總結(jié)可以幫助我們分析已經(jīng)取得的成就，激發(fā)自信心和動力?？偨Y(jié)的語言要恰當(dāng)、得體，我們應(yīng)該根據(jù)不同的對象和場合來選擇恰當(dāng)?shù)恼Z氣和用詞?？纯聪旅娴囊恍┓段模梢詭椭覀兏忧宄乩斫夂驼莆諏懽鞯囊I(lǐng)。
日本史的論文篇一
4.1老年護(hù)理服務(wù)的政策法規(guī)
早在，20世紀(jì)50年代，日本就將養(yǎng)老問題上升到法律層面，通過出現(xiàn)相關(guān)法律、法規(guī)，為老年人的生活提供保障。目前，日本已經(jīng)出臺了約十部與養(yǎng)老相關(guān)的法律，如針對老年人醫(yī)療保健的《老人保健法》，針對老人照料、護(hù)理的《護(hù)理保險制度》等等，將社會力量引入家庭養(yǎng)老事業(yè)總來，在完善相關(guān)體系建設(shè)的同時，又可以大大節(jié)省國家的財政支出，同時提供了老年服務(wù)的質(zhì)量和效率，對國家養(yǎng)老事業(yè)提升了一個新層次。
4.2老年人護(hù)理服務(wù)的內(nèi)容
4.2.1家庭福利
1945年，日本出臺了《生活保護(hù)法》，該法中對老年人應(yīng)該享有的福利，進(jìn)行了明確的規(guī)定，社會上的弱勢群體和獨居老人可以使用公共養(yǎng)老設(shè)施。1962年，日本政府向有特殊需要的老人家庭，派遣專業(yè)的服務(wù)人員，這是居家護(hù)理服務(wù)的雛形。在日本眾多的福利制度中，“老人福利”被單獨提出是通過1963年出臺的《老人福利法》，這部法律制定了老人福利的最高目標(biāo)，即生活穩(wěn)定、身心健康。這部法律中，對老人福利包含的內(nèi)容、每個福利項目應(yīng)該達(dá)到何種標(biāo)準(zhǔn)，都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，對相關(guān)部門的義務(wù)、權(quán)利，運營過程中的注意事項、公民的義務(wù)等，都進(jìn)行了明確。
4.2.2護(hù)理保險
護(hù)理保險是指根據(jù)保險合同規(guī)定的生活難以自理的人需要護(hù)理給予一定保險金，保障被保險人的護(hù)理支出的保險。
《護(hù)理保險法》，是日本針對老年人日常照顧、護(hù)理專門出臺的法律，這部法律推動了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)從本質(zhì)上變革了供給體制，被保險人可以根據(jù)自身的意愿和需要，對服務(wù)對象進(jìn)行挑選，這在一定程度上推動民間養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的類型趨于多樣化，服務(wù)質(zhì)量也有了很大的提升。因為隨著科技的發(fā)展，老齡化問題不斷加重，政府的財政支出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為此，日本推出了介護(hù)保險制度。介護(hù)，指的是對老年人的一切福利，如生活保健、生活照顧等，都要從維護(hù)老年人的尊嚴(yán)出發(fā)。介護(hù)的應(yīng)用范圍很廣，可以用在家庭養(yǎng)老中，也可用于養(yǎng)老院等專門機(jī)構(gòu)。
4.3老年人護(hù)理服務(wù)的資金來源
醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和社會福利服務(wù)兩大體系支撐著日本社區(qū)養(yǎng)老，他們的資金來源各不相同，一個來源社會保險和國家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，另一種來源于社會救助和地方政府。經(jīng)過日本專家的研究，出臺了照顧保險，它是與老人家庭照護(hù)相關(guān)的.制度，是依靠對象從國家向個人和家庭轉(zhuǎn)變。并且制定約束日本成人子女必須承擔(dān)撫養(yǎng)父母的社會救助計劃，如支付長期照顧費用[]。而且出政府以外，社會企業(yè)公民和社會組織也可以捐贈。由此可得，社會化的籌集方式是社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。
4.4多種多樣運營模式的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
4.4.1福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
日本福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的歷史可以從養(yǎng)老院開始追溯。早在1929年，日本政府就設(shè)置類似養(yǎng)老院的設(shè)施，經(jīng)過不斷的發(fā)展，最終成為現(xiàn)在意義上的養(yǎng)老院，是在1963年。養(yǎng)護(hù)老人院是日本針對老年人的一項福利性措施，主要是為老年人提供看護(hù)、保健等方面的服務(wù)，能夠入院的老人，年齡必須超過65歲；家庭經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境，無法承擔(dān)老人的養(yǎng)護(hù)責(zé)任；精神、身體等方面，有明顯的問題。福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在規(guī)模上有一定的要求，必須能夠同時容納超過50個老人，如果如收費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)合并，容納老人的數(shù)量也要超過20人。家人，或者被看護(hù)的老人承擔(dān)相應(yīng)的費用。從1976年開始，日本限制養(yǎng)護(hù)老人院的建設(shè)，目前，日本現(xiàn)有的養(yǎng)護(hù)老人院大概有900家[]。
4.4.2收費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
以《老人福利法》為依據(jù)，日本不僅建設(shè)了福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，還建設(shè)了收費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，主要代表是特別養(yǎng)護(hù)老人院，或者可以叫做老年公寓。這樣的機(jī)構(gòu)能夠提供多樣化的服務(wù)，如保健、醫(yī)療、娛樂、餐飲、清潔等等，采用綜合性的管理模式，與老年人的身心特點相適應(yīng)，適合老年人集中居住。接收的對象限定在超過65歲，并且存在精神或身體上的障礙，不能獨居的老年人。特別養(yǎng)護(hù)老人院，是目前日本最主要的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，在政府有意推動下，發(fā)展非?？焖?，截止到，已經(jīng)建成的特別養(yǎng)護(hù)老人院超過6000所，可以為超過40萬的老年人，提供護(hù)理、看護(hù)服務(wù)。
日本史的論文篇二
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團(tuán)意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團(tuán)意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團(tuán)，個人以對集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團(tuán)意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團(tuán)。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識。對待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
二、集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個人行為與集團(tuán)行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級序列意識，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結(jié)語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇三
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進(jìn)了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細(xì)節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結(jié)語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認(rèn)識日本社會有重要意義。
日本史的論文篇四
合同編號：甲方：乙方：
經(jīng)甲、乙雙方友好協(xié)商，本著長期合作、平等互利的原則，達(dá)成以下協(xié)議：
一、合作事項
1、甲方委托乙方提供打印、復(fù)印、曬圖、裝訂等圖文制作服務(wù)。
2、雙方認(rèn)同并愿意開展的其他業(yè)務(wù)合作。
二、合作期限
本協(xié)議自日起至年日截止，有效期限為年。
三、甲方責(zé)任
1、甲方有權(quán)監(jiān)督乙方完成委托的制作項目，隨時查詢項目的執(zhí)行情況。
2、甲方明確制作要求，及時向乙方提供相關(guān)資料，并保證資料的合法性。
3、甲方簽收成品時應(yīng)對成品質(zhì)量、數(shù)量、價格、類別等相關(guān)信息進(jìn)行確認(rèn)。
4、遇有加急制作要求，甲方應(yīng)提前告知，以便乙方事先做好合理安排。
5、需制作時，甲方應(yīng)提供準(zhǔn)確無誤的電子文檔或底圖，并確保文檔內(nèi)相關(guān)符號、文字清晰無誤，以保證輸出效果。
四、乙方責(zé)任
1、乙方應(yīng)按甲方要求和現(xiàn)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，按時保質(zhì)保量完成相關(guān)制作工作，并送交甲方簽字確認(rèn)。
2、乙方提供全年24小時服務(wù)，免費上門取件送貨。
3、乙方應(yīng)妥善保管甲方所提供的資料，并負(fù)有保密義務(wù)。未經(jīng)甲方書面許可，乙方不得將有關(guān)信息向第三方披露。
4、乙方按甲方規(guī)定的時間交貨（非人為原因如天氣、停電、機(jī)械正常運行中突然出現(xiàn)故障等因素除外）。
五、結(jié)算方式
1、協(xié)議金額
（1）收費標(biāo)準(zhǔn)：按附件《價格表》執(zhí)行，《價格表》中未涉及的其他項目由雙方協(xié)商確定。
（2）記帳方式：根據(jù)圖文制作清單計費，乙方開具記帳單，甲方在收到成品的同時進(jìn)行簽字確認(rèn)，最終的結(jié)算金額為甲方簽字確認(rèn)記賬單的總和。
2、付款方式
1、本合同與本合同有效期內(nèi)發(fā)生的制作結(jié)算清單、乙方提供的《價格表》為本合同的補充內(nèi)容、履行附件，不可分割。
2、本合同未盡事宜，雙方應(yīng)友好協(xié)商，共同解決。甲乙雙方如因履行本合同發(fā)生糾紛，應(yīng)友好協(xié)商解決，如協(xié)商不成，任何一方均可向當(dāng)?shù)刂俨梦瘑T會提出申請仲裁。
3、本合同壹式貳份，甲乙雙方各持貳份，自雙方簽字蓋章后生效。
乙方：委托代理人：委托代理人：簽字時間：年月日聯(lián)系電話：地址：
簽字時間：年月日聯(lián)系電話：地址：
附件一：
價格表
日本史的論文篇五
世人大多眼孔淺顯，僅以方寸之心得窺“有為”之功，而不見“無為”之治；抑或囿于樊籠得知“無為”之治而限于“有為”之功。實則“物各適其天，夫豈論大?。俊薄坝袨椤迸c“無為”各諳治世之理，處世之方。
有人以“有為”開疆拓土，享譽天下，流芳百世；然亦不乏人者以“無為”行有所止，洞見天下，察明至理。唯有因時而定，審時度勢，凝“有為”與“無為”之風(fēng)，方能破利益與思維固化之藩籬，行千里之風(fēng)以立于高格之地。
洪流裹挾雙足，詭譎風(fēng)云仍未偃旗息鼓，鑒此之形行大國“有為”之道。中國政府歷經(jīng)三年之久的“有為”力爭，終將孟晚舟迎回國土，這是何等道有光明照千古的大國之“有為”！大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，赤日煌煌，其芒未央；東方有龍，名為中國；博弈而起，直指蒼穹。中國選擇此時的“有為”是救國民于水火，渡輕舟行過萬重山的必行之道，是一股向上的熱風(fēng)。若棄“有為”擇不為，則必錯失良機(jī)，萬劫不復(fù)，重蹈歷史覆轍。
從小崗破冰，深圳興濤，海南弄潮，到浦東逐浪，雄安揚波，到粵港澳大灣區(qū)碧波逐浪?！坝袨椤敝L(fēng)，當(dāng)如鯤鵬奮云霄，摶扶搖而上者九萬里。便不像那蜩與學(xué)鳩控于地而已矣，便不像那斥鴳棲野草，翱翔蓬蒿之間。而是讓這風(fēng)水擊三千里，去以六月息?！坝袨椤敝L(fēng)自當(dāng)乘御千里而不止，吹遍神州萬里，拂平動蕩人心。天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿擴(kuò)張，少年當(dāng)有凌云志，少年當(dāng)行有為事。正如陸放翁“千年史冊恥無名，一片丹心報天子”，更如袁隆平“萬里寰宇憂無糧，一片丹心酬四?！?。古往今來，“有為”之士無論身處何境從不缺席，他們?yōu)楹笫绖?chuàng)造的`幸福，無不是以“有為”破高墻，開荒野。惟愿諸君將振興中華之責(zé)任置于自身肩上，爭做有為之士，血薦軒轅，殞身不恤。
君子有所為有所不為。“有為”之風(fēng)，當(dāng)孳孳汲汲，馳而不息；而“無為”之風(fēng)，當(dāng)秉節(jié)持重，光風(fēng)霽月。
舜者無為而治，恭己正南面而天下平；中國投棄權(quán)票，律己正東方而國無事?！盁o為”之治便如那千里快哉風(fēng)，雖起于青萍之末，卻仍能抱樸守拙藏輝，受光于天下照四方，韞玉于山中澤自輝。
