讀后感是對所閱讀的文字內(nèi)容進行個人感受和思考的一種表達形式。怎樣才能寫出一篇獨具個人風(fēng)格和深度的讀后感呢？讓我們共同分享經(jīng)驗。此文章從多個角度對作品進行了評價和批判，具有一定的主觀性和客觀性，值得一讀。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇一
設(shè)計師工作的原點是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只要是對人類的生活方式有著認真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會具有與時代同行的設(shè)計感受。而如果在社會和生活中適當發(fā)揮出這種感受，就會增添生活的設(shè)計感并形成高度的文化。
人就是有這種天性，在痛苦的時候，會想著或許明天一切就會好起來，而在幸福的時候又會隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。
其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時覺得自己很被理解，時而又豁然開朗。生活體驗與設(shè)計思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計師工作的原點是觀察?！边@也是為什么有時候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會成就一個設(shè)計靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中一光的獨特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時看到戰(zhàn)后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計的訴求。過剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國，所以我也深受感發(fā)，今后的中國在設(shè)計上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計.
作為一名設(shè)計師應(yīng)當如何進行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來，錢沒了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠，設(shè)計應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時代走向，制造的`大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計的中心，田中一光與奈良京都國內(nèi)國外很多設(shè)計師都有交流來往包括一些其他行業(yè)都有交流。
田中一光有這樣的觀點：出國學(xué)習(xí)，什么都要一個人來做，這對每個人來說都是一次非常好的鍛煉機會，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。
生活中處處皆是設(shè)計我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計善于利用做什么事都要輕松快樂不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作.
這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間看書寫讀后感了。不過如果能抽出時間，我一定繼續(xù)讀書的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考.
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當我們使用一個產(chǎn)品時，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯，甚至看到一件產(chǎn)品時完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計的原則，提醒消費者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計師在注重設(shè)計美感的同時，不要忽略設(shè)計的一些必要因素，因為對于產(chǎn)品設(shè)計來說，安全好用永遠是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計忽略了使用者在一定情境中的真實需求，甚至違背了認知學(xué)原理。
設(shè)計心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實例：
比如當我們看到剪刀的時候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時候我們到一家高檔賓館的時候，卻不知道怎么進門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機面前有一百多個按鈕，但對于司機來說并不不是一件難事，因為這個設(shè)計符合了一一匹配原則。但當我們面對一臺復(fù)印機上的那幾個按鈕時竟然一頭霧水。
當我們用手機撥打了個號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計成為只能有一種方式插進鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計者考慮到我們可能會犯錯，并提前堵上了這種錯誤的可能性。這也是其中的一個原則。
……
這本書很有趣，我把它當作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個跟設(shè)計幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個盲點。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個原則：一個頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因為缺乏被關(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實上這個觀點不僅僅實用于小孩子，同樣也適用于大人。這個觀點在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇三
《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國西北大學(xué)計算機技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因為那不是我們的錯。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。
一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。
一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR> 設(shè)計心里學(xué)讀后感篇四
看完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標――過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實也最自然。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇五
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案，讓學(xué)生有多種機會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。在進行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計時要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問題具有可爭論性、學(xué)習(xí)過程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計必須考慮教師的'主導(dǎo)活動、學(xué)生的參與活動、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計測量工具，進行學(xué)習(xí)評價。
總而言之，讀書是沒有壞處的。等我寫完這篇文章的時候，才發(fā)現(xiàn)這個寒假。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇六
“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來看這個世界，眼前的一切似乎也會隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識的將這些角度和感受方法運用到日常生活中，就是設(shè)計。當你因為讀完這本觀念設(shè)計書而感到越來越不懂設(shè)計時，這并不意味著你對設(shè)計的認識倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深邁進了一步?！边@是作者――日本著名設(shè)計師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個疑問：這本書要告訴我什么？什么是設(shè)計？這個我再熟悉不過的問題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過的問題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢的人，可能由于走的遠了，追的乏了，一顆堅定頑強的心在飽經(jīng)現(xiàn)實的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的'夢想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計到底是什么。這位日本頂級設(shè)計師無時無刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對各種變化的時候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個永恒的起點來重新審視。再設(shè)計追求回到原點，重新審視我們周遭的設(shè)計，以最平易近人的方式來探討設(shè)計的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認為設(shè)計的本質(zhì)就是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題?！霸O(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計觀”，原研哉對設(shè)計的認知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、紡織品設(shè)計等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
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設(shè)計心里學(xué)讀后感篇七
看完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標――過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實也最自然。
這篇散文其實是有關(guān)生命苦難的敘說。但是作者并沒有如許多或勵志或煽情的文章那樣寫下許多睿智的格言、表明某種強烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語，自己給自己解悶，自己開導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開了一角。
在真實的人生中，歡樂與憂傷總是如影隨形，它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑，如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢中，設(shè)計自己理想的人生，并于其中自由地表達自己對人生種種境遇的看法，品評世事，不亦快哉！但是這種歡樂純粹嗎？它的背后有沒有苦澀和無奈？當我們看到“一個人長大了若不能懷戀自己的童年，當是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友，跟他們一塊認真地吵架翻臉，然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時，我們不禁要揣測作者自己是否享受過這樣理想的童年，而這揣測本身不正帶著揮之不去的沉重嗎？這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎？然而我們又無法因為此而否定作者力圖超越自身痛苦的努力，無法因此而否定作者對“好運”的毅然排斥、對“過程”的肯定推崇，盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無奈――一個真正得到幸福的人，似乎從來不會去認真考慮什么是真正的幸福，就好比一個失敗的人才會不停地琢磨究竟怎樣才算成功。
生命的苦難不在于某個具體的遭遇，而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中，輕松與調(diào)侃是短暫的，力量和勇氣總是在一個巨大的陰影背景下展開，人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚、欲哭先唱！因此我看著這篇散文，很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚，而是一種體會著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚！
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇八
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當我們使用一個產(chǎn)品時，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯，甚至看到一件產(chǎn)品時完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計的原則，提醒消費者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計師在注重設(shè)計美感的同時，不要忽略設(shè)計的一些必要因素，因為對于產(chǎn)品設(shè)計來說，安全好用永遠是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計忽略了使用者在一定情境中的真實需求，甚至違背了認知學(xué)原理。
設(shè)計心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實例：
比如當我們看到剪刀的時候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時候我們到一家高檔賓館的時候，卻不知道怎么進門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機面前有一百多個按鈕，但對于司機來說并不不是一件難事，因為這個設(shè)計符合了一一匹配原則。但當我們面對一臺復(fù)印機上的那幾個按鈕時竟然一頭霧水。
當我們用手機撥打了個號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計成為只能有一種方式插進鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計者考慮到我們可能會犯錯，并提前堵上了這種錯誤的可能性。這也是其中的一個原則。
……
這本書很有趣，我把它當作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個跟設(shè)計幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個盲點。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個原則：一個頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因為缺乏被關(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實上這個觀點不僅僅實用于小孩子，同樣也適用于大人。這個觀點在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇九
我當然不敢說《設(shè)計心理學(xué)》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了，但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉,而不是用來推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《aboutface》,我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
當然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的`一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個定語，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢?道理也同上面是一樣的。
說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十
親愛的爺爺
大年初一，新年快樂!也祝所有爺爺奶奶讀書會的讀者新年快樂!
