也不斷地進入多元化模式。
（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類活動的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機結(jié)合在一起，使得世界各個民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。
（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時在表達方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實和嚴謹。同時又發(fā)揚了現(xiàn)代社會文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時考慮繼承和發(fā)展因素?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類文化的共享性。同時還考慮不同時期人類活動的個性化，體現(xiàn)出對人文的關(guān)懷。
3小結(jié)
后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對自然共性和人類活動個性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會文化發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇四
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年?？g著了許多先進的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國學(xué)校實踐考察報告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點。
民國是我國教育改革的重要時期，大量獨立媒體在這一時期出現(xiàn)。在諸多媒體報刊中，影響深遠的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對西方藝術(shù)教育理論的傳播。《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀代之前，我國對西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的。《教育雜志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認為可用，便圈出請館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國，他們在國外接受教育并獲得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進的教育方法和實踐活動。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對西方各國學(xué)校制度考察經(jīng)驗，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級授課制，指導(dǎo)每個學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個問題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實施？盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運動時期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時時宣傳與完成一個較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力。”
（三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對當時教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯觯督逃s志》已經(jīng)成為當時藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當時藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實踐、青年和少兒，是研究民國時期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點做了簡要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[j].社會科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇五
《藝術(shù)概論》從學(xué)科上講，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)研究有關(guān)藝術(shù)的各種問題的科學(xué)，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)史。對于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，對于理論的掌握十分重要。每一位有成就的藝術(shù)家，大多數(shù)都是理論與實踐相結(jié)合的典范。中國有嵇康、顧愷之、梅蘭芳，西方有達芬奇、米開朗琪羅、托爾斯泰。他們既是優(yōu)秀的藝術(shù)家，又能通過對藝術(shù)規(guī)律的發(fā)掘成為一流的總結(jié)者。但是，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對于理論的學(xué)習(xí)常常認識不足，一方面有輕理論，重創(chuàng)作的傾向;一方面對于深奧的理論，有畏難情緒，裹足不前。這就需要教師在教學(xué)教法上不斷創(chuàng)新，立足學(xué)生現(xiàn)狀，步步引導(dǎo)，將他們帶進藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究的大門，讓他們深切領(lǐng)略學(xué)問的魅力，理論與實踐相結(jié)合的可能性與重要意義。
以下，將從三個方面探討藝術(shù)類高?！端囆g(shù)概論》教學(xué)中如何深入淺出、寓教于樂的方式。
一、引導(dǎo)學(xué)生意識到理論的重要意義，引發(fā)學(xué)生探究理論的興趣
此刻，教師的回答是：是當時被譽為“喜劇王子”的英國籍的明星勞倫斯·奧利弗。為什么會降半旗?不僅僅因為他表演上的成就，最為關(guān)鍵的是他在理論上的貢獻。他為英國莎士比亞的戲劇改編為電影制定了一套規(guī)范，莎士比亞的劇作原本為舞臺劇，奧利弗成功地將它轉(zhuǎn)化為電影的形式，并成功保留了原作的精神，而且人們發(fā)現(xiàn)，他制定的這一套規(guī)范，很難后人被超越。
隨著這一問題的產(chǎn)生，教師順應(yīng)這一心理傾向，繼續(xù)介紹理論對于藝術(shù)創(chuàng)作的意義：從理論起源的角度來講，藝術(shù)魔力無邊，但是，人們對于藝術(shù)常常不甘心只流于體驗和欣賞，想留住它，想再創(chuàng)造，希望發(fā)掘出藝術(shù)魅力的展現(xiàn)中具有規(guī)定性、規(guī)律性的東西。希望以理性分析和歸納的方式讓藝術(shù)中的魔力因素凝固下來，成為可追溯、可復(fù)制、可再現(xiàn)的永恒原則——也就是藝術(shù)得以存活的它的靈魂，它的心。
這便有了和藝術(shù)的起源、繁榮、流衍并駕齊驅(qū)的藝術(shù)理論。
讓學(xué)生認識到，作為藝術(shù)的起源、過程、范圍、規(guī)則的形而上抽象提煉的理論，在藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展過程中意義非凡。理論家們希圖以此勘破藝術(shù)的秘密，尋求一種放之四海，具有概括性、普遍性的審美規(guī)范。這一理論提升的努力，與藝術(shù)創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，相互影響，與時俱進。同時，在隨后的教育過程中以實例演示的方式，讓學(xué)生們逐漸了解先進、超前的藝術(shù)理論，如何能推動藝術(shù)的極大發(fā)展。許多學(xué)生對前衛(wèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)感興趣，比如超現(xiàn)實主義的藝術(shù)大師達利，他的作品前衛(wèi)、怪誕、夸張、扭曲、深刻，正是受到弗洛伊德《夢的解析》，以及精神分析理論的影響。
在講解的過程中，則從達利的自傳開始，以藝術(shù)家創(chuàng)作的真實的心路歷程，讓學(xué)生們清晰地認識到達利的作品是如何解析自我，如何借鑒弗洛伊德心理學(xué)的“三我”層次，來建構(gòu)自身嶄新的感知方式、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作品實例的分析開始，由此層層深入，從作品進入到理論玄奧的世界。生動形象、由淺入深的講解，極大地調(diào)動了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情。
二、結(jié)合實例，讓學(xué)生形象地見識理論與創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)
藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，因為高中階段相關(guān)文化知識的.積累比較薄弱，對于藝術(shù)作品、對于自身所從事的專業(yè)認識不足，停留在比較感性的階段。而且由于中國文化在近現(xiàn)代之后出現(xiàn)的斷層，對于藝術(shù)內(nèi)涵與思想性的感知與把握相當欠缺。而中國的藝術(shù)家，若要真正達到大師的境界，有前途、有潛力，將來其作品能夠參與國際競爭，對于理論的關(guān)注與掌握相當重要。
所以，在課程講解的過程中，讓學(xué)生見識經(jīng)典作品與深刻理論的關(guān)聯(lián)是教育中的重要任務(wù)。但是這一問題雖然亟待解決，但是也不可能一蹴而就。在課堂上將理論與經(jīng)典文化結(jié)合，有效地傳授知識并激發(fā)學(xué)生的神圣感、好奇心是必須做到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
例如，在介紹美國藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的“藝術(shù)是情感的符號”這一觀點時，結(jié)合《紅樓夢》分析，在偉大的作品中，一個真正的大藝術(shù)家，是如何開掘情感、升華情感。結(jié)合“情感說”的理論闡釋與來源，讓學(xué)生們了解《紅樓夢》是如何突破狹隘的“情”的范圍，寫廣義的、遼闊的情感。正如《紅樓夢》開篇所言：世俗寫男女之情的作品，“動不動就才子佳人，千部共出一套。滿紙潘安、子建、西子、文君……又必旁出一小人，其間撥亂，如劇中之小丑然?！倍都t樓夢》則突破了這種淺薄的定勢思維，超出了一般的男女私情，功利之情，寫天地古今男女不能盡之情。故事中既有寶玉與黛玉“弱水三千，只取一瓢飲”的純真愛情，也有更多的純潔又深厚的友情、同情、關(guān)愛之情。如寶玉與晴雯，互相尊重、平等相處、相互扶持，突破了封建時代主仆之間的尊卑;寶玉與香菱，相互信任，寶玉為香菱找裙子一段，突破了禮教對女性的壓抑、歧視。再如寶玉對劉姥姥虛構(gòu)中的女孩念念不忘，盤算著去拜祭她的亡魂。
在一個嚴酷禮教統(tǒng)治飛環(huán)境中，主人公偏要做一個情感的采集者，珍視情感的每一處幽暗的閃光，達到崇高圣潔的人生態(tài)度的境界。
這種經(jīng)典分析的方式，開拓了學(xué)生的視野，陶冶了年輕人的心靈，同時深刻地體會到“情感論”所闡發(fā)的豐富內(nèi)涵。
學(xué)術(shù)論文
相關(guān)信息
與學(xué)生高中階段所寫的讀后感、觀后感，是完全不同的概念。如何在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與提升，也是大學(xué)本科階段必須面臨的問題。
教學(xué)的第一步，是讓學(xué)生了解，藝術(shù)評論與論文和一般觀后感相比，在理論上的要求更加嚴格、規(guī)范。它們必須以一定的藝術(shù)理論為標準、為評價的依托，對某些具體的藝術(shù)作品、創(chuàng)作者進行分析與評判。