“無為”并不是“不為”，而是另一種程度上的“有為”，是君子持身善養(yǎng)的一種浩然之氣，雖百邪難辟也?！胺蛭ú粻?，故無尤”。若不該“為”時肆意進(jìn)取，橫沖直撞，即使轉(zhuǎn)拙為巧，也終將為自身所噬。何以“無為”？不是那庸俗之為，而是那君子之治。唯有不為世事所累，不為迷霧遮忘眼，深知自己為人處世的準(zhǔn)則，舉世皆醉唯我獨醒，方能成就懷瑾握瑜之人，鴻業(yè)遠(yuǎn)圖之國。唯有秉承浩然之氣，不亂為，棄不為，方能以“無為”成“有為”，以“無為”勝為。野芳雖晚不須嗟，這便是“無為”的至理。
須“有為”之時勿躊躇不前，錯失良機(jī)，必要不甘雌伏，舍身求法；須“無為”之時，君子當(dāng)持光風(fēng)霽月之心，萬不可學(xué)舌擬聲，隨波逐流人云亦云，必要以謹(jǐn)肅之心堅守正道，以無暇白璧之身，凝北辰之光，燭照后世之正道。
催榆火，傳薪色，看九州風(fēng)云盡相闔。以“有為”與“無為”之風(fēng)，行過祖國神州大地，萬千華胄為喚醒東方雄獅而浩歌“有為”與“無為”之道。
“有為”與“無為”風(fēng)行千里，扶搖直上，引青年熱風(fēng)行于當(dāng)世。
日本史的論文篇六
(三)乙方在服務(wù)員到家后，有義務(wù)詳細(xì)交待應(yīng)做及應(yīng)注意的事項，并教會服務(wù)員使用用器具和電器，當(dāng)面提出合理的工作要求，以便服務(wù)員能迅速、穩(wěn)妥地開展工作。
(四)甲方已明確規(guī)定服務(wù)員在服務(wù)期間不得帶親朋在乙方家中做客。如出現(xiàn)上述情況，乙方可與甲方聯(lián)系，當(dāng)即處理(但乙方主動邀請的除外)。
(五)甲方已明令禁止服務(wù)員不能與乙方發(fā)生任何借款、借物和委托辦事的情況若出現(xiàn)以上情況，乙方應(yīng)明確拒絕，如有糾紛屬私人行為，甲方概不負(fù)責(zé)。
(六)服務(wù)員每月請事假不準(zhǔn)超過3次，每次不準(zhǔn)超過3天，歡迎乙方監(jiān)督。請假期間乙方不支付勞務(wù)費。
(七)法定假日(清明節(jié)1天、五一1天、端午節(jié)1天、中秋節(jié)1天、十一3天、元旦1天、春節(jié)3天)服務(wù)員正常休息，乙方不需支付勞務(wù)費。若乙方需要服務(wù)員法定假日服務(wù)，且服務(wù)員同意，乙方須按照國家規(guī)定支付300%的勞務(wù)費。
(八)乙方要隨時將現(xiàn)金和貴重物品妥善保管好，如乙方因財物找不到而認(rèn)為被盜，應(yīng)及時向公安機(jī)關(guān)報案，通過法律途徑解決。在任何情況下，乙方都不得對服務(wù)員采取搜身、扣押錢財以及毆打、威逼等侵權(quán)行為。
(九)服務(wù)員在服務(wù)過程中，造成本人或他人的意外事故，乙方應(yīng)立即通知甲方。
(十)甲方有權(quán)拒絕乙方將服務(wù)員轉(zhuǎn)為第三方服務(wù)，如需調(diào)整，乙方可向甲方提出申請。
(十一)乙方因心、腦、血管等老年常見急性突發(fā)病導(dǎo)致的不良后果，甲方概不負(fù)責(zé)。
(十二)乙方因病住院或患有傳染性疾病期間，應(yīng)由其子女履行贍養(yǎng)、照料老人的義務(wù)，甲方將暫停服務(wù)，乙方痊愈后，甲方將繼續(xù)安排服務(wù)。
第十條本協(xié)議一式兩份，甲、乙雙方各執(zhí)一份，雙方簽訂之日起生效，至協(xié)議中約定之解除及終止的條件出現(xiàn)時止。
甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________
法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________
_________年____月____日_________年____月____日
居家養(yǎng)老服務(wù)協(xié)議書范文3
甲方(委托人)：
乙方(受托人)：
為進(jìn)一步推動居家養(yǎng)老服務(wù)規(guī)范健康發(fā)展，經(jīng)協(xié)商，甲方與乙方合作管理濱湖家園社區(qū)
居家養(yǎng)老服務(wù)站工作，雙方簽訂本協(xié)議，以共同遵守。
一、甲方權(quán)利與義務(wù)
1.協(xié)助甲方按照《合肥市居家養(yǎng)老服務(wù)試點工作實施意見》有關(guān)文件精神開展居家養(yǎng)老服務(wù)的管理工作。
2、負(fù)責(zé)核定居家養(yǎng)老服務(wù)對象，對需要提供居家養(yǎng)老服務(wù)的老年人進(jìn)行審核，確定服務(wù)時間，并移交給乙方提供服務(wù)。
3、制作并向社區(qū)發(fā)放“代幣券”。
4、負(fù)責(zé)居家養(yǎng)老服務(wù)試點工作專項經(jīng)費的管理與監(jiān)督，按時向乙方劃撥。根據(jù)每月服務(wù)記錄所記錄服務(wù)情況及收回的代幣券數(shù)量，服務(wù)項目每張代幣券(服務(wù)1小時)向乙方兌付元現(xiàn)金，特殊服務(wù)項目兌現(xiàn)元。
5、加強(qiáng)監(jiān)督檢查，對乙方的管理與服務(wù)工作實施評估，對乙方的管理與服務(wù)有批評、舉報的權(quán)利。
二、乙方權(quán)利與義務(wù)
1、按照《合肥市居家養(yǎng)老服務(wù)試點工作實施意見》及有關(guān)文件精神對濱湖家園社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)工作進(jìn)行管理。居家養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容包括：服務(wù)項目：康復(fù)訓(xùn)練、量血壓、定期體檢等。特殊服務(wù)項目：進(jìn)行精神護(hù)理和康復(fù)護(hù)理，陪同和協(xié)助老人到醫(yī)院、診所看病就醫(yī)，協(xié)助提供醫(yī)療援助等。
2、以微利或保本為經(jīng)營宗旨，無償或低償為老年人服務(wù)。
3、負(fù)責(zé)對服務(wù)員的上崗資格認(rèn)證培訓(xùn)和上崗培訓(xùn)。
4、自覺接受甲方的工作指導(dǎo)，對甲方提出的有關(guān)問題及時研究解決。
5、今后甲方開展此類工作，在自愿和同等條件下，乙方有優(yōu)先接受委托的資格。
三、違約責(zé)任：
1、乙方在服務(wù)中連續(xù)3個月服務(wù)滿意率達(dá)不到80%，或者在服務(wù)中出現(xiàn)重大責(zé)任事故的，甲方有權(quán)利自行終止本協(xié)議并要求乙方承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2、協(xié)議期間任何一方不得擅自解除本協(xié)議，若一方因客觀情況發(fā)生重大變化，不能繼續(xù)履行本協(xié)議時，提前三十天書面通知對方后可解除協(xié)議。
四、本協(xié)議有效期自20年月日至20年月日。
五、本協(xié)議一式二份，自簽字之日起生效。本協(xié)議未盡事宜協(xié)商解決。
甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________
法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________
_________年____月____日_________年____月____日
日本史的論文篇七
摘要：在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學(xué)研究始于竹內(nèi)好為代表的中國文學(xué)研究會的同人。繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來，特別是從20世紀(jì)50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，進(jìn)入八九十年代這一研究取得了長足進(jìn)展。但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出不同的個性特征。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)日本;中日現(xiàn)代文學(xué)研究;比較視野
中國與日本自古以來特殊的文化關(guān)系和進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國和中國文學(xué)時，就特別關(guān)注中日之間的文化、文學(xué)關(guān)系，比較早的像井東憲的《中華民國的新文藝——與日本文藝的關(guān)系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說家的日本女性觀——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國文壇》等都顯示了關(guān)注中國和日本文學(xué)關(guān)系的新視角。不過，在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學(xué)研究無疑是始于竹內(nèi)好為代表的中國文學(xué)研究會的同人。
縱觀竹內(nèi)好的魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)研究，始終內(nèi)含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內(nèi)好找到了自我反省和批判的契機(jī)，并由此展開對亞洲的近代化問題的思考。他說：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準(zhǔn)確地說，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線索。從此，我開始了對抵抗的思考。如果有人問我抵抗是什么，我只能回答說，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少。”也正是“從這一基本判斷入手”，竹內(nèi)“形成了對日本的近代與中國的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對魯迅所代表的中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析,同時解剖與中國同屬一個文化范疇的日本民族的文學(xué)及思想性，轉(zhuǎn)而對日本的近代主義無情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點，構(gòu)筑了他的獨特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價值取向從事其研究活動。比如竹內(nèi)好強(qiáng)調(diào)魯迅以文學(xué)啟蒙國民精神的思想，肯定他通過“抵抗”，主體性地接受西方先進(jìn)的思想與文化的“拿來主義”，據(jù)之以批判缺乏“抵抗”的“轉(zhuǎn)向型”的日本近代化，實質(zhì)上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實社會的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開自我反省與批判。對于他來說，亞洲，特別是中國的近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進(jìn)行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國。竹內(nèi)經(jīng)常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。并主張通過現(xiàn)代中國這個媒介實現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認(rèn)為，竹內(nèi)好的中國論，比起論述中國本身來更傾向于論述和批評日本、日本文化、社會的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內(nèi)好，是“體現(xiàn)實現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質(zhì)近代中國之特征的文學(xué)家、思想家，他自身便是對日本近代的批判和鏡子。竹內(nèi)塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因為很多日本人開始回顧給日本帶來那場戰(zhàn)爭的‘近代’究竟是什么，認(rèn)真思考未能阻止那場戰(zhàn)爭的一方弱點是什么;而反過來，則對經(jīng)過那場戰(zhàn)爭而作為新中國再生的中國抱有驚詫和敬意。竹內(nèi)的魯迅像正是抓住了這些日本人的心?！?BR> 繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來。特別是從20世紀(jì)50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國小說與日本小說》(《文學(xué)》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國作家與日本：關(guān)于郁達(dá)夫》(《文學(xué)》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進(jìn)一步拓展和細(xì)化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學(xué)》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內(nèi)山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國現(xiàn)代作家與日本及日本文學(xué)的關(guān)系問題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學(xué)》，直接把魯迅與日本文學(xué)聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經(jīng)歷來推斷魯迅與日本文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)家魯迅的形成，受到過日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學(xué)，起居相守，又同是悉心文學(xué)的胞弟周作人在魯迅去世后寫的回憶，來證明魯迅在漱石以外，對于日本文學(xué)并無興趣。但事實上，魯迅雖然沒有對日本文學(xué)表示關(guān)心，但是，并不意味著魯迅沒有選擇日本文學(xué)作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當(dāng)一部分日本作品，據(jù)統(tǒng)計大約有六十五篇之多，像武者小路實篤的《一個青年的夢》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關(guān)于這一點，并沒有引起今村與志雄的關(guān)注。
