通過總結與反思，我們能夠更好地認識自己和改進自己的行為。9、完美的總結應該包含自己的思考和體會。這些總結范文涉及各個領域的工作和學習經驗，具有一定的參考價值。
大學政治學論文篇一
對于來說，這個數(shù)字是非常美好的?？墒牵窝滓咔榈牡絹斫o我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團結友愛、不怕艱難的人民，他們堅守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進行講解，解讀了黨中央關于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導大學生傳承和弘揚愛國主義精神。
艾四林教授認為這是一節(jié)鮮活，生動，難忘的思政課，主要從三個方面對疫情進行了講解。第一個方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個人共同享有人心出產的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎，生命權、健康權是最基本的人權。第二個方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動物的關系問題。人和自然是個有機整體，事實上，人類過度征服自然，導致自然環(huán)境危機，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護自然的綠色生活方式。第三個方面，構建戰(zhàn)疫命運共同體。開放是經濟全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實踐的一個重要啟示，開放帶來進步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實踐，引導學生深化對馬克思主義基本理論的認識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機為轉機的歷史經驗和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責任與擔當為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風景，引導大學生群體擔當歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個特殊時刻，從醫(yī)務工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情。“只要堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時刻，習近平總書記的溫暖話語，堅定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務人員不畏生死、不計報酬抗擊疫情。“眾志成城，抗擊疫情”成為20新春的集結號。我們要堅定信心，相信科學，不信謠，不傳謠，堅決執(zhí)行黨委政府的各項措施。作為學生干部，做好學校和班級同學之間的聯(lián)絡員，時刻關注班級同學的假期動態(tài)，做好班內疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應該做好個人防護，加強對新型冠狀病毒及疫情的認知保護自己也保障他人。只要我們堅定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進社區(qū)，進農戶，“地毯式”摸排，嚴把入口，24小時值班堅守。有的防控點遠，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務點堅守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實際行動詮釋著責任和擔當，堅守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅守為大家換來的。
作為一名學生，要做到，第一，就是注意在日常的學習生活中的個人防護，要做到勤洗手，出入時佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時間。保護自己，保護身邊的人，保護生命該是我們生而為人的首要任務。第二，保持一個合理健康的情緒,當人處于一個密閉的空間時間過長之后，多多少少就會有一些自我的負面情緒。但是在面對這些負面情緒的時候，應該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調節(jié)。第三，以一個科學的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網絡上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關的信息。第四，和親友加強線上聯(lián)系，同時和自己的一些同學朋友互相鼓勵和支持，消除孤獨感。越是特殊時期，越能檢驗一個人的本性。堅信風雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學政治學論文篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊事務辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析
我
國學
校實施公民教育初探
大學政治學論文篇三
一、建構主義教學理論下的文言文教學
1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境
建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經驗
在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性
從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關注學生未來的發(fā)展
建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結
顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。
大學政治學論文篇四
思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質和形成理想人格，關鍵是要通過道德教育培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉化為道德行為。
曾想過，春節(jié)假期可以多幾天，時間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望。可當這天真正來臨時，日子卻因為共赴時艱顯得漫長，我們渴望邁出家門，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強大力量。
你的樣子，就是中國的樣子。疫情當前，誰不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會在該沖鋒的時候義不容辭地挺身而出、責無旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫面，建議全國人民“沒有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務工作者的職責所在，共產黨員的初心使命驅動，更在于我們的一舉一動，勾畫著中國的模樣。不出門，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻。但平凡之中見諸偉大，我們怎么樣，中國就怎么樣，我們還能做的更多。
“響鈴模式”就是同頻共振，準確接收黨和國家的“信號源”。今年春節(jié)，全國各地民眾積極響應國家號召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務。但不串門、少出門，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽光”下才能看清它，確保信息公開透明;萬眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實把思想和行動統(tǒng)一起來?！罢痹诩抑械奈覀?，要常開窗通風，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進來”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預防、備好防疫物資，全國一盤棋，才能步調一致、共克時艱。
“響鈴模式”就是平安來電，萬家燈火是幸福團圓的“長明燈”?？箵粢咔?，一人奮戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，我們見證了太多令人淚目的感動時刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關鍵時刻，一部手機是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問的很多、想看的更久，千言萬語匯成一句，就是平安歸來。別讓在外的他們牽掛擔心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語言，在家守候團圓，待你凱旋歸來。
“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應，我們都是抗擊疫情的“勤務員”?！罢痹诩沂嗵?，或許會覺得無聊，但決不能陷入“靜音”或“超長待機”。現(xiàn)在是抗擊疫情最關鍵的時刻，誰放松就是對病魔的放縱。英雄從來不會帶來勝利，而是引領勝利的曙光。在這個特殊的時期，無數(shù)“逆行背影”感動你我他，更激勵每一個人。留下一萬塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹哥”5萬公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛洪流?！绊戔從Ｊ健保褪钱敾鶎痈刹恳惶鞊艽?00多個電話時，我們能第一時間回應，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個口罩到捐獻物資，相信在全國人民的共同努力下，春天一定會到來。
我們在奮斗，中國在奮斗。新時代是奮斗者的時代，新時代屬于每一人。時間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護人民健康?！叭恕弊值慕Y構就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時間賽跑，與病魔較量，我們就能堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國!加油，每一個中國人!
大學政治學論文篇五
本學期的思想政治教育讓我了解了很多基礎知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學習讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認知的同時，我學會了如何看待一個問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領域，特定的環(huán)境下，才能施行?！八枷胝谓逃@門課很生動，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美。可以說，“思想政治教育”課程的學習，讓我深受美學的啟發(fā)。人無完人，而學了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學開始的做人的基礎上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學生的信念、愛國精神、人生價值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進行全面剖析。大學生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進一步實踐考查?！靼琢俗鋈瞬粌H是“君子以博學而日參省乎己”，也是這就是我學學完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學習此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學習，還是思想上緊跟時代的發(fā)展，繼續(xù)深入學習思想政治理論，用科學先進的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點什么，或者更好為自己以后的學習和工作做準備。
大學政治學論文篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個性與特點
3、美國三權分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權主義發(fā)展
大學政治學論文篇七
第一段：介紹政治學系的概況和重要性（字數(shù)：200）
政治學作為人文社科的一門重要學科，對于培養(yǎng)大學生的綜合素質和政治意識起著至關重要的作用。而在政治學系學習的大學生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責任感。作為政治學系的一員，我在學習和生活中深深感受到了這種使命感和責任感的重要性。
第二段：政治學系的學習特點和心得體會（字數(shù)：300）
政治學系的學習特點主要體現(xiàn)在學科的廣度和深度上。我們不僅需要學習國內外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關系和國內外政治熱點問題。在這個過程中，我漸漸明白了理論知識和實踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學到的理論知識與實際情況相結合，才能真正理解政治學的精髓。在參與各類論壇和實踐活動的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學會了如何以一個政治學系的學生的身份，積極參與社會和政治事務，并為之做出貢獻。
第三段：政治學系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字數(shù)：300）
政治學系學生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機關、政策研究機構、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領域的工作。政治學系的學習培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團隊協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時代，政治學系的學生還可以從事國際政治關系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學系的學生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學系的研究和實踐（字數(shù)：200）
政治學系的學生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學術訓練，還要參與各種科研和實踐活動。政治學系的研究內容和方法多種多樣，研究領域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經濟、國際關系等多個方面。許多研究成果得到了實際應用，并對政策制定和政治實踐產生了積極的影響。政治學系還注重培養(yǎng)學生的實踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務于社會和國家。
第五段：總結和展望（字數(shù)：200）
政治學系的學習經歷讓我深深意識到了政治學的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學的相關問題，并結合實際對社會和國家產生積極的影響。我相信，我們政治學系的學生將能夠為建設中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻，并為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。政治學系心得體會大學生將是未來國家建設和發(fā)展的中堅力量。
大學政治學論文篇八
時光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學時的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時候，心情平淡了一點，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學習上。我為自己兩年的大學生活的心得體會做了一個總結，以此作為自我鑒定的基礎。
一、在生活上，我最大的特點是誠實守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時間觀念強，有著良好的生活習慣和正派作風。我喜歡真誠、友好地對待每個人，微笑著度過生活的每一天。因為我相信付出了多少就會得到多少，人是感情動物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學校組織的活動，踴躍參與社會實踐活動，并在實踐中學到了一些課本上學不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動幫助身邊有困難的同學。
二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅定的政治方向。在平時的學習中，我深深地體會到，共產主義人生觀、世界觀、價值觀的確立和堅持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個長期堅持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學習，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學體系上下功夫，在用理論來指導實際上下功夫，在改造客觀世界的同時注意改造自己的主觀世界。我遵紀守法，愛護公共財產，關心和幫助他人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國活動。并且認真學習馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個代表重要思想，體味其內涵。
三、在學習上，我在學習主專業(yè)的同時，又輔修了第二專業(yè)。認真學習食品科學的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實驗室的動手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價值、感官評定等。在第二專業(yè)的學習中，我對法律產生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴謹、致密的思維特點，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進一步了解司法程序，我利用課余時間在區(qū)人民法院實習，這讓我對司法程序有了切身的體驗以及深刻的認識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學以及報班學習，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學習了計算機三級網絡建設有關的內容。上學期獲得了專業(yè)獎學金，并且獲得“三好學生”的榮譽稱號。對于其它科目的學習也從不放棄，平時注重英語口語的練習，并取得大學英語四級證書。在學習專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
我相信“沒有目標就等于失去了方向”。特別是在大學這樣自主性非常強的生活中，這種計劃性顯得尤為重要。大學是人生當中的一個轉折點，經過大學兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學這兩年是充實的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財富，我會美美地珍藏著。
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大學政治學論文篇九
1.?政治在國家現(xiàn)代化過程中的作用
2.?網絡發(fā)展與政治現(xiàn)代化研究
3.?中國行政文化創(chuàng)新研究
4.?市民社會研究
5.我國地方政府行政審批制度改革的現(xiàn)狀與路徑研究
6.?社會轉型與政治穩(wěn)定研究
7.?政治合法性研究
8.?當代中國社會中介組織發(fā)展與規(guī)模研究
9.?我國構建服務型政府的阻力因素分析
10.?村民自治與草根民主
大學政治學論文篇十
中國政法大學政治學理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學黨委書記、校務委員會主席、博士生導師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學黨委書記石亞軍教授呈報的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關部門認真研究）。
中國政法大學副校長、中國政治學會副會長、北京市政治與行政學會副會長，博士生導師張桂琳教授。
中國政法大學政治與公共管理學院院長、mpa教育中心主任、院學位委員會主席、博士生導師常保國教授。中國政法大學"211工程"與學科建設辦公室主任、博士生導師楊陽教授。
中國政法大學學位委員會委員、中國政法大學全球化與全球問題研究所所長、博士生導師蔡拓教授。
中國政法大學學術委員會委員、政治與公共管理院學術委員會主席、學位委員會委員、博士生導師叢日云教授。中國政法大學政治與公共管理院學術委員會、學位委員會委員、博士生導師林存光教授。中國政法大學黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導師劉長敏教授。
中國政法大學政治與公共管理學院學術委員會、學位委員會委員、博士生導師孫承教授。中國政法大學政治與公共管理學院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學博士生導師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學院現(xiàn)任（2011年）領導
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學政治學論文篇十一
【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國家理論上的共識和分歧。在國家的產生上，諾思對國家模型的構造是建立在一定的經濟分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎；在對國家職能的認識上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級利益的至上性、國家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對馬克思主義相關論述的一種歸納或展開。在兩者的分歧方面，指出了諾思對馬克思主義階級理論攻擊的錯誤性，論述了諾思把馬克思主義的國家理論歸結于“暴力論”或“掠奪論”的不適當性，并在最后簡單地總結了諾思國家理論的五個方面的不足，這些也是與馬克思主義者國家理論的分歧之所在。但諾思等對國家的有關論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關論述，并且他們用經濟學的原理和方法來分析政治等問題，為學術研究提供了一個新的視角。
據(jù)報道，最近英國在網上評選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠遠超過位居第二的愛因斯坦。[1]毫無疑問，馬克思主義的國家理論對整個世界的歷史進程、對當代社會主義建設、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當代西方最著名的經濟史學家、西方新制度經濟學派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學院把當年的諾貝爾經濟學獎授予了他和另一位美國學者福格爾（robertforgel），以獎勵他們在“把現(xiàn)代的統(tǒng)計方法用于對過去的經濟發(fā)展過程進行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對于經濟增長的重要性”方面所作出的杰出貢獻，稱諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學派以制度作為內生變量的分析方法不僅在經濟學界，而且在政治學、社會學、行政學等領域產生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領域內的交叉運用也為其他學科的發(fā)展提供新的空間，為社會科學界注入了一股活力。[2]諾思的國家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說過：“理解制度結構的兩個主要基石是國家理論和產權理論?！盵4]盡管以諾思為代表的新制度學派的成就無論在理論上還是在實踐上，都不可能與馬克思主義經典作家同日而語[5]，并且是為資產階級的利益服務的，對這一點我們應有清醒的認識。但客觀地說，在新制度學派的國家理論中有一些帶普遍價值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學派提供了一種分析問題的新思路和角度，對于拓展我們的思路和視野是不無裨益的。怎樣認識這兩種理論的差異和關聯(lián)？對這個問題的論述，理論界并不多見。所以，對這兩種理論進行比較分析和研究在學理上有著重要意義。本文主要從國家的產生、國家的作用兩個方面來作一下分析和梳理，并在最后對諾思為代表的新制度主義學派的國家理論的不足之處作一簡要的總結。
（一）
對于什么是國家的問題，在馬克思主義產生以前，沒有一個人能界定它的科學涵義，沒有一個人能正確分析它的作用和影響。各種非科學的解釋把國家問題復雜化，“未必找得到第二個問題，會象國家問題那樣，被資產階級的科學家、哲學家、法學家、政治經濟學家和政治家有意無意地弄得這樣混亂不堪?！盵6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國家的本質根植于市民社會中，從而科學的揭示了國家的起源。
馬克思主義經典作家在論述了國家的產生必須從社會中尋找之后，接著就論述了國家是怎樣從社會中產生這一問題。在這一方面有最經典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會》一書中的材料，完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，得出了關于國家的科學定義：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。……這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵10]所以馬克思主義者關于國家起源問題的論述是從歷史上的社會物質關系入手的，這是其科學性的原因之所在。
對國家產生的問題，在諾思那里同樣是其國家理論的重要組成部分，他在批判的基礎上建立了自己的國家理論。
他首先批判了理論界的兩種國家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒有注意到在實現(xiàn)集體利益時個人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個人利益被忽略了，也就是說這種理論只解釋了最初達成契約的得利，但未能說明在國家產生后不同成員如何實現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國家的暴力性質，而沒有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動，實際上被統(tǒng)治者不是完全的無能為力，他們對被統(tǒng)治者也有一種制約的關系。所以他認為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對它們進行反思后，諾思依靠他經濟史學家所特有的縝密和嚴謹，在浩如煙海的經濟史材料中，特別是在對英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國家進行分析后指出：“專一的公共所有權的發(fā)展，
導致專業(yè)化和分工的擴大和一種規(guī)定、裁決和實施所有權的特殊組織形式國家的出現(xiàn)。”[12]國家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因為他認為，“在整個歷史上，當人們需要在國家（但可能具有剝削性）與無政府之間作出選擇時，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則。”[14]這里諾思的國家的起源同馬克思的國家起源有異曲同工之妙，他也是從經濟發(fā)展的需要出發(fā)來論述國家的產生，從經濟方面而不是從超念的理性方面來論述國家產生的必然性。
在前面批判的基礎上，諾思創(chuàng)立了一個關于國家的理論模型：1、為取得收入，以一組產出保護與公正作交換。并且提供這種服務具有規(guī)模經濟；2、國家試圖像一個帶有歧視性的壟斷者那樣活動。為了使國家收入最大化，它將選民分為各個集團，并為每一個集團設計產權；3、存在著能提供服務的潛在競爭對手，國家受之于其選民的機會成本。[15]從上面這個模型可以看出，諾思是將國家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進行博奕，帶有濃厚的經濟人色彩。這里我們再一次看到了馬克思主義的歷史唯物主義的影子。
但是在國家產生這一問題上，以諾思為代表的新制度學派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來對馬克思主義的理論展開批評。這主要表現(xiàn)在以下的兩個方面：
第一，諾思等新制度主義者認為馬克思主義的階級理論有很大的局限性，主要在于沒有解決好集體理性和個人理性之間的沖突問題。他們認為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個人理性是一致，整個階級的行動是每個階級成員行動的總和；諾思等認為，個人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經濟人的假設推廣到社會的每一個成員，在同一階級內部的行為也要作一番成本―收益分析。對于這種差異，諾思認為在馬克思的階級分析方法中，“階級作為基本的行動單位，這個集團太大了，內部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認這一事實，……無論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒有解決白搭車[16]（freerider）問題，這個問題對解釋集團活動是至關重要的。”[17]新制度經濟學的另一個著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對馬克思的階級分析方法提出了不同的意見，“如果組成階級的個體采取理性的行為，就不會產生爭取階級利益的行為”[18]，其理論的落腳點是要解決階級理論中的集體行動的問題。
對于馬克思主義和新制度學派的在階級問題上的一些分歧，我認為應該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經典作家并不是沒有注意到作為整個階級與作為階級中的一員在行動上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問題并妥善的解決了新制度學派所說的“集體行動”或“搭便車”的問題。馬克思指出了“工人階級在反對有產階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與有產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能成為一個階級來行動”[19]，列寧揭示了階級意識的重要性，“只有當每個工人都意識到自己是整個工人階級中的一員，都認識到他每天同個別老板和個別官吏進行小的斗爭就是在反對整個資產階級和整個政府的時候，他們的斗爭才是階級斗爭?！盵20]無論是組織成為先進的政黨還是加強階級意識的培養(yǎng)，其目的都是為了使無產階級作為一整個階級來行動，按新制度學派的說法是為了解決個體理性與集體理性相沖突的問題。其實諾思自己在另外一個地方指出了馬克思主義者對解決這一問題的貢獻，“馬克思主義者關于階級覺悟、階級團結和意識形態(tài)的大量文獻中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識到這現(xiàn)實問題，即對馬克思主義理論極其革命實踐提出搭便車問題”[21]在這里，諾思實際上已經指出了馬克思主義者的階級覺悟、意識形態(tài)等理論是解決“搭便車”問題的重要方式和手段，這與他自己的理論構想，即“為解決搭便車難題，需要構造一個意識形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級意識、覺悟等不能夠解決搭便車的問題，那么諾思所構建的意識形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個問題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個中原因是因為他沒有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級理論中的表層而沒有對它進行透視。
第二，諾思簡單地把馬克思的國家理論歸結到他所批判的掠奪理論中去，這實際上是對馬克思主義的國家理論的誤讀。諾思認為，“國家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會學家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實際上，馬克思主義者是反對掠奪論或暴力論的，國家的產生只能到經濟根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點時，以私有財產的形成為例，指出：“在私有財產形成的任何地方，這都是因為改變了的生產關系和交換關系，是為了提高生產和促進交流因而是由于經濟的原因產生的。在這里暴力根本沒有起任何作用?！盵25]并且按諾思自己對暴力論的有關評判，馬克思主義者所說的國家并不符合暴力論國家的標準。諾思說過，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國家控制權的人從選民中榨取租金。”[26]而恩格斯在描述國家的產生時，就精辟地指出：“為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國家成立時，無論是對統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來說，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級的社會里，國家才變成維護剝削階級的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會發(fā)生這樣的錯誤，是在于他們把國家在產生后日益成為一種脫離社會之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒有認識到國家產生于社會并終將回歸到社會之中。
