讀后感的寫作有助于提高我們的表達(dá)能力和思維能力，培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫讀后感時，要注意結(jié)構(gòu)的合理性和觀點(diǎn)的連貫性，避免內(nèi)容雜亂無章。那么，讓我們一起來閱讀一些優(yōu)秀的讀后感，發(fā)現(xiàn)更多作品的魅力吧！
莊子秋水篇讀后感篇一
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水篇讀后感篇二
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠(yuǎn)，曉夢翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個時代最最成功的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢境之時；灑脫，在淡然無悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……
只尋你走過的路，堅決，不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
莊子秋水篇讀后感篇三
莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對他的了解，始于中學(xué)的語文課本，我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語文課堂，來源于各個老師的口中。因此，我對他的認(rèn)識，只是各個老師心中莊子印象的總和。
在深入接觸他之前，我對他的印象還僅僅停留在"莊周夢蝶""濠梁之辯"中那個思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個遺世獨(dú)立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個人，又怎會成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。
認(rèn)識莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個人的氣質(zhì)總會不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間?！肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識，可以說是千古之下無出其右者。好在哪呢？好在莊子的語言更有魔力。用我的話來說，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方。孔子常常把自己參悟的道理直接告訴弟子，因此才有了《論語》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過程實(shí)則是一個探求真理的過程，更是一個仁者見仁智者見智的過程。要不怎么說莊子是哲學(xué)家，寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉，不如孔子來的直截了當(dāng)。
相對于孔子灌輸式的說理，莊子多了些趣味，與其生硬的接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對于孔子的學(xué)生來說，孔子說什么就是什么，少了自己思考和探求的過程，莊子的學(xué)生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個人，在不同的時間讀莊子的文章，可能都會得到不同的啟迪。而孔子說的話，過了幾千年還是講的那個道理，雖說深刻，不免少了幾分靈活。
除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來說，莊子的語言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語言的固著性，即語言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容，因?yàn)榛钌木窠?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的，語言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩句也無法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時那種新鮮而興奮的心境。
長期以來，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長江，大家想到的無非是一條很長的河，但這卻不是長江，他少了長江的奔騰萬里的氣勢，提到泰山，人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢卻無法體現(xiàn)，說到底，用文字體現(xiàn)出來的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。
"莊子對于語言有著極其深刻的洞見：一方面對于語言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語言，盡管任何語言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個哲學(xué)家，如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的，語言要表達(dá)一個既是又不是的東西時，他會非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語言時，就會覺得特別困難，只會把這些語句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn)，所以他才說"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無名".
在某些地方，莊子像極了李白，這么說可能不太貼切，但李白被人譽(yù)為"詩仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅?？赡苓@也是鄭開先生說的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩的感覺。詩的本質(zhì)是什么呢？詩的本質(zhì)是要去建立一個純粹的，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進(jìn)入這樣一個空間。這就是詩的本質(zhì)，不管它是以怎樣的一種形式?！肚f子》則有了詩的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達(dá)出來的，我想應(yīng)該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介，向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。
說莊子的文章寫得像詩，還有就在于要把內(nèi)心的那個激情，那個感動，要充分有力的`表達(dá)出來，其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西，是無法用世俗的人類語言來表達(dá)的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個世界，主動地進(jìn)入而非被動的關(guān)照。
莊子確實(shí)是個詩人，他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實(shí)無華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實(shí)在是個熱愛生活，充滿生活情趣的一個人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來越遠(yuǎn)離自然，當(dāng)然不能理解當(dāng)時莊子的心境。
但從另一個角度看，莊子果然是個智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小，物與道的辯證關(guān)系，可能我的認(rèn)識還過于淺薄，在我看來物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。
《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問題，有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細(xì)想來當(dāng)然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來，小與大是對立的兩個面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認(rèn)為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知，眾人對莊子的小大之辯眾說紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的，這才是千百年來幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。
"一千個人眼里就有一千個哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。
人們讀莊子常常陷入一個怪圈或者誤區(qū)，前段時間我也陷入過這樣的迷茫，大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立，是一個人也能過得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無限放大，則勢必會導(dǎo)致一個極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎？我想顯然不是。后來我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨(dú)立，是指一個人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系，這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無忌憚是完全不同的兩個概念，甚至可以說是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達(dá)和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個人，他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來。是他在那些一流人物陷入困境時，與他們對話，給他們安慰，幫他們回歸正途。
現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對于其中深意還知之甚少。我會繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。
莊子秋水篇讀后感篇四
讀他，如涓涓春水融化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。
楚人請他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀。世界再無出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙?？墒?，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說他達(dá)觀，我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生，快樂的死。這樣的生死無差別，這才能真正的超脫生死?？墒牵?dāng)世界充滿無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個漠視生命價值的時代，他只有向往死后的快樂，因?yàn)?，生就意味著無望。與其說他是達(dá)觀，倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫，我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂？因?yàn)榍f周不快樂，他向往快樂，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時，莊子則要寫出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭，他也會抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫下自己的無限悲涼。
莊子秋水篇讀后感篇五
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個神話，其實(shí)也只不過是要告訴我們一個道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對生活少一點(diǎn)成見，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時會因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。
如何讓自己的心也平川萬里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長久久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說如果天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時分看見美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不肯出來。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車?yán)镆幌聼狒[起來，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤懀压鄢缮缴?，我們?dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?BR> 萬水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無智障 ，如此便就是平川萬里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
莊子秋水篇讀后感篇六
下面是小編收集整理的關(guān)于《秋水》
讀后感
大全，希望對你有所幫助。
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。
“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。
但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因?yàn)樗匆娏舜蠛＃匆娏瞬灰娝说谋焙?，他被嚇壞了。于是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服。現(xiàn)在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買賬。要是學(xué)生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動和欲望的時候，這個時候，老師才開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當(dāng)然，這只是一家之言，對于規(guī)?；慕逃?，這個成與不成，我不好說。