在教學(xué)過程中，不僅將優(yōu)秀的藝術(shù)評論作品介紹給學(xué)生，更有示范作用的是在講授的過程中，將一種理論的分析介紹用學(xué)術(shù)論文的方式展示出來，讓學(xué)生在聽課的過程中就能得到直觀的學(xué)習(xí)。前提是教師備課的環(huán)節(jié)即成為論文寫作的環(huán)節(jié)，一步一步，教學(xué)生如何列出分析層次，層層深入地說理，并最后提出個人的見解。
例如在講解“藝術(shù)模仿自然”這一藝術(shù)本質(zhì)說時，結(jié)合《孔雀》這部經(jīng)典電影，分析藝術(shù)是如何在模仿現(xiàn)實生活的自然。在介紹這一學(xué)說的歷史源流與內(nèi)涵之后，結(jié)合影視作品中的實際，展開討論。首先，藝術(shù)如何模仿生活的真，如何誠實、到位地還原影片中的時代場景，讓觀眾首先建立發(fā)自內(nèi)心的信任感。其中包括環(huán)境的真、人物的真、情節(jié)的真，細節(jié)的真;其次，藝術(shù)如何模仿生活之善，藝術(shù)家如何尊重日常生活，以更真切博大的胸懷揭示殘忍真相背后的深情與溫暖;第三，藝術(shù)如何模仿生活之美，如何在平淡無奇的生活中展現(xiàn)詩意的美，展示理想主義的光芒。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自身感受，層層推進，逐步領(lǐng)略藝術(shù)理論的延展性與深刻性。在這一過程中，模仿老師授課布局與推進的方式，得到學(xué)術(shù)與思想的訓(xùn)練，最終進入到理論學(xué)習(xí)與研究的大門中。
總之，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在當今藝術(shù)類本科生的課程中占有十分重要的地位，涉及到藝術(shù)作品的靈魂、精神是否能被真正領(lǐng)會，以及學(xué)生在將來的創(chuàng)作中能否借鑒當代藝術(shù)理論研究的成果，體驗辨析、融會貫通，臻于經(jīng)典的問題。
但是，在學(xué)習(xí)的開端，教師有責(zé)任循循善誘，幫助他們克服陳見與畏難，興致盎然地進入到理論豐富多彩的世界，以此擴大藝術(shù)思想的視野，懂得已有的范圍，認清自身所處的位置，確立目標，勵精圖治，尋找藝術(shù)思想創(chuàng)新的可能。
藝術(shù)理論論文篇六
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標，促進人與自然，人與社會，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，它來源于社會，同時又對社會產(chǎn)生巨大的作用，這是由無數(shù)藝術(shù)實踐和社會實踐所證明的。從歷史長河中我們看到，自原始社會開始，藝術(shù)就與社會實踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗愉悅，從中認識到自身的價值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運作的活動，是實施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问剑驗樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實現(xiàn)和落實素質(zhì)教育的實踐過程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動，一種情感形式，情感符號，情感表象活動，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴格意義的知識教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對道德行為走向有序自由的一種催化與推動。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實在個體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實在個體知識經(jīng)驗，理念價值和實踐操作方面共同構(gòu)成個體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認知的起點，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認識真理的實在性，因為真理作為因果實在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運作的活動，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運用藝術(shù)這個載體，通過多種生動形象的活動形式，首先讓學(xué)生通過感官對美的對象的`體驗和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說要讓學(xué)生在音樂課堂通過聽、唱、演、動等各種活動來體驗和感受音樂的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對象，表現(xiàn)審美意識，實現(xiàn)審美價值。
音樂具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂課堂教學(xué)中，學(xué)生通過聽音樂表現(xiàn)音樂，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂的審美教育得到了體現(xiàn)，它對促進學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實現(xiàn)。而各種各樣的音樂會，演唱會猶如一個個充滿情感的世界，人們在其中分享著共同的情感體驗。在這樣的審美過程中，人們獲得了一次真摯深切而又無言的集體心理對話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛的關(guān)系，這與不計較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當和正確運用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來指導(dǎo)藝術(shù)教育實踐，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個教師必須思考的問題。
一、信息領(lǐng)悟知覺促動的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來進行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺促動。在藝術(shù)教育的過程中，用鮮艷的色彩，跳動的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來刺激學(xué)生的感官，只達到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒有意義的，重要的是知覺促動，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見地聯(lián)結(jié)起來。在藝術(shù)教育中所看見的東西應(yīng)該揭示出與受教者個體體驗相關(guān)的事實，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點適用于所有類型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評價可供操作的指標，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗，內(nèi)化為操作感覺，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標要求。
2意蘊的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進入意蘊的體驗以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺和操作會停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽完一場音樂會，如果感受還只停留在“好聽”，“生動”的程度上，那么他還尚未進入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊體驗階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對意象所蘊含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過多的注重強調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實情感的體驗。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當然，意蘊的領(lǐng)悟離不開受教者的文化背景、個人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評價指標，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標志。
在藝術(shù)教育中，意蘊領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨立，而是相互促進。意蘊和意義通過藝術(shù)技巧和手法來顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價值在于呼喚生命，這必須通過喚醒人的靈魂才能得以實現(xiàn)。比如我們聽到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩《我的祖國》，無不讓人感到對偉大祖國大好河山的熱愛；正像我們聽到《黃河》，《我愛你，中國》《紅旗頌》等音樂一樣，由衷的對黨，對祖國，對人民的熱愛，人間一切美好，善良以及對生命的關(guān)切，對他人的理解與愛，都可以通過欣賞者與演奏者在音樂的流淌中實現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來進行的，但能夠達到和理性認識同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗相統(tǒng)一的方式來表達和進行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過程中要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價值作用。
參考文獻：
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藝術(shù)理論論文篇七
摘要
通過一段時間的學(xué)員隊管理和認識，總結(jié)出以下幾點學(xué)員隊的管理教育經(jīng)驗，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識表揚、引導(dǎo)批評。
關(guān)鍵詞
管理教育藝術(shù)學(xué)員隊
隊長作為一個學(xué)員隊的直接管理者，是一個學(xué)員隊的靈魂，學(xué)員隊工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊的教育管理藝術(shù)，那不算是一個優(yōu)秀的學(xué)員隊干部。尤其在地方生學(xué)員隊，面對的是思想品德和認知能力都千差萬別的群體。
因此，要建設(shè)好一個學(xué)員隊，除了平時要做大量深入細致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。
學(xué)員隊的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個學(xué)員隊作為一個集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個程序的安全進行，使管理達到一個優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個系統(tǒng)的管理程序潤色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運用得當則能達到一個事半功倍的效果。
