在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
簡單與復(fù)雜的名言篇一
這個(gè)世界其實(shí)很簡單，只是人心很復(fù)雜。
其實(shí)人心也很簡單，只是利益分配很復(fù)雜。
桌上有一堆蘋果，人們并不在意這堆蘋果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。單位里有一攤子事兒，人們并不在意這攤子事兒有多少，而是在意自己多干了多少。
人與人之間的關(guān)系很簡單，由于利益分配很復(fù)雜才有了爾虞我詐，才有了勾心斗角。紛繁的塵世其實(shí)也很簡單，由于人類很復(fù)雜才有了書劍恩仇，才有了離合聚散。
之簡單，是長卷中的幾筆線條，有著疏疏朗朗的；是生命意境中的一輪薄月，有著清清涼涼的寧靜。
人生之復(fù)雜，是潑灑在生命宣紙上的墨跡，渲染著城府與世故；是拉響在生命深處的咿咿呀呀的胡琴，揮不去嘈雜與迷惘。
天地有大美，于簡單處得；人生有大疲憊，在復(fù)雜處藏。中常有大情趣，一定是日子過得很簡單；生命常得大愉悅，一定是純凈到不復(fù)雜。
人，一簡單就，但快樂的人寥寥無幾；一復(fù)雜就，可痛苦的人卻熙熙攘攘。這反映出的問題是：的人，要活出簡單來不容易，要活出復(fù)雜來卻很簡單。
這個(gè)世界，每天都充斥著利益的調(diào)整與分配。人，每天都被各種復(fù)雜的左右著，操控著?？萍及l(fā)展到現(xiàn)在，我們利用它幾乎可以做到一切，譬如可以準(zhǔn)確地登上月球，可以把一周的天氣預(yù)報(bào)得分毫不差，卻無法知道下一刻會(huì)怎樣的心情。
說到底，科技掌控的是客觀，是理性；而人，卻是主觀的感性動(dòng)物。而主觀與感性，是最不容易捉摸與掌控的。
一眼望到底的，似乎很簡單。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但這口古井，本身卻并不簡單。人也一樣。有時(shí)候，一個(gè)人可以一眼望到底，并不是因?yàn)樗^簡單，不夠深刻，而是他太過純凈。一個(gè)人，有至純的，原本就是一種撼人心魄的深刻。這樣的簡單，讓人敬仰。
有的人云山霧罩，看起來很復(fù)雜，很有深度。其實(shí)，這種深度，是城府的深度，而不是靈魂的深度。這種復(fù)雜，是險(xiǎn)惡的交錯(cuò)，而不是曼妙智慧的疊加。
人生，說到最后，簡單得只有生死兩個(gè)字，但由于有了的浮沉，由于有了人世的冷暖，簡單的過程才變得跌宕起伏，紛繁復(fù)雜。
簡單，是生命留給這個(gè)世界的的手勢；而復(fù)雜，是生命永遠(yuǎn)無法打撈的蒼涼的夢(mèng)境。
簡單與復(fù)雜的名言篇二
和《周易》哲學(xué)，期望《周易》哲學(xué)能應(yīng)用到復(fù)雜性科學(xué)的。
關(guān)鍵詞：復(fù)雜性科學(xué)；周易；哲學(xué)
一、復(fù)雜性科學(xué)的基本理論
本文僅就以下一些復(fù)雜性科學(xué)理論進(jìn)行簡要介紹。
（一）協(xié)同學(xué)
協(xié)同學(xué)是研究有序結(jié)構(gòu)形成和演化的機(jī)制，描述各類非 相變的條件和規(guī)律。協(xié)同學(xué)認(rèn)為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管 性不同，但在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響 相互合作的關(guān)系。
（二）突變論
突變論是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門 學(xué)科。突變論認(rèn)為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描 當(dāng)系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時(shí)，標(biāo)志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個(gè)函數(shù)就取 的值。當(dāng)參數(shù)在某個(gè)范圍內(nèi)變化，該函數(shù)值有不止一個(gè) 時(shí)，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。
（三）自組織臨界性理論
所謂自組織臨界性指的是一類開放的、動(dòng)力學(xué)的、遠(yuǎn)離 態(tài)的、由多個(gè)單元組成的復(fù)雜系統(tǒng)能夠通過一個(gè)漫長的 織過程演化到一個(gè)臨界態(tài)，處于臨界態(tài)的一個(gè)微小的局 動(dòng)可能會(huì)通過類似“多米諾骨牌效應(yīng)”的機(jī)制被放大，其 可能會(huì)延伸到整個(gè)系統(tǒng)，形成一個(gè)大的雪崩。
（四）復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)
復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(cas)是復(fù)雜性科學(xué)的一個(gè)重要方面，是 復(fù)雜性的產(chǎn)生機(jī)制的研究，cas理論就是對(duì)這個(gè)問題的 回答。簡單地說，其基本思想可以用一句話概括：“適應(yīng) 就復(fù)雜性”。我們把系統(tǒng)中的成員稱為具有適應(yīng)性的主 adaptive agent)，簡稱為主體。所謂適應(yīng)性就是指它能夠 境以及其他主體進(jìn)行交互作用。主體在這種持續(xù)不斷的 作用的過程中，不斷地“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，并且根據(jù) 的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。
二、《周易》哲學(xué)思想 《周易》所體現(xiàn)的哲學(xué)思想有以下幾種：
（一）天人合一
“天人合一”的模式，是易道精神之一，整部《周易》都貫 這樣的思想?！吨芤住芬宰哉J(rèn)比擬社會(huì)，用天道比擬人道。具有偉大的力量，人不僅從自然界得到物質(zhì)供養(yǎng)時(shí)要順 然規(guī)律，而且道德精神與一切活動(dòng)，都要同自然達(dá)到最 統(tǒng)一。
（二）陰陽學(xué)說 《周易》旨在表述宇宙的陰陽生生之大德，《系辭》曰：“一 陰一陽之謂道”，這句話說明了《周易》的思想本質(zhì)，也成為 《周易》哲學(xué)的總綱?！吨芤住氛J(rèn)為整個(gè)世界是在陰陽兩種相反 相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新的。
（三）通變致久
通變致久，顯示出宇宙模式的生生活力，“易者變易也”，陽之極則變陰，陰之極則變陽，陰陽互變，肯定與否定互相轉(zhuǎn) 化，包含著豐富的素樸的辯證思想?！吨芤住匪貥愕霓q證法，在 《易傳》中得到充分的展示。
（四）層級(jí)思想
《周易》提出“陰陽相對(duì)”的差異理論與“陽主陰從”的秩 序理論來解釋生命現(xiàn)象，由此，該文本中的整個(gè)陰陽論，或者 說“一陰一陽之謂道”的道，作為形而上學(xué)宇宙論，實(shí)際就是 一種基于生命現(xiàn)象并存在兩級(jí)關(guān)聯(lián)的嚴(yán)整的“層級(jí)性”三級(jí) 理論架構(gòu)。整個(gè)陰陽論就形成了一種兼有生命論、差異論與 秩序論等三個(gè)層次的“層級(jí)結(jié)構(gòu)”。
三、比較與結(jié)論
現(xiàn)代西方學(xué)者隨著對(duì)東方學(xué)術(shù)的濃厚興趣，《周易》研究 也成為一個(gè)熱點(diǎn)。他們用自己的方式研究《周易》，成果累累。《周易》哲學(xué)對(duì)與復(fù)雜性科學(xué)的研究具有相似處：
（一）整體性
《周易》哲學(xué)從天人合一模型來描述現(xiàn)實(shí)世界，反映一種 人是世界一部分的整體思想。這與復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)理論研 究思路一致。
（二）平衡性
《周易》哲學(xué)的陰陽學(xué)說，反映了事物發(fā)展的平衡性。復(fù) 雜性科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論反映事物在不斷與外界交換物質(zhì)、能量、信息，最終會(huì)趨于平穩(wěn)。突變理論所闡述的道理也可以 用陰陽變化的學(xué)說進(jìn)行理解。
（三）變化適應(yīng)性
《周易》哲學(xué)的通變致久思想，反映事物發(fā)展過程的變化 適應(yīng)性。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展有自組織性和自適應(yīng)性，事物在與外界接觸的過程中不斷的學(xué)習(xí)，最終是適應(yīng)這個(gè)世 界。
（四）層次性
《周易》哲學(xué)反映了層次性。復(fù)雜巨系統(tǒng)理論是錢學(xué)森基 于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的復(fù)雜科學(xué)的研究成果，他認(rèn)為巨系統(tǒng)是由 不同層次的子系統(tǒng)構(gòu)成。參考文獻(xiàn)：
簡單與復(fù)雜的名言篇三
可是第一天早上，就迷迷糊糊的被老爸叫了醒來，說要帶我去奶奶家，我好高興！但是有一種怪怪的感覺涌上心頭，好戲果真要開始了！
我3歲半的妹妹（假小子）和7歲的弟弟，一見到我這個(gè)“大玩物”，高興地沖過來抱住我。我被擠得喘不上氣來，終于高潮階段算是過去了。奶奶家住在平靜的小村莊里，但家里房子很大，這兩個(gè)小淘氣爭著要帶我到處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像我沒有來過似的，不過我的旅途從這里也就出發(fā)了！
的確，我保持著一份難得的耐心應(yīng)付了這第一天。第二天清晨，我還在美夢(mèng)中遨游，忽然兩只小手拍在了我的臉上：“姐姐，大懶蟲，我都吃完早飯了！”哎，我的夢(mèng)就被她毀了。弟弟去上班了，這小家伙可拽著我不放：“姐姐陪我玩橡皮泥吧！”這么幼稚的游戲啊！我可都十五歲了?！澳托摹⒛托倪@正是鍛煉自己的好機(jī)會(huì)?！蔽倚睦锇参恐约?，我說：“來姐姐教你做?！薄安灰?，姐姐你叫我小老師吧，我來教你做?！笨隙ㄊ窃谟變簣@學(xué)得一套，不過這是還有點(diǎn)像小女孩呢！我們捏著一個(gè)個(gè)奇形怪狀的東西，當(dāng)然我捏得要好一些，我的鼻子對(duì)橡皮泥的味道嚴(yán)重過敏，鼻子使勁得癢，眼睛也被手揉紅了，我請(qǐng)求老師讓我休息，可是“你認(rèn)真點(diǎn)！”一句把我頂了回來，此時(shí)我已經(jīng)急躁到極點(diǎn)。突然，妹妹說：“姐姐我們兩換換橡皮泥吧！”因?yàn)槲冶人龅煤茫揖凸室馓舳核骸盀槭裁窗?？”“我喜歡你的那個(gè)顏色?！眱芍恍⊙劬粗遥冒晌揖腿掏锤類郯?！其實(shí)也沒有這么夸張?！跋抡n！”這一聲說的真是時(shí)候，可是妹妹吞吞吐吐地說：“我來說一下，看見我手上的這塊橡皮泥了嗎？（剛才和我換的），做得好看吧，以后大家要和我學(xué)?。 薄昂?，這小家伙真是‘狡猾’，不愧是個(gè)假小子！她的行動(dòng)真讓人摸不透，和她說道理沒有用，和她玩——累死自己不落好?！?BR> 后來和她又玩起了“兒歌猜拳”，這個(gè)小家伙總是輸，那就不玩了唄，讓我休息一會(huì)兒，我正偷著樂呢！這可好，“姐姐，等一下你就出拳頭”我還不知道她的心思，她肯定要出布，逗逗她我就出剪刀！她又輸了，苦苦哀求：“姐姐你就讓我贏一回吧！”我讓她贏了一次，看她那小樣高興地在床上蹦蹦跳跳。我害怕妹妹這樣會(huì)學(xué)壞，于是編了一個(gè)小故事呢！不知道她聽懂沒有，但是我和她又玩了兩個(gè)小時(shí)，她可再也沒有賴皮過。行，這兩個(gè)小時(shí)雖然很累，但是很有價(jià)值??！
和妹妹玩，使我覺得一個(gè)3歲的孩子，思想怎么那么古怪，她喜歡好的就換，認(rèn)為是自己的；她害怕輸，就故意讓你輸，否則就鬧；她喜歡當(dāng)老師，你必須得聽她的。但是想想也很單純啊，她小，總覺得大人都會(huì)遷就自己，所以童言無忌嘍！這“復(fù)雜”還是因?yàn)槲也涣私馑麄儯瑳]有采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈьI(lǐng)他們。