進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代這一研究取得了長足進(jìn)展，不僅數(shù)量多，而且探討的問題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。這個時期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來。像岡田英弘的《愛日本的中國人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚和日本普羅文學(xué)運動》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學(xué)交流史中的田漢—田漢和同時代日本作家的往來》(《中國文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭與文學(xué)——日中近代文學(xué)的比較研究》，收輯了中日兩國學(xué)者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)和抗戰(zhàn)文學(xué)，以及中日文學(xué)交流等,顯示出強(qiáng)烈的“比較”意識和全面揭示中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的企圖。像岡野辰之的《中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說、文藝科學(xué)論和新村運動等幾個方面，意欲全面地描述中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的關(guān)系。然而，它所作的概述顯得過于淺顯和簡單，并未能將中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的復(fù)雜而矛盾的關(guān)系深刻地揭示出來。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個性特征。
伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經(jīng)歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內(nèi)好的深刻影響下，走上了中國現(xiàn)代文學(xué)研究之路。伊藤虎丸的研究有一個突出特點，就是注重中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究，無論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學(xué)聯(lián)系起來展開思考，從而構(gòu)成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對尼采的理解與明治文學(xué)》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個特點。
第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國現(xiàn)代文學(xué)為媒介思考日本近代化和民族命運，就是孫玉石所說的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習(xí)慣于從大的歷史背景，從整個亞洲國家民族命運的視野，來思考中國現(xiàn)代文學(xué)所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書中，在他的.許多學(xué)術(shù)論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關(guān)于日本近代民族命運的思考。伊藤虎丸強(qiáng)調(diào)了采取比較的方法對于認(rèn)識各民族的“文化”的意義，他說：“各個民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認(rèn)識到的”[4]。其內(nèi)在包涵著竹內(nèi)好的“比較性思考”的精神，不過，相對而言，竹內(nèi)主要把魯迅和中國作為內(nèi)在的否定性的“精神”存在或參照坐標(biāo)，當(dāng)然這也是伊藤虎丸的思想基點和最終歸宿，但他主要是在同時代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內(nèi)好否定魯迅與日本文學(xué)關(guān)系的論斷，在日本明治和大正時期的思想語境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學(xué)以及西方文化的復(fù)雜關(guān)系。
第二，方法獨特、角度新巧。與上述特點緊密相連，不是一對一地具體考證中日作家或中日文學(xué)作品間的相互影響關(guān)系或進(jìn)行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學(xué)關(guān)系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時代關(guān)系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內(nèi)村鑒三等人進(jìn)行同時代性思考;在科學(xué)主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開同時代性探討。另一方面對非同時代的魯迅和創(chuàng)造社進(jìn)行“非同時性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時期的中國留日作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復(fù)雜的語境中的“同時代性”和“非同時代性”的多重比較，使日中文學(xué)關(guān)系的研究充滿了深刻的思想張力。
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[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：26.
日本史的論文篇八
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產(chǎn)物。
不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。
掌握一種語言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
日本語言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。
所以，在日本語言的教學(xué)過程中，強(qiáng)化語言文化教育是非常重要的。
日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風(fēng)格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。
在古代日本人認(rèn)為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。
與此同時，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當(dāng)代社會中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
正因為當(dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。
日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說有關(guān)“死”的字眼，中國人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。
在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達(dá)
2.1委婉表達(dá)語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達(dá)都存在于其中。
英語中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。
在中國，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動聽，態(tài)度真誠”的意思。
日語語言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來”。
在日本人之間的日常會話以及日本語言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達(dá)一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。
日本政府曾經(jīng)公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進(jìn)行交往。
17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
日本是一個以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農(nóng)戶與處于地勢較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個小范圍群體。
如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。
這種表達(dá)方式反映了社會與語言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語言的一種趨勢。
所以，在日本社會生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識已經(jīng)成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。
然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現(xiàn)在還是將來，都對日本語言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會被其它文化影響所磨滅。
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日本史的論文篇九
四月，校園里櫻花開得正盛，春風(fēng)吹拂，櫻花便紛紛揚揚的落下，者景致無比美妙，不禁讓我想起了那一幕，那是我心中最美的風(fēng)景。
那時也正值春天，本該是春光明媚，令人心情無比舒暢的季節(jié)，而我卻不然。接連幾次考試都因為種種原因連續(xù)失利，自責(zé)、悔恨、傷心諸多情緒填滿了我的心靈，讓我難過不已。
回到家后，媽媽讀懂了我的情緒，她沒有責(zé)怪我，這讓我更加難過起來，到不如索性被她罵一頓來得爽。媽媽越是這樣，我越是感覺愧疚。
好不容易熬到了周末，本想借此機(jī)會放縱一下，舒緩舒緩一周以來的不良情緒，哪曾想媽媽突發(fā)異想，說要帶我去一個地方，態(tài)度堅決，不容商量。我只好乖乖的跟著媽媽，心情灰暗，一路無語。很快到了目的地——一個很大的'公園，媽媽莫名其妙的讓我閉上雙眼，美其名曰給我一個驚喜。
恭敬不如從命，無條件服從，跟著媽媽木木地走著，只聽著媽媽停下了腳步，對我說：“到了，看吧!”我被眼前的影響驚呆了，滿眼的櫻花樹，滿眼的櫻花，怎一個盛字了得。我細(xì)細(xì)查看，每一朵花仿佛都從深處浸染著芳香的水光。棲在枝頭的櫻花宛如燦爛的云霞，美不勝收。
一陣風(fēng)吹過，吹拂著我的面龐，也吹起了一地的櫻花?；ǘ湓诳罩酗w揚，像是精靈在跳舞，占據(jù)了我的全部視野?！懊绬?”媽媽看我陶醉其中，猛然發(fā)問，“美，太美了!”我連連稱贊。“孩子，媽媽帶你來這，就是要告訴你，學(xué)習(xí)考試不是生活的全部。一次、兩次的失敗算不了什么，只要過程夠美麗就足夠了，正如眼前的櫻花，最終要凋謝變成花泥，可現(xiàn)在卻開得如此美麗。只要你事事盡力，在媽媽心中你就永遠(yuǎn)是最棒的。記住，牢牢地記住孩子?！?BR> 我頓悟，是啊，做到盡力我何必傷心呢?應(yīng)該高興才是呀。我抬起頭看著媽媽，媽媽在櫻花從中微笑，我也笑了，畫面定格，那一幕是我心中最美的風(fēng)景，我將一直珍藏。
日本史的論文篇十
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團(tuán)意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團(tuán)，個人以對集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團(tuán)意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團(tuán)。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識。對待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個人行為與集團(tuán)行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級序列意識，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇十一
