大家都知道總結(jié)是一種對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，而且它還能夠推動我們前進(jìn)。了解受眾需求，針對性進(jìn)行總結(jié)。成功離不開堅(jiān)持和努力，我們應(yīng)該相信自己的潛力，并為之奮斗不止。
論文里的理論意義篇一
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點(diǎn)，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對“美”的問題進(jìn)行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個(gè)世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個(gè)自由的理性王國。“這個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想。”另一方面，他使美學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色?！毕彰缹W(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會分工不斷細(xì)化，人們成為社會這部龐大機(jī)器的'細(xì)小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達(dá)自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運(yùn)動時(shí)期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達(dá)到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進(jìn)入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無力為人類的未來提供一個(gè)萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說“，沒有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價(jià)體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個(gè)社會對個(gè)人的評價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟Α⒆鹬匾夜袷且驗(yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動，逆來順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤Ｋ绞庆`活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄危瑢κ芙逃咭ㄟ^高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過自然為止?！?結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇二
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進(jìn)行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進(jìn)行傳遞,在實(shí)際使用過程中的主要特征包括以下兩個(gè)方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點(diǎn)。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進(jìn)行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進(jìn)數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進(jìn)一步提升了電子傳感器的實(shí)際使用價(jià)值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運(yùn)行的狀態(tài)進(jìn)行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進(jìn)行信號傳輸,實(shí)現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點(diǎn),因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個(gè)重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運(yùn)行的安全防護(hù)保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進(jìn)行自動化管理,還可以進(jìn)一步加強(qiáng)信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。
1.2在電氣系統(tǒng)運(yùn)行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實(shí)效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運(yùn)行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時(shí)效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運(yùn)行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機(jī)械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機(jī)、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機(jī)械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當(dāng)前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程正在不斷推進(jìn),電網(wǎng)鋪設(shè)工程項(xiàng)目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運(yùn)行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實(shí)現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進(jìn)行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索并顯示出來,進(jìn)一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進(jìn)行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準(zhǔn)確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計(jì)者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進(jìn)而建立了自校準(zhǔn)、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運(yùn)行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進(jìn)行排查、提升系統(tǒng)的防護(hù)水平,還能從根本上對設(shè)備運(yùn)行環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行管控,確保系統(tǒng)的運(yùn)行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實(shí)效性的同時(shí),保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻(xiàn)
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論文里的理論意義篇三
摘要:在當(dāng)今社會，信息技術(shù)已經(jīng)深入人們生活的方方面面，尤其在課堂教學(xué)中，信息技術(shù)尤其展現(xiàn)出越來越重要的作用。信息技術(shù)對于小學(xué)語文教學(xué)而言，不僅是提高課堂教學(xué)效率的有利工具，更是深化教學(xué)思想、改革教學(xué)方法的有效手段。本文從信息技術(shù)視角出發(fā)，具體探討信息技術(shù)影響下的小學(xué)語文課堂教學(xué)。
關(guān)鍵詞:信息技術(shù);多媒體;小學(xué)語文;教學(xué)
法信息技術(shù)為人們的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來的巨大變化有目共睹，隨著信息化社會的不斷深入，這種信息技術(shù)引發(fā)的巨大變革以更加多角度、多層面的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。信息技術(shù)對于課堂教學(xué)而言，在近年來更是產(chǎn)生了推動課堂教學(xué)改革的卓越作用。在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中，信息技術(shù)扮演了一名“教學(xué)助手”的職能:不僅提高了小學(xué)語文課堂教學(xué)的效率，同時(shí)也幫助教師開拓思路與教學(xué)視野，通過更加多元化的方式將信息技術(shù)、多媒體應(yīng)用到教學(xué)過程中，以起到既改革了教學(xué)方法，同時(shí)也積極促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
一、信息技術(shù)對小學(xué)語文課堂的重要意義
在當(dāng)今社會，信息技術(shù)就像是無縫不入的空氣一般存在于人們的學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中，不僅改變著學(xué)習(xí)方式、工作方式與生活方式，同樣改變著人們的思維方式，信息化思維成為當(dāng)代最為具有普適性的概念。信息技術(shù)對于課堂教學(xué)而言，更是起到了重要的推動改革的作用，尤其對于小學(xué)語文教學(xué)，信息技術(shù)更加呈現(xiàn)出其創(chuàng)新性、靈活性的積極屬性，讓小學(xué)語文教師們越發(fā)地感受到信息技術(shù)之于小學(xué)語文課堂的重大作用和重要意義。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師利用一支粉筆、一塊黑板和一本教材完成所謂的“填鴨式”教育，課堂上的教學(xué)氛圍與學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的調(diào)動，完全依賴于教師的個(gè)人魅力———肢體動作和幽默語言等，為了能夠上好一堂課，優(yōu)秀的教師在課前就需要很長一段時(shí)間的備課，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己理想中的教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)。而信息技術(shù)、多媒體的出現(xiàn)，打破了課堂教學(xué)的僵局，重新開啟了教師的教學(xué)視野。利用多媒體工具，教師不僅可以將課堂準(zhǔn)備板書的內(nèi)容事先寫入ppt課件之中，更加可以靈活動腦，將這些教學(xué)內(nèi)容以一種更加生動有趣的靈活方式展現(xiàn)出來。這種信息技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合的方式，不僅節(jié)省了大量的板書時(shí)間，提高了課堂教學(xué)效率，同時(shí)也極大的以多重感官刺激的方式調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了他們的探索欲。因此，信息技術(shù)對于小學(xué)語文教學(xué)而言，產(chǎn)生了既深刻又廣泛的積極效果。
二、信息技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)語文課堂的具體方法
對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，尚未完全成熟、完善的理解能力是他們學(xué)習(xí)語文這門學(xué)科的`巨大門檻，對于很多課文、段落、詞句，小學(xué)生往往只能依靠教師的積極的語言點(diǎn)撥，而教師的這種點(diǎn)撥正是基于小學(xué)階段的學(xué)生正處在的年齡段的理解共性上，這種點(diǎn)撥并不能夠以點(diǎn)概面地改善所有學(xué)生的理解能力，所以教學(xué)效果也是可想而知的。因此，信息技術(shù)尤其對小學(xué)生更好地理解課文等相關(guān)知識內(nèi)容具有十分積極的作用。例如，在講授小學(xué)語文四年級下冊，節(jié)選自鄭振鐸《海燕》的課文《燕子》時(shí)，由于大部分學(xué)生都沒有在現(xiàn)實(shí)生活中真正見過燕子，對于課文中描寫的春天里的燕子靈活、可愛的姿態(tài)，并不能夠在腦海中建立一個(gè)具體的影像，因此也就對于課文中的內(nèi)容談不上任何理解了。這時(shí)，教師利用多媒體播放課前準(zhǔn)備的燕子相關(guān)視頻，讓學(xué)生能夠直觀地看到燕子的具體形象和飛行姿態(tài)，利用具體、形象的動態(tài)圖像在小學(xué)生的腦海中建立起一個(gè)完整意義的燕子形象，從而結(jié)合課文的語句內(nèi)容，理解文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容和意境。類似這種憑借學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)無法完成形象建構(gòu)的內(nèi)容，信息技術(shù)與多媒體顯示出無可比擬的教學(xué)優(yōu)勢，在動態(tài)的圖像和聲音的展示下，學(xué)生由抽象的想象到具體的觀察，加快了學(xué)生思維方式的成熟。同時(shí)，利用信息技術(shù)和多媒體輔助教學(xué)的時(shí)候，為了能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力與主動思考的能力，教師更多的可以嘗試?yán)枚嗝襟w營造一定的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能夠在與課文內(nèi)容相符合、相一致的氛圍當(dāng)中，感受作者描寫的詞句，以及理解文中的重點(diǎn)詞語。通過多媒體設(shè)備，一段旋律，一段視頻，一組圖像，一首歌曲，等等，都能夠幫助教師完成教學(xué)氛圍的建構(gòu)，也幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，信息技術(shù)和多媒體對于小學(xué)語文教學(xué)而言，更多的教學(xué)輔助功能是對于學(xué)生理解能力的培養(yǎng)，以此為教學(xué)核心目標(biāo)，經(jīng)過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力等教學(xué)目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語
信息技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科相結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)今的主流教學(xué)形式，在多媒體的輔助之下，小學(xué)語文課堂教學(xué)得到了更好的改革發(fā)展，小學(xué)語文教師已經(jīng)能夠憑借已有經(jīng)驗(yàn)生成相關(guān)的教學(xué)框架。但是，在今后的多媒體應(yīng)用過程中，仍然無法忽視這種工具的兩面性，有效規(guī)避其負(fù)面影響，才能夠讓信息技術(shù)與小學(xué)語文課堂教學(xué)更加緊密地結(jié)合在一起。
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論文里的理論意義篇四
追問是課堂教學(xué)中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學(xué)生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個(gè)”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個(gè)“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時(shí)地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進(jìn)思維的深度，鍛造思維的強(qiáng)度。
追問是一種機(jī)智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時(shí)機(jī)和方式。
一、追問有“原點(diǎn)”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個(gè)問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進(jìn)關(guān)系
沿一條直線向前推進(jìn)，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實(shí)質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時(shí)，我們不妨先提一問：“文中的哪一個(gè)字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個(gè)字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運(yùn)的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個(gè)方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實(shí)質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時(shí)，我們還可以這樣來設(shè)計(jì)教學(xué)的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實(shí)也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?BR> 3.兩者間可以是補(bǔ)充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個(gè)問題來引出或補(bǔ)充說明這一個(gè)問題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時(shí)候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過的《南州六月荔枝丹》來進(jìn)行補(bǔ)充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達(dá)效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點(diǎn)帶面，將問題適當(dāng)向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問更高更遠(yuǎn)的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點(diǎn)”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實(shí)質(zhì)上來說，追問其實(shí)就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學(xué)機(jī)智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點(diǎn)就是得益于教師能及時(shí)地抓住師生間對話時(shí)出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因?yàn)檎沁@樣的追問，才能充分調(diào)動起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補(bǔ)充。
2.要適時(shí)雪中送炭
在語文教學(xué)追問的環(huán)節(jié)中，首先強(qiáng)調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因?yàn)橹挥小笆种杏屑Z”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時(shí)能夠及時(shí)“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點(diǎn)撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個(gè)過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機(jī)智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點(diǎn)，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠(yuǎn)。因?yàn)橛械臅r(shí)候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進(jìn)思維的深度。
追問能“顯智”，強(qiáng)調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機(jī)”
追問的策略，是對學(xué)生思維行為作“即時(shí)”的點(diǎn)撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時(shí)”就是我們所要把握的時(shí)機(jī)、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點(diǎn)，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實(shí)也就出現(xiàn)了一個(gè)值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C(jī)”，一個(gè)需要教師適時(shí)追問、點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯?，或許就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時(shí)機(jī)。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時(shí)、似懂非懂時(shí)實(shí)施追問，才能使學(xué)生的思維在臨界點(diǎn)上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進(jìn)入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點(diǎn)撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因?yàn)樵谡Z文教學(xué)過程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無阻的，總會有暫時(shí)停滯、相持不下的時(shí)候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時(shí)，如果教師能夠抓住這個(gè)時(shí)機(jī)追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時(shí)、相機(jī)而問，這也許就是所謂的“良機(jī)”；也就是說，只有學(xué)生在進(jìn)行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點(diǎn)”邁向“終點(diǎn)”但尚未達(dá)到“終點(diǎn)”的中間靠后狀態(tài)時(shí)，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學(xué)智慧的展示，追問是鍛造學(xué)生思維的手段，追問更是語文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c(diǎn)”、“方式”和“時(shí)機(jī)”，是語文教學(xué)中追問組成的三個(gè)關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇五
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來資本運(yùn)動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動并無關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價(jià)值主要通過證券、股票等投機(jī)性活動實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟(jì)增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟(jì)增長也開始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進(jìn)我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進(jìn)行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進(jìn)更多的長期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開始流向虛擬資本時(shí)，會導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
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論文里的理論意義篇六
一、人本教育理論的概述
對于人本教育理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，因此，對于人本主義教育理論，其本質(zhì)在于人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。人本主義哲學(xué)認(rèn)為，人本身是沒有任何意義的，但是人可以在各種物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出意義，從而體現(xiàn)出個(gè)體存在的價(jià)值；現(xiàn)象學(xué)注重的是通過對人的知覺進(jìn)行客觀描述，從而將意識的本質(zhì)揭示出來，現(xiàn)象學(xué)對個(gè)體的內(nèi)在感受研究比較深入，而人本主義心理學(xué)正是借助于現(xiàn)象學(xué)對個(gè)體內(nèi)在感受的研究，來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體內(nèi)心世界進(jìn)行研究。對于人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛，他認(rèn)為人的需求是可以劃分成幾個(gè)層次的，當(dāng)人在滿足低層次的需求后，就會將需求上升到更高的層次，以此類推，直到個(gè)體的自我價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)。
二、人本主義教育理論下的高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)
1.高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)原則
在進(jìn)行高中對教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教師應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則：（1）以學(xué)生為中心原則，對于人本主義教學(xué)理論，其核心就是以學(xué)生為中心，教學(xué)活動的開展應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因此，高中地理教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該更新自身的`教學(xué)觀念，要以學(xué)生為中心，對學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識水平、認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好等進(jìn)行深入分許，根據(jù)學(xué)生的需求開展教學(xué)活動，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)置差異性、層次性的教學(xué)目標(biāo)，以此保證所有學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）情感性原則，人本主義教育理論認(rèn)為，人是具有需求的，這樣才促使人不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，對于人的需求主要有生理需求、歸屬需求、安全需求、情感需求等，其中情感需求是人的一種心理高層次需求，人只有滿足了情感需求，才能更好的開展工作、學(xué)習(xí)、生活，因此，高中地理教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要對學(xué)生的情感需求進(jìn)行分析，給學(xué)生更多的情感關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生對地理知識的興趣，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣。
（3）可操作性原則，對于高中地理教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)是連接理論教育和教育實(shí)踐的關(guān)鍵，是教學(xué)活動的指南針，只有保證教學(xué)設(shè)計(jì)的可操作性，才能保證高中地理教師順利的開展教學(xué)活動，因此，教師在進(jìn)行地理教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)、貼切學(xué)生實(shí)際，并保證教學(xué)設(shè)計(jì)的可操作性，這樣才能更好的開展課堂教學(xué)活動。
2.高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)
對于高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面進(jìn)行。
（1）教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是整個(gè)地理課堂教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果，會對地理教學(xué)方向造成直接影響，因此，做好教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)工作十分重要。在進(jìn)行高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該保證其科學(xué)性、規(guī)范性，同時(shí)還要保證教學(xué)目標(biāo)的全面性，對于人本主義教育理論，提倡要達(dá)到“知情統(tǒng)一”的教育目的，也就是說在教學(xué)過程中，不僅要考慮到學(xué)生掌握了哪些知識，還應(yīng)該考慮如何讓學(xué)生在生活中應(yīng)用這些知識。例如高中地理人教版必修一的“鋒與天氣”這一節(jié)中，教師可以將教學(xué)目標(biāo)做出如下定位。
“鋒與天氣”教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)陳述
知識與技能目標(biāo)
1）學(xué)生可以簡單的利用簡易圖，并將鋒的形成、類型描述出來；
2）學(xué)生能閱讀、分析天氣圖，能對鋒面引起的天氣變化進(jìn)行解釋；
3）學(xué)生能根據(jù)案例，將災(zāi)害性天氣寒潮的形成以及寒潮對人們生活的影響描述出來。
過程與方法目標(biāo)1）學(xué)生能在閱讀、繪制鋒面圖的過程中，將天氣變化解釋出來；
2）學(xué)生能在觀看南方地區(qū)雪災(zāi)視頻，通過討論分析出寒潮對人們生活的影響。
2）學(xué)生能說明天氣變化對人類帶來的影響，并且學(xué)生的減災(zāi)意識會得到提高，同時(shí)還能提出一些預(yù)防措施。
（2）教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵在于教師“教什么”，學(xué)生“學(xué)什么”。人本主義教育理論提出，教育的對象是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，因此，教育應(yīng)該尊重個(gè)體的真實(shí)性，這就要求高中地理教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，盡量選擇貼近學(xué)生生活的案例，讓學(xué)生在生活中感受到所學(xué)知識的用途，達(dá)到學(xué)以致用的目的。在日常生活中，教師應(yīng)該注重觀察身邊的生活情況，注意收集身邊的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建生活化的教學(xué)情景，這樣才能增強(qiáng)地理教學(xué)的生動性，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注意所選的教學(xué)內(nèi)容能培養(yǎng)學(xué)生的地理人文素養(yǎng)，對于地理是一門人文氣息很強(qiáng)的學(xué)科，同時(shí)地理學(xué)科包含的內(nèi)容也十分廣泛，有天地日月、自然人文，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該深入挖掘地理情感，培養(yǎng)學(xué)生對自然、對生活、對祖國的熱愛情感，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。
三、總結(jié)
人本主義教育理論是一種以學(xué)生發(fā)展為中心的教學(xué)理論，將其應(yīng)用在高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)中，能全面提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該從人本主義教學(xué)理論視角開展教學(xué)設(shè)計(jì)，以此全面促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。
論文里的理論意義篇七
本文主要討論了德里達(dá)對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實(shí)話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達(dá)看來,無論是真實(shí)話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實(shí)話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細(xì)梳理了德里達(dá)的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)所確立的本原與替補(bǔ)的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學(xué)的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實(shí)話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達(dá)
論文里的理論意義篇八
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變元;量化理論
從19開始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。
但對于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。
通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對象。而問題遠(yuǎn)沒有想象的那么簡單:一方面，只有感官可感覺的東西才能成為我們考察的對象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺的。這樣在思想與我們考察的對象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語言似乎能夠開辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z言是感官可感覺的，另一方面語句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z言用作從可感覺的東西到不可感覺的東西之間的橋梁”[2]。然而語言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個(gè)人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對象，而只用來賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說在向普遍性過渡時(shí)，自然語言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對于句子(5)，在弗雷格看來“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的。”弗雷格強(qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語言被弗雷格稱為“輔助語言”，正是這種語言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對于輔助語言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對象”[2]?？梢娸o助語言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。