不過這幾天我這個(gè)姐姐當(dāng)?shù)眠€滿稱職的！如果深入他們的內(nèi)心和他們溝通，說不定有一天我就是“模范姐姐”了！
簡單與復(fù)雜的名言篇四
她簡單中蘊(yùn)含著復(fù)雜，復(fù)雜中又蘊(yùn)含著簡單。
——題記
我的母親是個(gè)不善于言辭的人，她很可愛有時(shí)溫柔有時(shí)暴躁，她把她所有的感情都表現(xiàn)在臉上不需任何裝飾，這樣的她我很喜歡，你看是我媽媽！
是這樣嗎？母愛便在這簡單和復(fù)雜中蔓延。
簡單與復(fù)雜的名言篇五
復(fù)雜性科學(xué)的興起表明了科學(xué)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)――那就是復(fù)雜性科學(xué)的興起(成思危，)，是人類歷史上又一次科學(xué)范式的大變革。如果說相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的幻覺，量子力學(xué)排除了可控測量過程的牛頓迷夢(mèng)，那么，作為復(fù)雜性科學(xué)中的一個(gè)組成部分的混沌論則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想(格萊克，1990)。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史表明，自然科學(xué)每一次理論與方法的重大變革，都成為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造思維的源泉(張永安、汪應(yīng)洛，)。因此，復(fù)雜性科學(xué)的興起必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。本文擬就復(fù)雜性科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)展開一些討論。
二、復(fù)雜性概念
苗東升認(rèn)為，從科學(xué)方法論角度看，復(fù)雜性應(yīng)是復(fù)雜性科學(xué)的首要概念，需要給出它的科學(xué)定義。按照傳統(tǒng)的理解，簡單與復(fù)雜是相對(duì)的。一個(gè)事物在未被認(rèn)識(shí)以前是復(fù)雜的，一旦被認(rèn)識(shí)了就簡單了。復(fù)雜性研究的提出最少可以追溯到20世紀(jì)40年代，明確提出建立復(fù)雜性科學(xué)也有10多年，但復(fù)雜性究竟是什么，目前還沒有統(tǒng)一的說法。不同的學(xué)者基于不同的學(xué)科背景和研究對(duì)象，給出不同的復(fù)雜性定義。據(jù)郝柏林(1999)介紹，麻省理工學(xué)院的sethlloyd編輯了一份清單，至少有31種不同的復(fù)雜性的定義。也許根本不存在統(tǒng)一的復(fù)雜性定義，至少目前不必追求這種統(tǒng)一定義，多樣性、差異性是復(fù)雜性固有的內(nèi)涵，只接受一種意義下的復(fù)雜性，就否定了復(fù)雜性本身(苗東升，2000)。
但我們可以從以下幾個(gè)方面來理解復(fù)雜性：
(1)表現(xiàn)出復(fù)雜性的復(fù)雜系統(tǒng)一般是有大量的、不同的、相互作用的單元構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。每一單元都會(huì)受到其他單元變化的影響，并會(huì)引起其他單元的變化。
(2)各單元之間的相互作用是非線性的。系統(tǒng)的整體不再為部分之和，部分與整體之間不只是現(xiàn)象上的因果關(guān)系，而是“一只活雞被分成兩半就不再是活雞的兩半”的關(guān)系。復(fù)雜系統(tǒng)的過程具有不可逆性。系統(tǒng)對(duì)初值具有很強(qiáng)的敏感性。
(3)復(fù)雜性是系統(tǒng)的某種動(dòng)態(tài)行為，往往伴隨漲落。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的、開放的、遠(yuǎn)離平衡的；系統(tǒng)是自組織的，具有一定的自組織核心。而且復(fù)雜性也意味著系統(tǒng)處于發(fā)展變化之中并能在發(fā)展過程中不斷地學(xué)習(xí)并對(duì)其層次結(jié)構(gòu)與功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組與完善；系統(tǒng)與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，不斷地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化。
(4)復(fù)雜蘊(yùn)涵著復(fù)雜多樣和層次結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)具有多層次、多功能的結(jié)構(gòu)。每一層次均構(gòu)筑其上一層次的單元，同時(shí)也有助于系統(tǒng)某――功能的實(shí)現(xiàn)。在系統(tǒng)變化無常的活動(dòng)背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)區(qū)分不同層次上的復(fù)雜性。復(fù)雜性科學(xué)試圖探索掌握不同層次的復(fù)雜系統(tǒng)活動(dòng)背后的東西。
(5)復(fù)雜性是系統(tǒng)、組織的內(nèi)在屬性而不是個(gè)體、單元固有的屬性。它來自復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分之間的非線性相互作用產(chǎn)生的自組織和適應(yīng)能力。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)的狀態(tài)能被“看到”，也可以理解，但卻無法把各要素或單元間的復(fù)雜而非簡單的相互作用進(jìn)行一一的還原。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中尤其如此。經(jīng)濟(jì)組織在更多情況下表現(xiàn)為一種自我構(gòu)造。如從企業(yè)的行為，我們推不出它的成員的行為；了解企業(yè)每一個(gè)成員的行為也推不出企業(yè)的表現(xiàn)。
復(fù)雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵要求我們不能把復(fù)雜性全部歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過程的不充分性。我們必須承認(rèn)存在客觀的復(fù)雜性，真正的復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)是具備自身特有的規(guī)定性，即使一個(gè)復(fù)雜問題已被人們認(rèn)識(shí)、找到了解決方法，但它依然是復(fù)雜的。也就是說，復(fù)雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)達(dá)而消失(苗東升，2000)。這就要求我們?cè)趯?duì)復(fù)雜性問題進(jìn)行簡化的時(shí)候必須遵循這樣的路線：必須在保留系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性之根源前提下進(jìn)行簡化。這同經(jīng)典科學(xué)在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)總是設(shè)法把復(fù)雜性簡化掉，即把復(fù)雜性當(dāng)作簡單性處理是明顯不同的。復(fù)雜性研究的方法論原則是把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性進(jìn)行處理。
三、復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從亞當(dāng)?斯密算起，已歷經(jīng)200多年，其間雖有李嘉圖、穆勒、馬歇爾、凱恩斯等數(shù)次革命，但在一定程度上都是牛頓經(jīng)典科學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的移植和應(yīng)用。他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都習(xí)慣地從單一的因果角度對(duì)復(fù)雜的世界做還原論和確定論的思考，以為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一個(gè)以線性關(guān)系為基本特征的、經(jīng)濟(jì)的對(duì)象世界是一個(gè)滿足線性疊加的世界，那里沒有間斷、混沌，更沒有突變和分叉。他們用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來解釋、分析、預(yù)測經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型是線性(或?qū)?shù)線性)方程加上隨機(jī)項(xiàng)。很明顯，這種理論、方法是一定條件下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良好近似，也取得了不少成功。
而在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一方面經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要素之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象常常表現(xiàn)出隨機(jī)性、不確定性；而另一方面，經(jīng)濟(jì)問題處理的是人的問題，進(jìn)一步是人的集合，不是單個(gè)的人的問題。作為市場主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”、“社會(huì)的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的。與自然的發(fā)生不同，人的活動(dòng)更多的不是“發(fā)生”，而是“行為”，即人的意識(shí)的外在表現(xiàn)(劉懷德，)。因此，經(jīng)濟(jì)的真實(shí)過程和現(xiàn)象往往是非線性、不可逆演化、遠(yuǎn)離均衡等，如宏觀經(jīng)濟(jì)變量的不規(guī)則漲落、股價(jià)的大幅波動(dòng)以及某些經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列的高度自相關(guān)性等。但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)受到牛頓力學(xué)的.局限，對(duì)于這些無法做出令人信服的解釋。即使是20世紀(jì)50年代興起的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。如借助數(shù)學(xué)的集合論和拓樸學(xué)方法，以阿羅―德布魯(arrow-debreu)模型為代表的公理化體系建立起來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)實(shí)際也依然缺少聯(lián)系。在該理論中，市場是完全競爭的、無逆向選擇、沒有交易成本、沒有組織問題，追求自身利益最大化的廠商和消費(fèi)者通過價(jià)格體系的自發(fā)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)均衡。這雖符合邏輯美學(xué)上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但只要看一看周圍的世界，我們就知道它所說的并不真實(shí)。