要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進行的管理活動和思想教育活動，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對自己有一個全面的認識，發(fā)揮自身潛力；維護正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴明紀律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國走向自由王國，為的是更快、更好地達到以上目的。它是軍隊管理者為實現(xiàn)管理教育目標、達到最佳效果，運用自身的知識、智慧、才能和經(jīng)驗等，實施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運用軍隊管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊管理教育實踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個剛上任不久的新干部，通過最近一段時間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點管理教育的藝術(shù)形式：
一、以身作則，主持大局的藝術(shù)
每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時間內(nèi)干出工作業(yè)績，讓領(lǐng)導(dǎo)認可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。
1、精心準備，熟悉情況
要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠遠不夠的，這不但要求我們認真、細心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實可行的工作方案。
2、帶頭模范，建立權(quán)威
尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個榜樣和模范的問題，同時也是建立一個權(quán)威的問題。面對工作和生活中的實際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認自己的錯誤，本著對廣大學(xué)員負責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當?shù)男蜗蟆Ｆ綍r做到賞罰分明，對待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個公道正派的形象。
二、談心交心，善于溝通的.藝術(shù)
談心交心，對于加強軍隊管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點，使得對方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點：
1、因人而異，對癥下藥
廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對學(xué)員進行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對待，對癥下藥。
2、言談慎微，循序漸進
在進行談心工作時，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。
3、換位思考，保守秘密
由于隊干部和學(xué)員的閱歷、知識水平以及所處地位等方面的差異，會形成不同的思維定勢，在思考問題和解決問題方面會有一定的認知傾向。因此，換位思考，即相互站在對方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進行個別談話時，常常會遇到涉及學(xué)員個人隱私和其他人的隱私問題，也會涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。
三、賞識表揚，引導(dǎo)批評的藝術(shù)
1、弘揚正氣，樹立新風(fēng)
批評和表揚的對象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚正氣、樹立新風(fēng)，促進學(xué)員隊的全面建設(shè)和發(fā)展。批評和表揚能否令人信服、能否達到目的的關(guān)鍵是一個“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認同了，批評或者表揚才會有效。
2、坦誠相待，循循善誘
批評是指對缺點和錯誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進行人際交流不可缺少的一種手段。在對學(xué)員進行批評教育時首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對事不對人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯誤。
3、實事求是，適時表揚
表揚是用語言、文字公開表示贊美或夸獎的一種基本形式。表揚的對象一定要有使人信服的理由，要符合實際情況，具有說服力。表揚切忌講空話、套話，不切實際的表揚不但學(xué)員不買賬，而且會損壞被表揚者的聲譽。適時的表揚對激勵學(xué)員的奮發(fā)進取精神有著十分重要的作用，表揚不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚有深度，富有刺激性。
總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。
參考文獻
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藝術(shù)理論論文篇八
論文關(guān)鍵詞：計算機基礎(chǔ)；教學(xué)改革藝術(shù)類信息素養(yǎng)
論文摘要：實施針對藝術(shù)類學(xué)生進行計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)改革有一定的特殊性。在《白皮書》和高等學(xué)校文科《大學(xué)計算機基礎(chǔ)教學(xué)基本要求》的指導(dǎo)下，我院在計算機基礎(chǔ)教學(xué)方面進行了相應(yīng)的改革，并收到了較好的效果。
一、概述
二、“計算機基礎(chǔ)”課程的定位
“計算機基礎(chǔ)”課程是本科一年級學(xué)生入學(xué)后的第一門計算機課程，是計算機知識的入門課程。本課程的教學(xué)目標就是通過對本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步了解計算機，理解信息處理的基本過程，基本掌握典型計算機系統(tǒng)的基本工作原理，計算機的操作及常用軟件的使用，具有一定的信息系統(tǒng)安全與社會責(zé)任意識，為后繼計算機技術(shù)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
我院計算機課程設(shè)置采用三層次原則，即第一學(xué)年開設(shè)《計算機基礎(chǔ)》大公共課必修課程；從第二學(xué)年起開設(shè)計算機小公共課程按學(xué)科進行分類和分層教學(xué)，例如《非線性編輯》在我院不同系均有開設(shè)；以必修課、院級選修課不同形式開設(shè)《計算機音樂技術(shù)》、《數(shù)據(jù)庫管理》等計算機專業(yè)課程。
作為計算機大公共課課程―“計算機基礎(chǔ)”課程在知識點設(shè)置時要求具有一定的廣度，涵蓋更多的計算機領(lǐng)域，同時考慮作為其它計算機應(yīng)用課程的先導(dǎo)課程，知識點設(shè)置時要求具有一定的深度，例如針對計算機中的常用編碼，多媒體技術(shù)，二進制的基本概念的理解和掌握；不同專業(yè)應(yīng)具有不同的培養(yǎng)類型，例如，我院舞蹈系的學(xué)生受集訓(xùn)、排練、文藝活動的影響，課后時間相對緊張，要求所有的`知識點都必須在課堂內(nèi)被消化并相對減少課后作業(yè)的數(shù)量。
三、計算機基礎(chǔ)教學(xué)的教學(xué)改革與實踐
我院自2003年開始組織學(xué)生參加cct考試以來，由于首次參加規(guī)范考試的陌生性，加之教師、教材、大綱、備考輔導(dǎo)等方面準備不足，因而初考結(jié)果不盡理想,總結(jié)前幾屆考試組織及教學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)的正反經(jīng)驗，2004年以2004級本科學(xué)生為主參加cct考試成績獲得顯著提高，及格率較上屆提高了48個百分點，通過近幾年的努力，cct考試成績總體逐年呈上升趨勢，部分院系本科學(xué)生的cct過級率已達到了96％-98％。以下就該門課程教學(xué)結(jié)合cct考試談一些教學(xué)體會。
（一）更新教學(xué)內(nèi)容，合理設(shè)置課程體系
根據(jù)我院計算機課程體系的具體安排，從培養(yǎng)目標出發(fā)，進行“計算機基礎(chǔ)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系具體部署：在教學(xué)內(nèi)容的安排上，結(jié)合考試大綱，講授教學(xué)內(nèi)容時強調(diào)基本性，注重基本知識、基本能力和基本素質(zhì)的培養(yǎng)；避免簡單性，由于教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍較大，如果面面俱到，看似什么都教了，實際什么都沒學(xué)會；講授內(nèi)容應(yīng)有側(cè)重點，根據(jù)不同專業(yè)，求同存異；堅持系統(tǒng)性和動態(tài)性，由于計算機知識不斷發(fā)展，后續(xù)課程知識點可能需要調(diào)整。這就要求后續(xù)課程知識點與“計算機基礎(chǔ)”知識點必須有效銜接，動態(tài)調(diào)整，不斷迭代優(yōu)化。
我院“計算機基礎(chǔ)”課程講授的主要內(nèi)容應(yīng)該包括以下幾個方面：計算機基礎(chǔ)知識、windowsxp操作系統(tǒng)、office辦公軟件、多媒體技術(shù)基礎(chǔ)、計算機網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)、網(wǎng)頁制作初步、計算機應(yīng)用信息技術(shù)。依據(jù)本課程的教學(xué)目標將教學(xué)內(nèi)容分為課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)兩部分，教學(xué)時數(shù)為72課時（即理論課36學(xué)時，實踐課36學(xué)時）。
（二）強化以學(xué)生為主、教師為輔的教學(xué)模式[2]
在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，所以整個教學(xué)過程要圍繞學(xué)生開展。為了促進學(xué)生計算機的認知水平和操作能力的提高，在授課過程中強化師生的互動，從而使學(xué)生參與教學(xué)，達到以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的目的。
本課程教學(xué)（講授，實驗）過程均在實驗室完成，通過投影教學(xué)，學(xué)生實踐來完成相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，如何合理組織教學(xué)，如何轉(zhuǎn)變教育觀念，即由教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在教學(xué)過程中本著“培養(yǎng)能力，強調(diào)自力，思路創(chuàng)新，應(yīng)用為本”的原則，從自學(xué)能力的培養(yǎng)開始，做足課堂100分鐘有限時間的“文章”，教師“精”于引導(dǎo)，學(xué)生“勤”于實踐。學(xué)生有事可“做”，自然興趣注意便會由“負”轉(zhuǎn)“正”，課堂學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)效果因此大為好轉(zhuǎn)。同時集中所有軟硬件資源，力爭在有限學(xué)時內(nèi)實施培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力的針對性教學(xué)。
（三）豐富教學(xué)資源，提高教學(xué)質(zhì)量
幾年來，由任課教師自行開發(fā)軟件、并配套建立的各類客觀試題，無紙化民、漢界面實踐訓(xùn)練試題，任課教師利用教學(xué)資源指導(dǎo)教學(xué)，行課答疑，使得教學(xué)更具有針對性。這些基礎(chǔ)性積累在近幾年的教學(xué)工作中產(chǎn)生了十分具體的教學(xué)效率。