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競爭機(jī)制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機(jī)化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進(jìn)的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認(rèn)識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強(qiáng)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時美國正在受到石油危機(jī)的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進(jìn)口，但他們的企業(yè)在石油危機(jī)中安然無恙，經(jīng)濟(jì)保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強(qiáng)東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強(qiáng)化企業(yè)命運共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進(jìn)“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓(xùn)的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)。”由此可見日本企業(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認(rèn)識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計算機(jī)技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強(qiáng)調(diào)人的作用，建立很強(qiáng)的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機(jī)將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機(jī)，將東西方的管理哲學(xué)在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學(xué)家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。
不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運動的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本史的論文篇十二
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功。總而言之，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認(rèn)識自己的命運同時也就是集團(tuán)整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本史的論文篇十三
日本人社交習(xí)俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細(xì)語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人。“請多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強(qiáng)，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認(rèn)為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認(rèn)為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務(wù)或社交方面的約會，都應(yīng)準(zhǔn)時到達(dá)。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復(fù)原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬。“行禮”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿?！靶卸Y”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進(jìn)門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認(rèn)為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。
日本史的論文篇十四
摘要：
商務(wù)活動無處不在，在商務(wù)活動中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)，靈活運用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？臁⑸缃欢Y儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，讓學(xué)生加強(qiáng)對知識點的運用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進(jìn)的過程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營造一個識禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識點的學(xué)習(xí)，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實踐活動的機(jī)會，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學(xué)生參與頒獎、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實踐活動，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓(xùn)中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進(jìn)行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導(dǎo)者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學(xué)生的成績的考核方法。注重學(xué)生的平時成績和實訓(xùn)成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學(xué)生來進(jìn)行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本史的論文篇十五
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側(cè)開始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚大骨拿掉放在盤子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。
日本史的論文篇一
4.1老年護(hù)理服務(wù)的政策法規(guī)
早在，20世紀(jì)50年代，日本就將養(yǎng)老問題上升到法律層面，通過出現(xiàn)相關(guān)法律、法規(guī)，為老年人的生活提供保障。目前，日本已經(jīng)出臺了約十部與養(yǎng)老相關(guān)的法律，如針對老年人醫(yī)療保健的《老人保健法》，針對老人照料、護(hù)理的《護(hù)理保險制度》等等，將社會力量引入家庭養(yǎng)老事業(yè)總來，在完善相關(guān)體系建設(shè)的同時，又可以大大節(jié)省國家的財政支出，同時提供了老年服務(wù)的質(zhì)量和效率，對國家養(yǎng)老事業(yè)提升了一個新層次。
4.2老年人護(hù)理服務(wù)的內(nèi)容
4.2.1家庭福利
1945年，日本出臺了《生活保護(hù)法》，該法中對老年人應(yīng)該享有的福利，進(jìn)行了明確的規(guī)定，社會上的弱勢群體和獨居老人可以使用公共養(yǎng)老設(shè)施。1962年，日本政府向有特殊需要的老人家庭，派遣專業(yè)的服務(wù)人員，這是居家護(hù)理服務(wù)的雛形。在日本眾多的福利制度中，“老人福利”被單獨提出是通過1963年出臺的《老人福利法》，這部法律制定了老人福利的最高目標(biāo)，即生活穩(wěn)定、身心健康。這部法律中，對老人福利包含的內(nèi)容、每個福利項目應(yīng)該達(dá)到何種標(biāo)準(zhǔn)，都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，對相關(guān)部門的義務(wù)、權(quán)利，運營過程中的注意事項、公民的義務(wù)等，都進(jìn)行了明確。
4.2.2護(hù)理保險
護(hù)理保險是指根據(jù)保險合同規(guī)定的生活難以自理的人需要護(hù)理給予一定保險金，保障被保險人的護(hù)理支出的保險。
《護(hù)理保險法》，是日本針對老年人日常照顧、護(hù)理專門出臺的法律，這部法律推動了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)從本質(zhì)上變革了供給體制，被保險人可以根據(jù)自身的意愿和需要，對服務(wù)對象進(jìn)行挑選，這在一定程度上推動民間養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的類型趨于多樣化，服務(wù)質(zhì)量也有了很大的提升。因為隨著科技的發(fā)展，老齡化問題不斷加重，政府的財政支出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為此，日本推出了介護(hù)保險制度。介護(hù)，指的是對老年人的一切福利，如生活保健、生活照顧等，都要從維護(hù)老年人的尊嚴(yán)出發(fā)。介護(hù)的應(yīng)用范圍很廣，可以用在家庭養(yǎng)老中，也可用于養(yǎng)老院等專門機(jī)構(gòu)。
4.3老年人護(hù)理服務(wù)的資金來源
醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和社會福利服務(wù)兩大體系支撐著日本社區(qū)養(yǎng)老，他們的資金來源各不相同，一個來源社會保險和國家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，另一種來源于社會救助和地方政府。經(jīng)過日本專家的研究，出臺了照顧保險，它是與老人家庭照護(hù)相關(guān)的.制度，是依靠對象從國家向個人和家庭轉(zhuǎn)變。并且制定約束日本成人子女必須承擔(dān)撫養(yǎng)父母的社會救助計劃，如支付長期照顧費用[]。而且出政府以外，社會企業(yè)公民和社會組織也可以捐贈。由此可得，社會化的籌集方式是社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。
4.4多種多樣運營模式的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
4.4.1福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
日本福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的歷史可以從養(yǎng)老院開始追溯。早在1929年，日本政府就設(shè)置類似養(yǎng)老院的設(shè)施，經(jīng)過不斷的發(fā)展，最終成為現(xiàn)在意義上的養(yǎng)老院，是在1963年。養(yǎng)護(hù)老人院是日本針對老年人的一項福利性措施，主要是為老年人提供看護(hù)、保健等方面的服務(wù)，能夠入院的老人，年齡必須超過65歲；家庭經(jīng)濟(jì)條件、環(huán)境，無法承擔(dān)老人的養(yǎng)護(hù)責(zé)任；精神、身體等方面，有明顯的問題。福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)在規(guī)模上有一定的要求，必須能夠同時容納超過50個老人，如果如收費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)合并，容納老人的數(shù)量也要超過20人。家人，或者被看護(hù)的老人承擔(dān)相應(yīng)的費用。從1976年開始，日本限制養(yǎng)護(hù)老人院的建設(shè)，目前，日本現(xiàn)有的養(yǎng)護(hù)老人院大概有900家[]。
4.4.2收費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)
以《老人福利法》為依據(jù)，日本不僅建設(shè)了福利性養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，還建設(shè)了收費養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，主要代表是特別養(yǎng)護(hù)老人院，或者可以叫做老年公寓。這樣的機(jī)構(gòu)能夠提供多樣化的服務(wù)，如保健、醫(yī)療、娛樂、餐飲、清潔等等，采用綜合性的管理模式，與老年人的身心特點相適應(yīng)，適合老年人集中居住。接收的對象限定在超過65歲，并且存在精神或身體上的障礙，不能獨居的老年人。特別養(yǎng)護(hù)老人院，是目前日本最主要的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，在政府有意推動下，發(fā)展非?？焖?，截止到，已經(jīng)建成的特別養(yǎng)護(hù)老人院超過6000所，可以為超過40萬的老年人，提供護(hù)理、看護(hù)服務(wù)。
日本史的論文篇二
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識企業(yè)文化從眾心理內(nèi)外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