最近看的一本書名叫《設(shè)計心理學(xué)》，出自唐納德·a·諾曼之手，他是一名認知心理學(xué)家，也是認知學(xué)學(xué)會的發(fā)起人之一，他的著作主要涉足心理學(xué)和計算機兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計心理學(xué)》叢書更傾向從工業(yè)設(shè)計、人機交互的角度談設(shè)計的心理。
年前回家之前讀了《設(shè)計心理學(xué)(1)：日常的設(shè)計》，其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來自于設(shè)計師的錯誤，而非人為故意的操作。很多時候，人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”，似乎這樣就找到了責任承擔人，于是便高枕無憂;但是實際上往更深層次的原因思考，產(chǎn)品的設(shè)計本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無味地工作，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計卻仍需要員工維持遠超普通水平的警醒程度，還要在故障發(fā)生時操作平時幾乎不會用到的復(fù)雜事故防護啟動裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計的漏洞，而非簡單的“操作失誤”。諾曼提到，工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個多層漏斗，只有當每一層都有漏洞，事故才會發(fā)生;因此，產(chǎn)品的設(shè)計則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。
回家后讀的《設(shè)計心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計，個人認為情感化并不能凸顯其設(shè)計基礎(chǔ)，反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評論一個人情緒化，你可能是在批評他不夠理性;然而這本書卻告訴你emotion卻是合理的存在，情感化的設(shè)計甚至能促進產(chǎn)品的實用性。諾曼提出情感化設(shè)計應(yīng)當遵從三個水平：
1.本能水平的設(shè)計——外形;
2.行為水平的設(shè)計——使用的樂趣和效率;
3.反思水平的設(shè)計——自我形象、個人滿意、記憶;
當你去購物的時候，你可能更關(guān)注長得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒有實用性)，以及用起來沒有樂趣，你也不會選擇。文中提到一個蛋糕粉的例子：廠家設(shè)計出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品，幫助主婦們做蛋糕，卻沒有多少人買，原因是主婦們覺得從中無法獲取做蛋糕的樂趣和自豪感。也就是說：外形所能帶來的樂趣是否能延伸到行為水平，在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù)，是否有樂趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān)，屬于更高的水平。旅游地的紀念品常常沒有設(shè)計感，只是單純的建筑復(fù)制品，但是它帶著人們對旅游地的一種懷戀和情感意義。
產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動人心的產(chǎn)品設(shè)計三要素。互聯(lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球，什么saas、paas，沒有用心耕耘，最后總會淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來越多，產(chǎn)品越來越用心，世人的生活也能越來越美好。
虔誠地過好這一年。
不是本命年的本命年心雨奶奶敬上
人物簡介：唐納德·諾曼出生于美國紐約市，尼爾森·諾曼集團的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物，蘋果公司先進技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位，1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計算機，但他發(fā)現(xiàn)計算機用于研究人類比用于研究機器更為有用，從而促使他進入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授，1974-1978年間擔任該校心理系主任，1988-1993年建立了認知科學(xué)系并任教授及主任，1993年成為該校榮譽退休教授。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十一
用一本言情小說的書名來做書評的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實習(xí)結(jié)束，回?？偨Y(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯了，特長也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠沒我想象的簡單。且不說面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個很大的問題。
這本書說的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準備階段，看著簡單，實際上操作起來不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長幫忙，這也是需要機遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因為郵箱中郵件實在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個關(guān)于老板郵箱的問題，這個我算是經(jīng)歷過了。雖說不是求職，但也是投給某個知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語調(diào)。因此，有些準備工作是不大合適的，或者說很難操作的。
再說說面試技巧吧。因為作者是搞美容化妝的，所以她對外形這點很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說了男女的打扮，沒有只偏向與某一個性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計，要突出淡雅，不要太過妖艷，以至于不適合求職這個環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細致，只是有一點不大明白，化妝列舉的都是那幾個化妝品，且不說是否有廣告嫌疑，總覺得參考價值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒有打扎實，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對著離別，面對著時光，總是傷感，總覺得有種流年暗偷換的味道。或許現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強大，但我們得逼迫著自己變成熟變強大，書就是途徑之一。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十二
《設(shè)計結(jié)合自然》是英國著名環(huán)境設(shè)計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。
麥克哈格是英國著名環(huán)境設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進的規(guī)律和人類認識的深化。作者提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實踐緊密結(jié)合。書中通過許多實例，詳細介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點仍充滿著生機與活力。
麥克哈格在書中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時能提高人類生存的條件和意義?！弊x過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計結(jié)合自然”。
全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進過程，證明了人對大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想;對東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準則，闡明了綜合社會、經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評價與創(chuàng)造，應(yīng)以適應(yīng)為準則?！?BR> 縱觀《設(shè)計結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。
人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計的時候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個善良的設(shè)計師。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十三
《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德·a·諾曼，美國西北大學(xué)計算機技術(shù)系教授，尼爾森·諾曼集團的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的`尷尬、人后的沮喪，其實問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因為那不是我們的錯。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。
一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。
一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR> 設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十四
俗話說的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說關(guān)于妝容的話，一說一籮筐。其實除了約會以外還有很多時候需要我們能夠去細心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場吧。當你走進面市場，你不可能像王熙鳳登場那樣，人還未到聲音先傳了進來——第一你不一定有那么大的氣場，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