接下來，他們開始進(jìn)入到虛與時的關(guān)系的論述上。夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸τ谒鼈儊碚f太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓?，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。其實(shí)，對于教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會說一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。
接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！边@段。
這段話當(dāng)屬全文的精華。這個世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實(shí)是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說你不是在沉思?？匆娔阈?，也許以為你在快樂，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當(dāng)知魚之樂?！?。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我埃而且我曾聽說有人認(rèn)為孔子學(xué)問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方?！?BR> 河伯少見多怪，知識淺保后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識到自己的渺孝知識淺陋。
河伯是仙，都會因?yàn)樾∮谐删投凑醋韵?，何況我們是普普通通的人呢?宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺校因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。
可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。
莊子秋水篇讀后感篇七
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的論語心得之后，我又在假期中閱讀了于丹莊子心得。
莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。于丹莊子心得讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。
代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如盜跖、說劍等。于丹莊子心得讀后感。
于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€過程。
在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。
于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求！
莊子秋水篇讀后感篇八
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會，每個人都有自己追求的目標(biāo)，說在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候，因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時時誓言以對，不能時刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強(qiáng)求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動感的'我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
莊子秋水篇讀后感篇九
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺?，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識技巧在此時就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時，知識分子看似是在爭是非，爭對錯，實(shí)際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時，我們渾身赤裸；撒手人寰時，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”就恰好指出了這一點(diǎn)。古時的真人都是一切不貪求，一切不計謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評價，注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個四處賣笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們在超越自我，追求理想的道路上堅定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個又一個小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會回憶過去，在回憶的過程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會空想未來，在空想的過程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會受人性所限，只會陷入庸人自擾的無邊煩惱；唯有立足長遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅定前行在超越自我的道路上，通過遠(yuǎn)大的計劃將一個個小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子秋水篇讀后感篇十
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說過，一個人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子秋水篇讀后感篇十一
如果沒有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對好朋友，或許還會以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說莊子與惠子更是一對好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來說，知音之間過招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ摹?BR> 莊子秋水篇讀后感篇十二
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會答應(yīng)的。每個人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個獨(dú)特的多維度的自我時，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長說，不過是該處理事情時集中精力處理事情，到了休息的時候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機(jī)的使用過程，感覺很形象貼切。
莊子秋水篇讀后感篇十三
心晴時，雨也晴；心雨時，晴也是雨。
巴爾扎克曾說過：不幸的是，天才晉升的階梯，信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時，我們失去的不僅僅是一片綠蔭，還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹，而且還包含了野生的草，不僅孕育了豺狼的咆哮，而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮?；蛘攮h(huán)抱你的手，把水變成湖，或者裂開你的身體，讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時間的痛苦和折磨，仍然保持沉默，山的仁慈，在于它安靜而冷漠的態(tài)度，有時山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么，它們是否真的快樂，但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣，做一個天上的泉水，做一只夜夜鳴叫的鳥，做一棵月光下寧靜超然的精神古樹。
"舉世名而不勸，舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來讀莊子的.時候，問問自己，我們能否平靜地面對別人的各種評論；沒有別人，沒有我，當(dāng)我讀莊子的時候，我不妨問問自己，在物欲橫流的世界里，我們是否已經(jīng)失去了自己；在與莊子交談時，我問自己是否把一切都包括在胸前，默默地理解；我的生命也是有限的，我知道無限是有限的，無限的，危險的。我們可以問問自己是否敢如此真實(shí)地生活，如此誠實(shí)地面對學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范?；钪囊饬x，活著的價值，活著的態(tài)度，精神的源泉不在于他。
活著，我們追求什么？我們可以區(qū)分事物和我之間的界限，知道榮譽(yù)和恥辱，區(qū)分是非。活著，我們想要什么？有追求，但沒有太多的要求，只有評論，但沒有爭議?；钪?，我們追求什么？看到黑暗，但仍然堅持追求光明。輕松地生活，輕松地生活在自己身上，生活在生活的色彩中。今生沒有遺憾。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路唱歌，冷暖自知，只想走滿格?；?，像朝圣的信徒一樣，保持信仰。
至人無己，神無功，圣人無名。莊周做到了，所以他很高興。如果我們也想過上幸福的生活，我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活，經(jīng)常問自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡，但它可以根深100米，不謙虛或傲慢，讓樹枝在風(fēng)中，站起一個安靜的姿勢。
我們快樂的原因有很多。我們不必與世隔絕，忘記世界的溫暖和溫暖，不要看到凡人的世界，不要嘗到世界的痛苦。相反，它應(yīng)該是看到世界上的一切，品嘗世界的涼爽，在世界的滄桑之后，仍然可以閑置的云野鶴，微笑，保持安靜和超然。
莊子秋水篇讀后感篇十四
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時他們都存在只有對方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個充滿風(fēng)險的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會為紐帶，有計劃地開展豐富多彩的職工活動，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事，說明一個人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個美德的標(biāo)志（符號），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時，已經(jīng)深深感受到了讀書對于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水篇讀后感篇十五
王夫之有語曰：“得志于時而謀天下，則好管、商；失志于時而謀其身，則好莊、列?！笨梢娙寮胰胧乐f與道家出世之學(xué)對后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對而言，莊子哲學(xué)向來被視為失意者的良方，對更多的人可能較為陌生。初讀之時，“莊生夢蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時便會發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來對《齊物論》的看法可謂眾說紛紜，在此僅選取其中個別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴，社會陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時眾家關(guān)注社會政治相異，他更關(guān)心個體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹郏l(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對論的觀點(diǎn)，萬物相對相生，互為彼此。每一個“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對立面來思考。由于過多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對外物都存有偏見，時而以私心忖度他人，時而將外物主觀化；妄斷他人則會導(dǎo)致意見不合而無法相互理解，妄斷外物則會讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯誤。這在當(dāng)時很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。
莊子接下來闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對立起來。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個體超脫煩惱：全面看待問題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場，則所見既無彼此亦無是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場，在今天看來仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來看問題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來理解。從時代特點(diǎn)來說，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問題放到一個更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時，睜開眼睛看看世界——個人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無常。而太陽照常升起，實(shí)在沒有什么是過不去的。同樣地，當(dāng)時間不同，感受也會改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時總已沉淀為寧靜的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過于消極的態(tài)度對待問題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對社會和個人的發(fā)展無疑都是有害的。個人認(rèn)為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時特殊的亂世時代背景來理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無奈。但仍然希望在這個嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。