放棄這一發(fā)展和更新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的契機(jī)，將復(fù)雜性科學(xué)理論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。
因此，自從普里高津證明了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，也遵從負(fù)熵定律以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始尋找能夠真實(shí)描述系統(tǒng)演化形態(tài)和處理不確定性因素的基本方程(傅琳，1992)。人們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)不斷演化的系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)(朱宏雄、張立洪，1993；戴國強(qiáng)、徐龍柄、陸蓉，1999；劉洪，2000)。因此，運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的理論、方法對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究是必要的、可能的。如在1980年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家司徒澤(michaelj．stutzer)首先將混沌理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在哈維爾模經(jīng)濟(jì)增長方程中揭示了混沌現(xiàn)象，發(fā)表了題為“一個(gè)宏觀模型中的混沌動(dòng)力學(xué)和分叉”的論文；經(jīng)濟(jì)學(xué)家德依(day，r)1982年和1983年分別發(fā)表了題為“非規(guī)則增長周期”和“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”的論文則完成了復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上、試驗(yàn)上的突破，從而使復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)開始步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地。
我們將這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法，研究和揭示復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在揭示經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中復(fù)雜現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是市場穩(wěn)定和供求均衡的結(jié)果，而將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是由許多相互作用的個(gè)體在不穩(wěn)定的狀況下保持不斷調(diào)整關(guān)系的結(jié)果。每個(gè)個(gè)體都會(huì)根據(jù)它對(duì)未來的預(yù)測及其他個(gè)體的反應(yīng)來采取行動(dòng)，并且在不斷地學(xué)習(xí)和適應(yīng)。由此會(huì)突現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和模式，而組成經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、行為及技術(shù)等因素也會(huì)不斷地形成和重組。與過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“穩(wěn)定”、“均衡”、“合理性行為”不同的是復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是“不穩(wěn)定性”、“結(jié)構(gòu)變化”、“時(shí)空尺度”等。當(dāng)然，穩(wěn)定、均衡、合理性等也應(yīng)給予適當(dāng)考慮。正如相對(duì)論、量子力學(xué)對(duì)于經(jīng)典力學(xué)一樣，復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是普適性更高的研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論和方法。
作為復(fù)雜性科學(xué)研究原則的反映、結(jié)合我們對(duì)于復(fù)雜性的理解及復(fù)雜性科學(xué)研究的基本方法(成思危，1999)，我們認(rèn)為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法包括以下六個(gè)方面：
1．定性判斷與定量相結(jié)合。通過定性判斷建立經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體及各子系統(tǒng)的概念模型，并盡可能將它們轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，經(jīng)求解或模擬后得出定量的結(jié)論，再對(duì)這些結(jié)論進(jìn)行定性歸納，以取得認(rèn)識(shí)上的飛躍，形成解決經(jīng)濟(jì)問題的建議。
2．局部描述與整體描述相結(jié)合。整體是由局部構(gòu)成的，整體統(tǒng)攝局部，局部支撐整體，局部行為受整體的約束、支配。因此，描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括描述整體和描述局部兩方面，需要將二者結(jié)合起來。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體觀對(duì)照下建立對(duì)局部的描述，綜合所有局部描述以建立關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體的描述。
3．微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合。微觀分析的目的是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的組織單元及其層次結(jié)構(gòu)，而宏觀綜合的目的則是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能及其形成過程。
4．還原論與整體論相結(jié)合。還原論強(qiáng)調(diào)從局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)中尋求對(duì)宏觀現(xiàn)象的說明，例如用物理―化學(xué)規(guī)律來說明生物現(xiàn)象，這顯然是片面的。而整體論則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用決定著系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)，但如果沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)的深刻了解，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體的把握也難以具體化。
5．確定性分析與不確定性分析相結(jié)合。系統(tǒng)的不確定性有很多種類，如隨機(jī)性、模糊性、信息不完全性、歧義性等。從牛頓以來，科學(xué)逐步發(fā)展了兩種并行的分析框架體系。一種是以牛頓力學(xué)為代表的確定性分析，另一種是由統(tǒng)計(jì)力學(xué)和量子力學(xué)發(fā)展起來的概率論分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也如此，要么是只使用確定性分析，要么是只使用概率論分析，沒有將二者很好地溝通起來。但在復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，應(yīng)努力有意識(shí)地將確定論框架體系和概率論框架體系溝通起來，從這兩種分析體系根深蒂固的人為對(duì)立中解脫出來。
6．科學(xué)推理與哲學(xué)思辯相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有某種邏輯結(jié)構(gòu)并經(jīng)過一定實(shí)踐檢驗(yàn)的概念系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)總是力求達(dá)到符號(hào)化和形式化，使之成為嚴(yán)密的公理化體系，但是如同科學(xué)的發(fā)展一樣往往證明任何理論都不是天衣無縫的，總有一些“反?！钡默F(xiàn)象和事件出現(xiàn)。這時(shí)就必須運(yùn)用哲學(xué)思辯的力量，從個(gè)別和一般、必然性和偶然性等范疇以及對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律來加以解釋。
四、結(jié)束語
我們生活的世界是一個(gè)復(fù)雜的非線性世界。對(duì)自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜性研究已成為人們面臨的重要挑戰(zhàn)。復(fù)雜性科學(xué)的目的就是要進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的世界，在傳統(tǒng)的思維和方法無能為力的地方，為人們建設(shè)通往美好生活的道路。它表明了“穩(wěn)定、均衡、線性的模式”在日益多樣化和復(fù)雜化的世界中只能是一廂情愿的幻想。按照復(fù)雜性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有內(nèi)在的不可預(yù)測性，它的行為與結(jié)果之間不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。復(fù)雜性科學(xué)的興起是科學(xué)范式的又一次大轉(zhuǎn)變，把復(fù)雜性科學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)將突破經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的還原論的思維模式，為我們更貼近社會(huì)變化規(guī)律開辟了新的視野。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)關(guān)注復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用，并努力應(yīng)用復(fù)雜性科學(xué)的思想、理論、方法去研究經(jīng)濟(jì)中的問題，并積極參與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、建設(shè)。
誠然，我們不能指望復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)能解決所有的問題，不能對(duì)新的思路期望過高。實(shí)際上，復(fù)雜性科學(xué)本身還是一門正在發(fā)展的學(xué)科，距離成熟還有很大的歷程。但重要的是，它會(huì)給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟(jì)的思路。
簡單與復(fù)雜的名言篇六
我們的生活又何嘗不是呢。
剛從娘胎里出來的我們，不知道要睜開眼睛看看這個(gè)色彩斑斕的世界，不知道要轉(zhuǎn)動(dòng)舌頭與這個(gè)大得無邊際的世界對(duì)話，我們只是毫無意識(shí)地扯著嗓子大哭。哇哇大哭是我們的本能，哭聲中甚至都沒有淚水的陪伴。我們就這樣簡單地來到了這個(gè)我們將要逗留一輩子的世界。