剛剛看到這本《職場形象設(shè)計手冊》的時候，以為只是介紹如何在職場的各個環(huán)節(jié)——面試、上班、開會、宴會等等——穿衣化妝的，翻開書才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因為書還有個副標題《從面試到入職》。
而書中的主要內(nèi)容則是講從面試的準備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘龅淖⒁馐马?，而穿衣和化妝雖然占了不少頁面，但也不是獨領(lǐng)風(fēng)騷?！獣械年P(guān)于化妝衣著有一個價格表我覺得還是蠻實用的。
內(nèi)容可以說比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書并不是很厚，考慮到書本的質(zhì)量還是彩板圖畫教程，那么書中涉及文字這些的可以說是不會那么豐裕了。因為關(guān)于職場的每個環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯鴣怼＿@本書涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個通讀職場攻略的.人看這本書，在看這些技巧的時候，大概可以說：“這個我都背德滾瓜爛熟了?！碑斎?，我們不得不考慮到，作者的專長是美容形象涉及，若說穿衣和化妝搭配當然可以以一當十，但是涉及到為人處世、職場較量也不見得高人一等——當然，也未必不突出。
所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長的一面，因為不能完完全全的像一個人學(xué)習(xí)，那樣就不是學(xué)習(xí)，而是模仿或者盲目，正是因為如此，奉勸大家一句，這本書，就看看關(guān)于穿衣化妝的細節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十五
觀察記錄是教師的日常工作之一，觀察需要由充足的時間去看、去記錄，那如何做到既有時間觀察兒童、記錄自己所見，又有時間與兒童進行充分互動呢?在閱讀《聚焦式觀察：兒童觀察、評價與課程設(shè)計》該書第四章時我找到了答案。
書中從記錄時間段、記錄所需材料、記錄內(nèi)容等方面進行了闡述，記錄時段內(nèi)提到了四種記錄時刻：與兒童在一起時;事件結(jié)束后;在從日?；顒又谐樯沓鰜頃r;反思時。
其中，我們通常會在第一和第二種時段時進行記錄，我們會隨身攜帶便簽紙用概要式記錄法記錄下孩子的精彩瞬間，或者是拍攝好相關(guān)的照片等空下來時候進行回憶、記錄。
筆者提出的“在日?；顒又谐樯沓鰜怼钡姆椒ㄎ矣X得可以用到日常觀察工作中，當教師空班且無其他手頭工作時可以靜下心來跟隨另一個老師帶班，可以是有目的地去觀察想觀察的幼兒、事件，也可以在全程中去發(fā)現(xiàn)對評價幼兒有價值地、隨機性觀內(nèi)容。
“反思時進行記錄”的.方式我們會在角色游戲、區(qū)域活動或是集體教學(xué)活動的反思記錄中用到，筆者提到可以班內(nèi)兩位老師一起反思一日工作中孩子的“哇時刻”或是行為問題或是發(fā)展遇到的問題等，這樣可以幫助老師更好地去捕捉孩子在某一方面的情況，更具針對性，在發(fā)揮兩個人智慧的基礎(chǔ)上更好地去做觀察記錄。
文章中提到的四種記錄時刻是比較常見的觀察記錄時段，且各有優(yōu)勢。第一種時段能更真實地記錄孩子的言語和行為，但在觀察、記錄的時間上有所限制。第二種方時段有充足的時間去回顧記錄，但是對于幼兒言語等細節(jié)性內(nèi)容的回憶和描述不夠具體、真實。第三種和第四種時段需要教師花費更多的時間在觀察上，且需要同事間相互合作達到更好成效。作為教師，我們要結(jié)合日常工作實際去嘗試不同的觀察記錄模式，發(fā)現(xiàn)更適宜自己的模式，做有效的觀察記錄。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十六
宜家（ikea）前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場女性困惑——“不要花費你的整個人生去尋找適合的工作，設(shè)計出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。
宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實成長歷程。
切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計你的理想人生。
作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的'心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣，雕琢、設(shè)計出全新的人生。
女性的姿態(tài)
我見過很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?BR> 做母親vs做事業(yè)
不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說明你也是普通人。事實上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。
忠于自己，設(shè)計你的人生
當有人問“您覺得我有管理天賦嗎？”我總是以反問來回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認為這完全取決于個人的決定。
與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個你認識或在什么地方讀到的人，不如問問自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”
如果把焦點放在自己身上，花精力去認清你是誰，而不是時刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實的自己就不遠了。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十七
2010年05月01日今天終于看完了《設(shè)計模式解析》，雖然對有些模式理解還很淺薄，還不能靈活的運用這些模式，重要的是我以后要時刻注意用模式的思維來看待問題，觀察角度更高了。不用死記硬背圖表和定義，關(guān)鍵喚醒種思維的角度和意識?？赐赀@本書后，才意識到以前編程的時候?qū)τ行﹩栴}的解決方法實在是太不入流了。以前有時候沒有考慮什么冗余，膨脹什么的，只要能實現(xiàn)功能就好。目標也只有一個，就是實現(xiàn)功能萬歲。以后一定多多思考有沒有更好的更簡潔方法。這樣才能提高自己的`層次吧。書中對于面向?qū)ο笤瓌t總結(jié)挺精辟的：如下：1.對象是具有明確定義的責任的事務(wù)2.對象對自己負責3.封裝指的是任何形式的隱藏。數(shù)據(jù)隱藏，實現(xiàn)隱藏，類隱藏，設(shè)計隱藏，實例化隱藏4.使用共性和可變性分析抽象行為和數(shù)據(jù)的變化5.按接口設(shè)計6.將繼承看成一種將變化概念化的方法，而不是創(chuàng)建已有對象的特殊情形。7.將變化放入一個類中，并與該類中的其他變化解耦8.力求松耦合9.力求低內(nèi)聚10.將使用一個對象的代碼與創(chuàng)建該對象的代碼分離。11.在應(yīng)用“一次且進一次”書中作者發(fā)明的分析矩陣的方法好像很實用的。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十八
當然不敢說《設(shè)計心理學(xué)》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉，而不是用來推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《aboutface》，我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
不過當我們穿過出版社和翻譯者給我們營造的迷霧，《設(shè)計心理學(xué)》作者的想要表達的思想，也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔，給人溫暖和信心。通讀全書，個人感覺作者并非在討論某一個問題和某一個設(shè)計的秘訣和方法，而是傳遞一種希望透過表象，直達用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷，那就是抓住本質(zhì)，抓住用戶需求和事實發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的，這種對人性的關(guān)懷與順從，對自然和事物的理解和寬容，在畏研吾的《負建筑》里也有類似的闡述，不同的是，畏研吾尊重的現(xiàn)實更多的是自然和環(huán)境，他認為人性順服于自然的規(guī)律，也就順服了自己的本性，而諾曼更注重人需求的重要性，必須改變“錯誤”的事實，順從人的慣性，甚至是惰性。當然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個定語，()而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢？道理也同上面是一樣的。
說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
我曾經(jīng)也暢想過諾基亞和apple同時推出洗衣機，然后“thinkdeffrent”的apple決不會讓你想得更多，只會讓你做的更少，然而諾基亞牌洗衣機會給你25種自由的選擇，以及用來控制更多功能的10多個按鈕，以便于您在洗衣服的時候還能用該洗衣機聽mp3、上網(wǎng)、煮咖啡，這不是胡說，同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場了，市場的銷量自然會印證諾曼說的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計原則的對錯。這2個設(shè)計原則是說，要想讓某件物品用起來不出錯，那就不要讓它具有其他功能，或者說是在用戶平時接觸時，隱藏掉其他眾多功能。
設(shè)計師在具體設(shè)計過程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感，這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫，同時也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實和用戶，設(shè)計師的任務(wù)不僅是表達自己的理念，更是用設(shè)計來引導(dǎo)人們的生活和審美，自己的設(shè)計思維也應(yīng)該向這個任務(wù)深入挺進。然而也有一種極端，就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美，同樣是諾基亞和apple的例子，手機屏幕諾基亞堅守了320x240多久了？是諾基亞的技術(shù)不行么？當然不是。那為什么是apple先推出retina顯示屏呢？這個同之前的誤區(qū)一樣，諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習(xí)慣，卻破壞了品牌在用戶心目中的投影，而品牌對于一個企業(yè)的重要性是不言而喻的。像《設(shè)計心理學(xué)》這本書表述的那樣，設(shè)計師和客戶都不是最終用戶，我們不能了解每一個用戶的想法。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十九