一、集團(tuán)意識的涵義及表現(xiàn)形式
集團(tuán)意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團(tuán)，個人以對集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團(tuán)意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的`乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團(tuán)。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識。對待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
二、集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個人行為與集團(tuán)行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級序列意識，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
三、結(jié)語
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
參考文獻(xiàn)：
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[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇三
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進(jìn)了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻(xiàn)茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進(jìn)了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進(jìn)一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠(yuǎn)州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進(jìn)了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細(xì)節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達(dá)到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進(jìn)了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細(xì)節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠(yuǎn)州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進(jìn)入內(nèi)露地，也就進(jìn)入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進(jìn)了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠(yuǎn)州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進(jìn)了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達(dá)上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結(jié)語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認(rèn)識日本社會有重要意義。
日本史的論文篇四
合同編號：甲方：乙方：
經(jīng)甲、乙雙方友好協(xié)商，本著長期合作、平等互利的原則，達(dá)成以下協(xié)議：
一、合作事項
1、甲方委托乙方提供打印、復(fù)印、曬圖、裝訂等圖文制作服務(wù)。
2、雙方認(rèn)同并愿意開展的其他業(yè)務(wù)合作。
二、合作期限
本協(xié)議自日起至年日截止，有效期限為年。
三、甲方責(zé)任
1、甲方有權(quán)監(jiān)督乙方完成委托的制作項目，隨時查詢項目的執(zhí)行情況。
2、甲方明確制作要求，及時向乙方提供相關(guān)資料，并保證資料的合法性。
3、甲方簽收成品時應(yīng)對成品質(zhì)量、數(shù)量、價格、類別等相關(guān)信息進(jìn)行確認(rèn)。
4、遇有加急制作要求，甲方應(yīng)提前告知，以便乙方事先做好合理安排。
5、需制作時，甲方應(yīng)提供準(zhǔn)確無誤的電子文檔或底圖，并確保文檔內(nèi)相關(guān)符號、文字清晰無誤，以保證輸出效果。
四、乙方責(zé)任
1、乙方應(yīng)按甲方要求和現(xiàn)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，按時保質(zhì)保量完成相關(guān)制作工作，并送交甲方簽字確認(rèn)。
2、乙方提供全年24小時服務(wù)，免費上門取件送貨。
3、乙方應(yīng)妥善保管甲方所提供的資料，并負(fù)有保密義務(wù)。未經(jīng)甲方書面許可，乙方不得將有關(guān)信息向第三方披露。
4、乙方按甲方規(guī)定的時間交貨（非人為原因如天氣、停電、機(jī)械正常運行中突然出現(xiàn)故障等因素除外）。
五、結(jié)算方式
1、協(xié)議金額
（1）收費標(biāo)準(zhǔn)：按附件《價格表》執(zhí)行，《價格表》中未涉及的其他項目由雙方協(xié)商確定。
（2）記帳方式：根據(jù)圖文制作清單計費，乙方開具記帳單，甲方在收到成品的同時進(jìn)行簽字確認(rèn)，最終的結(jié)算金額為甲方簽字確認(rèn)記賬單的總和。
2、付款方式
1、本合同與本合同有效期內(nèi)發(fā)生的制作結(jié)算清單、乙方提供的《價格表》為本合同的補充內(nèi)容、履行附件，不可分割。
2、本合同未盡事宜，雙方應(yīng)友好協(xié)商，共同解決。甲乙雙方如因履行本合同發(fā)生糾紛，應(yīng)友好協(xié)商解決，如協(xié)商不成，任何一方均可向當(dāng)?shù)刂俨梦瘑T會提出申請仲裁。
3、本合同壹式貳份，甲乙雙方各持貳份，自雙方簽字蓋章后生效。
乙方：委托代理人：委托代理人：簽字時間：年月日聯(lián)系電話：地址：
簽字時間：年月日聯(lián)系電話：地址：
附件一：
價格表
日本史的論文篇五
世人大多眼孔淺顯，僅以方寸之心得窺“有為”之功，而不見“無為”之治；抑或囿于樊籠得知“無為”之治而限于“有為”之功。實則“物各適其天，夫豈論大?。俊薄坝袨椤迸c“無為”各諳治世之理，處世之方。
有人以“有為”開疆拓土，享譽天下，流芳百世；然亦不乏人者以“無為”行有所止，洞見天下，察明至理。唯有因時而定，審時度勢，凝“有為”與“無為”之風(fēng)，方能破利益與思維固化之藩籬，行千里之風(fēng)以立于高格之地。
洪流裹挾雙足，詭譎風(fēng)云仍未偃旗息鼓，鑒此之形行大國“有為”之道。中國政府歷經(jīng)三年之久的“有為”力爭，終將孟晚舟迎回國土，這是何等道有光明照千古的大國之“有為”！大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，赤日煌煌，其芒未央；東方有龍，名為中國；博弈而起，直指蒼穹。中國選擇此時的“有為”是救國民于水火，渡輕舟行過萬重山的必行之道，是一股向上的熱風(fēng)。若棄“有為”擇不為，則必錯失良機(jī)，萬劫不復(fù)，重蹈歷史覆轍。
從小崗破冰，深圳興濤，海南弄潮，到浦東逐浪，雄安揚波，到粵港澳大灣區(qū)碧波逐浪?！坝袨椤敝L(fēng)，當(dāng)如鯤鵬奮云霄，摶扶搖而上者九萬里。便不像那蜩與學(xué)鳩控于地而已矣，便不像那斥鴳棲野草，翱翔蓬蒿之間。而是讓這風(fēng)水擊三千里，去以六月息?！坝袨椤敝L(fēng)自當(dāng)乘御千里而不止，吹遍神州萬里，拂平動蕩人心。天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿擴(kuò)張，少年當(dāng)有凌云志，少年當(dāng)行有為事。正如陸放翁“千年史冊恥無名，一片丹心報天子”，更如袁隆平“萬里寰宇憂無糧，一片丹心酬四?！?。古往今來，“有為”之士無論身處何境從不缺席，他們?yōu)楹笫绖?chuàng)造的`幸福，無不是以“有為”破高墻，開荒野。惟愿諸君將振興中華之責(zé)任置于自身肩上，爭做有為之士，血薦軒轅，殞身不恤。
君子有所為有所不為。“有為”之風(fēng)，當(dāng)孳孳汲汲，馳而不息；而“無為”之風(fēng)，當(dāng)秉節(jié)持重，光風(fēng)霽月。
舜者無為而治，恭己正南面而天下平；中國投棄權(quán)票，律己正東方而國無事?！盁o為”之治便如那千里快哉風(fēng)，雖起于青萍之末，卻仍能抱樸守拙藏輝，受光于天下照四方，韞玉于山中澤自輝。
“無為”并不是“不為”，而是另一種程度上的“有為”，是君子持身善養(yǎng)的一種浩然之氣，雖百邪難辟也?！胺蛭ú粻?，故無尤”。若不該“為”時肆意進(jìn)取，橫沖直撞，即使轉(zhuǎn)拙為巧，也終將為自身所噬。何以“無為”？不是那庸俗之為，而是那君子之治。唯有不為世事所累，不為迷霧遮忘眼，深知自己為人處世的準(zhǔn)則，舉世皆醉唯我獨醒，方能成就懷瑾握瑜之人，鴻業(yè)遠(yuǎn)圖之國。唯有秉承浩然之氣，不亂為，棄不為，方能以“無為”成“有為”，以“無為”勝為。野芳雖晚不須嗟，這便是“無為”的至理。
須“有為”之時勿躊躇不前，錯失良機(jī)，必要不甘雌伏，舍身求法；須“無為”之時，君子當(dāng)持光風(fēng)霽月之心，萬不可學(xué)舌擬聲，隨波逐流人云亦云，必要以謹(jǐn)肅之心堅守正道，以無暇白璧之身，凝北辰之光，燭照后世之正道。
催榆火，傳薪色，看九州風(fēng)云盡相闔。以“有為”與“無為”之風(fēng)，行過祖國神州大地，萬千華胄為喚醒東方雄獅而浩歌“有為”與“無為”之道。
“有為”與“無為”風(fēng)行千里，扶搖直上，引青年熱風(fēng)行于當(dāng)世。
日本史的論文篇六
(三)乙方在服務(wù)員到家后，有義務(wù)詳細(xì)交待應(yīng)做及應(yīng)注意的事項，并教會服務(wù)員使用用器具和電器，當(dāng)面提出合理的工作要求，以便服務(wù)員能迅速、穩(wěn)妥地開展工作。
(四)甲方已明確規(guī)定服務(wù)員在服務(wù)期間不得帶親朋在乙方家中做客。如出現(xiàn)上述情況，乙方可與甲方聯(lián)系，當(dāng)即處理(但乙方主動邀請的除外)。
(五)甲方已明令禁止服務(wù)員不能與乙方發(fā)生任何借款、借物和委托辦事的情況若出現(xiàn)以上情況，乙方應(yīng)明確拒絕，如有糾紛屬私人行為，甲方概不負(fù)責(zé)。
(六)服務(wù)員每月請事假不準(zhǔn)超過3次，每次不準(zhǔn)超過3天，歡迎乙方監(jiān)督。請假期間乙方不支付勞務(wù)費。
(七)法定假日(清明節(jié)1天、五一1天、端午節(jié)1天、中秋節(jié)1天、十一3天、元旦1天、春節(jié)3天)服務(wù)員正常休息，乙方不需支付勞務(wù)費。若乙方需要服務(wù)員法定假日服務(wù)，且服務(wù)員同意，乙方須按照國家規(guī)定支付300%的勞務(wù)費。
(八)乙方要隨時將現(xiàn)金和貴重物品妥善保管好，如乙方因財物找不到而認(rèn)為被盜，應(yīng)及時向公安機(jī)關(guān)報案，通過法律途徑解決。在任何情況下，乙方都不得對服務(wù)員采取搜身、扣押錢財以及毆打、威逼等侵權(quán)行為。
(九)服務(wù)員在服務(wù)過程中，造成本人或他人的意外事故，乙方應(yīng)立即通知甲方。
(十)甲方有權(quán)拒絕乙方將服務(wù)員轉(zhuǎn)為第三方服務(wù)，如需調(diào)整，乙方可向甲方提出申請。
(十一)乙方因心、腦、血管等老年常見急性突發(fā)病導(dǎo)致的不良后果，甲方概不負(fù)責(zé)。
(十二)乙方因病住院或患有傳染性疾病期間，應(yīng)由其子女履行贍養(yǎng)、照料老人的義務(wù)，甲方將暫停服務(wù)，乙方痊愈后，甲方將繼續(xù)安排服務(wù)。
第十條本協(xié)議一式兩份，甲、乙雙方各執(zhí)一份，雙方簽訂之日起生效，至協(xié)議中約定之解除及終止的條件出現(xiàn)時止。
甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________
法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________
_________年____月____日_________年____月____日
居家養(yǎng)老服務(wù)協(xié)議書范文3
甲方(委托人)：
乙方(受托人)：
為進(jìn)一步推動居家養(yǎng)老服務(wù)規(guī)范健康發(fā)展，經(jīng)協(xié)商，甲方與乙方合作管理濱湖家園社區(qū)
居家養(yǎng)老服務(wù)站工作，雙方簽訂本協(xié)議，以共同遵守。
一、甲方權(quán)利與義務(wù)
1.協(xié)助甲方按照《合肥市居家養(yǎng)老服務(wù)試點工作實施意見》有關(guān)文件精神開展居家養(yǎng)老服務(wù)的管理工作。
2、負(fù)責(zé)核定居家養(yǎng)老服務(wù)對象，對需要提供居家養(yǎng)老服務(wù)的老年人進(jìn)行審核，確定服務(wù)時間，并移交給乙方提供服務(wù)。
3、制作并向社區(qū)發(fā)放“代幣券”。
4、負(fù)責(zé)居家養(yǎng)老服務(wù)試點工作專項經(jīng)費的管理與監(jiān)督，按時向乙方劃撥。根據(jù)每月服務(wù)記錄所記錄服務(wù)情況及收回的代幣券數(shù)量，服務(wù)項目每張代幣券(服務(wù)1小時)向乙方兌付元現(xiàn)金，特殊服務(wù)項目兌現(xiàn)元。
5、加強(qiáng)監(jiān)督檢查，對乙方的管理與服務(wù)工作實施評估，對乙方的管理與服務(wù)有批評、舉報的權(quán)利。
二、乙方權(quán)利與義務(wù)