這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。
弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語言之后，他又提出了描述語言，以此作為討論輔助語言的工具，其實(shí)他的這種描述語言就是“通常書寫或印刷的德語”，也就是自然語言。
輔助語言與描述語言的關(guān)系相當(dāng)于對象語言與元語言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒有。弗雷格用引號把輔助語言的句子括起來，并且，輔助語言的句子是沒有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語語法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說是完成了對思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語言作為其考察思想的橋梁，通過對語言的分析，我們便能達(dá)到對普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡稱為普遍的簡單句，后者簡稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過對這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件?！罢妗笔歉ダ赘襁壿嬔芯克_(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]。“邏輯研究”標(biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對此有著清晰的論述:“最簡單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念。”[3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對于表達(dá)普遍性思想的簡單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語言中，不定指字母“a”用來表示不確定的對象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變元的第二層概念表達(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級之分的，相對于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對滿足的。
我們可以把普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對這部分根本沒有用，對于譬如賦予這部分一種涵義沒有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想?！癮”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會產(chǎn)生普遍性思想。
從語法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號是沒有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對應(yīng)了不同的概念，也就是說句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無法進(jìn)行一個(gè)無限合取過程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無限合取，就可以直接地認(rèn)識到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。
實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變元這個(gè)完整的東西來加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對于“x是中國的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來填充它，所得到的值為真;如果用“上海”來填充它，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對于單稱句顯然是適用的，但是對于表達(dá)普遍性思想的簡單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對概念等級的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變元的第二層概念表達(dá)式”[2]。類似于對象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級上低于后者，這樣才能作為變元來補(bǔ)充后者。弗雷格把對象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變元處于不定指字母所意謂的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。
在弗雷格看來，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說“f下屬于g”，實(shí)際上是說“對于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)。“概念文字”是一階邏輯的雛形，因此一階量化理論將會使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語言上表現(xiàn)出來是個(gè)體詞，包括常元和變元。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對全體變元進(jìn)行約束，使之成為約束變元。這是對一階量化理論的一個(gè)簡單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變元來替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變元是處在一定的范圍中的，用一階邏輯的術(shù)語來表達(dá)就是這個(gè)變元是被約束的。
如果該變元是自由變元，由于開語句沒有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語言來表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對于普遍性的論述實(shí)際上是對全稱量詞的詳細(xì)說明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。
弗雷格對于量詞的分析，突破了自然語言中語法的束縛。自然語言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語言表示全稱量詞。根據(jù)我們在第一部分的論述，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對象，而只用來賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語言的束縛，揭示了語言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
論文里的理論意義篇九
摘要：英美文學(xué)的學(xué)習(xí)在普通高校非英語專業(yè)中的學(xué)習(xí)，是一項(xiàng)經(jīng)常被忽視的內(nèi)容。
本文通過分析英美文學(xué)學(xué)習(xí)與英語語言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，旨在說明英美文學(xué)對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，人文素質(zhì)的提升，以及創(chuàng)新、思辨能力的拓展，起到了十分重要的作用和具有的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);英語語言學(xué)習(xí);人文素養(yǎng)
一.引言
眾所周知，英語是一種通行全球，可以進(jìn)行國際交流的重要工具和手段。
隨著社會經(jīng)濟(jì)乃至全球化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，它的重要性被越來越多的學(xué)生、學(xué)者、商人，乃至處于整個(gè)社會人群所認(rèn)同。
著名教授胡文仲先生也指出，語言與文化有著密切的關(guān)系。
由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以發(fā)揚(yáng)和傳承。
不存在沒有語言的文化，也不存在沒有文化的語言。
可見，英語便自然而然的成為了承載文化的重要載體。
那么，對于高校非英語專業(yè)的學(xué)生來說，在英語學(xué)習(xí)的過程中，是否就不需要進(jìn)行英美文化的學(xué)習(xí)呢?其實(shí)并非如此，對于普通高校的本科英語教學(xué)來說，英語課程不僅是滿足國家和社會對人才培養(yǎng)的需要，而且也應(yīng)該成為學(xué)生了解西方社會和文化的一個(gè)重要渠道。
因此英美文化在非專業(yè)英語教學(xué)中的滲透和輔助作用是不容忽視的。
二.英美文學(xué)對英語教學(xué)的輔助作用。
1.提升學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣
語言，作為隨著人類文化程度的提高而自然而然出現(xiàn)的產(chǎn)物。
從根本上說，它就是對文化最重要的體現(xiàn)。
我們所學(xué)習(xí)的發(fā)音，詞匯，甚至還有語法這類基礎(chǔ)知識，不得不說是由一種民族所形成的一種特定的文化氛圍所決定的。
語言的存在很好的加深了人與人之間的溝通和了解，是人類得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和文化底蘊(yùn)的重要表現(xiàn)形式。
只有通過語言的交流，才得以讓人類的寶貴的文化和精神財(cái)富無限的發(fā)揚(yáng)和傳承下去。
那么作為英語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)這門語言的同時(shí)，也就順其自然的接受了它所承載的文化精髓，無形當(dāng)中就對英語國家的文化、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、信仰等方面有了一定的了解。
此時(shí)，學(xué)生在英語課程的學(xué)習(xí)中，不但能學(xué)到英語作為溝通工具的這種技能，同時(shí)也能更多的了解西方國家的文化背景，大大刺激了學(xué)生對跨文化交際能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語言乃至整個(gè)西方文化的動機(jī)。
擁有一定的英美文學(xué)相關(guān)知識背景，不但可以幫助學(xué)生根據(jù)不同的語境和背景，正確的判斷適用場合和選擇適合的表達(dá)方式進(jìn)行交流和溝通，而且在某種程度上也培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性的思維能力，對其世界觀，人生觀和價(jià)值觀都具有一點(diǎn)的指導(dǎo)意義。
所以，文化與語言的關(guān)系是相互影響，相互促進(jìn)，密不可分的。
作為語言的學(xué)習(xí)者，通過語言的學(xué)習(xí)才能了解文化背后的底蘊(yùn)，也只有通過語言這一媒介，文化才能得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
因此，英美文學(xué)在英語教學(xué)過程中的滲透作用是不容忽視的。
2.提高和增強(qiáng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力
對于高等院校的非英語專業(yè)的學(xué)生來說，在課程實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)和要求里就明確了英語教學(xué)的目的，即培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力的培養(yǎng)，以便使他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會交往中得以進(jìn)行必要有效地交際。
因此，對于大學(xué)英語課本的選材，我們不難發(fā)現(xiàn)大多是以記敘文、說明文和議論文的文體來進(jìn)行學(xué)習(xí)的，題材較為廣泛，那么教師就可以在結(jié)合課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的補(bǔ)充和延伸。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，在為教師提供大量豐富的教學(xué)素材之外，也能更好的增加課堂的生動性和趣味性，也使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率有了大大的提高，讓他們可以在有限的時(shí)間里讀到有價(jià)值、有意義的書籍。
我們通常所說的英語的綜合應(yīng)用能力，除了聽、說、讀、寫、譯，這五種最基本的語言應(yīng)用技能外，是否具有深厚的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，對于衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)也起到了十分重要的作用。
這些往往不是通過簡單的技能訓(xùn)練可以達(dá)到的。
語言的學(xué)習(xí)過程是大量的輸入后再輸出的一個(gè)循環(huán)過程，文字的多樣性和精致與否，涉及到很多書面語和口頭語的使用，為學(xué)生提供了很好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境和可效仿的模版。
通過這些詞匯和語句的大量積累，不僅擴(kuò)充了學(xué)生的詞匯量，也使學(xué)生接觸到了處于真實(shí)語境中的語言本身，在增強(qiáng)了語感的同時(shí)，也指導(dǎo)了學(xué)生的實(shí)際操作能力。
英美文化知識的本身就很好的為學(xué)生提供了可參考的素材，也為學(xué)生發(fā)揮自己的語言運(yùn)用能力提供了很好的平臺。
3.鍛煉學(xué)生對文化的感知力
文學(xué)的存在形式是以語言文字為載體的方式來實(shí)現(xiàn)的。
來自于生活中的語言文字，經(jīng)過文學(xué)作家和巨匠們的文字凝練，無疑很好的為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和模仿的空間。
這些富有生活特征的文字十分的通俗易懂，也使學(xué)生在閱讀和理解的時(shí)候沒有任何的障礙。
那些豐富的故事情節(jié)、典故、甚至人生的哲理，在他們的筆下，通過比喻、排比、擬人等多種修辭手法，很好的將不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。
反之，如果我們的英語學(xué)習(xí)，只是停留在死記硬背單詞和語法，而忽視對英美文學(xué)這個(gè)文化寶庫的學(xué)習(xí)的話，英語說得再流利，也談不上真正了解和掌握了這門語言。
語言和文化是密不可分，雙方都不可能離開和超越對方而獨(dú)立存在。
通過感知這些西方文化中的價(jià)值取向，思維方式和評判視角，才能很好的對他國的文化進(jìn)行理解、包容、尊重、甚至學(xué)習(xí)和效仿，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化意識，適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化對國際化人才的需求。
4.滿足對學(xué)生在人文素養(yǎng)和創(chuàng)新、思辨能力方面的培養(yǎng)
人文素養(yǎng)，不僅反映了一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感等特征，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀，還有世界觀。
它是個(gè)人的外在風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，所以一個(gè)人文素養(yǎng)好的人必須具備豐厚的文化底蘊(yùn)。
作為當(dāng)代大學(xué)生來說，人文素養(yǎng)也是其綜合素質(zhì)的.重要體現(xiàn)，也是對英語教學(xué)的必然要求。
在人類歷史發(fā)展的過程中，人們通過文字記錄著人類的歷史、社會生活中的智慧和人類的文明成果，閱讀這樣的文字是能夠起到陶冶人的情操，引發(fā)人類情感上的共鳴，甚至升華人格的作用。
學(xué)生在閱讀所有的文學(xué)作品時(shí)，會發(fā)現(xiàn)他們的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)嶄新的自己未知的世界，實(shí)際上文學(xué)也是學(xué)生透視世界和了解世界的一扇窗戶。
所以，通過這樣的閱讀和分析文學(xué)作品，品味不同作家的文體和寫作風(fēng)格，從表層的語言學(xué)習(xí)逐漸深入到深層的文化學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象空間，增強(qiáng)獨(dú)立思考的能力，把文學(xué)閱讀作為一種獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生自己去認(rèn)真的感受，獨(dú)立的思考。
通過這一系列的思辨、創(chuàng)新過程，讓學(xué)生通過字里行間去體會作品中的真、善、美，將德育融入到了文學(xué)作品賞析的同時(shí)，無形當(dāng)中也培養(yǎng)了學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀，也有利于塑造學(xué)生健康豐富的情感世界，使其身心都能得到全面和諧的發(fā)展。
三.結(jié)語
目前，隨著大學(xué)生英語閱讀能力素養(yǎng)的逐漸提高，英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的比重也在不斷增大，鑒于文化素養(yǎng)在大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)中所處的重要地位。
作為教師的我們，的確應(yīng)該充分的認(rèn)識和發(fā)揮文學(xué)對于語言學(xué)習(xí)的能動性作用。
撇開傳統(tǒng)教育模式的干擾，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在理解詞義、句義的基礎(chǔ)之上，引領(lǐng)學(xué)生更多的去理解和挖掘作者的寫作意圖和作品的內(nèi)在意義。
將這種開放式的、互動式的教學(xué)方式融入到日常的教學(xué)當(dāng)中去，既能使學(xué)生很好的擴(kuò)大獲取知識的來源，將圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源很好的作為教科書的有益補(bǔ)充，這樣既提高了他們學(xué)習(xí)文化和語言的興趣，又鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，更能很好的將從作品中學(xué)來的語言能力應(yīng)變?yōu)槿粘５慕浑H能力。
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論文里的理論意義篇十
中國的戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類繁多。但近年來缺乏關(guān)注，面臨衰退危機(jī)。根據(jù)文化部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,戲曲種類在1983年有373個(gè),而到剩下了286個(gè)。業(yè)內(nèi)專家估計(jì)未來戲曲劇種的消亡可能還會加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎迹哼@門藝術(shù)是去是留?它的當(dāng)下價(jià)值究竟是什么呢?而在筆者看來這門藝術(shù)是人類文化的積累，是不可忽視的寶貴財(cái)富，而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身源遠(yuǎn)流長、博大精深，這門藝術(shù)需要繼承和發(fā)展;二是它對社會、對人類有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評論家解璽璋所說：道德感，就是中國戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽?wèi)蚵牫鰜淼?，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝?jié)義、仁義禮智信都有。可以說戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜喡王r有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。
當(dāng)下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會娛樂中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。
所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開出時(shí)代的新花才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價(jià)值
(一)提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的`文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。10月29日國家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了高雅藝術(shù)進(jìn)校園專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛中華文化，這對引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，對社會價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄詞曲上結(jié)構(gòu)》中說：故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者棄其糟粕，取其精華,將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要創(chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)既是歷史的，又活在當(dāng)下，它是民族文化與智慧的結(jié)晶，對社會產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華需要我們保護(hù)和傳承，要在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，使其精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[3]朱恒夫。如何傳承與發(fā)展中國戲曲[n].解放日報(bào)，-06.
論文里的理論意義篇十一
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。要使一個(gè)研究有價(jià)值、有創(chuàng)見性，有扎實(shí)的科研成果，就需要研究者長時(shí)間地實(shí)踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個(gè)實(shí)踐探索必須是有計(jì)劃的實(shí)踐，有步驟地探索，這個(gè)計(jì)劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實(shí)踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點(diǎn)，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點(diǎn)評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計(jì)劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報(bào)告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報(bào)告，并做成開題報(bào)告課件。
二步演講：報(bào)告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報(bào)告
課件進(jìn)行匯報(bào)演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報(bào)告所闡述內(nèi)容進(jìn)行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點(diǎn)評：由專家學(xué)者在開題報(bào)告會上對開題報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行依一分
析與點(diǎn)評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點(diǎn)評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進(jìn)行合理修改與完善。
三、開題報(bào)告的作用與意義
（一）開題報(bào)告的作用：
“搞好開題報(bào)告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計(jì)”。制定課題研究計(jì)劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報(bào)告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個(gè)研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報(bào)告的意義：
對于科研經(jīng)驗(yàn)較少的人來講，一個(gè)好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進(jìn)行一段時(shí)間后不知道下一步干什么的情況，保證整個(gè)研究工作有條不紊地進(jìn)行?？梢哉f，課題開題報(bào)告水平的高低，是一個(gè)課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報(bào)告(研究設(shè)計(jì))，就沒有科學(xué)而有價(jià)值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強(qiáng)，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報(bào)告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報(bào)告會結(jié)束
論文里的理論意義篇十二
由于國家對教育的逐年重視。無論是在教材的更新與教育模式的改革都體現(xiàn)出了以人為本的基本理念。在國家引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。對教材與教育模式的改革必須遵循具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和一定的藝術(shù)性才能夠保證新的教材與新的教育模式能夠在真正意義上引導(dǎo)同學(xué)獲取有用和必須的知識的同時(shí)降低學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)而將學(xué)習(xí)培養(yǎng)成為一種基本能力。但是根據(jù)筆者的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。由于缺少必要的評估指標(biāo)和專業(yè)的審核機(jī)構(gòu)而導(dǎo)致了教學(xué)的科學(xué)書與藝術(shù)性很難得到保證和實(shí)現(xiàn)。因此，本文希望通過研究來初步解決這個(gè)問題，并對后續(xù)研究提供理論支持。
通過本研究能夠從不同的角度來探討對教學(xué)科學(xué)性的評價(jià)指標(biāo)。并且從不同指標(biāo)的角度來探討教學(xué)的科學(xué)性的保證與教學(xué)藝術(shù)性的表達(dá)。從而希望能夠形成一套能夠在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐與應(yīng)用的模式。
研究意義則分為理論意義與現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面。在本文研究的理論意義方面具體表現(xiàn)為通過對文獻(xiàn)的閱讀與對自身實(shí)際工作的總結(jié)從理論的層面上分析教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的`重要性。并且，認(rèn)為將其進(jìn)行分類，為今后討論其特性和探討應(yīng)用問題提供理論基礎(chǔ)。
目前的研究對教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性均有一定的涉及。在科學(xué)性研究方面主要以教材的科學(xué)性、教學(xué)配套體系的科學(xué)性、教學(xué)模式的科學(xué)性和教學(xué)語言的科學(xué)性為切入點(diǎn)。
主要的觀點(diǎn)有
（一）教材的科學(xué)性
（二）教學(xué)配套體系的科學(xué)性
（三）教學(xué)模式的科學(xué)性
（四）教學(xué)語言的科學(xué)性
（五）教材內(nèi)容本身
（六）教材內(nèi)容的多樣性
（七）引入
（八）課堂設(shè)計(jì)
論文里的理論意義篇十三
本研究為抑制性進(jìn)諫研究的發(fā)展提供重要的實(shí)證素材，其理論意義體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
首先，組織內(nèi)的員工往往對周邊工作環(huán)境、工作流程或者是團(tuán)隊(duì)內(nèi)的任務(wù)分配等方面存在的問題心知肚明，雖然私底下他們總是對這種種的問題議論紛紛，但是不論是在公開場合還是在領(lǐng)導(dǎo)者面前，我們都鮮少看到員工進(jìn)諫的身影(millikenetal.,20xx)。員工內(nèi)心的想法為什么不能驅(qū)動他們形成進(jìn)諫的意愿和行為?本研究基于計(jì)劃行為理論的框架，對上述問題進(jìn)行了探討。
計(jì)劃行為理論(ajzen，1991)自從提出以來，對于個(gè)體“計(jì)利”行為發(fā)生的機(jī)理表現(xiàn)出了強(qiáng)大的解釋力和預(yù)測力。作為一個(gè)理性人，個(gè)體是否會做出某種行為，不僅取決于個(gè)體對于這種行為的態(tài)度，同時(shí)，個(gè)體感知到的主觀規(guī)范和行為控制也會同時(shí)影響個(gè)體的行為意向和最終行為表現(xiàn)。具體到抑制性進(jìn)諫行為本身，雖然員工清楚的知道進(jìn)諫是一種對于組織可能有利的積極行為，表達(dá)出自己內(nèi)心的擔(dān)憂和顧慮很可能幫助組織改正問題、實(shí)現(xiàn)更高水平的產(chǎn)出;但是抑制性進(jìn)諫是否能夠最終發(fā)生,基于計(jì)劃行為理論的觀點(diǎn)，還取決于員工感知到的主觀規(guī)范(動機(jī)線索)是否要求他們做出這樣的行為，同時(shí)他們是否能夠有效的控制自己的進(jìn)諫結(jié)果和進(jìn)諫對自己的影響(風(fēng)險(xiǎn)線索)。因此，根據(jù)計(jì)劃行為理論的基本框架，本研究認(rèn)為員工的團(tuán)隊(duì)認(rèn)同，作為一種內(nèi)在的動機(jī)線索，將和lmx，作為風(fēng)險(xiǎn)線索的表征，一道影響員工的抑制性進(jìn)諫意愿和進(jìn)諫行為。研究結(jié)論驗(yàn)證了整合“動機(jī)線索”和“風(fēng)險(xiǎn)線索”之后研究模型的解釋力，同時(shí)也為計(jì)劃行為理論在該領(lǐng)域的應(yīng)用和推廣打下了氣好的基礎(chǔ)。將計(jì)劃行為理論引入到對于抑制性進(jìn)諫前因機(jī)制的探索中，可以幫助研究者打破以往僅從“風(fēng)險(xiǎn)”(或僅從“動機(jī)”)角度關(guān)注的局限性，通過整合考慮計(jì)劃行為理論框架中所提到的三方面因素(態(tài)度、主觀規(guī)范和感知到的行為控制)來系統(tǒng)挖掘能夠促使員工進(jìn)諫的前因變量和促進(jìn)因素。
其次，本研究也為曰后對其它“親社會”的員工角色外行為的探索提供了具有指導(dǎo)意義的研究框架。抑制性進(jìn)諫行為，作為一種典型的員工角色外行為(vandyneetal.,1995),具有“親社會”(即對組織有利)而“不親自我”(即對員工個(gè)人的積極效用并不明顯)的特點(diǎn);這樣的特點(diǎn)使得員工的“親社會動機(jī)”在驅(qū)動這些行為的過程中變得至關(guān)重要。正如前文所述，員工的親社會動機(jī)能夠改變員工在投入這些行為之前的利益關(guān)注點(diǎn)，改變他們以往的更為關(guān)注個(gè)人利益而并不關(guān)注團(tuán)隊(duì)利益的格局;也只有當(dāng)他們真正將組織的目標(biāo)或者追求放在心上，組織才能期冀他們會做出更多的對組織有利、但是組織卻很難給出相應(yīng)回報(bào)的角色外行為(ellemersetal.,20xx)。本研究驗(yàn)證了員工的親社會動機(jī)(團(tuán)隊(duì)認(rèn)同)對于抑制性進(jìn)諫行為的影響;雖然研究結(jié)論并沒有驗(yàn)證團(tuán)隊(duì)認(rèn)同對進(jìn)諫行為的直接影響，但是仍然支持了團(tuán)隊(duì)認(rèn)同在lmx和抑制性進(jìn)諫行為中所扮演的調(diào)節(jié)作用。團(tuán)隊(duì)認(rèn)同水平的高低，改變了員工對于抑制性進(jìn)諫的義務(wù)感：當(dāng)員工認(rèn)為自己對進(jìn)諫行為付有越多的責(zé)任，他們越有可能因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)水平的降低而進(jìn)諫;如果員工從根本上就認(rèn)為進(jìn)諫是和自己無關(guān)、對自己沒有幫助的行為，那么即使他們和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系再好，這種高質(zhì)量的交換關(guān)系也很難對他們的抑制性進(jìn)諫行為產(chǎn)生預(yù)測力。這種結(jié)果表明了團(tuán)隊(duì)認(rèn)同這種動機(jī)因素對于抑制性進(jìn)諫的重要作用，同時(shí)也提示曰后研究，在對員工親社會的角色外行為進(jìn)行關(guān)注時(shí)，需要對員工是否具有親社會的工作動機(jī)方面進(jìn)行更多的思考和探索。
再次，更加具有生態(tài)效度的整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索對抑制性進(jìn)諫的共同作用，一定程度上克服了傳統(tǒng)研究中局限于風(fēng)險(xiǎn)線索的分析框架。過往進(jìn)諫研究，較多的從風(fēng)險(xiǎn)線索出發(fā)，分析直接上級對于降低個(gè)體感知到的社會風(fēng)險(xiǎn)，并且發(fā)現(xiàn)其對進(jìn)諫行為產(chǎn)生的促進(jìn)作用(例如detert&burris,20xx;liuetal.，20xx)。然而，考慮到抑制性進(jìn)諫的結(jié)果不確定性，單單從風(fēng)險(xiǎn)線索出發(fā)，研究的解釋力不、夠充分，對抑制性進(jìn)諫來說尤為如此。這是因?yàn)橐种菩赃M(jìn)諫對個(gè)體的結(jié)果難以事先判斷和具備高度的不確定性。只有當(dāng)個(gè)體的.內(nèi)在動機(jī)認(rèn)為有實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的責(zé)任時(shí)，個(gè)體感知到的低水平風(fēng)險(xiǎn)才能顯著的促進(jìn)進(jìn)諫行為;但是當(dāng)個(gè)體的動機(jī)不足時(shí)，他不會花費(fèi)時(shí)間投入到對自己毫無好處的抑制性進(jìn)諫行為上。所以，本研究中，基于計(jì)劃行為理論的框架，整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索這兩個(gè)并行通道，分析兩者對抑制性進(jìn)諫的共同作用。研究結(jié)果不僅說明整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索對于抑制性進(jìn)諫發(fā)生機(jī)制超越風(fēng)險(xiǎn)線索的解釋力，更說明了本研究基于計(jì)劃行為理論的框架討論的合理性。
