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社會學的論文篇一
摘要...i
abstract.ii
一、前言...1
(一)問題的提出...1
(二)國內外研究狀況...1
1.國外研究現(xiàn)狀...1
2.國內研究現(xiàn)狀...1
(三)研究目的和意義...2
1.研究目的...2
2.理論意義...2
3.現(xiàn)實意義...3
(四)研究方法和對象...3
1.研究思路...3
2.研究方法...3
3.研究對象...3
(五)相關理論概述...3
1.再社會化...3
2.社會排斥...3
3.社會互動...4
4.文化認同...4
(六)相關概念界定...4
1.農民工...4
2.城市融入...4
3.邊緣人...4
二、農民工城市融入區(qū)域性分析――以j市為例...5
(一)j市農民工現(xiàn)狀...5
1.基本情況...5
2.生活狀況...5
3.工作狀況...6
(二)j市農民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7
1.經濟層面的融入...7
2.社會層面的融入...8
3.心理層面的融入...8
4.政治層面的融入...9
5.文化層面的融入...10
6.融入需求...10
(三)j市農民工城市融入存在問題及原因...11
1.存在問題...11
2.原因分析...11
三、建議和對策...13
(一)深化戶籍制度改革...13
(二)把農民工納入城市社會保障的覆蓋范圍...13
(三)提高農民工在初級分配中的待遇...13
(四)減少對農民工的歧視...13
(五)逐漸提高農民工文化素質...14
(六)建立屬于農民工的工會組織...14
結論...15
注釋...16
參考文獻...17
致謝...18
社會學的論文篇二
伴隨著社會結構轉型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負擔“計劃采用的”勞動能力喪失調整的生存年“指標測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負擔的排名位居榜首,各類心理問題的花費分別占疾病總負擔的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個比較嚴重的社會問題.
作者：周麗麗作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院,山東,濟南,250100刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關鍵詞：
社會學的論文篇三
論文摘要：本文闡述了我國目前工程建設項目工程造價控制的現(xiàn)狀，分析了設計過程中忽視經濟合理性的原因，對如何加強設計階段對工程造價的控制提出了建議和措施。
據(jù)西方一些國家統(tǒng)計分析，設計費一般只相當于建設工程全壽命費用的1％以下，但正是這少于1％的費用對工程造價的影響度占75％以上，由此可見設計對整個工程項目的效益是至關重要的。長期以來我國由于體制、機制諸方面的原因，對工程建設項目前期工作階段的造價控制缺乏相應的制約手段和措施，客觀上已經形成了將工程造價控制的主要精力投放在施工階段--施工招投標、審核施工圖預算、竣工結算等，這樣做盡管也起到了一定的成效，但畢竟是事倍功半。要有效控制建設工程造價就要堅決地把控制工程造價的重點轉移到建設前期階段上來，特別抓住設計這個關鍵階段，以取得事半功倍的效果。
筆者認為，工程造價的控制并不是一味降低工程造價，而是提高其價值。也就是運用價值工程，對產品的功能進行分析，使之以較低總成本，可靠地實現(xiàn)產品的必要功能，從而提高產品價值。提高產品價值途徑的主要方法有以下五種：一是提高功能，降低成本；二是功能不變，降低成本；三是成本不變，提高功能；四是功能略有下降，但帶來成本大幅度降低；五是成本略有上升，但帶來功能大幅度提高。
一般來說，建設項目一經立項，其功能已基本確定，要提高其價值，就勢必降低其成本，使成本在滿足功能要求的前提下處于最低合理值，而降低成本的關鍵在于設計的經濟合理性。
在現(xiàn)行體制條件下可采用招投標方式，擇優(yōu)選擇以設計單位為主的設計單位和施工單位總承包聯(lián)合體，取消原有設計收費辦法，將設計費融入工程總成本內進行成本效益掛鉤，即采用最高限額成本加固定最大酬金合同的形成。在這種合同形式下，首先要確定限額成本、報價成本和最低成本。當實際成本沒有超過最低成本時，承包單位花費的`成本費用及應得酬金由建設單位支付，并與建設單位分享節(jié)約額；如果實際工程成本在最低成本和報價成本之間，承包單位只能得到成本和酬金；如果實際工程成本在報價成本與最高限額成本之間，承包單位僅得到全部成本；如實際工程成本超過最高限額成本時，則超過部分建設單位不予以支付，由承包單位自行負擔。目前設計、施工單位均是獨立核算的企業(yè)法人，在二個不同階段操作層面上均發(fā)揮了積極作用，但在由于各自所處位置及企業(yè)利益不同，設計單位及施工單位優(yōu)勢不能互補，特別是設計人員由于缺乏施工現(xiàn)場經驗引起設計缺陷不能得以及時更正。而且由于設計單位設計收費辦法以及所承擔責任的不合理，導致其承擔的經濟責任也較小，如“因勘測設計錯誤而造成工程重大質量事故者，勘測設計單位除免收損失部分的勘測設計費外，支付與直接受損失部分勘測設計費相等賠償金”，而不是支付全部損失。因而在實際施工過程中，由于設計的先天不足、價值功能比的不合理、設計方案的局限性等設計原因所造成投資極大浪費顯得束手無策，難以形成有效的經濟制裁。組成設計、施工單位并以設計為責任投標單位的總承包聯(lián)合體進行投標競爭，設計和施工單位作為聯(lián)合體，為了共同效益，必須提高設計、施工質量，優(yōu)化設計及施工方案，挖掘降本潛力，在采用先進的設計、施工技術的同時注意經濟合理性，最大限度滿足建設單位功能要求的前提下降低工程成本，從而提高建設項目整體經濟效益。
參考文獻
[1]龔維麗主編，工程造價的確定與控制（第二版），北京：中國計劃出版社，
[2]羅鼎林主編，國內外建設工程造價的確定與控制，北京：化學工業(yè)出版社，
[3]陳建國主編，工程計量與造價管理，上海：同濟大學出版社，2001
[4]何伯森主編，國際工程合同與合同管理，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.