嘴巴張開了，但只是想吃點(diǎn)什么東西；眼睛睜開了，但只是想抓住一些艷麗的色彩。親戚朋友們發(fā)出各種音色的聲音，扮出各種形狀的鬼臉，我都可以置之不理，由著自己的性子或歡喜或哭鬧。然而，他們卻隨我的歡喜而高興，因我的哭鬧而緊張?？蛇@又與我何關(guān)呢，我還是個(gè)不懂事的小毛孩??！
是媽媽讓我開口說了生平第一個(gè)詞，由此，我學(xué)會(huì)了說話。而教室里的老師卻在無形中封住了我的口。進(jìn)小學(xué)時(shí)，由媽媽帶著去面試。偌大的教室里，空空地?cái)[著一長條桌子。老師坐在桌子的面向站在桌子外面的我發(fā)問。那時(shí)的問題應(yīng)該就是簡單的數(shù)字加減吧。不知是因?yàn)楣饩€太暗受壓抑的原因，還是教室太大被嚇住了，整場考試我都沒敢打開嘴巴?；丶业穆飞希瑡寢尩谋砬樽屛矣字傻匾詾槔蠋煹膯栐捠且欢ㄒ卮鸬?，即使我很不愿意。
從那次面試起，我知道了我得開始嘗試著做一些自己不愿意的事情,和許多小朋友一樣，乖乖地坐在教室里，或翻看課桌上的書本，或看著講臺(tái)上拿著粉筆來回走動(dòng)的老師。上課不能說話，不能吃任何東西；只能在下課后上廁所，只能在下課后出去玩一玩；在學(xué)校要帶紅領(lǐng)巾，遇見老師要問好。學(xué)校里的規(guī)矩很多，我只能一一遵守?？赡苁俏液軙?huì)控制自己，一切按學(xué)校的規(guī)章制度辦事，我竟然能像那些我以前仰慕過的哥哥姐姐那樣，在學(xué)校有了自己的工作崗位?？磥?，我是個(gè)被馴化得很成功的孩子了。
我很聽話，所以，母親也很放心讓爸爸帶我到長沙來讀書。可以說是為學(xué)業(yè)而寄身異地吧。我當(dāng)然得寄宿啊！許多穿著一樣的衣服的學(xué)生，同住在一棟樓里面，多讓人羨慕的畫面啊，我就是其中一員。我本應(yīng)該愉快地和同學(xué)們成群結(jié)隊(duì)的在校園里穿梭的啊，可我怎么總是獨(dú)來獨(dú)往呢，還帶著一絲不該出現(xiàn)在我們身上的惆悵。
是我沒能從簡單走進(jìn)復(fù)雜中，是那些成群結(jié)隊(duì)的笑聲中洋溢著太多太深厚的我讀不懂的東西，微笑中隱藏著猙獰而又幼稚的面孔，美麗的言語中藏匿著鋒利的青刺。而我想抓住以前的那些寄居在我靈魂里的單純。
初中生都是十多歲的樣子吧。大家都是剛從家里出來的，還帶著那些潛伏在身體里的嬌氣。還沒能被這個(gè)社會(huì)全面的馴化好，就早早地聚集在一起，整天生活在同一個(gè)屋檐下，難免會(huì)要玩些幼稚地勾心斗角的游戲。我害怕這種游戲，我更不想因此花費(fèi)大量腦細(xì)胞。那時(shí)，我發(fā)出了很多感嘆，我懷念
我的家鄉(xiāng)
，思念我的小學(xué)玩伴，甚至常在深夜帶著淚水歇斯底里地呼喚我的母親。
初中三年，我就這樣挺過來了。潛移默化中，我更深刻地體會(huì)到了“距離產(chǎn)生美”這句話的含義。我們離不開最親密的朋友，而我們也必須保留有自己的秘密。我們得坦誠相待，但美麗的謊言也是必不可少的。讀書吧，單純地讀書能把我從這里解脫出來。
當(dāng)我懷著害怕交友的心理，走進(jìn)高中生活時(shí)，同學(xué)們豐富的情感卻將我從以前的陰影中解救出來。難怪有人說，高中的同學(xué)感情最深。然而，當(dāng)我沉浸在這幸福中，到達(dá)極點(diǎn)時(shí)，悲，悄然而至。分科，分班。宴席散了，大家都忙著奔向自己的新位置，我也得為走進(jìn)一個(gè)新集體而奮力準(zhǔn)備了。生活中，我們?cè)谂紶栂硎艿叫腋r(shí)還得時(shí)刻準(zhǔn)備著悲傷的降臨。我們得學(xué)會(huì)適應(yīng)各種各樣的環(huán)境。
其實(shí)，高中生活也不曾讓我回到小學(xué)時(shí)的那般單純。我們的朋友僅限于一些特別要好的同學(xué)。而同學(xué)間，多少是有些不能隨意亂說的話吧。我們得考慮到同學(xué)的感受，我們?cè)谧鍪轮罢驹谕瑢W(xué)的角度思考一下。當(dāng)然，這時(shí)，對(duì)于我們，更重要的是高考。
事情復(fù)雜到了在多方面的顧及中奮力學(xué)習(xí)的程度。然而，與父母交談中，我隱隱約約看到了他們背后有著更復(fù)雜的社會(huì)。
生活就是把簡單的東西復(fù)雜化。那就讓我們好好的享受從簡單到復(fù)雜這一漫長的過程吧！
簡單與復(fù)雜的名言篇七
你愿意放棄一些原定的目標(biāo)嗎？人生中很多東西是可以放棄也值得放棄的，因?yàn)樽詈竽銜?huì)發(fā)現(xiàn)你所追求的不過是所有人都在追求的東西。
你覺得別人的生活對(duì)自己有參照性？現(xiàn)代人最大的問題就是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的生活，鄰居、同事、朋友擁有什么東西，所以自己就應(yīng)該擁有什么東西。
工作對(duì)你就是生命？工作對(duì)人來說不是道德要求，而是生存需要。工作不過是人們對(duì)空虛的恐懼，它能讓你有認(rèn)同、尊重、身份確認(rèn)和社會(huì)地位而已。漢娜·阿倫特曾說：“未來大家唯一懂得、會(huì)做的事，就是工作。有什么比這更可怕的嗎？”
是不是覺得自己一定會(huì)成功？成功是什么？怎樣成功？你要花多少時(shí)間和代價(jià)來得到這個(gè)成功？等你想清楚了這些問題再說。
永遠(yuǎn)都在害怕危機(jī)？經(jīng)濟(jì)狀況下滑并不代表天要塌了，它反而是一種契機(jī)，可以讓你審視自己的生活，是改變生活方式的大好機(jī)會(huì)。就像馬克斯·弗里施所說的：“危機(jī)是一種特殊的生產(chǎn)狀態(tài)，只有處在災(zāi)難威脅中才能體會(huì)?！?BR> 是不是覺得只要花了錢就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模肯M(fèi)社會(huì)已經(jīng)把購買變成一條道德免責(zé)條款，只要花了錢，你就可以心安理得。因?yàn)槟阗I下了這個(gè)東西，所以你可以在任何時(shí)候毀壞、拋棄它，而不需要感到內(nèi)疚。沒有人把浪費(fèi)和資源消耗當(dāng)回事。
有沒有一個(gè)純粹私人的愛好？收集某個(gè)卡通形象，看網(wǎng)絡(luò)魔幻小說，養(yǎng)一只很無聊的寵物，修圖……這些事情對(duì)你的工作、家庭、生活一點(diǎn)意義都沒有，但它可以幫你放松，不至于讓你覺得人生的每一分鐘都必須有用處。
多久沒有玩游戲了？我們必須明白，人類許多偉大的發(fā)明都是基于游戲般的好奇心，純粹是出于興趣，才發(fā)明出來的。
只有購物時(shí)你才感到愉悅？維爾納·桑巴特說，資本主義源自浪費(fèi)的天性。實(shí)際上，消費(fèi)主義讓人類相信購物是最好的心理治療。只有不停地買，人類才會(huì)感覺到自己的辛苦工作是有意義的，才會(huì)感覺到自己在這個(gè)世界上真正存在。
你相信廣告？某一棟寫字樓里的某個(gè)4a公司某位仁兄在一個(gè)通宵之后突然想出一句廣告語，然后你就對(duì)這件商品立刻有了濃厚興趣，覺得它簡直就是為你量身定做的。
家里的東西沒有一樣可以在2019年之后不過時(shí)的？電腦、mp3、手機(jī)，這些電子產(chǎn)品在3個(gè)月后就過時(shí)了。服裝、飾品這些也許可以維持一年。環(huán)顧你家琳瑯滿目的東西，它們被制造出來的目的就是為了盡快被淘汰掉。
你是以大為標(biāo)準(zhǔn)的？房子要大的，車子要大的，液晶電視要最大屏幕的，冰箱要雙開門大容量的，工作要進(jìn)大的公司，讀書也要上最好的大學(xué)。
健身房比公園更健康？據(jù)說在德國，購買了健身卡卻沒有去的浪費(fèi)金額一年有3億歐元，相當(dāng)于蒙古一年的gdp。商業(yè)機(jī)構(gòu)并不關(guān)心這種浪費(fèi)，他們只在乎把商業(yè)和機(jī)械化的生活不斷推廣給消費(fèi)者，而不是讓人們知道自然的環(huán)境更好。
旅游時(shí)去得越遠(yuǎn)就越有派？旅行的致命吸引力在于，它宣稱那種異域情調(diào)和短暫放縱會(huì)讓你覺得與眾不同；實(shí)際上，旅行社向每個(gè)客人都承諾他們是與眾不同的。最后的結(jié)果只是讓旅客累得半死之后回來喋喋不休地向自己的朋友炫耀自己在舊金山或法蘭克福的種種見聞，而這一切不過就是你住了幾晚賓館。
資訊對(duì)你有多重要？我們能不能自己決定要欣賞哪些藝術(shù)品？聽哪些音樂？看哪些書和演出？哪些文化事件和新聞是我們真正需要了解的？有多少只是為了跟人有談資才拼命去了解的？資訊在現(xiàn)代社會(huì)一方面是為了你的“社交用途”而存在，一方面是為了安慰你“你沒有被時(shí)代所拋棄”。
每天有多少時(shí)間對(duì)著屏幕？上班時(shí)對(duì)著電腦，下班后對(duì)著電視。再也沒有一種工具能夠像電視這樣有效率地讓人變笨，并且制造出一種集體幻覺：我們步調(diào)一致、我們口味相同、我們是現(xiàn)代生活的一份子。電腦和互聯(lián)網(wǎng)則制造出另外一種幻覺：我們每個(gè)人都是獨(dú)特的。它們看似相反，實(shí)則一樣，都是人類閉鎖自己的工具。
確保自己可以隨時(shí)被聯(lián)系到嗎？手機(jī)要24小時(shí)開機(jī)，網(wǎng)絡(luò)通訊工具要第一時(shí)間在線，每半個(gè)小時(shí)刷新一次郵箱，每天要寫一次博客。這一切努力都是希望自己能夠隨時(shí)被別人聯(lián)系到、注意到、了解到，給自己制造出每時(shí)每刻都被人需要的幻覺。
獨(dú)處是一件可怕的事情？城市人總是害怕獨(dú)處，每天都在找借口制造群居氣氛，連吃飯時(shí)都要摸出手機(jī)來約人。并不是只有塞繆爾·貝克特才可以說：“獨(dú)處的感覺真是美妙極了”，每個(gè)人都可以把獨(dú)處當(dāng)作是一次了解自己的機(jī)會(huì)。
你的朋友只有同事、同學(xué)？城市人的困境就是陌生人難以成為朋友，生活中的人際關(guān)系就是要么同事、同學(xué)，要么純粹工作關(guān)系。
家庭或者友誼的維系就是每周一起吃一頓飯？很多人對(duì)家庭關(guān)系和友誼的理解非常簡單粗暴——陪家人一周吃一次飯已經(jīng)足夠了；打電話給朋友的唯一一句話就是：出來吃頓飯吧；解決孩子的問題最方便的就是買東西給他。
簡單與復(fù)雜的名言篇八
1、簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律(牛頓)
2、人生往往是復(fù)雜的，使復(fù)雜的人生簡單化除了暴力就別無他法---(芥川龍之介)
3、任何事物都不及“偉大”那樣簡單;事實(shí)上，能夠簡單便是偉大(愛默生)
4、最偉大的真理最簡單;同樣，最簡單的人也最偉大(黑爾)
5、最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高(丁尼生)
6、華麗常常伴隨著偉大，幸運(yùn)更經(jīng)常地來自于簡單(威·沃森)
7、大自然總是在蠢人面前露出簡單的特征(托·富勒)
8、無論在自然界或社會(huì)中，“純粹的'”現(xiàn)象是沒有而且也不可能有的(列寧)
9、在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西----(黑格爾)
10、毫無缺點(diǎn)的人顯然是不存的，因?yàn)樗麩o法在這個(gè)世界上找到一個(gè)朋友，他似乎屬于完全不同的物種(赫茲里特)
簡單與復(fù)雜的名言篇九
“思維”一詞在英語中為thinking，在漢語中，“思維”與“思考”、“思索”是同義詞或近義詞?！对~源》中說：“思維就是思索、思考的意思?！?BR> 思維科學(xué)認(rèn)為，思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動(dòng)過程，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點(diǎn)。
從生理學(xué)上講，思維是一種高級(jí)生理現(xiàn)象，是腦內(nèi)一種生化反應(yīng)的過程，是產(chǎn)生第二信號(hào)系統(tǒng)的源泉。所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，是以語言作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)，與第一信號(hào)系統(tǒng)--以電、聲、光等為感官直接接受的信號(hào)作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)相區(qū)別。