（四）建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，做到因材施教
在教學(xué)活動的全過程中，在注重課堂教學(xué)時，更應(yīng)重視教學(xué)反饋的重要作用。
針對目前本科學(xué)生計算機基礎(chǔ)能力參差不齊的現(xiàn)狀，建立教學(xué)反饋系統(tǒng)，教師可以了解學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和能力等基本情況，在后續(xù)的教學(xué)過程中，做到因材施教，使得教學(xué)具有更好的針對性；建立教學(xué)反饋系統(tǒng)有助于教師在授課后，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；教學(xué)反饋系統(tǒng)還可以對收集學(xué)生意見、形成常見問題、對改進教學(xué)效果起到極大的幫助作用。
例如：2011年我們分別對本科一年級的開課班級在學(xué)期初和學(xué)期末進行一次網(wǎng)上調(diào)查，可以看到學(xué)生上大學(xué)之前對計算機基礎(chǔ)知識了解占到42%,課堂希望有更多師生互動，例如問答，同學(xué)討論，報告等占到36%，建議增加團隊合作課題，調(diào)動學(xué)生積極性和創(chuàng)造性51%，喜歡比較簡單而且要求明確的實驗題目占到76%，對于本學(xué)期所完成的實驗練習(xí)中，覺得練習(xí)的難易程度還可以占到84%，認為該門課程實用占到81%，認為該門課程實用，喜歡學(xué)占到60%，認為教材中網(wǎng)絡(luò)和windowsxp章節(jié)需要修改和補充占到34%，調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)學(xué)生對該門課程能夠認可，同時我們根據(jù)調(diào)查結(jié)果，開展有針對性的教學(xué)。
四、結(jié)束語
針對藝術(shù)類學(xué)生實施計算機基礎(chǔ)教學(xué)的改革具有一定的特殊性整個工作本著以“學(xué)生為本”的原則，努力使學(xué)生掌握更多、更新、更實用的知識和技術(shù)。對于該門課程的教學(xué)還有很多可探討的地方。因此，需要我們集思廣益，共同努力。
參考文獻：
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藝術(shù)理論論文篇九
要推行改進的教學(xué)模式，需構(gòu)建一套全面的測評系統(tǒng)，以更加準確地把握學(xué)生真實情況，對學(xué)生進行合理的分層分類。該測評系統(tǒng)應(yīng)具備四大模塊：單項選擇題、多項選擇題、判斷題和操作題，涵蓋計算機應(yīng)用基礎(chǔ)課程中所包含的'教學(xué)內(nèi)容，難度與國家計算機等級考試一級考試水平相當。測評系統(tǒng)的構(gòu)建可由計算機課程教學(xué)團隊共同承擔(dān)，并在每學(xué)年開課之前組織學(xué)生進行測評，依據(jù)測評結(jié)果設(shè)置好學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)課程，做好教學(xué)過程中的首要環(huán)節(jié)。教學(xué)過程的最后環(huán)節(jié)便是課程考核，它是檢驗教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一，同時也對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和態(tài)度起到正面引導(dǎo)作用。合理的考核方式不僅能促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和互動性，也能促進學(xué)生計算機應(yīng)用技能和專業(yè)技能的提高。以我院為例，為充分配合改進的分層分類需求導(dǎo)向式的教學(xué)模式，教師對學(xué)生的成績評定采取彈性的考核方式。首先考核內(nèi)容要體現(xiàn)專業(yè)特色和教學(xué)中的重難點，其次考核項目中加入學(xué)生在整個教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)表現(xiàn)情況，最后要加大任課教師的成績設(shè)定主控權(quán)以及成績評定權(quán)，即課程承擔(dān)教師可自行安排和設(shè)置所授班級的考試形式、考試內(nèi)容和考試評判。
3.2拓展多元化的教學(xué)方法與教學(xué)手段
根據(jù)我院教師多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容主要涉及計算機應(yīng)用技術(shù)，包含的信息量大，知識更新速度快，而教學(xué)對象則面向一群思維活躍、個性時尚、注意力容易分散的藝術(shù)類學(xué)生，要想調(diào)動該類學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)其內(nèi)在的潛能，實現(xiàn)更好的教學(xué)效果，就必須不斷適時更新教學(xué)內(nèi)容，并針對學(xué)生特點拓展更多的教學(xué)方法和教學(xué)手段。目前，我院推行的教學(xué)方法在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用如下：
（3）再以項目推動教學(xué)法檢驗教學(xué)效果，主要是通過上機練習(xí)，提高學(xué)生實際操作技能；
（4）最后以小組討論教學(xué)法進行教學(xué)回顧、評價與總結(jié)，改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動參與式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其主動學(xué)習(xí)和創(chuàng)新思維能力。此外，我院現(xiàn)拓展的教學(xué)手段有：
（2）課程教學(xué)團隊精心策劃和組織了“崇文杯”計算機信息技能大賽，并積極將其樹立成為一個品牌在校內(nèi)逐年推廣下去，既豐富了學(xué)生的校園生活，又為我院學(xué)生營造了良好的計算機學(xué)習(xí)氛圍。
（3）教師利用手機微信平臺，與學(xué)生建立互動，解決學(xué)生生活中遇到的計算機相關(guān)疑難問題。除了上述已有教學(xué)手段外，我院教學(xué)團隊還著力于拓展其他教學(xué)手段，包括：舉辦計算機技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合的前沿知識講座和各類競賽活動，鼓勵和組織學(xué)生多參與校外的各類計算機相關(guān)大賽，如文藝演出海報制作大賽、音樂作品網(wǎng)站制作大賽、音頻編輯與制作大賽以及影視作品大賽等，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)辦和發(fā)展各類與計算機技術(shù)相關(guān)聯(lián)的社團，如動漫社團、音像社團和影視社團等。
3.3組建高師資水平的教學(xué)團隊
藝術(shù)院校的計算機基礎(chǔ)課程改革正處在一個轉(zhuǎn)折時期，課程的建設(shè)與發(fā)展離不開高水平的教學(xué)團隊。教師在整個課程體系中充當了更多重要的角色，不僅是課程建設(shè)的規(guī)劃者，課程發(fā)展的推動者，也是課程教學(xué)的組織和管理者。只有不斷加強教師的師資水平，才能保障各項工作的正常進行。這要求教師需：
（4）積極參加各種學(xué)術(shù)交流活動，與其他藝術(shù)院?；蚋叩仍盒Ｋ囆g(shù)院系溝通交流課程建設(shè)和教學(xué)情況，互相學(xué)習(xí)，取長補短，更好地服務(wù)在校學(xué)生。
3.4構(gòu)建豐富的教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺
藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程具有學(xué)時少，教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍廣，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源匱乏，課程后期實用性和可拓展性強等特點，往往課程結(jié)束后，學(xué)生依舊對所學(xué)內(nèi)容很感興趣，但脫離了計算機課程教學(xué)的大環(huán)境，學(xué)生的后續(xù)再學(xué)習(xí)缺乏了動力。因此，教學(xué)團隊應(yīng)積極開展院級計算機課題教學(xué)研究，加強教學(xué)資源的建設(shè)，為學(xué)生營造一個能溝通交流的探索發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)環(huán)境，實現(xiàn)將課堂學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)的教模式改變成學(xué)生自發(fā)的學(xué)模式?，F(xiàn)階段與今后我院教學(xué)團隊開展的課程教學(xué)研究中，除了教材的編寫、多媒體課件的制作外，還將著力于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺的構(gòu)建，該學(xué)習(xí)的平臺將用于分享大量豐富的教學(xué)資源和傳播校內(nèi)各類活動資訊。
4結(jié)語
改變現(xiàn)有計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)模式，將計算機技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合，既滿足學(xué)生共性的基本要求，也滿足其個性化的需求，是音樂類藝術(shù)院校計算機基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的重點，而擁有一支高水平的師資團隊，多元化的教學(xué)方法與教學(xué)手段，全面的測評系統(tǒng)與彈性的考核方式以及豐富的教學(xué)資源與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺，是實現(xiàn)教學(xué)模式改革的關(guān)鍵。我院教學(xué)工作者經(jīng)過多年的教學(xué)實踐與課題研究，在教學(xué)資源構(gòu)建上已初見成效，下一步會加強網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的平臺的構(gòu)建，以更好地促進計算機基礎(chǔ)課程的建設(shè)與發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十
理論與實踐結(jié)合到位如否，直接影響專業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識的指導(dǎo)性作用。社會上未經(jīng)專業(yè)理論培訓(xùn)的個體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗完成的活計做工粗糙誤差過大的主要原因是缺乏專業(yè)理論知識、貧于理論意識、疏于專業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認經(jīng)驗的長處，可經(jīng)驗畢竟不具標準性，一個人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會上具有豐富經(jīng)驗的高等級優(yōu)秀普通專業(yè)勞動者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實專業(yè)理論知識又有豐富實踐經(jīng)驗的高等級專業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負著為國家和社會培養(yǎng)高等級專業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進，高起點高標準嚴要求打造社會所需既有專業(yè)理論知識、又有扎實專業(yè)技能的優(yōu)秀高級專業(yè)人才，充實民族制造業(yè)生力量。
職業(yè)教育中理論與實踐密不可分