感冒不好受，躺在床上沒事，發(fā)現(xiàn)床邊大哥的《設(shè)計密碼》，隨手翻閱，但當涉略。
這本書脈絡(luò)很清晰，圍繞十個問題展開，內(nèi)容也很充實，很受啟發(fā)。
以下是十個問題：
1，設(shè)計的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以，一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新，都等于零。有目的，大家都懂，但很多時候，要么我們根本沒搞清我們的目的目標就去瞎忙活，比如大學(xué)里參加的各種活動，要么中途偏離了原來的目的，特別是干一件長期的事，或是兩人爭吵時。
2，設(shè)計的價值?就像有些畫幾塊錢一幅，有些話價值連城。設(shè)計的價值分四個層次：第一個層次是滿足人們的生理需求；第二個層次是滿足人們的審美需要；第三個層次是掩飾利潤，就像月餅；第四個層次是創(chuàng)造品牌，就像lv包。
3，誰能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計師?核心是客戶。還有六匹馬分別是：你的老板，公司，團隊，信心，家庭，老師。
4，如何收集有價值的資料(情報)?去競爭對手那里上班，而不是市場調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來的，是尋找出來的。
5，如何評價創(chuàng)意?市場！此時作者的眼光是不客觀的了。
6，如何開始設(shè)計師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開始時邁出的第一步！沒有眼界的設(shè)計師，是不可能成為好的設(shè)計師。服務(wù)高端客戶，否則你就會無休止地加班熬夜，做的還是沒有意義的事情，為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。
7，如何成為一名功成名就的設(shè)計家?第一，練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作，讓他們盡量完美；第二，做到與眾不同，要讓自己看起來就像個成功者，找到你在行業(yè)的偶像，然后觀察他，模仿他。第三，建立你的'社會關(guān)系，珍惜你的每一頓晚餐。
8，為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計師需要提高自己的知名度，公共關(guān)系。設(shè)計師是靠名聲創(chuàng)造價值，而不是產(chǎn)量。
9，經(jīng)營設(shè)計的原則?設(shè)計是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最根本的生產(chǎn)力不是資本，而是人才。留住人才，要做到：不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇，不要霸占屬于設(shè)計師的榮譽權(quán)和署名權(quán)。不自大，要學(xué)會依賴你的設(shè)計師伙伴，做我們擅長的工作，不去為自己不熟悉的機會浪費力量。
10，設(shè)計師對于經(jīng)營致命的問題：自以為是，自我張揚，但企業(yè)講求的是團隊；感性；不循規(guī)蹈距，大部分時候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的，應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機會。
（中國大學(xué)網(wǎng)）
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二十
《設(shè)計的覺醒》是日本設(shè)計教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計的職能是什么，設(shè)計工作如何在社會中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。
《設(shè)計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計意識。日本設(shè)計崛起的時代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計。
《設(shè)計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀無法回避對上世紀的反省和挽救之責任。設(shè)計也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計師。是平面設(shè)計領(lǐng)域的教父級人物，在書中他有詳細的說自己的設(shè)計構(gòu)想，工作的細節(jié)，以及很多設(shè)計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設(shè)計師而已，他更是一個在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計。
他的這本書反思設(shè)計與社會的碰撞和帶來的影響。設(shè)計解決了現(xiàn)實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計歷程來詮釋設(shè)計思考的覺醒過程，而因為他經(jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時間去引導(dǎo)平面設(shè)計的方向。
書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二十一
花了一天的時間把這本小說看完，感覺像是自己渴望的零食一般，津津有味地吃個不停，其實，看小說比電視更有感觸，那跳動的一顆心隨時為女主角糾結(jié)著，生怕她最終堅持了那么久的原則，付出那么多的努力去保住工作，最后卻前功盡棄。
女主角是一個漂亮又有才華的女子，她是廣東獅豪裝潢公司的一名女設(shè)計師，縱有無限才華，卻一直。得不到認可，并且在設(shè)計部門簽單率低，她追求著夢想，和同為80后的男友在廣東這個大城市里打拼著生活。但原本平靜的生活被經(jīng)融危機打亂，公司宣布在接下來的`三個月里實行績效考評末位淘汰制，淘汰率是50%，一場pk之戰(zhàn)就這樣打開了，如何保業(yè)成了每一個職場人最關(guān)心的事情！
設(shè)計師變身業(yè)務(wù)員，勾心斗角，各顯神通，為了搶單，做單，無所不用其極，在他們設(shè)計部門有二十四名設(shè)計師，他們分為三種類型，一種是以馬暢為代表的商業(yè)化設(shè)計師，第二種是以張莉莉為代表的人性化設(shè)計師，第三種是以李文琳為代表的藝術(shù)化設(shè)計師。在同一間寫字樓里，為了一筆5000萬的華龍酒店的裝潢設(shè)計展開了角逐！
其中給我印象最深的有一句話，沒那金剛磚，就別攬瓷器活，就是說你必須要具備專業(yè)的水準，否則就別指望輕易成功，還有就是好事多磨，為了做成這筆單，銷售部的喬振天與業(yè)務(wù)部的李文琳真是如履薄冰！首先是攘外必先安內(nèi)，把自己公司的其他設(shè)計師弄出局之后，在聯(lián)合楊秘書把競爭對手一個一個甩掉，唉，看著就揪心，不容易啊。
不過最后結(jié)局是好的，這對情侶在金融危機的背景下，依然相愛如昔，想著就很甜美，為葉小凱在失業(yè)后沒有自暴自棄而欣慰，為文琳一直默默堅持承受著生活的壓力依然愛自己的男友而祝福，我想，一個人活著，應(yīng)該要有最起碼的底線，否則你真的會走著走著，就變成了從前自己最不齒的樣子。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇一
設(shè)計師工作的原點是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。
只要是對人類的生活方式有著認真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會具有與時代同行的設(shè)計感受。而如果在社會和生活中適當發(fā)揮出這種感受，就會增添生活的設(shè)計感并形成高度的文化。
人就是有這種天性，在痛苦的時候，會想著或許明天一切就會好起來，而在幸福的時候又會隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。
其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時覺得自己很被理解，時而又豁然開朗。生活體驗與設(shè)計思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計師工作的原點是觀察?！边@也是為什么有時候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會成就一個設(shè)計靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
田中一光的獨特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的他到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時看到戰(zhàn)后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計的訴求。過剩包裝也就像是現(xiàn)在正在發(fā)展的中國，所以我也深受感發(fā)，今后的中國在設(shè)計上必然要經(jīng)歷反思著去設(shè)計.
作為一名設(shè)計師應(yīng)當如何進行思考，以及如何謀求生存，鐘老師也常說一定要拓展視野，未必鉆的有多深，卻什么都得拿的來，錢沒了還能賺，青春可不等人吶，做人應(yīng)該心胸寬廣、坦率真誠，設(shè)計應(yīng)該多接觸古典與傳統(tǒng)，那樣可以把設(shè)計更好地結(jié)合文化，凡是都應(yīng)該親身體驗，用眼睛看、用手摸、用大腦思考，時代走向，制造的`大潮流，總是在思考，在不斷發(fā)展自己的想法，在擴大自己的視野，創(chuàng)意的不斷變化是非常自然的，設(shè)計還應(yīng)該多交流，交流是設(shè)計的中心，田中一光與奈良京都國內(nèi)國外很多設(shè)計師都有交流來往包括一些其他行業(yè)都有交流。
田中一光有這樣的觀點：出國學(xué)習(xí)，什么都要一個人來做，這對每個人來說都是一次非常好的鍛煉機會，身體可以休息但頭腦不可以休息，設(shè)計應(yīng)該更加人性情趣，不應(yīng)該禁欲造型。
生活中處處皆是設(shè)計我們要善于學(xué)習(xí)善于設(shè)計善于利用做什么事都要輕松快樂不應(yīng)太刻意注重義務(wù)性的工作.
這是我完完整整讀完的第一本書，我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時間看書寫讀后感了。不過如果能抽出時間，我一定繼續(xù)讀書的。因為我相信如果說讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考.