最后，在整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索的基礎(chǔ)上，引入了自我審査作為進(jìn)諫與否的決策過程解釋機(jī)制。本研究整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索的兩個(gè)并行通道，探索lmx和團(tuán)隊(duì)認(rèn)同兩種因素對抑制性進(jìn)諫作用的心理過程機(jī)制。由于與抑制性進(jìn)諫相伴產(chǎn)生的是巨大的社會風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)進(jìn)諫之后的收益結(jié)果難以預(yù)知和存在較大的不確定性，因此我們提出“自我保護(hù)”導(dǎo)向的自我審查可能會是解釋員工為什么不敢進(jìn)諫的內(nèi)在心理機(jī)制。我們的研究支持了這種設(shè)想，一定程度上打開了抑制性進(jìn)諫行為難以發(fā)生的過程機(jī)理。自我審查作為更為近端的影響抑制性進(jìn)諫行為的心理因素，將其納入到抑制性進(jìn)諫研究中是非常必要的，未來研究中應(yīng)該更多的開展相關(guān)探討。
論文里的理論意義篇十四
一、撰寫開題報(bào)告的意義
通過開題報(bào)告的思考與寫作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個(gè)課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)?更重要的是，這其中的工作計(jì)劃可以成為我們?nèi)蘸箝_展研究工作的準(zhǔn)繩，“言而無文，其行不遠(yuǎn)”，有了開題報(bào)告，它可以作為課題研究工作展開時(shí)的一種暫時(shí)性指導(dǎo)，可以使我們避免無從下手;或者是研究一段時(shí)間后，覺得有偏差，它也可以作為課題修正時(shí)的重要依據(jù)。所以說開題報(bào)告對一個(gè)科研課題能否順利開展是非常重要的。
二、開題報(bào)告的主要內(nèi)容
由此可見，開題報(bào)告對于我們在論文撰寫的過程中有著不可或缺的意義，故在撰寫開題報(bào)告的時(shí)候需要包含九個(gè)必要的內(nèi)容。
一、開題報(bào)告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實(shí)意義
三、國內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)題目，與參考文獻(xiàn)相聯(lián)系，是參考文獻(xiàn)的概括)：
1.理論的淵源及演進(jìn)過程;
2.國內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究內(nèi)容，有針對性)
五、研究條件和可能存在的問題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進(jìn)度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫得太簡單，要充實(shí)，按每周填寫，可2-3周，但至少很5個(gè)時(shí)間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究內(nèi)容)
九、參考文獻(xiàn)
1.論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報(bào)告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個(gè)問題，可以是一個(gè)大問題下的幾個(gè)子問題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評述則在文獻(xiàn)綜述中評述。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用?；凇罢撐臄M研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文里的理論意義篇十五
1)人的一生要過得有意義，不能碌碌無為。
2)《雷鋒的故事》是一部很有教育意義的影片。
3)這次大會對推動教育改革具有重要意義。
4)遵義會議在黨的歷史上具有重要意義。
5)黨的十一屆三中全會，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
6)買櫝還珠包含有深刻的廣告意義。
7)文章從三個(gè)方面論述了九年義務(wù)教育的重要意義。
8)要理解一句話的意義，首先必須弄懂每個(gè)詞語的意義。
9)我們到這大千世界一遭，總要做些有意義的事。
10)她的不幸在某種意義上頗有些自作自受的意味。
11)與其浪費(fèi)時(shí)間，不如做些有意義的事。
12)在人們看來，那個(gè)賭徒的死輕于鴻毛，沒有絲毫意義和價(jià)值。
13)自從他認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義后，便鼎鐺有耳地學(xué)起來。
14)這次戰(zhàn)役的勝利極有意義，值得大書特書。
15)這場電影教育意義深刻，看了讓人回味無窮。
16)這本書非常有教育意義，讀起來耐人尋味。
17)其實(shí)，他倆的考試成績相去無幾，排個(gè)名次意義不大。
18)剎那間每件事情都有意義了。
19)在某種意義上，我在兩種認(rèn)同感之間感到左右為難。
20)如此自相矛盾的四句話卻蘊(yùn)含了深刻的意義。
論文里的理論意義篇十六
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也。”晉葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險(xiǎn)而無意義，祇覺無理取鬧?！濒斞浮痘ㄟ呂膶W(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時(shí)的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?BR> 2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽(yù)?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義?！碧圃 短乒式ㄖ萜殖强h尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進(jìn)士，每歲抵刺史以上，求與計(jì)去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價(jià)值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛。”劉大白《舊夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料。”魏巍《東方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十七
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報(bào)告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個(gè)問題，可以是一個(gè)大問題下的幾個(gè)子問題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評述則在文獻(xiàn)綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十八
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗(yàn)管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時(shí)間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達(dá)成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個(gè)搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因?yàn)槿水吘故怯兴枷?，有不同想法的，再加上人?思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個(gè)老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進(jìn)行管理。從這個(gè)角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個(gè)老師因?yàn)榧彝デ闆r不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時(shí)間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費(fèi)給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報(bào)。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機(jī)會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費(fèi)用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時(shí)候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機(jī)會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進(jìn)，有促進(jìn)才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進(jìn)修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進(jìn)修，還要給他們留出時(shí)間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時(shí)表揚(yáng)鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個(gè)教師不順眼，那個(gè)教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個(gè)老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點(diǎn)和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點(diǎn)，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強(qiáng)他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時(shí)工作中取得的成績，要及時(shí)給予表揚(yáng)和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價(jià)值觀，同時(shí)，要讓教師結(jié)自身實(shí)際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個(gè)一個(gè)的短期目標(biāo)，并擬定為實(shí)現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計(jì)劃方案。通過這種方式，讓每一個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實(shí)現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實(shí)地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻(xiàn)：
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[2]張榮華。淺談幼兒園人性化的管理[a];國家教師科研基金十一五階段性成果集（江西卷）[c];2010。
論文里的理論意義篇十九
夢想和愿望是引領(lǐng)前進(jìn)的旗幟，是凝聚力量的保障，是催人奮進(jìn)的動力。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)隊(duì)付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實(shí)地做好本職工作，心往一處想，勁往一處使。對于我們地稅部門來說，就應(yīng)當(dāng)立足本職，認(rèn)真履行好“為國聚財(cái)、為民收稅”的光榮職責(zé)，以建設(shè)勇于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)大局的服務(wù)型地稅為目標(biāo)，以建設(shè)公正執(zhí)法、依法行政的法治型地稅為靈魂，以建設(shè)開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新型地稅為動力，以建設(shè)風(fēng)清氣正、廉潔從稅的廉潔型地稅為保障，努力把地稅部門建設(shè)成有夢想、有奮斗、有擔(dān)當(dāng)、有成就的堅(jiān)強(qiáng)集體，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。
凝聚力量筑牢夢想根基
夢想要激發(fā)力量、鼓勵奮斗，離不開現(xiàn)實(shí)的深厚基礎(chǔ)；夢想要開花結(jié)果、落地生根，有賴于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力支撐。近年來，南昌市地稅局團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體干部職工，上下一心、奮勇拼搏，努力為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅，助力實(shí)現(xiàn)“中國夢”奠定基礎(chǔ)。
解放思想、更新理念。按照省地稅局“收好稅、服好務(wù)、執(zhí)好法、帶好隊(duì)”的工作要求，在認(rèn)真調(diào)研、科學(xué)謀劃、積極探索的基礎(chǔ)上，先后提出了“六個(gè)一”的工作理念；明確了加速實(shí)現(xiàn)稅源管理專業(yè)化、信息平臺一體化、納稅服務(wù)品牌化、管理創(chuàng)新成果化、隊(duì)伍建設(shè)體系化，將南昌地稅建設(shè)成為地稅形象“示范區(qū)”、改革創(chuàng)新 “領(lǐng)先區(qū)”、干部培養(yǎng)“集結(jié)區(qū)”的奮斗目標(biāo)；形成了“敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)”的南昌地稅精神；確立了“全省第一、中部領(lǐng)先、全國一流”的共同愿景；作出了完成“六大任務(wù)”、構(gòu)建“八大體系”、“立足新起點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)新跨越”的戰(zhàn)略決策；細(xì)化了全面構(gòu)建“五位一體”地稅工作新格局，積極探索“五舉并重”隊(duì)伍建設(shè)新途徑的工作思路。這些發(fā)展思路和理念已深入人心，得到廣大干部職工的一致認(rèn)可，成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅長期遵循的指導(dǎo)思想。
強(qiáng)化征管、優(yōu)化服務(wù)。通過強(qiáng)化措施、真抓實(shí)干，征管創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了新突破，納稅服務(wù)構(gòu)筑了新格局。在征管創(chuàng)新方面，初步建成南昌市稅收信息共享平臺，存量房評稅系統(tǒng)平穩(wěn)上線運(yùn)行，成功試點(diǎn)稅收電子地圖系統(tǒng)，信息管稅取得了重大突破；建立健全行業(yè)稅收及單項(xiàng)稅種管理辦法，積極探索專業(yè)化管理模式，稅源分類管理取得了重大突破；提請南昌市政府研究通過20多項(xiàng)稅源監(jiān)控事項(xiàng)，綜合治稅取得重大突破。在納稅服務(wù)方面，推進(jìn)辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè)，建成并開通12366納稅服務(wù)熱線，設(shè)立“稅收教育基地”，成立納稅人學(xué)校，服務(wù)平臺全面拓展；深化行政審批制度改革，進(jìn)行國地稅聯(lián)合辦稅、免填單服務(wù)、納稅人維權(quán)、審批事項(xiàng)前移試點(diǎn)，服務(wù)手段持續(xù)創(chuàng)新。在稅收征管和納稅服務(wù)方面打下的扎實(shí)基礎(chǔ)成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅的雙核。
夢想之旅，從來就不是一路坦途、一帆風(fēng)順的，需要我們滿懷信心、振奮精神、凝聚力量、攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移地朝著夢想前進(jìn)。
全力以赴服務(wù)發(fā)展大局。地稅部門是政府重要的職能部門，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局是我們義不容辭的神圣職責(zé)。應(yīng)緊緊圍繞服務(wù)科學(xué)發(fā)展的工作主題，牢固樹立科學(xué)的稅收觀，堅(jiān)持服務(wù)大局促發(fā)展，著力建設(shè)服務(wù)型地稅。要認(rèn)真加強(qiáng)調(diào)查研究，緊緊圍繞南昌市委、市政府“雙輪驅(qū)動、二三并舉”、“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”、“區(qū)域聚焦、產(chǎn)業(yè)聚焦、政策聚焦、資源聚集”的戰(zhàn)略決策深入調(diào)研，針對如何培植地方稅源、加強(qiáng)專業(yè)市場稅收管理、策應(yīng)“營改增”等內(nèi)容形成調(diào)研報(bào)告，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；依法組織地稅收入，牢記“為國聚財(cái)、為民收稅”的工作宗旨，堅(jiān)持組織收入原則，狠抓收入質(zhì)量評價(jià)，強(qiáng)化稅收分析預(yù)測，嚴(yán)格收入計(jì)劃考核，確保地稅收入穩(wěn)步增長，為南昌打造核心增長極提供強(qiáng)大財(cái)力保障；全面落實(shí)優(yōu)惠政策，認(rèn)真落實(shí)國家結(jié)構(gòu)性減稅政策、省地稅局支持打造核心增長極60條、南昌市地稅局服務(wù)打造核心增長極50條等優(yōu)惠政策措施，全力為南昌市實(shí)施“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”戰(zhàn)略提供服務(wù)；全面落實(shí)服務(wù)民生、促進(jìn)就業(yè)優(yōu)惠政策，多謀民生之利，多解民生之憂，促進(jìn)社會和諧；大力提升服務(wù)質(zhì)量和效率，著力構(gòu)建“大服務(wù)”格局，完善納稅服務(wù)平臺，強(qiáng)化服務(wù)需求管理，加強(qiáng)行風(fēng)效能建設(shè)，從維權(quán)、減負(fù)、提效入手，進(jìn)一步優(yōu)化納稅服務(wù)工作，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的地稅政務(wù)環(huán)境。
矢志不渝堅(jiān)持依法行政。應(yīng)把依法行政作為稅收工作的生命線，把法治要求融入各項(xiàng)稅收工作中，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，著力建設(shè)法治型地稅。要規(guī)范稅收執(zhí)法行為，認(rèn)真執(zhí)行稅收實(shí)體性和程序性法律法規(guī)，保障納稅人的知情權(quán)、申辯權(quán)和監(jiān)督權(quán)，堅(jiān)決落實(shí)稅務(wù)行政處罰裁量權(quán)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，減少執(zhí)法隨意性；防范稅收執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)稅收法制教育，引導(dǎo)地稅干部增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范意識，建立健全稅收政策和管理制度出臺前的論證和實(shí)施后的評估改進(jìn)機(jī)制，嚴(yán)格執(zhí)行重大稅務(wù)案件審理和個(gè)案批復(fù)制度，從源頭上預(yù)防執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)；強(qiáng)化稅收執(zhí)法監(jiān)督，推進(jìn)政務(wù)公開，大力推行陽光征收、網(wǎng)絡(luò)評廉等有效手段，加強(qiáng)監(jiān)督制約，通過“倒逼機(jī)制”促進(jìn)地稅干部陽光執(zhí)法，深入推進(jìn)稅收執(zhí)法責(zé)任制，積極探索執(zhí)法責(zé)任制電子化考核，利用綜合數(shù)據(jù)分析平臺開展執(zhí)法督察。
攻堅(jiān)克難推進(jìn)改革創(chuàng)新。發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，是進(jìn)一步?jīng)_破思想觀念障礙、打破利益固化藩籬、破解科學(xué)發(fā)展難題的必然要求。為此，應(yīng)把堅(jiān)持改革創(chuàng)新作為推動地稅事業(yè)科學(xué)發(fā)展的動力源泉，著力建設(shè)創(chuàng)新型地稅。要強(qiáng)化改革創(chuàng)新意識，正確認(rèn)識和把握改革創(chuàng)新的時(shí)代要求，堅(jiān)持改革理念，樹立創(chuàng)新思維，同時(shí)牢固樹立正確的政績觀，努力營造求實(shí)改革、科學(xué)創(chuàng)新的濃厚氛圍；把握改革創(chuàng)新重點(diǎn)，深刻領(lǐng)會黨的十八大報(bào)告提出的加快改革財(cái)稅體制的要求，認(rèn)真落實(shí)中央出臺的稅制改革措施，做好“營改增”準(zhǔn)備和實(shí)施工作，穩(wěn)步推進(jìn)稅收征管改革，積極探索稅收專業(yè)化管理、風(fēng)險(xiǎn)管理、重點(diǎn)稅源管理的有效模式，大力推行內(nèi)部行政管理、干部人事制度等領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，不斷提升地稅管理服務(wù)水平；創(chuàng)新地稅工作方法，積極探索信息化條件下地稅工作的新方法，理順繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既注重工作的連續(xù)性，保持既定的合理規(guī)劃、決策部署和制度辦法穩(wěn)步實(shí)施，又增強(qiáng)進(jìn)取意識，積極探索創(chuàng)新，形成改革創(chuàng)新、穩(wěn)步前進(jìn)的良好局面。
踏石留印強(qiáng)化廉潔治稅。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨和國家的生死存亡，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。黨風(fēng)廉政建設(shè)成效和地稅工作業(yè)績成正比，廉政建設(shè)是地稅事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。應(yīng)堅(jiān)持懲防并舉、廉潔治稅，著力建設(shè)廉潔型地稅。要切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，不折不扣地落實(shí)好中央政治局關(guān)于“改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾”的八項(xiàng)規(guī)定，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，一級做給一級看，一級帶著一級干，主動接受納稅人和社會各界的監(jiān)督；加強(qiáng)反腐倡廉教育，深入開展稅收執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)和預(yù)防職務(wù)犯罪等警示教育活動，發(fā)揮廉政文化的滲透作用，筑牢地稅干部拒腐防變的思想道德防線；強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行監(jiān)督，大力推進(jìn)制度完善和創(chuàng)新，加強(qiáng)內(nèi)控機(jī)制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，加強(qiáng)對“一把手”的監(jiān)督，圍繞稅收“征、管、查、減、免、罰”等重點(diǎn)環(huán)節(jié)強(qiáng)化巡視檢查和執(zhí)法督察；嚴(yán)厲查處違紀(jì)案件，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢，堅(jiān)決查處稅收違法違紀(jì)行為，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打。
論文里的理論意義篇二十
小學(xué)階段是個(gè)體自我概念逐漸形成的一個(gè)重要時(shí)期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗(yàn)，對生活沒有正確的認(rèn)識，人生觀、世界觀、價(jià)值觀模糊，缺乏處理問題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個(gè)合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對小學(xué)生心理健康教育工作的一點(diǎn)嘗試和體會與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷?、言行、舉止都會給學(xué)生帶來舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時(shí)，教師還要掌握一定的心理健康知識，在教育教學(xué)中時(shí)刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進(jìn)行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時(shí)，教師只有無私地對學(xué)生傾灑愛的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛的陶冶下，才能擁有一個(gè)健康的心理，才會更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營造一個(gè)良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問題會隨著年齡的增長迎刃而解。其實(shí)，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問題兒童”時(shí)，首先想到的是家庭原因，把問題移交給家長，而不是蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行直接交流，這樣往往會挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗(yàn)，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動走近老師，和老師成為朋友，教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機(jī)遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時(shí)有針對性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對事物的善惡、美丑、是非進(jìn)行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識，善于識別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個(gè)健康的心理，健康成長。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開展有針對性的教育，并可預(yù)防各種心理問題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚(yáng)長補(bǔ)短。
學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長期、艱難的過程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個(gè)健康的心理。
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論文里的理論意義篇二十一
摘要：
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，教育受到了廣泛的關(guān)注，在整個(gè)教育體系中初中地理占有一定的地位，同時(shí)也發(fā)揮著重要的作用。相對而言對于信息化教學(xué)來講能夠?qū)崿F(xiàn)信息多媒體化、學(xué)習(xí)資源共享化和自主學(xué)習(xí)個(gè)性化的特征。將信息化教育融入初中地理教學(xué)中是一種必然的趨勢，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，在真正意義上促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。
關(guān)鍵詞：
信息化教育；初中地理教學(xué)；具體應(yīng)用
隨著社會的快速發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)前教學(xué)逐漸進(jìn)入到信息化時(shí)代發(fā)展中。打破傳統(tǒng)教學(xué)黑板知識傳授的方式，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?yàn)榛邮降亩嗝襟w教學(xué)中。另外，將原始抽象化的文字表述向具體圖文并茂的方式轉(zhuǎn)化。在教學(xué)工具上將多媒體融入其中，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之積極主動參與到課堂中來，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。本文將針對信息化教育在初中地理教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行針對性的探討。
一、信息化教學(xué)的特點(diǎn)
（一）能夠調(diào)動學(xué)生的積極性
對于多媒體而言，信息化教學(xué)是一種新型的信息表現(xiàn)形式，能夠?qū)⑿畔W(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)結(jié)合起來，是一種綜合性的傳播媒體。將圖像、文字以及動畫等結(jié)合為一體，運(yùn)用優(yōu)雅的文字以及生動的畫面吸引學(xué)生，進(jìn)而產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使之積極主動參與到教學(xué)中來。在初中地理教學(xué)“海陸變遷”這一部分內(nèi)容的講解過程中，可以做相關(guān)的課件，這樣的方式不僅能夠讓學(xué)生清晰地了解海陸變遷的過程，還能豐富學(xué)生的知識儲備，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
（二）能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維
在傳統(tǒng)教學(xué)方法下，都是由老師進(jìn)行詳細(xì)的講解，學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)分析。這樣的教學(xué)方式將教材內(nèi)容全部搬到課堂中，沒有創(chuàng)新意識。因此，在新的教學(xué)形勢下，老師應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生積極主動地進(jìn)行思考，學(xué)會創(chuàng)新，進(jìn)而能夠掌握到全面的地理知識。在講述“中國的行政區(qū)劃”這部分內(nèi)容時(shí)，應(yīng)將民族以及山脈和高原盆地等結(jié)合在一起，將制作后的課件運(yùn)用在服務(wù)器上進(jìn)行教學(xué)。這樣的方式能夠?qū)⒅?、難點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分，學(xué)生能夠有選擇性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這樣的氛圍下，學(xué)生對老師的恐慌心理能夠全部消除，使學(xué)生的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，不僅能夠使學(xué)生之間進(jìn)行良好的探討，還能與老師進(jìn)行探討，形成一種交互式學(xué)習(xí)。
二、信息化教育在初中地理教學(xué)中的具體運(yùn)用
（一）運(yùn)用動態(tài)模擬方式將教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行闡述
在初中地理教學(xué)中，對于地理現(xiàn)象來講具有較強(qiáng)的空間感，運(yùn)用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生接受具有一定的困難性。將多媒體運(yùn)用其中，能夠?qū)崿F(xiàn)模擬動態(tài)的過程，學(xué)生能夠?qū)σ恍┑乩憩F(xiàn)象擁有更為直觀的了解以及掌握。例如，針對“地球板塊運(yùn)動”這部分內(nèi)容進(jìn)行講解時(shí)，將多媒體融入其中，能夠?qū)⒌厍虬鍓K運(yùn)動過程呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的方式學(xué)生在理解時(shí)較為輕松。對于教學(xué)課件制作時(shí)，老師應(yīng)突出難點(diǎn)以及重點(diǎn)，這樣的方式能夠方便學(xué)生的目標(biāo)性學(xué)習(xí)。
（二）加強(qiáng)對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
在地理教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)老師應(yīng)具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)全面掌握的情況下，應(yīng)對知識儲備進(jìn)行全面的改善。另外，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)更新教學(xué)觀念，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對老師課件制作技術(shù)的綜合性培訓(xùn)，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)師生之間的交流以及溝通，對于教學(xué)課堂中的難點(diǎn)問題應(yīng)提出相關(guān)的解決措施。
（三）體現(xiàn)其輔助性作用
在初中地理教學(xué)中，對于老師而言應(yīng)具有正確的多媒體觀念。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體教學(xué)具有一定的優(yōu)勢，但在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)堅(jiān)持適度的原則。將教學(xué)方式進(jìn)行全面的結(jié)合，進(jìn)而才能促進(jìn)教學(xué)效率的提高，同時(shí)還能提高教學(xué)質(zhì)量。另外，一些老師在運(yùn)用信息化教學(xué)中，過度將信息化手段夸大，整節(jié)課都用多媒體進(jìn)行展現(xiàn)。利用多媒體教學(xué)應(yīng)遵循因材施教的原則，因此應(yīng)強(qiáng)調(diào)其輔助性。例如對于世界氣候類型以及河流徑流的流量與變化等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，也能夠運(yùn)用數(shù)據(jù)分析以及圖表制作功能，融入教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)而起到輔助性作用。總而言之，在初中地理教學(xué)中，老師應(yīng)提高自身的理論化素養(yǎng)，將信息化教學(xué)融入地理教學(xué)中，不僅提高課堂效率，還能加強(qiáng)學(xué)生對知識的掌握。對于信息化教學(xué)手段而言不能將教學(xué)中的所有問題全部解決，應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持因材施教的原則。就整體而言多媒體教學(xué)處于一種輔助性地位，進(jìn)而幫助學(xué)生對知識進(jìn)行全面的消化，同時(shí)豐富學(xué)生的知識儲備，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升，在真正意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
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論文里的理論意義篇一