社會學的論文篇四
1.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農業(yè)三產化”新途徑探索
2.1.1“農業(yè)三產化”新途徑的產生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業(yè)的三產化途徑正是以優(yōu)化產業(yè)結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農業(yè)三產化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業(yè)的多功能性，農業(yè)除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業(yè)改造成具有三產化開發(fā)條件的農業(yè)，才是包含了一、二、三產多個產業(yè)門類的現(xiàn)代化農業(yè)，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業(yè)，也才能改變二產化農業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業(yè)三產化”新途徑——地產綁定農業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業(yè)”的新型農業(yè)三產化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟洕l(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內涵
農業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經表明，除農耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍热?。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在2010年就達到了87.2%13，已經成為了全村的支柱產業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經驗。從生產者行為來看，法國的經驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經營主體主要是農戶（即村民），他們在經營農業(yè)的同時利用農業(yè)資源開發(fā)旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
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社會學的論文篇五
一、本文對多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學所認為的國家所制定或認可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結構中對其進行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權威認可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權威正式認可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內—之普遍同意認可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認可的法律都是社會進程當中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應該為那些存在于社會當中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調整人們行為和社會關系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領下的法律多元
在論述社會生活與法的多元之間的關系之前，我們不妨先舉個例子：起初當現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導行人或車輛通行，然后當人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產生這樣一種共識，即應該用一種更加強有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應該由此預防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結果，這一模式的產生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達到認識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產生正是適應這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標準和依據(jù)。普遍認同的法的起源有一個從氏族習慣到習慣法，又從習慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進化而形成的，在國家逐步產生的同時，法的起源從氏族習慣到習慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調整到規(guī)范性調整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應該從社會學的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當單個社會事物由社會團體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關系，正如上述所說，調整這種種的社會關系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利?？磥?，社會是人類團體的組合物，這些構成社會的人類團體也是各式各樣的，國家只是人類團體的一種，在團體多元的基礎上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團體內部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團體內部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團體內成員的權利義務、社會地位、行為邊界等，直接調整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團體是內部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團體都有其內在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團體開始為它之中的小團體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團體施加的統(tǒng)一性內部秩序“根本不具有直接在團體中創(chuàng)設某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設的秩序帶進各個團體當中。”社會生活中也必定存在著與國家無關的生活關系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠角落發(fā)生的事才可能說明有關社會生活的中心問題”，偏遠角落并不是不發(fā)達地區(qū)或農村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認為的社會生活的中心問題來說都是偏遠的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認為國家誕生后，社會可以利用國家這一機關給二階規(guī)范以強有力的效力，即二階規(guī)范可能轉化為一階規(guī)范。