莊子秋水篇讀后感篇十六
周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說他在憩息，你說他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的快樂，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂。
自由本是不存在的，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說，意識是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識，也就是靈魂。接受感覺信息，就是感覺；對感覺進(jìn)行加工處理的過程，就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是因?yàn)樗吹眠^分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。
莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中?！薄巴?！吾將曳尾于涂中。”莊子曰。
莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪兀窟@個問題從每個人的角度來看也許都會得到不同的答案，但如果要從人體形式上來看待的話，我們很可能會得到一個完全不同的視角。
莊子在他的《齊物論》中寫到“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！酰∧梁?！’固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也?！?BR> 其實(shí)人生如夢，現(xiàn)實(shí)與夢境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時，你便可認(rèn)定夢境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營養(yǎng)，因此你得以生存，而夢境卻不會讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時，夢境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會消失的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。很多時候我們不過是持久存在的一種物質(zhì)，我們在生命的各站?？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分？
在清人張潮的《幽夢影》中評價“莊周夢蝶”道，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說了算。
無論如何，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題，生是否死的.對立面，我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
莊子秋水篇讀后感篇十七
“無為”，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象。讀后，也還是無為。閱讀的過程中，對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過，只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國時期宋國人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無己，神人無功，圣人無名。
莊子偶爾會出現(xiàn)在書中，通過一些生活事跡，對道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時，無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”，還是關(guān)于“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。
如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后，都認(rèn)為莊子對于世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期，那時，各國之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來，積極還是消極之說，要看個人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個角度的一個道理?？墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無為”之說才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書共33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時而撥開世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂；時而論說至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書的過程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。
——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬物形成的根源。道在那里？道無所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
——真?！爸?jǐn)守勿失，是謂返其真”。
——化。天地萬物順應(yīng)自然之道，無時無刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬物一同變化。
——無為。“無為而無不為”。
——齊物?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤，無仁義禮樂，無是非真假，天地萬物同等存在。
最后，還想提到一點(diǎn)沒有求證，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個類似的觀點(diǎn)，這個世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說的是要遵循它，不對它做任何改動；梭羅說要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。
莊子秋水篇讀后感篇一
讀《莊子》有感莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學(xué)家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學(xué)習(xí)有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。莊子，原名莊周，是戰(zhàn)國時代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界?！板羞b”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”是這篇文章的主體表達(dá)了莊子的思想，以及他對當(dāng)官的見解。反應(yīng)了莊子不追求功名的消極的態(tài)度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無為、以養(yǎng)天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態(tài)度，無論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當(dāng)時或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對主觀唯心主義觀點(diǎn)。
侯殘暴。“衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個道理，當(dāng)然就理解了莊子的出世觀。從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結(jié)，是迷失自我的表現(xiàn)，是主觀成見所致。莊子認(rèn)為想要停止?fàn)幷摼偷糜谩澳粢悦鳌钡恼J(rèn)識方法，排除成見，開放心靈，達(dá)到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認(rèn)為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性。莊子讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會所認(rèn)可的。理想終歸是超越現(xiàn)實(shí)的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實(shí)現(xiàn)，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子秋水篇讀后感篇二
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權(quán)力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠(yuǎn)，曉夢翩躚姹紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護(hù)那一份清靜，你決絕離開官場，遠(yuǎn)離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾于涂中，不展翅于仕途；你原諒了惠子擔(dān)心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍(lán)的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠(yuǎn)不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個時代最最成功的人，你恪守了最純真、最無欲無求的本質(zhì)，而那些被名譽(yù)金錢所蒙蔽了雙眼的人，才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華，而他們失去的，遠(yuǎn)比得到的重要和有價值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由，置身置靈魂于曠野，高聲吟唱著屬于自己的歌，悠悠然永遠(yuǎn)地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢境之時；灑脫，在淡然無悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂升華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍(lán)，不失信仰……
只尋你走過的路，堅決，不變方向……
永遠(yuǎn)的藍(lán)蝶，永遠(yuǎn)的莊子！
莊子秋水篇讀后感篇三
莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對他的了解，始于中學(xué)的語文課本，我所知道的關(guān)于莊子的一切都源于語文課堂，來源于各個老師的口中。因此，我對他的認(rèn)識，只是各個老師心中莊子印象的總和。
在深入接觸他之前，我對他的印象還僅僅停留在"莊周夢蝶""濠梁之辯"中那個思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個遺世獨(dú)立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個人，又怎會成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。
認(rèn)識莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個人的氣質(zhì)總會不經(jīng)意的透露在他文章的字里行間?！肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識，可以說是千古之下無出其右者。好在哪呢？好在莊子的語言更有魔力。用我的話來說，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方。孔子常常把自己參悟的道理直接告訴弟子，因此才有了《論語》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過程實(shí)則是一個探求真理的過程，更是一個仁者見仁智者見智的過程。要不怎么說莊子是哲學(xué)家，寓理于事看似復(fù)雜且多此一舉，不如孔子來的直截了當(dāng)。
相對于孔子灌輸式的說理，莊子多了些趣味，與其生硬的接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對于孔子的學(xué)生來說，孔子說什么就是什么，少了自己思考和探求的過程，莊子的學(xué)生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實(shí)意義。就算是同一個人，在不同的時間讀莊子的文章，可能都會得到不同的啟迪。而孔子說的話，過了幾千年還是講的那個道理，雖說深刻，不免少了幾分靈活。
除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來說，莊子的語言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語言的固著性，即語言所能傳達(dá)給人的只是很有限地以抽象的形式傳達(dá)事物的一部分內(nèi)容，因?yàn)榛钌木窠?jīng)驗(yàn)是難以表達(dá)的，語言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩句也無法傳達(dá)出賞煙花之人當(dāng)時那種新鮮而興奮的心境。
長期以來，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長江，大家想到的無非是一條很長的河，但這卻不是長江，他少了長江的奔騰萬里的氣勢，提到泰山，人們只是腦補(bǔ)出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢卻無法體現(xiàn)，說到底，用文字體現(xiàn)出來的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。
"莊子對于語言有著極其深刻的洞見：一方面對于語言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識到哲學(xué)思維實(shí)際上離不開語言，盡管任何語言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個哲學(xué)家，如何將他的哲學(xué)思想訴諸于文章是他所要研究的，語言要表達(dá)一個既是又不是的東西時，他會非常拙劣、不靈活。而我們的經(jīng)驗(yàn)往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經(jīng)驗(yàn)化成語言時，就會覺得特別困難，只會把這些語句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點(diǎn)，所以他才說"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無名".