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點(diǎn)，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對“美”的問題進(jìn)行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個(gè)世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個(gè)自由的理性王國。“這個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想。”另一方面，他使美學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色?！毕彰缹W(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！?。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會分工不斷細(xì)化，人們成為社會這部龐大機(jī)器的'細(xì)小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達(dá)自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運(yùn)動時(shí)期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達(dá)到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進(jìn)入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無力為人類的未來提供一個(gè)萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說“，沒有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價(jià)體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個(gè)社會對個(gè)人的評價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟Α⒆鹬匾夜袷且驗(yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動，逆來順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤Ｋ绞庆`活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄危瑢κ芙逃咭ㄟ^高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過自然為止?！?結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇二
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進(jìn)行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進(jìn)行傳遞,在實(shí)際使用過程中的主要特征包括以下兩個(gè)方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點(diǎn)。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進(jìn)行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進(jìn)數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進(jìn)一步提升了電子傳感器的實(shí)際使用價(jià)值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運(yùn)行的狀態(tài)進(jìn)行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進(jìn)行信號傳輸,實(shí)現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點(diǎn),因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個(gè)重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運(yùn)行的安全防護(hù)保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進(jìn)行自動化管理,還可以進(jìn)一步加強(qiáng)信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。
1.2在電氣系統(tǒng)運(yùn)行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實(shí)效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運(yùn)行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時(shí)效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運(yùn)行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機(jī)械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機(jī)、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機(jī)械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當(dāng)前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程正在不斷推進(jìn),電網(wǎng)鋪設(shè)工程項(xiàng)目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運(yùn)行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實(shí)現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進(jìn)行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索并顯示出來,進(jìn)一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進(jìn)行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準(zhǔn)確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計(jì)者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進(jìn)而建立了自校準(zhǔn)、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運(yùn)行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進(jìn)行排查、提升系統(tǒng)的防護(hù)水平,還能從根本上對設(shè)備運(yùn)行環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行管控,確保系統(tǒng)的運(yùn)行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實(shí)效性的同時(shí),保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻(xiàn)
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論文里的理論意義篇三
摘要:在當(dāng)今社會，信息技術(shù)已經(jīng)深入人們生活的方方面面，尤其在課堂教學(xué)中，信息技術(shù)尤其展現(xiàn)出越來越重要的作用。信息技術(shù)對于小學(xué)語文教學(xué)而言，不僅是提高課堂教學(xué)效率的有利工具，更是深化教學(xué)思想、改革教學(xué)方法的有效手段。本文從信息技術(shù)視角出發(fā)，具體探討信息技術(shù)影響下的小學(xué)語文課堂教學(xué)。
關(guān)鍵詞:信息技術(shù);多媒體;小學(xué)語文;教學(xué)
法信息技術(shù)為人們的學(xué)習(xí)、工作和生活帶來的巨大變化有目共睹，隨著信息化社會的不斷深入，這種信息技術(shù)引發(fā)的巨大變革以更加多角度、多層面的姿態(tài)呈現(xiàn)出來。信息技術(shù)對于課堂教學(xué)而言，在近年來更是產(chǎn)生了推動課堂教學(xué)改革的卓越作用。在小學(xué)語文課堂教學(xué)當(dāng)中，信息技術(shù)扮演了一名“教學(xué)助手”的職能:不僅提高了小學(xué)語文課堂教學(xué)的效率，同時(shí)也幫助教師開拓思路與教學(xué)視野，通過更加多元化的方式將信息技術(shù)、多媒體應(yīng)用到教學(xué)過程中，以起到既改革了教學(xué)方法，同時(shí)也積極促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
一、信息技術(shù)對小學(xué)語文課堂的重要意義
在當(dāng)今社會，信息技術(shù)就像是無縫不入的空氣一般存在于人們的學(xué)習(xí)、工作和生活當(dāng)中，不僅改變著學(xué)習(xí)方式、工作方式與生活方式，同樣改變著人們的思維方式，信息化思維成為當(dāng)代最為具有普適性的概念。信息技術(shù)對于課堂教學(xué)而言，更是起到了重要的推動改革的作用，尤其對于小學(xué)語文教學(xué)，信息技術(shù)更加呈現(xiàn)出其創(chuàng)新性、靈活性的積極屬性，讓小學(xué)語文教師們越發(fā)地感受到信息技術(shù)之于小學(xué)語文課堂的重大作用和重要意義。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師利用一支粉筆、一塊黑板和一本教材完成所謂的“填鴨式”教育，課堂上的教學(xué)氛圍與學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的調(diào)動，完全依賴于教師的個(gè)人魅力———肢體動作和幽默語言等，為了能夠上好一堂課，優(yōu)秀的教師在課前就需要很長一段時(shí)間的備課，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己理想中的教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)。而信息技術(shù)、多媒體的出現(xiàn)，打破了課堂教學(xué)的僵局，重新開啟了教師的教學(xué)視野。利用多媒體工具，教師不僅可以將課堂準(zhǔn)備板書的內(nèi)容事先寫入ppt課件之中，更加可以靈活動腦，將這些教學(xué)內(nèi)容以一種更加生動有趣的靈活方式展現(xiàn)出來。這種信息技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合的方式，不僅節(jié)省了大量的板書時(shí)間，提高了課堂教學(xué)效率，同時(shí)也極大的以多重感官刺激的方式調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)了他們的探索欲。因此，信息技術(shù)對于小學(xué)語文教學(xué)而言，產(chǎn)生了既深刻又廣泛的積極效果。
二、信息技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)語文課堂的具體方法
對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，尚未完全成熟、完善的理解能力是他們學(xué)習(xí)語文這門學(xué)科的`巨大門檻，對于很多課文、段落、詞句，小學(xué)生往往只能依靠教師的積極的語言點(diǎn)撥，而教師的這種點(diǎn)撥正是基于小學(xué)階段的學(xué)生正處在的年齡段的理解共性上，這種點(diǎn)撥并不能夠以點(diǎn)概面地改善所有學(xué)生的理解能力，所以教學(xué)效果也是可想而知的。因此，信息技術(shù)尤其對小學(xué)生更好地理解課文等相關(guān)知識內(nèi)容具有十分積極的作用。例如，在講授小學(xué)語文四年級下冊，節(jié)選自鄭振鐸《海燕》的課文《燕子》時(shí)，由于大部分學(xué)生都沒有在現(xiàn)實(shí)生活中真正見過燕子，對于課文中描寫的春天里的燕子靈活、可愛的姿態(tài)，并不能夠在腦海中建立一個(gè)具體的影像，因此也就對于課文中的內(nèi)容談不上任何理解了。這時(shí)，教師利用多媒體播放課前準(zhǔn)備的燕子相關(guān)視頻，讓學(xué)生能夠直觀地看到燕子的具體形象和飛行姿態(tài)，利用具體、形象的動態(tài)圖像在小學(xué)生的腦海中建立起一個(gè)完整意義的燕子形象，從而結(jié)合課文的語句內(nèi)容，理解文章所要表達(dá)的思想內(nèi)容和意境。類似這種憑借學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)無法完成形象建構(gòu)的內(nèi)容，信息技術(shù)與多媒體顯示出無可比擬的教學(xué)優(yōu)勢，在動態(tài)的圖像和聲音的展示下，學(xué)生由抽象的想象到具體的觀察，加快了學(xué)生思維方式的成熟。同時(shí)，利用信息技術(shù)和多媒體輔助教學(xué)的時(shí)候，為了能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力與主動思考的能力，教師更多的可以嘗試?yán)枚嗝襟w營造一定的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能夠在與課文內(nèi)容相符合、相一致的氛圍當(dāng)中，感受作者描寫的詞句，以及理解文中的重點(diǎn)詞語。通過多媒體設(shè)備，一段旋律，一段視頻，一組圖像，一首歌曲，等等，都能夠幫助教師完成教學(xué)氛圍的建構(gòu)，也幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，信息技術(shù)和多媒體對于小學(xué)語文教學(xué)而言，更多的教學(xué)輔助功能是對于學(xué)生理解能力的培養(yǎng)，以此為教學(xué)核心目標(biāo)，經(jīng)過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力等教學(xué)目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語
信息技術(shù)與小學(xué)語文學(xué)科相結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)今的主流教學(xué)形式，在多媒體的輔助之下，小學(xué)語文課堂教學(xué)得到了更好的改革發(fā)展，小學(xué)語文教師已經(jīng)能夠憑借已有經(jīng)驗(yàn)生成相關(guān)的教學(xué)框架。但是，在今后的多媒體應(yīng)用過程中，仍然無法忽視這種工具的兩面性，有效規(guī)避其負(fù)面影響，才能夠讓信息技術(shù)與小學(xué)語文課堂教學(xué)更加緊密地結(jié)合在一起。
［參考文獻(xiàn)］
［1］孫曉莉．有效利用多媒體，優(yōu)化小學(xué)語文童話教學(xué)［j］．求知導(dǎo)刊，，(21)．
論文里的理論意義篇四
追問是課堂教學(xué)中提問的“后續(xù)動作”，是教師在學(xué)生回答問題的過程中或者問題回答結(jié)束后的“下一個(gè)”教學(xué)步驟和教學(xué)策略。追問集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)水平和能力；更重要的是，追問是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的一個(gè)“再創(chuàng)造”的過程，可以最及時(shí)地啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生的思維，拓寬思維的廣度，增進(jìn)思維的深度，鍛造思維的強(qiáng)度。
追問是一種機(jī)智，追問更是一門藝術(shù)。所以，追問不等于濫問、亂問，除了要與前一問形成一定的關(guān)系之外，還需要講求追問的時(shí)機(jī)和方式。
一、追問有“原點(diǎn)”
追問，是針對某一內(nèi)容或某一問題，為了使學(xué)生弄懂弄通，在一問之后的再次提問，窮追不舍，直到學(xué)生能正確理解。但是，現(xiàn)在的語文課堂上的“問”和“追問”幾乎可以用“狂轟濫炸”、“雜亂無章”來形容，“無緒”反倒成了其最主要的特征。因此，追問一定要與前一個(gè)問題有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面僅以魯迅先生的小說《祝?！芬晃牡慕虒W(xué)為例簡單說明。
1.兩者間可以是層進(jìn)關(guān)系
沿一條直線向前推進(jìn)，步步深入，將問題引向縱深，而不是“原地轉(zhuǎn)圈”，后一問的思維深度要大于前一問，直到弄清問題的實(shí)質(zhì)為止。例如，在開展“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)的教學(xué)時(shí)，我們不妨先提一問：“文中的哪一個(gè)字已經(jīng)為我們概括了這一情節(jié)？”明確“鬧”很容易，但不能到此為止，也沒有必要再問“還有哪個(gè)字說明祥林嫂鬧得比較兇？”而是應(yīng)再追加一問以探究文章的主旨：“從后文來看，祥林嫂嫁給賀老六是幸運(yùn)的甚至還是幸福的，那她為什么還要鬧呢？”
2.兩者間可以是對比關(guān)系
先出正面后出反面或先反后正，從正反兩個(gè)方面的對比或從不同角度的比照中來鮮明揭示問題的實(shí)質(zhì)。例如，為了幫助學(xué)生深入理解隱含在這“鬧”字背后的內(nèi)容，教學(xué)“祥林嫂嫁給賀老六”這一情節(jié)時(shí)，我們還可以這樣來設(shè)計(jì)教學(xué)的思路：自古以來就有“一哭二鬧三上吊”的說法，這其實(shí)也是在“鬧”，這里的“鬧”說明了什么？它和小說中祥林嫂的“鬧”有沒有區(qū)別？通過比較，我們就可以使學(xué)生明白，前者是處于弱勢地位的人不愿接受不平等地位的三件“防身寶物”，且多半是一種手段；而后者則是封建制度、封建禮教使然，所以祥林嫂才會如此“出格”，不惜以死抗?fàn)帯?BR> 3.兩者間可以是補(bǔ)充關(guān)系
采取“外圍突破”、先“顧左右而言他”的方式，以另一個(gè)問題來引出或補(bǔ)充說明這一個(gè)問題，借以啟發(fā)學(xué)生的思維。例如，在教學(xué)《祝?！芬晃闹小八皇痔嶂窕@，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了”這一經(jīng)典的人物外貌描寫的豐富表現(xiàn)力的時(shí)候，我們可以先用已經(jīng)學(xué)過的《南州六月荔枝丹》來進(jìn)行補(bǔ)充，先問“有老樹一株”是什么語言現(xiàn)象，明確定語后置及其突出其稀有珍貴的表達(dá)效果，再問這里的“空的”和“下端開了裂”這一定語后置說明了什么。當(dāng)然，這里也可以通過常式句和變式句的比較來解決問題。
4.兩者間可以是拓展關(guān)系
由此及彼，以點(diǎn)帶面，將問題適當(dāng)向外延伸開去，拓寬問題的面，拓展學(xué)生的思維，從而將學(xué)生的思維引向比前一問更高更遠(yuǎn)的地方，上文“對比關(guān)系”中的例子我們似乎就可以顛倒過來使用，實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外的遷移。
如此等等，不一而足。
追問不是亂問，更不等于濫問，一定要把握好與前一問之間的關(guān)聯(lián)之處，無論是要理解的內(nèi)容還是要激發(fā)的思維，兩者間都要有某種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。筆者以為，前一問的具體內(nèi)容和思維角度應(yīng)該是追問的“原點(diǎn)”。
二、追問能“顯智”
追問難預(yù)設(shè)。所以，從實(shí)質(zhì)上來說，追問其實(shí)就是所謂的“急中生智”，這也充分說明為什么追問會是教師教學(xué)機(jī)智的直觀表現(xiàn)。追問能“顯智”，這“智”主要體現(xiàn)于教師應(yīng)該在什么情況下需要或值得再去“追一問”。
1.要善于對癥出擊
一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的成功，很重要的一點(diǎn)就是得益于教師能及時(shí)地抓住師生間對話時(shí)出現(xiàn)的問題，對癥出擊，且緊扣不放，窮追到底。因?yàn)檎沁@樣的追問，才能充分調(diào)動起學(xué)生的思維，使學(xué)生始終處于一種緊張和深度開發(fā)的狀態(tài)。這就要求教師要始終全神貫注于學(xué)生的言說，敏銳地捕捉學(xué)生思維中出現(xiàn)的問題和不足，或作提醒，或作補(bǔ)充。
2.要適時(shí)雪中送炭
在語文教學(xué)追問的環(huán)節(jié)中，首先強(qiáng)調(diào)的是預(yù)設(shè)，要求的就是教師自身對問題的理解和把握要深刻全面，因?yàn)橹挥小笆种杏屑Z”，心中才能不慌；其次還要求教師在學(xué)生的思維受阻或思維逸出之時(shí)能夠及時(shí)“出手相救”，給學(xué)生雪中送炭，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)和點(diǎn)撥作用，而不能置身事外、“冷眼旁觀”，否則，極有可能會讓學(xué)生的思維“雪上加霜”。這同樣要求教師課堂上要集中注意力，全神貫注地參與對話的`整個(gè)過程。
3.要順勢趁熱打鐵
機(jī)智的教師常常會“順勢一擊”，抓住一點(diǎn)，輕巧地將學(xué)生的思維引向遼遠(yuǎn)。因?yàn)橛械臅r(shí)候從表象上看，教師所提的問題似乎已經(jīng)得到了較為圓滿的解決，但是學(xué)生的思維還有可拓展或開掘的可能和空間，那么，我們就不能讓學(xué)生的思維僅止于此，不妨乘勢而上、趁熱打鐵，再追一問，從而拓寬思維的廣度、增進(jìn)思維的深度。
追問能“顯智”，強(qiáng)調(diào)的是追問的方式。
三、追問講“良機(jī)”
追問的策略，是對學(xué)生思維行為作“即時(shí)”的點(diǎn)撥和有效的控制，讓追問真正成為師生互動的平臺，更好地促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，提高課堂教學(xué)的有效性，而這“即時(shí)”就是我們所要把握的時(shí)機(jī)、要掌握的“火候”。
1.追問于混沌狀態(tài)
不確定性和無序性，是思維混沌狀態(tài)的重要特點(diǎn)，所謂“山重水復(fù)疑無路”，說的也許正是這種現(xiàn)象。而學(xué)生的思維一旦出現(xiàn)了混沌狀態(tài)，其實(shí)也就出現(xiàn)了一個(gè)值得我們?nèi)グ盐盏摹傲紮C(jī)”，一個(gè)需要教師適時(shí)追問、點(diǎn)撥的時(shí)機(jī)。這個(gè)時(shí)候教師不能“袖手旁觀;，恰當(dāng)?shù)淖穯?，或許就會收到“柳暗花明又一村”的效果。
2.追問于臨界狀態(tài)
追問追求的是一種“激活效應(yīng)”，孔子早就說過要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，而這“憤”這“悱”，就是追問的前提和時(shí)機(jī)。所以，只有當(dāng)學(xué)生的思維處于由活躍到受阻時(shí)、似懂非懂時(shí)實(shí)施追問，才能使學(xué)生的思維在臨界點(diǎn)上產(chǎn)生頓悟、發(fā)生質(zhì)的飛躍；如果學(xué)生的思維尚未進(jìn)入臨界狀態(tài)就去“追”，就不能體現(xiàn)出點(diǎn)撥的作用，追問也就不能收到我們預(yù)期的、比較明顯的效果。
3.追問于僵持狀態(tài)
追問的目的是為了幫助學(xué)生突破思維的“瓶頸”，因?yàn)樵谡Z文教學(xué)過程中，學(xué)生的思維一般情況下不太可能是一帆風(fēng)順、暢通無阻的，總會有暫時(shí)停滯、相持不下的時(shí)候，特別是教師提出的問題帶有一定的思維難度時(shí)，如果教師能夠抓住這個(gè)時(shí)機(jī)追上一問，或許就能突破“僵持”的“瓶頸”。
無論是對癥出擊、雪中送炭還是趁熱打鐵，追問都要講求適時(shí)、相機(jī)而問，這也許就是所謂的“良機(jī)”；也就是說，只有學(xué)生在進(jìn)行了充分的思考之后，思維處于一種由“起點(diǎn)”邁向“終點(diǎn)”但尚未達(dá)到“終點(diǎn)”的中間靠后狀態(tài)時(shí)，追問才是最有效的。
總之，追問是教師教學(xué)智慧的展示，追問是鍛造學(xué)生思維的手段，追問更是語文教學(xué)的藝術(shù)?！霸c(diǎn)”、“方式”和“時(shí)機(jī)”，是語文教學(xué)中追問組成的三個(gè)關(guān)鍵要素，構(gòu)成了追問的整體策略。
論文里的理論意義篇五
馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對市場經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。
一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容
1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。
2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來資本運(yùn)動的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。
3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動并無關(guān)聯(lián)。
虛擬資本的價(jià)值主要通過證券、股票等投機(jī)性活動實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會顯著提升。
二、馬克思貨幣資本理論的現(xiàn)實(shí)意義
1.對我國貨幣政策的'施行和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動力”的理論表明：對社會生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場和國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動和市場規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。
2.對我國貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國外熱錢也開始不斷涌入我國資本市場，使得我國的貨幣供應(yīng)量長期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動了我國資產(chǎn)市場價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對經(jīng)濟(jì)增長造成了一定的消極影響。
3.對于我國新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國老齡化趨勢的日益嚴(yán)重，我國的經(jīng)濟(jì)增長也開始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，推進(jìn)我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進(jìn)行支撐，由于我國目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯配問題。這就要求我國必須要盡快完善金融市場，引進(jìn)更多的長期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場，建立起長期資本的投融資體制。
4.對于我國實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開始流向虛擬資本時(shí)，會導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。
三、總結(jié)
綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國金融市場出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國具體國情的貨幣制度。
參考文獻(xiàn)：
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論文里的理論意義篇六
一、人本教育理論的概述
對于人本教育理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，因此，對于人本主義教育理論，其本質(zhì)在于人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。人本主義哲學(xué)認(rèn)為，人本身是沒有任何意義的，但是人可以在各種物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出意義，從而體現(xiàn)出個(gè)體存在的價(jià)值；現(xiàn)象學(xué)注重的是通過對人的知覺進(jìn)行客觀描述，從而將意識的本質(zhì)揭示出來，現(xiàn)象學(xué)對個(gè)體的內(nèi)在感受研究比較深入，而人本主義心理學(xué)正是借助于現(xiàn)象學(xué)對個(gè)體內(nèi)在感受的研究，來實(shí)現(xiàn)對個(gè)體內(nèi)心世界進(jìn)行研究。對于人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛，他認(rèn)為人的需求是可以劃分成幾個(gè)層次的，當(dāng)人在滿足低層次的需求后，就會將需求上升到更高的層次，以此類推，直到個(gè)體的自我價(jià)值完全實(shí)現(xiàn)。
二、人本主義教育理論下的高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)
1.高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)原則
在進(jìn)行高中對教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，教師應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則：（1）以學(xué)生為中心原則，對于人本主義教學(xué)理論，其核心就是以學(xué)生為中心，教學(xué)活動的開展應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因此，高中地理教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該更新自身的`教學(xué)觀念，要以學(xué)生為中心，對學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識水平、認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好等進(jìn)行深入分許，根據(jù)學(xué)生的需求開展教學(xué)活動，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)置差異性、層次性的教學(xué)目標(biāo)，以此保證所有學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）情感性原則，人本主義教育理論認(rèn)為，人是具有需求的，這樣才促使人不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，對于人的需求主要有生理需求、歸屬需求、安全需求、情感需求等，其中情感需求是人的一種心理高層次需求，人只有滿足了情感需求，才能更好的開展工作、學(xué)習(xí)、生活，因此，高中地理教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要對學(xué)生的情感需求進(jìn)行分析，給學(xué)生更多的情感關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生對地理知識的興趣，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣。
（3）可操作性原則，對于高中地理教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)是連接理論教育和教育實(shí)踐的關(guān)鍵，是教學(xué)活動的指南針，只有保證教學(xué)設(shè)計(jì)的可操作性，才能保證高中地理教師順利的開展教學(xué)活動，因此，教師在進(jìn)行地理教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)、貼切學(xué)生實(shí)際，并保證教學(xué)設(shè)計(jì)的可操作性，這樣才能更好的開展課堂教學(xué)活動。
2.高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)
對于高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面進(jìn)行。
（1）教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是整個(gè)地理課堂教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果，會對地理教學(xué)方向造成直接影響，因此，做好教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)工作十分重要。在進(jìn)行高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該保證其科學(xué)性、規(guī)范性，同時(shí)還要保證教學(xué)目標(biāo)的全面性，對于人本主義教育理論，提倡要達(dá)到“知情統(tǒng)一”的教育目的，也就是說在教學(xué)過程中，不僅要考慮到學(xué)生掌握了哪些知識，還應(yīng)該考慮如何讓學(xué)生在生活中應(yīng)用這些知識。例如高中地理人教版必修一的“鋒與天氣”這一節(jié)中，教師可以將教學(xué)目標(biāo)做出如下定位。
“鋒與天氣”教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)陳述
知識與技能目標(biāo)
1）學(xué)生可以簡單的利用簡易圖，并將鋒的形成、類型描述出來；
2）學(xué)生能閱讀、分析天氣圖，能對鋒面引起的天氣變化進(jìn)行解釋；
3）學(xué)生能根據(jù)案例，將災(zāi)害性天氣寒潮的形成以及寒潮對人們生活的影響描述出來。
過程與方法目標(biāo)1）學(xué)生能在閱讀、繪制鋒面圖的過程中，將天氣變化解釋出來；
2）學(xué)生能在觀看南方地區(qū)雪災(zāi)視頻，通過討論分析出寒潮對人們生活的影響。
2）學(xué)生能說明天氣變化對人類帶來的影響，并且學(xué)生的減災(zāi)意識會得到提高，同時(shí)還能提出一些預(yù)防措施。
（2）教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵在于教師“教什么”，學(xué)生“學(xué)什么”。人本主義教育理論提出，教育的對象是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，因此，教育應(yīng)該尊重個(gè)體的真實(shí)性，這就要求高中地理教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，盡量選擇貼近學(xué)生生活的案例，讓學(xué)生在生活中感受到所學(xué)知識的用途，達(dá)到學(xué)以致用的目的。在日常生活中，教師應(yīng)該注重觀察身邊的生活情況，注意收集身邊的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建生活化的教學(xué)情景，這樣才能增強(qiáng)地理教學(xué)的生動性，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該注意所選的教學(xué)內(nèi)容能培養(yǎng)學(xué)生的地理人文素養(yǎng)，對于地理是一門人文氣息很強(qiáng)的學(xué)科，同時(shí)地理學(xué)科包含的內(nèi)容也十分廣泛，有天地日月、自然人文，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該深入挖掘地理情感，培養(yǎng)學(xué)生對自然、對生活、對祖國的熱愛情感，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。
三、總結(jié)
人本主義教育理論是一種以學(xué)生發(fā)展為中心的教學(xué)理論，將其應(yīng)用在高中地理教學(xué)設(shè)計(jì)中，能全面提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該從人本主義教學(xué)理論視角開展教學(xué)設(shè)計(jì)，以此全面促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。
論文里的理論意義篇七
本文主要討論了德里達(dá)對胡塞爾在邏輯研究中所作的關(guān)于“真實(shí)話語”與“想象話語”之區(qū)分的解構(gòu).在德里達(dá)看來,無論是真實(shí)話語還是想象話語,首先都是一種“本源的重復(fù)結(jié)構(gòu)”.這種本源的重復(fù)比真實(shí)話語與想象話語的區(qū)分更古老,它是一切話語乃至一切符號的“共根”.本文詳細(xì)梳理了德里達(dá)的解構(gòu)過程和解構(gòu)策略,并指出這種解構(gòu)的'最終目的是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)所確立的本原與替補(bǔ)的差異體系,由此揭示了這種解構(gòu)對于西方形而上學(xué)的意義.