（二）
部門，卻完全忽略了公共工程部門，結果，“不能按照不列顛的自由競爭原則――聽之任之原則――;來發(fā)展的農業(yè)便衰落下來了?！盵32]社會職能主要是為社會的發(fā)展提供公共產品，如法律、公共工程等。由于國家在本質上是階級統(tǒng)治，所以，社會管理職能是服務于、從屬于階級的統(tǒng)治職能，社會職能的擴大并不能否認和抹殺國家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認為，國家的內部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國家的安全、預防外敵的入侵或侵略他國，在這兩種職能中，內部的職能是主要的，它制約一國的外交政策和走向。
國家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關注的對象。在諾思那里，根據(jù)他的的國家模型，國家的主要作用是界定和行使產權，“國家提供的基本服務是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關于國家的兩個目標：“一個目標是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個所有權結構（即規(guī)定要素和產品市場的所有制結構）；另一個目標是，在第一個目標的框架內，減少交易費用，以便促進社會產出的最大化，從而增加國家稅收。這兩個目標導致一組公共（或半公共）產品和服務的供給，用以降低規(guī)定、談判和實施構成經濟交易基礎的契約的成本?！盵34]無論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會產出的最大化，都可以說是國家經濟人性質的表現(xiàn)。這兩個目標的實現(xiàn)要受競爭的約束和成本的約束。至于國家為什么處于界定所有權結構的地位和提供各種制度安排，諾思認為國家具有一般社會組織所沒有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質，由它來界定和行使產權，具有比較優(yōu)勢，可以避免因“搭便車”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機制的喪失，并且由國家來提供產權具有規(guī)模經濟，能降低交易費用。諾思根據(jù)這兩種目標來分析歷史上有效的和無效的制度創(chuàng)新，以及以此來解釋歷史上國家興衰的原因。國家提供保護和公正，并不是不耗成本，當成本大于潛在的收益，當統(tǒng)治者追求租金最大化和推進經濟增長這兩大目標相沖突；當統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團的利益不一致以致監(jiān)督費用很高時，就會使得對經濟增長無效的產權制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國家是由不同的利益集團所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會引起利益的調整和重組，同時居于統(tǒng)治地位的個人或團體在政治上依賴于特定群體的支持，所以經濟政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團與統(tǒng)治集團有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，國家的中立性就無從談起，一項有利于整個國家的制度創(chuàng)新就不可能得以產生，或者是一項無效的制度安排就得以保留，所以諾思說國家在某種程度上象一個帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國家存在是經濟增長的關鍵，然而國家又是人為經濟衰退的根源。”[35].國家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計算，國家正是通過制度安排這一內生變量來影響經濟的發(fā)展。在這里諾思的獨到之處在于把已有的產權理論、交易費用理論同國家理論結合起來，說明經濟組織的存在和相互替代，也說明了國家這個特有組織的特性和作用，從而將國家這個組織與一般的經濟組織區(qū)別開來。
再次，諾思對國家是一個帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國家的非中立性，認為它不可能超越各種社會利益集團而追求整個社會的福利最大化，總會為社會提供有效的產權，“即使對歷史和當代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無效率’的產權是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對國家非中立性的揭示，其實可以理解為是對國家的階級性的翻版，因為階級性同樣是一種非中立性。
（三）
諾思的國家理論，在很多方面有馬克思主義國家理論的影子，他所提出的關于國家存在的重要性、國家的壟斷性、暴力性以及國家對產權的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過了解諾思的國家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認識馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國家理論一定的積極意義時，我們必須認識其局限性：
1、將國家視為一種組織，自然可以將經濟學、管理學的理論、原理和方法移植到政治學領域，為國家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國家與經濟聯(lián)系起來，但將國家當作經濟人，指出國家具有追求自身福利或效用最大化的目標，卻是新制度主義的貢獻，對于國家的經濟透視使學界走出了長期以來運用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來分析國家、建構理論的窠臼?！盵39]；但是國家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨立的價值判斷，在一國內的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價值理性不能靠斤斤計較來解決。盡管諾思提到過意識形態(tài)的作用，說它“是種節(jié)約機制，通過它，人們認識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導引，從而使決策過程簡單明了?！盵40]但理性經濟人的色彩在其國家理論里面依然是濃墨重彩。
2、在國家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說它不僅僅具有社會管理職能，更為重要的是國家還具有階級統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無不打上了階級烙印，是為統(tǒng)治階級服務的。諾思對此不是視而不見，而只是轉換手法。實際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團對制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開了制度離開了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動；但是同樣，離開了人，制度的創(chuàng)新和實施都將是一句空話，離開了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個問題上，馬克思的生產力理論仍然具有本原意義，生產力的不斷提升是國家形態(tài)和社會結構更替的最為重要的原因，而人是生產力中最為重要的因素。
4、諾思作為經濟史學派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經濟史料的基礎之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產權理論、意識形態(tài)理論和國家理論，都可以從經濟發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個意義上說諾思受了馬克思歷史唯物主義的影響。但是他對歷史的許多考察所得出的結論是與馬克思主義是相左的。對于封建莊園里農奴勞動的問題，馬克思主義認為封建主和農奴的關系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關系。但是諾思將此問題看作是在產權界定不清的情況下農奴以自己的勞動來換取封建主對自己的人身和財產的保護，他們之間的關系就是一種交易關系。因此要從封建主義過渡到資本主義不是對農奴的強制剝奪，而是民族國家的興起、排他性產權的確立和法律體系的建立。我認為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對國家的階級性所作出的強制性剔除所帶來的必然結果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關系而對其剝削與被剝削關系視而不見，這不僅是他與馬克思理論之間的一個差別，而且也是其理論的局限性之所在。
5、諾思等新制度經濟學家建立起制度、個人選擇、經濟績效的分析模型來解釋長期經濟變遷的成因?！瓊€人在微觀層次上所從事的經濟活動的總和構成了宏觀經濟結果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對個人行為、個人利益的強調是諾思理論的顯著特點，在他的制度變遷理論中，個人在組織中的作用被賦予了全新的解釋，“階級”、“國家”和“政黨”等不再被看作是同個人一樣活動的集體。也就是說對集體單位的分析和評價是建立在對個人成員的地位和行動的分析和評價之上，這在方法論上是典型的個人主義，這就導致了他過分地熱衷于個人的算計。而在馬克思的國家理論中，對階級的分析強調的是階級利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒有完全忽略對個人偏好的分析，只不過個人的偏好、利益嚴重的受他所屬階級集體的影響。
注釋：
[1]《報刊文摘》，10月11日。
[2]對于新制度學派在政治學、行政學領域的交叉運用，在國內有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢，如楊龍：“新制度經濟學的政治學意義”，《政治學研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經濟學到政治學”，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店版；吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經濟學的政治透視”，《天津社會科學》19第3期。至于運用新制度經濟學的理論、方法來分析中國的經濟體制改革、行政體制改革或是農村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經濟學的活力可見一斑。
[3]諾思的三大理論支柱是：產權理論、國家理論和意識形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[4][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第17頁。
[5]實際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對馬克思的有關分析給予了很高的評價，“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態(tài)。馬克思強調在有效率的經濟組織中產權的重要作用，以及在現(xiàn)有的產權制度與新技術的生產潛力之間產生的不適應性。這是一個根本性的貢獻?！眳⒁奫美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[6]《列寧選集》第4卷，第42頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[11][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[12][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變革》，厲以平譯，商務印書館1992年中譯本，第64頁。
[13][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第106頁。
[14][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
本，第25頁。
[16]“白搭車”與“搭便車”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
[17][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變革》，厲以平譯，商務印書館1992年中譯本，第62頁。
[18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年中譯本，第128頁。
[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。
[20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁。
[21][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第32頁。
[22][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33頁。
[23]意識形態(tài)是諾思關于制度（institutions）分類中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R形態(tài)一直是馬克思主義經濟學家關心的主題。新制度經濟學家更具體地分析了意識形態(tài)的經濟功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經濟學》，中國發(fā)展出版社19版，第21頁。諾思將產權理論、國家理論和意識形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識形態(tài)的理論的作用是“任何一個成功的意識形態(tài)必須克服搭便車的問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事?！钡栏窭?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第59頁。馬克思的階級理論中有關階級覺悟等的論述，其實質上就是為了克服個人的斤斤計較，從而推進整個階級的集體行動。
[24][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁。
[26][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁。
[31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁。
[33][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
[34][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變革》，厲以平譯，商務印書館1992年中譯本，第25頁。
[35][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第20頁。
[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁。
[37][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33～34頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁。
[39]吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經濟學的政治透視”，《天津社會科學》年第3期。
[40][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第53頁。
[41]何增科：“新制度主義：從經濟學到政治學”，第346頁，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店年版。
[42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經濟社會體制比較》1995年第5期。
[43]比如說，諾思等認為國家的主要作用是界定和行使產權，也就是說政府的主要作用范圍、作用對象應該是有限的、有所選擇的，它應該從“無所不能，無所不管”的“全能政府”中走出來。這對我國現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
大學政治學論文篇十二
通過政治學習了解了黨的十八大會議精神，堅持以黨的十八大精神為指導，不斷深化，從而對十八大精神和“中國夢”有了更深刻的理解。作為一名人民教師，我感覺到這樣的夢是每一個中國人都有義務為實現(xiàn)她而奮斗的。 本學年，在學校領導組織政治業(yè)務學習和教師師德師風相關內容的學習，讓我又進一步了解教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責任的重大。作為教育工作者，學習科學發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學習和實踐科學發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢?我認為應從以下幾個方面談談政治學習心得體會：
一、教師要具有愛心與責任感
教師只有以良好的感情，崇高的道德去關愛學生，才會激發(fā)學生積極向上的力量，收到學生的尊敬與愛戴。如果教學中忽略了這種情感的關愛，就等于抽掉了教學發(fā)展的靈魂。教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)展語言，不僅能激活學生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果，只有用發(fā)自內心真實情實感去打動學生，感染學生才會在情感上與教師產生共鳴，才會“親其師，信其道”。
二、要不斷學習政治理論和更新的教學理念，掌握現(xiàn)代教育教學技術
學習新的教育理念來武裝自己的頭腦，學習教學方法提高自己的業(yè)務水平。掌握本學科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學能力。
要隨時掌握最新的教育理論和教學理念，時刻保持清醒的頭腦以應對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學生的教育我們要因勢利導，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。
三、要不斷的學習和提高自己
加強自身學習、自我修養(yǎng)。做“求真務實，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學習的要求，相信教育的明天會更好!總之，作為教師，通過學習，要忠誠于黨，要熱愛祖國，熱愛集體，明確努力學習提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。愿教育事業(yè)的明天更輝煌!更美好!
大學開學政治學習心得【篇2】
大學政治學論文篇十三
摘要：大學是思想政治教育的文化空間。文化空間影響大學生心靈成長，塑造認同。大學生思想政治教育離不開對文化空間的關注，其工作開展可以探索空間視角路徑。思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關乎大學生成長的此在與彼在，關乎其現(xiàn)在與未來，更關乎作為人的全面發(fā)展。
關鍵詞：大學生；思想政治教育；空間視角路徑；探析
大學是作為存在和實踐著的文化空間而存在的。教育的目的是人的成長，思想政治教育工作不能忽視“以人為本”的理念。人是在文化空間存在的，大學生思想政治教育可以從空間視角切入，探索有效路徑，積極引導他們樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。
一、文化空間與大學生成長
大學是文化空間，也是大學生生命體驗的重要部分，直接關乎心靈成長，影響人生境界。大學生成長在一定的時空中來完成，大學由人、事、物組成，不僅是歷時性和共時性的存在，也是重要的文化空間和空間實踐。一方面，大學與時推移，處于不斷在實踐中生成和變化之中。另一方面，大學是空間場域，有其共時性、在場性和構成性。文化空間影響心靈成長。大學生成長離不開師生與相應環(huán)境的在場性與構成性，離不開學生群體的共時性。文化空間的構成變化直接影響著學生的心靈成長。學生是大學這一文化空間中最具活力的構成力量，其成長與文化空間相互作用，共塑空間實踐過程。文化空間塑造認同。認同是一種情感，使思想有依附?！巴瑢W”之稱本身就是認同的體現(xiàn)。同在一地一校的人對于校園文化傳統(tǒng)多少都有了解，對于校園的文化標志物都有記憶，對于學校重大事件都有記憶等等，這些都建構相同或相似的認知，塑造大學中的根基性的認同。
二、大學生思想政治教育的空間視角路徑
大學生思想政治教育需要關注心靈成長、塑造認同，其研究離不開對文化空間的關注，其工作開展可以探索空間視角路徑。
（一）注重現(xiàn)實空間與理想空間的分析和表述
思想政治教育應以人為價值歸宿。大學生成長是在現(xiàn)實空間和理想空間的交織中進行的?，F(xiàn)實空間就是大學生所處的生活和學習空間；理想空間就是心中想象空間?？臻g表述影響學生認識和學生發(fā)展。思想政治教育工作開展過程中，空間表述要注意把握方向，既堅持實事求是，又要注意傳遞正能量。大學生總要有一個地方來寄托精神，陶冶性情。理想空間是現(xiàn)實空間的投影，有理想就不會熱情消失。積極的心理暗示在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中具有引導作用。大學生思想引導中要充分肯定現(xiàn)實空間中的有利因素和理想空間的積極因素，肯定其追求的方向和力量，又要注意指出道路之上可能需要優(yōu)化的地方，這樣才能在重視學生個人價值的同時促進學生發(fā)展。
（二）引導主體在文化空間中尋求認同和歸屬
思想政治教育需要塑造認同和歸屬。大學生既作為思想的個體而存在的，又作為思想的群體和集體而存在。作為個體而言，需要尋求認同和歸屬。大學生成長過程就是大學生對文化空間的不斷認知和深化的實踐過程，在此過程中，他們作為個體又作為集體一員的身份不斷得到強化，從而生成出學校、學院、班級和自我同在的心靈歸屬感。大學生思想引導需要引導學生發(fā)揮主體性，盡快熟悉環(huán)境并適應環(huán)境，利用有利條件獲得自身成長，愛校愛班愛自己，尊重多元化的個體價值。文化儀式是塑造認同和歸屬感的實踐過程，思想政治教育離不開一定的文化儀式，文化儀式應當把握學生思想特點、用心組織、主題鮮明的宣傳社會主義核心價值觀。
（三）在網絡空間陣地把握主動權，傳遞正能量
信息時代人人作為自媒體存在于網絡空間中的影響難以預測。思想政治教育需要占領網絡空間陣地，把握主動權。信息擴散具有人際關系鏈接的特點。網絡空間的思想引導一方面要充分利用互聯(lián)網平臺營造紅色網絡文化氛圍，培育健康文明的觀念，樹立良好榜樣；另一方面需要反映迅速，積極傳遞有效信息，不斷傳遞正能量，盡快消除消極不良信息給學生的心理暗示；再一方面，需要加強信息管控，合理使用新媒體，持續(xù)不斷的化解危機和傳遞健康成長的聲音。網絡思想意識陣地的優(yōu)化方式值得不斷探索和實踐。
（四）注意文化擴散中的中心與邊緣
思想政治教育需要把文化擴散規(guī)律和特點。文化擴散具有從核心到邊緣傳播的特點，從內向外不斷散發(fā)出影響力。大學之中，從對大學生的思想影響的群體來看，輔導員、班干部和黨員相對處于文化擴散的中心位置。在實踐過程中，輔導員要注意自身言行，開展工作嚴謹有序。對于學生干部和黨員，要加強教育和引導，抓關鍵少數(shù)，抓黨員干部，形成凝聚力，發(fā)揮影響力，確保能夠及時有效準確的傳遞信息給學生，推動工作開展。邊緣群體需要特殊關注。
（五）積極建構記憶空間延續(xù)學校文化傳統(tǒng)
思想政治教育需要積極建構記憶空間延續(xù)學校優(yōu)良傳統(tǒng)。大學（新建的除外）一般都有其文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是大學生命力的重要組成部分，大學在延續(xù)傳統(tǒng)中繼往開來。不管是?；招８栊Ｓ?，校風校規(guī)校紀，還是學風班風等，都是大學文化傳統(tǒng)中的重要組成部分。不斷被提及的，正是文化傳承的記憶，不斷被文化儀式（如典禮、校慶等活動）所強化的，正是文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)基于認同，一所大學的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，更要積極創(chuàng)新，不斷開拓發(fā)展的新境界，組織起豐富的校園文化活動，建構起大學生的記憶空間。
三、小結
大學生思想政治教育的空間視角是一個棱鏡，映照出大學作為文化空間的多個側面。大學作為思想政治教育開展的文化空間處于穩(wěn)定性與變化性交織的實踐過程之中，這一空間中的思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關乎大學生成長的此在與彼在，關乎其現(xiàn)在與未來，更關乎作為人的全面發(fā)展。
大學政治學論文篇十四
作為教師，要深刻明白和全面把握科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求，著力轉變不適應和不貼合科學發(fā)展觀的教學理念，進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性；就是要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)堅定不移地把改革創(chuàng)新精神貫徹到教學工作的各個環(huán)節(jié)，建立充滿活力、富有激情、學習氣氛濃烈的有利于學生身心發(fā)展的教學環(huán)境；就是要堅持高起點、高標準、嚴要求，發(fā)揮示范和導向作用，真正當好學習實踐活動的排頭兵，最大限度地凝聚智慧和力量，構成推動科學發(fā)展的強大合力。
作為教育工作者，學習科學發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育、辦什么樣的教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學習和實踐科學發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢？我認為應從以下幾個方面入手：
要隨時掌握最新的教育理論和教學理念，時刻持續(xù)清醒的頭腦以應對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，必須要把握好科學發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學生的教育我們要因勢利導，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學都融入到班級的這個大群眾中，才能發(fā)揮班級乃至學校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。我們的教育應當是“創(chuàng)造一種適合每一個學生的教育，而不是選取適合教育的學生”。
科學發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。在追求素質教育的時代我們要充分本著“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教育理念，在教學工作中要關心學生，無論是學習上還是生活中，充分尊重學生的思想和學習方法。我們還要深入到學生中去，去了解學生的想法和做法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學生的一切行為。教師就應最為知識的傳授者和引導著，學生才是學習的主題要充分發(fā)揮學生主觀能動性，調動學生的學習用心性。這樣才能讓學生熱愛學習，從學習中找到樂趣。教師就應是導演的主角，學生是演員，只有演員入戲才能把戲演好。學習就是如此，只有讓學生動起來，才能摒棄其他的壞習慣，把精力投入到學習中去。
學習新的教育理念來武裝自己的頭腦，學習教學方法提高自己的業(yè)務水平。掌握本學科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，用心參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學潛質。此刻社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索勇于創(chuàng)新勇于在教學過程中實踐，爭做教學改革的領導者和示范者。
學生的一言一行都反映了學生的心理特征。教書育人的我們要教會學生學習，更要教會學生怎樣做人。他們最終要走向社會，要為社會主義現(xiàn)代化建設出力，思想是最主要的因素。我們要加強知識中滲透德育，要發(fā)奮成為教學與德育并舉的多功能型教師。德育需要教師不斷的總結經驗，不斷地探索，還要不斷地創(chuàng)新，只有這樣才能成為學生心目中的成功的教師。才能成為創(chuàng)新型教師。
教師在學生心目中占有很大的位置，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學生，一個有良好師德的教師應站在學生和家長的立場及處境思考問題，把學生和家長的意愿與發(fā)展需要擺在第一位。良好的師德在學生和家長心中都是受到十分的欽佩和尊敬的。每個家長都期望孩子在良好的教育環(huán)境下理解教育，我們教師要提高自身的師德修養(yǎng)。教師還要有奉獻精神，要發(fā)揚吃苦在前，享受在后的精神。教師這一職業(yè)只要有無私的奉獻精神，那么你就成功了一半。把科學發(fā)展觀和奉獻精神結合在一齊，那么就是一個成功的、高尚的、受人尊敬的教師。
總之，作為教師，透過學習，要進一步堅定共產主義的信念，明確發(fā)奮學習提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機遇，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，發(fā)奮推動科學發(fā)展觀在我校的深入貫徹落實，推進我校教育事業(yè)的又好又快發(fā)展。
大學政治學論文篇十五
教育實習既能檢驗我們所學的知識，加強理論與實踐的結合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實習開始之前，指導老師就要求我們在做好知識準備的同時也要做好心理準備，特別要注意角色轉換，每人的一言一行都要以教師的標準來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學，開始了我的教育實習生活。實習生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。
這兩個月是我過得最充實，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。
以下我把總結分為知識方面，教師素質，全面教育分別論述。
在知識方面
在知識方面，我深感知識學問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學相長的深刻內涵。教師要有精深的學科專業(yè)知識，廣博的科學文化知識，豐富的教育和心理科學知識。知識結構要合理，當今的自然科學，社會科學和人文科學互相滲透，相互融合，新興學科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠遠不夠的，必須從多個角度看問題。
精深的學科專業(yè)知識
精深的專業(yè)知識是教師擔任教學工作的基礎，這就要求教師要扎實的掌握本學科的基礎理論，基礎知識以及相應的技能，技巧，操作，并運用自如，熟悉本學科的學習方法和研究方法，同時還要具備一定的與本學科相關的知識。我在這次實習中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學的專業(yè)課程確實不少，但距離實際工作要求還遠遠不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學習的深度也不夠。掌握的知識不夠細致，扎實。而實踐方面了是如此，雖然實習過程中學會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠。更何況實踐中遇到的情況只是實際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強自己的動手能力，提高專業(yè)技能，還要堅持不懈的加強理論知識的學習，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點，才能有對教材內容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應用，從而保證教學流暢地進行，使學生既學到知識，又掌握了學習方法，還發(fā)展了能力。
廣博的科學文化知識
我面對的學生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導。只了解本學科的知識是遠遠不夠的。我在教學活動時，往往會遇到了許多師范學校里沒學過，沒想過的問題，甚至于有時學生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊。為此，教師必須廣泛的涉獵個學科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學習＂的思想意識來構建自己合理的知識結構。只有這樣，教師才能帶領學生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。
豐富的教育和心理科學知識
要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學活動中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。
在教師素質方面
我領悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學生進行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學生進行思想品德的教育。教師素質道德方面的核心內容是愛崗敬業(yè)，熱愛學生，團結協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓＂學高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學生的特點，把思想品德教育融于學生的日常生活之中。這一點在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。
（一）熱愛教育事業(yè)
正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項偉大而復雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強烈的事業(yè)心，責任感，一般職業(yè)熱情是遠遠不夠的。把教師職業(yè)當作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。