1、按照《合肥市居家養(yǎng)老服務(wù)試點工作實施意見》及有關(guān)文件精神對濱湖家園社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)工作進(jìn)行管理。居家養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容包括：服務(wù)項目：康復(fù)訓(xùn)練、量血壓、定期體檢等。特殊服務(wù)項目：進(jìn)行精神護(hù)理和康復(fù)護(hù)理，陪同和協(xié)助老人到醫(yī)院、診所看病就醫(yī)，協(xié)助提供醫(yī)療援助等。
2、以微利或保本為經(jīng)營宗旨，無償或低償為老年人服務(wù)。
3、負(fù)責(zé)對服務(wù)員的上崗資格認(rèn)證培訓(xùn)和上崗培訓(xùn)。
4、自覺接受甲方的工作指導(dǎo)，對甲方提出的有關(guān)問題及時研究解決。
5、今后甲方開展此類工作，在自愿和同等條件下，乙方有優(yōu)先接受委托的資格。
三、違約責(zé)任：
1、乙方在服務(wù)中連續(xù)3個月服務(wù)滿意率達(dá)不到80%，或者在服務(wù)中出現(xiàn)重大責(zé)任事故的，甲方有權(quán)利自行終止本協(xié)議并要求乙方承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2、協(xié)議期間任何一方不得擅自解除本協(xié)議，若一方因客觀情況發(fā)生重大變化，不能繼續(xù)履行本協(xié)議時，提前三十天書面通知對方后可解除協(xié)議。
四、本協(xié)議有效期自20年月日至20年月日。
五、本協(xié)議一式二份，自簽字之日起生效。本協(xié)議未盡事宜協(xié)商解決。
甲方(公章)：_________乙方(公章)：_________
法定代表人(簽字)：_________法定代表人(簽字)：_________
_________年____月____日_________年____月____日
日本史的論文篇七
摘要：在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學(xué)研究始于竹內(nèi)好為代表的中國文學(xué)研究會的同人。繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來，特別是從20世紀(jì)50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，進(jìn)入八九十年代這一研究取得了長足進(jìn)展。但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出不同的個性特征。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)日本;中日現(xiàn)代文學(xué)研究;比較視野
中國與日本自古以來特殊的文化關(guān)系和進(jìn)入20世紀(jì)二三十年代后緊張的民族矛盾，使日本人在打量現(xiàn)代中國和中國文學(xué)時，就特別關(guān)注中日之間的文化、文學(xué)關(guān)系，比較早的像井東憲的《中華民國的新文藝——與日本文藝的關(guān)系》(《都新聞》，1929.2.13-15)、澤村幸夫的《支那小說家的日本女性觀——從張資平的作品談起》(《東洋》34—6.1931.6)、中村光夫《魯迅與二葉亭》(《文藝》，1936.6，收入《文藝讀本·魯迅》)、山東賦夫在《讀賣新聞》(1936年10月22—25日)上發(fā)表的《魯迅與我國文壇》等都顯示了關(guān)注中國和日本文學(xué)關(guān)系的新視角。不過，在日本真正具有學(xué)術(shù)意義和比較視角的中國現(xiàn)代文學(xué)研究無疑是始于竹內(nèi)好為代表的中國文學(xué)研究會的同人。
縱觀竹內(nèi)好的魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)研究，始終內(nèi)含著比較的視角。他從魯迅那里，竹內(nèi)好找到了自我反省和批判的契機(jī)，并由此展開對亞洲的近代化問題的思考。他說：“我看到，魯迅以身相拼隱忍著我所感到的恐懼。更準(zhǔn)確地說，從魯迅的抵抗中，我得到了理解自己那種心情的線索。從此，我開始了對抵抗的思考。如果有人問我抵抗是什么，我只能回答說，就是魯迅所擁有的那種東西。并且，那種東西在日本是不存在的，或者即使存在也很少。”也正是“從這一基本判斷入手”，竹內(nèi)“形成了對日本的近代與中國的近代的比較性思考”。[1]他的目的并不是停留在魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)本身，而是以此為“鏡子”，系統(tǒng)地對魯迅所代表的中國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析,同時解剖與中國同屬一個文化范疇的日本民族的文學(xué)及思想性，轉(zhuǎn)而對日本的近代主義無情地加以鞭撻和批判。以此思想為基點，構(gòu)筑了他的獨特的思想體系，并以這一發(fā)展模式和價值取向從事其研究活動。比如竹內(nèi)好強(qiáng)調(diào)魯迅以文學(xué)啟蒙國民精神的思想，肯定他通過“抵抗”，主體性地接受西方先進(jìn)的思想與文化的“拿來主義”，據(jù)之以批判缺乏“抵抗”的“轉(zhuǎn)向型”的日本近代化，實質(zhì)上是把魯迅研究納入日本現(xiàn)實社會的批判之中，以魯迅為媒介或參照展開自我反省與批判。對于他來說，亞洲，特別是中國的近代化亦即中國革命，使得對于近代日本進(jìn)行批判成為可能。在他那里，亞洲首先就是中國。竹內(nèi)經(jīng)常說中國通過徹底否定傳統(tǒng)而再生于現(xiàn)代，也就是通過“回心”而創(chuàng)造出新的自我。在這一意義上，竹內(nèi)好得出了中國走的是不同于歐洲的近代化之路的結(jié)論。并主張通過現(xiàn)代中國這個媒介實現(xiàn)自我否定，這就是魯迅所說的那種竊得別人的火燒自己的肉的行為，以促成新的文化自我形成。所以，丸山升認(rèn)為，竹內(nèi)好的中國論，比起論述中國本身來更傾向于論述和批評日本、日本文化、社會的“近代主義”。他指出：魯迅之于竹內(nèi)好，是“體現(xiàn)實現(xiàn)了與日本‘近代’不同性質(zhì)近代中國之特征的文學(xué)家、思想家，他自身便是對日本近代的批判和鏡子。竹內(nèi)塑造的這種魯迅像，之所以在戰(zhàn)后不久的日本具有巨大的影響力，便是因為很多日本人開始回顧給日本帶來那場戰(zhàn)爭的‘近代’究竟是什么，認(rèn)真思考未能阻止那場戰(zhàn)爭的一方弱點是什么;而反過來，則對經(jīng)過那場戰(zhàn)爭而作為新中國再生的中國抱有驚詫和敬意。竹內(nèi)的魯迅像正是抓住了這些日本人的心?！?BR> 繼竹內(nèi)好之后，關(guān)于中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究逐漸增加起來。特別是從20世紀(jì)50年代開始越來越多的研究文章涉及這一論題，如武田泰淳的《中國小說與日本小說》(《文學(xué)》，第18卷10期，1950年10月),岡崎秀夫《中國作家與日本：關(guān)于郁達(dá)夫》(《文學(xué)》，第21卷9期，1953年8月)、丸山升的《魯迅與廚川白村》(《魯迅研究》19期，1957年12月)等。到了70年代上述論題得到了進(jìn)一步拓展和細(xì)化，如今村與志雄的《魯迅與日本文學(xué)》(《魯迅與傳統(tǒng)》日本勁草書房，1967年)、齋藤敏雄的《福本主義對李初梨的影響》(《野草》第19期，1975年6月)、小泉讓《魯迅和內(nèi)山完造》(講談社，1979年)等。這些文章和論著都注意到了中國現(xiàn)代作家與日本及日本文學(xué)的關(guān)系問題，但是，基本上還停留在現(xiàn)象的描述和事實的求證上，像今村與志雄《魯迅與日本文學(xué)》，直接把魯迅與日本文學(xué)聯(lián)系在一起，由魯迅的留日經(jīng)歷來推斷魯迅與日本文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)家魯迅的形成，受到過日本近代文化的影響，也是順理成章的。但是，他借助從19秋季以后就和魯迅同在日本留學(xué)，起居相守，又同是悉心文學(xué)的胞弟周作人在魯迅去世后寫的回憶，來證明魯迅在漱石以外，對于日本文學(xué)并無興趣。但事實上，魯迅雖然沒有對日本文學(xué)表示關(guān)心，但是，并不意味著魯迅沒有選擇日本文學(xué)作為思想啟蒙和文化批判的手段與工具。魯迅一生翻譯了相當(dāng)一部分日本作品，據(jù)統(tǒng)計大約有六十五篇之多，像武者小路實篤的《一個青年的夢》、有島武郎的《與幼小者》、夏目漱石的《掛幅》等。然而關(guān)于這一點，并沒有引起今村與志雄的關(guān)注。
進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代這一研究取得了長足進(jìn)展，不僅數(shù)量多，而且探討的問題更加廣泛，但是，真正具有一定理論建樹和思想深度的研究并不多見。這個時期的研究視野從以下的文章題目中可以顯示出來。像岡田英弘的《愛日本的中國人——陶晶孫的生涯和郭沫若》(《中央公論》95卷15期，1980年12月)、福田范正的《周揚和日本普羅文學(xué)運動》(《野草》第40期，1987年9月)、新谷秀明的《巴金和石川三四郎》(《野草》第54期，1994年8月)、小谷一郎的《日中近代文學(xué)交流史中的田漢—田漢和同時代日本作家的往來》(《中國文化》第55期，)等。除了上述的論文外，1991年日本東方書店出版了由山田敬三和呂元明編著的《十五年戰(zhàn)爭與文學(xué)——日中近代文學(xué)的比較研究》，收輯了中日兩國學(xué)者研究成果，從不同角度探討了中日戰(zhàn)爭期間的中日文壇、在華反戰(zhàn)文學(xué)、淪陷區(qū)文學(xué)和抗戰(zhàn)文學(xué)，以及中日文學(xué)交流等,顯示出強(qiáng)烈的“比較”意識和全面揭示中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的企圖。像岡野辰之的《中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)》具有一定的代表性。它從和歌、俳句、私小說、文藝科學(xué)論和新村運動等幾個方面，意欲全面地描述中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的關(guān)系。然而，它所作的概述顯得過于淺顯和簡單，并未能將中國現(xiàn)代作家與日本文學(xué)的復(fù)雜而矛盾的關(guān)系深刻地揭示出來。而相比之下，伊藤虎丸的研究以其宏闊的思維視界和獨到的理論深度表現(xiàn)出與上述研究不同的個性特征。
伊藤虎丸是日本戰(zhàn)敗后，經(jīng)歷了民族的歷史性深刻反省思潮的洗禮，并在這一思潮最主要的代表人物之一竹內(nèi)好的深刻影響下，走上了中國現(xiàn)代文學(xué)研究之路。伊藤虎丸的研究有一個突出特點，就是注重中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究，無論是魯迅研究，還是創(chuàng)造社研究，他都將他們與日本文學(xué)聯(lián)系起來展開思考，從而構(gòu)成了他的比較視角。諸如《早期魯迅對尼采的理解與明治文學(xué)》(1979年)、《魯迅與日本人》(1983年)、《在“脫亞論”與“亞洲主義”的中間——日中近代比較文化論序言》(1994年)等，這些論著主要體現(xiàn)了兩個特點。
第一，視野宏闊、思想深刻。伊藤虎丸注重在大的歷史背景下，以中國現(xiàn)代文學(xué)為媒介思考日本近代化和民族命運，就是孫玉石所說的“大文化比較的視角”。孫玉石指出：伊藤“他習(xí)慣于從大的歷史背景，從整個亞洲國家民族命運的視野，來思考中國現(xiàn)代文學(xué)所可能提供的歷史的啟示”[3]。在他的《魯迅與終末論》、《魯迅與日本人》等書中，在他的.許多學(xué)術(shù)論文中，都在大文化比較的視角上，闡發(fā)了自己關(guān)于日本近代民族命運的思考。伊藤虎丸強(qiáng)調(diào)了采取比較的方法對于認(rèn)識各民族的“文化”的意義，他說：“各個民族都有這樣的‘文化’。它是只有用‘比較’的方法才能認(rèn)識到的”[4]。其內(nèi)在包涵著竹內(nèi)好的“比較性思考”的精神，不過，相對而言，竹內(nèi)主要把魯迅和中國作為內(nèi)在的否定性的“精神”存在或參照坐標(biāo)，當(dāng)然這也是伊藤虎丸的思想基點和最終歸宿，但他主要是在同時代的文化選擇差異性的思想史的意義上使用了比較的方法。而且，他突破了竹內(nèi)好否定魯迅與日本文學(xué)關(guān)系的論斷，在日本明治和大正時期的思想語境中和文化空間里考察魯迅、創(chuàng)造社同人與日本文學(xué)以及西方文化的復(fù)雜關(guān)系。
第二，方法獨特、角度新巧。與上述特點緊密相連，不是一對一地具體考證中日作家或中日文學(xué)作品間的相互影響關(guān)系或進(jìn)行平行研究，而是將魯迅及創(chuàng)造社等留日作家納入日本近代思想史的語境中，考察和梳理留日作家與西方文化及日本文學(xué)關(guān)系。一方面從日本思想界變化的歷史軌跡中，在與日本的同時代關(guān)系中考察和把握魯迅和創(chuàng)造社作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系，比如考察魯迅對尼采思想的接受與日本在接受上的差異;在民族主義問題上，把魯迅與石川啄木、齋藤野人、內(nèi)村鑒三等人進(jìn)行同時代性思考;在科學(xué)主義方面，將魯迅與福澤諭吉展開同時代性探討。另一方面對非同時代的魯迅和創(chuàng)造社進(jìn)行“非同時性”的思考，比較和檢視處在明治和大正不同時期的中國留日作家與日本文學(xué)的精神聯(lián)系和他們之間的差異。這種在復(fù)雜的語境中的“同時代性”和“非同時代性”的多重比較，使日中文學(xué)關(guān)系的研究充滿了深刻的思想張力。
參考文獻(xiàn)：
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[4][日]伊藤虎丸.魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)[m].孫猛等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：26.