這是埃利希從強制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調整由道德規(guī)范足以調整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內部選擇和進步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應該具體由哪些實質內容填充以及這些內容間應該是怎樣的格局分配的問題，當法律多元有了輪廓后，怎樣對其進行血肉的填充和支架的調配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復雜的社會生活以及社會進一步發(fā)展當中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當中，我們需要唯一的指導原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應該以社會需求為依托，適應參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關，但社會的進步會導致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導，當自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當出現(xiàn)法律滯后或漏洞或實質公正，就需要以法社會學的理論進行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補關系，也只有這樣才能推進法的多元進一步融洽并存和進步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語境下，我們也會產生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強制力的。當事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產物，是社會秩序多元的本質要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強制力。避免了在自然法學語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調整社會關系時產生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強制力的制定法來調節(jié)。否則，會適得其反。界定權利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結語
與其說法社會學是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經濟基礎，是社會生活的產物，法的多元化就是在法社會學語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當人們越來越追求法律規(guī)范強制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強制力對社會關系調整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學視角下強調法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質性的認識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠對人類智慧所創(chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。
社會學的論文篇六
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經無法滿足我國70%的農民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農民無法依靠農業(yè)生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業(yè)生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現(xiàn)象，同時控制農村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經濟發(fā)展的內在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇七
面對當今社會的深刻變遷，經典社會學的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當解釋實際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構，面對當今社會多變與異質的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經典社會學中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當時社會結構中個人與社會的關系，以及個人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個人化的趨勢下，經典社會學的這些理論分析架構，是否仍有掌握現(xiàn)實社會生活脈絡的解釋力，已經變成一個需要我們認真面對和重新思考的問題。
20世紀下半葉互聯(lián)網的崛起，是引發(fā)人類社會在經濟、政治和文化層面上結構轉型的重要變量。在網絡時代，“人類以往的社會結構提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復存在，變化和不確定性是這一時代人類生活的主題?！保?］相對于經典社會學的解釋框架，互聯(lián)網可以說是一個具有革命性意義的新概念。有不少學者認為，面對網絡這一新的社會生活場域，調整和改變社會學的理論視野與問題意識，已是當務之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強調：“了解社會，今天比過去任何時候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式?！保?］而網絡社會學對社會學可能具有的理論貢獻，正在于對網絡社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網絡社會學已不再僅僅是社會學的一個分支學科，作為一種知識形態(tài)，網絡社會學的發(fā)問和研究方式，極有可能建構一幅新的社會圖景，一種新的社會學理論視野，從而將社會學帶入一個新的領域，并由此建構社會學研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質作出理論概括，這些都有助于經驗研究。”［6］（p36）“社會理論的探求者們首先應該關注的，是重新構造有關人的存在與行為、社會再生產與社會轉型的概念?！痹谀壳?，網絡社會學研究的重點，也應該放在如何理解和解釋網絡社會行為及其與網絡社會結構的互構上?；蛘哒f，面對網絡空間所呈現(xiàn)的獨特社會特性，建構一個有深厚理論思考和實證研究作支撐的概念分析架構，以解釋網絡社會的社會行為和社會結構，是目前網絡社會學研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網絡社會學研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學后果，可能會是一種新社會學研究范式的確立。依照這一思路，我們認為，以下議題是目前網絡社會學研究中應著重面對的關鍵議題。
1．網絡社會行為
互聯(lián)網的快速擴張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網絡空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網民在網絡空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實社會行為的特色。網絡場景中社會行為的這種轉變，迫切需要社會科學從理論上作出解釋。例如，網絡空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉變的社會學意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學并不能提供分析所需的恰當概念和框架，需要建構基于經驗研究的新的理論視角。
2．網絡社會結構
隨著互聯(lián)網使用人口的快速增長和網絡事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時，傳遞經驗的地位也迅速提升，甚至成為引導在場經驗的主導經驗；社會認同力量的明確彰顯，導致社會權力結構的重大轉型；以趣緣為基礎的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網絡化、去中心和扁平化特色?；ヂ?lián)網崛起引發(fā)的社會結構的上述轉型，需要社會學重新認識在場交往與不在場交往、實地經驗與傳遞經驗、實體權力與認同權力、實體組織與虛擬組織之間的相互關系［7］。
3．網絡社會的結構性風險與網絡社會問題
隨著互聯(lián)網迅速滲入人們的日常社會生活，社會網絡的關聯(lián)也達到了一個前所未有的高度，從而在相當程度上加重了社會結構的脆弱性，網絡社會是一個內在的包含著結構性風險的風險社會?；ヂ?lián)網的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網絡人際信任問題、網絡游戲中的暴力問題、網絡沉溺問題等。而且網絡空間中的社會問題，已經呈現(xiàn)出比現(xiàn)實社會復雜得多的風險特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實社會問題更為嚴重，這些議題，都迫切需要我們從學理層面做出深入的分析和梳理。