我們在實習期間也體會到了，教師真的很累，早上六點半起床已經太遲了，晚上六點鐘很可能還沒回來，教師并非一個理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅定自己的選擇，在當前＂追求經濟利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價值。
（二）熱愛學生
熱愛學生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學生的愛，才能贏得學生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學生才能主動接受教師的指導，教育才會有實效。因此，要尊重和理解學生，在人格上平等相待，做學生的知心朋友，全面關心學生的健康成長。在實習中我平等地對待每個學生，不管他學習好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學習不好同學的自卑感幫助他們樹立學習的信心。實習剛開始我就對學生說，我對你們都還是陌生的，你們每個人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因為做到這一點，學生對我也很尊敬。
（三）以身作則，為人師表
我在實習中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因為我明白，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動，都對朝夕相處的學生起著示范榜樣的作用，學生也正是從教師那里學會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴于律己，以身作則，為學生作出表率。凡是要求學生做到的，自己首先作到；要求學生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學生的尊重與信任，在學生中樹立起威信。教學活動也收到了實效。這讓我想起我們溫師院的校訓＂學高為師，身正為范＂，我正在努力用實際行動去注解她。
全面的教育能力
能力是個體順利完成某種活動，并直接影響其活動效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質，如認識能力，學習能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）課堂教學能力
學校以教學為主，教學是教師的基本職責，是教師最主要工作。教師要勝任教學工作，必須具有分析處理教材，掌握各個教學環(huán)節(jié)，運用各種教學方法，技術手段和教學組織能力；具有了解學生個性特點，有效指導學生學習，培養(yǎng)學生學習興趣，愛好，激發(fā)學生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準備一定要充分。我往往在早一個星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實際的應變能力。要創(chuàng)設輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學習，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應該從教學內容中找到學生的興奮點。
（二）語言表達，溝通能力
由于語言是教師傳播知識和與同學交流的主要手段，所以對教師的語言表達能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的。口頭語言表達能力準確規(guī)范，簡潔生動，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達觀點正確，內容充實，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達能力的起碼要求。除了與學生很好交流之外，對其他老師，領導也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個別同學的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點還做得比較好，上課時語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學生互動交流。
（三）組織管理能力
教師工作經常面臨的對象是班級集體，學校集體，而在集體中進行共同的活動，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學計劃，組織課堂教學和課外的文體活動；善于把不同個性的同學組成一個良好的班級體，現(xiàn)在的獨生子個性都很強，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學相處的能力；善于把任課教師，團隊組織以及學生家長，社會力量調動起來，協(xié)調一致的教育學生。在班主任結婚請假的期間，給了我一個很好的鍛煉機會，全面考驗了我的組織管理能力，這點在學校擔任班干部的經驗也給了我很大的幫助。
（四）教育科研能力
具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結合自己的工作實踐進行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學性和創(chuàng)造性，篩選運用教育科研成果，概括和升華自己教育實踐經驗，觀察記錄，積累經驗，以及合理使用教育科學研究方法等。這是我在實習中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時間，我必須要努力在最后的大學生活中加強自己的科研能力。
綜合上述，在本次教育實習的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹慎，嚴肅，認真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實習使我增強了教學實踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個月中與學生一起生活，學習，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵著我堅定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。
大學政治學論文篇十六
近年來，隨著我國高等教育的發(fā)展，大學生活不再只局限于傳統(tǒng)的學科學習，而是加入了更多關于社會、國家和政治的內容。作為一名大學生，參與團課是我課程中的一項重要組成部分。通過這些政治學習的團課，我深刻認識到了中國共產黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結合的重要性，體會到了大學生積極參與社會主義建設的使命感。
團課是大學生政治學習的重要內容之一。在團課中，我有幸聽到了一些黨史、國史的故事，了解了中國共產黨的奮斗歷程以及那些為實現(xiàn)中華民族偉大復興而英勇奮斗的先烈們的事跡。我深深感受到了中國共產黨的偉大，他們不僅為中國人民爭取到了民族獨立和人民解放的權利，在建設社會主義新中國的道路上也取得了巨大的成就。作為一名大學生，我為有這樣一支黨和這樣的先輩感到驕傲和自豪，同時也明白了作為當代大學生的責任。
除了黨史和國史，團課還注重培養(yǎng)大學生對當代中國社會和國際形勢的了解。例如，在團課中我們經常通過討論和分析當前的社會問題來加深對國家治理、社會管理的認識。通過課程中的政治案例分析，我明白了時事政策背后的邏輯和意義，懂得了做一個積極進取的大學生不僅僅要關注自身學業(yè)，還要對國家、社會有所了解和思考。只有對社會形勢的了解和思考才能使我們更好地為國家和社會做出貢獻。
團課不僅僅是理論知識的傳授，更是一個思想碰撞和交流的平臺。在團課中，與同學們一起討論問題、交流經驗，我發(fā)現(xiàn)每個人都會帶著自己的思路和觀點來參與課堂。有時候，我會從同學們的觀點中獲得新的啟發(fā)，甚至改變自己的立場。這樣的思想碰撞使我明白了一個道理，即在當代中國社會，我們必須保持開放的思維和包容的態(tài)度，尊重不同的聲音和觀點。只有在這樣的平臺上才能培養(yǎng)出有批判思維和適應變化的能力的大學生。
最后，團課還加強了我對社會主義建設的使命感。團課中的理論知識，給了我一個更清晰完整的社會主義理論體系，使我明白了什么是社會主義核心價值觀，以及我們作為大學生如何踐行社會主義核心價值觀。作為具有時代責任感的大學生，我們應該始終堅持中國特色社會主義，為實現(xiàn)共產主義的偉大目標不斷努力，為共享中國發(fā)展的紅利貢獻自己的才智和力量。
通過大學團課的政治學習，我更深刻地認識了中國共產黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結合的重要性，體會到了大學生積極參與社會主義建設的使命感。同時，通過團課的思考和交流，我也培養(yǎng)了批判思維和適應變化的能力。我相信，這些學習和體會將會對我未來的學習生活產生積極、深遠的影響。作為一名中國大學生，我將時刻銘記黨的教育培養(yǎng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻自己的智慧和力量。
大學政治學論文篇十七
政治學系是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的領域，對于政治迷或者對社會政治問題感興趣的年輕人來說，這是一個非常理想的專業(yè)。作為一個政治學系的大學生，我在這個領域里學到了很多有價值的知識和經驗，也深刻地體會到了政治學的重要性。然而，在大學期間，我們也經歷了許多挫折和困難，需要不斷學習和成長。
第二段：政治學的獨特之處
政治學是一門非常廣泛而復雜的學科，涉及到政治、歷史、經濟、國際關系等方面的內容。在政治學系的學習中，我們被要求掌握大量的理論知識，并運用這些知識去分析和解決社會現(xiàn)象。與其他學科不同的是，政治學需要我們具備一定的政治素養(yǎng)和批判思維能力。通過學習政治學，我們可以更好地理解世界的運行機制，對社會問題有更全面的認識。
第三段：政治學系學習的困難和挑戰(zhàn)
政治學系的學習并非一帆風順。課程內容繁雜，需要我們學習大量的理論和思想，同時還要進行研究和分析。政治學老師對于我們的要求也非常高，需要我們具備扎實的學術基礎和邏輯思維能力。此外，在社會科學領域，政治學也面臨著理論和現(xiàn)實之間的差距，需要我們通過對社會現(xiàn)象的分析來不斷完善和發(fā)展政治學的理論。
第四段：政治學系給予我們的成長和機會
雖然政治學系的學習困難重重，但它也帶給了我們很多成長和機會。在政治學專業(yè)中，我們常常需要參與到政府、政黨、非政府組織等實踐活動中。這些實踐經驗讓我們更加深入地了解政治的實際運作，并培養(yǎng)了我們的領導才能和團隊合作能力。政治學系也為我們提供了很多研究和寫作的機會，通過研究論文和學術會議，我們可以提高自己的學術水平和思辨能力。
第五段：政治學系對我們的影響和價值
政治學系培養(yǎng)了我們對社會問題的敏感性和批判性思維能力，不僅讓我們成為了一個有思想、有觀點的人，更重要的是，它讓我們意識到自己是一個公民，是社會的一部分。我們深刻地感受到政治的影響力和必要性，激發(fā)了我們積極參與公共事務的熱情。而這種積極參與又可以促進社會的進步和發(fā)展，為改變社會狀況貢獻自己的一份力量。
總結：政治學系的學習給我們帶來了很多的挑戰(zhàn)和機遇，通過學習政治學，我們了解到了政治的重要性，并培養(yǎng)了領導才能和團隊合作能力。政治學系讓我們成為了有思想、有觀點的人，并激發(fā)了我們積極參與公共事務的熱情，為改變社會狀況貢獻自己的一份力量。作為政治學系的學生，我深感自豪，也堅信政治學的價值和意義。
大學政治學論文篇十八
作為一名政治學系的學生，我在大學期間收獲了許多寶貴的經驗和體會。政治學系為我們提供了許多學習政治的機會，使我們能夠更好地理解和分析國家、政府和政治系統(tǒng)。同時，政治學系也培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。通過參與政治學系的課程和活動，我成長為一個更加有遠見和謹慎的大學生。
首先，政治學系為我們提供了豐富的學術資源和學習機會。在政治學系的課程中，我們學習了政治理論、國際關系、公共政策等重要內容。這些課程不僅幫助我們了解了政治的基本概念和原則，還培養(yǎng)了我們分析和解決實際問題的能力。政治學系也經常邀請一些知名的學者和政治家來進行講座和研討會，使我們能夠接觸到最新的研究成果和政治動態(tài)，進一步拓寬了我們的視野。
其次，政治學系注重培養(yǎng)我們的批判思維和獨立思考能力。政治學是一個充滿爭議和復雜性的學科領域，我們需要學會辯證思考和思考問題的多個角度。在政治學系的討論課中，老師鼓勵我們積極參與討論，并提供自己的觀點和見解。這種學習方式培養(yǎng)了我們的批判性思維和邏輯推理能力，使我們能夠更好地理解和評估不同政治理論和觀點的優(yōu)缺點。
然后，政治學系通過組織各種學生活動，提供了一個鍛煉自己能力的平臺。政治學系經常組織模擬聯(lián)合國會議、政策研討會等活動，讓學生模擬實際情境，提升自己的演講、辯論和團隊合作能力。在這些活動中，我們需要學會與他人合作、協(xié)商和解決問題，這對我們未來的職業(yè)發(fā)展和社交能力很有幫助。
再者，政治學系也鼓勵學生參與實習和社會實踐活動。政治學是一個實踐性很強的學科，通過實習和社會實踐活動，我們能夠將學到的理論知識應用到實際中，更深入地了解政治的運作和實踐。政治學系與政府機構、研究機構和非政府組織建立了廣泛的合作聯(lián)系，為學生提供了豐富的實習和社會實踐機會。
最后，政治學系培養(yǎng)了我們的社會責任感和公民意識。政治學的核心是研究政治權力、公共事務和社會變革，它使我們更加關注社會問題和公共利益。政治學系通過開設公共政策課程和組織社會調研，鼓勵學生參與公共事務，為社會做出貢獻。在大學期間，我參與了一些社會實踐活動，例如志愿者工作和社區(qū)服務，這些經歷讓我認識到我作為政治學系的學生，有責任為社會作出貢獻，并積極參與社會活動，推動社會進步和發(fā)展。
總結起來，政治學系為我們提供了學習和成長的平臺，通過豐富的學術資源和學習機會，培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。同時，政治學系通過各種活動和實踐機會，提供了一個鍛煉自己能力的平臺，并培養(yǎng)了我們的社會責任感和公民意識。作為一名政治學系的學生，我感到非常幸運和自豪，我相信這些寶貴的經驗和體會將對我未來的發(fā)展產生重要影響。
大學政治學論文篇十九
大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要意義。
首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質和法律素質。
大學階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。
育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質，從而為社會培養(yǎng)有用的棟梁之才。
我覺得思想道德與法律基礎課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息。當我看到很多同學那么積極地舉手發(fā)問，當我看到我們不同院系的同學聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗哪個組在一張報紙上站的人最多。當時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。
此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。
首先，加強對思想道德與與法律基礎的學習有助于大學生實現(xiàn)從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發(fā)展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發(fā)展。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務，成為社會發(fā)展的有用之才。
其次，加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關人生和社會問題的相應思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
大學開學政治學習心得【篇3】
大學政治學論文篇二十
作為一個大二的學生，還有兩年的時間就要跟社會進行真真切切的接觸了。滿懷著憧憬與抱負，希望可以走出校園后一展身手，最終找到自己的正確位置。但是，社會競爭的激烈與殘酷，人心的險惡與世態(tài)的炎涼，使我們這些人生閱歷尚淺的青年一代的心中多了一絲擔憂。
為了更好的適應社會的需要與實現(xiàn)自我價值，我需要規(guī)劃好自己的未來，樹立長期與短期的目標，尋求到適合自己的職業(yè)。
下面我將從自我分析、職業(yè)分析、職業(yè)定位、計劃實施和評估調整五個方面進行論述。
一、自我分析
1、職業(yè)興趣
作為一個典型的雙子座女生，我具有一定程度的雙重性格，一方面喜歡想象性豐富的自由創(chuàng)造性活動，一方面又傾向于遵守規(guī)則，既喜歡抽象的觀念性活動，又傾向于滿足固定化的事務活動。我比較能接受常規(guī)慣例性的工作，不適合過于挑戰(zhàn)性和變化的工作，但也可以適當?shù)拇碳び纱藥游业闹饔^能動性。在工作中，我傾向于恪守事務規(guī)則，但往往對人并不十分苛求，樂于維護道德良知并有責任感，既喜歡幻想，但也注重現(xiàn)實。本著正經的做事，認真工作，追求完美的原則，雖然接受按部就班的工作，但也樂于有所創(chuàng)新。
2、職業(yè)能力
我比較突出的五項技能是：
批判性思考――在解決問題時，運用邏輯分析和推理的方法，鑒別不同方案、決議或方法的優(yōu)劣。判斷和決策――思考多種可選行動或操作的相對得失，從中選擇出最適當?shù)囊粋€。積極傾聽――注意傾聽他人的講話，理解要點，在恰當?shù)臅r機提問，不在不合適的時候打斷對方的講話。
口頭表達――通過口頭交談有效地向他人傳遞信息。
人際敏感――關注他人的反應，理解他們?yōu)槭裁醋龀鲞@樣的反應。
3、個人特質
我考慮問題理智、清晰、簡潔，不受他人影響，能客觀地批判一切，運用高度理性的思維做出判斷，不以情感為依據(jù)。用批判的眼光審視一切，如果形勢需要，會非常堅強和果斷。不屈從于權威，并且很聰明，有判斷力，對自己要求嚴格，近乎完美，甚至也這樣去要求別人，尤其討厭那些不知所措、混亂和低效率的人。同時，我高度重視知識，能夠很快將獲取的信息進行系統(tǒng)整合，把情況的有利與不利方面看的很清楚。在我感興趣的領域里，會投入令人難以置信的精力、專心和動力。但是，我有時只注重自己，很少去理解他人，自以為是，對他人沒有耐心，總是想當然的把自己的觀點強加給別人。有時又過于注重遠見卓識，很容易忽略和錯過與自己理論模式不符的細節(jié)和現(xiàn)象。有時還會過于固執(zhí)和死板，沉迷于一些出色的但不重要的想法中，并且事事要求完美。過分獨立的個性和工作習慣，使得我總是“拒絕”別人的參與和幫助，難以發(fā)現(xiàn)自己計劃中的缺陷。
4、職業(yè)價值觀
我的人才素質測評報告結果顯示，我最突出的職業(yè)價值觀是工作條件(10分)和支持滿足(6分)。轉工作條件表現(xiàn)的是，非常希望獲得有充分保障的工作(包括擁有良好的工作條件)。我希望獲得的工作是內容豐富，充實可做的，不是簡單重復的勞動，并且擁有充分的金錢或物質回報。工作時，擁有一個自由舒適的環(huán)境，有固定的較長假期，可以保證定期的娛樂活動。同時，工作地必須是處在交通便利的位。支持滿足表示，一個期望在職業(yè)中，獲得管理層的支持。工作能夠在一個具有規(guī)范約束的背景下有序而順利的進行，自己的工作能夠獲得公司的合理反饋，獲得應有的資源，能夠及時獲得上級的支持與肯定，在工作的過程中，有比較好的培訓機會，從而更好的勝任自己的工作，有一個合情理的、具有理解力的上司。
大學政治學論文篇二十一
本論文借鑒結構主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經濟學的話語結構入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經濟學的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學轉型以來處理文本與歷史的關系，以及在后結構主義解構“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
關鍵詞
生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎上開啟的，而在思想領域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認識到馬克思和馬克思主義的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結》一書的結尾語“因為馬克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結”6。
正如20世紀法國著名結構馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結構主義的方法，以哲學家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復蘇共“二十大”以后人們對馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學背景，也使本文的分析不得不打上結構主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關注文本的實踐意義，但是在當下的歷史語境中，已經很難獲得這份突破文本而抵達歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學根基已經動搖了，尤其是20世紀初期在哲學界發(fā)生的“語言學轉向”以及最終波及到整個社會人文學科的結構主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結構主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。
在闡述“在社會中進行生產的個人”的問題時，馬克思批駁了亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對于“個人”的觀點，因為“在他們看來，這種個人不是歷史的結果，而是歷史的起點。因為按照他們關于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學上的假象”12，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”13，換句話說，個人是歷史的產物，這實際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復興以來以人為思考動力和基本出發(fā)點的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。
當然，人也有自然的一面，馬克思并不否認這一點，“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學意義上的尤其是達爾文進化論基礎上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊涵著把自然對象化/客體化和以人為認識中心的哲學思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價值的時候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進行商品交換的基本動力，也訴求于對方商品的使用價值上，即“沒有一個物可以是價值而不是使用價值”16，也就是說，在物品凝結人類必要勞動時間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對人類來說有用的使用價值上，所以“人是一切社會活動和歷史活動的主體；沒有人就沒有社會，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時也為人征服自然確立了倫理上的合法性。
進一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學主義的興起以及世俗化的進程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認識人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強調人是歷史的產物，人是社會的動物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會”的故事里，這樣“自然-歷史（社會）”就形成了一組相互結構的話語關系，馬克思對其意義生產的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經驗的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時間運動的一種次序）和社會（空間的結構關系），也就是說“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學的動力源之一即自然而然，或者如美國著名馬克思主義學者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識的，這是達爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀末興起以來社會學家們的任務，即“社會學一直是一種非自然化的力量，社會學家的目標在于將人類行為解釋為社會的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。
在馬克思論述“生產與分配”的辯證關系時，作為生產本身內部的問題，決定生產本身的分配就成為生產的前提，那么“生產實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構成生產的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一時期表現(xiàn)為生產的自然前提，對于前一個時期就是生產的歷史結果。它們在生產本身內部被不斷地改變”22，也就是說，在生產的時間序列上，此時的“自然前提”，實際上是彼時的“歷史結果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。
共時·歷時
“歷時-共時”是結構主義的一組基本概念，瑞士語言學家索緒爾把這組概念引入語言學的研究范疇，后來成為結構主義的基本話語方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語言學：“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構成系統(tǒng)的要素間的關系和心理關系。歷史語言學，相反地，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關系，這些要素一個代替一個，彼此間不構成系統(tǒng)”23，也就是說共時強調“同時存在”的各“結構要素”之間的空間關系，而歷時則是“一個代替一個”的時間過程，或者說，空間作為時間中的一個頃刻成為共時的，而時間作為空間的持續(xù)成為歷時的，這樣“歷時-共時”實際上代表著“時間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時的考察，而結構主義的貢獻則是把共時的結構關系作為思考的重點。如何協(xié)調兩者之間的關系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。
不言自明，馬克思更強調一種歷時的方法和歷史主義的態(tài)度，對于歷史的觀念，在某種程度上就是對于時間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進步”的。馬克思這樣的一種進步的時間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運動動力的時間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時間觀來自于12世紀的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質和形式》，他認為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個純粹的理論上的結構關系，而是一個歷史的關系，也就是說，三位一體是一個歷史發(fā)展的過程，圣父是一個階段，圣子是一個階段，圣靈是一個階段。這樣歷史就有了起點、發(fā)生、發(fā)展、終結等一系列“歷時”的屬性。
當然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運動過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價值論上，馬克思和黑格爾有著截然對立的差別：一個是唯物主義無產階級革命者，一個是唯心主義資產階級代言人，當然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對于黑格爾來說是后設的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動力學，只是在價值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質來說，具有批判性和革命性。
確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運動的時間觀就為馬克思在歷時的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強調歷時的語境中并沒有放棄對于共時結構的考察，在闡述“生產于分配、交換、消費的一般關系”里就可以體會馬克思是如何在歷時運動中辯證地把握共時結構的。
馬克思接受了法國重農學派魁奈對于經濟體內部的資源的生產和流通過程的分析，把經濟交換過程看成一個持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產、流通（交換和分配）和消費就成為同一個結構體系內部的不同要素，但是在這一共時關系之中，各元素之間又被依次分布在一個時間的順序當中，即由生產到交換到分配再到消費，然后再進入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結構內部的歷時關系，而且闡述了結構內部的共時關系，即生產與消費、生產與分配、生產與交換的辯證關系，進而馬克思認為“它們（生產、分配、交換、消費）構成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內部的差別。生產既支配著與其他要素相對而言的生產自身，也支配著其他要素。過程總是從生產重新開始”28，從而把生產作為此結構進行運動的根本動力，進而生產方式、生產工具等概念也成為馬克思政治經濟學中的重要的分析工具。
不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對共時結構的關注，但是其歷史唯物主義的方法論，實際上是把歷史放置在一種時間關系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉化為一種時間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對社會形態(tài)演變的看法上。他按照生產方式的不同，把歷史/社會劃分為原始的、亞細亞的、封建的和資產階級的等四種經濟結構的演變，正如有的學者指出的，這樣劃分是對“黑格爾歷史哲學中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當·斯密從經濟史角度對人類歷史發(fā)展的四個階段即狩獵、游牧、農耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產的過程中，也接受了這種把空間差異轉化為時間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時，也與馬克思把“共時”辯證地納入“歷時”的敘述方法息息相關。
一般·特殊
作為一種進步的發(fā)展的時間觀，實際上預示著一種具有先后次序的排列方式，進而這就涉及到認識論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進步即辯證向上的運動邏輯，那么如何理解低級與更高一級的關系，或者說處在當下的語境如何理解之前的低級與之后的高級呢？馬克思使用了一個比喻：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強調了認識高等動物對于低等動物的意義，而為什么不說認識低等動物對高等動物的意義呢？這種認識論上的輕重差異，就構成了馬克思敘述上的一個假定，那就是他認為認識高等動物比認識低等動物更具有意義。
這種認識論，在其論述中有兩個不言自明的前提，一是高等動物與低等動物具有共同性，否則就不能借助一個去認識另一個；另一個則是它們之間也存在著差異，否則一個就不會比另一個更高級。這些看似簡單的常識，卻涉及到馬克思敘述上的又一個重要的話語結構即“一般-特殊”的關系，闡釋它們的關系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產階級社會”31的考察上，而且在某種程度上也構成了其敘述上的緊張關系。
在論述“生產”問題時，馬克思提出了是研究“生產一般”還是研究“生產特殊”的問題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個時代都會擁有的共同點，或者說，“經過比較而抽出來共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”32，也就是說“一般”在歷時中是重復運動的，并不能成為歷史發(fā)展的動力，否則歷史就只能原地打轉了，而構成歷史發(fā)展動力的“恰恰是有別于這個一般和共同點的差別”33，所以，馬克思認為對“一般”考察，并不能得出支配歷史前進的動力，而那些推動時展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點，也就是說他要突顯事物在歷史中的運動變化，而不是共時性的結構（當然正如上面提到的，馬克思在事物內部結構時更重視其空間關系），所以說，馬克思強調了以不同生產方式為標志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產方式之間的過渡及其連續(xù)性。
進而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動物）的研究，不僅僅是為了找出動物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動物之所以為高等動物）的特殊性來，而“資產階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關系的范疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經覆滅的社會形式的結構和生產關系”34，也就是說“資產階級經濟為古代經濟等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產方式最高級的資產階級社會入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產階級社會形成的經濟學家所理解的那樣”35。
可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關系的經濟規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因為“特殊”恰恰是“歷史”的產物，強調“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務，正是在這一點上，馬克思批判了資產階級政治經濟學的反歷史特征36。只是馬克思的政治經濟學的工作依然要從探討“一般”/“共時”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學主義的影響，如他把研究資本主義生產方式的歷史規(guī)律類比為物理學上的實驗。他認為“物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。到現(xiàn)在為止，這種生產方式的典型地點是英國”37。