從思維的本質(zhì)來說，思維是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性、內(nèi)部規(guī)律的自覺的、間接的和概括的反映。
簡單與復(fù)雜的名言篇一
這個(gè)世界其實(shí)很簡單，只是人心很復(fù)雜。
其實(shí)人心也很簡單，只是利益分配很復(fù)雜。
桌上有一堆蘋果，人們并不在意這堆蘋果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。單位里有一攤子事兒，人們并不在意這攤子事兒有多少，而是在意自己多干了多少。
人與人之間的關(guān)系很簡單，由于利益分配很復(fù)雜才有了爾虞我詐，才有了勾心斗角。紛繁的塵世其實(shí)也很簡單，由于人類很復(fù)雜才有了書劍恩仇，才有了離合聚散。
之簡單，是長卷中的幾筆線條，有著疏疏朗朗的；是生命意境中的一輪薄月，有著清清涼涼的寧靜。
人生之復(fù)雜，是潑灑在生命宣紙上的墨跡，渲染著城府與世故；是拉響在生命深處的咿咿呀呀的胡琴，揮不去嘈雜與迷惘。
天地有大美，于簡單處得；人生有大疲憊，在復(fù)雜處藏。中常有大情趣，一定是日子過得很簡單；生命常得大愉悅，一定是純凈到不復(fù)雜。
人，一簡單就，但快樂的人寥寥無幾；一復(fù)雜就，可痛苦的人卻熙熙攘攘。這反映出的問題是：的人，要活出簡單來不容易，要活出復(fù)雜來卻很簡單。
這個(gè)世界，每天都充斥著利益的調(diào)整與分配。人，每天都被各種復(fù)雜的左右著，操控著?？萍及l(fā)展到現(xiàn)在，我們利用它幾乎可以做到一切，譬如可以準(zhǔn)確地登上月球，可以把一周的天氣預(yù)報(bào)得分毫不差，卻無法知道下一刻會(huì)怎樣的心情。
說到底，科技掌控的是客觀，是理性；而人，卻是主觀的感性動(dòng)物。而主觀與感性，是最不容易捉摸與掌控的。
一眼望到底的，似乎很簡單。一口百年古井，幽深，澄澈，也可以一望到底，但這口古井，本身卻并不簡單。人也一樣。有時(shí)候，一個(gè)人可以一眼望到底，并不是因?yàn)樗^簡單，不夠深刻，而是他太過純凈。一個(gè)人，有至純的，原本就是一種撼人心魄的深刻。這樣的簡單，讓人敬仰。
有的人云山霧罩，看起來很復(fù)雜，很有深度。其實(shí)，這種深度，是城府的深度，而不是靈魂的深度。這種復(fù)雜，是險(xiǎn)惡的交錯(cuò)，而不是曼妙智慧的疊加。
人生，說到最后，簡單得只有生死兩個(gè)字，但由于有了的浮沉，由于有了人世的冷暖，簡單的過程才變得跌宕起伏，紛繁復(fù)雜。
簡單，是生命留給這個(gè)世界的的手勢；而復(fù)雜，是生命永遠(yuǎn)無法打撈的蒼涼的夢(mèng)境。
簡單與復(fù)雜的名言篇二
和《周易》哲學(xué)，期望《周易》哲學(xué)能應(yīng)用到復(fù)雜性科學(xué)的。
關(guān)鍵詞：復(fù)雜性科學(xué)；周易；哲學(xué)
一、復(fù)雜性科學(xué)的基本理論
本文僅就以下一些復(fù)雜性科學(xué)理論進(jìn)行簡要介紹。
（一）協(xié)同學(xué)
協(xié)同學(xué)是研究有序結(jié)構(gòu)形成和演化的機(jī)制，描述各類非 相變的條件和規(guī)律。協(xié)同學(xué)認(rèn)為，千差萬別的系統(tǒng)，盡管 性不同，但在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響 相互合作的關(guān)系。
（二）突變論
突變論是研究客觀世界非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象的一門 學(xué)科。突變論認(rèn)為，系統(tǒng)所處的狀態(tài)，可用一組參數(shù)描 當(dāng)系統(tǒng)處于穩(wěn)定態(tài)時(shí)，標(biāo)志該系統(tǒng)狀態(tài)的某個(gè)函數(shù)就取 的值。當(dāng)參數(shù)在某個(gè)范圍內(nèi)變化，該函數(shù)值有不止一個(gè) 時(shí)，系統(tǒng)必然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。
（三）自組織臨界性理論
所謂自組織臨界性指的是一類開放的、動(dòng)力學(xué)的、遠(yuǎn)離 態(tài)的、由多個(gè)單元組成的復(fù)雜系統(tǒng)能夠通過一個(gè)漫長的 織過程演化到一個(gè)臨界態(tài)，處于臨界態(tài)的一個(gè)微小的局 動(dòng)可能會(huì)通過類似“多米諾骨牌效應(yīng)”的機(jī)制被放大，其 可能會(huì)延伸到整個(gè)系統(tǒng)，形成一個(gè)大的雪崩。
（四）復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)
復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(cas)是復(fù)雜性科學(xué)的一個(gè)重要方面，是 復(fù)雜性的產(chǎn)生機(jī)制的研究，cas理論就是對(duì)這個(gè)問題的 回答。簡單地說，其基本思想可以用一句話概括：“適應(yīng) 就復(fù)雜性”。我們把系統(tǒng)中的成員稱為具有適應(yīng)性的主 adaptive agent)，簡稱為主體。所謂適應(yīng)性就是指它能夠 境以及其他主體進(jìn)行交互作用。主體在這種持續(xù)不斷的 作用的過程中，不斷地“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，并且根據(jù) 的經(jīng)驗(yàn)改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。
二、《周易》哲學(xué)思想 《周易》所體現(xiàn)的哲學(xué)思想有以下幾種：
（一）天人合一
“天人合一”的模式，是易道精神之一，整部《周易》都貫 這樣的思想?！吨芤住芬宰哉J(rèn)比擬社會(huì)，用天道比擬人道。具有偉大的力量，人不僅從自然界得到物質(zhì)供養(yǎng)時(shí)要順 然規(guī)律，而且道德精神與一切活動(dòng)，都要同自然達(dá)到最 統(tǒng)一。
（二）陰陽學(xué)說 《周易》旨在表述宇宙的陰陽生生之大德，《系辭》曰：“一 陰一陽之謂道”，這句話說明了《周易》的思想本質(zhì)，也成為 《周易》哲學(xué)的總綱?！吨芤住氛J(rèn)為整個(gè)世界是在陰陽兩種相反 相成的力量的互相作用下不斷運(yùn)動(dòng)、變化、生成、更新的。
（三）通變致久
通變致久，顯示出宇宙模式的生生活力，“易者變易也”，陽之極則變陰，陰之極則變陽，陰陽互變，肯定與否定互相轉(zhuǎn) 化，包含著豐富的素樸的辯證思想?！吨芤住匪貥愕霓q證法，在 《易傳》中得到充分的展示。
（四）層級(jí)思想
《周易》提出“陰陽相對(duì)”的差異理論與“陽主陰從”的秩 序理論來解釋生命現(xiàn)象，由此，該文本中的整個(gè)陰陽論，或者 說“一陰一陽之謂道”的道，作為形而上學(xué)宇宙論，實(shí)際就是 一種基于生命現(xiàn)象并存在兩級(jí)關(guān)聯(lián)的嚴(yán)整的“層級(jí)性”三級(jí) 理論架構(gòu)。整個(gè)陰陽論就形成了一種兼有生命論、差異論與 秩序論等三個(gè)層次的“層級(jí)結(jié)構(gòu)”。
三、比較與結(jié)論
現(xiàn)代西方學(xué)者隨著對(duì)東方學(xué)術(shù)的濃厚興趣，《周易》研究 也成為一個(gè)熱點(diǎn)。他們用自己的方式研究《周易》，成果累累。《周易》哲學(xué)對(duì)與復(fù)雜性科學(xué)的研究具有相似處：
（一）整體性
《周易》哲學(xué)從天人合一模型來描述現(xiàn)實(shí)世界，反映一種 人是世界一部分的整體思想。這與復(fù)雜性科學(xué)的涌現(xiàn)理論研 究思路一致。
（二）平衡性
《周易》哲學(xué)的陰陽學(xué)說，反映了事物發(fā)展的平衡性。復(fù) 雜性科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論反映事物在不斷與外界交換物質(zhì)、能量、信息，最終會(huì)趨于平穩(wěn)。突變理論所闡述的道理也可以 用陰陽變化的學(xué)說進(jìn)行理解。
（三）變化適應(yīng)性
《周易》哲學(xué)的通變致久思想，反映事物發(fā)展過程的變化 適應(yīng)性。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展有自組織性和自適應(yīng)性，事物在與外界接觸的過程中不斷的學(xué)習(xí)，最終是適應(yīng)這個(gè)世 界。
（四）層次性
《周易》哲學(xué)反映了層次性。復(fù)雜巨系統(tǒng)理論是錢學(xué)森基 于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的復(fù)雜科學(xué)的研究成果，他認(rèn)為巨系統(tǒng)是由 不同層次的子系統(tǒng)構(gòu)成。參考文獻(xiàn)：
簡單與復(fù)雜的名言篇三
可是第一天早上，就迷迷糊糊的被老爸叫了醒來，說要帶我去奶奶家，我好高興！但是有一種怪怪的感覺涌上心頭，好戲果真要開始了！
我3歲半的妹妹（假小子）和7歲的弟弟，一見到我這個(gè)“大玩物”，高興地沖過來抱住我。我被擠得喘不上氣來，終于高潮階段算是過去了。奶奶家住在平靜的小村莊里，但家里房子很大，這兩個(gè)小淘氣爭著要帶我到處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像我沒有來過似的，不過我的旅途從這里也就出發(fā)了！
的確，我保持著一份難得的耐心應(yīng)付了這第一天。第二天清晨，我還在美夢(mèng)中遨游，忽然兩只小手拍在了我的臉上：“姐姐，大懶蟲，我都吃完早飯了！”哎，我的夢(mèng)就被她毀了。弟弟去上班了，這小家伙可拽著我不放：“姐姐陪我玩橡皮泥吧！”這么幼稚的游戲啊！我可都十五歲了?！澳托摹⒛托倪@正是鍛煉自己的好機(jī)會(huì)?！蔽倚睦锇参恐约?，我說：“來姐姐教你做?！薄安灰?，姐姐你叫我小老師吧，我來教你做?！笨隙ㄊ窃谟變簣@學(xué)得一套，不過這是還有點(diǎn)像小女孩呢！我們捏著一個(gè)個(gè)奇形怪狀的東西，當(dāng)然我捏得要好一些，我的鼻子對(duì)橡皮泥的味道嚴(yán)重過敏，鼻子使勁得癢，眼睛也被手揉紅了，我請(qǐng)求老師讓我休息，可是“你認(rèn)真點(diǎn)！”一句把我頂了回來，此時(shí)我已經(jīng)急躁到極點(diǎn)。突然，妹妹說：“姐姐我們兩換換橡皮泥吧！”因?yàn)槲冶人龅煤茫揖凸室馓舳核骸盀槭裁窗?？”“我喜歡你的那個(gè)顏色?！眱芍恍⊙劬粗遥冒晌揖腿掏锤類郯?！其實(shí)也沒有這么夸張?！跋抡n！”這一聲說的真是時(shí)候，可是妹妹吞吞吐吐地說：“我來說一下，看見我手上的這塊橡皮泥了嗎？（剛才和我換的），做得好看吧，以后大家要和我學(xué)?。 薄昂?，這小家伙真是‘狡猾’，不愧是個(gè)假小子！她的行動(dòng)真讓人摸不透，和她說道理沒有用，和她玩——累死自己不落好?！?BR> 后來和她又玩起了“兒歌猜拳”，這個(gè)小家伙總是輸，那就不玩了唄，讓我休息一會(huì)兒，我正偷著樂呢！這可好，“姐姐，等一下你就出拳頭”我還不知道她的心思，她肯定要出布，逗逗她我就出剪刀！她又輸了，苦苦哀求：“姐姐你就讓我贏一回吧！”我讓她贏了一次，看她那小樣高興地在床上蹦蹦跳跳。我害怕妹妹這樣會(huì)學(xué)壞，于是編了一個(gè)小故事呢！不知道她聽懂沒有，但是我和她又玩了兩個(gè)小時(shí)，她可再也沒有賴皮過。行，這兩個(gè)小時(shí)雖然很累，但是很有價(jià)值??！
和妹妹玩，使我覺得一個(gè)3歲的孩子，思想怎么那么古怪，她喜歡好的就換，認(rèn)為是自己的；她害怕輸，就故意讓你輸，否則就鬧；她喜歡當(dāng)老師，你必須得聽她的。但是想想也很單純啊，她小，總覺得大人都會(huì)遷就自己，所以童言無忌嘍！這“復(fù)雜”還是因?yàn)槲也涣私馑麄儯瑳]有采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈьI(lǐng)他們。