4．網絡生活世界與現(xiàn)實生活世界的交互影響
今天，網絡正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應，以網絡空間為基礎的虛擬生活經驗與真實生活經驗的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經驗，從而導致了社會界限的突破及虛實世界的交織。例如青少年在網絡世界的虛擬交往，不僅建構了新的虛擬社會關系網絡，而且與他們的現(xiàn)實社會關系網絡發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎。網絡社會學也應該將這種虛實交織的社會生活，作為重要的研究議題。
5．網絡空間中的社會認同
社會認同力量的明確彰顯，是網絡社會的一個重要特征?？ㄋ固貜娬{，網絡社會的崛起，喚醒了人們的認同意識。在信息化、網絡化時代，全球化和社會認同兩股力量的交匯，構成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認同的對立趨勢所塑造?！保?］有學者發(fā)現(xiàn)，網絡空間中的社會認同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網絡化時代社會認同的這些新特征及其社會影響進行深入分析，無疑是網絡社會學研究必須面對的一個重要議題。
6．網絡社會學核心概念的概念結構及其測量
互聯(lián)網的崛起，形塑了一個全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結構、權力關系、社會行為、社會認同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學在今天面臨的一個最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預測21世紀的人類社會世界。網絡化需要我們重新定義社會學傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結構進行實證測量，建構有足夠信度和效度的概念測量工具。
7．網絡社會研究方法
對網絡社會的社會學解釋，不僅需要建構新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網絡社會的社會結構和社會行為?；ヂ?lián)網本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機會與可能?！盎ヂ?lián)網不只是一個研究的對象，而且是一個研究工具。它提供了一個機會接近各種不同的資料?！保?1］網絡技術不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實時線上分析、動態(tài)網絡社群結構探測、復雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計算機仿真方法在社會科學中的運用成為可能。正如卡斯特所說，社會學理論、電腦化書寫和社會學想象力的結合，將使網絡社會的社會學研究空間，得到極大的拓展］。
社會學的論文篇八
法律社會學在西方國家首先興起，時至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達和繁榮程度較高和較快的學科。在我國，法律社會學的研究起始甚晚。自上世紀八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學者們才在大膽借鑒國外法律社會學的相關理論和方法的基礎上，建立起了我國法律社會學的基本理論結構。并且在二十一世紀的今天，如何去推進法律社會學的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進行相關的分析和闡釋。
首先是對法律社會學稱謂和含義的界定。大多數(shù)學者的觀點一致地認為：采用法律社會學的稱謂是比較妥當?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認為，法律社會學和社會學法學二者的含義在實質上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學法學中，一個社會學家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學中，法學家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關于法律社會學的研究對象，學者們各持己見，仁智雙全。有的學者認為，法律社會學是以社會中的法作為研究對象的，其任務在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機制。而另一些學者則認為，法律社會學的研究對象應該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學作為一門社會科學，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關系的研究來解決法律在現(xiàn)實社會中的實施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進步。
再次是法律社會學研究的理論特征。法律社會學并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學還是一門講求實效的學科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關起門來皓首窮經般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學研究所具有的現(xiàn)實意義。法律社會學雖然是一門邊緣科學，但對它的研究幾乎已經滲透到當今社會科學的'各個領域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產生一系列新的法學理論問題，同時既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應的調整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學具有深厚的現(xiàn)實基礎，而且現(xiàn)實中集聚的經驗也會對法學理論的創(chuàng)新作出相應的指導。
法律社會學著重研究法律的實行，而法律的實行正是當前法制建設中的關鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經常不能真正實行，缺乏應有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當前和今后很長一個時期內法制建設的一個最迫切的任務。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護公民權利，促進社會主義現(xiàn)代化建設等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴重后果。
開展法律社會學研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學研究中貫徹理論與實際聯(lián)系的原則。法律社會學的任務既然是通過各種社會現(xiàn)實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學的成果。我們寄希望于法律社會學，由于它所研究的特定對象，有可能在法學領域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學學科向這一方面邁進。在法學領域中，理論聯(lián)系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當復雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計資料的嚴重缺乏，難于進行定量分析以及人們對法學研究的錯誤觀念，等等。過去法學研究工作者在貫徹理論與實際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準備。
綜上所述，由我國當前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學在現(xiàn)階段的研究任務和特點所決定，對于西方法律社會學的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
社會學的論文篇九