這樣一種研究方法來自于19世紀科學主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個案研究，建立在馬克思的進步史觀的基礎上，也就是說在馬克思堅信“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉化為順序的進步的時間分布的邏輯，是一種19世紀的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強的西方中心論的色彩，20世紀以來，這種“時間距離轉化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質疑和批判，比如結構主義人類學的一個重要工作就是采用共時的空間結構來替換歷時的時間的“陳舊的進化論”39；另一方面，這種訴求于對資本主義生產方式的“一般”的研究，如何在其研究內部運用“特殊”，也就是說這種歷史個案式的研究能否超越用形而上學的規(guī)律替代具體歷史過程及其動力的研究方式。進一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點英國”這一“共時”結構的探討納入到種種非英國的世界史的“歷時”當中，以及如何在訴求于“資本主義生產方式”的“一般”研究里關照英國自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時-歷時”、“一般-特殊”的話語結構中，它們是如何運動的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語結構中詳細描述了辯證法的運動過程。
抽象·具體
與“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”在結構上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語內部的運動時所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時/一般”，而訴求于“歷史/歷時/特殊”，但是實際上他并沒有放棄對“一般”的研究，否則就不會探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國作為研究對象的目的也是為了找出資本主義生產方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語結構提供了動力和具體形式。
在《政治經濟學的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語結構的運動方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運動過程，用圖式可以表現(xiàn)為：
具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體
（“混沌的表象”）（“最簡單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）
馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀經濟學家所使用的方法，他們僅僅從“生動的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關系”，而沒有進一步把這種“抽象”辯證地運動到“具體”，而馬克思所謂的科學的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學真理的道路上，“他批評了那種以經濟范疇觀察社會關系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎上改造這些范疇及其內含，重構作為科學的政治經濟學”41。
進而，這也使馬克思解決了政治經濟學的歷史視野（具體）與形而上學（抽象）的敘述形式之間的緊張關系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學的運動，其本身的產生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學的敘述形式轉化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達歷史，也就是說，“辯證法”本質上是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運動過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關乎政治經濟學命脈的問題，下面我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個問題的。
辯證·歷史
馬克思站在歷史唯物主義的立場上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運動模式，反而成為上面所討論的話語結構的敘述動力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實施。在敘述的進程中，“無差別的人類勞動的單純凝結”這一被馬克思稱為“幽靈般的對象性”42成為對“具體”的一種“抽象”，并擔負著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉化或者說進行唯物主義落實的重要任務，而且馬克思把這種“抽象人類勞動”通過勞動力來讓渡給或者說物化到商品的價值中，使其完成價值增殖的過程，使剩余價值得以產生。在這個意義上，馬克思假定的這種“凝結人類勞動力的抽象勞動”也就成為其敘述上實現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項任務，將決定著“抽象-具體”等一系列話語結構能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學和真理的敘述企圖。
為什么馬克思將商品理論作為他的政治經濟學的出發(fā)點？有學者在文章中指出這是考慮到“商品生產是資本主義生產的特性，而不是其他社會關系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?4實際上，馬克思給出了兩個理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會財富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會財富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個的商品，對于后一個理由，即“單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”是一種科學主義的敘述模式，在微觀物理學上，探究物質構成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復雜的事物還原（實際上也是一種抽象的方式）為同質的元素，進而考察單個元素（“最簡單的規(guī)定”）也就可以達到認識整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。
馬克思的論述從商品的物質屬性即使用價值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價值觀上，當然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個所指45，或者說一個更“具體的能指”。運動總算開始了，緊接著，馬克思就進入了問題的關鍵，即商品的使用價值為什么能夠“實現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因為這依然是以人為本的思路，交換方實行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對方商品的使用價值，這顯然不是馬克思所關心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內部為維持這種廣泛的交換關系尋找到一個“一般”的理由、動力或者可能。
“一般”在基本的話語結構中意味著“共時”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動，而把交換抽象為普遍的、同構的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價值上，因為這是交換得以進行的根本動力和唯一理由，那么，就剩下一個問題沒有解決了，即使用價值憑什么能夠交換，也就是說，這些因為使用價值不同而具有本“質”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個天平上，進而，馬克思的任務就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運動。
這時，馬克思終于露出了他要實現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學這一為科學大廈奠基的方法。轉折點體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”47，秘密就在這個“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學上的“等式”具有無限運動下去的可能性，也就是說“等號”可以把所有的東西都歸整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質性，可以說，馬克思把“特殊的質”的問題轉化為了“同質的量”的問題，商品在使用價值上既具有了“特殊的質”，又具有了“一般的質”，這個“一般的質”被馬克思命名為商品的“價值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。
需要指出的是，此時的辯證法已經具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結構內部也賦予了否定之否定的歷時運動和二重性的共時分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對立統(tǒng)一。在這個意義上，上面提到的“歷時-共時”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語結構也被辯證地運用到辯證法自身了，進而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質，當然這種一旦把開放性和自省特質分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動了。簡單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關鍵性地作用，即“資本不能從流通中產生，又不能不從流通中產生。它必須既在流通中又不在流通中產生”49。
當馬克思由具有“特殊的使用價值的商品”論述為具有“一般的價值的商品”時，已經完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|的量”的價值成為馬克思辯證法的出發(fā)點，顯然，這里的“同質的量”還停留在抽象的數(shù)學的基礎上，或者說，此時“價值”還是一個“空洞的能指”，這時，馬克思需要為這個漂浮的“能指”找到一個“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價值一樣，他把商品是否了人類“勞動”作為其價值的所指，從而“勞動”這個詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”50，這種付出了“自由的有意識的活動”就是人類的勞動。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會選擇“勞動”來充當敘述的重任。
正如馬克思所說“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程”51，也就是說“勞動”是人與自然的關系和態(tài)度，或者說人對自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價值的邏輯一樣，人通過“勞動”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動，因為這只能說明勞動的存在，而無法回答為什么勞動對于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動價值理論，但因為一個很簡單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因為當時勞動并沒有商品化”53，也就是說，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇……但是，在經濟學上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產生這個簡單抽象的那些關系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語結構來為勞動尋找闡釋力的時候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。
當馬克思把“勞動”放置在歷史/歷時的過程之中的時候，作為敘述動力的辯證法也隨著開始啟動，進而，可以看到，所謂的勞動的歷史唯物主義闡述，依然是勞動由具體的/個體的，上升為抽象的/一般的，當然，“勞動”的歷史演化也由原始的/簡單的發(fā)展為高級的/復雜的。具體地說，馬克思把勞動的認識大致分為這樣一個歷時的辯證順序：“重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉到主體的活動——商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經是很大的進步”到“重農主義把勞動的一定形式——農業(yè)——看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產品一般，看作勞動的一般成果了”再到“亞當·斯密大大地前進了一步，……有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過程去的、對象化的勞動”55，最后馬克思把勞動抽象為“無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進步的時間態(tài)度，而是一種辯證的時間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產方式的運動過程”58。
由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧樱谀撤N意義上，這依然是能指自身的運動，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經離地面不遠了，或者說在馬克思找到“等式”的時候，天梯的藍圖已經繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動”量化為“勞動的量”，而“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計算，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動”就被換算為物理意義上的時間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時間尺度，但是，馬克思并沒有就此結束，因為如果辯證法就此停止，具體的時間又將會變成特殊的/個體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時間單位度量的勞動時間應該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。
辯證法繼續(xù)前進，馬克思引入了“社會必要勞動時間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”，經過了長途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動的所指固定在了“社會必要勞動時間”上，因為它在共時的結構中具有穩(wěn)定性，也就是說它對于一定的生產條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會必要勞動時間既是抽象的（無法核算出具體的物理時間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。
可是，敘述的危機也在辯證法結束之時隨之到來。由“商品的具體的使用價值”到“商品的抽象的人類勞動的價值”再到“決定商品的價值的社會必要勞動時間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實際上，商品在辯證法的旅行中充當了一個能指的角色，辯證法的動力或者說運動方式，則轉化“能指尋找所指然后所指又充當能指再尋找下一個所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價值，而使用價值又作為能指找到的所指是價值，直到社會必要勞動時間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運動，在運動開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進入敘述就會轉化為能指趨向于所指的運動，而把歷史參照物拋在一邊。在這個意義上說，“歷史”無法進入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。
不過，敘述的動力依然是一種唯物主義的訴求。因為辯證法的運動，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運動，也就是說，驅使能指向所指運動的動因是為了暫時獲得一個“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結構中，馬克思實現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個意義上，辯證法與歷史唯物主義結合在了一起。
但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實現(xiàn)是的符號與歷史參照物的唯物主義訴求，而實際上，從分析“商品”的辯證運動中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號抵達歷史參照物。對于這一點，馬克思有著清晰地認識，他認為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結構了”60，也就是說，馬克思對由“辯證法”而尋找到的“先驗的結構”早有心理準備，因為他認為“問題本身并不在于資本主義生產的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗的結構”與“改變世界”的融合的動力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個經過辯證運動獲得的“先驗的結構”尋找一種“歷史/歷時/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價值理論中來體會這種努力吧。
剩余價值的理論，是關于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產生，又不能不從流通中產生。它必須既在流通中又不在流通中產生”62，而關鍵性的問題在于“勞動的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經濟學的樞紐”63上，即“勞動既可以表現(xiàn)為不同質的具體勞動又可以成為不同量的抽象勞動”，這樣勞動具有使用價值和價值即勞動可以成為商品，但同時，勞動又是商品的價值源泉，這種“獨特商品”就造成了作為商品的價值與自身到商品的價值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價值的不二法門，即“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”64。關于“勞動”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經論述過了，所以在論述“剩余價值理論”時，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價值”落實到歷史當中，這就是馬克思對勞動力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產過程的一個新時代”65，從而為剩余價值得以產生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務。
馬克思與他之前的哲學家最大的不同，在于他認為“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強烈地把哲學活動指向實踐的態(tài)度，導致了馬克思堅持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語結構中體現(xiàn)出來。
我在上文中把商品在“辯證法”中的運動的過程，轉換成了商品作為一個能指不斷尋找所指的滑動，也就是說，語言學以來，“辯證·歷史”的問題，被轉化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內部永遠也無法抵達歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運動之外或停止運動之后，歷史才登場，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。
1本文與其說是一篇學術論文，不如說是一篇個人的閱讀《資本論》的學習札記。我借鑒了結構主義的一些概念對《資本論》進行閱讀，希望能夠把握政治經濟學的敘述動力與話語結構，限于時間和個人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學習《資本論》的一次膚淺的總結吧。
3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當代中國的經濟社會問題》，今日中國出版社，1998年1月，書中對于90年代逐漸深化的市場經濟改革出現(xiàn)的社會問題進行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經濟學的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運動’”、“中國當代的資本原始積累”等尖銳的經濟社會問題。
8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻。
9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁
10“遺產”和“債務”是雅克·德里達在《馬克思的幽靈——債務國家、哀悼活動和新國際》一書提供的說法，他用非常形象的經濟學語言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產，同時也是一份需要償還的債務，而他或者說我們的任務，就在于找出其中的遺產和債務，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產，德里達使用這份遺產來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務問題，這或許是德里達的精明之處。
15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁
18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁
24《歷史的終結：劉小楓在四川大學哲學系的講演》/
45把符號劃分為能指與所指，是以瑞士語言學家索緒爾所開創(chuàng)的共時語言學研究方法的重要概念，后來成為結構主義的基本范疇。能指指符號的物質形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實對應物就成了“參照物”，從而使結構主義擺脫了符號與參照物的糾纏，可以在能指與所指構成的結構內部來討論符號的意義問題。
46以人類為中心的認識論在20世紀遭到了全面的質疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識”告訴人們，人并不能掌控自我的意識，人受到看不見摸不著的無意識的控制；而語言學-結構主義以來，人也喪失了“說語言”的權力，而變成了“語言說人”；到了后結構主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構掉了。
48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國共有資本的本質》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對《資本論》進行閱讀，在某種程度上，找到認識辯證法和《資本論》的有效視角。
50《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，1985年，第53頁
66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁
參考書目
8、《發(fā)展的幻想》，許寶強汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月
9、《反市場的資本主義》，許寶強渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月
大學政治學論文篇二十二
今天下午第二節(jié)課是思想道德修養(yǎng)課,我們今天的課上講的是大學生的戀愛觀.
接下來的四段是老師給我們講的一部分內容.
一 愛情就是一對男女,基于一定的客觀物質條件和共同的人生理想,在各自內心中形成的對另一個異性的最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的,穩(wěn)定的,專一的感情.
接下來是我自己的感想,觀點,希望不會嚇到大家.雖然我的年齡在寢室是最大的,但是我寢室的同學還要經常照顧我,嘿嘿,不過我也會經常照顧她們哦!好了,言歸正傳,接著我們的話題.
我自己感覺愛情是兩個人的事,但是在中國,或多或少的會摻入一些家人的意見,這些意見也或多或少的會影響兩個人原本的感情.這時就需要兩個人共同去努力改變反對因素,如果有一方在此時懦弱的話,會傷到對方的心,而且會很深很深,她就會感覺自己的愛人對自己的愛情不真不深,否則不會輕言放棄,即使他沒那么說,但是他的行為已經那么表示了.
兩個人的人生觀即使不能完全一樣,但是最起碼應該大致一樣.因為沒有一個共同的人生觀,那么兩個人以后的努力方向就會不一樣,要是遇到一個胸無大志的男人,那么這個女人這輩子就完了.這就是俗語所說的"男要入對行,女要嫁對郎".
我感覺最重要的是兩個人相互尊重,相互理解,相互寬容,而且還要對對方忠貞不二.只有這樣兩個人才能長久相愛地相處下去.
我感覺選擇自己的另一半一定要有感覺,如果沒有感覺,即使對方有再多的錢那也是毫無意義的.找自己的另一半,不需要找一個外表帥氣,高大威猛的,因為那些都只是一時的,隨著年齡的增長,美女也會人老珠黃的.
我不喜歡在學校里看到兩個談戀愛的人摟摟抱抱,那算什么啊,就你們倆是對象,有對象啊?!干嗎呀?畢竟學校是個讓人學習的地方,學校應該是一座純潔的象牙塔,不應該隨意玷污它的純潔.愛的表達方式多種多樣,你可以任意表達,但是一定要分場合,地點.
再有一點我想說的是相愛的兩個人可以有性生活,但是我不太贊同大學生有性生活,尤其是一些大學生會在周末,雙雙對對進出旅館,住的還是雙人間,究竟人家在房間里做了些什么,大家總可以做到不言而喻了吧,再多的我不想說.我感覺雖然現(xiàn)代人的思想在受到西方思想的沖擊下會變的更為先進,更為新潮,但是在這一點上,我始終不敢茍同.我認為任何人都不能保證以后兩個人會在一起,會結婚,會相伴到老,那么為什么為了不知道的未來作賭呢?尤其是女生,萬一出現(xiàn)點什么意外,男的要是不敢承認,那你該怎么繼續(xù)做人啊?雖然現(xiàn)代的醫(yī)學發(fā)達,但是面對自己的老公時,你是否會有些許的歉疚呢?與其到時候后悔不如現(xiàn)在就好好保護自己,即使彼此現(xiàn)在是相互深愛的,為了以后還能見面是朋友,還能有許多美好的回憶,還是不要做那么多不該做的事吧.澀果的滋味不是任何人都敢嘗試的,要知道這所要付出的代價是相當大的.
最后,我想說的是我們老師在課堂上講的,老師說,現(xiàn)在有一些青年男女,張嘴就說老公老婆,那樣不好,那是婚姻生活中才可以有的詞,說到這的時候,我寢室老六瞅著我,我看了她一眼,什么也沒有說.我不知道她是抱著怎樣的心態(tài)回頭看我的,我也不想去多想多說,因為那沒必要.只是那時我的心里有了些許的觸動,或許那一個詞不該隨意在我的口中說出,因為成年人要為自己說過的話負責任,不管你是抱著怎樣的心態(tài).
對于愛情,我真的不敢再多言語,因為畢竟自己沒多少經驗,我所說的都是平時看一些雜志中的愛情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的東西罷了,希望在看到這些東西之后不會嚇到大家.
在寫這些的時候,我的腦袋轉的飛快,但是手跟不上速度,思路有點亂,請多多見諒.
大學政治學論文篇一
對于來說，這個數(shù)字是非常美好的?？墒牵窝滓咔榈牡絹斫o我們的祖國蒙上了一層烏云，籠罩著中華大地，突然間，天空黯淡，世界陰冷。然而我們偉大的祖國有著一群團結友愛、不怕艱難的人民，他們堅守著“一方有難，八方支援”的美德，盼望著“烏云”背后的燦爛的陽光。今天，通過觀看“全國大學生同上一堂疫情防控思政大課”，讓我對疫情有了更清晰的認識。本課程由艾四林，秦宣，王炳林，馮秀軍四位優(yōu)秀教授進行講解，解讀了黨中央關于疫情防控的決策部署，分析了中國抗疫彰顯的中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢講述了防疫一線的感人故事，引導大學生傳承和弘揚愛國主義精神。
艾四林教授認為這是一節(jié)鮮活，生動，難忘的思政課，主要從三個方面對疫情進行了講解。第一個方面，確保人民群眾生命安全和身體健康。中國夢歸根到底是人民的夢，是人民追求幸福的夢，中國夢就是讓每個人共同享有人心出產的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會，生命安全和身體健康無疑是幸福的基礎，生命權、健康權是最基本的人權。第二個方面，提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式。使用野生動物，迫害生態(tài)環(huán)境等問題，反映出了是人和自然，人和動物的關系問題。人和自然是個有機整體，事實上，人類過度征服自然，導致自然環(huán)境危機，一次又一次向人類敲響了警鐘，人類要改變這種狀態(tài)，就要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式，要尊敬自然，敬畏自然，保護自然的綠色生活方式。第三個方面，構建戰(zhàn)疫命運共同體。開放是經濟全球化的必然要求，一體化的世界就在那里，沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。中國四十多年的改革開放實踐的一個重要啟示，開放帶來進步，封閉必然落后。合作共贏是各國發(fā)展的必然選擇，面對全球蔓延的疫情，我們知道，病毒無國界，置身事外，獨善其身，是行不通的，世界各國攜手戰(zhàn)“疫”，打一場全球狙擊戰(zhàn)就成不二選擇。艾四林教授立足于中國抗擊疫情的具體實踐，引導學生深化對馬克思主義基本理論的認識、深化對馬克思主義中國化最新成果的認識。
秦宣教授將聚焦“疫情大考告訴我們什么?”，分析中國抗疫彰顯的中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢。王炳林教授將從我國歷的防疫斗爭歷程出發(fā)，分享從磨難中奮起、化危機為轉機的歷史經驗和智慧。馮秀軍教授將以戰(zhàn)“疫”里的青年責任與擔當為主題，深情講述這場疫情中勇敢逆行的年輕風景，引導大學生群體擔當歷史使命，將青春夢想扎根祖國的廣袤大地。
疫情防控工作涌現(xiàn)的感人案例，為思政課提供了豐富、鮮活的素材。在這個特殊時刻，從醫(yī)務工作者到人民子弟兵，從公安民警到基層干部，從志愿者到快遞小哥……14億中國人萬眾一心、眾志成城，創(chuàng)造了一系列的戰(zhàn)“疫”中國速度、中國奇跡。
面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴重趨勢，全黨全局全國各民族人民都站在一起，心連著心，攜手抵抗疫情。“只要堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策，我們就一定能打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)?！蔽ｋy時刻，習近平總書記的溫暖話語，堅定著人民打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心。一方有難，八方支援。84歲高齡的鐘南山院士繼抗擊非典后再次出征，深入疫情前線。無數(shù)黨員干部沖鋒在防控疫情斗爭的第一線。無數(shù)醫(yī)務人員不畏生死、不計報酬抗擊疫情。“眾志成城，抗擊疫情”成為20新春的集結號。我們要堅定信心，相信科學，不信謠，不傳謠，堅決執(zhí)行黨委政府的各項措施。作為學生干部，做好學校和班級同學之間的聯(lián)絡員，時刻關注班級同學的假期動態(tài)，做好班內疫情防控宣傳。人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志。面對疫情，我們不能恐慌也不能輕視，應該相信黨，相信政府。面對疫情，我們不能有僥幸心理，應該做好個人防護，加強對新型冠狀病毒及疫情的認知保護自己也保障他人。只要我們堅定信心，振奮精神，我們一定能在抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)役中取得勝利。
哪有什么歲月靜好，只是有人為你負重前行?！皯?zhàn)疫一線逆行者”克服困難，負重前行，奮戰(zhàn)在疫情防控一線;哪里有困難，黨員就在哪里，黨員干部定會在防控一線。黨員干部們扮演著很多角色，有“逆行者”、有“宣傳員”、也有“組織員”。進社區(qū)，進農戶，“地毯式”摸排，嚴把入口，24小時值班堅守。有的防控點遠，就餐不便，餓了就以零食或泡面充饑;有的忍受疲憊困倦和寒冷，在服務點堅守崗位。為抗擊疫情，他們不得不在春節(jié)與家人分離，用實際行動詮釋著責任和擔當，堅守自己的崗位。而普通百姓，一家人能平平安安宅在家就是最幸福的事，這份幸福也是“一線逆行者”辛苦堅守為大家換來的。
作為一名學生，要做到，第一，就是注意在日常的學習生活中的個人防護，要做到勤洗手，出入時佩戴口罩，合理地掌握自己的作息時間。保護自己，保護身邊的人，保護生命該是我們生而為人的首要任務。第二，保持一個合理健康的情緒,當人處于一個密閉的空間時間過長之后，多多少少就會有一些自我的負面情緒。但是在面對這些負面情緒的時候，應該保持-種開放的狀態(tài)，只有這樣才能夠更好地調節(jié)。第三，以一個科學的角度來看待這次的疫情,不隨意聽信在網絡上面出現(xiàn)的一些謠言，盡量從官方渠道了解和疫情相關的信息。第四，和親友加強線上聯(lián)系，同時和自己的一些同學朋友互相鼓勵和支持，消除孤獨感。越是特殊時期，越能檢驗一個人的本性。堅信風雨過后必見彩虹。武漢加油!中國加油!