作者：朱剛作者單位：中山大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)研究所,廣東,廣州,510275刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號：b565.59關(guān)鍵詞：符號真實(shí)話語想象話語重復(fù)本原胡塞爾德里達(dá)
論文里的理論意義篇八
[摘要]弗雷格在其殘篇《論邏輯的普遍性》中探討了思想的普遍性問題，他引入了帶有單個(gè)字母的輔助語言作為研究普遍性思想的橋梁，普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析及其真值條件是弗雷格未完成的內(nèi)容。普遍性思想的構(gòu)成部分都是不滿足的;普遍性思想的真值條件可以通過理解不同層次概念之間的關(guān)系而直接把握，一階量化理論是理解弗雷格殘篇的關(guān)鍵。
[關(guān)鍵詞]弗雷格;普遍性思想;變元;量化理論
從19開始，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格在“邏輯研究”這一標(biāo)題下發(fā)表了一系列論文:《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》[1]。除此以外，殘篇《論邏輯的普遍性》(1923年之后)也處于這一標(biāo)題之下。依照馮友蘭先生“接著講”的提法，筆者希望在詳細(xì)解讀殘篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)把弗雷格沒有表述完整的關(guān)于思想普遍性的輪廓勾勒出來。
一、處于“邏輯研究”標(biāo)題下的《論邏輯的普遍性》殘篇
《論邏輯的普遍性》與邏輯標(biāo)題下的前3篇文章《思想》、《否定》、《復(fù)合思想》在思想上是一脈相承的。在殘篇開頭部分，弗雷格提出“普遍性的本質(zhì)是什么呢?由于我們這里涉及規(guī)律，而規(guī)律是思想，因此這里只涉及思想的普遍性”[2]。在探討了思想、思想的否定和復(fù)合思想之后，研究思想的性質(zhì)也就成了順理成章的事情。
(一)普遍性問題的引入
弗雷格在研究復(fù)合思想時(shí)已經(jīng)提出了思想的普遍性問題。在《復(fù)合思想》一文中談到第六種復(fù)合思想時(shí)，弗雷格解釋了他在文章中提出的一個(gè)主張:雖然句子的涵義總是一個(gè)思想，但“一個(gè)復(fù)合句并非總表達(dá)一個(gè)復(fù)合思想”[2]。他舉了如下2個(gè)復(fù)合句的例子。
(1)“如果約翰是兇手，那么他是罪犯”;
(2)“如果某人是兇手，那么他是罪犯”。
顯然，在第一個(gè)復(fù)合句中，條件句“約翰是兇手”和結(jié)果句“他是罪犯”都表達(dá)了思想，它們組合起來表達(dá)了一個(gè)假言復(fù)合思想。
但對于第二個(gè)復(fù)合句，情況則不同。先看它的條件句“某人是兇手”，由于這個(gè)句子含有一個(gè)不表示任何東西的組成成分“某人”，因此該條件句不表達(dá)思想。同樣地，在結(jié)果句中，“他”與第一個(gè)復(fù)合句中的“他”顯然不同，后者表示的是“約翰”這個(gè)個(gè)體，而前者的“他”不是專名，不指示任何確定的個(gè)體，因而該結(jié)果句實(shí)際上也不表達(dá)思想。盡管如此，由它們組合而成的復(fù)合句卻可以表達(dá)思想，即“‘某人’和‘他’相互暗示，這種相互暗示通過聯(lián)結(jié)詞‘如果……，那么……’的聯(lián)結(jié)，使它們共同表達(dá)一個(gè)思想”[2]。
通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，對于作為第一個(gè)復(fù)合句涵義的假言復(fù)合思想，我們可以從中區(qū)分出3種思想:條件句表達(dá)的單稱思想、結(jié)果句表達(dá)的單稱思想以及由二者所構(gòu)造出的假言復(fù)合思想。而假言復(fù)合思想只是一種特殊(單稱)的思想，它與普遍性思想有著質(zhì)的區(qū)別。對于第二個(gè)復(fù)合句，它的組成部分不能單獨(dú)表達(dá)思想，即不能單獨(dú)以一個(gè)思想作為其涵義，只有把這個(gè)復(fù)合句作為一個(gè)整體時(shí)，它才表達(dá)了一個(gè)思想。但在弗雷格看來，恰恰是這種不表達(dá)復(fù)合思想的假言復(fù)合句能夠表達(dá)普遍性的思想，正是這種假言復(fù)合句結(jié)構(gòu)中的不定指部分隱藏著普遍性的表達(dá)。
(二)如何考察思想的普遍性
既然研究思想的性質(zhì)，理所當(dāng)然把思想作為考察的對象。而問題遠(yuǎn)沒有想象的那么簡單:一方面，只有感官可感覺的東西才能成為我們考察的對象;另一方面，雖然思想是客觀的，但是它卻并不是感官可感覺的。這樣在思想與我們考察的對象之間似乎存在著一道不可跨越的鴻溝。
弗雷格認(rèn)為“語言似乎能夠開辟一條出路，因?yàn)橐环矫嬲Z言是感官可感覺的，另一方面語句表達(dá)思想，……因此我們可以希望能夠?qū)⒄Z言用作從可感覺的東西到不可感覺的東西之間的橋梁”[2]。然而語言和思想畢竟是不同的東西，它們之間不存在一一對應(yīng)關(guān)系，因此“我們不能忽視語言的東西的領(lǐng)域和思想的東西的領(lǐng)域之間深深的鴻溝，由于這一鴻溝，這兩個(gè)領(lǐng)域之間的互相對應(yīng)受到某種限制”[2]。這使得弗雷格在選擇把何種語言作為考察思想的橋梁時(shí)態(tài)度十分審慎，他首先對能夠表達(dá)普遍性思想的句子進(jìn)行了分析，具體如下。
(3)“所有人都是要死的”;
(4)“每個(gè)人都是要死的”;
(5)“如果某物是一個(gè)人，那么它是要死的”。
雖然(3)至(5)都可以表達(dá)普遍性思想，但是在弗雷格看來，帶有“所有”和“每個(gè)”這樣的表達(dá)式不適合在所有出現(xiàn)普遍性的地方都使用，因?yàn)椴⒎敲織l規(guī)律都能以這種形式表述。關(guān)于其中的原因，弗雷格在《邏輯導(dǎo)論》中討論“普遍性”時(shí)給出了分析，如下面的2個(gè)句子。
(6)“所有事物是與自身相等的”;
(7)“月亮是與自身相等的”。
其中(6)表達(dá)普遍思想，(7)表達(dá)單稱思想。
“‘所有事物’一詞在這里處于專名‘月亮’位置，但它本身確實(shí)不是專名，不表示對象，而只用來賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性”[2]。
如果將(7)改寫為“月亮是與月亮相等的”不會改變思想，因此，“一個(gè)專名在句子的一個(gè)位置上還是多個(gè)位置上出現(xiàn)，是不重要的”[2]。但是將(6)改寫為“所有事物是與所有事物相等的”這個(gè)句子卻不會產(chǎn)生預(yù)想的涵義。也就是說在向普遍性過渡時(shí)，自然語言中不允許“所有事物”一詞在兩個(gè)位置上出現(xiàn)。這就暴露了自然語言的某些缺陷，因此弗雷格要構(gòu)造出一種輔助語言，用以實(shí)現(xiàn)表達(dá)普遍性思想的目的。
對于句子(5)，在弗雷格看來“我們有在其他情況下幾乎也是必不可少的假言句子結(jié)構(gòu)的形式和句子的不定指部分‘某物’，‘它’;正是在這種結(jié)構(gòu)和部分中隱藏著普遍性的表達(dá)”[2]。為了使這種表達(dá)普遍性的形式能處理更加復(fù)雜的情況，弗雷格將其改寫為算術(shù)的表達(dá)方式，即用字母表示不定指部分，具體如下。
(8)“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的。”弗雷格強(qiáng)調(diào)這里形狀相同的字母相互暗示。
這種吸收了單個(gè)字母作為不定指部分的語言被弗雷格稱為“輔助語言”，正是這種語言充當(dāng)了從可感的東西到不可感的東西的橋梁。
對于輔助語言的組成成分，弗雷格指出“它包括兩種不同的組成部分:構(gòu)詞成分和單個(gè)字母。前者相應(yīng)于口頭語言的詞，后者意謂不確定的東西。
……我們的輔助語言的本質(zhì)在于形狀相同的專名表示相同的對象”[2]?？梢娸o助語言中正是包含了形如“a”的單個(gè)字母(弗雷格也將其稱為不定指字母)，才使輔助語言具有了表達(dá)普遍性思想的強(qiáng)大力量。我們用“a”代替(6)中的“所有事物”，得到:(9)“a與a相等”。
這是一個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它顯然表達(dá)了一個(gè)普遍性思想。
當(dāng)我們用形狀相同的專名代替形狀相同的不定指字母時(shí)，又可以從普遍思想過渡到特殊思想。
如我們用“拿破侖”這個(gè)專名來代替(8)中的不定指字母“a”時(shí)，得到:(10)“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”。
這個(gè)句子是一個(gè)表達(dá)了假言復(fù)合思想的假言復(fù)合句，其中“拿破侖是一個(gè)人”與“拿破侖是要死的”這兩個(gè)組成部分分別表達(dá)了一個(gè)單稱思想。
弗雷格有著很強(qiáng)的層次觀念，在有了帶不定指字母的輔助語言之后，他又提出了描述語言，以此作為討論輔助語言的工具，其實(shí)他的這種描述語言就是“通常書寫或印刷的德語”，也就是自然語言。
輔助語言與描述語言的關(guān)系相當(dāng)于對象語言與元語言的關(guān)系。在文本中我們需要區(qū)分這兩種語言，前者是帶有不定指字母的，后者則沒有。弗雷格用引號把輔助語言的句子括起來，并且，輔助語言的句子是沒有斷定力的，它雖然能夠表達(dá)思想，但不能認(rèn)為它所表達(dá)的思想就是真的。
在殘篇《論邏輯的普遍性》的最后一段，弗雷格改造了德語語法，使得“如果拿破侖是一個(gè)人，那么拿破侖是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句中的構(gòu)成句子與其表達(dá)的思想在形式上是一致的。
以上便是弗雷格的殘篇———《論邏輯的普遍性》的主要內(nèi)容，顯然，這些篇幅對于討論思想的普遍性是不夠的，充其量只能說是完成了對思想普遍性考察的準(zhǔn)備工作，而具體的考察工作尚未展開。
筆者將依據(jù)弗雷格的其它文獻(xiàn)材料，對其中的關(guān)于普遍性的想法給予一種弗雷格式的解讀。
二、基于《論邏輯的普遍性》論思想的普遍性筆者認(rèn)為在殘篇的未完成部分中，弗雷格將會討論以下2部分內(nèi)容:
(1)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析。
我們已經(jīng)知道弗雷格把輔助語言作為其考察思想的橋梁，通過對語言的分析，我們便能達(dá)到對普遍性思想結(jié)構(gòu)分析的目的。弗雷格用以表達(dá)普遍性思想的方式有2種:簡單句和假言復(fù)合句(在本文以下部分中，前者簡稱為普遍的簡單句，后者簡稱為普遍的假言復(fù)合句)，它們所對應(yīng)的普遍性思想是不同的。通過對這2種表達(dá)方式的分析，我們能夠更加清楚地理解普遍性思想的結(jié)構(gòu)，這顯然應(yīng)該成為弗雷格要完成的首要內(nèi)容。(2)普遍性思想的真值條件?！罢妗笔歉ダ赘襁壿嬔芯克_(dá)到的目標(biāo)，“正像‘美’這個(gè)詞為美學(xué)，‘善’這個(gè)詞為倫理學(xué)指引方向一樣，‘真’這個(gè)詞為邏輯指引方向。盡管所有科學(xué)都以‘真’為目標(biāo)，邏輯卻以完全不同的方式研究‘真’”[2]。對于如何研究“真”，弗雷格表示“我稱思想為某種能借以考慮真的東西”[2]。“邏輯研究”標(biāo)題下的前3篇文章都討論了相應(yīng)思想的真值條件，相應(yīng)地，確定普遍性思想的真值條件是弗雷格殘篇的另一個(gè)應(yīng)有之義。
(一)普遍性思想的結(jié)構(gòu)分析
一個(gè)句子的涵義(sinn)是思想，意謂(bedeu-tung)是真值，句子與其相應(yīng)思想的真值是一樣的，這是弗雷格哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的觀點(diǎn)。我們首先考慮最簡單的情況，即單稱句的情況。弗雷格對此有著清晰的論述:“最簡單的情況是一個(gè)思想有一個(gè)獨(dú)立的部分和一個(gè)不滿足的部分組成。
我們也可以稱不滿足的部分為謂述部分。如果整個(gè)句子應(yīng)該有一個(gè)意謂，即一個(gè)真值，則這些部分一定同樣均有一個(gè)意謂。我們稱獨(dú)立部分的意謂為對象，稱需要補(bǔ)充的部分，即不滿足的或謂述的部分為概念。”[3]我們將弗雷格關(guān)于單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂的對應(yīng)關(guān)系總結(jié)為表1。
表1單稱句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系表我們結(jié)合表1分析一個(gè)普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂。
對于表達(dá)普遍性思想的簡單句，我們可以不失一般性地選用同一律，即輔助語言句“a與自身等同”所表達(dá)的思想。顯然這個(gè)簡單句在構(gòu)成形式上與單稱句(如“蘇格拉底與自身等同”)有所差別，前者在專名的位置上出現(xiàn)了一個(gè)不定指部分，由此我們可以把普遍的簡單句的構(gòu)成形式表示為不定指部分與謂詞的組合。
在輔助語言中，不定指字母“a”用來表示不確定的對象，正是這個(gè)不定指的“a”使得句子整體的內(nèi)容獲得了普遍性。因此，在涵義層面上，不定指部分和謂詞相應(yīng)地對應(yīng)于該句子所表達(dá)思想的一個(gè)不滿足部分。為什么兩個(gè)不滿足的思想部分能夠組成一個(gè)完整的思想?這需要進(jìn)入到意謂層面的分析。
弗雷格在《函數(shù)和概念》中提到，一個(gè)普遍的簡單句中省去謂詞便得到了一個(gè)以謂詞作為變元的第二層概念表達(dá)式[2]，這個(gè)第二層概念就是該句中不定指部分的意謂，因?yàn)樵摼渲兄挥兄^詞和不定指字母這兩個(gè)組成部分。在普遍的簡單句所表達(dá)的普遍性思想中的兩個(gè)不滿足部分其實(shí)是有等級之分的，相對于作為不定指部分涵義的不滿足的思想部分，作為謂詞涵義的不滿足的思想部分其實(shí)是相對滿足的。
我們可以把普遍的簡單句的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表2表示。
對于表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句，情況則復(fù)雜一些。
一個(gè)表達(dá)普遍思想的假言復(fù)合句，如“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”由3個(gè)部分組成:“a是一個(gè)人”，“a是要死的”和“如果……，那么……”。
弗雷格將前兩個(gè)部分稱為“準(zhǔn)句子”，最后一個(gè)部分稱為“聯(lián)結(jié)詞”。
在弗雷格看來，盡管準(zhǔn)句子“a是一個(gè)人”在語法上具有句子的形式，但是它又不是一個(gè)思想的表達(dá)式，不表達(dá)真思想，也不表達(dá)假思想。因?yàn)椤啊產(chǎn)’既不應(yīng)作為一個(gè)專名表示一個(gè)對象，也不應(yīng)賦予這個(gè)部分以內(nèi)容的普遍性，它對這部分根本沒有用，對于譬如賦予這部分一種涵義沒有任何幫助”[2]。
另一準(zhǔn)句子“a是要死的”也是如此。但是準(zhǔn)句子可以是一個(gè)句子結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)句子結(jié)構(gòu)表達(dá)一個(gè)思想，因而應(yīng)該被稱為一個(gè)真正的句子。顯然“如果a是一個(gè)人，那么a是要死的”這個(gè)假言復(fù)合句的涵義是一個(gè)普遍性思想?！癮”這個(gè)字母將內(nèi)容的普遍性賦予整體，而不是賦予部分句子。但是這種賦予過程需要其它因素的介入，2個(gè)準(zhǔn)句子的直接組合不會產(chǎn)生普遍性思想。
從語法形式上看，表達(dá)普遍性的復(fù)合句子似乎只比準(zhǔn)句子的直接組合多了一些諸如“如果……，那么……”這樣的東西。弗雷格把這些東西稱為“思想聯(lián)結(jié)劑”或“思想構(gòu)造者”。弗雷格認(rèn)為正是有了思想的聯(lián)結(jié)劑，這些思想的不滿足部分和字母a的涵義結(jié)合起來，才表達(dá)了一個(gè)完整的思想。沒有這些思想構(gòu)造者，2個(gè)完整的思想部分同樣不能相互結(jié)合。
我們可以把表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句子的結(jié)構(gòu)、涵義和意謂對應(yīng)關(guān)系用表3表示。
表3中聯(lián)結(jié)詞“如果……，那么……”沒有意謂，這不難理解，弗雷格承認(rèn)有的符號是沒有意謂的，但是它總是有涵義。我們可以從表2和表3中看到，普遍句子的構(gòu)成部分在意謂層面上只對應(yīng)了不同的概念，也就是說句子的真值是由概念之間的關(guān)系決定的。
(二)普遍性思想的真值條件
弗雷格認(rèn)為對于一個(gè)單稱思想，“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想”[3]。由此達(dá)米特得出一個(gè)結(jié)論:普遍性思想是真的，當(dāng)且僅當(dāng)我們用任一專名去替換不定指部分所得到的句子或復(fù)合句總是真的，換句話說，如果從普遍性思想中得到的所有特殊思想都是真的，“它們結(jié)合在一起是真的”[4]。對于達(dá)米特的這種觀點(diǎn)，我們不能把它理解為一個(gè)表達(dá)普遍性思想的句子的“真”是出于所有由之而來的特殊句的“真”的合取，因?yàn)槲覀儗?shí)際上無法進(jìn)行一個(gè)無限合取過程以確定普遍句子的真值。但是在很多種情況下，我們并不需要進(jìn)行無限合取就能夠知道一些普遍句子的真值，進(jìn)而相應(yīng)地知道一些普遍性思想的真值。如對于“a與a等同”這樣一個(gè)普遍性思想，我們并不需要進(jìn)行無限合取，就可以直接地認(rèn)識到這樣一個(gè)普遍性思想的真值。
實(shí)際上，理解普遍句的真值條件的關(guān)鍵在于理解弗雷格關(guān)于概念與對象的思想。弗雷格在《函數(shù)和概念》一文中提出了“一個(gè)概念是一個(gè)其值總是一個(gè)真值的函數(shù)”這一重要主張[2]。如同函數(shù)是不滿足的，需要變元這個(gè)完整的東西來加以填充以產(chǎn)生一個(gè)函數(shù)值一樣，概念也是不滿足的，要用完整的東西來補(bǔ)充它。弗雷格認(rèn)為對象是完整的，可以補(bǔ)充概念，而概念一旦得到對象的補(bǔ)充，就產(chǎn)生一個(gè)真值[2]。如對于“x是中國的首都”這個(gè)概念，如果我們用“北京”來填充它，所得到的值為真;如果用“上海”來填充它，所得到的值則為假。弗雷格的這種思想對于單稱句顯然是適用的，但是對于表達(dá)普遍性思想的簡單句或者假言復(fù)合句又如何呢?在這些句子的意謂層面上出現(xiàn)的不是對象與概念，而是概念與概念。同樣地，筆者認(rèn)為，普遍性思想的真值條件其實(shí)就是理解不同概念之間的'關(guān)系。
弗雷格對概念等級的區(qū)分使得我們能夠把握普遍的簡單句的真值條件，“一個(gè)普遍的簡單句中省去了謂詞便得到了一個(gè)以概念作為變元的第二層概念表達(dá)式”[2]。類似于對象處于概念之下，概念也可以處于概念之下，但是前一個(gè)概念必須在層級上低于后者，這樣才能作為變元來補(bǔ)充后者。弗雷格把對象與概念的關(guān)系稱為“第一層關(guān)系”，把第一層概念與第二層概念的關(guān)系稱為“第二層關(guān)系”。對于“蘇格拉底與自身等同”這個(gè)句子，我們知道它的真值，這表明我們理解了第一層關(guān)系，當(dāng)然也理解了“與自身等同”這個(gè)第一層概念。因此，根據(jù)概念的值由對象決定的觀點(diǎn)，當(dāng)我們把“與自身等同”這個(gè)概念當(dāng)作一個(gè)變元處于不定指字母所意謂的一個(gè)第二層概念之下時(shí)，我們就知道了普遍句的真值，也就知道了“與自身等同”這個(gè)普遍性思想是真的。
在弗雷格看來，一個(gè)表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句的真值條件表現(xiàn)為概念與概念之間的另一種關(guān)系，即一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念(概念的包含關(guān)系)。但是這種關(guān)系實(shí)際上還是一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念之下這種第二層關(guān)系的變形。一個(gè)概念下屬于另一個(gè)概念表示的是，如果說“f下屬于g”，實(shí)際上是說“對于所有的事物x而言，如果x處于f之下，那么x也處于g之下”[3]。因此筆者認(rèn)為，普遍的假言復(fù)合句的真值條件是被我們當(dāng)作一個(gè)整體來加以把握。當(dāng)我們認(rèn)識了概念之間的下屬關(guān)系時(shí)，我們也便能夠認(rèn)識到該假言復(fù)合句的真值。