在某些地方，莊子像極了李白，這么說可能不太貼切，但李白被人譽(yù)為"詩仙",而莊子則給人一種仙風(fēng)道骨的感覺。李白的詩浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅?？赡苓@也是鄭開先生說的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩的感覺。詩的本質(zhì)是什么呢？詩的本質(zhì)是要去建立一個純粹的，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進(jìn)入這樣一個空間。這就是詩的本質(zhì)，不管它是以怎樣的一種形式?！肚f子》則有了詩的特質(zhì)。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無心之言"發(fā)乎天機(jī)則為"天籟";風(fēng)聲、雨聲、萬物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達(dá)出來的，我想應(yīng)該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習(xí)以為常聽得懂的聲音為契機(jī)和媒介，向我們傳達(dá)一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。
說莊子的文章寫得像詩，還有就在于要把內(nèi)心的那個激情，那個感動，要充分有力的`表達(dá)出來，其他東西也都不在話下。莊子想要表達(dá)的最深刻的東西，是無法用世俗的人類語言來表達(dá)的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進(jìn)入他的那樣一個世界，主動地進(jìn)入而非被動的關(guān)照。
莊子確實(shí)是個詩人，他的文風(fēng)似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實(shí)無華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實(shí)在是個熱愛生活，充滿生活情趣的一個人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來越遠(yuǎn)離自然，當(dāng)然不能理解當(dāng)時莊子的心境。
但從另一個角度看，莊子果然是個智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質(zhì)。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經(jīng)明了了此種真意。上面說別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經(jīng)常提及的就是大與小，物與道的辯證關(guān)系，可能我的認(rèn)識還過于淺薄，在我看來物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。
《莊子》中的"大小"可能更為復(fù)雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問題，有較強(qiáng)的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細(xì)想來當(dāng)然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來，小與大是對立的兩個面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認(rèn)為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點(diǎn)上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對其進(jìn)行調(diào)整我們也不得而知，眾人對莊子的小大之辯眾說紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實(shí)意義的，這才是千百年來幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。
"一千個人眼里就有一千個哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。
人們讀莊子常常陷入一個怪圈或者誤區(qū)，前段時間我也陷入過這樣的迷茫，大家都認(rèn)為莊子講求的遺世獨(dú)立，是一個人也能過得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無限放大，則勢必會導(dǎo)致一個極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導(dǎo)嗎？我想顯然不是。后來我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨(dú)立，是指一個人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應(yīng)是一種"少害關(guān)系",人與世間則是一種承載關(guān)系，這與一般人認(rèn)為的隨心所欲、肆無忌憚是完全不同的兩個概念，甚至可以說是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達(dá)和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責(zé)任感的那個人，他教導(dǎo)世人應(yīng)該更溫和地剛健起來。是他在那些一流人物陷入困境時，與他們對話，給他們安慰，幫他們回歸正途。
現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對于其中深意還知之甚少。我會繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達(dá)的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。
莊子秋水篇讀后感篇四
讀他，如涓涓春水融化萬丈玄冰；望他，似凌霄仙翁誤入人世歧途；念他，像萍水相逢卻似曾相識；品他，卻是獨(dú)倚高樓道不盡萬古的悲涼。
《莊子》——千百年來落寞文人的心靈港灣。他用他的逍遙拂去塵世的傷痛，用他的達(dá)觀換來心靈的皈依。他用他的烏托邦俘獲了我的靈魂，而踏入他的世界，我卻讀出了那瀟灑的外表下一顆飽含無盡痛楚的心靈。
世人說他逍遙，我卻說那是一種無奈。
楚人請他為相治國，它卻持桿不顧，以烏龜之典故婉言相拒。人都贊他淡泊名利，參透凡塵，我卻看到他的矛盾。為何為相就定會如廟堂龜殼？他所向往的是既能保得一方百姓平安，又能像泥塘中的烏龜一樣逍遙。難道出世就非要等同于受難嗎？他所希望的是沒有冰冷的殺戮，沒有生靈的涂炭，沒有道德的悲哀。世界再無出入之分，處處逍遙才是真正的逍遙。如果這樣，縱使居于廟堂之高也享得一世逍遙?？墒?，世界卻被巨大的利益所劃分，出世與逍遙成為了永不相容的對立面。這恰恰是他所不愿看到的，但他無法改變，他剩下的只有抉擇和抉擇后深深地?zé)o奈。面對曾經(jīng)的逍遙世界，他只能無奈地說聲抱歉，轉(zhuǎn)身離去，留下悲涼。
世人說他達(dá)觀，我卻說那是一種逼迫。
莊周妻死，他卻鼓盆而歌。世人問他為何不哭，他卻笑道妻子已經(jīng)超脫塵世，回到快樂的故鄉(xiāng)。人都說他對情達(dá)觀，我卻看到這是人世的逼迫。人活著的時候是痛苦，只有死后才能回到快樂的世界，這是多么的悲涼！為什么活著就注定是痛苦？他所希望的是：生也是快樂，任何生命快樂的生，快樂的死。這樣的生死無差別，這才能真正的超脫生死?？墒牵?dāng)世界充滿無盡的殺戮，人們用自己的腳碾死同等的生命，在一個漠視生命價值的時代，他只有向往死后的快樂，因?yàn)?，生就意味著無望。與其說他是達(dá)觀，倒不如說是他被逼的不得不達(dá)觀，這是一種無情的逼迫。
世人說他浪漫，我卻說那是一種反抗。
列子御風(fēng)而行，而凡人為何不能御風(fēng)而行呢？是因?yàn)榱凶幽軌蚺c天地融為一體。而是什么讓我等凡人和天地分開呢？是一種對塵世的欲望。而正是這種欲望的累加，才有了殺人盈野，尸骨遍城的慘象。
莊生夢蝶，卻不知孰是莊生孰是蝶。為何蝶是那么的愜意快樂？因?yàn)榍f周不快樂，他向往快樂，所以向往化蝶。
每一筆浪漫的色彩下，總會有悲涼的陰影。而這陰影便是他無聲的反抗。
胡文英曾說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
當(dāng)這個世界荒唐到滅絕人倫時，莊子則要寫出更荒唐的故事。因?yàn)樗纯?，看看他與世界究竟誰荒唐。當(dāng)這個世界的生命已經(jīng)沒有價值可言，他便要超脫生死。他要告訴你：面對生命，我早已經(jīng)超脫，我比你更看輕生命。當(dāng)這個世界已然到處充斥著腐臭，他也會抬起高貴的下巴，告訴他們，寧肯餓死也不踐踏生命。
他用他的禿筆與諸侯的劍比試，他想用熱心去感化世界。而世界所給他的，卻是執(zhí)迷不悟與無盡的冷眼。他只有借逍遙的軀殼，寫下自己的無限悲涼。
莊子秋水篇讀后感篇五
莊子當(dāng)然知道不可能有這樣的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和莊子說這個神話，其實(shí)也只不過是要告訴我們一個道理，用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活，永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡，對生活少一點(diǎn)成見，少一點(diǎn)抱怨，給自己的心多一點(diǎn)智慧，讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端，讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。
做為女人，一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?，為人女為人妻為人母，與人友與人同事等等。不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力，是否也讓我不經(jīng)意的會有一點(diǎn)點(diǎn)疲憊，所以丈夫才有平川萬里的心態(tài)一說？我沒有問他，但是我知道，單位、家庭兩點(diǎn)一線日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活，的確讓我常常有點(diǎn)浮躁，亦知道自己的心智有時會因此而有障礙，看不見春的百花秋的月，感受不到夏的涼風(fēng)冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》，我做不到是無疆的行者，但是也許我也可以試試乘物以游心，給我自己的心靈安上一雙翅膀，遨游無疆看看平川萬里的吧。