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當我們使用一個產(chǎn)品時，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯，甚至看到一件產(chǎn)品時完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計的原則，提醒消費者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計師在注重設(shè)計美感的同時，不要忽略設(shè)計的一些必要因素，因為對于產(chǎn)品設(shè)計來說，安全好用永遠是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計忽略了使用者在一定情境中的真實需求，甚至違背了認知學(xué)原理。
設(shè)計心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實例：
比如當我們看到剪刀的時候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時候我們到一家高檔賓館的時候，卻不知道怎么進門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機面前有一百多個按鈕，但對于司機來說并不不是一件難事，因為這個設(shè)計符合了一一匹配原則。但當我們面對一臺復(fù)印機上的那幾個按鈕時竟然一頭霧水。
當我們用手機撥打了個號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計成為只能有一種方式插進鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計者考慮到我們可能會犯錯，并提前堵上了這種錯誤的可能性。這也是其中的一個原則。
……
這本書很有趣，我把它當作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個跟設(shè)計幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個盲點。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個原則：一個頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因為缺乏被關(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實上這個觀點不僅僅實用于小孩子，同樣也適用于大人。這個觀點在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇三
《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國西北大學(xué)計算機技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因為那不是我們的錯。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。
一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。
一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR> 設(shè)計心里學(xué)讀后感篇四
看完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標――過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實也最自然。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇五
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認識和解決實際問題的方案，讓學(xué)生有多種機會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。在進行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計時要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問題具有可爭論性、學(xué)習(xí)過程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計必須考慮教師的'主導(dǎo)活動、學(xué)生的參與活動、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計測量工具，進行學(xué)習(xí)評價。
總而言之，讀書是沒有壞處的。等我寫完這篇文章的時候，才發(fā)現(xiàn)這個寒假。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇六
“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來看這個世界，眼前的一切似乎也會隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識的將這些角度和感受方法運用到日常生活中，就是設(shè)計。當你因為讀完這本觀念設(shè)計書而感到越來越不懂設(shè)計時，這并不意味著你對設(shè)計的認識倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深邁進了一步?！边@是作者――日本著名設(shè)計師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個疑問：這本書要告訴我什么？什么是設(shè)計？這個我再熟悉不過的問題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過的問題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢的人，可能由于走的遠了，追的乏了，一顆堅定頑強的心在飽經(jīng)現(xiàn)實的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的'夢想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計到底是什么。這位日本頂級設(shè)計師無時無刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對各種變化的時候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個永恒的起點來重新審視。再設(shè)計追求回到原點，重新審視我們周遭的設(shè)計，以最平易近人的方式來探討設(shè)計的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認為設(shè)計的本質(zhì)就是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題?！霸O(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計觀”，原研哉對設(shè)計的認知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、紡織品設(shè)計等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
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設(shè)計心里學(xué)讀后感篇七
看完這篇《好運設(shè)計》，我不禁想提這樣一個問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因為整篇散文文筆幽默，詳盡地描摹著一個美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因為一個白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個白日夢的同時，正面提出了另一個考察人生價值的指標――過程，但是這個“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準確呢？我以為都準確。也正因為如此，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實也最自然。
這篇散文其實是有關(guān)生命苦難的敘說。但是作者并沒有如許多或勵志或煽情的文章那樣寫下許多睿智的格言、表明某種強烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語，自己給自己解悶，自己開導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開了一角。
在真實的人生中，歡樂與憂傷總是如影隨形，它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑，如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢中，設(shè)計自己理想的人生，并于其中自由地表達自己對人生種種境遇的看法，品評世事，不亦快哉！但是這種歡樂純粹嗎？它的背后有沒有苦澀和無奈？當我們看到“一個人長大了若不能懷戀自己的童年，當是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友，跟他們一塊認真地吵架翻臉，然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時，我們不禁要揣測作者自己是否享受過這樣理想的童年，而這揣測本身不正帶著揮之不去的沉重嗎？這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎？然而我們又無法因為此而否定作者力圖超越自身痛苦的努力，無法因此而否定作者對“好運”的毅然排斥、對“過程”的肯定推崇，盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無奈――一個真正得到幸福的人，似乎從來不會去認真考慮什么是真正的幸福，就好比一個失敗的人才會不停地琢磨究竟怎樣才算成功。
生命的苦難不在于某個具體的遭遇，而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中，輕松與調(diào)侃是短暫的，力量和勇氣總是在一個巨大的陰影背景下展開，人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚、欲哭先唱！因此我看著這篇散文，很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚，而是一種體會著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚！
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇八
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當我們使用一個產(chǎn)品時，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯，甚至看到一件產(chǎn)品時完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計的原則，提醒消費者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計師在注重設(shè)計美感的同時，不要忽略設(shè)計的一些必要因素，因為對于產(chǎn)品設(shè)計來說，安全好用永遠是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計忽略了使用者在一定情境中的真實需求，甚至違背了認知學(xué)原理。
設(shè)計心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實例：
比如當我們看到剪刀的時候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時候我們到一家高檔賓館的時候，卻不知道怎么進門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機面前有一百多個按鈕，但對于司機來說并不不是一件難事，因為這個設(shè)計符合了一一匹配原則。但當我們面對一臺復(fù)印機上的那幾個按鈕時竟然一頭霧水。
當我們用手機撥打了個號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計成為只能有一種方式插進鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計者考慮到我們可能會犯錯，并提前堵上了這種錯誤的可能性。這也是其中的一個原則。
……
這本書很有趣，我把它當作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個跟設(shè)計幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個盲點。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個原則：一個頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因為缺乏被關(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實上這個觀點不僅僅實用于小孩子，同樣也適用于大人。這個觀點在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇九
我當然不敢說《設(shè)計心理學(xué)》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了，但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉,而不是用來推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《aboutface》,我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
當然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的`一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個定語，而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢?道理也同上面是一樣的。
說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十
親愛的爺爺
大年初一，新年快樂!也祝所有爺爺奶奶讀書會的讀者新年快樂!