1理論與實踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識），一面是實踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類院校教學(xué)的最大不同之處。
2先學(xué)理論而后實踐的原因。所謂理論、是指“實驗概括出來的關(guān)于自然界和社會的知識的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來說，不掌握專業(yè)理論知識就不曉得原理，實訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無從下手。實驗室里誕生的理論參數(shù)是通過反復(fù)實驗得出來的、乃實實在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗。單從這個意義上看、理論與實踐二者相對來說前者重于后者。這就是為什么實踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實施的原因所在。總而言之、理論與實踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對立又統(tǒng)一不可分割。
理論的指導(dǎo)性作用
專業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專業(yè)教學(xué)中對電子元器件性能分析等就是通過理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長期工作中二極管能允許通過的最大正向平均電流值。電流過大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時，工作電流不可超過它的最大整流電流。如果沒有理論參數(shù)界定，實際應(yīng)用中把握不準很容易損壞元器件，由此可見理論的重要性。
1理論教學(xué)細節(jié)也重要。專業(yè)理論教學(xué)也要重視細節(jié)部分，細節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個“細節(jié)”部位就會出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強電，電路接觸不良、嚴重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說“，細節(jié)”不細，危害甚大。
2理論與實踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專業(yè)理論學(xué)的扎實、心中有譜，實訓(xùn)教學(xué)具體操作時概念清晰、實訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實訓(xùn)教學(xué)組裝收音機、對組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無極電容、電解電容、中周變壓器等各類元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過程中可有效減少差錯。再如色環(huán)電阻參數(shù)識別、理論課堂上任課教師講解精到細致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯，實訓(xùn)具體操作、安裝過程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實訓(xùn)效率和實訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當代社會人才需求標準。當今企業(yè)競爭激烈，用人標準不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專業(yè)理論知識又有較熟練專業(yè)技能的高級專業(yè)人才充當企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場競爭力。專業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專業(yè)理論和專業(yè)實踐性教學(xué)密切配合，因之，無論專業(yè)理論教學(xué)還是實踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實做到：專業(yè)理論知識講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實踐都合格的優(yōu)秀專業(yè)人才的計劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
結(jié)語
理論與實踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點。理論與實踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專業(yè)人才之特殊性和必要性。說理論重于實踐、主要指理論對實踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強調(diào)理論的重要性、絕非忽略實踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實踐有機結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達到的最終目的。
藝術(shù)理論論文篇十一
在園林設(shè)計中色彩不僅是園林的裝飾、點綴，也會通過色彩給欣賞的人們視覺上及感官情緒上帶來不一樣的感覺。在園林設(shè)計中色彩的搭配也要根據(jù)季節(jié)變化進行變換，例如，炎炎的夏日會讓大自然整體氣溫和氣壓上升，人們的身心也與之煩躁。園林搭配可選擇冷色系的白色、藍色等色系為主，使人感覺清爽。如是冰雪覆蓋的冬天，可選擇暖色系的紅色、橘色或者黃色等系列顏色，讓人感覺溫暖。與此同時，應(yīng)合理安排色彩亮度及重度，才可更好的表達設(shè)計含義，并注意色彩搭配的協(xié)調(diào)性，避免因色彩失去輕重感，影響欣賞者心情，與之適得其反。與此同時，色彩的選擇要結(jié)合設(shè)計的實際進行綜合考慮，既要搭配好色彩，讓欣賞者從不同角度有著不同感受，也要讓園林設(shè)計通過色彩表達其中的人文精神和文化底蘊，賦予觀賞者更多的情感體驗。
2．2園林設(shè)計中平面的應(yīng)用
(1)園林設(shè)計中點的應(yīng)用。所有設(shè)計都離不開點、面、線這三大因素，而點就是平面設(shè)計中最為基本的設(shè)計因素，它也是設(shè)計理念中的焦點。在設(shè)計中可通過點聚集欣賞者的視線，將其設(shè)計為園林作品的焦點，更好的表達園林設(shè)計的目標和主題。在設(shè)計過程中都是通過點進行放射形成不同的圖像，一點或多點可以給予作品不同的含義，賦予園林設(shè)計更多的動感。如在設(shè)計中再采用不規(guī)則的點設(shè)計，設(shè)計材料參差不齊，互相交錯，讓人感覺隨意，心情也會放松。(2)園林設(shè)計中線的應(yīng)用。線是由無數(shù)個點構(gòu)成，它所具有的長度和彎曲度特點決定了構(gòu)成什么樣的形狀的因素，也會隨著長度和彎曲度產(chǎn)生的數(shù)值有著不同的效果。在實際應(yīng)用中最為常見線的應(yīng)用方式為直線與曲線，直線運用的最為常見，例如，筆直的馬路，綠化帶的設(shè)計等，它會讓園林設(shè)計規(guī)整，均勻。拱門、水塘等運用最多的為曲線，它完美的弧線讓設(shè)計作品具有美感、獨特。(3)園林設(shè)計中面的應(yīng)用。面是點和線綜合的設(shè)計，無論是直線還是曲線都可以構(gòu)成幾何性的平面，是設(shè)計中必不可少的組成部分。平面設(shè)計在園林設(shè)計中是不可或缺的設(shè)計因素，例如，園林中供人休憩的桌子平面，橋面等都是需要由平面設(shè)計。它既具有對稱的平整，也可追求凌亂面，相互結(jié)合也會有不同的獨特設(shè)計，也會根據(jù)園林設(shè)計的實際情況，設(shè)計不同的平面風(fēng)格。
2．3園林設(shè)計中立體構(gòu)成的應(yīng)用
立體構(gòu)成主要是由點、線、面和體形成，它是傳達數(shù)據(jù)額的一種感性設(shè)計形式，利用其結(jié)構(gòu)為人們傳達不一樣的視覺效果。在設(shè)計中為營造良好的環(huán)境分為，它會利用構(gòu)成原則、設(shè)計材料以及力學(xué)定論，將空間中所需要的設(shè)計因素進行設(shè)計和組合。在實際應(yīng)用中可分為粒體、線體和面體三種，粒體在設(shè)計中較為隨意，操控性較大，可進行多方面修改。它在應(yīng)用時會利用自身畫龍點睛的特點，讓人視覺較為放松、隨意的感覺。線體的相互組合包含了平面線的所有特點，主要線體方式為左右、上下以及放射性對稱，左右及上下是將物體的中心線作為對稱軸，放射性對稱是取物體向四周發(fā)射的具體形態(tài)進行設(shè)計。它會利用集合物體的組合，構(gòu)成獨特的視線效果，提高設(shè)計的整體美感，并利用不同的線體設(shè)計，將園林設(shè)計的獨特效果進行表達。而面體是設(shè)計中較為多樣性的形態(tài)，它利用自身的獨特性將設(shè)計中的立體組合一起，形成多態(tài)的設(shè)計風(fēng)格，決定了園林設(shè)計的整體意境和特色。但是面體在立體結(jié)構(gòu)中占有率較大，在實際設(shè)計時，要根據(jù)設(shè)計的實際情況掌握面體的'具體形態(tài)，更好的應(yīng)用實際中，與整體效果整齊劃一。
藝術(shù)理論論文篇十二
后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對人們的審美意識產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。
一
關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過是對形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯誤地利用。我們所應(yīng)反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學(xué)。用德里達的話說，我們反對的是在場的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎(chǔ)主義，即認為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學(xué)來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”。“邏各斯中心主義”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權(quán)威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學(xué)家?？聞t通過考察知識如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權(quán)力。他認為權(quán)力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權(quán)，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動機是有關(guān)系的。權(quán)力通過建立某種機制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認為，“人的主體化乃是19世紀初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個概念不是思想的最古老的問題，而事實上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當代思想的一種暫時的偏見”。如果說，德里達是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，福柯則是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對權(quán)威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”?！