如何讓自己的心也平川萬里？
我又想起了旅游途中發(fā)生的一個小故事。游完敦煌，我們乘大巴前往蘭州，車子沿著祈連山脈長長久久在一望無際灰朦朦的戈壁灘中行使。導(dǎo)游介紹說如果天氣晴朗陽光很好的話，我們可以在中午時分看見美麗的海市蜃樓?？春Ｊ序讟鞘俏揖眠h(yuǎn)的夢想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一場據(jù)說是十年難一遇的雨，陽光遲遲不肯出來。但是行駛途中，在祈連山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的出現(xiàn)了一個水庫，水庫上面云霧縹緲，映著山巔的白雪，美麗極了。不知是誰喊了聲：看啊，海市蜃樓！車?yán)镆幌聼狒[起來，七嘴八舌還有相機(jī)喀擦的聲音，好象真的看到了海市蜃樓。導(dǎo)游說那只是水庫，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑著說不要緊，我們當(dāng)它是海市蜃樓就是！
是啊，我們當(dāng)它是海市蜃樓它就是，管它是不是真的呢。
很久以前看的一篇臺灣作家寫的散文《也是水湄》，作者堅持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟，堅持自己聽到了流水繞孤村潺潺水聲，隆隆車聲就是車如流水，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因?yàn)樽约旱囊庠缚梢园衍嚶晫櫝伤懀压鄢缮缴?，我們?dāng)然也可以因?yàn)樽约旱男脑敢舛鴮⒚谰盎贸珊Ｊ序讟恰?BR> 萬水千山總關(guān)情，知道了其實(shí)看山看水關(guān)鍵的只是我們的心境，丈夫的意思也許正是這樣吧。不論何時，自己感覺山在水鳥在林，將冥漠大化萬里江山放在心中，于無弦處聽古琴，于無水處賞清音，這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔，一顧首之間莊嚴(yán)，心無智障 ，如此便就是平川萬里了。
我愿用一生的智慧朝此去堅持與努力，仍借用于丹的一句話，雖不能及，心向往之。
莊子秋水篇讀后感篇六
下面是小編收集整理的關(guān)于《秋水》
讀后感
大全，希望對你有所幫助。
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。
“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。
但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因?yàn)樗匆娏舜蠛＃匆娏瞬灰娝说谋焙?，他被嚇壞了。于是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服。現(xiàn)在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對學(xué)生灌輸各種的結(jié)論和觀點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買賬。要是學(xué)生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動和欲望的時候，這個時候，老師才開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當(dāng)然，這只是一家之言，對于規(guī)?；慕逃?，這個成與不成，我不好說。
接下來，他們開始進(jìn)入到虛與時的關(guān)系的論述上。夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸τ谒鼈儊碚f太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓?，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。其實(shí)，對于教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學(xué)生會說一套做一套了。不要怪呀學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。
接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經(jīng)說了很多，我也不打算在這里多費(fèi)言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點(diǎn)在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚(yáng)、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！边@段。
這段話當(dāng)屬全文的精華。這個世界本來就是由無數(shù)相互隔閡的個體構(gòu)成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實(shí)是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說你不是在沉思?？匆娔阈?，也許以為你在快樂，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產(chǎn)生“我在你的心里，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當(dāng)知魚之樂?！?。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。
故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我埃而且我曾聽說有人認(rèn)為孔子學(xué)問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方?！?BR> 河伯少見多怪，知識淺保后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識到自己的渺孝知識淺陋。
河伯是仙，都會因?yàn)樾∮谐删投凑醋韵?，何況我們是普普通通的人呢?宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺校因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現(xiàn)狀。
可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應(yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。
莊子秋水篇讀后感篇七
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時代，博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學(xué)校組織了我們集體看過于丹的論語心得之后，我又在假期中閱讀了于丹莊子心得。
莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。于丹莊子心得讀后感。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。
代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
莊子共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如盜跖、說劍等。于丹莊子心得讀后感。
于丹莊子心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€過程。
在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。
于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我?！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。
于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復(fù)何求！
莊子秋水篇讀后感篇八
我推薦于丹莊子心得，最很久就有朋友向近抽時間讀了一遍，果然受益匪淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻的?？赐曛笊钣懈杏|，但是我們普通人若想做到莊子那種逍遙的境界幾乎是不可能的。
我們生活在這個競爭而更新飛速的現(xiàn)實(shí)社會，每個人都有自己追求的目標(biāo)，說在追名逐利似乎更實(shí)際，每天一睜開眼，就不得不為了生存的目標(biāo)而打拼，正所謂世人皆被名利累，人間多少溫情存。雖然莊子說人可以有高尚的追求，要有大的境界，但是，我們所追求的大境界也不過是為了自己的生存方式更富有成就感。
我現(xiàn)在讀莊子心得還真正是時候，因?yàn)樽约赫幱谛那楦≡陼r期，看完這本書心情沉淀了許多。盡管自己平時自認(rèn)為很淡泊，但是一旦有小風(fēng)聲草動當(dāng)頭時，也難免心浮氣躁，以至于搞的自己心神不寧。后來靜下心來想想，有些東西根本不必太在意的。當(dāng)然不在意并不是放棄，而是如何正確理解。比如親情和愛情，雖然不能時時誓言以對，不能時刻環(huán)繞身邊，但是，只要知道每個人都在自己的軌道上正常運(yùn)行就可以了，并且彼此都在對方的心中，還強(qiáng)求什么呢？對于理想和事業(yè)更應(yīng)當(dāng)如此，人既然生活在現(xiàn)實(shí)社會，就要學(xué)會適應(yīng)社會環(huán)境，而不是要環(huán)境來適應(yīng)你。人是這個社會的主體，能夠去研究人體，或許有一種從外到里的神秘揭開，所以，我選擇了冷冰冰的醫(yī)學(xué)。生性多愁善感的我，活潑好動感的'我，每天卻要面對那些厚厚的醫(yī)學(xué)書籍，乃至復(fù)雜的解剖圖普，還有那血淋淋的尸體標(biāo)本，毫不顧忌地挖掘著一種自我認(rèn)可的潛力，面對那些病患苦痛的表情，甚至生離死別的哀傷，也是對自己心志的折磨和考驗(yàn)。