最近看的一本書名叫《設(shè)計心理學(xué)》，出自唐納德·a·諾曼之手，他是一名認知心理學(xué)家，也是認知學(xué)學(xué)會的發(fā)起人之一，他的著作主要涉足心理學(xué)和計算機兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計心理學(xué)》叢書更傾向從工業(yè)設(shè)計、人機交互的角度談設(shè)計的心理。
年前回家之前讀了《設(shè)計心理學(xué)(1)：日常的設(shè)計》，其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來自于設(shè)計師的錯誤，而非人為故意的操作。很多時候，人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”，似乎這樣就找到了責任承擔人，于是便高枕無憂;但是實際上往更深層次的原因思考，產(chǎn)品的設(shè)計本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無味地工作，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計卻仍需要員工維持遠超普通水平的警醒程度，還要在故障發(fā)生時操作平時幾乎不會用到的復(fù)雜事故防護啟動裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計的漏洞，而非簡單的“操作失誤”。諾曼提到，工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個多層漏斗，只有當每一層都有漏洞，事故才會發(fā)生;因此，產(chǎn)品的設(shè)計則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。
回家后讀的《設(shè)計心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計，個人認為情感化并不能凸顯其設(shè)計基礎(chǔ)，反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評論一個人情緒化，你可能是在批評他不夠理性;然而這本書卻告訴你emotion卻是合理的存在，情感化的設(shè)計甚至能促進產(chǎn)品的實用性。諾曼提出情感化設(shè)計應(yīng)當遵從三個水平：
1.本能水平的設(shè)計——外形;
2.行為水平的設(shè)計——使用的樂趣和效率;
3.反思水平的設(shè)計——自我形象、個人滿意、記憶;
當你去購物的時候，你可能更關(guān)注長得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒有實用性)，以及用起來沒有樂趣，你也不會選擇。文中提到一個蛋糕粉的例子：廠家設(shè)計出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品，幫助主婦們做蛋糕，卻沒有多少人買，原因是主婦們覺得從中無法獲取做蛋糕的樂趣和自豪感。也就是說：外形所能帶來的樂趣是否能延伸到行為水平，在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù)，是否有樂趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān)，屬于更高的水平。旅游地的紀念品常常沒有設(shè)計感，只是單純的建筑復(fù)制品，但是它帶著人們對旅游地的一種懷戀和情感意義。
產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動人心的產(chǎn)品設(shè)計三要素。互聯(lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球，什么saas、paas，沒有用心耕耘，最后總會淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來越多，產(chǎn)品越來越用心，世人的生活也能越來越美好。
虔誠地過好這一年。
不是本命年的本命年心雨奶奶敬上
人物簡介：唐納德·諾曼出生于美國紐約市，尼爾森·諾曼集團的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物，蘋果公司先進技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位，1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計算機，但他發(fā)現(xiàn)計算機用于研究人類比用于研究機器更為有用，從而促使他進入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位，1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授，1974-1978年間擔任該校心理系主任，1988-1993年建立了認知科學(xué)系并任教授及主任，1993年成為該校榮譽退休教授。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十一
用一本言情小說的書名來做書評的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實習(xí)結(jié)束，回?？偨Y(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯了，特長也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠沒我想象的簡單。且不說面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個很大的問題。
這本書說的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準備階段，看著簡單，實際上操作起來不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長幫忙，這也是需要機遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因為郵箱中郵件實在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個關(guān)于老板郵箱的問題，這個我算是經(jīng)歷過了。雖說不是求職，但也是投給某個知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語調(diào)。因此，有些準備工作是不大合適的，或者說很難操作的。
再說說面試技巧吧。因為作者是搞美容化妝的，所以她對外形這點很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說了男女的打扮，沒有只偏向與某一個性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計，要突出淡雅，不要太過妖艷，以至于不適合求職這個環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細致，只是有一點不大明白，化妝列舉的都是那幾個化妝品，且不說是否有廣告嫌疑，總覺得參考價值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒有打扎實，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對著離別，面對著時光，總是傷感，總覺得有種流年暗偷換的味道。或許現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強大，但我們得逼迫著自己變成熟變強大，書就是途徑之一。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十二
《設(shè)計結(jié)合自然》是英國著名環(huán)境設(shè)計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。
麥克哈格是英國著名環(huán)境設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進的規(guī)律和人類認識的深化。作者提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實踐緊密結(jié)合。書中通過許多實例，詳細介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點仍充滿著生機與活力。
麥克哈格在書中詳盡的.闡述了他的自然觀。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時能提高人類生存的條件和意義?！弊x過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計結(jié)合自然”。
全書的主要內(nèi)容有：以生態(tài)學(xué)的觀點，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，提出適應(yīng)自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性;闡明了自然演進過程，證明了人對大自然的依存關(guān)系，批判以人為中心的思想;對東西方哲學(xué)、宗教和美學(xué)等文化進行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準則，闡明了綜合社會、經(jīng)濟和物質(zhì)環(huán)境諸要素的方法;指出城市和建筑等人造物的評價與創(chuàng)造，應(yīng)以適應(yīng)為準則?！?BR> 縱觀《設(shè)計結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。
人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計的時候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個善良的設(shè)計師。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十三
《設(shè)計心理學(xué)》這本書是作為一個設(shè)計師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德·a·諾曼，美國西北大學(xué)計算機技術(shù)系教授，尼爾森·諾曼集團的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計算機》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計心理學(xué)觀點。特別是舉了很多設(shè)計的例子，通過理論聯(lián)系實際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因為不會使用家里的組合音響而生出跟不上時代的挫折感……這些人前的`尷尬、人后的沮喪，其實問題全然不在我們！全怪設(shè)計者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯誤的怪罪自己，因為那不是我們的錯。然而作為一個設(shè)計者必須全面的去考慮問題。