[摘要]自中國加入wto以來,國內企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結果只能會丟失了自己;ci有利于增強產品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質的企業(yè)內部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質的策劃和設計人才。綜合素質較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經濟發(fā)展和生產力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內民族性、時代性、國際性結合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們去思考、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們儒家,探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進理論和經驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經濟歷史學、經濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產品產生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻:
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社會學的論文篇十
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經濟基礎”，而在特定的經濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式?？梢哉f哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經濟基礎發(fā)生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經過一段歷史時期的調整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經濟基礎?？偠灾?，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎。“社會哲學”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇十一
1.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農業(yè)三產化”新途徑探索
2.1.1“農業(yè)三產化”新途徑的產生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業(yè)的三產化途徑正是以優(yōu)化產業(yè)結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農業(yè)三產化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業(yè)的多功能性，農業(yè)除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業(yè)改造成具有三產化開發(fā)條件的農業(yè)，才是包含了一、二、三產多個產業(yè)門類的現(xiàn)代化農業(yè)，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業(yè)，也才能改變二產化農業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業(yè)三產化”新途徑——地產綁定農業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業(yè)”的新型農業(yè)三產化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟洕l(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內涵
農業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經表明，除農耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍热?。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經成為了全村的支柱產業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經驗。從生產者行為來看，法國的經驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經營主體主要是農戶（即村民），他們在經營農業(yè)的同時利用農業(yè)資源開發(fā)旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學的論文篇十二
一、在學術領域的定義中
社會學理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學理論中的合理部分和當?shù)貙嶋H情況能夠充分結合。在結合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學，而這一過程是外來社會發(fā)生轉變并且使得理論自身滿足當?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉換過程需要經歷這樣幾個階段。
起初，當一種外來社會學理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉化需要以當?shù)氐睦碚撔枰獮榛A，如果外來的社會學理論沒能和當?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結合的結合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀中國社會學理論先驅嚴復在翻譯斯賓塞的《社會學研究》時，對社會學理論進行了一個界定，社會學是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態(tài)的有關社會學理論以及相關常識，所以嚴復在對外來社會學進行本土化的過程中將不同文化的結合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學術的群學特征上了。
在外來社會學理論和進入環(huán)境文化的結合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經驗對外來的社會學理論進行驗證，同時也會用外來社會學理論及有關方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學理論和本土社會實際相結合的產物，正是在這些結合的過程中，社會學學者們在這些結合的理論中找到了外來社會理論的科學性和正確性，也在不同社會學理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學的本土化發(fā)展傾向，還有一些學者和社會群體甚至會直接提出將外來的社會學理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學”和“民主”的引用。
最后，社會學理論本土化更高層次的指的是社會的學者在對外來社會學理論批判和繼承的基礎上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經濟力量的強大，他們所主導的社會學理論成為了強勢社會學，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標準化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學也必然存在一個學習和對歐美社會學掌握的過程，而這個學習的過程并不是為了學習內容本身，而是在學習內容的基礎上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學理論的本土化，在本土化的基礎上使得外來的社會理論對本土社會產生積極意義。
在社會學本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學的理性的社會學本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學本土化的不同角度來看，一般來說社會學者比較重視社會結構和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學本土化研究學者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學學者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會學本土化