不過這幾天我這個(gè)姐姐當(dāng)?shù)眠€滿稱職的！如果深入他們的內(nèi)心和他們溝通，說不定有一天我就是“模范姐姐”了！
簡單與復(fù)雜的名言篇四
她簡單中蘊(yùn)含著復(fù)雜，復(fù)雜中又蘊(yùn)含著簡單。
——題記
我的母親是個(gè)不善于言辭的人，她很可愛有時(shí)溫柔有時(shí)暴躁，她把她所有的感情都表現(xiàn)在臉上不需任何裝飾，這樣的她我很喜歡，你看是我媽媽！
是這樣嗎？母愛便在這簡單和復(fù)雜中蔓延。
簡單與復(fù)雜的名言篇五
復(fù)雜性科學(xué)的興起表明了科學(xué)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)――那就是復(fù)雜性科學(xué)的興起(成思危，)，是人類歷史上又一次科學(xué)范式的大變革。如果說相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的幻覺，量子力學(xué)排除了可控測量過程的牛頓迷夢(mèng)，那么，作為復(fù)雜性科學(xué)中的一個(gè)組成部分的混沌論則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想(格萊克，1990)。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史表明，自然科學(xué)每一次理論與方法的重大變革，都成為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造思維的源泉(張永安、汪應(yīng)洛，)。因此，復(fù)雜性科學(xué)的興起必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響。本文擬就復(fù)雜性科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)展開一些討論。
二、復(fù)雜性概念
苗東升認(rèn)為，從科學(xué)方法論角度看，復(fù)雜性應(yīng)是復(fù)雜性科學(xué)的首要概念，需要給出它的科學(xué)定義。按照傳統(tǒng)的理解，簡單與復(fù)雜是相對(duì)的。一個(gè)事物在未被認(rèn)識(shí)以前是復(fù)雜的，一旦被認(rèn)識(shí)了就簡單了。復(fù)雜性研究的提出最少可以追溯到20世紀(jì)40年代，明確提出建立復(fù)雜性科學(xué)也有10多年，但復(fù)雜性究竟是什么，目前還沒有統(tǒng)一的說法。不同的學(xué)者基于不同的學(xué)科背景和研究對(duì)象，給出不同的復(fù)雜性定義。據(jù)郝柏林(1999)介紹，麻省理工學(xué)院的sethlloyd編輯了一份清單，至少有31種不同的復(fù)雜性的定義。也許根本不存在統(tǒng)一的復(fù)雜性定義，至少目前不必追求這種統(tǒng)一定義，多樣性、差異性是復(fù)雜性固有的內(nèi)涵，只接受一種意義下的復(fù)雜性，就否定了復(fù)雜性本身(苗東升，2000)。
但我們可以從以下幾個(gè)方面來理解復(fù)雜性：
(1)表現(xiàn)出復(fù)雜性的復(fù)雜系統(tǒng)一般是有大量的、不同的、相互作用的單元構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。每一單元都會(huì)受到其他單元變化的影響，并會(huì)引起其他單元的變化。
(2)各單元之間的相互作用是非線性的。系統(tǒng)的整體不再為部分之和，部分與整體之間不只是現(xiàn)象上的因果關(guān)系，而是“一只活雞被分成兩半就不再是活雞的兩半”的關(guān)系。復(fù)雜系統(tǒng)的過程具有不可逆性。系統(tǒng)對(duì)初值具有很強(qiáng)的敏感性。
(3)復(fù)雜性是系統(tǒng)的某種動(dòng)態(tài)行為，往往伴隨漲落。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的、開放的、遠(yuǎn)離平衡的；系統(tǒng)是自組織的，具有一定的自組織核心。而且復(fù)雜性也意味著系統(tǒng)處于發(fā)展變化之中并能在發(fā)展過程中不斷地學(xué)習(xí)并對(duì)其層次結(jié)構(gòu)與功能結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組與完善；系統(tǒng)與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，能與環(huán)境相互作用，不斷地適應(yīng)環(huán)境的方向發(fā)展變化。
(4)復(fù)雜蘊(yùn)涵著復(fù)雜多樣和層次結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)具有多層次、多功能的結(jié)構(gòu)。每一層次均構(gòu)筑其上一層次的單元，同時(shí)也有助于系統(tǒng)某――功能的實(shí)現(xiàn)。在系統(tǒng)變化無常的活動(dòng)背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)區(qū)分不同層次上的復(fù)雜性。復(fù)雜性科學(xué)試圖探索掌握不同層次的復(fù)雜系統(tǒng)活動(dòng)背后的東西。
(5)復(fù)雜性是系統(tǒng)、組織的內(nèi)在屬性而不是個(gè)體、單元固有的屬性。它來自復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分之間的非線性相互作用產(chǎn)生的自組織和適應(yīng)能力。復(fù)雜性表現(xiàn)在系統(tǒng)的狀態(tài)能被“看到”，也可以理解，但卻無法把各要素或單元間的復(fù)雜而非簡單的相互作用進(jìn)行一一的還原。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中尤其如此。經(jīng)濟(jì)組織在更多情況下表現(xiàn)為一種自我構(gòu)造。如從企業(yè)的行為，我們推不出它的成員的行為；了解企業(yè)每一個(gè)成員的行為也推不出企業(yè)的表現(xiàn)。
復(fù)雜性的本質(zhì)、內(nèi)涵要求我們不能把復(fù)雜性全部歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過程的不充分性。我們必須承認(rèn)存在客觀的復(fù)雜性，真正的復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)是具備自身特有的規(guī)定性，即使一個(gè)復(fù)雜問題已被人們認(rèn)識(shí)、找到了解決方法，但它依然是復(fù)雜的。也就是說，復(fù)雜性是客觀世界固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性，不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)達(dá)而消失(苗東升，2000)。這就要求我們?cè)趯?duì)復(fù)雜性問題進(jìn)行簡化的時(shí)候必須遵循這樣的路線：必須在保留系統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜性之根源前提下進(jìn)行簡化。這同經(jīng)典科學(xué)在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)總是設(shè)法把復(fù)雜性簡化掉，即把復(fù)雜性當(dāng)作簡單性處理是明顯不同的。復(fù)雜性研究的方法論原則是把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性進(jìn)行處理。
三、復(fù)雜性科學(xué)與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展從亞當(dāng)?斯密算起，已歷經(jīng)200多年，其間雖有李嘉圖、穆勒、馬歇爾、凱恩斯等數(shù)次革命，但在一定程度上都是牛頓經(jīng)典科學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的移植和應(yīng)用。他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都習(xí)慣地從單一的因果角度對(duì)復(fù)雜的世界做還原論和確定論的思考，以為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一個(gè)以線性關(guān)系為基本特征的、經(jīng)濟(jì)的對(duì)象世界是一個(gè)滿足線性疊加的世界，那里沒有間斷、混沌，更沒有突變和分叉。他們用最優(yōu)化、均衡、理性、穩(wěn)定等概念來解釋、分析、預(yù)測經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型是線性(或?qū)?shù)線性)方程加上隨機(jī)項(xiàng)。很明顯，這種理論、方法是一定條件下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良好近似，也取得了不少成功。
而在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一方面經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要素之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象常常表現(xiàn)出隨機(jī)性、不確定性；而另一方面，經(jīng)濟(jì)問題處理的是人的問題，進(jìn)一步是人的集合，不是單個(gè)的人的問題。作為市場主體的人，是有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”、“社會(huì)的人”，是有思想、欲望、情感、意志等的。與自然的發(fā)生不同，人的活動(dòng)更多的不是“發(fā)生”，而是“行為”，即人的意識(shí)的外在表現(xiàn)(劉懷德，)。因此，經(jīng)濟(jì)的真實(shí)過程和現(xiàn)象往往是非線性、不可逆演化、遠(yuǎn)離均衡等，如宏觀經(jīng)濟(jì)變量的不規(guī)則漲落、股價(jià)的大幅波動(dòng)以及某些經(jīng)濟(jì)時(shí)間序列的高度自相關(guān)性等。但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)受到牛頓力學(xué)的.局限，對(duì)于這些無法做出令人信服的解釋。即使是20世紀(jì)50年代興起的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。如借助數(shù)學(xué)的集合論和拓樸學(xué)方法，以阿羅―德布魯(arrow-debreu)模型為代表的公理化體系建立起來的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)實(shí)際也依然缺少聯(lián)系。在該理論中，市場是完全競爭的、無逆向選擇、沒有交易成本、沒有組織問題，追求自身利益最大化的廠商和消費(fèi)者通過價(jià)格體系的自發(fā)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)均衡。這雖符合邏輯美學(xué)上的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但只要看一看周圍的世界，我們就知道它所說的并不真實(shí)。
放棄這一發(fā)展和更新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的契機(jī)，將復(fù)雜性科學(xué)理論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，給經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。