一個好的設(shè)計必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計的失誤會導(dǎo)致錯誤才發(fā)生。其實設(shè)計本身也是一種不斷犯錯誤且不斷改正錯誤的過程，也是一個不斷交流的過程。
一個好的設(shè)計還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計實在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?BR> 設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十四
俗話說的好“人靠衣裝，馬靠鞍”、還有“沒有丑女人，只有懶女人”、還有“人為悅己者容”。要說關(guān)于妝容的話，一說一籮筐。其實除了約會以外還有很多時候需要我們能夠去細心的裝扮自己，給人一種良好的印象——比如身在職場吧。當你走進面市場，你不可能像王熙鳳登場那樣，人還未到聲音先傳了進來——第一你不一定有那么大的氣場，第二考官又不是史太君。所以衣著打扮便是你的第一印象。
剛剛看到這本《職場形象設(shè)計手冊》的時候，以為只是介紹如何在職場的各個環(huán)節(jié)——面試、上班、開會、宴會等等——穿衣化妝的，翻開書才知道，我理解的關(guān)于專注和寬泛了。因為書還有個副標題《從面試到入職》。
而書中的主要內(nèi)容則是講從面試的準備到面試的答題技巧，以及剛?cè)肼殘龅淖⒁馐马?，而穿衣和化妝雖然占了不少頁面，但也不是獨領(lǐng)風(fēng)騷?！獣械年P(guān)于化妝衣著有一個價格表我覺得還是蠻實用的。
內(nèi)容可以說比較全面，涉及面也比較寬廣。但是我們可以發(fā)現(xiàn)書并不是很厚，考慮到書本的質(zhì)量還是彩板圖畫教程，那么書中涉及文字這些的可以說是不會那么豐裕了。因為關(guān)于職場的每個環(huán)節(jié)遇到能講的老師能夠?qū)懗鲆槐緯鴣怼＿@本書涉及的全面，那么相應(yīng)的也就不會那么有深度，大部分都是淺顯一般的。如果是一個通讀職場攻略的.人看這本書，在看這些技巧的時候，大概可以說：“這個我都背德滾瓜爛熟了?！碑斎?，我們不得不考慮到，作者的專長是美容形象涉及，若說穿衣和化妝搭配當然可以以一當十，但是涉及到為人處世、職場較量也不見得高人一等——當然，也未必不突出。
所謂聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻；尺有所短寸有所長，我們要看到人優(yōu)秀的一面，但是也不能忽略他不擅長的一面，因為不能完完全全的像一個人學(xué)習(xí)，那樣就不是學(xué)習(xí)，而是模仿或者盲目，正是因為如此，奉勸大家一句，這本書，就看看關(guān)于穿衣化妝的細節(jié)就好了，其余的可能大家都已經(jīng)爛熟于心了。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十五
觀察記錄是教師的日常工作之一，觀察需要由充足的時間去看、去記錄，那如何做到既有時間觀察兒童、記錄自己所見，又有時間與兒童進行充分互動呢?在閱讀《聚焦式觀察：兒童觀察、評價與課程設(shè)計》該書第四章時我找到了答案。
書中從記錄時間段、記錄所需材料、記錄內(nèi)容等方面進行了闡述，記錄時段內(nèi)提到了四種記錄時刻：與兒童在一起時;事件結(jié)束后;在從日?；顒又谐樯沓鰜頃r;反思時。
其中，我們通常會在第一和第二種時段時進行記錄，我們會隨身攜帶便簽紙用概要式記錄法記錄下孩子的精彩瞬間，或者是拍攝好相關(guān)的照片等空下來時候進行回憶、記錄。
筆者提出的“在日?；顒又谐樯沓鰜怼钡姆椒ㄎ矣X得可以用到日常觀察工作中，當教師空班且無其他手頭工作時可以靜下心來跟隨另一個老師帶班，可以是有目的地去觀察想觀察的幼兒、事件，也可以在全程中去發(fā)現(xiàn)對評價幼兒有價值地、隨機性觀內(nèi)容。
“反思時進行記錄”的.方式我們會在角色游戲、區(qū)域活動或是集體教學(xué)活動的反思記錄中用到，筆者提到可以班內(nèi)兩位老師一起反思一日工作中孩子的“哇時刻”或是行為問題或是發(fā)展遇到的問題等，這樣可以幫助老師更好地去捕捉孩子在某一方面的情況，更具針對性，在發(fā)揮兩個人智慧的基礎(chǔ)上更好地去做觀察記錄。
文章中提到的四種記錄時刻是比較常見的觀察記錄時段，且各有優(yōu)勢。第一種時段能更真實地記錄孩子的言語和行為，但在觀察、記錄的時間上有所限制。第二種方時段有充足的時間去回顧記錄，但是對于幼兒言語等細節(jié)性內(nèi)容的回憶和描述不夠具體、真實。第三種和第四種時段需要教師花費更多的時間在觀察上，且需要同事間相互合作達到更好成效。作為教師，我們要結(jié)合日常工作實際去嘗試不同的觀察記錄模式，發(fā)現(xiàn)更適宜自己的模式，做有效的觀察記錄。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十六
宜家（ikea）前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場女性困惑——“不要花費你的整個人生去尋找適合的工作，設(shè)計出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。
宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實成長歷程。
切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計你的理想人生。
作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的'心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣，雕琢、設(shè)計出全新的人生。
女性的姿態(tài)
我見過很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?BR> 做母親vs做事業(yè)
不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說明你也是普通人。事實上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。
忠于自己，設(shè)計你的人生
當有人問“您覺得我有管理天賦嗎？”我總是以反問來回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認為這完全取決于個人的決定。
與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個你認識或在什么地方讀到的人，不如問問自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”
如果把焦點放在自己身上，花精力去認清你是誰，而不是時刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實的自己就不遠了。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十七
2010年05月01日今天終于看完了《設(shè)計模式解析》，雖然對有些模式理解還很淺薄，還不能靈活的運用這些模式，重要的是我以后要時刻注意用模式的思維來看待問題，觀察角度更高了。不用死記硬背圖表和定義，關(guān)鍵喚醒種思維的角度和意識?？赐赀@本書后，才意識到以前編程的時候?qū)τ行﹩栴}的解決方法實在是太不入流了。以前有時候沒有考慮什么冗余，膨脹什么的，只要能實現(xiàn)功能就好。目標也只有一個，就是實現(xiàn)功能萬歲。以后一定多多思考有沒有更好的更簡潔方法。這樣才能提高自己的`層次吧。書中對于面向?qū)ο笤瓌t總結(jié)挺精辟的：如下：1.對象是具有明確定義的責任的事務(wù)2.對象對自己負責3.封裝指的是任何形式的隱藏。數(shù)據(jù)隱藏，實現(xiàn)隱藏，類隱藏，設(shè)計隱藏，實例化隱藏4.使用共性和可變性分析抽象行為和數(shù)據(jù)的變化5.按接口設(shè)計6.將繼承看成一種將變化概念化的方法，而不是創(chuàng)建已有對象的特殊情形。7.將變化放入一個類中，并與該類中的其他變化解耦8.力求松耦合9.力求低內(nèi)聚10.將使用一個對象的代碼與創(chuàng)建該對象的代碼分離。11.在應(yīng)用“一次且進一次”書中作者發(fā)明的分析矩陣的方法好像很實用的。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十八
當然不敢說《設(shè)計心理學(xué)》是一本晦澀的書，因為人人都說它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認知能力的局限還是耐心的缺乏，我?guī)缀蹩梢哉f是很痛苦地讀完了這本設(shè)計界的經(jīng)典大作，然后，一頭霧水。
讀完這本書扔在一邊，下樓的時候，現(xiàn)實卻讓我不得不又想起了這本書，因為我遇到了一扇每天都必須面對的，難以開啟的“諾曼門”，一扇把開關(guān)設(shè)計在很遠的墻上的玻璃門，它的開關(guān)與2個電燈開關(guān)并列，樣子也同電燈開關(guān)一樣，按了它以后，必須立即跑向玻璃門，并向外推開它，否則5秒鐘后它會自動閉合，門上的把手是豎立的，諾曼說，這樣的把手通常是用來拉，而不是用來推的。
像諾曼那本書一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計大作一樣，比如《aboutface》，我覺得中文翻譯的很不好，事情本應(yīng)像書的思想那樣，對用戶有個仔細周密的論證和認識，讀者的環(huán)境有所了解，而不是把本來很精密的思想，弄得支離破碎，面目全非，2個名人的書腰，也弄得好像出版社的代言人一樣。
不過當我們穿過出版社和翻譯者給我們營造的迷霧，《設(shè)計心理學(xué)》作者的想要表達的思想，也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔，給人溫暖和信心。通讀全書，個人感覺作者并非在討論某一個問題和某一個設(shè)計的秘訣和方法，而是傳遞一種希望透過表象，直達用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷，那就是抓住本質(zhì)，抓住用戶需求和事實發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的，這種對人性的關(guān)懷與順從，對自然和事物的理解和寬容，在畏研吾的《負建筑》里也有類似的闡述，不同的是，畏研吾尊重的現(xiàn)實更多的是自然和環(huán)境，他認為人性順服于自然的規(guī)律，也就順服了自己的本性，而諾曼更注重人需求的重要性，必須改變“錯誤”的事實，順從人的慣性，甚至是惰性。當然這里沒有對錯，東西方不同的人文自然環(huán)境，以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。