作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學術活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學理論中的理論和應用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。
從社會學本土化理論更具體的層面來講，社會學本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學本土化的最基礎目的在于能夠通過外來社會學的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達地區(qū)的社會學學者在較長時間段內的研究獲得了幾乎大部分社會學理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結構上、內容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應性，這些社會學理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結果。因此在進行社會學本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預測等等。
其次，社會學本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應用。社會學相對于其他學科相比具有更強應用性，社會學的正確應用以及合理的外來社會學的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關部門在解決社會問題中的科學化水平。社會學的應用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學理論提出相應的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學理論中的具體實踐方式（如社會市場調查、社會指標統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學知識的應用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學理論機械的照搬照抄，不經過本土化而直接應用到現(xiàn)實的社會當中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預定效果，還會在一些不適應的方面產生不良的負面影響。
最后，社會學本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學方法，這個目的和社會學本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應用必須要有一套行之有效的社會科學方法，因此在社會學本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學理論就需要更加客觀準確地認識本土社會并以此為基礎對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學理論改造成為具有一定地方特色的社會學理論這一過程也是社會學理論學者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學方法，獲得了更加科學實用的理論。
三、結語
綜上所述，社會學本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學尤其強勢社學的合理成份與本土社會的實際相結合地過程中，其目的就在于增進社會學對本土社會的認識，增進社會學在本土社會的應用，形成具有本土社會特色的社會學理論和方法。對社會學學科的引進國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經由社會學本土化這一途徑，實現(xiàn)社會學本土化的目的，社會學才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學學派，社會學者才有可能獲得在世界社會學界中與社會學學科的起源國和發(fā)達國（如歐美國家）的學者平等地對話、交流和合作的條件。
社會學的論文篇十三
引言
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
一、底層社會研究的意義
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經無法滿足我國70%的農民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農民無法依靠農業(yè)生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業(yè)生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到的奮斗目標。，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
二、市民化面臨的障礙
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。”[10]在社會主義主義市場經濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現(xiàn)象，同時控制農村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經濟發(fā)展的內在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
三、規(guī)劃措施和建議
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2.改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
四、結語
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇十四
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醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經制度及相關法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經濟活動的增加，以及新的結算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結束后可暫由會計機構保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設置專門檔案機構，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內部形成和外部接受且符合相關要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設置獨立檔案部門既是貫徹相關法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權審批、權限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學的論文篇十五
2. 網絡環(huán)境下大學生自主學習行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經濟學院金融學專業(yè)為例
3. 在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究
4. 大學藝術與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學生自殺原因分析及對策
7. 關于綜合性大學開設禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高校“公共關系學”課程教學方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學生婚姻觀研究
14. 構建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例
16. 影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學生的交流與融合
18. 90后男大學生穿著行為分析
19. 雙語教學在社會工作專業(yè)的應用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網絡大數(shù)據(jù)的社會心理學研究進展
22. 對高校經濟統(tǒng)計基礎知識的研究
23. 統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認同理論的社工大學生專業(yè)認同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設禮儀課程的意義探析