因此，自從普里高津證明了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，也遵從負(fù)熵定律以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始尋找能夠真實(shí)描述系統(tǒng)演化形態(tài)和處理不確定性因素的基本方程(傅琳，1992)。人們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)不斷演化的系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)(朱宏雄、張立洪，1993；戴國強(qiáng)、徐龍柄、陸蓉，1999；劉洪，2000)。因此，運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的理論、方法對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究是必要的、可能的。如在1980年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家司徒澤(michaelj．stutzer)首先將混沌理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在哈維爾模經(jīng)濟(jì)增長方程中揭示了混沌現(xiàn)象，發(fā)表了題為“一個(gè)宏觀模型中的混沌動(dòng)力學(xué)和分叉”的論文；經(jīng)濟(jì)學(xué)家德依(day，r)1982年和1983年分別發(fā)表了題為“非規(guī)則增長周期”和“經(jīng)典增長中顯現(xiàn)的混沌”的論文則完成了復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上、試驗(yàn)上的突破，從而使復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)開始步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地。
我們將這種經(jīng)濟(jì)學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法，研究和揭示復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在揭示經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中復(fù)雜現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是市場穩(wěn)定和供求均衡的結(jié)果，而將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是由許多相互作用的個(gè)體在不穩(wěn)定的狀況下保持不斷調(diào)整關(guān)系的結(jié)果。每個(gè)個(gè)體都會(huì)根據(jù)它對(duì)未來的預(yù)測及其他個(gè)體的反應(yīng)來采取行動(dòng)，并且在不斷地學(xué)習(xí)和適應(yīng)。由此會(huì)突現(xiàn)出新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和模式，而組成經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、行為及技術(shù)等因素也會(huì)不斷地形成和重組。與過去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“穩(wěn)定”、“均衡”、“合理性行為”不同的是復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是“不穩(wěn)定性”、“結(jié)構(gòu)變化”、“時(shí)空尺度”等。當(dāng)然，穩(wěn)定、均衡、合理性等也應(yīng)給予適當(dāng)考慮。正如相對(duì)論、量子力學(xué)對(duì)于經(jīng)典力學(xué)一樣，復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是普適性更高的研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論和方法。
作為復(fù)雜性科學(xué)研究原則的反映、結(jié)合我們對(duì)于復(fù)雜性的理解及復(fù)雜性科學(xué)研究的基本方法(成思危，1999)，我們認(rèn)為復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法包括以下六個(gè)方面：
1．定性判斷與定量相結(jié)合。通過定性判斷建立經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體及各子系統(tǒng)的概念模型，并盡可能將它們轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型，經(jīng)求解或模擬后得出定量的結(jié)論，再對(duì)這些結(jié)論進(jìn)行定性歸納，以取得認(rèn)識(shí)上的飛躍，形成解決經(jīng)濟(jì)問題的建議。
2．局部描述與整體描述相結(jié)合。整體是由局部構(gòu)成的，整體統(tǒng)攝局部，局部支撐整體，局部行為受整體的約束、支配。因此，描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)包括描述整體和描述局部兩方面，需要將二者結(jié)合起來。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體觀對(duì)照下建立對(duì)局部的描述，綜合所有局部描述以建立關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體的描述。
3．微觀分析與宏觀綜合相結(jié)合。微觀分析的目的是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的組織單元及其層次結(jié)構(gòu)，而宏觀綜合的目的則是了解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能及其形成過程。
4．還原論與整體論相結(jié)合。還原論強(qiáng)調(diào)從局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)中尋求對(duì)宏觀現(xiàn)象的說明，例如用物理―化學(xué)規(guī)律來說明生物現(xiàn)象，這顯然是片面的。而整體論則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系和作用決定著系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)，但如果沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)局部機(jī)制和微觀結(jié)構(gòu)的深刻了解，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體的把握也難以具體化。
5．確定性分析與不確定性分析相結(jié)合。系統(tǒng)的不確定性有很多種類，如隨機(jī)性、模糊性、信息不完全性、歧義性等。從牛頓以來，科學(xué)逐步發(fā)展了兩種并行的分析框架體系。一種是以牛頓力學(xué)為代表的確定性分析，另一種是由統(tǒng)計(jì)力學(xué)和量子力學(xué)發(fā)展起來的概率論分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也如此，要么是只使用確定性分析，要么是只使用概率論分析，沒有將二者很好地溝通起來。但在復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，應(yīng)努力有意識(shí)地將確定論框架體系和概率論框架體系溝通起來，從這兩種分析體系根深蒂固的人為對(duì)立中解脫出來。
6．科學(xué)推理與哲學(xué)思辯相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有某種邏輯結(jié)構(gòu)并經(jīng)過一定實(shí)踐檢驗(yàn)的概念系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)總是力求達(dá)到符號(hào)化和形式化，使之成為嚴(yán)密的公理化體系，但是如同科學(xué)的發(fā)展一樣往往證明任何理論都不是天衣無縫的，總有一些“反?！钡默F(xiàn)象和事件出現(xiàn)。這時(shí)就必須運(yùn)用哲學(xué)思辯的力量，從個(gè)別和一般、必然性和偶然性等范疇以及對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定等規(guī)律來加以解釋。
四、結(jié)束語
我們生活的世界是一個(gè)復(fù)雜的非線性世界。對(duì)自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜性研究已成為人們面臨的重要挑戰(zhàn)。復(fù)雜性科學(xué)的目的就是要進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的世界，在傳統(tǒng)的思維和方法無能為力的地方，為人們建設(shè)通往美好生活的道路。它表明了“穩(wěn)定、均衡、線性的模式”在日益多樣化和復(fù)雜化的世界中只能是一廂情愿的幻想。按照復(fù)雜性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有內(nèi)在的不可預(yù)測性，它的行為與結(jié)果之間不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。復(fù)雜性科學(xué)的興起是科學(xué)范式的又一次大轉(zhuǎn)變，把復(fù)雜性科學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)將突破經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的還原論的思維模式，為我們更貼近社會(huì)變化規(guī)律開辟了新的視野。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)關(guān)注復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用，并努力應(yīng)用復(fù)雜性科學(xué)的思想、理論、方法去研究經(jīng)濟(jì)中的問題，并積極參與復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、建設(shè)。
誠然，我們不能指望復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)能解決所有的問題，不能對(duì)新的思路期望過高。實(shí)際上，復(fù)雜性科學(xué)本身還是一門正在發(fā)展的學(xué)科，距離成熟還有很大的歷程。但重要的是，它會(huì)給予我們啟示，改變我們的觀念，拓寬我們研究經(jīng)濟(jì)的思路。
簡單與復(fù)雜的名言篇六
我們的生活又何嘗不是呢。
剛從娘胎里出來的我們，不知道要睜開眼睛看看這個(gè)色彩斑斕的世界，不知道要轉(zhuǎn)動(dòng)舌頭與這個(gè)大得無邊際的世界對(duì)話，我們只是毫無意識(shí)地扯著嗓子大哭。哇哇大哭是我們的本能，哭聲中甚至都沒有淚水的陪伴。我們就這樣簡單地來到了這個(gè)我們將要逗留一輩子的世界。
嘴巴張開了，但只是想吃點(diǎn)什么東西；眼睛睜開了，但只是想抓住一些艷麗的色彩。親戚朋友們發(fā)出各種音色的聲音，扮出各種形狀的鬼臉，我都可以置之不理，由著自己的性子或歡喜或哭鬧。然而，他們卻隨我的歡喜而高興，因我的哭鬧而緊張?？蛇@又與我何關(guān)呢，我還是個(gè)不懂事的小毛孩??！