當(dāng)一切都適應(yīng)了以后，生活又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對自己的新身份感到無所適從。經(jīng)過內(nèi)心水火相搏，我忽然之間領(lǐng)悟了一些東西：我們都是凡人，思想上有對名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會刻意的追逐，只會讓它順其自然的發(fā)展。面對復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但我卻可以做成船，也就是說人總會有自己的位子。
莊子秋水篇讀后感篇九
人生在世，光怪陸離的東西實(shí)在太多，紛雜繁多的誘惑也實(shí)在太多，如何擺脫貪念，如何抵制誘惑，如何實(shí)現(xiàn)理想往往成為人們思索的問題。在筆者看來，我們也許可以通過理解《莊子》來回答這些問題。
《人間世》中有這樣一句話：“名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！币鉃椋喝藶榱饲竺?，不擇手段，相互傾軋，而人類用于提升自我、改善生活的知識技巧在此時就成了斗爭的工具，人自身最終為名所困。古人說，普通的沒有受過教育的人，常常為欲望吵架，欲望滿足了，就不吵了；知識分子則不單單是為欲望，欲望滿足了也要吵。但是在爭吵時，知識分子看似是在爭是非，爭對錯，實(shí)際上爭的目的是為了證明自己是正確的，是為了自己的面子和名聲。在現(xiàn)實(shí)生活里，人們難免犯“德蕩乎名，知出乎爭”的毛病，這便是“名心”在作祟。人若想要從名利場中抽身出來，就應(yīng)該把“名心”抹平。
如何把“名心”抹平，這就要提到《大宗師》里的一句話：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這里的“藏”可以理解為執(zhí)著，即抓得很牢。但是人生又不可能完全被掌控，正所謂“謀事在人，成事在天”，生命中總有些難以預(yù)料的事情，也總有些難以被抓牢的事物，因此有時不必太執(zhí)著。正如感情，感情是一捧細(xì)沙，握得越緊，越容易流失；也正如名利，名利是一根向上攀巖的繩索，握得越緊，越容易在原地停留，拽得越緊，越容易繩斷身落。誠如莊子所言，只有昧者才會自以為一切盡在掌握，一切藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。其實(shí)，呱呱墜地時，我們渾身赤裸；撒手人寰時，我們兩手空空，既然如此，又何必偏執(zhí)于某一點(diǎn)，某一事，某一物呢？想要跨越生命中的障礙，達(dá)到某種程度的突破，有時必須放下“執(zhí)著”。當(dāng)把“執(zhí)著”放下，“名心”自然會離我們而去。
但是這里的“執(zhí)著”并非是指理想追求，而是指人們?nèi)菀棕澢蟮臇|西。舉個例子，錢固然不可缺少，但我們沒有必要去執(zhí)著于追求花不完的財富。量需而行，量力而行，切不可貪多求全?！洞笞趲煛分小昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”就恰好指出了這一點(diǎn)。古時的真人都是一切不貪求，一切不計謀，一切順其自然。雖然這樣的境界我們難以企及，但是我們可以做到以下三點(diǎn)：第一，承擔(dān)起我們自身的'責(zé)任，不要麻煩任何人為我們代勞，也不要搶著為任何人代勞，即“相濡以沫，不如相忘于江湖”。第二，看淡成敗得失，看淡他人評價，注重于“養(yǎng)中”即可。過分顧忌別人，把自己弄得像個四處賣笑的戲子，實(shí)在是一件出力不討好的事情。第三，正視自我，不自欺欺人；量力而行，不要制定高到令人望而生畏的目標(biāo)。
放下不必要的“執(zhí)著”，有利于我們在超越自我，追求理想的道路上堅定前行，不迷失方向?！跺羞b游》中提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，有志氣的青年往往像鯤鵬一樣擁有遠(yuǎn)大的理想，但是理想的實(shí)現(xiàn)需要由一個又一個小目標(biāo)的成功累積而成，因此我們要有遠(yuǎn)大的計劃。有這樣一種說法，世界上有三種人：第一種人只會回憶過去，在回憶的過程中體驗(yàn)感傷；第二種人只會空想未來，在空想的過程中不務(wù)正事；只有第三種人將現(xiàn)實(shí)與理想完美結(jié)合，高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地。只有將昨天、今天、明天的事情都打理妥當(dāng)，才能走好漫漫人生路。但是生活中，常常有人被眼前利益的絢爛外貌蒙住了雙眼，寧愿一直低頭享受那片刻的短暫歡愉，也不肯抬起頭望望遠(yuǎn)方，去尋找更大的空間。然而事實(shí)往往證明，只為眼前利益的人，會受人性所限，只會陷入庸人自擾的無邊煩惱；唯有立足長遠(yuǎn)的人，才能突破人性的瓶頸，活出精彩人生，享受智慧人生。
簡而言之，我們要正視自我，踏踏實(shí)實(shí)做人，規(guī)規(guī)矩矩做事；要注重自身的內(nèi)心情感，重視“養(yǎng)中”；放下不必要的“執(zhí)著”，抹平“名心”，堅定前行在超越自我的道路上，通過遠(yuǎn)大的計劃將一個個小目標(biāo)連接匯聚，使之最終化身為理想的實(shí)現(xiàn)。
莊子秋水篇讀后感篇十
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，那么必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)展著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，挖苦那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，科就是這樣一個一貧如洗的人，斷然回絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力托起的自由天空?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的`擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
莊子說過，一個人能不能到達(dá)徹悟，是與他的閱歷及悟性是分不開的，而我只是凡人，我無法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。當(dāng)年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。
莊子秋水篇讀后感篇十一
如果沒有學(xué)這篇文章之前，我也就知道俞伯牙與鐘子期是一對好朋友，或許還會以為只有興趣相投的朋友，但我的想法有點(diǎn)錯誤。
如果說俞伯牙摔琴謝知音，鐘子期是令我們所期望的，那么我們不如說莊子與惠子更是一對好朋友。老師說莊子經(jīng)常黑惠子，從網(wǎng)上查資料，我得知莊子與惠子其實(shí)本不是一對好朋友，因?yàn)樗麄儌z愛辯論，從而以辯論展開話題，繼而越聊越熟了。
總體來說，知音之間過招有趣，朋友之間常?；灰彩峭τ腥さ摹?BR> 莊子秋水篇讀后感篇十二
那么問題來了，是不是消極怠工，就去吊兒郎當(dāng)?shù)?混日子呢？我想莊子是不會答應(yīng)的。每個人的青少年階段的成長和積累是自己無法掌控的，因?yàn)檫@和我們的出身、家庭、成長環(huán)境、教育資源等息息相關(guān)。但成年以后，在我們有能力去構(gòu)建一個獨(dú)特的多維度的自我時，我們還是要積極的讓自己的版本在可允許的范圍內(nèi)達(dá)到最好效能，達(dá)到相對穩(wěn)定狀態(tài)。之后再因其固然，再依其天然。我想，這樣才會可能達(dá)到庖丁的游刃有余的躊躇滿志的狀態(tài)。
如何安然自在，應(yīng)該就是積極改變能夠改變的，接受不能改變的，并有智慧去區(qū)分二者。自在是一種心中有數(shù)，自在是一種經(jīng)歷過之后達(dá)到的滿足，自在是世事通明，達(dá)練人生。
接觸過一位很資深的民辦大學(xué)校長，70多歲的年紀(jì)，但看上去像是50多歲，問其保養(yǎng)心得，校長說，不過是該處理事情時集中精力處理事情，到了休息的時候絕不拖延，每天晚上10點(diǎn)左右一定就寢，每日再忙要保持散步1萬步以上……聽起來沒有什么高深的手段，不過是規(guī)律作息，勞逸結(jié)合。但其實(shí)，你看到她本人，你會感覺到那種自在、內(nèi)心平和的狀態(tài)，身為大校長，也沒有讓人感覺很繁忙，感覺就是一種為之四顧，為之躊躇滿志的自信。并且教書育人，薪火相傳。
因此，我想接納自己，安然自在就是在經(jīng)過人生磨煉之后的一種智慧和慈悲共存的悲智雙蘊(yùn)狀態(tài)。
文中，作者講養(yǎng)生過程比喻成手機(jī)的使用過程，感覺很形象貼切。
莊子秋水篇讀后感篇十三
心晴時，雨也晴；心雨時，晴也是雨。
巴爾扎克曾說過：不幸的是，天才晉升的階梯，信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。
當(dāng)我們沉迷于一片綠蔭的悲傷情緒時，我們失去的不僅僅是一片綠蔭，還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹，而且還包含了野生的草，不僅孕育了豺狼的咆哮，而且還滋養(yǎng)了弱小的悲傷的咆哮?；蛘攮h(huán)抱你的手，把水變成湖，或者裂開你的身體，讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站著忍受時間的痛苦和折磨，仍然保持沉默，山的仁慈，在于它安靜而冷漠的態(tài)度，有時山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水里遭受了什么，它們是否真的快樂，但我們可以成為我們心情的舵手。創(chuàng)造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣，做一個天上的泉水，做一只夜夜鳴叫的鳥，做一棵月光下寧靜超然的精神古樹。
"舉世名而不勸，舉世非而不抑。"當(dāng)你冷靜下來讀莊子的.時候，問問自己，我們能否平靜地面對別人的各種評論；沒有別人，沒有我，當(dāng)我讀莊子的時候，我不妨問問自己，在物欲橫流的世界里，我們是否已經(jīng)失去了自己；在與莊子交談時，我問自己是否把一切都包括在胸前，默默地理解；我的生命也是有限的，我知道無限是有限的，無限的，危險的。我們可以問問自己是否敢如此真實(shí)地生活，如此誠實(shí)地面對學(xué)習(xí)。莊子活出了智者的風(fēng)范?；钪囊饬x，活著的價值，活著的態(tài)度，精神的源泉不在于他。