31. 中國當代社會心理學發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學原理教學輔導改革初探
35. 社會信任對網絡公民參與的影響--以大學生網民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37. 內地高校少數(shù)民族大學生社會支持網絡的構建
38. 對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39. 性別意識與女大學生就業(yè)質量--基于福建省五所高校的調查
40. 國外青少年移動網絡通訊設備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領悟社會支持的關系
42. 農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43. 受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44. 關于提高開放電大“統(tǒng)計學原理”教學效果的探討
45. 論大學生手機成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學院大學生網絡成癮的個案研究
47. 當代女大學生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學生親密關系暴力的相關研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業(yè)大學為例
53. 改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應用統(tǒng)計學實踐環(huán)節(jié)教學改革的研究
55. 論當前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學生人際交往的“網絡共同體”研究
57. 信息技術女性用戶對信息技術設計的影響
58. 關于高?！敖y(tǒng)計學”課程的教學滿意度評價
59. 大學生親子關系與朋友關系的相關研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預防
社會學的論文篇十六
企業(yè)社會責任是企業(yè)在追求利潤最大化的過程中，對社會應承擔的責任或對社會應盡的義務。多年以來，企業(yè)社會責任一直是企業(yè)理論界和企業(yè)法學界探討較多的問題之一。筆者結合我國的法制建設，談一下企業(yè)社會責任法律化的原因和范疇。
一、我國企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀
企業(yè)社會責任作為理論在我國發(fā)展較晚，但從實踐角度來看，我國企業(yè)過去和現(xiàn)在都承擔了許多社會責任。從現(xiàn)狀分析來看，主要有三種表現(xiàn)：
1企業(yè)責任與非企業(yè)責任界限不清，許多企業(yè)仍承擔許多政府或社會的職能。在傳統(tǒng)計劃經濟條件下，企業(yè)對社會責任承擔過重，特別是國有企業(yè)集學校、醫(yī)院等社會事業(yè)于一體，承擔許多非企業(yè)的責任。當然這里有些是企業(yè)的社會責任，也有些是應該由社會保障完成的社會責任。但由于歷史原因，我國企業(yè)職工的社會保障制度在新舊體制上未能很好地銜接，企業(yè)仍然承擔著許多本該由社會承擔的責任。
2有些企業(yè)在經營中，自身素質逐步提高，主動承擔社會責任。企業(yè)在經營過程中，逐漸認識到企業(yè)所獲得的利潤，并不僅僅來自企業(yè)經營的結果，而且來自公眾消費及企業(yè)所處的環(huán)境文化、政治原因的互動的結果。企業(yè)如果要長期經營，則必須要關心其周圍的環(huán)境問題。只有良好的外圍環(huán)境，才會帶來長久的利潤。因此有些企業(yè)注重形象發(fā)展，積極接納下崗工人，提高企業(yè)的知名度，積極從事社會福利和公益事業(yè)。
3有些企業(yè)過分強調自身利益，不愿承擔社會責任。有的企業(yè)的經營者認為企業(yè)社會責任損害其盈利，因此不僅不愿承擔社會責任，就連其自身應盡的義務都做不到。例如企業(yè)應該為職工上養(yǎng)老保險，這是一種法定的義務，但仍有許多企業(yè)并不履行這一義務。更有甚者違反8小時工作制度，變相或是赤裸裸地增加職工的勞動強度，延長工作時間。
二、企業(yè)社會責任法律化的原因探尋
企業(yè)既是社會經濟的重要組成部分，又是在市場經濟環(huán)境下生存和發(fā)展的，因此一定要適應市場經濟下的法制規(guī)則，在合理、合法的條件下規(guī)范經營。法制是保證市場經濟條件下各種市場主體規(guī)范運作、協(xié)調發(fā)展的必要的強制性調節(jié)手段。如果沒有法律這一確定、強制、權威的天平，企業(yè)的利益不僅不會受到保護，而且可能受損。因此對企業(yè)社會責任法律化具有十分重要的意義。
1企業(yè)社會責任法律化，可以避免國家直接干預的負面效應。國家干預經濟是市場失靈的必然結果，但這種干預往往帶有干預者的個人偏好、信息失真等缺陷。為保證國家干預的科學、準確，防止干預失靈，迫切需要法律加以規(guī)制。尤其是企業(yè)社會責任更需要國家干預法律化。在計劃年代，企業(yè)的功能發(fā)生嚴重的扭曲，企業(yè)辦社會現(xiàn)象比較普遍，因此當我國企業(yè)社會責任問題日益受學術界重視的時候，一個首要問題就是界定企業(yè)社會責任及其范圍，將企業(yè)的社會責任法定化，避免政企不分、企業(yè)和社會職能混淆的消極后果。
2企業(yè)社會責任法律化是市場經濟發(fā)展的必然趨勢。市場經濟是以市場為中心的資源配置方式，企業(yè)是市場的重要組成部分，其經濟行為對政治、經濟、文化教育等有著重要影響，其責任范疇勢必影響整個社會的運行。要保證市場經濟運行，首先要規(guī)制主體的權利和義務。各國在市場經濟體制建立的過程中，多通過立法或判例的形式確定企業(yè)的社會責任。19美國道齊訴福特汽車公司案表明企業(yè)盈利最大化和股東利益最大化與消費者利益存在矛盾。雖然法院判決福特公司繼續(xù)分發(fā)股利，但對企業(yè)的社會責任的爭議至今從未停止。1953年史密斯制造公司訴巴勞案被視為是公開、明確要求董事會放棄僅以股東利益最大化為唯一行動指南的判例。此外，德國的《股份公司法》、英國的《公司法》分別肯定承認了企業(yè)的社會責任。這對緩解勞資關系，保護消費者、提高產品質量都有一定促進作用。近年來，隨著西方產業(yè)結構調整的深入，企業(yè)承擔社會責任也有了新的意義。歐盟不久前在哥本哈根召開了有關企業(yè)社會責任的研討會。專門討論如何解決結構調整造成的失業(yè)問題?？梢灶A料，在產業(yè)結構調整的過程中，西方企業(yè)將會更加注重調整與社會的關系。
3企業(yè)社會責任法律化是中國經濟發(fā)展的必然要求。中國經濟體制改革的最大瓶頸在于如何激勵企業(yè)的活力，改革開放的二十幾年經驗表明，如果企業(yè)社會責任過小，必將損害社會利益，導致諸如消費者權益保護等許多社會問題，從而間接影響企業(yè)自身的發(fā)展；如果企業(yè)社會責任過大，必然影響其積極性的發(fā)揮，直接關系著社會主義市場經濟體制和改革開放的順利進行。尤其是我國已經加入世界貿易組織，企業(yè)在競爭中將會受到很大的沖擊，破產現(xiàn)象將會增多。如果企業(yè)把多余的人員推給社會，別的什么也不管，那就會對政府形象帶來負面影響。因此企業(yè)社會責任的承擔是中國經濟發(fā)展的必然保障。企業(yè)社會責任問題，如果不解決或者解決不好，會影響黨群、干群關系，進而波及社會穩(wěn)定和國家競爭力，因此，迫切需要實現(xiàn)企業(yè)社會責任法律化。
4企業(yè)社會責任越來越受國際社會的重視。隨著經濟的發(fā)展，企業(yè)社會責任問題已成為世界經濟發(fā)展中的重要課題，1月在瑞士達沃斯世界經濟論壇上，聯(lián)合國秘書長提出了“全球協(xié)議”并在207月在聯(lián)合國正式啟動。該協(xié)議號召公司遵守在人權、勞工標準和環(huán)境方面的九項基本原則。這九項基本原則是國際社會對企業(yè)特別是公司企業(yè)承擔的社會責任的一種呼吁，它對各國如何加強企業(yè)社會責任具有重要指導作用。在這種形勢下，我國應該順應此趨勢，加強企業(yè)社會責任立法，避免法律空白造成的負面影響。
三、企業(yè)社會責任法律化范疇的`理性分析
1企業(yè)承擔社會責任的經濟動因。從經濟學意義上講，企業(yè)僅僅是一個以盈利為目的的生產經營單位，利益最大化是其關注的首要目標，它沒有責任也沒有義務去完成本應由政府或社會完成的工作。然而隨著經濟的發(fā)展，企業(yè)盈利最大化的目標越來越受到挑戰(zhàn)。如果僅考慮企業(yè)和股東的盈利而忽視其他社會利益，將會引起社會對企業(yè)信譽的懷疑，從而引起企業(yè)產品滯銷、工人失業(yè)等大量社會問題。在這種情況下，企業(yè)完全拋棄社會責任，其自身利益也可能受損。因此，企業(yè)承擔某些社會責任，不是完全放棄自身的盈利，而是在長遠利益與近期利益進行考量中，把獲得利益的方式與時間進行變更和延長而已。