大學政治學論文篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
音容宛在—張奚若的生平與思想
軍隊事務辦事公開問題研究
論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善
藏族文獻中的王臣文化研究
中國語境下的政府信任問題研究
亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎比較
女性主義政治思想流派紛呈原因初探
兩難中的政治家
安全、自由、參與
清末江蘇地方自治述論
弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析
我
國學
校實施公民教育初探
大學政治學論文篇三
一、建構主義教學理論下的文言文教學
1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境
建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據(jù)自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數(shù)的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。
2.重視學習者之前的經驗
在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現(xiàn)有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。
3.發(fā)揮學生的主體性
從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人?！币彝瑢W說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。
4.教師應該關注學生未來的發(fā)展
建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。
二、總結
顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。
大學政治學論文篇四
思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質和形成理想人格，關鍵是要通過道德教育培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉化為道德行為。
曾想過，春節(jié)假期可以多幾天，時間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望。可當這天真正來臨時，日子卻因為共赴時艱顯得漫長，我們渴望邁出家門，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強大力量。
你的樣子，就是中國的樣子。疫情當前，誰不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會在該沖鋒的時候義不容辭地挺身而出、責無旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫面，建議全國人民“沒有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務工作者的職責所在，共產黨員的初心使命驅動，更在于我們的一舉一動，勾畫著中國的模樣。不出門，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻。但平凡之中見諸偉大，我們怎么樣，中國就怎么樣，我們還能做的更多。
“響鈴模式”就是同頻共振，準確接收黨和國家的“信號源”。今年春節(jié)，全國各地民眾積極響應國家號召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務。但不串門、少出門，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽光”下才能看清它，確保信息公開透明;萬眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實把思想和行動統(tǒng)一起來?！罢痹诩抑械奈覀?，要常開窗通風，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進來”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預防、備好防疫物資，全國一盤棋，才能步調一致、共克時艱。
“響鈴模式”就是平安來電，萬家燈火是幸福團圓的“長明燈”?？箵粢咔?，一人奮戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，我們見證了太多令人淚目的感動時刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關鍵時刻，一部手機是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問的很多、想看的更久，千言萬語匯成一句，就是平安歸來。別讓在外的他們牽掛擔心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語言，在家守候團圓，待你凱旋歸來。
“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應，我們都是抗擊疫情的“勤務員”?！罢痹诩沂嗵?，或許會覺得無聊，但決不能陷入“靜音”或“超長待機”。現(xiàn)在是抗擊疫情最關鍵的時刻，誰放松就是對病魔的放縱。英雄從來不會帶來勝利，而是引領勝利的曙光。在這個特殊的時期，無數(shù)“逆行背影”感動你我他，更激勵每一個人。留下一萬塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹哥”5萬公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛洪流?！绊戔從Ｊ健保褪钱敾鶎痈刹恳惶鞊艽?00多個電話時，我們能第一時間回應，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個口罩到捐獻物資，相信在全國人民的共同努力下，春天一定會到來。
我們在奮斗，中國在奮斗。新時代是奮斗者的時代，新時代屬于每一人。時間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護人民健康?！叭恕弊值慕Y構就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時間賽跑，與病魔較量，我們就能堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國!加油，每一個中國人!
大學政治學論文篇五
本學期的思想政治教育讓我了解了很多基礎知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學習讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認知的同時，我學會了如何看待一個問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：
2“思想政治教育課“這門課很實際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領域，特定的環(huán)境下，才能施行?！八枷胝谓逃@門課很生動，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!
3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美。可以說，“思想政治教育”課程的學習，讓我深受美學的啟發(fā)。人無完人，而學了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學開始的做人的基礎上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學生的信念、愛國精神、人生價值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進行全面剖析。大學生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進一步實踐考查?！靼琢俗鋈瞬粌H是“君子以博學而日參省乎己”，也是這就是我學學完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。
學習此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學習，還是思想上緊跟時代的發(fā)展，繼續(xù)深入學習思想政治理論，用科學先進的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點什么，或者更好為自己以后的學習和工作做準備。
大學政治學論文篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
1、美國總統(tǒng)選舉制度的深度審視
2、日本政治文化的個性與特點
3、美國三權分立制度的分析
4、英國政黨制度的最新發(fā)展
5、中外文官錄用制度比較研究
6、東南亞政治文化的特點與趨勢
7、伊斯蘭世界的女權主義發(fā)展
大學政治學論文篇七
第一段：介紹政治學系的概況和重要性（字數(shù)：200）
政治學作為人文社科的一門重要學科，對于培養(yǎng)大學生的綜合素質和政治意識起著至關重要的作用。而在政治學系學習的大學生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責任感。作為政治學系的一員，我在學習和生活中深深感受到了這種使命感和責任感的重要性。
第二段：政治學系的學習特點和心得體會（字數(shù)：300）
政治學系的學習特點主要體現(xiàn)在學科的廣度和深度上。我們不僅需要學習國內外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關系和國內外政治熱點問題。在這個過程中，我漸漸明白了理論知識和實踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學到的理論知識與實際情況相結合，才能真正理解政治學的精髓。在參與各類論壇和實踐活動的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學會了如何以一個政治學系的學生的身份，積極參與社會和政治事務，并為之做出貢獻。
第三段：政治學系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字數(shù)：300）
政治學系學生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機關、政策研究機構、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領域的工作。政治學系的學習培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團隊協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時代，政治學系的學生還可以從事國際政治關系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學系的學生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。
第四段：政治學系的研究和實踐（字數(shù)：200）
政治學系的學生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學術訓練，還要參與各種科研和實踐活動。政治學系的研究內容和方法多種多樣，研究領域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經濟、國際關系等多個方面。許多研究成果得到了實際應用，并對政策制定和政治實踐產生了積極的影響。政治學系還注重培養(yǎng)學生的實踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務于社會和國家。
第五段：總結和展望（字數(shù)：200）
政治學系的學習經歷讓我深深意識到了政治學的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學的相關問題，并結合實際對社會和國家產生積極的影響。我相信，我們政治學系的學生將能夠為建設中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻，并為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。政治學系心得體會大學生將是未來國家建設和發(fā)展的中堅力量。
大學政治學論文篇八
時光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學時的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時候，心情平淡了一點，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學習上。我為自己兩年的大學生活的心得體會做了一個總結，以此作為自我鑒定的基礎。
一、在生活上，我最大的特點是誠實守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時間觀念強，有著良好的生活習慣和正派作風。我喜歡真誠、友好地對待每個人，微笑著度過生活的每一天。因為我相信付出了多少就會得到多少，人是感情動物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學校組織的活動，踴躍參與社會實踐活動，并在實踐中學到了一些課本上學不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動幫助身邊有困難的同學。
二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅定的政治方向。在平時的學習中，我深深地體會到，共產主義人生觀、世界觀、價值觀的確立和堅持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個長期堅持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學習，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學體系上下功夫，在用理論來指導實際上下功夫，在改造客觀世界的同時注意改造自己的主觀世界。我遵紀守法，愛護公共財產，關心和幫助他人，并以務實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國活動。并且認真學習馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個代表重要思想，體味其內涵。
三、在學習上，我在學習主專業(yè)的同時，又輔修了第二專業(yè)。認真學習食品科學的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實驗室的動手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價值、感官評定等。在第二專業(yè)的學習中，我對法律產生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴謹、致密的思維特點，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進一步了解司法程序，我利用課余時間在區(qū)人民法院實習，這讓我對司法程序有了切身的體驗以及深刻的認識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學以及報班學習，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學習了計算機三級網絡建設有關的內容。上學期獲得了專業(yè)獎學金，并且獲得“三好學生”的榮譽稱號。對于其它科目的學習也從不放棄，平時注重英語口語的練習，并取得大學英語四級證書。在學習專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。
我相信“沒有目標就等于失去了方向”。特別是在大學這樣自主性非常強的生活中，這種計劃性顯得尤為重要。大學是人生當中的一個轉折點，經過大學兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學這兩年是充實的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財富，我會美美地珍藏著。
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大學政治學論文篇九
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大學政治學論文篇十
中國政法大學政治學理論專業(yè)的名師簡介：
中國政法大學黨委書記、校務委員會主席、博士生導師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學黨委書記石亞軍教授呈報的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關部門認真研究）。
中國政法大學副校長、中國政治學會副會長、北京市政治與行政學會副會長，博士生導師張桂琳教授。
中國政法大學政治與公共管理學院院長、mpa教育中心主任、院學位委員會主席、博士生導師常保國教授。中國政法大學"211工程"與學科建設辦公室主任、博士生導師楊陽教授。
中國政法大學學位委員會委員、中國政法大學全球化與全球問題研究所所長、博士生導師蔡拓教授。
中國政法大學學術委員會委員、政治與公共管理院學術委員會主席、學位委員會委員、博士生導師叢日云教授。中國政法大學政治與公共管理院學術委員會、學位委員會委員、博士生導師林存光教授。中國政法大學黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導師劉長敏教授。
中國政法大學政治與公共管理學院學術委員會、學位委員會委員、博士生導師孫承教授。中國政法大學政治與公共管理學院政治系主任龐金友副教授。
中國政法大學博士生導師潘小娟教授。
二、政治與公共管理學院現(xiàn)任（2011年）領導
院長：常保國
分黨委書記兼副院長：李程偉
副院長：賈文華
分黨委副書記兼副院長：楊懷軍
副院長：盧春龍
大學政治學論文篇十一
【摘要】本文主要論述了馬克思主義和以諾思為代表的新制度主義在國家理論上的共識和分歧。在國家的產生上，諾思對國家模型的構造是建立在一定的經濟分析之上的，具有深厚的唯物主義基礎；在對國家職能的認識上，諾思在暴力潛能、統(tǒng)治階級利益的至上性、國家的暴力潛能和“諾思悖論”這四個方面深受馬克思主義的影響，在某種程度上是對馬克思主義相關論述的一種歸納或展開。在兩者的分歧方面，指出了諾思對馬克思主義階級理論攻擊的錯誤性，論述了諾思把馬克思主義的國家理論歸結于“暴力論”或“掠奪論”的不適當性，并在最后簡單地總結了諾思國家理論的五個方面的不足，這些也是與馬克思主義者國家理論的分歧之所在。但諾思等對國家的有關論述又有著重要的意義：它可以使我們更深入地理解馬克思主義的有關論述，并且他們用經濟學的原理和方法來分析政治等問題，為學術研究提供了一個新的視角。
據(jù)報道，最近英國在網上評選千年的思想偉人，馬克思名列榜首，得票率遠遠超過位居第二的愛因斯坦。[1]毫無疑問，馬克思主義的國家理論對整個世界的歷史進程、對當代社會主義建設、都有著不可估量的意義。道格拉斯?c諾思(dauglassc.north）是當代西方最著名的經濟史學家、西方新制度經濟學派的典型的代表人物之一，1993年，瑞典皇家科學院把當年的諾貝爾經濟學獎授予了他和另一位美國學者福格爾（robertforgel），以獎勵他們在“把現(xiàn)代的統(tǒng)計方法用于對過去的經濟發(fā)展過程進行重新研究”方面以及在“證明穩(wěn)定的制度對于經濟增長的重要性”方面所作出的杰出貢獻，稱諾思是“新思想的啟迪者和提出者”。新制度學派以制度作為內生變量的分析方法不僅在經濟學界，而且在政治學、社會學、行政學等領域產生了廣泛而重要的影響，這種新制度主義（newinstitutionalism）分析方法在其他領域內的交叉運用也為其他學科的發(fā)展提供新的空間，為社會科學界注入了一股活力。[2]諾思的國家理論是其三大理論支柱之一[3]，在其理論體系中占有重要的位置，他說過：“理解制度結構的兩個主要基石是國家理論和產權理論?！盵4]盡管以諾思為代表的新制度學派的成就無論在理論上還是在實踐上，都不可能與馬克思主義經典作家同日而語[5]，并且是為資產階級的利益服務的，對這一點我們應有清醒的認識。但客觀地說，在新制度學派的國家理論中有一些帶普遍價值規(guī)律的東西，在一定的意義上它們同馬克思主義的相關論述是有相通之處，而且，不管怎樣，以諾思為代表的新制度學派提供了一種分析問題的新思路和角度，對于拓展我們的思路和視野是不無裨益的。怎樣認識這兩種理論的差異和關聯(lián)？對這個問題的論述，理論界并不多見。所以，對這兩種理論進行比較分析和研究在學理上有著重要意義。本文主要從國家的產生、國家的作用兩個方面來作一下分析和梳理，并在最后對諾思為代表的新制度主義學派的國家理論的不足之處作一簡要的總結。
（一）
對于什么是國家的問題，在馬克思主義產生以前，沒有一個人能界定它的科學涵義，沒有一個人能正確分析它的作用和影響。各種非科學的解釋把國家問題復雜化，“未必找得到第二個問題，會象國家問題那樣，被資產階級的科學家、哲學家、法學家、政治經濟學家和政治家有意無意地弄得這樣混亂不堪?！盵6]馬克思從辨證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，將國家的本質根植于市民社會中，從而科學的揭示了國家的起源。
馬克思主義經典作家在論述了國家的產生必須從社會中尋找之后，接著就論述了國家是怎樣從社會中產生這一問題。在這一方面有最經典論述的是恩格斯。他在掌握了大量的歷史材料之后，特別是根據(jù)摩爾根的《古代社會》一書中的材料，完成了《家庭、私有制和國家的起源》一書，得出了關于國家的科學定義：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產物；國家表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。……這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量，就是國家?！盵10]所以馬克思主義者關于國家起源問題的論述是從歷史上的社會物質關系入手的，這是其科學性的原因之所在。
對國家產生的問題，在諾思那里同樣是其國家理論的重要組成部分，他在批判的基礎上建立了自己的國家理論。
他首先批判了理論界的兩種國家觀念，即契約理論和掠奪理論。他認為契約理論只是解釋了契約為什么被訂立和契約本身所具有的功能，而沒有注意到在實現(xiàn)集體利益時個人利益的狀態(tài)，在某種程度上豐富多彩的個人利益被忽略了，也就是說這種理論只解釋了最初達成契約的得利，但未能說明在國家產生后不同成員如何實現(xiàn)其利益最大化；而掠奪理論雖然注意到了統(tǒng)治者為了自身利益最大化的需要而向被統(tǒng)治者收取租金的一面，但它僅僅注意到國家的暴力性質，而沒有注意到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩者之間的互動，實際上被統(tǒng)治者不是完全的無能為力，他們對被統(tǒng)治者也有一種制約的關系。所以他認為這兩種理論“都是不全面的?！盵11]在對它們進行反思后，諾思依靠他經濟史學家所特有的縝密和嚴謹，在浩如煙海的經濟史材料中，特別是在對英、法、西班牙以及羅馬等近現(xiàn)代國家進行分析后指出：“專一的公共所有權的發(fā)展，
導致專業(yè)化和分工的擴大和一種規(guī)定、裁決和實施所有權的特殊組織形式國家的出現(xiàn)。”[12]國家的出現(xiàn)是“古代世界最主要的成就”，[13].因為他認為，“在整個歷史上，當人們需要在國家（但可能具有剝削性）與無政府之間作出選擇時，人們均選擇了前者。幾乎任何一套規(guī)則都好于無規(guī)則。”[14]這里諾思的國家的起源同馬克思的國家起源有異曲同工之妙，他也是從經濟發(fā)展的需要出發(fā)來論述國家的產生，從經濟方面而不是從超念的理性方面來論述國家產生的必然性。
在前面批判的基礎上，諾思創(chuàng)立了一個關于國家的理論模型：1、為取得收入，以一組產出保護與公正作交換。并且提供這種服務具有規(guī)模經濟；2、國家試圖像一個帶有歧視性的壟斷者那樣活動。為了使國家收入最大化，它將選民分為各個集團，并為每一個集團設計產權；3、存在著能提供服務的潛在競爭對手，國家受之于其選民的機會成本。[15]從上面這個模型可以看出，諾思是將國家看作一種特殊的組織，這種組織中的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、潛在的統(tǒng)治者在各自利益最大化的理性的前提下進行博奕，帶有濃厚的經濟人色彩。這里我們再一次看到了馬克思主義的歷史唯物主義的影子。
但是在國家產生這一問題上，以諾思為代表的新制度學派與馬克思主義的理論又有很大不同，他們正是以此來對馬克思主義的理論展開批評。這主要表現(xiàn)在以下的兩個方面：
第一，諾思等新制度主義者認為馬克思主義的階級理論有很大的局限性，主要在于沒有解決好集體理性和個人理性之間的沖突問題。他們認為，在馬克思主義者那里，集體理性好像同個人理性是一致，整個階級的行動是每個階級成員行動的總和；諾思等認為，個人理性只是集體理性的必要條件而非充分條件，將經濟人的假設推廣到社會的每一個成員，在同一階級內部的行為也要作一番成本―收益分析。對于這種差異，諾思認為在馬克思的階級分析方法中，“階級作為基本的行動單位，這個集團太大了，內部情況也很不一樣。馬克思在許多非正式分析中承認這一事實，……無論是馬克思主義方法還是新古典方法，都沒有解決白搭車[16]（freerider）問題，這個問題對解釋集團活動是至關重要的。”[17]新制度經濟學的另一個著名的代表人物，奧爾森（mancurolson）也對馬克思的階級分析方法提出了不同的意見，“如果組成階級的個體采取理性的行為，就不會產生爭取階級利益的行為”[18]，其理論的落腳點是要解決階級理論中的集體行動的問題。
對于馬克思主義和新制度學派的在階級問題上的一些分歧，我認為應該從全面的宏觀的層面上去看。馬克思主義經典作家并不是沒有注意到作為整個階級與作為階級中的一員在行動上的差別，相反馬克思、列寧在許多地方談到這一問題并妥善的解決了新制度學派所說的“集體行動”或“搭便車”的問題。馬克思指出了“工人階級在反對有產階級聯(lián)合權力的斗爭中，只有組織成為與有產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能成為一個階級來行動”[19]，列寧揭示了階級意識的重要性，“只有當每個工人都意識到自己是整個工人階級中的一員，都認識到他每天同個別老板和個別官吏進行小的斗爭就是在反對整個資產階級和整個政府的時候，他們的斗爭才是階級斗爭?！盵20]無論是組織成為先進的政黨還是加強階級意識的培養(yǎng)，其目的都是為了使無產階級作為一整個階級來行動，按新制度學派的說法是為了解決個體理性與集體理性相沖突的問題。其實諾思自己在另外一個地方指出了馬克思主義者對解決這一問題的貢獻，“馬克思主義者關于階級覺悟、階級團結和意識形態(tài)的大量文獻中被大量引證（雖然是反面的）。列寧及其后的馬克思主義者已充分意識到這現(xiàn)實問題，即對馬克思主義理論極其革命實踐提出搭便車問題”[21]在這里，諾思實際上已經指出了馬克思主義者的階級覺悟、意識形態(tài)等理論是解決“搭便車”問題的重要方式和手段，這與他自己的理論構想，即“為解決搭便車難題，需要構造一個意識形態(tài)理論”[22]是完全一致的。如果馬克思的階級意識、覺悟等不能夠解決搭便車的問題，那么諾思所構建的意識形態(tài)理論同樣也不能解決。[23]諾思在這個問題上好像陷入了矛盾和困惑之中。個中原因是因為他沒有全面、深入地考察馬克思主義，只分析了馬克思主義階級理論中的表層而沒有對它進行透視。
第二，諾思簡單地把馬克思的國家理論歸結到他所批判的掠奪理論中去，這實際上是對馬克思主義的國家理論的誤讀。諾思認為，“國家掠奪論或剝削論由一些極不相同的.社會學家所持有，他們包括馬克思主義者……”[24]實際上，馬克思主義者是反對掠奪論或暴力論的，國家的產生只能到經濟根源中去尋找。這在恩格斯的《反杜林論》里有精辟的論述。恩格斯在批判杜林的“本原的東西必須從直接的政治暴力中去尋找”這一荒謬的論點時，以私有財產的形成為例，指出：“在私有財產形成的任何地方，這都是因為改變了的生產關系和交換關系，是為了提高生產和促進交流因而是由于經濟的原因產生的。在這里暴力根本沒有起任何作用?！盵25]并且按諾思自己對暴力論的有關評判，馬克思主義者所說的國家并不符合暴力論國家的標準。諾思說過，“掠奪論忽略了簽約最初簽訂的得利而著眼于掌握國家控制權的人從選民中榨取租金。”[26]而恩格斯在描述國家的產生時，就精辟地指出：“為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量……”[27]從這里可以看出，恩格斯所指的國家，并不是“忽略了簽約的最初得利”，相反，在國家成立時，無論是對統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者來說，都有好處。只是隨著歷史的發(fā)展，到了剝削階級的社會里，國家才變成維護剝削階級的利益而拼命地為自己榨取租金。諾思等新制度主義者之所以會發(fā)生這樣的錯誤，是在于他們把國家在產生后日益成為一種脫離社會之上的力量這一歷史現(xiàn)象看作一種永恒，沒有認識到國家產生于社會并終將回歸到社會之中。
（二）
部門，卻完全忽略了公共工程部門，結果，“不能按照不列顛的自由競爭原則――聽之任之原則――;來發(fā)展的農業(yè)便衰落下來了?！盵32]社會職能主要是為社會的發(fā)展提供公共產品，如法律、公共工程等。由于國家在本質上是階級統(tǒng)治，所以，社會管理職能是服務于、從屬于階級的統(tǒng)治職能，社會職能的擴大并不能否認和抹殺國家的政治統(tǒng)治職能。馬克思主義認為，國家的內部職能除了有政治統(tǒng)治的職能和社會的管理職能之外，還有外部職能，即保衛(wèi)自己國家的安全、預防外敵的入侵或侵略他國，在這兩種職能中，內部的職能是主要的，它制約一國的外交政策和走向。
國家職能同樣是諾思為代表的新制度主義者所關注的對象。在諾思那里，根據(jù)他的的國家模型，國家的主要作用是界定和行使產權，“國家提供的基本服務是博奕的基本規(guī)則?！盵33]據(jù)此，他提出了關于國家的兩個目標：“一個目標是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金最大化提供一個所有權結構（即規(guī)定要素和產品市場的所有制結構）；另一個目標是，在第一個目標的框架內，減少交易費用，以便促進社會產出的最大化，從而增加國家稅收。這兩個目標導致一組公共（或半公共）產品和服務的供給，用以降低規(guī)定、談判和實施構成經濟交易基礎的契約的成本?！盵34]無論是追求自身統(tǒng)治租金的最大化，還是追求社會產出的最大化，都可以說是國家經濟人性質的表現(xiàn)。這兩個目標的實現(xiàn)要受競爭的約束和成本的約束。至于國家為什么處于界定所有權結構的地位和提供各種制度安排，諾思認為國家具有一般社會組織所沒有的“暴力潛能”（violencepotential）的性質，由它來界定和行使產權，具有比較優(yōu)勢，可以避免因“搭便車”行為所造成的制度短缺或制度創(chuàng)新機制的喪失，并且由國家來提供產權具有規(guī)模經濟，能降低交易費用。諾思根據(jù)這兩種目標來分析歷史上有效的和無效的制度創(chuàng)新，以及以此來解釋歷史上國家興衰的原因。國家提供保護和公正，并不是不耗成本，當成本大于潛在的收益，當統(tǒng)治者追求租金最大化和推進經濟增長這兩大目標相沖突；當統(tǒng)治者代理人的利益與統(tǒng)治集團的利益不一致以致監(jiān)督費用很高時，就會使得對經濟增長無效的產權制度得以出現(xiàn)或延續(xù)；另外國家是由不同的利益集團所組成的集合體，是不同利益的“均衡者”，制度的變遷或創(chuàng)新必然會引起利益的調整和重組，同時居于統(tǒng)治地位的個人或團體在政治上依賴于特定群體的支持，所以經濟政策的選擇往往是具有政治上的意義，如果利益集團與統(tǒng)治集團有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么，國家的中立性就無從談起，一項有利于整個國家的制度創(chuàng)新就不可能得以產生，或者是一項無效的制度安排就得以保留，所以諾思說國家在某種程度上象一個帶著“歧視性的壟斷者”。這里諾思揭示了“諾思悖論”：“國家存在是經濟增長的關鍵，然而國家又是人為經濟衰退的根源。”[35].國家的兩重性源于制度供給的非中立性或歧視性，而制度供給的非中立性或歧視性又源于理性分析下的各種成本――收益計算，國家正是通過制度安排這一內生變量來影響經濟的發(fā)展。在這里諾思的獨到之處在于把已有的產權理論、交易費用理論同國家理論結合起來，說明經濟組織的存在和相互替代，也說明了國家這個特有組織的特性和作用，從而將國家這個組織與一般的經濟組織區(qū)別開來。