日本史的論文篇八
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產(chǎn)物。
不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。
掌握一種語言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
日本語言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。
所以，在日本語言的教學(xué)過程中，強(qiáng)化語言文化教育是非常重要的。
日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達(dá)方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風(fēng)格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。
在古代日本人認(rèn)為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴(kuò)散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護(hù)所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。
與此同時，古代日本人為了保護(hù)自己，一生中會出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當(dāng)代社會中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認(rèn)為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認(rèn)為產(chǎn)神具有保護(hù)嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
正因為當(dāng)事科學(xué)不發(fā)達(dá)，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。
日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說有關(guān)“死”的字眼，中國人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。
在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達(dá)
2.1委婉表達(dá)語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達(dá)都存在于其中。
英語中“euphemism(委婉表達(dá))”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。
在中國，“委婉表達(dá)”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動聽，態(tài)度真誠”的意思。
日語語言中“委婉表達(dá)”的意思是“將一種語言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)出來”。
在日本人之間的日常會話以及日本語言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達(dá)在日本語言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進(jìn)行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達(dá)產(chǎn)生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達(dá)一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。
日本政府曾經(jīng)公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進(jìn)行交往。
17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
日本是一個以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農(nóng)戶與處于地勢較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達(dá)，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個小范圍群體。
如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴(yán)重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現(xiàn)就是委婉表達(dá)。
這種表達(dá)方式反映了社會與語言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達(dá)使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語言的一種趨勢。
所以，在日本社會生活中，委婉表達(dá)的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識已經(jīng)成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。
然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現(xiàn)在還是將來，都對日本語言起著指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)不會被其它文化影響所磨滅。
參考文獻(xiàn)：
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日本史的論文篇九
四月，校園里櫻花開得正盛，春風(fēng)吹拂，櫻花便紛紛揚揚的落下，者景致無比美妙，不禁讓我想起了那一幕，那是我心中最美的風(fēng)景。
那時也正值春天，本該是春光明媚，令人心情無比舒暢的季節(jié)，而我卻不然。接連幾次考試都因為種種原因連續(xù)失利，自責(zé)、悔恨、傷心諸多情緒填滿了我的心靈，讓我難過不已。
回到家后，媽媽讀懂了我的情緒，她沒有責(zé)怪我，這讓我更加難過起來，到不如索性被她罵一頓來得爽。媽媽越是這樣，我越是感覺愧疚。
好不容易熬到了周末，本想借此機(jī)會放縱一下，舒緩舒緩一周以來的不良情緒，哪曾想媽媽突發(fā)異想，說要帶我去一個地方，態(tài)度堅決，不容商量。我只好乖乖的跟著媽媽，心情灰暗，一路無語。很快到了目的地——一個很大的'公園，媽媽莫名其妙的讓我閉上雙眼，美其名曰給我一個驚喜。
恭敬不如從命，無條件服從，跟著媽媽木木地走著，只聽著媽媽停下了腳步，對我說：“到了，看吧!”我被眼前的影響驚呆了，滿眼的櫻花樹，滿眼的櫻花，怎一個盛字了得。我細(xì)細(xì)查看，每一朵花仿佛都從深處浸染著芳香的水光。棲在枝頭的櫻花宛如燦爛的云霞，美不勝收。
一陣風(fēng)吹過，吹拂著我的面龐，也吹起了一地的櫻花?；ǘ湓诳罩酗w揚，像是精靈在跳舞，占據(jù)了我的全部視野?！懊绬?”媽媽看我陶醉其中，猛然發(fā)問，“美，太美了!”我連連稱贊。“孩子，媽媽帶你來這，就是要告訴你，學(xué)習(xí)考試不是生活的全部。一次、兩次的失敗算不了什么，只要過程夠美麗就足夠了，正如眼前的櫻花，最終要凋謝變成花泥，可現(xiàn)在卻開得如此美麗。只要你事事盡力，在媽媽心中你就永遠(yuǎn)是最棒的。記住，牢牢地記住孩子?！?BR> 我頓悟，是啊，做到盡力我何必傷心呢?應(yīng)該高興才是呀。我抬起頭看著媽媽，媽媽在櫻花從中微笑，我也笑了，畫面定格，那一幕是我心中最美的風(fēng)景，我將一直珍藏。
日本史的論文篇十
論文關(guān)鍵詞：集團(tuán)意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團(tuán)意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現(xiàn)出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現(xiàn)形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團(tuán)意識及表現(xiàn)形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團(tuán)意識，就是認(rèn)為個人歸屬于某個集團(tuán)，個人以對集團(tuán)的歸屬感為基礎(chǔ)，集團(tuán)內(nèi)的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團(tuán)，為了集團(tuán)發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團(tuán)意識又呈現(xiàn)出極為豐富而多樣的具體內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團(tuán)意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風(fēng)度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀(jì)律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導(dǎo)，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內(nèi)外意識
日本人認(rèn)為每個人都從屬于某個特定的集團(tuán)。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團(tuán)。集體內(nèi)的人視為“內(nèi)”，而集團(tuán)外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內(nèi)”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強(qiáng)的內(nèi)外意識。對待集團(tuán)內(nèi)的人，在心理上有一種親近感，語言表達(dá)都顯得非常親密融洽;而對待集團(tuán)外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達(dá)要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現(xiàn)出的是一種的距離感，是疏遠(yuǎn)排斥對方的表現(xiàn)。
3.序列意識
日本人認(rèn)為集團(tuán)內(nèi)人際關(guān)系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學(xué)歷、資歷等論資排輩。例如：先進(jìn)入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關(guān)系。如果有人有越級的言行的話，便會被認(rèn)為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團(tuán)內(nèi)其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強(qiáng)調(diào)個人行為與集團(tuán)行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進(jìn)行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進(jìn)員工之間的協(xié)作關(guān)系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強(qiáng)員工對企業(yè)的認(rèn)同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設(shè)定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團(tuán)隊合作精神。認(rèn)為工作應(yīng)該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強(qiáng)的人往往難以和其他人和諧相處，甚至?xí)徽J(rèn)為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調(diào)。只有將自己完全融入在集團(tuán)中，才能很好地維系與集團(tuán)內(nèi)的人的關(guān)系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內(nèi)外意識，強(qiáng)化員工的忠誠度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
內(nèi)外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內(nèi)”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務(wù)用語的使用上看出來：公司內(nèi)部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進(jìn)入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務(wù)，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)對“內(nèi)”和諧的同時，又有嚴(yán)格的對“外”意識。在集團(tuán)內(nèi)努力維系和諧的關(guān)系，對集團(tuán)以外的人采取一種疏遠(yuǎn)，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強(qiáng)了集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力，避免出現(xiàn)不必要的爭斗和內(nèi)耗，確保集團(tuán)在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強(qiáng)調(diào)等級序列意識，維系集團(tuán)內(nèi)的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，形成了競爭和協(xié)調(diào)有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進(jìn)入企業(yè)者為先輩，后進(jìn)入者為后輩。先進(jìn)入企業(yè)的人比后進(jìn)入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內(nèi)的員工都遵循這樣的序列制度，認(rèn)為只要努力地為企業(yè)服務(wù)，個人的資歷，職務(wù)也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護(hù)經(jīng)營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強(qiáng)了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團(tuán)意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團(tuán)意識在客觀上促進(jìn)了企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，增強(qiáng)了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團(tuán)隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2005.
[4]萬俊毅,歐曉明.日本的家文化及其家族企業(yè)特征[j].經(jīng)濟(jì)問題探索,2005,(7).
[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結(jié)：希望企業(yè)文化論文：淺析集團(tuán)意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本史的論文篇十一