昂蟋F(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因為它致力于擺脫前現(xiàn)代古典主義的兩個危險：矯揉造作的學(xué)究氣；社會分工與等級劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點而言，對解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達，他也并非像我們所想象的那樣是一個極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構(gòu)，這一點具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達來說，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對非正當?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對抗”。解構(gòu)要追問權(quán)威、霸權(quán)的正當與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達到這個宏偉的目標，也就是說它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達，人就越來越遠離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當代社會，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結(jié)局并非無懈可擊，而且其合法性也會受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級藝術(shù)的等級制等等)，藝術(shù)殿堂——這個曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)由于反對藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對等級、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進行的。原始藝術(shù)沒有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強勢觀念對其他觀念構(gòu)成壓制，對藝術(shù)活動的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個極大的不同：原始藝術(shù)中蘊含著極其嚴肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園?！霸谌绨V如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達到極限強度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實世界的意識；陷入了下意識的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個世界正是他們渴求的那個世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強加于現(xiàn)實。……由此，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當他們回到現(xiàn)實中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達他們要求平等、解放的愿望，嚴肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達，它使人對這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗。原始社會如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒颖磉_他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實的，沒有等級差別的，也是人人都可以用行為表達的。藝術(shù)就是通過一定的形式將這種情感真實地表達出來，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對無意識和超現(xiàn)實的運用，都意在反對理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術(shù)的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個意義上說，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。
三
后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點。
(一)對藝術(shù)創(chuàng)造性的強調(diào)
解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開解構(gòu)，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標，后現(xiàn)代藝術(shù)的價值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊含著真理。但我們不得不承認，人類藝術(shù)從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識。后現(xiàn)代藝術(shù)時刻揚起它的鞭子，對藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構(gòu)開放、民主、平等的藝術(shù)觀念
在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對立和等級的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍。“因此，從古希臘到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價的，它達到了地位上升的目標，卻走進純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術(shù)對物質(zhì)性的強調(diào)，對固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來了開放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個社會的民主、平等和開放意識觀念的增強，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實用藝術(shù)之所以長期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問題，它同社會的意識形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認為感性世界是不真實的。中世紀將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對于美的藝術(shù)的強調(diào)，中世紀藝術(shù)對節(jié)制的強調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征。無論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術(shù)進行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。
遺憾的是，中國當代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當代藝術(shù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術(shù)情有獨鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個性的作品。應(yīng)該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國藝術(shù)界帶來了開放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國藝術(shù)界涌動著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩?！鄙裥允窃娨獾某叨龋侨说某叨?，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對其所處社會進行批判和反思的責(zé)任，中國當代藝術(shù)也應(yīng)嚴肅地肩負起這個責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。
藝術(shù)理論論文篇十三
[1]趙雅妮，劉海.青年文化的變奏：從“青年的反叛”到“青春審美”的文化消費[j].北京青年政治學(xué)院學(xué)報.20xx（01）
[2]衛(wèi)華.波希米亞運動與歷史先鋒派的藝術(shù)行為理路[j].求索.20xx（05）
[3]劉海.藝術(shù)自律與先鋒派--以彼得·比格爾的《先鋒派理論》為契機[j].文藝爭鳴.20xx（17）
[4]劉海.城市廣場：城市制約中的空間政治[j].人文地理.20xx（03）
[5]徐岱.藝術(shù)的自律與他律[j].東疆學(xué)刊.20xx（03）
[6]陳劍瀾.從感性學(xué)到審美烏托邦--現(xiàn)代美學(xué)早期的一段問題史[j].江蘇社會科學(xué).20xx（06）[7]劉海.倒塌的圍墻與崛起的讀者[j].長江學(xué)術(shù).20xx（04）
[8]杜吉剛.文學(xué)藝術(shù)自律--西方前浪漫主義、浪漫主義批評的一個詩學(xué)主題[j].大慶師范學(xué)院學(xué)報.200哲學(xué)成果8（01）
[9]阿格妮絲·赫勒，傅其林.藝術(shù)自律或者藝術(shù)品的尊嚴[j].東方叢刊.20xx（04）
[10]杜吉剛.唯美主義批評在英國的興起與消歇[j].青島科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.20xx（03）
[11]喬國強.文學(xué)史：一種沒有走出虛構(gòu)的敘事文本[j].江西社會科學(xué).20xx（08）
[12]胡亞敏.審美·資本·日常生活--評周小儀《唯美主義與消費文化》[j].文藝研究.20xx（11）
[13]劉思聰.回到生活的藝術(shù)--簡述比格爾的先鋒派理論[j].文藝評論.20xx（05）[14]劉嶸.20世紀結(jié)構(gòu)主義思潮對自律論音樂美學(xué)的影響[j].藝術(shù)百家.20xx（05）
[15]陳思和.《中國當代文學(xué)史教程》前言[j].當代作家評論.20xx（05）
[16]周朔.審美形式、藝術(shù)自律、革命--馬爾庫塞藝術(shù)理論的三個關(guān)鍵詞[j].東岳論叢.20xx（04）[17]王澤慶.藝術(shù)自律的辯證法[j].文藝理論研究.20xx（04）
[18]劉海.審美內(nèi)視與空間彌合--從文藝心理學(xué)角度解剖意境的本質(zhì)[j].長江師范學(xué)院學(xué)報.20xx（04）
[19]李彤.藝術(shù)的自律和研究的自蔽--關(guān)于書法史研究的思考[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）.20xx（02）
[20]劉海.流行文化：作為“情感場”中后現(xiàn)代“情感消費”場域論[j].蘭州學(xué)刊.20xx（03）[21]劉海.日常生活審美化抑或?qū)徝婪柣?-對“日常生活審美化”命題的質(zhì)疑[j].電影評介.20xx（01）
[22]馮黎明.中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一場現(xiàn)代性焦慮[j].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.20xx（04）
藝術(shù)理論論文篇十四