再次，諾思對國家是一個帶有歧視性的壟斷者組織的論述，揭示了國家的非中立性，認為它不可能超越各種社會利益集團而追求整個社會的福利最大化，總會為社會提供有效的產權，“即使對歷史和當代世界作一般的考察，也可以清楚地看到‘無效率’的產權是常態(tài)而非偶然?！盵37]諾思對國家非中立性的揭示，其實可以理解為是對國家的階級性的翻版，因為階級性同樣是一種非中立性。
（三）
諾思的國家理論，在很多方面有馬克思主義國家理論的影子，他所提出的關于國家存在的重要性、國家的壟斷性、暴力性以及國家對產權的規(guī)定行等方面，在馬克思主義那里都有較詳盡的論述，所以通過了解諾思的國家理論可以更好的理解馬克思理論的精髓，重新認識馬克思理論的偉大意義。在肯定諾思國家理論一定的積極意義時，我們必須認識其局限性：
1、將國家視為一種組織，自然可以將經濟學、管理學的理論、原理和方法移植到政治學領域，為國家研究提供了一種新的視角，“雖然馬克思、恩格斯早就將國家與經濟聯(lián)系起來，但將國家當作經濟人，指出國家具有追求自身福利或效用最大化的目標，卻是新制度主義的貢獻，對于國家的經濟透視使學界走出了長期以來運用歷史的、倫理的、宗教的、法律的眼光來分析國家、建構理論的窠臼?！盵39]；但是國家畢竟不同于工廠、企業(yè)，它有著自己獨立的價值判斷，在一國內的統(tǒng)治和被統(tǒng)治者的許多追求和行為方式并不能用工具理性的成本――收益去解釋和處理，自由、平等等價值理性不能靠斤斤計較來解決。盡管諾思提到過意識形態(tài)的作用，說它“是種節(jié)約機制，通過它，人們認識了他們所處環(huán)境，并被一種‘世界觀’導引，從而使決策過程簡單明了?！盵40]但理性經濟人的色彩在其國家理論里面依然是濃墨重彩。
2、在國家職能上，它不僅僅是提供秩序、安全和博奕規(guī)則，也就是說它不僅僅具有社會管理職能，更為重要的是國家還具有階級統(tǒng)治的職能，它所制定的法律規(guī)章無不打上了階級烙印，是為統(tǒng)治階級服務的。諾思對此不是視而不見，而只是轉換手法。實際上他所提出的追求租金最大化的目的和特定的利益集團對制度安排的影響方面，讓我們看到了馬克思階級分析的影子，只是他不愿意提及罷了。
端，陷入了“制度決定論”泥潭。固然，自然稟賦、人力資源、資本等離開了制度離開了制度就不能發(fā)生作用，只能在一定的制度框架下活動；但是同樣，離開了人，制度的創(chuàng)新和實施都將是一句空話，離開了人再好的制度也只能是一具美麗的僵尸。在這個問題上，馬克思的生產力理論仍然具有本原意義，生產力的不斷提升是國家形態(tài)和社會結構更替的最為重要的原因，而人是生產力中最為重要的因素。
4、諾思作為經濟史學派的典型的代表人物，他的理論大廈是建筑在有充分的經濟史料的基礎之上。他的三位一體的制度變遷理論，即產權理論、意識形態(tài)理論和國家理論，都可以從經濟發(fā)展的歷史中找到佐證，我們正是從這個意義上說諾思受了馬克思歷史唯物主義的影響。但是他對歷史的許多考察所得出的結論是與馬克思主義是相左的。對于封建莊園里農奴勞動的問題，馬克思主義認為封建主和農奴的關系是一種赤裸裸的剝削與壓迫的關系。但是諾思將此問題看作是在產權界定不清的情況下農奴以自己的勞動來換取封建主對自己的人身和財產的保護，他們之間的關系就是一種交易關系。因此要從封建主義過渡到資本主義不是對農奴的強制剝奪，而是民族國家的興起、排他性產權的確立和法律體系的建立。我認為這是諾思為了追求其制度變遷理論的精巧而對國家的階級性所作出的強制性剔除所帶來的必然結果，諾思只看到他們之間的一種交易或契約關系而對其剝削與被剝削關系視而不見，這不僅是他與馬克思理論之間的一個差別，而且也是其理論的局限性之所在。
5、諾思等新制度經濟學家建立起制度、個人選擇、經濟績效的分析模型來解釋長期經濟變遷的成因?！瓊€人在微觀層次上所從事的經濟活動的總和構成了宏觀經濟結果。[41]“將行為研究和制度研究融合起來是新制度主義研究努力的方向”[42]可以看出，對個人行為、個人利益的強調是諾思理論的顯著特點，在他的制度變遷理論中，個人在組織中的作用被賦予了全新的解釋，“階級”、“國家”和“政黨”等不再被看作是同個人一樣活動的集體。也就是說對集體單位的分析和評價是建立在對個人成員的地位和行動的分析和評價之上，這在方法論上是典型的個人主義，這就導致了他過分地熱衷于個人的算計。而在馬克思的國家理論中，對階級的分析強調的是階級利益、集體利益，在方法論上屬于典型的集體主義。馬克思的偉大之處在于他的方法論集體主義并沒有完全忽略對個人偏好的分析，只不過個人的偏好、利益嚴重的受他所屬階級集體的影響。
注釋：
[1]《報刊文摘》，10月11日。
[2]對于新制度學派在政治學、行政學領域的交叉運用，在國內有很多例子。就筆者所收集的資料看，有幾篇文章是介紹了這種交叉的趨勢，如楊龍：“新制度經濟學的政治學意義”，《政治學研究》，第3期；何增科：“新制度主義：從經濟學到政治學”，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店版；吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經濟學的政治透視”，《天津社會科學》19第3期。至于運用新制度經濟學的理論、方法來分析中國的經濟體制改革、行政體制改革或是農村的制度創(chuàng)新等更是不勝枚舉。新制度經濟學的活力可見一斑。
[3]諾思的三大理論支柱是：產權理論、國家理論和意識形態(tài)理論。[美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[4][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第17頁。
[5]實際上諾思的新制度分析方法在很大程度上收馬克思的歷史唯物主義的影響，在某種程度上馬克思的理論是諾思的新制度主義理論的源泉。諾思自己對馬克思的有關分析給予了很高的評價，“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產權、國家和意識形態(tài)。馬克思強調在有效率的經濟組織中產權的重要作用，以及在現(xiàn)有的產權制度與新技術的生產潛力之間產生的不適應性。這是一個根本性的貢獻?！眳⒁奫美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第68頁。
[6]《列寧選集》第4卷，第42頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第338頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第29～30頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第1卷，第252頁。
[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[11][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[12][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變革》，厲以平譯，商務印書館1992年中譯本，第64頁。
[13][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第106頁。
[14][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
本，第25頁。
[16]“白搭車”與“搭便車”是同一意思，只是翻譯在不同版本中的不同表述。
[17][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變革》，厲以平譯，商務印書館1992年中譯本，第62頁。
[18][美]曼瑟爾?奧爾森：《集體行動的邏輯》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1995年中譯本，第128頁。
[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第138頁。
[20]《列寧全集》第4卷，第191～192頁。
[21][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第32頁。
[22][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33頁。
[23]意識形態(tài)是諾思關于制度（institutions）分類中的非正式約束（informalconstraints）?！耙庾R形態(tài)一直是馬克思主義經濟學家關心的主題。新制度經濟學家更具體地分析了意識形態(tài)的經濟功能?！币员R現(xiàn)祥：《西方新制度經濟學》，中國發(fā)展出版社19版，第21頁。諾思將產權理論、國家理論和意識形態(tài)理論看作是他的制度理論的三大基石。其中其意識形態(tài)的理論的作用是“任何一個成功的意識形態(tài)必須克服搭便車的問題，其基本目的在于促進一些群體不再按有關成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計算來行事?！钡栏窭?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第59頁。馬克思的階級理論中有關階級覺悟等的論述，其實質上就是為了克服個人的斤斤計較，從而推進整個階級的集體行動。
[24][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第202頁。
[26][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第22頁。
[27]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第166頁。
[28]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第519頁。
[29]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第681頁。
[30]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第167頁。
[31]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第219頁。
[32]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第65頁。
[33][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第24頁。
[34][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構和變革》，厲以平譯，商務印書館1992年中譯本，第25頁。
[35][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第20頁。
[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第253頁。
[37][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第33～34頁。
[38]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第222頁。
[39]吳毅吳淼：“制度與國家：來自新制度經濟學的政治透視”，《天津社會科學》年第3期。
[40][美]道格拉斯?c?諾思：《經濟史中的結構與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店1991年中譯本，第53頁。
[41]何增科：“新制度主義：從經濟學到政治學”，第346頁，選自《市場社會與公共秩序》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店年版。
[42][美]詹姆斯?馬奇約翰?奧爾森：“新制度主義：政治生活中的組織因素”，《經濟社會體制比較》1995年第5期。
[43]比如說，諾思等認為國家的主要作用是界定和行使產權，也就是說政府的主要作用范圍、作用對象應該是有限的、有所選擇的，它應該從“無所不能，無所不管”的“全能政府”中走出來。這對我國現(xiàn)階段政府職能的定位具有啟發(fā)意義。
大學政治學論文篇十二
通過政治學習了解了黨的十八大會議精神，堅持以黨的十八大精神為指導，不斷深化，從而對十八大精神和“中國夢”有了更深刻的理解。作為一名人民教師，我感覺到這樣的夢是每一個中國人都有義務為實現(xiàn)她而奮斗的。 本學年，在學校領導組織政治業(yè)務學習和教師師德師風相關內容的學習，讓我又進一步了解教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責任的重大。作為教育工作者，學習科學發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學習和實踐科學發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢?我認為應從以下幾個方面談談政治學習心得體會：
一、教師要具有愛心與責任感
教師只有以良好的感情，崇高的道德去關愛學生，才會激發(fā)學生積極向上的力量，收到學生的尊敬與愛戴。如果教學中忽略了這種情感的關愛，就等于抽掉了教學發(fā)展的靈魂。教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)展語言，不僅能激活學生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果，只有用發(fā)自內心真實情實感去打動學生，感染學生才會在情感上與教師產生共鳴，才會“親其師，信其道”。
二、要不斷學習政治理論和更新的教學理念，掌握現(xiàn)代教育教學技術
學習新的教育理念來武裝自己的頭腦，學習教學方法提高自己的業(yè)務水平。掌握本學科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學能力。
要隨時掌握最新的教育理論和教學理念，時刻保持清醒的頭腦以應對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學生的教育我們要因勢利導，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。
三、要不斷的學習和提高自己
加強自身學習、自我修養(yǎng)。做“求真務實，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學習的要求，相信教育的明天會更好!總之，作為教師，通過學習，要忠誠于黨，要熱愛祖國，熱愛集體，明確努力學習提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。愿教育事業(yè)的明天更輝煌!更美好!
大學開學政治學習心得【篇2】
大學政治學論文篇十三
摘要：大學是思想政治教育的文化空間。文化空間影響大學生心靈成長，塑造認同。大學生思想政治教育離不開對文化空間的關注，其工作開展可以探索空間視角路徑。思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關乎大學生成長的此在與彼在，關乎其現(xiàn)在與未來，更關乎作為人的全面發(fā)展。
關鍵詞：大學生；思想政治教育；空間視角路徑；探析
大學是作為存在和實踐著的文化空間而存在的。教育的目的是人的成長，思想政治教育工作不能忽視“以人為本”的理念。人是在文化空間存在的，大學生思想政治教育可以從空間視角切入，探索有效路徑，積極引導他們樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。
一、文化空間與大學生成長
大學是文化空間，也是大學生生命體驗的重要部分，直接關乎心靈成長，影響人生境界。大學生成長在一定的時空中來完成，大學由人、事、物組成，不僅是歷時性和共時性的存在，也是重要的文化空間和空間實踐。一方面，大學與時推移，處于不斷在實踐中生成和變化之中。另一方面，大學是空間場域，有其共時性、在場性和構成性。文化空間影響心靈成長。大學生成長離不開師生與相應環(huán)境的在場性與構成性，離不開學生群體的共時性。文化空間的構成變化直接影響著學生的心靈成長。學生是大學這一文化空間中最具活力的構成力量，其成長與文化空間相互作用，共塑空間實踐過程。文化空間塑造認同。認同是一種情感，使思想有依附?！巴瑢W”之稱本身就是認同的體現(xiàn)。同在一地一校的人對于校園文化傳統(tǒng)多少都有了解，對于校園的文化標志物都有記憶，對于學校重大事件都有記憶等等，這些都建構相同或相似的認知，塑造大學中的根基性的認同。
二、大學生思想政治教育的空間視角路徑
大學生思想政治教育需要關注心靈成長、塑造認同，其研究離不開對文化空間的關注，其工作開展可以探索空間視角路徑。
（一）注重現(xiàn)實空間與理想空間的分析和表述
思想政治教育應以人為價值歸宿。大學生成長是在現(xiàn)實空間和理想空間的交織中進行的?，F(xiàn)實空間就是大學生所處的生活和學習空間；理想空間就是心中想象空間?？臻g表述影響學生認識和學生發(fā)展。思想政治教育工作開展過程中，空間表述要注意把握方向，既堅持實事求是，又要注意傳遞正能量。大學生總要有一個地方來寄托精神，陶冶性情。理想空間是現(xiàn)實空間的投影，有理想就不會熱情消失。積極的心理暗示在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中具有引導作用。大學生思想引導中要充分肯定現(xiàn)實空間中的有利因素和理想空間的積極因素，肯定其追求的方向和力量，又要注意指出道路之上可能需要優(yōu)化的地方，這樣才能在重視學生個人價值的同時促進學生發(fā)展。
（二）引導主體在文化空間中尋求認同和歸屬
思想政治教育需要塑造認同和歸屬。大學生既作為思想的個體而存在的，又作為思想的群體和集體而存在。作為個體而言，需要尋求認同和歸屬。大學生成長過程就是大學生對文化空間的不斷認知和深化的實踐過程，在此過程中，他們作為個體又作為集體一員的身份不斷得到強化，從而生成出學校、學院、班級和自我同在的心靈歸屬感。大學生思想引導需要引導學生發(fā)揮主體性，盡快熟悉環(huán)境并適應環(huán)境，利用有利條件獲得自身成長，愛校愛班愛自己，尊重多元化的個體價值。文化儀式是塑造認同和歸屬感的實踐過程，思想政治教育離不開一定的文化儀式，文化儀式應當把握學生思想特點、用心組織、主題鮮明的宣傳社會主義核心價值觀。
（三）在網絡空間陣地把握主動權，傳遞正能量
信息時代人人作為自媒體存在于網絡空間中的影響難以預測。思想政治教育需要占領網絡空間陣地，把握主動權。信息擴散具有人際關系鏈接的特點。網絡空間的思想引導一方面要充分利用互聯(lián)網平臺營造紅色網絡文化氛圍，培育健康文明的觀念，樹立良好榜樣；另一方面需要反映迅速，積極傳遞有效信息，不斷傳遞正能量，盡快消除消極不良信息給學生的心理暗示；再一方面，需要加強信息管控，合理使用新媒體，持續(xù)不斷的化解危機和傳遞健康成長的聲音。網絡思想意識陣地的優(yōu)化方式值得不斷探索和實踐。
（四）注意文化擴散中的中心與邊緣
思想政治教育需要把文化擴散規(guī)律和特點。文化擴散具有從核心到邊緣傳播的特點，從內向外不斷散發(fā)出影響力。大學之中，從對大學生的思想影響的群體來看，輔導員、班干部和黨員相對處于文化擴散的中心位置。在實踐過程中，輔導員要注意自身言行，開展工作嚴謹有序。對于學生干部和黨員，要加強教育和引導，抓關鍵少數(shù)，抓黨員干部，形成凝聚力，發(fā)揮影響力，確保能夠及時有效準確的傳遞信息給學生，推動工作開展。邊緣群體需要特殊關注。
（五）積極建構記憶空間延續(xù)學校文化傳統(tǒng)
思想政治教育需要積極建構記憶空間延續(xù)學校優(yōu)良傳統(tǒng)。大學（新建的除外）一般都有其文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是大學生命力的重要組成部分，大學在延續(xù)傳統(tǒng)中繼往開來。不管是?；招８栊Ｓ?，校風校規(guī)校紀，還是學風班風等，都是大學文化傳統(tǒng)中的重要組成部分。不斷被提及的，正是文化傳承的記憶，不斷被文化儀式（如典禮、校慶等活動）所強化的，正是文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)基于認同，一所大學的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，更要積極創(chuàng)新，不斷開拓發(fā)展的新境界，組織起豐富的校園文化活動，建構起大學生的記憶空間。
三、小結
大學生思想政治教育的空間視角是一個棱鏡，映照出大學作為文化空間的多個側面。大學作為思想政治教育開展的文化空間處于穩(wěn)定性與變化性交織的實踐過程之中，這一空間中的思想政治教育的每一次路徑探索的努力，都關乎大學生成長的此在與彼在，關乎其現(xiàn)在與未來，更關乎作為人的全面發(fā)展。
大學政治學論文篇十四
作為教師，要深刻明白和全面把握科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求，著力轉變不適應和不貼合科學發(fā)展觀的教學理念，進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性；就是要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)堅定不移地把改革創(chuàng)新精神貫徹到教學工作的各個環(huán)節(jié)，建立充滿活力、富有激情、學習氣氛濃烈的有利于學生身心發(fā)展的教學環(huán)境；就是要堅持高起點、高標準、嚴要求，發(fā)揮示范和導向作用，真正當好學習實踐活動的排頭兵，最大限度地凝聚智慧和力量，構成推動科學發(fā)展的強大合力。
作為教育工作者，學習科學發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育、辦什么樣的教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學習和實踐科學發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢？我認為應從以下幾個方面入手：
要隨時掌握最新的教育理論和教學理念，時刻持續(xù)清醒的頭腦以應對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，必須要把握好科學發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學生的教育我們要因勢利導，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學都融入到班級的這個大群眾中，才能發(fā)揮班級乃至學校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。我們的教育應當是“創(chuàng)造一種適合每一個學生的教育，而不是選取適合教育的學生”。
科學發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展”。在追求素質教育的時代我們要充分本著“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教育理念，在教學工作中要關心學生，無論是學習上還是生活中，充分尊重學生的思想和學習方法。我們還要深入到學生中去，去了解學生的想法和做法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學生的一切行為。教師就應最為知識的傳授者和引導著，學生才是學習的主題要充分發(fā)揮學生主觀能動性，調動學生的學習用心性。這樣才能讓學生熱愛學習，從學習中找到樂趣。教師就應是導演的主角，學生是演員，只有演員入戲才能把戲演好。學習就是如此，只有讓學生動起來，才能摒棄其他的壞習慣，把精力投入到學習中去。
學習新的教育理念來武裝自己的頭腦，學習教學方法提高自己的業(yè)務水平。掌握本學科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，用心參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學潛質。此刻社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索勇于創(chuàng)新勇于在教學過程中實踐，爭做教學改革的領導者和示范者。
學生的一言一行都反映了學生的心理特征。教書育人的我們要教會學生學習，更要教會學生怎樣做人。他們最終要走向社會，要為社會主義現(xiàn)代化建設出力，思想是最主要的因素。我們要加強知識中滲透德育，要發(fā)奮成為教學與德育并舉的多功能型教師。德育需要教師不斷的總結經驗，不斷地探索，還要不斷地創(chuàng)新，只有這樣才能成為學生心目中的成功的教師。才能成為創(chuàng)新型教師。
教師在學生心目中占有很大的位置，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學生，一個有良好師德的教師應站在學生和家長的立場及處境思考問題，把學生和家長的意愿與發(fā)展需要擺在第一位。良好的師德在學生和家長心中都是受到十分的欽佩和尊敬的。每個家長都期望孩子在良好的教育環(huán)境下理解教育，我們教師要提高自身的師德修養(yǎng)。教師還要有奉獻精神，要發(fā)揚吃苦在前，享受在后的精神。教師這一職業(yè)只要有無私的奉獻精神，那么你就成功了一半。把科學發(fā)展觀和奉獻精神結合在一齊，那么就是一個成功的、高尚的、受人尊敬的教師。
總之，作為教師，透過學習，要進一步堅定共產主義的信念，明確發(fā)奮學習提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機遇，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，發(fā)奮推動科學發(fā)展觀在我校的深入貫徹落實，推進我校教育事業(yè)的又好又快發(fā)展。
大學政治學論文篇十五
教育實習既能檢驗我們所學的知識，加強理論與實踐的結合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實習開始之前，指導老師就要求我們在做好知識準備的同時也要做好心理準備，特別要注意角色轉換，每人的一言一行都要以教師的標準來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學，開始了我的教育實習生活。實習生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。
這兩個月是我過得最充實，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。
以下我把總結分為知識方面，教師素質，全面教育分別論述。
在知識方面
在知識方面，我深感知識學問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學相長的深刻內涵。教師要有精深的學科專業(yè)知識，廣博的科學文化知識，豐富的教育和心理科學知識。知識結構要合理，當今的自然科學，社會科學和人文科學互相滲透，相互融合，新興學科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠遠不夠的，必須從多個角度看問題。
精深的學科專業(yè)知識
精深的專業(yè)知識是教師擔任教學工作的基礎，這就要求教師要扎實的掌握本學科的基礎理論，基礎知識以及相應的技能，技巧，操作，并運用自如，熟悉本學科的學習方法和研究方法，同時還要具備一定的與本學科相關的知識。我在這次實習中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學的專業(yè)課程確實不少，但距離實際工作要求還遠遠不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學習的深度也不夠。掌握的知識不夠細致，扎實。而實踐方面了是如此，雖然實習過程中學會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠。更何況實踐中遇到的情況只是實際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強自己的動手能力，提高專業(yè)技能，還要堅持不懈的加強理論知識的學習，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點，才能有對教材內容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應用，從而保證教學流暢地進行，使學生既學到知識，又掌握了學習方法，還發(fā)展了能力。
廣博的科學文化知識
我面對的學生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導。只了解本學科的知識是遠遠不夠的。我在教學活動時，往往會遇到了許多師范學校里沒學過，沒想過的問題，甚至于有時學生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊。為此，教師必須廣泛的涉獵個學科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學習＂的思想意識來構建自己合理的知識結構。只有這樣，教師才能帶領學生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。
豐富的教育和心理科學知識
要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學活動中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。
在教師素質方面
我領悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學生進行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學生進行思想品德的教育。教師素質道德方面的核心內容是愛崗敬業(yè)，熱愛學生，團結協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓＂學高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學生的特點，把思想品德教育融于學生的日常生活之中。這一點在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。
（一）熱愛教育事業(yè)
正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項偉大而復雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強烈的事業(yè)心，責任感，一般職業(yè)熱情是遠遠不夠的。把教師職業(yè)當作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。
我們在實習期間也體會到了，教師真的很累，早上六點半起床已經太遲了，晚上六點鐘很可能還沒回來，教師并非一個理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅定自己的選擇，在當前＂追求經濟利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價值。
（二）熱愛學生