三、從一階量化理論的角度看普遍性
縱觀弗雷格的思想普遍性理論，不難發(fā)現(xiàn)弗雷格很重視表達(dá)普遍性句子中的不定指部分，認(rèn)為其隱含著普遍性的表達(dá)。弗雷格的這種觀點(diǎn)與其著名的《概念文字》是密切相關(guān)的，“概念文字”是弗雷格分析思想普遍性的基礎(chǔ)。“概念文字”是一階邏輯的雛形，因此一階量化理論將會使我們更清楚地理解弗雷格的普遍性理論。
一階邏輯表達(dá)普遍性的方式是對一個(gè)非空的個(gè)體域進(jìn)行全稱量化，而個(gè)體域中的元素是個(gè)體，在語言上表現(xiàn)出來是個(gè)體詞，包括常元和變元。全稱量化的實(shí)質(zhì)是用全稱量詞對全體變元進(jìn)行約束，使之成為約束變元。這是對一階量化理論的一個(gè)簡單描述。
《概念文字》發(fā)表于1879年，它對弗雷格關(guān)于思想普遍性的理解有著重要影響。弗雷格對不定指字母的理解實(shí)際上隱含著一種全稱量化思想。
弗雷格對于普遍性思想的形成有一段重要的論述:“如果我們是不滿足的部分保持不變，而完整的部分發(fā)生變化，那么就能出現(xiàn)下面的情況，無論取什么樣的完整的部分，我們總得到一個(gè)真的思想?！盵3]“完整的部分發(fā)生變化”表明的是用變元來替代常元，因?yàn)槿绻皇怯昧硗庖粋€(gè)常元，如“約翰”來替換“蘇格拉底”所得到的新句子———“約翰是有死的”所表達(dá)的思想將不會是“部分是真的，部分是假的”。并且，因?yàn)檫@個(gè)新思想“部分是真的，部分是假的”，所以這個(gè)變元是處在一定的范圍中的，用一階邏輯的術(shù)語來表達(dá)就是這個(gè)變元是被約束的。
如果該變元是自由變元，由于開語句沒有確定的真值，在弗雷格處處著眼于句子的真的情況下，這種情形顯然是要被排除掉的。因此得到的新思想用一階語言來表示就是衳f(x)，即假言復(fù)合句中“a”將普遍性賦予了句子整體所表達(dá)的內(nèi)容。所謂“字母a將內(nèi)容的普遍性賦予整個(gè)句子”，實(shí)際上是對a的范圍的界定，也就是一階邏輯中量詞轄域的表述。弗雷格對于普遍性的論述實(shí)際上是對全稱量詞的詳細(xì)說明。弗雷格認(rèn)為一個(gè)普遍性句子中量詞的轄域應(yīng)該包括整個(gè)句子，所以表達(dá)普遍性思想的假言復(fù)合句中的準(zhǔn)條件句和準(zhǔn)結(jié)果句并不表達(dá)一個(gè)普遍性思想。
弗雷格對于量詞的分析，突破了自然語言中語法的束縛。自然語言中，通常是以“所有”，“每一個(gè)”這樣的語言表示全稱量詞。根據(jù)我們在第一部分的論述，弗雷格認(rèn)為“所有事物”一詞并不表示對象，而只用來賦予這個(gè)句子內(nèi)容的普遍性。這表明弗雷格將句子的內(nèi)容看作一個(gè)整體，把量詞看作對整個(gè)句子內(nèi)容的斷定，即把量詞看作與句子內(nèi)容不同的東西。即他把句子內(nèi)容看作一個(gè)層次的東西，而把量詞看作高一個(gè)層次的東西。這實(shí)際上就是弗雷格在《概念文字》中建立一階謂詞時(shí)所包含的思想。這種關(guān)于量詞的思想完全突破了自然語言的束縛，揭示了語言中的量詞是更高一層的概念。
另外，個(gè)體域非空是一階量化的一個(gè)前提條件，弗雷格也指出“如果并非所有事物都屬于虛構(gòu)范圍，那么至關(guān)重要的就是有這樣的對象。否則根本不能談?wù)撍枷氲恼妗盵5]。
論文里的理論意義篇九
摘要：英美文學(xué)的學(xué)習(xí)在普通高校非英語專業(yè)中的學(xué)習(xí)，是一項(xiàng)經(jīng)常被忽視的內(nèi)容。
本文通過分析英美文學(xué)學(xué)習(xí)與英語語言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，旨在說明英美文學(xué)對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，人文素質(zhì)的提升，以及創(chuàng)新、思辨能力的拓展，起到了十分重要的作用和具有的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);英語語言學(xué)習(xí);人文素養(yǎng)
一.引言
眾所周知，英語是一種通行全球，可以進(jìn)行國際交流的重要工具和手段。
隨著社會經(jīng)濟(jì)乃至全球化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，它的重要性被越來越多的學(xué)生、學(xué)者、商人，乃至處于整個(gè)社會人群所認(rèn)同。
著名教授胡文仲先生也指出，語言與文化有著密切的關(guān)系。
由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以發(fā)揚(yáng)和傳承。
不存在沒有語言的文化，也不存在沒有文化的語言。
可見，英語便自然而然的成為了承載文化的重要載體。
那么，對于高校非英語專業(yè)的學(xué)生來說，在英語學(xué)習(xí)的過程中，是否就不需要進(jìn)行英美文化的學(xué)習(xí)呢?其實(shí)并非如此，對于普通高校的本科英語教學(xué)來說，英語課程不僅是滿足國家和社會對人才培養(yǎng)的需要，而且也應(yīng)該成為學(xué)生了解西方社會和文化的一個(gè)重要渠道。
因此英美文化在非專業(yè)英語教學(xué)中的滲透和輔助作用是不容忽視的。
二.英美文學(xué)對英語教學(xué)的輔助作用。
1.提升學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣
語言，作為隨著人類文化程度的提高而自然而然出現(xiàn)的產(chǎn)物。
從根本上說，它就是對文化最重要的體現(xiàn)。
我們所學(xué)習(xí)的發(fā)音，詞匯，甚至還有語法這類基礎(chǔ)知識，不得不說是由一種民族所形成的一種特定的文化氛圍所決定的。
語言的存在很好的加深了人與人之間的溝通和了解，是人類得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和文化底蘊(yùn)的重要表現(xiàn)形式。
只有通過語言的交流，才得以讓人類的寶貴的文化和精神財(cái)富無限的發(fā)揚(yáng)和傳承下去。
那么作為英語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)這門語言的同時(shí)，也就順其自然的接受了它所承載的文化精髓，無形當(dāng)中就對英語國家的文化、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、信仰等方面有了一定的了解。
此時(shí)，學(xué)生在英語課程的學(xué)習(xí)中，不但能學(xué)到英語作為溝通工具的這種技能，同時(shí)也能更多的了解西方國家的文化背景，大大刺激了學(xué)生對跨文化交際能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語言乃至整個(gè)西方文化的動機(jī)。
擁有一定的英美文學(xué)相關(guān)知識背景，不但可以幫助學(xué)生根據(jù)不同的語境和背景，正確的判斷適用場合和選擇適合的表達(dá)方式進(jìn)行交流和溝通，而且在某種程度上也培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性的思維能力，對其世界觀，人生觀和價(jià)值觀都具有一點(diǎn)的指導(dǎo)意義。
所以，文化與語言的關(guān)系是相互影響，相互促進(jìn)，密不可分的。
作為語言的學(xué)習(xí)者，通過語言的學(xué)習(xí)才能了解文化背后的底蘊(yùn)，也只有通過語言這一媒介，文化才能得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
因此，英美文學(xué)在英語教學(xué)過程中的滲透作用是不容忽視的。
2.提高和增強(qiáng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力
對于高等院校的非英語專業(yè)的學(xué)生來說，在課程實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)和要求里就明確了英語教學(xué)的目的，即培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力的培養(yǎng)，以便使他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會交往中得以進(jìn)行必要有效地交際。
因此，對于大學(xué)英語課本的選材，我們不難發(fā)現(xiàn)大多是以記敘文、說明文和議論文的文體來進(jìn)行學(xué)習(xí)的，題材較為廣泛，那么教師就可以在結(jié)合課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的補(bǔ)充和延伸。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，在為教師提供大量豐富的教學(xué)素材之外，也能更好的增加課堂的生動性和趣味性，也使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率有了大大的提高，讓他們可以在有限的時(shí)間里讀到有價(jià)值、有意義的書籍。
我們通常所說的英語的綜合應(yīng)用能力，除了聽、說、讀、寫、譯，這五種最基本的語言應(yīng)用技能外，是否具有深厚的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，對于衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)也起到了十分重要的作用。
這些往往不是通過簡單的技能訓(xùn)練可以達(dá)到的。
語言的學(xué)習(xí)過程是大量的輸入后再輸出的一個(gè)循環(huán)過程，文字的多樣性和精致與否，涉及到很多書面語和口頭語的使用，為學(xué)生提供了很好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境和可效仿的模版。
通過這些詞匯和語句的大量積累，不僅擴(kuò)充了學(xué)生的詞匯量，也使學(xué)生接觸到了處于真實(shí)語境中的語言本身，在增強(qiáng)了語感的同時(shí)，也指導(dǎo)了學(xué)生的實(shí)際操作能力。
英美文化知識的本身就很好的為學(xué)生提供了可參考的素材，也為學(xué)生發(fā)揮自己的語言運(yùn)用能力提供了很好的平臺。
3.鍛煉學(xué)生對文化的感知力
文學(xué)的存在形式是以語言文字為載體的方式來實(shí)現(xiàn)的。
來自于生活中的語言文字，經(jīng)過文學(xué)作家和巨匠們的文字凝練，無疑很好的為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和模仿的空間。
這些富有生活特征的文字十分的通俗易懂，也使學(xué)生在閱讀和理解的時(shí)候沒有任何的障礙。
那些豐富的故事情節(jié)、典故、甚至人生的哲理，在他們的筆下，通過比喻、排比、擬人等多種修辭手法，很好的將不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。
反之，如果我們的英語學(xué)習(xí)，只是停留在死記硬背單詞和語法，而忽視對英美文學(xué)這個(gè)文化寶庫的學(xué)習(xí)的話，英語說得再流利，也談不上真正了解和掌握了這門語言。
語言和文化是密不可分，雙方都不可能離開和超越對方而獨(dú)立存在。
通過感知這些西方文化中的價(jià)值取向，思維方式和評判視角，才能很好的對他國的文化進(jìn)行理解、包容、尊重、甚至學(xué)習(xí)和效仿，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化意識，適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化對國際化人才的需求。
4.滿足對學(xué)生在人文素養(yǎng)和創(chuàng)新、思辨能力方面的培養(yǎng)
人文素養(yǎng)，不僅反映了一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感等特征，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀，還有世界觀。
它是個(gè)人的外在風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，所以一個(gè)人文素養(yǎng)好的人必須具備豐厚的文化底蘊(yùn)。
作為當(dāng)代大學(xué)生來說，人文素養(yǎng)也是其綜合素質(zhì)的.重要體現(xiàn)，也是對英語教學(xué)的必然要求。
在人類歷史發(fā)展的過程中，人們通過文字記錄著人類的歷史、社會生活中的智慧和人類的文明成果，閱讀這樣的文字是能夠起到陶冶人的情操，引發(fā)人類情感上的共鳴，甚至升華人格的作用。
學(xué)生在閱讀所有的文學(xué)作品時(shí)，會發(fā)現(xiàn)他們的一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)嶄新的自己未知的世界，實(shí)際上文學(xué)也是學(xué)生透視世界和了解世界的一扇窗戶。
所以，通過這樣的閱讀和分析文學(xué)作品，品味不同作家的文體和寫作風(fēng)格，從表層的語言學(xué)習(xí)逐漸深入到深層的文化學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象空間，增強(qiáng)獨(dú)立思考的能力，把文學(xué)閱讀作為一種獨(dú)特的體驗(yàn)，讓學(xué)生自己去認(rèn)真的感受，獨(dú)立的思考。
通過這一系列的思辨、創(chuàng)新過程，讓學(xué)生通過字里行間去體會作品中的真、善、美，將德育融入到了文學(xué)作品賞析的同時(shí)，無形當(dāng)中也培養(yǎng)了學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀，也有利于塑造學(xué)生健康豐富的情感世界，使其身心都能得到全面和諧的發(fā)展。
三.結(jié)語
目前，隨著大學(xué)生英語閱讀能力素養(yǎng)的逐漸提高，英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的比重也在不斷增大，鑒于文化素養(yǎng)在大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)中所處的重要地位。
作為教師的我們，的確應(yīng)該充分的認(rèn)識和發(fā)揮文學(xué)對于語言學(xué)習(xí)的能動性作用。
撇開傳統(tǒng)教育模式的干擾，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在理解詞義、句義的基礎(chǔ)之上，引領(lǐng)學(xué)生更多的去理解和挖掘作者的寫作意圖和作品的內(nèi)在意義。
將這種開放式的、互動式的教學(xué)方式融入到日常的教學(xué)當(dāng)中去，既能使學(xué)生很好的擴(kuò)大獲取知識的來源，將圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源很好的作為教科書的有益補(bǔ)充，這樣既提高了他們學(xué)習(xí)文化和語言的興趣，又鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，更能很好的將從作品中學(xué)來的語言能力應(yīng)變?yōu)槿粘５慕浑H能力。
[參考文獻(xiàn)]
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論文里的理論意義篇十
中國的戲曲藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其歷史悠久、種類繁多。但近年來缺乏關(guān)注，面臨衰退危機(jī)。根據(jù)文化部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,戲曲種類在1983年有373個(gè),而到剩下了286個(gè)。業(yè)內(nèi)專家估計(jì)未來戲曲劇種的消亡可能還會加速，傳統(tǒng)戲曲傳播和發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。這種現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎迹哼@門藝術(shù)是去是留?它的當(dāng)下價(jià)值究竟是什么呢?而在筆者看來這門藝術(shù)是人類文化的積累，是不可忽視的寶貴財(cái)富，而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身源遠(yuǎn)流長、博大精深，這門藝術(shù)需要繼承和發(fā)展;二是它對社會、對人類有著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
一、傳統(tǒng)戲曲需要繼承和發(fā)展
(一)傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評論家解璽璋所說：道德感，就是中國戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽?wèi)蚵牫鰜淼?，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝?jié)義、仁義禮智信都有。可以說戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
(二)傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。
雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜喡王r有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。
當(dāng)下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會娛樂中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。
所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開出時(shí)代的新花才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價(jià)值
(一)提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
(二)豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的`文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。10月29日國家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了高雅藝術(shù)進(jìn)校園專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛中華文化，這對引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
(三)影響社會主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，對社會價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄詞曲上結(jié)構(gòu)》中說：故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者棄其糟粕，取其精華,將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要創(chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)既是歷史的，又活在當(dāng)下，它是民族文化與智慧的結(jié)晶，對社會產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。
傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華需要我們保護(hù)和傳承，要在保持原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷革新改進(jìn)，使其精神風(fēng)貌朝良性健康的方向發(fā)展，讓中國戲曲永遠(yuǎn)在世界藝術(shù)之林屹立不倒。
參考文獻(xiàn)：
[3]朱恒夫。如何傳承與發(fā)展中國戲曲[n].解放日報(bào)，-06.