現(xiàn)代的設(shè)計面對的是殘酷的市場法則，滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當然是第一位的，但是未經(jīng)正確設(shè)計的事物，滿足用戶的表面需求，卻永遠失去了更多的潛在用戶，甚至到頭來連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個例子，就是那個有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個電器，按照今天的理解，就是一個帶xxx功能的xxx，首先重要的是后面那個定語，()而不是之前的附屬功能，如果把用戶的一切附屬需求都一個不漏的擺出來、按上去，那是一件舍本逐末的事情，結(jié)果自然是造就一個機器怪獸，嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當黑莓和諾基亞推出“全鍵盤”手機的時候，apple卻敢推出沒有鍵盤的iphone呢？道理也同上面是一樣的。
說到諾基亞，想起了它的“科技以人為本”，豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。
我曾經(jīng)也暢想過諾基亞和apple同時推出洗衣機，然后“thinkdeffrent”的apple決不會讓你想得更多，只會讓你做的更少，然而諾基亞牌洗衣機會給你25種自由的選擇，以及用來控制更多功能的10多個按鈕，以便于您在洗衣服的時候還能用該洗衣機聽mp3、上網(wǎng)、煮咖啡，這不是胡說，同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場了，市場的銷量自然會印證諾曼說的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計原則的對錯。這2個設(shè)計原則是說，要想讓某件物品用起來不出錯，那就不要讓它具有其他功能，或者說是在用戶平時接觸時，隱藏掉其他眾多功能。
設(shè)計師在具體設(shè)計過程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感，這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫，同時也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實和用戶，設(shè)計師的任務(wù)不僅是表達自己的理念，更是用設(shè)計來引導(dǎo)人們的生活和審美，自己的設(shè)計思維也應(yīng)該向這個任務(wù)深入挺進。然而也有一種極端，就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美，同樣是諾基亞和apple的例子，手機屏幕諾基亞堅守了320x240多久了？是諾基亞的技術(shù)不行么？當然不是。那為什么是apple先推出retina顯示屏呢？這個同之前的誤區(qū)一樣，諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習(xí)慣，卻破壞了品牌在用戶心目中的投影，而品牌對于一個企業(yè)的重要性是不言而喻的。像《設(shè)計心理學(xué)》這本書表述的那樣，設(shè)計師和客戶都不是最終用戶，我們不能了解每一個用戶的想法。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇十九
感冒不好受，躺在床上沒事，發(fā)現(xiàn)床邊大哥的《設(shè)計密碼》，隨手翻閱，但當涉略。
這本書脈絡(luò)很清晰，圍繞十個問題展開，內(nèi)容也很充實，很受啟發(fā)。
以下是十個問題：
1，設(shè)計的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以，一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新，都等于零。有目的，大家都懂，但很多時候，要么我們根本沒搞清我們的目的目標就去瞎忙活，比如大學(xué)里參加的各種活動，要么中途偏離了原來的目的，特別是干一件長期的事，或是兩人爭吵時。
2，設(shè)計的價值?就像有些畫幾塊錢一幅，有些話價值連城。設(shè)計的價值分四個層次：第一個層次是滿足人們的生理需求；第二個層次是滿足人們的審美需要；第三個層次是掩飾利潤，就像月餅；第四個層次是創(chuàng)造品牌，就像lv包。
3，誰能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計師?核心是客戶。還有六匹馬分別是：你的老板，公司，團隊，信心，家庭，老師。
4，如何收集有價值的資料(情報)?去競爭對手那里上班，而不是市場調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來的，是尋找出來的。
5，如何評價創(chuàng)意?市場！此時作者的眼光是不客觀的了。
6，如何開始設(shè)計師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開始時邁出的第一步！沒有眼界的設(shè)計師，是不可能成為好的設(shè)計師。服務(wù)高端客戶，否則你就會無休止地加班熬夜，做的還是沒有意義的事情，為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。
7，如何成為一名功成名就的設(shè)計家?第一，練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作，讓他們盡量完美；第二，做到與眾不同，要讓自己看起來就像個成功者，找到你在行業(yè)的偶像，然后觀察他，模仿他。第三，建立你的'社會關(guān)系，珍惜你的每一頓晚餐。
8，為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計師需要提高自己的知名度，公共關(guān)系。設(shè)計師是靠名聲創(chuàng)造價值，而不是產(chǎn)量。
9，經(jīng)營設(shè)計的原則?設(shè)計是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最根本的生產(chǎn)力不是資本，而是人才。留住人才，要做到：不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇，不要霸占屬于設(shè)計師的榮譽權(quán)和署名權(quán)。不自大，要學(xué)會依賴你的設(shè)計師伙伴，做我們擅長的工作，不去為自己不熟悉的機會浪費力量。
10，設(shè)計師對于經(jīng)營致命的問題：自以為是，自我張揚，但企業(yè)講求的是團隊；感性；不循規(guī)蹈距，大部分時候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的，應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機會。
（中國大學(xué)網(wǎng)）
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二十
《設(shè)計的覺醒》是日本設(shè)計教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計的職能是什么，設(shè)計工作如何在社會中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。
《設(shè)計的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計意識。日本設(shè)計崛起的時代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計。
《設(shè)計的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀無法回避對上世紀的反省和挽救之責任。設(shè)計也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當理想的藍圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計師。是平面設(shè)計領(lǐng)域的教父級人物，在書中他有詳細的說自己的設(shè)計構(gòu)想，工作的細節(jié)，以及很多設(shè)計一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個設(shè)計師而已，他更是一個在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計。
他的這本書反思設(shè)計與社會的碰撞和帶來的影響。設(shè)計解決了現(xiàn)實問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計歷程來詮釋設(shè)計思考的覺醒過程，而因為他經(jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時間去引導(dǎo)平面設(shè)計的方向。
書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實也是最熟悉的。
設(shè)計心里學(xué)讀后感篇二十一
花了一天的時間把這本小說看完，感覺像是自己渴望的零食一般，津津有味地吃個不停，其實，看小說比電視更有感觸，那跳動的一顆心隨時為女主角糾結(jié)著，生怕她最終堅持了那么久的原則，付出那么多的努力去保住工作，最后卻前功盡棄。
女主角是一個漂亮又有才華的女子，她是廣東獅豪裝潢公司的一名女設(shè)計師，縱有無限才華，卻一直。得不到認可，并且在設(shè)計部門簽單率低，她追求著夢想，和同為80后的男友在廣東這個大城市里打拼著生活。但原本平靜的生活被經(jīng)融危機打亂，公司宣布在接下來的`三個月里實行績效考評末位淘汰制，淘汰率是50%，一場pk之戰(zhàn)就這樣打開了，如何保業(yè)成了每一個職場人最關(guān)心的事情！
設(shè)計師變身業(yè)務(wù)員，勾心斗角，各顯神通，為了搶單，做單，無所不用其極，在他們設(shè)計部門有二十四名設(shè)計師，他們分為三種類型，一種是以馬暢為代表的商業(yè)化設(shè)計師，第二種是以張莉莉為代表的人性化設(shè)計師，第三種是以李文琳為代表的藝術(shù)化設(shè)計師。在同一間寫字樓里，為了一筆5000萬的華龍酒店的裝潢設(shè)計展開了角逐！
其中給我印象最深的有一句話，沒那金剛磚，就別攬瓷器活，就是說你必須要具備專業(yè)的水準，否則就別指望輕易成功，還有就是好事多磨，為了做成這筆單，銷售部的喬振天與業(yè)務(wù)部的李文琳真是如履薄冰！首先是攘外必先安內(nèi)，把自己公司的其他設(shè)計師弄出局之后，在聯(lián)合楊秘書把競爭對手一個一個甩掉，唉，看著就揪心，不容易啊。
不過最后結(jié)局是好的，這對情侶在金融危機的背景下，依然相愛如昔，想著就很甜美，為葉小凱在失業(yè)后沒有自暴自棄而欣慰，為文琳一直默默堅持承受著生活的壓力依然愛自己的男友而祝福，我想，一個人活著，應(yīng)該要有最起碼的底線，否則你真的會走著走著，就變成了從前自己最不齒的樣子。