熱愛學生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學生的愛，才能贏得學生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學生才能主動接受教師的指導，教育才會有實效。因此，要尊重和理解學生，在人格上平等相待，做學生的知心朋友，全面關心學生的健康成長。在實習中我平等地對待每個學生，不管他學習好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學習不好同學的自卑感幫助他們樹立學習的信心。實習剛開始我就對學生說，我對你們都還是陌生的，你們每個人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因為做到這一點，學生對我也很尊敬。
（三）以身作則，為人師表
我在實習中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因為我明白，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動，都對朝夕相處的學生起著示范榜樣的作用，學生也正是從教師那里學會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴于律己，以身作則，為學生作出表率。凡是要求學生做到的，自己首先作到；要求學生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學生的尊重與信任，在學生中樹立起威信。教學活動也收到了實效。這讓我想起我們溫師院的校訓＂學高為師，身正為范＂，我正在努力用實際行動去注解她。
全面的教育能力
能力是個體順利完成某種活動，并直接影響其活動效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質，如認識能力，學習能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）課堂教學能力
學校以教學為主，教學是教師的基本職責，是教師最主要工作。教師要勝任教學工作，必須具有分析處理教材，掌握各個教學環(huán)節(jié)，運用各種教學方法，技術手段和教學組織能力；具有了解學生個性特點，有效指導學生學習，培養(yǎng)學生學習興趣，愛好，激發(fā)學生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準備一定要充分。我往往在早一個星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實際的應變能力。要創(chuàng)設輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學習，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應該從教學內容中找到學生的興奮點。
（二）語言表達，溝通能力
由于語言是教師傳播知識和與同學交流的主要手段，所以對教師的語言表達能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的。口頭語言表達能力準確規(guī)范，簡潔生動，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達觀點正確，內容充實，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達能力的起碼要求。除了與學生很好交流之外，對其他老師，領導也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個別同學的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點還做得比較好，上課時語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學生互動交流。
（三）組織管理能力
教師工作經常面臨的對象是班級集體，學校集體，而在集體中進行共同的活動，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學計劃，組織課堂教學和課外的文體活動；善于把不同個性的同學組成一個良好的班級體，現(xiàn)在的獨生子個性都很強，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學相處的能力；善于把任課教師，團隊組織以及學生家長，社會力量調動起來，協(xié)調一致的教育學生。在班主任結婚請假的期間，給了我一個很好的鍛煉機會，全面考驗了我的組織管理能力，這點在學校擔任班干部的經驗也給了我很大的幫助。
（四）教育科研能力
具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結合自己的工作實踐進行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學性和創(chuàng)造性，篩選運用教育科研成果，概括和升華自己教育實踐經驗，觀察記錄，積累經驗，以及合理使用教育科學研究方法等。這是我在實習中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時間，我必須要努力在最后的大學生活中加強自己的科研能力。
綜合上述，在本次教育實習的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹慎，嚴肅，認真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實習使我增強了教學實踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個月中與學生一起生活，學習，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵著我堅定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。
大學政治學論文篇十六
近年來，隨著我國高等教育的發(fā)展，大學生活不再只局限于傳統(tǒng)的學科學習，而是加入了更多關于社會、國家和政治的內容。作為一名大學生，參與團課是我課程中的一項重要組成部分。通過這些政治學習的團課，我深刻認識到了中國共產黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結合的重要性，體會到了大學生積極參與社會主義建設的使命感。
團課是大學生政治學習的重要內容之一。在團課中，我有幸聽到了一些黨史、國史的故事，了解了中國共產黨的奮斗歷程以及那些為實現(xiàn)中華民族偉大復興而英勇奮斗的先烈們的事跡。我深深感受到了中國共產黨的偉大，他們不僅為中國人民爭取到了民族獨立和人民解放的權利，在建設社會主義新中國的道路上也取得了巨大的成就。作為一名大學生，我為有這樣一支黨和這樣的先輩感到驕傲和自豪，同時也明白了作為當代大學生的責任。
除了黨史和國史，團課還注重培養(yǎng)大學生對當代中國社會和國際形勢的了解。例如，在團課中我們經常通過討論和分析當前的社會問題來加深對國家治理、社會管理的認識。通過課程中的政治案例分析，我明白了時事政策背后的邏輯和意義，懂得了做一個積極進取的大學生不僅僅要關注自身學業(yè)，還要對國家、社會有所了解和思考。只有對社會形勢的了解和思考才能使我們更好地為國家和社會做出貢獻。
團課不僅僅是理論知識的傳授，更是一個思想碰撞和交流的平臺。在團課中，與同學們一起討論問題、交流經驗，我發(fā)現(xiàn)每個人都會帶著自己的思路和觀點來參與課堂。有時候，我會從同學們的觀點中獲得新的啟發(fā)，甚至改變自己的立場。這樣的思想碰撞使我明白了一個道理，即在當代中國社會，我們必須保持開放的思維和包容的態(tài)度，尊重不同的聲音和觀點。只有在這樣的平臺上才能培養(yǎng)出有批判思維和適應變化的能力的大學生。
最后，團課還加強了我對社會主義建設的使命感。團課中的理論知識，給了我一個更清晰完整的社會主義理論體系，使我明白了什么是社會主義核心價值觀，以及我們作為大學生如何踐行社會主義核心價值觀。作為具有時代責任感的大學生，我們應該始終堅持中國特色社會主義，為實現(xiàn)共產主義的偉大目標不斷努力，為共享中國發(fā)展的紅利貢獻自己的才智和力量。
通過大學團課的政治學習，我更深刻地認識了中國共產黨的偉大，理解了課堂理論與現(xiàn)實結合的重要性，體會到了大學生積極參與社會主義建設的使命感。同時，通過團課的思考和交流，我也培養(yǎng)了批判思維和適應變化的能力。我相信，這些學習和體會將會對我未來的學習生活產生積極、深遠的影響。作為一名中國大學生，我將時刻銘記黨的教育培養(yǎng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復興貢獻自己的智慧和力量。
大學政治學論文篇十七
政治學系是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的領域，對于政治迷或者對社會政治問題感興趣的年輕人來說，這是一個非常理想的專業(yè)。作為一個政治學系的大學生，我在這個領域里學到了很多有價值的知識和經驗，也深刻地體會到了政治學的重要性。然而，在大學期間，我們也經歷了許多挫折和困難，需要不斷學習和成長。
第二段：政治學的獨特之處
政治學是一門非常廣泛而復雜的學科，涉及到政治、歷史、經濟、國際關系等方面的內容。在政治學系的學習中，我們被要求掌握大量的理論知識，并運用這些知識去分析和解決社會現(xiàn)象。與其他學科不同的是，政治學需要我們具備一定的政治素養(yǎng)和批判思維能力。通過學習政治學，我們可以更好地理解世界的運行機制，對社會問題有更全面的認識。
第三段：政治學系學習的困難和挑戰(zhàn)
政治學系的學習并非一帆風順。課程內容繁雜，需要我們學習大量的理論和思想，同時還要進行研究和分析。政治學老師對于我們的要求也非常高，需要我們具備扎實的學術基礎和邏輯思維能力。此外，在社會科學領域，政治學也面臨著理論和現(xiàn)實之間的差距，需要我們通過對社會現(xiàn)象的分析來不斷完善和發(fā)展政治學的理論。
第四段：政治學系給予我們的成長和機會
雖然政治學系的學習困難重重，但它也帶給了我們很多成長和機會。在政治學專業(yè)中，我們常常需要參與到政府、政黨、非政府組織等實踐活動中。這些實踐經驗讓我們更加深入地了解政治的實際運作，并培養(yǎng)了我們的領導才能和團隊合作能力。政治學系也為我們提供了很多研究和寫作的機會，通過研究論文和學術會議，我們可以提高自己的學術水平和思辨能力。
第五段：政治學系對我們的影響和價值
政治學系培養(yǎng)了我們對社會問題的敏感性和批判性思維能力，不僅讓我們成為了一個有思想、有觀點的人，更重要的是，它讓我們意識到自己是一個公民，是社會的一部分。我們深刻地感受到政治的影響力和必要性，激發(fā)了我們積極參與公共事務的熱情。而這種積極參與又可以促進社會的進步和發(fā)展，為改變社會狀況貢獻自己的一份力量。
總結：政治學系的學習給我們帶來了很多的挑戰(zhàn)和機遇，通過學習政治學，我們了解到了政治的重要性，并培養(yǎng)了領導才能和團隊合作能力。政治學系讓我們成為了有思想、有觀點的人，并激發(fā)了我們積極參與公共事務的熱情，為改變社會狀況貢獻自己的一份力量。作為政治學系的學生，我深感自豪，也堅信政治學的價值和意義。
大學政治學論文篇十八
作為一名政治學系的學生，我在大學期間收獲了許多寶貴的經驗和體會。政治學系為我們提供了許多學習政治的機會，使我們能夠更好地理解和分析國家、政府和政治系統(tǒng)。同時，政治學系也培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。通過參與政治學系的課程和活動，我成長為一個更加有遠見和謹慎的大學生。
首先，政治學系為我們提供了豐富的學術資源和學習機會。在政治學系的課程中，我們學習了政治理論、國際關系、公共政策等重要內容。這些課程不僅幫助我們了解了政治的基本概念和原則，還培養(yǎng)了我們分析和解決實際問題的能力。政治學系也經常邀請一些知名的學者和政治家來進行講座和研討會，使我們能夠接觸到最新的研究成果和政治動態(tài)，進一步拓寬了我們的視野。
其次，政治學系注重培養(yǎng)我們的批判思維和獨立思考能力。政治學是一個充滿爭議和復雜性的學科領域，我們需要學會辯證思考和思考問題的多個角度。在政治學系的討論課中，老師鼓勵我們積極參與討論，并提供自己的觀點和見解。這種學習方式培養(yǎng)了我們的批判性思維和邏輯推理能力，使我們能夠更好地理解和評估不同政治理論和觀點的優(yōu)缺點。
然后，政治學系通過組織各種學生活動，提供了一個鍛煉自己能力的平臺。政治學系經常組織模擬聯(lián)合國會議、政策研討會等活動，讓學生模擬實際情境，提升自己的演講、辯論和團隊合作能力。在這些活動中，我們需要學會與他人合作、協(xié)商和解決問題，這對我們未來的職業(yè)發(fā)展和社交能力很有幫助。
再者，政治學系也鼓勵學生參與實習和社會實踐活動。政治學是一個實踐性很強的學科，通過實習和社會實踐活動，我們能夠將學到的理論知識應用到實際中，更深入地了解政治的運作和實踐。政治學系與政府機構、研究機構和非政府組織建立了廣泛的合作聯(lián)系，為學生提供了豐富的實習和社會實踐機會。
最后，政治學系培養(yǎng)了我們的社會責任感和公民意識。政治學的核心是研究政治權力、公共事務和社會變革，它使我們更加關注社會問題和公共利益。政治學系通過開設公共政策課程和組織社會調研，鼓勵學生參與公共事務，為社會做出貢獻。在大學期間，我參與了一些社會實踐活動，例如志愿者工作和社區(qū)服務，這些經歷讓我認識到我作為政治學系的學生，有責任為社會作出貢獻，并積極參與社會活動，推動社會進步和發(fā)展。
總結起來，政治學系為我們提供了學習和成長的平臺，通過豐富的學術資源和學習機會，培養(yǎng)了我們的批判思維和獨立思考能力。同時，政治學系通過各種活動和實踐機會，提供了一個鍛煉自己能力的平臺，并培養(yǎng)了我們的社會責任感和公民意識。作為一名政治學系的學生，我感到非常幸運和自豪，我相信這些寶貴的經驗和體會將對我未來的發(fā)展產生重要影響。
大學政治學論文篇十九
大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要意義。
首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質和法律素質。
大學階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。
育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質，從而為社會培養(yǎng)有用的棟梁之才。
我覺得思想道德與法律基礎課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息。當我看到很多同學那么積極地舉手發(fā)問，當我看到我們不同院系的同學聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗哪個組在一張報紙上站的人最多。當時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。
此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。
首先，加強對思想道德與與法律基礎的學習有助于大學生實現(xiàn)從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發(fā)展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發(fā)展。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務，成為社會發(fā)展的有用之才。
其次，加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關人生和社會問題的相應思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。
大學開學政治學習心得【篇3】
大學政治學論文篇二十
作為一個大二的學生，還有兩年的時間就要跟社會進行真真切切的接觸了。滿懷著憧憬與抱負，希望可以走出校園后一展身手，最終找到自己的正確位置。但是，社會競爭的激烈與殘酷，人心的險惡與世態(tài)的炎涼，使我們這些人生閱歷尚淺的青年一代的心中多了一絲擔憂。
為了更好的適應社會的需要與實現(xiàn)自我價值，我需要規(guī)劃好自己的未來，樹立長期與短期的目標，尋求到適合自己的職業(yè)。
下面我將從自我分析、職業(yè)分析、職業(yè)定位、計劃實施和評估調整五個方面進行論述。
一、自我分析
1、職業(yè)興趣
作為一個典型的雙子座女生，我具有一定程度的雙重性格，一方面喜歡想象性豐富的自由創(chuàng)造性活動，一方面又傾向于遵守規(guī)則，既喜歡抽象的觀念性活動，又傾向于滿足固定化的事務活動。我比較能接受常規(guī)慣例性的工作，不適合過于挑戰(zhàn)性和變化的工作，但也可以適當?shù)拇碳び纱藥游业闹饔^能動性。在工作中，我傾向于恪守事務規(guī)則，但往往對人并不十分苛求，樂于維護道德良知并有責任感，既喜歡幻想，但也注重現(xiàn)實。本著正經的做事，認真工作，追求完美的原則，雖然接受按部就班的工作，但也樂于有所創(chuàng)新。
2、職業(yè)能力
我比較突出的五項技能是：
批判性思考――在解決問題時，運用邏輯分析和推理的方法，鑒別不同方案、決議或方法的優(yōu)劣。判斷和決策――思考多種可選行動或操作的相對得失，從中選擇出最適當?shù)囊粋€。積極傾聽――注意傾聽他人的講話，理解要點，在恰當?shù)臅r機提問，不在不合適的時候打斷對方的講話。
口頭表達――通過口頭交談有效地向他人傳遞信息。
人際敏感――關注他人的反應，理解他們?yōu)槭裁醋龀鲞@樣的反應。
3、個人特質
我考慮問題理智、清晰、簡潔，不受他人影響，能客觀地批判一切，運用高度理性的思維做出判斷，不以情感為依據(jù)。用批判的眼光審視一切，如果形勢需要，會非常堅強和果斷。不屈從于權威，并且很聰明，有判斷力，對自己要求嚴格，近乎完美，甚至也這樣去要求別人，尤其討厭那些不知所措、混亂和低效率的人。同時，我高度重視知識，能夠很快將獲取的信息進行系統(tǒng)整合，把情況的有利與不利方面看的很清楚。在我感興趣的領域里，會投入令人難以置信的精力、專心和動力。但是，我有時只注重自己，很少去理解他人，自以為是，對他人沒有耐心，總是想當然的把自己的觀點強加給別人。有時又過于注重遠見卓識，很容易忽略和錯過與自己理論模式不符的細節(jié)和現(xiàn)象。有時還會過于固執(zhí)和死板，沉迷于一些出色的但不重要的想法中，并且事事要求完美。過分獨立的個性和工作習慣，使得我總是“拒絕”別人的參與和幫助，難以發(fā)現(xiàn)自己計劃中的缺陷。
4、職業(yè)價值觀
我的人才素質測評報告結果顯示，我最突出的職業(yè)價值觀是工作條件(10分)和支持滿足(6分)。轉工作條件表現(xiàn)的是，非常希望獲得有充分保障的工作(包括擁有良好的工作條件)。我希望獲得的工作是內容豐富，充實可做的，不是簡單重復的勞動，并且擁有充分的金錢或物質回報。工作時，擁有一個自由舒適的環(huán)境，有固定的較長假期，可以保證定期的娛樂活動。同時，工作地必須是處在交通便利的位。支持滿足表示，一個期望在職業(yè)中，獲得管理層的支持。工作能夠在一個具有規(guī)范約束的背景下有序而順利的進行，自己的工作能夠獲得公司的合理反饋，獲得應有的資源，能夠及時獲得上級的支持與肯定，在工作的過程中，有比較好的培訓機會，從而更好的勝任自己的工作，有一個合情理的、具有理解力的上司。
大學政治學論文篇二十一
本論文借鑒結構主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經濟學的話語結構入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經濟學的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學轉型以來處理文本與歷史的關系，以及在后結構主義解構“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。
關鍵詞
生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎上開啟的，而在思想領域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認識到馬克思和馬克思主義的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結》一書的結尾語“因為馬克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結”6。
正如20世紀法國著名結構馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結構主義的方法，以哲學家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復蘇共“二十大”以后人們對馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學背景，也使本文的分析不得不打上結構主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關注文本的實踐意義，但是在當下的歷史語境中，已經很難獲得這份突破文本而抵達歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學根基已經動搖了，尤其是20世紀初期在哲學界發(fā)生的“語言學轉向”以及最終波及到整個社會人文學科的結構主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結構主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。
在闡述“在社會中進行生產的個人”的問題時，馬克思批駁了亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對于“個人”的觀點，因為“在他們看來，這種個人不是歷史的結果，而是歷史的起點。因為按照他們關于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學上的假象”12，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”13，換句話說，個人是歷史的產物，這實際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復興以來以人為思考動力和基本出發(fā)點的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。
當然，人也有自然的一面，馬克思并不否認這一點，“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學意義上的尤其是達爾文進化論基礎上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊涵著把自然對象化/客體化和以人為認識中心的哲學思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價值的時候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進行商品交換的基本動力，也訴求于對方商品的使用價值上，即“沒有一個物可以是價值而不是使用價值”16，也就是說，在物品凝結人類必要勞動時間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對人類來說有用的使用價值上，所以“人是一切社會活動和歷史活動的主體；沒有人就沒有社會，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時也為人征服自然確立了倫理上的合法性。
進一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學主義的興起以及世俗化的進程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認識人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強調人是歷史的產物，人是社會的動物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會”的故事里，這樣“自然-歷史（社會）”就形成了一組相互結構的話語關系，馬克思對其意義生產的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經驗的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時間運動的一種次序）和社會（空間的結構關系），也就是說“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學的動力源之一即自然而然，或者如美國著名馬克思主義學者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識的，這是達爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀末興起以來社會學家們的任務，即“社會學一直是一種非自然化的力量，社會學家的目標在于將人類行為解釋為社會的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。
在馬克思論述“生產與分配”的辯證關系時，作為生產本身內部的問題，決定生產本身的分配就成為生產的前提，那么“生產實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構成生產的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一時期表現(xiàn)為生產的自然前提，對于前一個時期就是生產的歷史結果。它們在生產本身內部被不斷地改變”22，也就是說，在生產的時間序列上，此時的“自然前提”，實際上是彼時的“歷史結果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。
共時·歷時
“歷時-共時”是結構主義的一組基本概念，瑞士語言學家索緒爾把這組概念引入語言學的研究范疇，后來成為結構主義的基本話語方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語言學：“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構成系統(tǒng)的要素間的關系和心理關系。歷史語言學，相反地，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關系，這些要素一個代替一個，彼此間不構成系統(tǒng)”23，也就是說共時強調“同時存在”的各“結構要素”之間的空間關系，而歷時則是“一個代替一個”的時間過程，或者說，空間作為時間中的一個頃刻成為共時的，而時間作為空間的持續(xù)成為歷時的，這樣“歷時-共時”實際上代表著“時間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時的考察，而結構主義的貢獻則是把共時的結構關系作為思考的重點。如何協(xié)調兩者之間的關系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。
不言自明，馬克思更強調一種歷時的方法和歷史主義的態(tài)度，對于歷史的觀念，在某種程度上就是對于時間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進步”的。馬克思這樣的一種進步的時間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運動動力的時間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時間觀來自于12世紀的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質和形式》，他認為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個純粹的理論上的結構關系，而是一個歷史的關系，也就是說，三位一體是一個歷史發(fā)展的過程，圣父是一個階段，圣子是一個階段，圣靈是一個階段。這樣歷史就有了起點、發(fā)生、發(fā)展、終結等一系列“歷時”的屬性。
當然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運動過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價值論上，馬克思和黑格爾有著截然對立的差別：一個是唯物主義無產階級革命者，一個是唯心主義資產階級代言人，當然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對于黑格爾來說是后設的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動力學，只是在價值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質來說，具有批判性和革命性。
確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運動的時間觀就為馬克思在歷時的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強調歷時的語境中并沒有放棄對于共時結構的考察，在闡述“生產于分配、交換、消費的一般關系”里就可以體會馬克思是如何在歷時運動中辯證地把握共時結構的。
馬克思接受了法國重農學派魁奈對于經濟體內部的資源的生產和流通過程的分析，把經濟交換過程看成一個持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產、流通（交換和分配）和消費就成為同一個結構體系內部的不同要素，但是在這一共時關系之中，各元素之間又被依次分布在一個時間的順序當中，即由生產到交換到分配再到消費，然后再進入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結構內部的歷時關系，而且闡述了結構內部的共時關系，即生產與消費、生產與分配、生產與交換的辯證關系，進而馬克思認為“它們（生產、分配、交換、消費）構成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內部的差別。生產既支配著與其他要素相對而言的生產自身，也支配著其他要素。過程總是從生產重新開始”28，從而把生產作為此結構進行運動的根本動力，進而生產方式、生產工具等概念也成為馬克思政治經濟學中的重要的分析工具。
不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對共時結構的關注，但是其歷史唯物主義的方法論，實際上是把歷史放置在一種時間關系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉化為一種時間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對社會形態(tài)演變的看法上。他按照生產方式的不同，把歷史/社會劃分為原始的、亞細亞的、封建的和資產階級的等四種經濟結構的演變，正如有的學者指出的，這樣劃分是對“黑格爾歷史哲學中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當·斯密從經濟史角度對人類歷史發(fā)展的四個階段即狩獵、游牧、農耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產的過程中，也接受了這種把空間差異轉化為時間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時，也與馬克思把“共時”辯證地納入“歷時”的敘述方法息息相關。
一般·特殊
作為一種進步的發(fā)展的時間觀，實際上預示著一種具有先后次序的排列方式，進而這就涉及到認識論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進步即辯證向上的運動邏輯，那么如何理解低級與更高一級的關系，或者說處在當下的語境如何理解之前的低級與之后的高級呢？馬克思使用了一個比喻：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強調了認識高等動物對于低等動物的意義，而為什么不說認識低等動物對高等動物的意義呢？這種認識論上的輕重差異，就構成了馬克思敘述上的一個假定，那就是他認為認識高等動物比認識低等動物更具有意義。
這種認識論，在其論述中有兩個不言自明的前提，一是高等動物與低等動物具有共同性，否則就不能借助一個去認識另一個；另一個則是它們之間也存在著差異，否則一個就不會比另一個更高級。這些看似簡單的常識，卻涉及到馬克思敘述上的又一個重要的話語結構即“一般-特殊”的關系，闡釋它們的關系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產階級社會”31的考察上，而且在某種程度上也構成了其敘述上的緊張關系。