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實踐，彼得圣吉是《第五項修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點、核心思想、如何聯(lián)系實際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記?？赐旰愦蟮那蛸?，一直寫到12點。中間不斷的回頭去看讀書時的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當我在晚上寫筆記的時候因為未有感知所以處于下載狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認識我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時代的前列，那么閱讀本書會讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當人們放棄固有的想法、實踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實現(xiàn)的七個步驟：
1、意識
2、觀察
3、感知
4、在當下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個步驟。知道應(yīng)該達到的境界可以使自己更加堅定，志向堅定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當人類成長進化獲得知識和經(jīng)驗后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭論、對話和當下。當我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當中，沒有認識到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運行模式，深化對世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點。唯有和這個根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
藝術(shù)理論論文篇十五
我國幅員遼闊，每個區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計時，不僅要秉承綠色設(shè)計理念，保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計中要加入有區(qū)域特色的元素。在進行水景觀設(shè)計之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進行背景調(diào)查，根據(jù)當?shù)氐慕ㄖ攸c進行設(shè)計，可以使水景觀設(shè)計更符合當?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙ζ渌麌业乃坝^設(shè)計進行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當?shù)靥厣奈幕⑦@些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計當中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的科技元素
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計功能的同時也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料
新型材料可以達到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進技術(shù)
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計的空間布局
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實用性為出發(fā)點，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計的使用，設(shè)計時比較注重環(huán)境自身的設(shè)計意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進行使用，豐富水景觀的造型，增強藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點，進行設(shè)計，增強水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，缺水問題越發(fā)嚴峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計中的運用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機，增強水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進行水景觀設(shè)計時，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護水環(huán)境
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，過于注重經(jīng)濟的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴建的時候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進行水景觀設(shè)計時，要反對污染環(huán)境，實施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進行發(fā)展。保護周邊生態(tài)環(huán)境，保護水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補充功能。在進行水流設(shè)計、布設(shè)水生植物時要注意保留水體自凈能力的處理，要進行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語
水景觀設(shè)計在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計要求的提高和審美的變化，設(shè)計時在進行設(shè)計時要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計藝術(shù)進行了分析，講述了水景觀設(shè)計的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計展現(xiàn)出獨特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十六
藝術(shù)理論是指對藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的原理、方法和規(guī)律進行系統(tǒng)化總結(jié)和歸納的學(xué)科體系。在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的過程中，我逐漸認識到藝術(shù)不僅僅是一種表達方式，更是一種對世界、對生命的獨特認知和體驗。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對藝術(shù)有了更深入的了解，同時也對自己的創(chuàng)作和欣賞能力有了提升。在本文中，我將分享我的藝術(shù)理論心得體會。
第二段：藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合
藝術(shù)是一種特殊的語言，通過感性和理性的結(jié)合，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出無窮的美和意義。感性是藝術(shù)的源泉，通過對生活的感悟和情感的表達，藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出真實、飽滿和動人的作品。然而，單純的感性是不夠的，藝術(shù)還需要理性的引導(dǎo)和控制。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我深刻認識到藝術(shù)創(chuàng)作需要有一定的規(guī)律和方法，而這些規(guī)律和方法正是理性的體現(xiàn)。只有在感性和理性的結(jié)合中，藝術(shù)才能展現(xiàn)出更加卓越的力量和價值。
第三段：藝術(shù)與文化的關(guān)系
藝術(shù)與文化是相輔相成、互相依存的。文化是一個民族或社會的精神遺產(chǎn)，而藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過對文化的表達和傳播，能夠進一步豐富和延伸文化的深度和廣度。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，讓我更加深刻地認識到藝術(shù)與文化的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時，了解其所處的文化背景和歷史脈絡(luò)，能夠幫助我更好地理解、解讀和欣賞作品。同時，藝術(shù)也是文化的傳承者和創(chuàng)新者，通過創(chuàng)作出具有獨特風(fēng)格和內(nèi)涵的作品，藝術(shù)家能夠為文化的發(fā)展做出重要貢獻。
第四段：藝術(shù)的多元性和開放性
藝術(shù)是多元的，不同藝術(shù)門類在形式和表現(xiàn)方式上有著明顯的差異。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅了解到繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)門類的基本原理，還認識到藝術(shù)門類之間也存在著交叉和互動。例如，繪畫和音樂之間可以進行對應(yīng)或呼應(yīng)，舞蹈和戲劇可以相互融合。藝術(shù)的多元性不僅豐富了我們的藝術(shù)體驗，也給了我們更多的創(chuàng)作可能性。同時，藝術(shù)是開放的，它不拘泥于固定的定義和標準，藝術(shù)的形式和表現(xiàn)方式可以隨時發(fā)展和改變。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我更加明白在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時要保持開放的心態(tài)，不斷追求創(chuàng)新和突破。
第五段：藝術(shù)與社會的關(guān)系
藝術(shù)與社會是密不可分的。藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開社會的影響，藝術(shù)作品也會反哺社會。藝術(shù)不僅僅是審美的追求和個人情感的宣泄，更是反映社會現(xiàn)實和抒發(fā)社會情感的重要方式。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅學(xué)會了如何創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，還了解到藝術(shù)作品與社會議題之間的聯(lián)系。在創(chuàng)作時，我會思考自己的作品是否能夠與社會對話，能夠傳達出積極的價值觀和社會關(guān)懷。同時，通過觀賞藝術(shù)作品，我也能夠更好地理解和認知社會，從藝術(shù)中汲取力量和啟示，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認知和理解得到了極大提升。藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合，是文化的表達和傳承，是多元和開放的，同時也與社會緊密相連。在今后的創(chuàng)作和欣賞中，我將更加注重對藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和運用，不斷提升自己的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞水平，為社會的文化繁榮做出貢獻。
藝術(shù)理論論文篇十七
大學(xué)生創(chuàng)新意識的增強和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進了科研成果的商業(yè)運用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢，促進了經(jīng)濟繁榮。我們正逢國家推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時機，高校必須抓住這一有利契機，實施推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實質(zhì)行動，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動力，促進學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強的優(yōu)勢。他們獨立思考、判斷、行動力強;敢想敢做、敢冒風(fēng)險、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識強烈。據(jù)對河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強烈的創(chuàng)業(yè)意識。