活著，我們追求什么？我們可以區(qū)分事物和我之間的界限，知道榮譽(yù)和恥辱，區(qū)分是非。活著，我們想要什么？有追求，但沒有太多的要求，只有評論，但沒有爭議?；钪?，我們追求什么？看到黑暗，但仍然堅持追求光明。輕松地生活，輕松地生活在自己身上，生活在生活的色彩中。今生沒有遺憾。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路唱歌，冷暖自知，只想走滿格?；?，像朝圣的信徒一樣，保持信仰。
至人無己，神無功，圣人無名。莊周做到了，所以他很高興。如果我們也想過上幸福的生活，我們應(yīng)該經(jīng)常思考自己的生活，經(jīng)常問自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡，但它可以根深100米，不謙虛或傲慢，讓樹枝在風(fēng)中，站起一個安靜的姿勢。
我們快樂的原因有很多。我們不必與世隔絕，忘記世界的溫暖和溫暖，不要看到凡人的世界，不要嘗到世界的痛苦。相反，它應(yīng)該是看到世界上的一切，品嘗世界的涼爽，在世界的滄桑之后，仍然可以閑置的云野鶴，微笑，保持安靜和超然。
莊子秋水篇讀后感篇十四
20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因?yàn)榻衲晔俏夜ぷ鲘徫坏霓D(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，以下匯報其中兩條心得：
莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽(yù)、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時他們都存在只有對方才能彌補(bǔ)的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。
**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對機(jī)關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個充滿風(fēng)險的過程。**機(jī)關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強(qiáng)度可能會提高。如果處理得好，機(jī)關(guān)文化會在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進(jìn)取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機(jī)關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項(xiàng)工作：一是在機(jī)關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進(jìn)事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點(diǎn)滴閃光點(diǎn)，鼓勵每一位機(jī)關(guān)干部在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個機(jī)關(guān)干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實(shí)幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強(qiáng)機(jī)關(guān)黨總支和機(jī)關(guān)工會的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，以工會為紐帶，有計劃地開展豐富多彩的職工活動，提供快樂合作的體驗(yàn)機(jī)會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。
莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事，說明一個人的德行是否充實(shí)，是否夠得上一個美德的標(biāo)志（符號），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。
對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強(qiáng)大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強(qiáng)大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。
《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點(diǎn)只是我今年閱讀它時得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時，已經(jīng)深深感受到了讀書對于機(jī)關(guān)干部的益處——讀書確實(shí)能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實(shí)踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強(qiáng)，我將堅持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實(shí)際工作不斷出成效。
莊子秋水篇讀后感篇十五
王夫之有語曰：“得志于時而謀天下，則好管、商；失志于時而謀其身，則好莊、列?！笨梢娙寮胰胧乐f與道家出世之學(xué)對后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述，相對而言，莊子哲學(xué)向來被視為失意者的良方，對更多的人可能較為陌生。初讀之時，“莊生夢蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深，但再讀之時便會發(fā)現(xiàn)，在那行云流水般的文辭之后，隱含了太多的玄妙，非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手，淺談一二感想。
歷來對《齊物論》的看法可謂眾說紛紜，在此僅選取其中個別角度觀之。
首先，莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時代，諸侯混戰(zhàn)、百家爭鳴，社會陷入一片混亂，人民生活朝不保夕，這讓莊子十分苦惱而專注于尋求解脫之道，其悲天憫人之心可見一斑。與當(dāng)時眾家關(guān)注社會政治相異，他更關(guān)心個體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹郏l(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對論的觀點(diǎn)，萬物相對相生，互為彼此。每一個“我”在己方是此，在別方則為彼。但是人們往往只見其一，“自彼則不見”，即總是從“我”的角度出發(fā)看待問題，卻不知應(yīng)當(dāng)站在對立面來思考。由于過多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在，便產(chǎn)生了各自的“成心”，對外物都存有偏見，時而以私心忖度他人，時而將外物主觀化；妄斷他人則會導(dǎo)致意見不合而無法相互理解，妄斷外物則會讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭。而人們又往往固執(zhí)己見，妄圖用辯論來證明自己正確而別人錯誤。這在當(dāng)時很可能是諷刺百家爭鳴卻置萬民于水深火熱的不合理現(xiàn)象；也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見大道的淺薄。
莊子接下來闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑：“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬物初生于道本是渾然一體的，即“道通為一”，是由于人的“成心”將事物割裂、對立起來。必須回到“道”的高度，使之“復(fù)通為一”。在這里，物與我“生”與“歸”的地方都是“道”，它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿，酌焉而不竭”的存在，寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過程中又該如何做呢？莊子認(rèn)為“莫若以明”，就是讓達(dá)到指引個體超脫煩惱：全面看待問題就可以突破“成心”的束縛；以“道”為立場，則所見既無彼此亦無是非；只有跳出局限，方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場，在今天看來仍然是遙不可及，但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來看問題，但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個角度，我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來理解。從時代特點(diǎn)來說，我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光，即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問題放到一個更大的環(huán)境中加以考慮，情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時，睜開眼睛看看世界——個人是如此渺小，幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無常。而太陽照常升起，實(shí)在沒有什么是過不去的。同樣地，當(dāng)時間不同，感受也會改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時總已沉淀為寧靜的記憶，一切仿佛都帶了甜味的溫暖，又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時間始終在流逝，人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后，辯證地來看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外，他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論，采取過于消極的態(tài)度對待問題，導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病，如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài)，對社會和個人的發(fā)展無疑都是有害的。個人認(rèn)為像莊子所說的“成心”所造成的片面性問題，也可尋求其他解決之法，比如儒家倡導(dǎo)的仁愛，“推己及人”，未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過不實(shí)。當(dāng)然，結(jié)合當(dāng)時特殊的亂世時代背景來理解，莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的，正如我們今天或多或少會懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無奈。但仍然希望在這個嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙，至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂與安寧。