在論述“生產”問題時，馬克思提出了是研究“生產一般”還是研究“生產特殊”的問題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個時代都會擁有的共同點，或者說，“經過比較而抽出來共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”32，也就是說“一般”在歷時中是重復運動的，并不能成為歷史發(fā)展的動力，否則歷史就只能原地打轉了，而構成歷史發(fā)展動力的“恰恰是有別于這個一般和共同點的差別”33，所以，馬克思認為對“一般”考察，并不能得出支配歷史前進的動力，而那些推動時展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點，也就是說他要突顯事物在歷史中的運動變化，而不是共時性的結構（當然正如上面提到的，馬克思在事物內部結構時更重視其空間關系），所以說，馬克思強調了以不同生產方式為標志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產方式之間的過渡及其連續(xù)性。
進而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動物）的研究，不僅僅是為了找出動物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動物之所以為高等動物）的特殊性來，而“資產階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關系的范疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經覆滅的社會形式的結構和生產關系”34，也就是說“資產階級經濟為古代經濟等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產方式最高級的資產階級社會入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產階級社會形成的經濟學家所理解的那樣”35。
可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關系的經濟規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因為“特殊”恰恰是“歷史”的產物，強調“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務，正是在這一點上，馬克思批判了資產階級政治經濟學的反歷史特征36。只是馬克思的政治經濟學的工作依然要從探討“一般”/“共時”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學主義的影響，如他把研究資本主義生產方式的歷史規(guī)律類比為物理學上的實驗。他認為“物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。到現(xiàn)在為止，這種生產方式的典型地點是英國”37。
這樣一種研究方法來自于19世紀科學主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個案研究，建立在馬克思的進步史觀的基礎上，也就是說在馬克思堅信“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉化為順序的進步的時間分布的邏輯，是一種19世紀的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強的西方中心論的色彩，20世紀以來，這種“時間距離轉化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質疑和批判，比如結構主義人類學的一個重要工作就是采用共時的空間結構來替換歷時的時間的“陳舊的進化論”39；另一方面，這種訴求于對資本主義生產方式的“一般”的研究，如何在其研究內部運用“特殊”，也就是說這種歷史個案式的研究能否超越用形而上學的規(guī)律替代具體歷史過程及其動力的研究方式。進一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點英國”這一“共時”結構的探討納入到種種非英國的世界史的“歷時”當中，以及如何在訴求于“資本主義生產方式”的“一般”研究里關照英國自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時-歷時”、“一般-特殊”的話語結構中，它們是如何運動的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語結構中詳細描述了辯證法的運動過程。
抽象·具體
與“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”在結構上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語內部的運動時所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時/一般”，而訴求于“歷史/歷時/特殊”，但是實際上他并沒有放棄對“一般”的研究，否則就不會探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國作為研究對象的目的也是為了找出資本主義生產方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語結構提供了動力和具體形式。
在《政治經濟學的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語結構的運動方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運動過程，用圖式可以表現(xiàn)為：
具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體
（“混沌的表象”）（“最簡單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）
馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀經濟學家所使用的方法，他們僅僅從“生動的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關系”，而沒有進一步把這種“抽象”辯證地運動到“具體”，而馬克思所謂的科學的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學真理的道路上，“他批評了那種以經濟范疇觀察社會關系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎上改造這些范疇及其內含，重構作為科學的政治經濟學”41。
進而，這也使馬克思解決了政治經濟學的歷史視野（具體）與形而上學（抽象）的敘述形式之間的緊張關系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學的運動，其本身的產生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學的敘述形式轉化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達歷史，也就是說，“辯證法”本質上是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運動過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關乎政治經濟學命脈的問題，下面我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個問題的。
辯證·歷史
馬克思站在歷史唯物主義的立場上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運動模式，反而成為上面所討論的話語結構的敘述動力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實施。在敘述的進程中，“無差別的人類勞動的單純凝結”這一被馬克思稱為“幽靈般的對象性”42成為對“具體”的一種“抽象”，并擔負著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉化或者說進行唯物主義落實的重要任務，而且馬克思把這種“抽象人類勞動”通過勞動力來讓渡給或者說物化到商品的價值中，使其完成價值增殖的過程，使剩余價值得以產生。在這個意義上，馬克思假定的這種“凝結人類勞動力的抽象勞動”也就成為其敘述上實現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項任務，將決定著“抽象-具體”等一系列話語結構能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學和真理的敘述企圖。
為什么馬克思將商品理論作為他的政治經濟學的出發(fā)點？有學者在文章中指出這是考慮到“商品生產是資本主義生產的特性，而不是其他社會關系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?4實際上，馬克思給出了兩個理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會財富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會財富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個的商品，對于后一個理由，即“單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”是一種科學主義的敘述模式，在微觀物理學上，探究物質構成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復雜的事物還原（實際上也是一種抽象的方式）為同質的元素，進而考察單個元素（“最簡單的規(guī)定”）也就可以達到認識整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。
馬克思的論述從商品的物質屬性即使用價值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價值觀上，當然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個所指45，或者說一個更“具體的能指”。運動總算開始了，緊接著，馬克思就進入了問題的關鍵，即商品的使用價值為什么能夠“實現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因為這依然是以人為本的思路，交換方實行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對方商品的使用價值，這顯然不是馬克思所關心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內部為維持這種廣泛的交換關系尋找到一個“一般”的理由、動力或者可能。
“一般”在基本的話語結構中意味著“共時”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動，而把交換抽象為普遍的、同構的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價值上，因為這是交換得以進行的根本動力和唯一理由，那么，就剩下一個問題沒有解決了，即使用價值憑什么能夠交換，也就是說，這些因為使用價值不同而具有本“質”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個天平上，進而，馬克思的任務就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運動。
這時，馬克思終于露出了他要實現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學這一為科學大廈奠基的方法。轉折點體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”47，秘密就在這個“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學上的“等式”具有無限運動下去的可能性，也就是說“等號”可以把所有的東西都歸整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質性，可以說，馬克思把“特殊的質”的問題轉化為了“同質的量”的問題，商品在使用價值上既具有了“特殊的質”，又具有了“一般的質”，這個“一般的質”被馬克思命名為商品的“價值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。
需要指出的是，此時的辯證法已經具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結構內部也賦予了否定之否定的歷時運動和二重性的共時分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對立統(tǒng)一。在這個意義上，上面提到的“歷時-共時”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語結構也被辯證地運用到辯證法自身了，進而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質，當然這種一旦把開放性和自省特質分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動了。簡單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關鍵性地作用，即“資本不能從流通中產生，又不能不從流通中產生。它必須既在流通中又不在流通中產生”49。
當馬克思由具有“特殊的使用價值的商品”論述為具有“一般的價值的商品”時，已經完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|的量”的價值成為馬克思辯證法的出發(fā)點，顯然，這里的“同質的量”還停留在抽象的數(shù)學的基礎上，或者說，此時“價值”還是一個“空洞的能指”，這時，馬克思需要為這個漂浮的“能指”找到一個“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價值一樣，他把商品是否了人類“勞動”作為其價值的所指，從而“勞動”這個詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”50，這種付出了“自由的有意識的活動”就是人類的勞動。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會選擇“勞動”來充當敘述的重任。
正如馬克思所說“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程”51，也就是說“勞動”是人與自然的關系和態(tài)度，或者說人對自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價值的邏輯一樣，人通過“勞動”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動，因為這只能說明勞動的存在，而無法回答為什么勞動對于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動價值理論，但因為一個很簡單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因為當時勞動并沒有商品化”53，也就是說，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇……但是，在經濟學上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產生這個簡單抽象的那些關系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語結構來為勞動尋找闡釋力的時候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。
當馬克思把“勞動”放置在歷史/歷時的過程之中的時候，作為敘述動力的辯證法也隨著開始啟動，進而，可以看到，所謂的勞動的歷史唯物主義闡述，依然是勞動由具體的/個體的，上升為抽象的/一般的，當然，“勞動”的歷史演化也由原始的/簡單的發(fā)展為高級的/復雜的。具體地說，馬克思把勞動的認識大致分為這樣一個歷時的辯證順序：“重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉到主體的活動——商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經是很大的進步”到“重農主義把勞動的一定形式——農業(yè)——看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產品一般，看作勞動的一般成果了”再到“亞當·斯密大大地前進了一步，……有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過程去的、對象化的勞動”55，最后馬克思把勞動抽象為“無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進步的時間態(tài)度，而是一種辯證的時間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產方式的運動過程”58。
由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧樱谀撤N意義上，這依然是能指自身的運動，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經離地面不遠了，或者說在馬克思找到“等式”的時候，天梯的藍圖已經繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動”量化為“勞動的量”，而“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計算，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動”就被換算為物理意義上的時間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時間尺度，但是，馬克思并沒有就此結束，因為如果辯證法就此停止，具體的時間又將會變成特殊的/個體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時間單位度量的勞動時間應該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。
辯證法繼續(xù)前進，馬克思引入了“社會必要勞動時間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”，經過了長途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動的所指固定在了“社會必要勞動時間”上，因為它在共時的結構中具有穩(wěn)定性，也就是說它對于一定的生產條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會必要勞動時間既是抽象的（無法核算出具體的物理時間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。
可是，敘述的危機也在辯證法結束之時隨之到來。由“商品的具體的使用價值”到“商品的抽象的人類勞動的價值”再到“決定商品的價值的社會必要勞動時間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實際上，商品在辯證法的旅行中充當了一個能指的角色，辯證法的動力或者說運動方式，則轉化“能指尋找所指然后所指又充當能指再尋找下一個所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價值，而使用價值又作為能指找到的所指是價值，直到社會必要勞動時間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運動，在運動開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進入敘述就會轉化為能指趨向于所指的運動，而把歷史參照物拋在一邊。在這個意義上說，“歷史”無法進入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。
不過，敘述的動力依然是一種唯物主義的訴求。因為辯證法的運動，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運動，也就是說，驅使能指向所指運動的動因是為了暫時獲得一個“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結構中，馬克思實現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個意義上，辯證法與歷史唯物主義結合在了一起。
但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實現(xiàn)是的符號與歷史參照物的唯物主義訴求，而實際上，從分析“商品”的辯證運動中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號抵達歷史參照物。對于這一點，馬克思有著清晰地認識，他認為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結構了”60，也就是說，馬克思對由“辯證法”而尋找到的“先驗的結構”早有心理準備，因為他認為“問題本身并不在于資本主義生產的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗的結構”與“改變世界”的融合的動力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個經過辯證運動獲得的“先驗的結構”尋找一種“歷史/歷時/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價值理論中來體會這種努力吧。
剩余價值的理論，是關于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產生，又不能不從流通中產生。它必須既在流通中又不在流通中產生”62，而關鍵性的問題在于“勞動的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經濟學的樞紐”63上，即“勞動既可以表現(xiàn)為不同質的具體勞動又可以成為不同量的抽象勞動”，這樣勞動具有使用價值和價值即勞動可以成為商品，但同時，勞動又是商品的價值源泉，這種“獨特商品”就造成了作為商品的價值與自身到商品的價值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價值的不二法門，即“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”64。關于“勞動”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經論述過了，所以在論述“剩余價值理論”時，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價值”落實到歷史當中，這就是馬克思對勞動力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產過程的一個新時代”65，從而為剩余價值得以產生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務。
馬克思與他之前的哲學家最大的不同，在于他認為“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強烈地把哲學活動指向實踐的態(tài)度，導致了馬克思堅持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語結構中體現(xiàn)出來。
我在上文中把商品在“辯證法”中的運動的過程，轉換成了商品作為一個能指不斷尋找所指的滑動，也就是說，語言學以來，“辯證·歷史”的問題，被轉化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內部永遠也無法抵達歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運動之外或停止運動之后，歷史才登場，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。
1本文與其說是一篇學術論文，不如說是一篇個人的閱讀《資本論》的學習札記。我借鑒了結構主義的一些概念對《資本論》進行閱讀，希望能夠把握政治經濟學的敘述動力與話語結構，限于時間和個人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學習《資本論》的一次膚淺的總結吧。
3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當代中國的經濟社會問題》，今日中國出版社，1998年1月，書中對于90年代逐漸深化的市場經濟改革出現(xiàn)的社會問題進行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經濟學的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運動’”、“中國當代的資本原始積累”等尖銳的經濟社會問題。
8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻。
9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁
10“遺產”和“債務”是雅克·德里達在《馬克思的幽靈——債務國家、哀悼活動和新國際》一書提供的說法，他用非常形象的經濟學語言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產，同時也是一份需要償還的債務，而他或者說我們的任務，就在于找出其中的遺產和債務，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產，德里達使用這份遺產來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務問題，這或許是德里達的精明之處。
15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁
18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁
24《歷史的終結：劉小楓在四川大學哲學系的講演》/
45把符號劃分為能指與所指，是以瑞士語言學家索緒爾所開創(chuàng)的共時語言學研究方法的重要概念，后來成為結構主義的基本范疇。能指指符號的物質形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實對應物就成了“參照物”，從而使結構主義擺脫了符號與參照物的糾纏，可以在能指與所指構成的結構內部來討論符號的意義問題。
46以人類為中心的認識論在20世紀遭到了全面的質疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識”告訴人們，人并不能掌控自我的意識，人受到看不見摸不著的無意識的控制；而語言學-結構主義以來，人也喪失了“說語言”的權力，而變成了“語言說人”；到了后結構主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構掉了。
48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國共有資本的本質》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對《資本論》進行閱讀，在某種程度上，找到認識辯證法和《資本論》的有效視角。
50《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，1985年，第53頁
66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁
參考書目
8、《發(fā)展的幻想》，許寶強汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月
9、《反市場的資本主義》，許寶強渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月
大學政治學論文篇二十二
今天下午第二節(jié)課是思想道德修養(yǎng)課,我們今天的課上講的是大學生的戀愛觀.
接下來的四段是老師給我們講的一部分內容.
一 愛情就是一對男女,基于一定的客觀物質條件和共同的人生理想,在各自內心中形成的對另一個異性的最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的,穩(wěn)定的,專一的感情.
接下來是我自己的感想,觀點,希望不會嚇到大家.雖然我的年齡在寢室是最大的,但是我寢室的同學還要經常照顧我,嘿嘿,不過我也會經常照顧她們哦!好了,言歸正傳,接著我們的話題.
我自己感覺愛情是兩個人的事,但是在中國,或多或少的會摻入一些家人的意見,這些意見也或多或少的會影響兩個人原本的感情.這時就需要兩個人共同去努力改變反對因素,如果有一方在此時懦弱的話,會傷到對方的心,而且會很深很深,她就會感覺自己的愛人對自己的愛情不真不深,否則不會輕言放棄,即使他沒那么說,但是他的行為已經那么表示了.
兩個人的人生觀即使不能完全一樣,但是最起碼應該大致一樣.因為沒有一個共同的人生觀,那么兩個人以后的努力方向就會不一樣,要是遇到一個胸無大志的男人,那么這個女人這輩子就完了.這就是俗語所說的"男要入對行,女要嫁對郎".
我感覺最重要的是兩個人相互尊重,相互理解,相互寬容,而且還要對對方忠貞不二.只有這樣兩個人才能長久相愛地相處下去.
我感覺選擇自己的另一半一定要有感覺,如果沒有感覺,即使對方有再多的錢那也是毫無意義的.找自己的另一半,不需要找一個外表帥氣,高大威猛的,因為那些都只是一時的,隨著年齡的增長,美女也會人老珠黃的.
我不喜歡在學校里看到兩個談戀愛的人摟摟抱抱,那算什么啊,就你們倆是對象,有對象啊?!干嗎呀?畢竟學校是個讓人學習的地方,學校應該是一座純潔的象牙塔,不應該隨意玷污它的純潔.愛的表達方式多種多樣,你可以任意表達,但是一定要分場合,地點.
再有一點我想說的是相愛的兩個人可以有性生活,但是我不太贊同大學生有性生活,尤其是一些大學生會在周末,雙雙對對進出旅館,住的還是雙人間,究竟人家在房間里做了些什么,大家總可以做到不言而喻了吧,再多的我不想說.我感覺雖然現(xiàn)代人的思想在受到西方思想的沖擊下會變的更為先進,更為新潮,但是在這一點上,我始終不敢茍同.我認為任何人都不能保證以后兩個人會在一起,會結婚,會相伴到老,那么為什么為了不知道的未來作賭呢?尤其是女生,萬一出現(xiàn)點什么意外,男的要是不敢承認,那你該怎么繼續(xù)做人啊?雖然現(xiàn)代的醫(yī)學發(fā)達,但是面對自己的老公時,你是否會有些許的歉疚呢?與其到時候后悔不如現(xiàn)在就好好保護自己,即使彼此現(xiàn)在是相互深愛的,為了以后還能見面是朋友,還能有許多美好的回憶,還是不要做那么多不該做的事吧.澀果的滋味不是任何人都敢嘗試的,要知道這所要付出的代價是相當大的.
最后,我想說的是我們老師在課堂上講的,老師說,現(xiàn)在有一些青年男女,張嘴就說老公老婆,那樣不好,那是婚姻生活中才可以有的詞,說到這的時候,我寢室老六瞅著我,我看了她一眼,什么也沒有說.我不知道她是抱著怎樣的心態(tài)回頭看我的,我也不想去多想多說,因為那沒必要.只是那時我的心里有了些許的觸動,或許那一個詞不該隨意在我的口中說出,因為成年人要為自己說過的話負責任,不管你是抱著怎樣的心態(tài).
對于愛情,我真的不敢再多言語,因為畢竟自己沒多少經驗,我所說的都是平時看一些雜志中的愛情故事后的感想,都是一些登不必了大雅之堂的東西罷了,希望在看到這些東西之后不會嚇到大家.
在寫這些的時候,我的腦袋轉的飛快,但是手跟不上速度,思路有點亂,請多多見諒.