論文里的理論意義篇十一
著名的物理學(xué)家愛因斯坦說過，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。要使一個(gè)研究有價(jià)值、有創(chuàng)見性，有扎實(shí)的科研成果，就需要研究者長時(shí)間地實(shí)踐探索、細(xì)心觀察和深思熟慮。而且這個(gè)實(shí)踐探索必須是有計(jì)劃的實(shí)踐，有步驟地探索，這個(gè)計(jì)劃與步驟就是研究方案。
要讓研究方案能在實(shí)踐與探索中起到真正的指導(dǎo)，則必須集思廣義，借助專家的觀點(diǎn)，利用群眾的智慧，所以須要課題組派專人（一般是課題主持人）把方案內(nèi)容演講出來，然后通過專家的點(diǎn)評，內(nèi)行的提示、聽眾的質(zhì)疑和對計(jì)劃的再次修改。使原來的研究方案更加完美。
二、開題報(bào)告的過程——五步法
一步轉(zhuǎn)寫：將研究方案內(nèi)容轉(zhuǎn)寫成開題報(bào)告，并做成開題報(bào)告課件。
二步演講：報(bào)告由與課題組長（主持人）或課題組代表對著開題報(bào)告
課件進(jìn)行匯報(bào)演講。
三步質(zhì)疑：課題組員或其他興趣人員對課題開題報(bào)告所闡述內(nèi)容進(jìn)行
質(zhì)疑或直接分析，與以否定，并提出新的方法。文學(xué)員組
長副組長做好記錄
四步點(diǎn)評：由專家學(xué)者在開題報(bào)告會上對開題報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行依一分
析與點(diǎn)評，組長、副組長、文學(xué)員做好記錄。
五步完善：課題組組織叢組人員討論質(zhì)疑與點(diǎn)評內(nèi)容，對合理的建議
與意見給予采納，對原研究方案進(jìn)行合理修改與完善。
三、開題報(bào)告的作用與意義
（一）開題報(bào)告的作用：
“搞好開題報(bào)告的主要目的是促使大家理清研究思路，完善研究設(shè)計(jì)”。制定課題研究計(jì)劃和安排，是為解決自己提出的問題提供探索的途徑?？蒲姓n題開報(bào)告，它初步規(guī)定了課題研究各方面的具體內(nèi)容和步驟，對整個(gè)研究工作的順利開展起著關(guān)鍵的作用。
（二）開題報(bào)告的意義：
對于科研經(jīng)驗(yàn)較少的人來講，一個(gè)好的方案，可以使他們明確課題研究的方向，避免發(fā)生進(jìn)行一段時(shí)間后不知道下一步干什么的情況，保證整個(gè)研究工作有條不紊地進(jìn)行?？梢哉f，課題開題報(bào)告水平的高低，是一個(gè)課題質(zhì)量與水平的重要反映。沒有科學(xué)的開題報(bào)告(研究設(shè)計(jì))，就沒有科學(xué)而有價(jià)值的成果。隨著教育科研管理工作規(guī)范化不斷加強(qiáng)，開題論證問題越來越受到教育科研管理部門的重視。
四，隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題開題報(bào)告會
主持：班長
攝影攝像：副班長
第一組：
第二組：
…………
第八組：
五、隆回一中班研究性學(xué)習(xí)課題
開題報(bào)告會結(jié)束
論文里的理論意義篇十二
由于國家對教育的逐年重視。無論是在教材的更新與教育模式的改革都體現(xiàn)出了以人為本的基本理念。在國家引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。對教材與教育模式的改革必須遵循具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和一定的藝術(shù)性才能夠保證新的教材與新的教育模式能夠在真正意義上引導(dǎo)同學(xué)獲取有用和必須的知識的同時(shí)降低學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)而將學(xué)習(xí)培養(yǎng)成為一種基本能力。但是根據(jù)筆者的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。由于缺少必要的評估指標(biāo)和專業(yè)的審核機(jī)構(gòu)而導(dǎo)致了教學(xué)的科學(xué)書與藝術(shù)性很難得到保證和實(shí)現(xiàn)。因此，本文希望通過研究來初步解決這個(gè)問題，并對后續(xù)研究提供理論支持。
通過本研究能夠從不同的角度來探討對教學(xué)科學(xué)性的評價(jià)指標(biāo)。并且從不同指標(biāo)的角度來探討教學(xué)的科學(xué)性的保證與教學(xué)藝術(shù)性的表達(dá)。從而希望能夠形成一套能夠在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐與應(yīng)用的模式。
研究意義則分為理論意義與現(xiàn)實(shí)意義兩個(gè)方面。在本文研究的理論意義方面具體表現(xiàn)為通過對文獻(xiàn)的閱讀與對自身實(shí)際工作的總結(jié)從理論的層面上分析教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的`重要性。并且，認(rèn)為將其進(jìn)行分類，為今后討論其特性和探討應(yīng)用問題提供理論基礎(chǔ)。
目前的研究對教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性均有一定的涉及。在科學(xué)性研究方面主要以教材的科學(xué)性、教學(xué)配套體系的科學(xué)性、教學(xué)模式的科學(xué)性和教學(xué)語言的科學(xué)性為切入點(diǎn)。
主要的觀點(diǎn)有
（一）教材的科學(xué)性
（二）教學(xué)配套體系的科學(xué)性
（三）教學(xué)模式的科學(xué)性
（四）教學(xué)語言的科學(xué)性
（五）教材內(nèi)容本身
（六）教材內(nèi)容的多樣性
（七）引入
（八）課堂設(shè)計(jì)
論文里的理論意義篇十三
本研究為抑制性進(jìn)諫研究的發(fā)展提供重要的實(shí)證素材，其理論意義體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
首先，組織內(nèi)的員工往往對周邊工作環(huán)境、工作流程或者是團(tuán)隊(duì)內(nèi)的任務(wù)分配等方面存在的問題心知肚明，雖然私底下他們總是對這種種的問題議論紛紛，但是不論是在公開場合還是在領(lǐng)導(dǎo)者面前，我們都鮮少看到員工進(jìn)諫的身影(millikenetal.,20xx)。員工內(nèi)心的想法為什么不能驅(qū)動他們形成進(jìn)諫的意愿和行為?本研究基于計(jì)劃行為理論的框架，對上述問題進(jìn)行了探討。
計(jì)劃行為理論(ajzen，1991)自從提出以來，對于個(gè)體“計(jì)利”行為發(fā)生的機(jī)理表現(xiàn)出了強(qiáng)大的解釋力和預(yù)測力。作為一個(gè)理性人，個(gè)體是否會做出某種行為，不僅取決于個(gè)體對于這種行為的態(tài)度，同時(shí)，個(gè)體感知到的主觀規(guī)范和行為控制也會同時(shí)影響個(gè)體的行為意向和最終行為表現(xiàn)。具體到抑制性進(jìn)諫行為本身，雖然員工清楚的知道進(jìn)諫是一種對于組織可能有利的積極行為，表達(dá)出自己內(nèi)心的擔(dān)憂和顧慮很可能幫助組織改正問題、實(shí)現(xiàn)更高水平的產(chǎn)出;但是抑制性進(jìn)諫是否能夠最終發(fā)生,基于計(jì)劃行為理論的觀點(diǎn)，還取決于員工感知到的主觀規(guī)范(動機(jī)線索)是否要求他們做出這樣的行為，同時(shí)他們是否能夠有效的控制自己的進(jìn)諫結(jié)果和進(jìn)諫對自己的影響(風(fēng)險(xiǎn)線索)。因此，根據(jù)計(jì)劃行為理論的基本框架，本研究認(rèn)為員工的團(tuán)隊(duì)認(rèn)同，作為一種內(nèi)在的動機(jī)線索，將和lmx，作為風(fēng)險(xiǎn)線索的表征，一道影響員工的抑制性進(jìn)諫意愿和進(jìn)諫行為。研究結(jié)論驗(yàn)證了整合“動機(jī)線索”和“風(fēng)險(xiǎn)線索”之后研究模型的解釋力，同時(shí)也為計(jì)劃行為理論在該領(lǐng)域的應(yīng)用和推廣打下了氣好的基礎(chǔ)。將計(jì)劃行為理論引入到對于抑制性進(jìn)諫前因機(jī)制的探索中，可以幫助研究者打破以往僅從“風(fēng)險(xiǎn)”(或僅從“動機(jī)”)角度關(guān)注的局限性，通過整合考慮計(jì)劃行為理論框架中所提到的三方面因素(態(tài)度、主觀規(guī)范和感知到的行為控制)來系統(tǒng)挖掘能夠促使員工進(jìn)諫的前因變量和促進(jìn)因素。
其次，本研究也為曰后對其它“親社會”的員工角色外行為的探索提供了具有指導(dǎo)意義的研究框架。抑制性進(jìn)諫行為，作為一種典型的員工角色外行為(vandyneetal.,1995),具有“親社會”(即對組織有利)而“不親自我”(即對員工個(gè)人的積極效用并不明顯)的特點(diǎn);這樣的特點(diǎn)使得員工的“親社會動機(jī)”在驅(qū)動這些行為的過程中變得至關(guān)重要。正如前文所述，員工的親社會動機(jī)能夠改變員工在投入這些行為之前的利益關(guān)注點(diǎn)，改變他們以往的更為關(guān)注個(gè)人利益而并不關(guān)注團(tuán)隊(duì)利益的格局;也只有當(dāng)他們真正將組織的目標(biāo)或者追求放在心上，組織才能期冀他們會做出更多的對組織有利、但是組織卻很難給出相應(yīng)回報(bào)的角色外行為(ellemersetal.,20xx)。本研究驗(yàn)證了員工的親社會動機(jī)(團(tuán)隊(duì)認(rèn)同)對于抑制性進(jìn)諫行為的影響;雖然研究結(jié)論并沒有驗(yàn)證團(tuán)隊(duì)認(rèn)同對進(jìn)諫行為的直接影響，但是仍然支持了團(tuán)隊(duì)認(rèn)同在lmx和抑制性進(jìn)諫行為中所扮演的調(diào)節(jié)作用。團(tuán)隊(duì)認(rèn)同水平的高低，改變了員工對于抑制性進(jìn)諫的義務(wù)感：當(dāng)員工認(rèn)為自己對進(jìn)諫行為付有越多的責(zé)任，他們越有可能因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)水平的降低而進(jìn)諫;如果員工從根本上就認(rèn)為進(jìn)諫是和自己無關(guān)、對自己沒有幫助的行為，那么即使他們和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系再好，這種高質(zhì)量的交換關(guān)系也很難對他們的抑制性進(jìn)諫行為產(chǎn)生預(yù)測力。這種結(jié)果表明了團(tuán)隊(duì)認(rèn)同這種動機(jī)因素對于抑制性進(jìn)諫的重要作用，同時(shí)也提示曰后研究，在對員工親社會的角色外行為進(jìn)行關(guān)注時(shí)，需要對員工是否具有親社會的工作動機(jī)方面進(jìn)行更多的思考和探索。
再次，更加具有生態(tài)效度的整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索對抑制性進(jìn)諫的共同作用，一定程度上克服了傳統(tǒng)研究中局限于風(fēng)險(xiǎn)線索的分析框架。過往進(jìn)諫研究，較多的從風(fēng)險(xiǎn)線索出發(fā)，分析直接上級對于降低個(gè)體感知到的社會風(fēng)險(xiǎn)，并且發(fā)現(xiàn)其對進(jìn)諫行為產(chǎn)生的促進(jìn)作用(例如detert&burris,20xx;liuetal.，20xx)。然而，考慮到抑制性進(jìn)諫的結(jié)果不確定性，單單從風(fēng)險(xiǎn)線索出發(fā)，研究的解釋力不、夠充分，對抑制性進(jìn)諫來說尤為如此。這是因?yàn)橐种菩赃M(jìn)諫對個(gè)體的結(jié)果難以事先判斷和具備高度的不確定性。只有當(dāng)個(gè)體的.內(nèi)在動機(jī)認(rèn)為有實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的責(zé)任時(shí)，個(gè)體感知到的低水平風(fēng)險(xiǎn)才能顯著的促進(jìn)進(jìn)諫行為;但是當(dāng)個(gè)體的動機(jī)不足時(shí)，他不會花費(fèi)時(shí)間投入到對自己毫無好處的抑制性進(jìn)諫行為上。所以，本研究中，基于計(jì)劃行為理論的框架，整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索這兩個(gè)并行通道，分析兩者對抑制性進(jìn)諫的共同作用。研究結(jié)果不僅說明整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索對于抑制性進(jìn)諫發(fā)生機(jī)制超越風(fēng)險(xiǎn)線索的解釋力，更說明了本研究基于計(jì)劃行為理論的框架討論的合理性。
最后，在整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索的基礎(chǔ)上，引入了自我審査作為進(jìn)諫與否的決策過程解釋機(jī)制。本研究整合風(fēng)險(xiǎn)線索和動機(jī)線索的兩個(gè)并行通道，探索lmx和團(tuán)隊(duì)認(rèn)同兩種因素對抑制性進(jìn)諫作用的心理過程機(jī)制。由于與抑制性進(jìn)諫相伴產(chǎn)生的是巨大的社會風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)進(jìn)諫之后的收益結(jié)果難以預(yù)知和存在較大的不確定性，因此我們提出“自我保護(hù)”導(dǎo)向的自我審查可能會是解釋員工為什么不敢進(jìn)諫的內(nèi)在心理機(jī)制。我們的研究支持了這種設(shè)想，一定程度上打開了抑制性進(jìn)諫行為難以發(fā)生的過程機(jī)理。自我審查作為更為近端的影響抑制性進(jìn)諫行為的心理因素，將其納入到抑制性進(jìn)諫研究中是非常必要的，未來研究中應(yīng)該更多的開展相關(guān)探討。
論文里的理論意義篇十四
一、撰寫開題報(bào)告的意義
通過開題報(bào)告的思考與寫作可以幫助我們清楚地了解自己為什么要做這個(gè)課題?究竟想做什么?想得到什么?怎么做?能否達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)?更重要的是，這其中的工作計(jì)劃可以成為我們?nèi)蘸箝_展研究工作的準(zhǔn)繩，“言而無文，其行不遠(yuǎn)”，有了開題報(bào)告，它可以作為課題研究工作展開時(shí)的一種暫時(shí)性指導(dǎo)，可以使我們避免無從下手;或者是研究一段時(shí)間后，覺得有偏差，它也可以作為課題修正時(shí)的重要依據(jù)。所以說開題報(bào)告對一個(gè)科研課題能否順利開展是非常重要的。
二、開題報(bào)告的主要內(nèi)容
由此可見，開題報(bào)告對于我們在論文撰寫的過程中有著不可或缺的意義，故在撰寫開題報(bào)告的時(shí)候需要包含九個(gè)必要的內(nèi)容。
一、開題報(bào)告封面：
論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導(dǎo)師
二、論文的背景、目的和意義(目的要明確，充分闡明該課題的重要性)：
1.論文的背景;
2.理論意義;
3.現(xiàn)實(shí)意義
三、國內(nèi)外研究概況(應(yīng)結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)題目，與參考文獻(xiàn)相聯(lián)系，是參考文獻(xiàn)的概括)：
1.理論的淵源及演進(jìn)過程;
2.國內(nèi)有關(guān)研究的綜述;
3.國外有關(guān)研究的綜述
四、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容(思想明確、清晰，方法正確、到位，應(yīng)結(jié)合所要研究內(nèi)容，有針對性)
五、研究條件和可能存在的問題
六、預(yù)期的結(jié)果
七、論文擬撰寫的`主要內(nèi)容(論文提綱)
八、論文工作進(jìn)度安排(內(nèi)容要豐富，不要寫得太簡單，要充實(shí)，按每周填寫，可2-3周，但至少很5個(gè)時(shí)間段，任務(wù)要具體，能充分反映研究內(nèi)容)
九、參考文獻(xiàn)
1.論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果、……。評述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報(bào)告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個(gè)問題，可以是一個(gè)大問題下的幾個(gè)子問題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評述則在文獻(xiàn)綜述中評述。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3.論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用?；凇罢撐臄M研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
4.論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
論文里的理論意義篇十五
1)人的一生要過得有意義，不能碌碌無為。
2)《雷鋒的故事》是一部很有教育意義的影片。
3)這次大會對推動教育改革具有重要意義。
4)遵義會議在黨的歷史上具有重要意義。
5)黨的十一屆三中全會，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
6)買櫝還珠包含有深刻的廣告意義。
7)文章從三個(gè)方面論述了九年義務(wù)教育的重要意義。
8)要理解一句話的意義，首先必須弄懂每個(gè)詞語的意義。
9)我們到這大千世界一遭，總要做些有意義的事。
10)她的不幸在某種意義上頗有些自作自受的意味。
11)與其浪費(fèi)時(shí)間，不如做些有意義的事。
12)在人們看來，那個(gè)賭徒的死輕于鴻毛，沒有絲毫意義和價(jià)值。
13)自從他認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義后，便鼎鐺有耳地學(xué)起來。
14)這次戰(zhàn)役的勝利極有意義，值得大書特書。
15)這場電影教育意義深刻，看了讓人回味無窮。
16)這本書非常有教育意義，讀起來耐人尋味。
17)其實(shí)，他倆的考試成績相去無幾，排個(gè)名次意義不大。
18)剎那間每件事情都有意義了。
19)在某種意義上，我在兩種認(rèn)同感之間感到左右為難。
20)如此自相矛盾的四句話卻蘊(yùn)含了深刻的意義。
論文里的理論意義篇十六
1.謂事物所包含的思想和道理。《穀梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也。”晉葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”清趙翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險(xiǎn)而無意義，祇覺無理取鬧?！濒斞浮痘ㄟ呂膶W(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時(shí)的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?BR> 2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文?！?BR> 3.美名，聲譽(yù)?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義?！碧圃 短乒式ㄖ萜殖强h尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進(jìn)士，每歲抵刺史以上，求與計(jì)去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?BR> 4.作用，價(jià)值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛。”劉大白《舊夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料。”魏巍《東方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠(yuǎn)呵！”
論文里的理論意義篇十七
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
明確指出國內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報(bào)告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個(gè)問題，可以是一個(gè)大問題下的幾個(gè)子問題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評述則在文獻(xiàn)綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十八
摘要：在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。對人的管理是管理學(xué)中最難做的，最考驗(yàn)管理者能力的，需要管理者付出更多的精力和時(shí)間去了解、關(guān)心被管理者，與被管理者達(dá)成心與心的溝通，讓被管理者更加用心工作。本文筆者就如何管理幼兒園教師進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：幼兒園管理;管理者;關(guān)心;需要;成長;欣賞
在所有的管理工作中，核心要素是對人的管理，幼兒園管理也同樣如此，關(guān)鍵是對人的管理。的確如此，每一個(gè)搞管理工作的，在管理崗位上的人，都有自身的深切的體會，幼兒園管理中最重要的管理是對人的管理，這也是最難做好的管理，因?yàn)槿水吘故怯兴枷?，有不同想法的，再加上人?思想是看不見，摸不著的，不受我們控制的，我們不可能知道每個(gè)老師的大腦里在想些什么。作為管理者需要在了解別人思想，顧及別人感受上進(jìn)行管理。從這個(gè)角度上來考慮，幼兒園管理中最難的，最不穩(wěn)定的就是教師的管理了，加之現(xiàn)在社會教師地位并不高，很多教師一旦有好的去處，就會拋下幼兒教育工作高就了，教師的流動性比較大，還有一部分教師卻愛安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。因此，幼兒園的管理工作也就越來越難，越來越讓管理者感覺頭疼。
一、關(guān)心老師生活，不斷改善教師生活條件
每個(gè)老師因?yàn)榧彝デ闆r不一，生活條件并不相同，要考慮的生活問題也就不一樣，他們的生活需求和精神需要都不相同。作為幼兒園管理者，要讓他們心甘情愿接受管理者的管理，樂于在他們的帶領(lǐng)下開展工作，就要與他們一條心，打成一片，了解每一位老師的不同需求，盡量幫助他們解決生活中的困難，讓他們沒有后顧之憂，教師們才會更加努力地工作。比如，教師中如果有小孩無人帶，需要老師自己親自接送的，在不影響教學(xué)的情況下，可以適當(dāng)開開綠燈，給他安排課程盡量在一天的中間，避開早晨和下午，讓他有時(shí)間接送孩子。如果哪位老師的孩子病了，除了主動準(zhǔn)假外，還可以代表學(xué)校去看望一下孩子。這樣就會增加管理者與教師的感情，拉近兩者的距離。
另外，還可以學(xué)校能夠辦到的情況下，幫助教師們改善生活條件，可以在學(xué)校給家住外地的老師安排宿舍;免費(fèi)給老師們提供早餐，讓午餐更豐富，更營養(yǎng)等等。只要管理者是真心的為教師著想，付出的真心就自然會得到更大的回報(bào)。
二、積極支持教師學(xué)習(xí)，滿足老師培訓(xùn)提高需要
高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！睘榱藵M足教師學(xué)習(xí)的需要，為了讓教師有學(xué)習(xí)的機(jī)會，管理者要創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件給教師們，讓他們想學(xué)有條件。可以每學(xué)期讓教師自行選擇多少費(fèi)用以內(nèi)的幼兒教育類書籍，購買這些書籍的錢由幼兒園支付;在上級教育主管部門組織培訓(xùn)、考察、交流學(xué)習(xí)的時(shí)候，除了管理者自身參加培訓(xùn)外，還要把機(jī)會更多地留給老師，讓他們走出去，多看看，多學(xué)學(xué)，這對于更新教師教育觀念，更換教育理念，拓寬教師視野，豐富教師學(xué)識是大有裨益的。積極支持和鼓勵教師參加各類競賽活動，有競爭才有差距，有差距才有促進(jìn)，有促進(jìn)才有提高，有提高才有效果，通過參加競賽活動，教師肯定會有很大的收獲的。對于教師的在職進(jìn)修，也要大力支持，這是提升教師能力的重要途徑，要鼓勵他們參加進(jìn)修，還要給他們留出時(shí)間學(xué)習(xí)。
三、學(xué)會欣賞贊美老師，及時(shí)表揚(yáng)鼓勵
有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。對幼兒教師不能老是吹毛求疵，看這個(gè)教師不順眼，那個(gè)教師不中順心。要用欣賞的眼光和贊美的心理去看待每個(gè)老師，要睜大眼睛，尋找他們身上的閃光點(diǎn)和長處，并用放大鏡去“放大”這些閃光點(diǎn)，并給予欣賞和贊美，讓他們感受到教學(xué)所帶來的成就感，帶來的樂趣，更加增強(qiáng)他們教學(xué)的興趣和信心，發(fā)揮他們教學(xué)的特長。對教師們在平時(shí)工作中取得的成績，要及時(shí)給予表揚(yáng)和肯定，而不是把注意力放在教師們哪里沒做好，哪里做得不對上面，班級哪里又有了問題。這樣就會給老師們增加無形的壓力，老師就會刻意去注意讓自己不犯錯誤，少犯錯誤，就不會在教學(xué)中有創(chuàng)新，就會影響老師積極性的發(fā)揮。所以，在幼兒園對教師的管理工作中，一定要多肯定老師的表現(xiàn)，給予一些積極的引導(dǎo)，充分調(diào)動老師們的工作積極性。
四、鼓勵老師與幼兒園一起成長
任何人都有自己人生的目標(biāo)，有的大，有的小，有的遠(yuǎn)，有的近，不盡相同，但無論是哪種目標(biāo)，都是值得肯定的，畢竟這些目標(biāo)是讓人積極向上的。因此，作為教育管理者，要積極鼓勵和指導(dǎo)幼兒老師制定個(gè)人發(fā)展目標(biāo)、規(guī)劃自己的工作崗位。要與教師一起，幫助和引導(dǎo)老師分層次寫出自己的人生理想、信念、價(jià)值觀，同時(shí)，要讓教師結(jié)自身實(shí)際和目前的工作情況，把與自己的人生目標(biāo)與幼兒園的長遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合起來，將長期目標(biāo)分解成一個(gè)一個(gè)的短期目標(biāo)，并擬定為實(shí)現(xiàn)這些短期目標(biāo)需要付出的努力和行動的計(jì)劃方案。通過這種方式，讓每一個(gè)人都有自己的人生目標(biāo)和分期目標(biāo)，讓教師能讓自己擬定的目標(biāo)而努力，有了目標(biāo)，也會激勵教師在今后的工作和生活中為實(shí)現(xiàn)自己的短期目標(biāo)和長期目標(biāo)而努力奮斗。幼兒園的美好愿景和共同使命使每一位教師腳踏實(shí)地的做好本職工作，使老師們著眼未來，降低職業(yè)倦怠感。
參考文獻(xiàn)：
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論文里的理論意義篇十九