莊子秋水篇讀后感篇十六
周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說他在憩息，你說他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的快樂，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂。
自由本是不存在的，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說，意識是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識，也就是靈魂。接受感覺信息，就是感覺；對感覺進(jìn)行加工處理的過程，就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是因?yàn)樗吹眠^分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。
莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中?！薄巴?！吾將曳尾于涂中。”莊子曰。
莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪兀窟@個問題從每個人的角度來看也許都會得到不同的答案，但如果要從人體形式上來看待的話，我們很可能會得到一個完全不同的視角。
莊子在他的《齊物論》中寫到“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！酰∧梁?！’固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也?！?BR> 其實(shí)人生如夢，現(xiàn)實(shí)與夢境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時，你便可認(rèn)定夢境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營養(yǎng)，因此你得以生存，而夢境卻不會讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時，夢境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會消失的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。很多時候我們不過是持久存在的一種物質(zhì)，我們在生命的各站?？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分？
在清人張潮的《幽夢影》中評價“莊周夢蝶”道，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說了算。
無論如何，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題，生是否死的.對立面，我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
莊子秋水篇讀后感篇十七
“無為”，這是在讀《莊子》之前，對莊子的印象。讀后，也還是無為。閱讀的過程中，對于莊子思想的理解幾乎沒有阻礙，仿佛自身本就是這樣子，這些思想與心境早已在很久以前就思考過，只是在這里找到了一個系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國時期宋國人，道家代表人之一，與老子并稱“老莊”。據(jù)書中序言中關(guān)于莊子的考察，莊子的歷史記載非常少，最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》，僅有一百多字。如言：至人無己，神人無功，圣人無名。
莊子偶爾會出現(xiàn)在書中，通過一些生活事跡，對道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說。而在這些事跡中，莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時，無論是關(guān)于“大瓠”、“大樹”，還是關(guān)于“子非魚”的辯論，都可以感覺到莊子很“剛”；而在“游于雕陵之樊”，因“異鵲”而忘其身，遂而遭致虞人誶罵時，他三天不愉快，又可以看出他的小任性；而莊子過惠子墓而語“匠石斫堊”的寓言，并慨嘆“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無以言之矣”，又可以看出他是性情中人。而這些，都是他至真的表露，如言：謹(jǐn)守勿失，是謂返其真。
如果說“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求，那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說之后，都認(rèn)為莊子對于世界的看法非常消極。不過莊子生活的年代是戰(zhàn)國時期，那時，各國之間混戰(zhàn)不止，謀士奔走各國謀取功名，諸子百家爭鳴不休，有為、賢能之士枉遭慘死，天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時，又保有純真的本性，卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國家沒有戰(zhàn)爭的時代，保存生命不是相當(dāng)難的事，但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來，積極還是消極之說，要看個人更加珍視什么，這也應(yīng)了文中的一句。有人覺得這樣那樣也未嘗不可，這也是某個角度的一個道理?？墒乔f子將絕對純正的生命視為至高的追求，那也只有“逍遙”“無為”之說才能達(dá)到這種境界。如言：此亦一是非，彼亦一是非。
《莊子》一書系統(tǒng)闡釋了莊子的思想，也是道家的重要代表作之一。該書共33篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。據(jù)說雜篇多偽作，而辨別真?zhèn)蔚囊粋€很重要的方式是寫作風(fēng)格。莊子的風(fēng)格天馬行空，時而“乘云氣”，“御飛龍”，“逍遙于塵世之外”；時而撥開世俗紛爭的面紗，申斥三皇五帝，痛罵仁義禮樂；時而論說至人之道，鞭笞詭辯之術(shù)。他的文章，浩莽宇宙與秋毫之末同在，卻沒有一絲違和，仿佛渾然天成。他的思想，變幻莫測，又逍遙自在，仿佛于天地間取得一絕世之材，配以鬼神之技，才雕就如此般驚世之作。
看書的過程中不得不對一些詞匯進(jìn)行一些思考，以下部分是一些領(lǐng)悟，但這并不一定就代表莊子書中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸，但也許只是幻影。
——道。道是什么？道是宇宙的起源，是天地萬物形成的根源。道在那里？道無所不在，鴻大至宇宙，卑小至螻蟻。道可知嗎？道可知，但不可傳，不可授，也不可語于他人。何人能得道？真正得道的人不知道，接近道的人知道不能言道，知道能言道的人并未得道。
——真?！爸?jǐn)守勿失，是謂返其真”。
——化。天地萬物順應(yīng)自然之道，無時無刻不在變化，而道永存，至人持守唯一的道而與萬物一同變化。
——無為。“無為而無不為”。
——齊物?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。世間本無尊貴卑賤，無仁義禮樂，無是非真假，天地萬物同等存在。
最后，還想提到一點(diǎn)沒有求證，也不一定正確的感想：
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個類似的觀點(diǎn)，這個世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等，都以人類的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義，但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》中有，“人類欲留存于世，先要衡量眾生，于是，他們規(guī)則了眾生的意義，當(dāng)然也有人的意義！”《莊子》中有，“且也若與予皆物也，奈何哉其相物也？”記得《瓦爾登湖》中也有類似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性，觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說的是要遵循它，不對它做任何改動；梭羅說要找到它，推翻世間種種秩序的束縛，在關(guān)于這個世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序；而尼采說，要認(rèn)可它，超越它，站在強(qiáng)權(quán)的頂端，成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn)，我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。