是媽媽讓我開口說了生平第一個(gè)詞，由此，我學(xué)會(huì)了說話。而教室里的老師卻在無形中封住了我的口。進(jìn)小學(xué)時(shí)，由媽媽帶著去面試。偌大的教室里，空空地?cái)[著一長條桌子。老師坐在桌子的面向站在桌子外面的我發(fā)問。那時(shí)的問題應(yīng)該就是簡單的數(shù)字加減吧。不知是因?yàn)楣饩€太暗受壓抑的原因，還是教室太大被嚇住了，整場考試我都沒敢打開嘴巴?；丶业穆飞希瑡寢尩谋砬樽屛矣字傻匾詾槔蠋煹膯栐捠且欢ㄒ卮鸬?，即使我很不愿意。
從那次面試起，我知道了我得開始嘗試著做一些自己不愿意的事情,和許多小朋友一樣，乖乖地坐在教室里，或翻看課桌上的書本，或看著講臺(tái)上拿著粉筆來回走動(dòng)的老師。上課不能說話，不能吃任何東西；只能在下課后上廁所，只能在下課后出去玩一玩；在學(xué)校要帶紅領(lǐng)巾，遇見老師要問好。學(xué)校里的規(guī)矩很多，我只能一一遵守?？赡苁俏液軙?huì)控制自己，一切按學(xué)校的規(guī)章制度辦事，我竟然能像那些我以前仰慕過的哥哥姐姐那樣，在學(xué)校有了自己的工作崗位?？磥?，我是個(gè)被馴化得很成功的孩子了。
我很聽話，所以，母親也很放心讓爸爸帶我到長沙來讀書。可以說是為學(xué)業(yè)而寄身異地吧。我當(dāng)然得寄宿啊！許多穿著一樣的衣服的學(xué)生，同住在一棟樓里面，多讓人羨慕的畫面啊，我就是其中一員。我本應(yīng)該愉快地和同學(xué)們成群結(jié)隊(duì)的在校園里穿梭的啊，可我怎么總是獨(dú)來獨(dú)往呢，還帶著一絲不該出現(xiàn)在我們身上的惆悵。
是我沒能從簡單走進(jìn)復(fù)雜中，是那些成群結(jié)隊(duì)的笑聲中洋溢著太多太深厚的我讀不懂的東西，微笑中隱藏著猙獰而又幼稚的面孔，美麗的言語中藏匿著鋒利的青刺。而我想抓住以前的那些寄居在我靈魂里的單純。
初中生都是十多歲的樣子吧。大家都是剛從家里出來的，還帶著那些潛伏在身體里的嬌氣。還沒能被這個(gè)社會(huì)全面的馴化好，就早早地聚集在一起，整天生活在同一個(gè)屋檐下，難免會(huì)要玩些幼稚地勾心斗角的游戲。我害怕這種游戲，我更不想因此花費(fèi)大量腦細(xì)胞。那時(shí)，我發(fā)出了很多感嘆，我懷念
我的家鄉(xiāng)
，思念我的小學(xué)玩伴，甚至常在深夜帶著淚水歇斯底里地呼喚我的母親。
初中三年，我就這樣挺過來了。潛移默化中，我更深刻地體會(huì)到了“距離產(chǎn)生美”這句話的含義。我們離不開最親密的朋友，而我們也必須保留有自己的秘密。我們得坦誠相待，但美麗的謊言也是必不可少的。讀書吧，單純地讀書能把我從這里解脫出來。
當(dāng)我懷著害怕交友的心理，走進(jìn)高中生活時(shí)，同學(xué)們豐富的情感卻將我從以前的陰影中解救出來。難怪有人說，高中的同學(xué)感情最深。然而，當(dāng)我沉浸在這幸福中，到達(dá)極點(diǎn)時(shí)，悲，悄然而至。分科，分班。宴席散了，大家都忙著奔向自己的新位置，我也得為走進(jìn)一個(gè)新集體而奮力準(zhǔn)備了。生活中，我們?cè)谂紶栂硎艿叫腋r(shí)還得時(shí)刻準(zhǔn)備著悲傷的降臨。我們得學(xué)會(huì)適應(yīng)各種各樣的環(huán)境。
其實(shí)，高中生活也不曾讓我回到小學(xué)時(shí)的那般單純。我們的朋友僅限于一些特別要好的同學(xué)。而同學(xué)間，多少是有些不能隨意亂說的話吧。我們得考慮到同學(xué)的感受，我們?cè)谧鍪轮罢驹谕瑢W(xué)的角度思考一下。當(dāng)然，這時(shí)，對(duì)于我們，更重要的是高考。
事情復(fù)雜到了在多方面的顧及中奮力學(xué)習(xí)的程度。然而，與父母交談中，我隱隱約約看到了他們背后有著更復(fù)雜的社會(huì)。
生活就是把簡單的東西復(fù)雜化。那就讓我們好好的享受從簡單到復(fù)雜這一漫長的過程吧！
簡單與復(fù)雜的名言篇七
你愿意放棄一些原定的目標(biāo)嗎？人生中很多東西是可以放棄也值得放棄的，因?yàn)樽詈竽銜?huì)發(fā)現(xiàn)你所追求的不過是所有人都在追求的東西。
你覺得別人的生活對(duì)自己有參照性？現(xiàn)代人最大的問題就是用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的生活，鄰居、同事、朋友擁有什么東西，所以自己就應(yīng)該擁有什么東西。
工作對(duì)你就是生命？工作對(duì)人來說不是道德要求，而是生存需要。工作不過是人們對(duì)空虛的恐懼，它能讓你有認(rèn)同、尊重、身份確認(rèn)和社會(huì)地位而已。漢娜·阿倫特曾說：“未來大家唯一懂得、會(huì)做的事，就是工作。有什么比這更可怕的嗎？”
是不是覺得自己一定會(huì)成功？成功是什么？怎樣成功？你要花多少時(shí)間和代價(jià)來得到這個(gè)成功？等你想清楚了這些問題再說。
永遠(yuǎn)都在害怕危機(jī)？經(jīng)濟(jì)狀況下滑并不代表天要塌了，它反而是一種契機(jī)，可以讓你審視自己的生活，是改變生活方式的大好機(jī)會(huì)。就像馬克斯·弗里施所說的：“危機(jī)是一種特殊的生產(chǎn)狀態(tài)，只有處在災(zāi)難威脅中才能體會(huì)?！?BR> 是不是覺得只要花了錢就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模肯M(fèi)社會(huì)已經(jīng)把購買變成一條道德免責(zé)條款，只要花了錢，你就可以心安理得。因?yàn)槟阗I下了這個(gè)東西，所以你可以在任何時(shí)候毀壞、拋棄它，而不需要感到內(nèi)疚。沒有人把浪費(fèi)和資源消耗當(dāng)回事。
有沒有一個(gè)純粹私人的愛好？收集某個(gè)卡通形象，看網(wǎng)絡(luò)魔幻小說，養(yǎng)一只很無聊的寵物，修圖……這些事情對(duì)你的工作、家庭、生活一點(diǎn)意義都沒有，但它可以幫你放松，不至于讓你覺得人生的每一分鐘都必須有用處。
多久沒有玩游戲了？我們必須明白，人類許多偉大的發(fā)明都是基于游戲般的好奇心，純粹是出于興趣，才發(fā)明出來的。
只有購物時(shí)你才感到愉悅？維爾納·桑巴特說，資本主義源自浪費(fèi)的天性。實(shí)際上，消費(fèi)主義讓人類相信購物是最好的心理治療。只有不停地買，人類才會(huì)感覺到自己的辛苦工作是有意義的，才會(huì)感覺到自己在這個(gè)世界上真正存在。
你相信廣告？某一棟寫字樓里的某個(gè)4a公司某位仁兄在一個(gè)通宵之后突然想出一句廣告語，然后你就對(duì)這件商品立刻有了濃厚興趣，覺得它簡直就是為你量身定做的。
家里的東西沒有一樣可以在2019年之后不過時(shí)的？電腦、mp3、手機(jī)，這些電子產(chǎn)品在3個(gè)月后就過時(shí)了。服裝、飾品這些也許可以維持一年。環(huán)顧你家琳瑯滿目的東西，它們被制造出來的目的就是為了盡快被淘汰掉。
你是以大為標(biāo)準(zhǔn)的？房子要大的，車子要大的，液晶電視要最大屏幕的，冰箱要雙開門大容量的，工作要進(jìn)大的公司，讀書也要上最好的大學(xué)。
健身房比公園更健康？據(jù)說在德國，購買了健身卡卻沒有去的浪費(fèi)金額一年有3億歐元，相當(dāng)于蒙古一年的gdp。商業(yè)機(jī)構(gòu)并不關(guān)心這種浪費(fèi)，他們只在乎把商業(yè)和機(jī)械化的生活不斷推廣給消費(fèi)者，而不是讓人們知道自然的環(huán)境更好。
旅游時(shí)去得越遠(yuǎn)就越有派？旅行的致命吸引力在于，它宣稱那種異域情調(diào)和短暫放縱會(huì)讓你覺得與眾不同；實(shí)際上，旅行社向每個(gè)客人都承諾他們是與眾不同的。最后的結(jié)果只是讓旅客累得半死之后回來喋喋不休地向自己的朋友炫耀自己在舊金山或法蘭克福的種種見聞，而這一切不過就是你住了幾晚賓館。
資訊對(duì)你有多重要？我們能不能自己決定要欣賞哪些藝術(shù)品？聽哪些音樂？看哪些書和演出？哪些文化事件和新聞是我們真正需要了解的？有多少只是為了跟人有談資才拼命去了解的？資訊在現(xiàn)代社會(huì)一方面是為了你的“社交用途”而存在，一方面是為了安慰你“你沒有被時(shí)代所拋棄”。
每天有多少時(shí)間對(duì)著屏幕？上班時(shí)對(duì)著電腦，下班后對(duì)著電視。再也沒有一種工具能夠像電視這樣有效率地讓人變笨，并且制造出一種集體幻覺：我們步調(diào)一致、我們口味相同、我們是現(xiàn)代生活的一份子。電腦和互聯(lián)網(wǎng)則制造出另外一種幻覺：我們每個(gè)人都是獨(dú)特的。它們看似相反，實(shí)則一樣，都是人類閉鎖自己的工具。
確保自己可以隨時(shí)被聯(lián)系到嗎？手機(jī)要24小時(shí)開機(jī)，網(wǎng)絡(luò)通訊工具要第一時(shí)間在線，每半個(gè)小時(shí)刷新一次郵箱，每天要寫一次博客。這一切努力都是希望自己能夠隨時(shí)被別人聯(lián)系到、注意到、了解到，給自己制造出每時(shí)每刻都被人需要的幻覺。
獨(dú)處是一件可怕的事情？城市人總是害怕獨(dú)處，每天都在找借口制造群居氣氛，連吃飯時(shí)都要摸出手機(jī)來約人。并不是只有塞繆爾·貝克特才可以說：“獨(dú)處的感覺真是美妙極了”，每個(gè)人都可以把獨(dú)處當(dāng)作是一次了解自己的機(jī)會(huì)。
你的朋友只有同事、同學(xué)？城市人的困境就是陌生人難以成為朋友，生活中的人際關(guān)系就是要么同事、同學(xué)，要么純粹工作關(guān)系。
家庭或者友誼的維系就是每周一起吃一頓飯？很多人對(duì)家庭關(guān)系和友誼的理解非常簡單粗暴——陪家人一周吃一次飯已經(jīng)足夠了；打電話給朋友的唯一一句話就是：出來吃頓飯吧；解決孩子的問題最方便的就是買東西給他。
簡單與復(fù)雜的名言篇八
1、簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新規(guī)律(牛頓)
2、人生往往是復(fù)雜的，使復(fù)雜的人生簡單化除了暴力就別無他法---(芥川龍之介)
3、任何事物都不及“偉大”那樣簡單;事實(shí)上，能夠簡單便是偉大(愛默生)
4、最偉大的真理最簡單;同樣，最簡單的人也最偉大(黑爾)
5、最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高(丁尼生)
6、華麗常常伴隨著偉大，幸運(yùn)更經(jīng)常地來自于簡單(威·沃森)
7、大自然總是在蠢人面前露出簡單的特征(托·富勒)
8、無論在自然界或社會(huì)中，“純粹的'”現(xiàn)象是沒有而且也不可能有的(列寧)
9、在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西----(黑格爾)
10、毫無缺點(diǎn)的人顯然是不存的，因?yàn)樗麩o法在這個(gè)世界上找到一個(gè)朋友，他似乎屬于完全不同的物種(赫茲里特)
簡單與復(fù)雜的名言篇九
“思維”一詞在英語中為thinking，在漢語中，“思維”與“思考”、“思索”是同義詞或近義詞?！对~源》中說：“思維就是思索、思考的意思?！?BR> 思維科學(xué)認(rèn)為，思維是人接受信息、存貯信息、加工信息以及輸出信息的活動(dòng)過程，而且是概括地反映客觀現(xiàn)實(shí)的過程，這就是思維本質(zhì)的信息論觀點(diǎn)。
從生理學(xué)上講，思維是一種高級(jí)生理現(xiàn)象，是腦內(nèi)一種生化反應(yīng)的過程，是產(chǎn)生第二信號(hào)系統(tǒng)的源泉。所謂第二信號(hào)系統(tǒng)，是以語言作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)，與第一信號(hào)系統(tǒng)--以電、聲、光等為感官直接接受的信號(hào)作為刺激的反應(yīng)系統(tǒng)相區(qū)別。
從思維的本質(zhì)來說，思維是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)屬性、內(nèi)部規(guī)律的自覺的、間接的和概括的反映。