夢想和愿望是引領(lǐng)前進(jìn)的旗幟，是凝聚力量的保障，是催人奮進(jìn)的動力。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，需要每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)隊(duì)付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實(shí)地做好本職工作，心往一處想，勁往一處使。對于我們地稅部門來說，就應(yīng)當(dāng)立足本職，認(rèn)真履行好“為國聚財(cái)、為民收稅”的光榮職責(zé)，以建設(shè)勇于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)大局的服務(wù)型地稅為目標(biāo)，以建設(shè)公正執(zhí)法、依法行政的法治型地稅為靈魂，以建設(shè)開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新型地稅為動力，以建設(shè)風(fēng)清氣正、廉潔從稅的廉潔型地稅為保障，努力把地稅部門建設(shè)成有夢想、有奮斗、有擔(dān)當(dāng)、有成就的堅(jiān)強(qiáng)集體，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。
凝聚力量筑牢夢想根基
夢想要激發(fā)力量、鼓勵奮斗，離不開現(xiàn)實(shí)的深厚基礎(chǔ)；夢想要開花結(jié)果、落地生根，有賴于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力支撐。近年來，南昌市地稅局團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體干部職工，上下一心、奮勇拼搏，努力為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅，助力實(shí)現(xiàn)“中國夢”奠定基礎(chǔ)。
解放思想、更新理念。按照省地稅局“收好稅、服好務(wù)、執(zhí)好法、帶好隊(duì)”的工作要求，在認(rèn)真調(diào)研、科學(xué)謀劃、積極探索的基礎(chǔ)上，先后提出了“六個(gè)一”的工作理念；明確了加速實(shí)現(xiàn)稅源管理專業(yè)化、信息平臺一體化、納稅服務(wù)品牌化、管理創(chuàng)新成果化、隊(duì)伍建設(shè)體系化，將南昌地稅建設(shè)成為地稅形象“示范區(qū)”、改革創(chuàng)新 “領(lǐng)先區(qū)”、干部培養(yǎng)“集結(jié)區(qū)”的奮斗目標(biāo)；形成了“敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)”的南昌地稅精神；確立了“全省第一、中部領(lǐng)先、全國一流”的共同愿景；作出了完成“六大任務(wù)”、構(gòu)建“八大體系”、“立足新起點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)新跨越”的戰(zhàn)略決策；細(xì)化了全面構(gòu)建“五位一體”地稅工作新格局，積極探索“五舉并重”隊(duì)伍建設(shè)新途徑的工作思路。這些發(fā)展思路和理念已深入人心，得到廣大干部職工的一致認(rèn)可，成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅長期遵循的指導(dǎo)思想。
強(qiáng)化征管、優(yōu)化服務(wù)。通過強(qiáng)化措施、真抓實(shí)干，征管創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了新突破，納稅服務(wù)構(gòu)筑了新格局。在征管創(chuàng)新方面，初步建成南昌市稅收信息共享平臺，存量房評稅系統(tǒng)平穩(wěn)上線運(yùn)行，成功試點(diǎn)稅收電子地圖系統(tǒng)，信息管稅取得了重大突破；建立健全行業(yè)稅收及單項(xiàng)稅種管理辦法，積極探索專業(yè)化管理模式，稅源分類管理取得了重大突破；提請南昌市政府研究通過20多項(xiàng)稅源監(jiān)控事項(xiàng)，綜合治稅取得重大突破。在納稅服務(wù)方面，推進(jìn)辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè)，建成并開通12366納稅服務(wù)熱線，設(shè)立“稅收教育基地”，成立納稅人學(xué)校，服務(wù)平臺全面拓展；深化行政審批制度改革，進(jìn)行國地稅聯(lián)合辦稅、免填單服務(wù)、納稅人維權(quán)、審批事項(xiàng)前移試點(diǎn)，服務(wù)手段持續(xù)創(chuàng)新。在稅收征管和納稅服務(wù)方面打下的扎實(shí)基礎(chǔ)成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅的雙核。
夢想之旅，從來就不是一路坦途、一帆風(fēng)順的，需要我們滿懷信心、振奮精神、凝聚力量、攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移地朝著夢想前進(jìn)。
全力以赴服務(wù)發(fā)展大局。地稅部門是政府重要的職能部門，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局是我們義不容辭的神圣職責(zé)。應(yīng)緊緊圍繞服務(wù)科學(xué)發(fā)展的工作主題，牢固樹立科學(xué)的稅收觀，堅(jiān)持服務(wù)大局促發(fā)展，著力建設(shè)服務(wù)型地稅。要認(rèn)真加強(qiáng)調(diào)查研究，緊緊圍繞南昌市委、市政府“雙輪驅(qū)動、二三并舉”、“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”、“區(qū)域聚焦、產(chǎn)業(yè)聚焦、政策聚焦、資源聚集”的戰(zhàn)略決策深入調(diào)研，針對如何培植地方稅源、加強(qiáng)專業(yè)市場稅收管理、策應(yīng)“營改增”等內(nèi)容形成調(diào)研報(bào)告，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；依法組織地稅收入，牢記“為國聚財(cái)、為民收稅”的工作宗旨，堅(jiān)持組織收入原則，狠抓收入質(zhì)量評價(jià)，強(qiáng)化稅收分析預(yù)測，嚴(yán)格收入計(jì)劃考核，確保地稅收入穩(wěn)步增長，為南昌打造核心增長極提供強(qiáng)大財(cái)力保障；全面落實(shí)優(yōu)惠政策，認(rèn)真落實(shí)國家結(jié)構(gòu)性減稅政策、省地稅局支持打造核心增長極60條、南昌市地稅局服務(wù)打造核心增長極50條等優(yōu)惠政策措施，全力為南昌市實(shí)施“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”戰(zhàn)略提供服務(wù)；全面落實(shí)服務(wù)民生、促進(jìn)就業(yè)優(yōu)惠政策，多謀民生之利，多解民生之憂，促進(jìn)社會和諧；大力提升服務(wù)質(zhì)量和效率，著力構(gòu)建“大服務(wù)”格局，完善納稅服務(wù)平臺，強(qiáng)化服務(wù)需求管理，加強(qiáng)行風(fēng)效能建設(shè)，從維權(quán)、減負(fù)、提效入手，進(jìn)一步優(yōu)化納稅服務(wù)工作，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的地稅政務(wù)環(huán)境。
矢志不渝堅(jiān)持依法行政。應(yīng)把依法行政作為稅收工作的生命線，把法治要求融入各項(xiàng)稅收工作中，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，著力建設(shè)法治型地稅。要規(guī)范稅收執(zhí)法行為，認(rèn)真執(zhí)行稅收實(shí)體性和程序性法律法規(guī)，保障納稅人的知情權(quán)、申辯權(quán)和監(jiān)督權(quán)，堅(jiān)決落實(shí)稅務(wù)行政處罰裁量權(quán)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，減少執(zhí)法隨意性；防范稅收執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)稅收法制教育，引導(dǎo)地稅干部增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范意識，建立健全稅收政策和管理制度出臺前的論證和實(shí)施后的評估改進(jìn)機(jī)制，嚴(yán)格執(zhí)行重大稅務(wù)案件審理和個(gè)案批復(fù)制度，從源頭上預(yù)防執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)；強(qiáng)化稅收執(zhí)法監(jiān)督，推進(jìn)政務(wù)公開，大力推行陽光征收、網(wǎng)絡(luò)評廉等有效手段，加強(qiáng)監(jiān)督制約，通過“倒逼機(jī)制”促進(jìn)地稅干部陽光執(zhí)法，深入推進(jìn)稅收執(zhí)法責(zé)任制，積極探索執(zhí)法責(zé)任制電子化考核，利用綜合數(shù)據(jù)分析平臺開展執(zhí)法督察。
攻堅(jiān)克難推進(jìn)改革創(chuàng)新。發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，是進(jìn)一步?jīng)_破思想觀念障礙、打破利益固化藩籬、破解科學(xué)發(fā)展難題的必然要求。為此，應(yīng)把堅(jiān)持改革創(chuàng)新作為推動地稅事業(yè)科學(xué)發(fā)展的動力源泉，著力建設(shè)創(chuàng)新型地稅。要強(qiáng)化改革創(chuàng)新意識，正確認(rèn)識和把握改革創(chuàng)新的時(shí)代要求，堅(jiān)持改革理念，樹立創(chuàng)新思維，同時(shí)牢固樹立正確的政績觀，努力營造求實(shí)改革、科學(xué)創(chuàng)新的濃厚氛圍；把握改革創(chuàng)新重點(diǎn)，深刻領(lǐng)會黨的十八大報(bào)告提出的加快改革財(cái)稅體制的要求，認(rèn)真落實(shí)中央出臺的稅制改革措施，做好“營改增”準(zhǔn)備和實(shí)施工作，穩(wěn)步推進(jìn)稅收征管改革，積極探索稅收專業(yè)化管理、風(fēng)險(xiǎn)管理、重點(diǎn)稅源管理的有效模式，大力推行內(nèi)部行政管理、干部人事制度等領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，不斷提升地稅管理服務(wù)水平；創(chuàng)新地稅工作方法，積極探索信息化條件下地稅工作的新方法，理順繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既注重工作的連續(xù)性，保持既定的合理規(guī)劃、決策部署和制度辦法穩(wěn)步實(shí)施，又增強(qiáng)進(jìn)取意識，積極探索創(chuàng)新，形成改革創(chuàng)新、穩(wěn)步前進(jìn)的良好局面。
踏石留印強(qiáng)化廉潔治稅。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨和國家的生死存亡，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。黨風(fēng)廉政建設(shè)成效和地稅工作業(yè)績成正比，廉政建設(shè)是地稅事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。應(yīng)堅(jiān)持懲防并舉、廉潔治稅，著力建設(shè)廉潔型地稅。要切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，不折不扣地落實(shí)好中央政治局關(guān)于“改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾”的八項(xiàng)規(guī)定，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，一級做給一級看，一級帶著一級干，主動接受納稅人和社會各界的監(jiān)督；加強(qiáng)反腐倡廉教育，深入開展稅收執(zhí)法風(fēng)險(xiǎn)和預(yù)防職務(wù)犯罪等警示教育活動，發(fā)揮廉政文化的滲透作用，筑牢地稅干部拒腐防變的思想道德防線；強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行監(jiān)督，大力推進(jìn)制度完善和創(chuàng)新，加強(qiáng)內(nèi)控機(jī)制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，加強(qiáng)對“一把手”的監(jiān)督，圍繞稅收“征、管、查、減、免、罰”等重點(diǎn)環(huán)節(jié)強(qiáng)化巡視檢查和執(zhí)法督察；嚴(yán)厲查處違紀(jì)案件，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢，堅(jiān)決查處稅收違法違紀(jì)行為，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打。
論文里的理論意義篇二十
小學(xué)階段是個(gè)體自我概念逐漸形成的一個(gè)重要時(shí)期，由于孩子們?nèi)狈ι罱?jīng)驗(yàn)，對生活沒有正確的認(rèn)識，人生觀、世界觀、價(jià)值觀模糊，缺乏處理問題和分辨是非的能力，極容易走心理“彎路”。對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使他們擁有健康的心理就顯得尤為重要。這意味著，老師不僅要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，還應(yīng)成為一個(gè)合格的心理輔導(dǎo)員，承擔(dān)起開展心理健康教育的新任務(wù)。作為一名小學(xué)一線教師，我就自己在教育教學(xué)中對小學(xué)生心理健康教育工作的一點(diǎn)嘗試和體會與大家一起交流。
一、教師自身要擁有健康的心理并掌握一定的心理健康知識
“教師是人類靈魂的工程師?！苯處煹乃枷?、言行、舉止都會給學(xué)生帶來舉足輕重的影響，因此，要求教師不但要擁有較高業(yè)務(wù)知識，還應(yīng)擁有良好的心理素質(zhì)。同時(shí)，教師還要掌握一定的心理健康知識，在教育教學(xué)中時(shí)刻以“學(xué)生心理健康輔導(dǎo)員”的身份深入學(xué)生的心靈進(jìn)行教育。當(dāng)學(xué)生需要關(guān)心、幫助時(shí)，教師只有無私地對學(xué)生傾灑愛的甘露，才能更好地塑造、凈化學(xué)生的心靈。學(xué)生只有在教師真心、真情、真愛的陶冶下，才能擁有一個(gè)健康的心理，才會更積極地投入到學(xué)習(xí)生活之中。
二、關(guān)注學(xué)生心理，營造一個(gè)良好課堂心理環(huán)境
作為教師，不但要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，還必須關(guān)注學(xué)生的身心健康。教師雖然掌握了一些心理學(xué)知識，但還不能很好地了解學(xué)生心理，大多數(shù)教師認(rèn)為小學(xué)生心理問題會隨著年齡的增長迎刃而解。其實(shí)，小學(xué)生有他們自己的特殊心理，他們的心理要比成人敏感、脆弱。工作中一些老師遇到“問題兒童”時(shí)，首先想到的是家庭原因，把問題移交給家長，而不是蹲下身子與學(xué)生進(jìn)行直接交流，這樣往往會挫傷孩子的自尊心，使他們失去自信，變得沉默、孤僻，從而直接導(dǎo)致學(xué)生心理出現(xiàn)問題。良好的課堂心理環(huán)境不但是高質(zhì)量教學(xué)的有力保證，還是培養(yǎng)學(xué)生健康心理的保障。心理學(xué)研究表明：和諧、愉悅的氛圍有助于學(xué)生積極參與課堂活動。
教學(xué)中，教師要扮演好一名引導(dǎo)者、組織者、協(xié)作者的角色，創(chuàng)造最佳的心理氛圍，使學(xué)生情感得到體驗(yàn)，思想得到認(rèn)同，心靈得到溝通，情緒得到調(diào)節(jié)，行為得到規(guī)范，讓學(xué)生充分地展示自我，從而使學(xué)生能在愉悅的氛圍中學(xué)得懂、學(xué)得好。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心和勇氣，而且培養(yǎng)了學(xué)生相互協(xié)作、共同探究和積極向上的精神。只有學(xué)生主動走近老師，和老師成為朋友，教育的過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮教育的功能，盡可能地為小學(xué)生創(chuàng)造條件，提供機(jī)遇，滿足其需要，在小學(xué)生滿足需要的同時(shí)有針對性地采用不同的方法積極引導(dǎo)，使之基本能對事物的善惡、美丑、是非進(jìn)行判斷、甄別。小學(xué)生由于缺乏判斷力和自制力，很容易在滿足需要的沖動驅(qū)使下，受到不健康或不正當(dāng)誘因的影響，采取不恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩角蟮脻M足，從而導(dǎo)致錯誤行為，這就要求我們從事小學(xué)生心理健康教育的輔導(dǎo)員和班主任都能根據(jù)有關(guān)方面的知識，善于識別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)有效地給予調(diào)節(jié)、治療和引導(dǎo)，讓學(xué)生們擁有一個(gè)健康的心理，健康成長。
三、建立學(xué)生心理健康檔案，多層次、全方位追蹤學(xué)生心理
小學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長期的工作，為學(xué)生建立心理健康檔案很有必要。心理健康檔案的內(nèi)容可依據(jù)學(xué)校和學(xué)生的具體情況來定，涉及的內(nèi)容包括學(xué)生的性格、智力、學(xué)習(xí)適應(yīng)性、學(xué)習(xí)能力、生活能力、社會適應(yīng)能力以及家庭情況、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。學(xué)生心理健康檔案可以為心理健康教育提供科學(xué)依據(jù)，從而開展有針對性的教育，并可預(yù)防各種心理問題的發(fā)生。學(xué)生自己也可通過心理檔案更好地了解自己，把握自己的內(nèi)心世界，更好地挖掘自身的潛能，揚(yáng)長補(bǔ)短。
學(xué)生心理健康教育是一個(gè)長期、艱難的過程，但只要我們教育工作者們付出真心、真情、真愛，一切“從心”做起，我們就能讓孩子們擁有一個(gè)健康的心理。
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論文里的理論意義篇二十一
摘要：
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，教育受到了廣泛的關(guān)注，在整個(gè)教育體系中初中地理占有一定的地位，同時(shí)也發(fā)揮著重要的作用。相對而言對于信息化教學(xué)來講能夠?qū)崿F(xiàn)信息多媒體化、學(xué)習(xí)資源共享化和自主學(xué)習(xí)個(gè)性化的特征。將信息化教育融入初中地理教學(xué)中是一種必然的趨勢，能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，在真正意義上促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。
關(guān)鍵詞：
信息化教育；初中地理教學(xué)；具體應(yīng)用
隨著社會的快速發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)前教學(xué)逐漸進(jìn)入到信息化時(shí)代發(fā)展中。打破傳統(tǒng)教學(xué)黑板知識傳授的方式，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?yàn)榛邮降亩嗝襟w教學(xué)中。另外，將原始抽象化的文字表述向具體圖文并茂的方式轉(zhuǎn)化。在教學(xué)工具上將多媒體融入其中，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之積極主動參與到課堂中來，進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。本文將針對信息化教育在初中地理教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行針對性的探討。
一、信息化教學(xué)的特點(diǎn)
（一）能夠調(diào)動學(xué)生的積極性
對于多媒體而言，信息化教學(xué)是一種新型的信息表現(xiàn)形式，能夠?qū)⑿畔W(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)結(jié)合起來，是一種綜合性的傳播媒體。將圖像、文字以及動畫等結(jié)合為一體，運(yùn)用優(yōu)雅的文字以及生動的畫面吸引學(xué)生，進(jìn)而產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使之積極主動參與到教學(xué)中來。在初中地理教學(xué)“海陸變遷”這一部分內(nèi)容的講解過程中，可以做相關(guān)的課件，這樣的方式不僅能夠讓學(xué)生清晰地了解海陸變遷的過程，還能豐富學(xué)生的知識儲備，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
（二）能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維
在傳統(tǒng)教學(xué)方法下，都是由老師進(jìn)行詳細(xì)的講解，學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)分析。這樣的教學(xué)方式將教材內(nèi)容全部搬到課堂中，沒有創(chuàng)新意識。因此，在新的教學(xué)形勢下，老師應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生積極主動地進(jìn)行思考，學(xué)會創(chuàng)新，進(jìn)而能夠掌握到全面的地理知識。在講述“中國的行政區(qū)劃”這部分內(nèi)容時(shí)，應(yīng)將民族以及山脈和高原盆地等結(jié)合在一起，將制作后的課件運(yùn)用在服務(wù)器上進(jìn)行教學(xué)。這樣的方式能夠?qū)⒅?、難點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分，學(xué)生能夠有選擇性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這樣的氛圍下，學(xué)生對老師的恐慌心理能夠全部消除，使學(xué)生的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，不僅能夠使學(xué)生之間進(jìn)行良好的探討，還能與老師進(jìn)行探討，形成一種交互式學(xué)習(xí)。
二、信息化教育在初中地理教學(xué)中的具體運(yùn)用
（一）運(yùn)用動態(tài)模擬方式將教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行闡述
在初中地理教學(xué)中，對于地理現(xiàn)象來講具有較強(qiáng)的空間感，運(yùn)用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生接受具有一定的困難性。將多媒體運(yùn)用其中，能夠?qū)崿F(xiàn)模擬動態(tài)的過程，學(xué)生能夠?qū)σ恍┑乩憩F(xiàn)象擁有更為直觀的了解以及掌握。例如，針對“地球板塊運(yùn)動”這部分內(nèi)容進(jìn)行講解時(shí)，將多媒體融入其中，能夠?qū)⒌厍虬鍓K運(yùn)動過程呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的方式學(xué)生在理解時(shí)較為輕松。對于教學(xué)課件制作時(shí)，老師應(yīng)突出難點(diǎn)以及重點(diǎn)，這樣的方式能夠方便學(xué)生的目標(biāo)性學(xué)習(xí)。
（二）加強(qiáng)對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
在地理教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)老師應(yīng)具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)全面掌握的情況下，應(yīng)對知識儲備進(jìn)行全面的改善。另外，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)更新教學(xué)觀念，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對老師課件制作技術(shù)的綜合性培訓(xùn)，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)師生之間的交流以及溝通，對于教學(xué)課堂中的難點(diǎn)問題應(yīng)提出相關(guān)的解決措施。
（三）體現(xiàn)其輔助性作用
在初中地理教學(xué)中，對于老師而言應(yīng)具有正確的多媒體觀念。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體教學(xué)具有一定的優(yōu)勢，但在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)堅(jiān)持適度的原則。將教學(xué)方式進(jìn)行全面的結(jié)合，進(jìn)而才能促進(jìn)教學(xué)效率的提高，同時(shí)還能提高教學(xué)質(zhì)量。另外，一些老師在運(yùn)用信息化教學(xué)中，過度將信息化手段夸大，整節(jié)課都用多媒體進(jìn)行展現(xiàn)。利用多媒體教學(xué)應(yīng)遵循因材施教的原則，因此應(yīng)強(qiáng)調(diào)其輔助性。例如對于世界氣候類型以及河流徑流的流量與變化等內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，也能夠運(yùn)用數(shù)據(jù)分析以及圖表制作功能，融入教學(xué)實(shí)踐中，進(jìn)而起到輔助性作用。總而言之，在初中地理教學(xué)中，老師應(yīng)提高自身的理論化素養(yǎng)，將信息化教學(xué)融入地理教學(xué)中，不僅提高課堂效率，還能加強(qiáng)學(xué)生對知識的掌握。對于信息化教學(xué)手段而言不能將教學(xué)中的所有問題全部解決，應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持因材施教的原則。就整體而言多媒體教學(xué)處于一種輔助性地位，進(jìn)而幫助學(xué)生對知識進(jìn)行全面的消化，同時(shí)豐富學(xué)生的知識儲備，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升，在真正意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
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