2.知識儲備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟管理類知識儲備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對項目可行性分析不全面，對商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財務(wù)、團隊管理等知識和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目;b缺乏社會關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項累計占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個月的時間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用成本低，易實現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項目的選擇上多會選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項目可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對靈活，沒有硬性的資金投入標準，項目運營啟動快。但由此產(chǎn)生的問題就是競爭力較差，可復(fù)制性強，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場競爭中立足，造成項目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項目有著鮮明的特質(zhì)和特點。然而，這些特質(zhì)和特點卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對應(yīng)的培養(yǎng)理念和計劃，主要存在于以下幾個方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標缺乏實踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個“實踐-學(xué)習(xí)-實踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實踐的鍛煉與經(jīng)驗的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標上的制定上缺乏實踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實踐，導(dǎo)致課堂知識傳授與實際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機會去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運用，沒有時間去進行創(chuàng)業(yè)實踐。與之相配套的各項規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵制度等各個方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐中的真槍實干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時俱進，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色。《調(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項b單獨開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識強的特質(zhì)，制定“實踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標。充分鼓勵創(chuàng)業(yè)實踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強作為人才培養(yǎng)的終極目標。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認定和競賽活動的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵學(xué)生參與活動和競賽等實踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評聘、上崗晉級的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)的學(xué)時分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實踐教學(xué)的學(xué)時比重。其中，遞進關(guān)系可以通過以下途徑實現(xiàn)：低年級在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團隊的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計階段則要實現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟管理知識儲備不足以及商業(yè)能力較差的特點和劣勢，加強對創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認為學(xué)校有沒有必要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實施可以設(shè)計為，第一層次通識教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險投資、如何管理團隊等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯位設(shè)計，彰顯校本特色”。應(yīng)針對傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項目復(fù)制性強、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢，聘請創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場行情和競爭參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場產(chǎn)品，以市場去檢驗教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競賽”、“商業(yè)運用”、“市場認可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場為檢驗手段，衡量作品的商業(yè)價值，并作為評價專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標。
藝術(shù)理論論文篇十八
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當思考當今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當思考的問題。
當前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當達到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達到的培養(yǎng)目標未做硬性要求，沒有具體考核的指標。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會有部分班級的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀對人才的要求主要是知識方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當圍繞這三方面開展。
（一）知識方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當對學(xué)生的英語教育的知識培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標。培養(yǎng)目標應(yīng)當包括短期目標、中期目標及長期目標。并用一些硬性指標來衡量。比如，英語交流應(yīng)當達到何種流利程度，英語三級及四級的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強藝術(shù)生英語的課外知識培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當抓住學(xué)生的興趣點，從他們的興趣切入，將英語教育融入進去。組織一些英語教育的課外活動。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實踐對英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當加強課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當緊跟時代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實踐活動。教師應(yīng)當積極主動，組織學(xué)生課后開展各項英文實踐活動。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當多努力爭取財政撥款、優(yōu)秀校友捐贈等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展爭取到更高質(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十九
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個在語文教學(xué)上有大抱負的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實已蘊涵深厚內(nèi)力，能將理論與實踐如此出色地結(jié)合，確實讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認識。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵學(xué)生的上進心，使學(xué)生的潛能和個性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時代高速發(fā)展的今天，知識更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點權(quán)威，多一分民主；少一點統(tǒng)一，多一分個性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時要經(jīng)常從自己的教學(xué)實踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當然，要每個同仁都認同你確實也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個什么法，明天發(fā)明個什么模式，這些其實是非?？尚Φ?，而發(fā)生在具有較多知識的語文教師身上更是可笑?？墒?，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時達不到這種境界，也不要硬要弄個什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實實地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠是起點。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵自己。