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格地控制和嚴(yán)密地管理，注意引進(jìn)競爭機(jī)制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機(jī)化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進(jìn)行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進(jìn)的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認(rèn)識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進(jìn)一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟(jì)體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強(qiáng)、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認(rèn)識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強(qiáng)調(diào)在市場經(jīng)濟(jì)下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時美國正在受到石油危機(jī)的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進(jìn)口，但他們的企業(yè)在石油危機(jī)中安然無恙，經(jīng)濟(jì)保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認(rèn)為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進(jìn)入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟(jì)奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟(jì)成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟(jì)的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強(qiáng)大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價值的留下，負(fù)面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強(qiáng)調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強(qiáng)調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進(jìn)行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認(rèn)為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強(qiáng)東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強(qiáng)化企業(yè)命運共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進(jìn)“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓(xùn)的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)。”由此可見日本企業(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認(rèn)識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計算機(jī)技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強(qiáng)調(diào)人的作用，建立很強(qiáng)的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機(jī)將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機(jī)，將東西方的管理哲學(xué)在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學(xué)家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。
不可否認(rèn)的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運動的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本史的論文篇十二
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功。總而言之，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻(xiàn)。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機(jī)，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團(tuán)，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認(rèn)識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機(jī)，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強(qiáng)力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進(jìn)技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進(jìn)一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進(jìn)步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認(rèn)識自己的命運同時也就是集團(tuán)整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟(jì)，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進(jìn)行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟(jì)狀況將會日趨嚴(yán)重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本史的論文篇十三
日本人社交習(xí)俗總的特點可以用這樣幾句話來概括：待人處事彬彬有禮，微笑相迎精神歡喜;見面問好鞠躬行禮，謙讓禮貌講求規(guī)矩;語言文明說話客氣，交談樂于輕聲細(xì)語;白色、黃色受人愛昵，綠色、紫色民間為忌;烏龜、鶴類長壽吉利，狐貍和獾人人厭棄。在生活細(xì)節(jié)上有如下特點：日本人在社交活動中，愛用自謙語言，并善于貶己怡人。“請多關(guān)照”、“粗茶淡飯、照顧不周”等，是他們經(jīng)常使用的客套話。他們很重視衣著儀表的美觀，在公開場合，一般都要著禮服，以西裝套服較為常見。他們最喜愛的服裝是和服。他們有崇拜、敬仰“7”的風(fēng)俗，據(jù)說這與太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星給人間帶來了光明、溫暖和生命有關(guān)。日本人有喝茶的習(xí)慣，一般都喜歡喝溫茶。斟茶時，他們的禮貌習(xí)慣是以斟至八成滿為最恭敬客人。他們飲茶時，喜歡主客間相互斟茶，不習(xí)慣自斟自飲，即客人在主人為其斟茶后，馬上接過酒瓶給主人斟茶。認(rèn)為這樣相互斟茶能表示主客之間的平等與友誼。日本人不習(xí)慣以煙待客。他們自己吸煙時，一般不向客人敬讓。因為吸煙有害健康，不能用來招待至親好友。日本人的等級觀念很強(qiáng)，上、下級之間，長、晚輩之間的界限分得很清楚。婦女一般對男子極為尊重。他們在社會交往中最好送禮，而且注意實惠，講究禮品的顏色。他們經(jīng)常把一些小禮物送人;一般在遇吉事送禮中喜用黃白色或紅白色，在遇不幸事時，送禮慣用黑、白色或灰色。他們對白色感情較深，視其為純潔的色彩;日本人還昵愛黃色，認(rèn)為黃色是陽光的顏色，給人以生存的喜悅和安全感。他們喜歡烏龜和鶴類等動物。認(rèn)為這些動物給人以吉祥和長壽的印象。菊花是日本的國花，但他們最喜愛的是櫻花，喜愛櫻花純潔、清雅和高尚的風(fēng)姿;喜愛櫻花給人們帶來美好的春光;喜愛櫻花那種毫不遲疑地開落的豪爽性格。他們視櫻花為日本民族的驕傲，把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的日本人民的象征。
注;無論是商務(wù)或社交方面的約會，都應(yīng)準(zhǔn)時到達(dá)。
鞠躬禮儀
日本人相互見面多以鞠躬為禮。比較熟悉的人見面互相鞠躬以二三秒鐘為宜;如果遇見好友，腰彎的時間要稍長些;在遇見社會地位比較高的人和長輩的時候，要等對方抬頭以后把頭抬起來，有時候甚至要鞠躬幾次。他們在社交場合上也施握手禮。日本的鄉(xiāng)村禮節(jié)禮儀方式也較多，女子在送親友告別時，一般多施跪禮(即屈膝下跪);男子的告別禮是搖屐禮(即手持木屐在空中搖動)。日本蝦夷族(阿伊努)人相會的禮節(jié)是先雙手合十，然后緩緩舉向額前，掌心向外，男拍胡須，女拍上唇，再相互握手。鞠躬是日本的傳統(tǒng)問候方式，如今已漸為握手所代替，在日本旅游，如果主人伸出手來就握手，如果主人鞠躬，最好回以鞠躬禮，鞠躬時兩手垂放，身子彎到與腰平。如果日本人回家，一般是開門的先鞠躬，回來的人再回以鞠躬。不一定的，比如在日本有很明顯的男女尊卑之分，一般的是女人先向男人鞠躬。在日本鞠躬還分站式鞠躬和跪式鞠躬：站式鞠躬：“真禮”以站姿為預(yù)備，然后將相搭的兩手漸漸分開，貼著兩大腿下滑，手指尖觸至膝蓋上沿為止，同時上半身由腰部起傾斜，頭、背與腿呈近90度的弓形(切忌只低頭不彎腰，或只彎腰不低頭)，略作停頓，表示對對方真誠的敬意，然后，慢慢直起上身，表示對對方連綿不斷的敬意，同時手沿腳上提，恢復(fù)原來的站姿。鞠躬要與呼吸相配合，彎腰下傾時作吐氣，身直起時作吸氣，使人體背中線的督脈和腦中線的任脈進(jìn)行小周天的循環(huán)。行禮時的速度要盡量與別人保持一致，以免尷尬。“行禮”要領(lǐng)與“真禮”同，僅雙手至大腿中部即行，頭、背與腿約呈120度的弓形?！安荻Y”只需將身體向前稍作傾斜，兩手搭在大腿根部即可，頭、背與腿約呈150度的弓形，余同“真禮”。若主人是站立式，而客人是坐在椅(凳上的，則客人用坐式答禮?！罢娑Y”以坐姿為準(zhǔn)備，行禮時，將兩手沿大腿前移至膝蓋，腰部順勢前傾，低頭，但頭、頸與背部呈平弧形，稍作停頓，慢慢將上身直起，恢復(fù)坐姿?！靶卸Y”時將兩手沿大腿移至中部，余同“真禮”?！安荻Y”只將兩手搭在大腿根，略欠身即可。跪式鞠躬：“真禮”以跪坐姿預(yù)備，背、頸部保持平直，上半身向前傾斜，同時雙手從膝上漸漸滑下，全手掌著地，兩手指尖斜相對，身體傾至胸部與膝間只剩一個拳頭的空檔(切忌只低頭不彎腰或只彎腰不低頭)，身體呈45度前傾，稍作停頓，慢慢直起上身。同樣行禮時動作要與呼吸相配，彎腰時吐氣，直身時吸氣，速度與他人保持一致?！靶卸Y”方法與“真禮”相似，但兩手僅前半掌著地(第二手指關(guān)節(jié)以上著地即可)，身體約呈55度前傾;行“草禮”時僅兩手手指著地，身體約呈65度前傾。
款待與饋贈
日本商人經(jīng)常邀請他們的商業(yè)伙伴赴宴，宴席幾乎總是設(shè)在日本飯店或夜總會里，十分豐盛，往往要延續(xù)好幾個小時。
在私人家里招待客人是難得的事。如果你真去日本人家里作客的話，那么一踏進(jìn)門就先脫下帽子手套，然后脫下鞋子。按習(xí)慣，要給女主人帶上一盒糕點或糖果，而不是鮮花。
如果日本人送你禮物，要對他表示感謝，但要等他再三堅持相贈后再接受。收受禮物時要用雙手接取。
日本人喜歡別人送給他們禮物。禮物要用色彩柔和的紙包裝好，不用環(huán)狀裝飾結(jié)。他們特別喜歡白蘭地酒和凍牛排。成雙作對的禮物被認(rèn)為是好運的兆頭，所以襯衫袖口的鏈扣子和配套成對的鋼筆和鉛筆這類禮物特別受歡迎。任何東西不要送四件的，因為日文中的“四”字發(fā)音與“死”字相同。
日本史的論文篇十四
摘要：
商務(wù)活動無處不在，在商務(wù)活動中人們應(yīng)體現(xiàn)互相尊重，商務(wù)禮儀起到重要作用。商務(wù)禮儀幫助我們規(guī)范了自己的行為，提高了個人素養(yǎng)，樹立了良好的個人形象，維護(hù)了企業(yè)的形象。商務(wù)禮儀幫助人們體現(xiàn)了在商務(wù)活動中人與人之間的互相尊重。
關(guān)鍵字：
商務(wù)禮儀；作用；規(guī)范行為；個人素養(yǎng)；個人形象；企業(yè)形象；尊重
1、根據(jù)專業(yè)特點偏重選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)，靈活運用多種教學(xué)方法
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中可根據(jù)專業(yè)不同，打亂教材順序，重新整合教材內(nèi)容，如酒店管理專業(yè)我們可以將教材整合為以下三個模塊：個人禮儀?？臁⑸缃欢Y儀模塊、崗位禮儀模塊。模塊下又可分為若干個專題。酒店管理專業(yè)的重點則在崗位禮儀模塊，崗位禮儀模塊中我們則可從酒店前廳、客房、餐廳、康樂、營銷等幾大一線部門實際工作要求，對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)禮儀的訓(xùn)練，讓學(xué)生把禮儀知識融入到具體的工作中。
根據(jù)專題內(nèi)容進(jìn)行講解、訓(xùn)練，在課外時間利用主題班會、競賽等開展一系列的活動，如打領(lǐng)帶、打絲巾比賽等活動。教師打破過去的傳統(tǒng)教學(xué)，采取講授法、案例討論、分組訓(xùn)練、視頻教學(xué)、示范演示等教學(xué)方法，使其教學(xué)更加生動。在視頻教學(xué)中，我們可以選取一些知名禮儀專家的經(jīng)典視頻給學(xué)生看，在看視頻之前我們可以先告訴學(xué)生看視頻應(yīng)抓住的關(guān)鍵詞，然后引導(dǎo)學(xué)生提出學(xué)習(xí)的知識點以及其自己發(fā)現(xiàn)的問題，然后讓學(xué)生展開討論，最后再由教師進(jìn)行總結(jié)。
2、培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，讓學(xué)生加強(qiáng)對知識點的運用
《商務(wù)禮儀》教學(xué)中絕大部分學(xué)生認(rèn)為是一門易懂的學(xué)科，知識點并不難，但運用到實踐中卻很難，其實這就是個循序漸進(jìn)的過程和強(qiáng)化訓(xùn)練的問題。要培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識，首先應(yīng)注意校園環(huán)境的優(yōu)化，營造文明的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)院的宣傳櫥窗，教學(xué)樓的走廊等設(shè)禮儀宣傳墻，設(shè)置個人禮儀風(fēng)采欄，在學(xué)生中評選“禮儀之星”。
也可將學(xué)生中的一些不文明現(xiàn)象在曝光臺進(jìn)行曝光。此外，在禮儀的學(xué)習(xí)中我們還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的強(qiáng)化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練僅靠授課教師完成是不夠的，需要其他授課教師在學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)中逐步的養(yǎng)成。實際上教師間的合作尤為重要，每位教師都應(yīng)該以自己為榜樣，為學(xué)生營造一個識禮懂禮用禮的學(xué)習(xí)氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。禮儀課程不是學(xué)完就算了通過反復(fù)練習(xí)，在強(qiáng)化訓(xùn)練中，不斷加強(qiáng)知識點的學(xué)習(xí)，但這個過程需要教師足夠的耐心和技巧。
3、創(chuàng)新實訓(xùn)教學(xué)
《商務(wù)禮儀》課程中有很多儀態(tài)動作的訓(xùn)練，例如引導(dǎo)手勢的訓(xùn)練，我們可以將高位手勢中的直臂式、中位手勢中的橫擺式、屈臂式、雙手橫擺、低位手勢中的直臂式串聯(lián)成一系列的動作，也可編排成禮儀操，讓學(xué)生以做操的形式中逐漸加強(qiáng)訓(xùn)練，從而增強(qiáng)訓(xùn)練的趣味性。
利用校內(nèi)、校外的各種條件，為學(xué)生提供參與實踐活動的機(jī)會，更好的讓學(xué)生學(xué)以致用。在條件允許的情況下，讓學(xué)生參與不同程度的實踐活動，在系部組織禮儀小隊，在班級、系部或院部大型組織活動中讓學(xué)生參與頒獎、迎賓、領(lǐng)位、倒水等實踐活動，讓學(xué)生學(xué)以致用。如果條件成熟的情況下，還可讓禮儀小組參與社會實踐活動，參加社會志愿者活動，為社會服務(wù)。如去年本市的旅游發(fā)展大會中，我院團(tuán)委牽頭招募了大量的志愿者，大會禮儀服務(wù)者，利用這次機(jī)會同學(xué)們得到了很大的鍛煉。
在實踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索知識和發(fā)現(xiàn)知識的能力，實訓(xùn)中可以采取小組之間互評，小組內(nèi)部自評等方式，讓學(xué)生在不斷嘗試和不斷修正錯誤的過程中進(jìn)行知識的探索。而教師此時所扮演的角色更多的是知識的引導(dǎo)者，而不是知識的灌輸者。
4、多種考核方式
打破過去的僅僅以一張試卷的考核評定學(xué)生的成績的考核方法。注重學(xué)生的平時成績和實訓(xùn)成績的考核，調(diào)整各項考核的比例，我們可以將平時成績的考核分為考勤、作業(yè)等幾個部分，占整個考核成績的50%，筆試成績占50%，筆試考核中的題型可以靈活多樣，可以參考國家職業(yè)技能鑒定的一些題型，并在考試中使用一些現(xiàn)實案例，把知識點放在具體事例中，讓學(xué)生來進(jìn)行分析，打破過去考核中對知識點掌握的死記硬背，不斷提高學(xué)生的分析能力。
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日本史的論文篇十五
一、用餐儀態(tài)：
首先要注意的是姿勢要正確，要用左手端碗盤、挺胸，這樣不但看來美觀，還有利于消化。
二、擺設(shè)：
日式餐點的擺設(shè)，最基本的.形式是以食用者的方向來看，左側(cè)湯碗，右側(cè)米飯碗，并呈一條橫線排列，而筷頭朝左橫放于離自己最近的位置。
三、上菜順序：
在較正式的場合，首先上米飯、湯以及生魚片、涼拌菜等前菜，而后配合用餐的進(jìn)度，再依煮料理、燒烤料理的順序出菜。上完的菜先食用，無需等所有菜上齊了再動筷（一次性上齊的套餐除外）。
四、享用方法：
1、喝湯：
湯碗如果有蓋子，就用左手扶好碗，用右手拿下蓋子，內(nèi)側(cè)朝上放在碗的右側(cè)，用筷子輕輕壓住湯料，聞一聞香味，先喝口湯，再吃湯料，吃完后蓋回蓋子。
2、煮菜類：
用左手拿好菜皿，如果是分別煮好的燉菜有味重和味淡的，就交替著吃。
3、煎烤的菜：
如果是一尾魚，就從上側(cè)開始一口一口吃，吃完上側(cè)后，把魚大骨拿掉放在盤子的內(nèi)側(cè)，然后吃下面的肉，絕不能把魚翻過來。魚刺集中放在一個地方不要亂放。
4、油炸菜：
用左手拿著沾汁。一邊沾一邊吃。如果是像炸菜餅這種一口吃不完的菜，就在盤中先用筷子分成適當(dāng)?shù)拇笮≡俪浴?BR> 5、日本清酒：
雙手拿起酒瓶把酒倒入杯內(nèi)，用右手拿起酒杯，用左手托酒杯底部緩緩入口。
6、天婦羅：
吃天婦羅所沾的佐料不限于天婦羅醬汁，也可用清淡的檸檬、柑橘果汁或抹上茶混鹽的茶鹽，或用花椒鹽等，享受不同的風(fēng)味。