2企業(yè)社會責任的內容。企業(yè)社會責任的范圍可以包括：企業(yè)對雇員的責任，對消費者的責任，對債權人的責任，對環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，對所在社區(qū)經濟發(fā)展的責任，對社會福利和社會公益事業(yè)的責任等六個方面。
3企業(yè)社會責任的定性分析。企業(yè)社會責任既有道德責任，又有法律責任，而且首先是一種道德責任。但道德責任在市場經濟發(fā)展的過程中，由于各項制度不完善，企業(yè)又缺乏承擔盈利以外的社會責任自律機制，勢必造成一些不良狀況發(fā)生，阻礙經濟進步。因此需要將一些關系到企業(yè)切身利益和社會利益的內容法定化。在企業(yè)社會責任立法過程中，要對企業(yè)社會責任進行分析，將純粹的道德責任與非純粹道德責任分開。因此，筆者從企業(yè)責任的利益狀況進行分類，將企業(yè)社會責任劃分為直接影響企業(yè)利益的社會責任，影響社會效益的企業(yè)社會責任和對公益事業(yè)的社會責任。
從企業(yè)發(fā)展來看，只有盈利才能更好地承擔社會責任，而直接影響企業(yè)利益的社會責任則不僅是企業(yè)對社會的責任，也是直接影響企業(yè)利益的自身責任。如果企業(yè)以盈利來排斥這一問題，那么不僅不會帶來更大的盈利，反而會損害企業(yè)的利益。美國著名經濟學家哈耶克曾指出：公司的首要責任是提高效率、賺取利潤；公司以最低廉的價格提供最大量的產品，就是在履行其社會職責；賺錢與社會責任之間沒有任何沖突。如果不這樣的話，就會損害股東和全社會的利益。因此，企業(yè)對雇員的責任、對消費者的責任、對債權人的責任的強化與企業(yè)運作的經濟性質是一致的，因此可以納入企業(yè)的法律責任。
對于影響社會公共利益的社會責任，如環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，這一問題不僅關系企業(yè)長遠發(fā)展，而且關系社會的發(fā)展，但是企業(yè)作為經濟人的有限理性和短視性造成其在追求盈利最大化時往往對此缺乏重視的問題，彌補的成本又會遠遠高出企業(yè)預防該問題發(fā)生的成本，因此應該提倡企業(yè)預防對社會效益的損害，強化可持續(xù)原則在經濟運行中的貫徹，強化企業(yè)社會利益的責任，并將此問題法律化。
至于公益事業(yè)和社會、社區(qū)福利的責任，筆者認為在現(xiàn)階段，這是一個道德責任，本應由社會承擔，如果把所有的道德問題都法律化，那么只會損害企業(yè)的經營積極性，無助于企業(yè)的發(fā)展。因此，這種責任應該從加強企業(yè)文明，通過企業(yè)自發(fā)的行為來完成，而不應是法律強制完成。
四、結論
企業(yè)社會責任的法制化對企業(yè)運行具有一定促進作用，但并不是每一個問題都可以法律化，將道德層面的東西法律化，只是表明企業(yè)道德文明的退化。然而當今企業(yè)發(fā)展自發(fā)的關注社會的行為是我們可以看到有些責任可以歸入道德層面，不必法律化。在企業(yè)社會責任問題中，可以根據(jù)企業(yè)社會責任的分類對其分別規(guī)制，以求促進企業(yè)的發(fā)展和社會的進步。筆者通過以上的分析，認為與企業(yè)利益關系密切的責任和直接關系社會利益的社會責任應該法定化，在企業(yè)立法中予以加強。
社會學的論文篇十七
2.1自然內在價值是事物的某種性質
環(huán)境問題已經一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農業(yè)和農村污染嚴重。農藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農作物中卻殘留著有害物質，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則。可以看出這些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學的論文篇一
摘要...i
abstract.ii
一、前言...1
(一)問題的提出...1
(二)國內外研究狀況...1
1.國外研究現(xiàn)狀...1
2.國內研究現(xiàn)狀...1
(三)研究目的和意義...2
1.研究目的...2
2.理論意義...2
3.現(xiàn)實意義...3
(四)研究方法和對象...3
1.研究思路...3
2.研究方法...3
3.研究對象...3
(五)相關理論概述...3
1.再社會化...3
2.社會排斥...3
3.社會互動...4
4.文化認同...4
(六)相關概念界定...4
1.農民工...4
2.城市融入...4
3.邊緣人...4
二、農民工城市融入區(qū)域性分析――以j市為例...5
(一)j市農民工現(xiàn)狀...5
1.基本情況...5
2.生活狀況...5
3.工作狀況...6
(二)j市農民工城市融入現(xiàn)狀和需求...7
1.經濟層面的融入...7
2.社會層面的融入...8
3.心理層面的融入...8
4.政治層面的融入...9
5.文化層面的融入...10
6.融入需求...10
(三)j市農民工城市融入存在問題及原因...11
1.存在問題...11
2.原因分析...11
三、建議和對策...13
(一)深化戶籍制度改革...13
(二)把農民工納入城市社會保障的覆蓋范圍...13
(三)提高農民工在初級分配中的待遇...13
(四)減少對農民工的歧視...13
(五)逐漸提高農民工文化素質...14
(六)建立屬于農民工的工會組織...14
結論...15
注釋...16
參考文獻...17
致謝...18
社會學的論文篇二
伴隨著社會結構轉型和社會競爭加劇,我國城鄉(xiāng)居民面臨的心理壓力和矛盾沖突日益增加,由此而引發(fā)的心理偏差與疾病問題已有蔓延之勢.據(jù)世界衛(wèi)生組織”疾病全球負擔“計劃采用的”勞動能力喪失調整的生存年“指標測算,1990-,心理疾病在我國疾病總負擔的排名位居榜首,各類心理問題的花費分別占疾病總負擔的18.0%和20.0%,約占所有由疾病引起的'勞動能力喪失的五分之一,接近發(fā)達國家23.5%、高于中低收入國家10.5%的水平[1].由此可見,心理問題已成為目前我國一個比較嚴重的社會問題.
作者：周麗麗作者單位：山東大學哲學與社會發(fā)展學院,山東,濟南,250100刊名：理論學刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：”"(5)分類號：b849關鍵詞：
社會學的論文篇三
論文摘要：本文闡述了我國目前工程建設項目工程造價控制的現(xiàn)狀，分析了設計過程中忽視經濟合理性的原因，對如何加強設計階段對工程造價的控制提出了建議和措施。
據(jù)西方一些國家統(tǒng)計分析，設計費一般只相當于建設工程全壽命費用的1％以下，但正是這少于1％的費用對工程造價的影響度占75％以上，由此可見設計對整個工程項目的效益是至關重要的。長期以來我國由于體制、機制諸方面的原因，對工程建設項目前期工作階段的造價控制缺乏相應的制約手段和措施，客觀上已經形成了將工程造價控制的主要精力投放在施工階段--施工招投標、審核施工圖預算、竣工結算等，這樣做盡管也起到了一定的成效，但畢竟是事倍功半。要有效控制建設工程造價就要堅決地把控制工程造價的重點轉移到建設前期階段上來，特別抓住設計這個關鍵階段，以取得事半功倍的效果。
筆者認為，工程造價的控制并不是一味降低工程造價，而是提高其價值。也就是運用價值工程，對產品的功能進行分析，使之以較低總成本，可靠地實現(xiàn)產品的必要功能，從而提高產品價值。提高產品價值途徑的主要方法有以下五種：一是提高功能，降低成本；二是功能不變，降低成本；三是成本不變，提高功能；四是功能略有下降，但帶來成本大幅度降低；五是成本略有上升，但帶來功能大幅度提高。
一般來說，建設項目一經立項，其功能已基本確定，要提高其價值，就勢必降低其成本，使成本在滿足功能要求的前提下處于最低合理值，而降低成本的關鍵在于設計的經濟合理性。
在現(xiàn)行體制條件下可采用招投標方式，擇優(yōu)選擇以設計單位為主的設計單位和施工單位總承包聯(lián)合體，取消原有設計收費辦法，將設計費融入工程總成本內進行成本效益掛鉤，即采用最高限額成本加固定最大酬金合同的形成。在這種合同形式下，首先要確定限額成本、報價成本和最低成本。當實際成本沒有超過最低成本時，承包單位花費的`成本費用及應得酬金由建設單位支付，并與建設單位分享節(jié)約額；如果實際工程成本在最低成本和報價成本之間，承包單位只能得到成本和酬金；如果實際工程成本在報價成本與最高限額成本之間，承包單位僅得到全部成本；如實際工程成本超過最高限額成本時，則超過部分建設單位不予以支付，由承包單位自行負擔。目前設計、施工單位均是獨立核算的企業(yè)法人，在二個不同階段操作層面上均發(fā)揮了積極作用，但在由于各自所處位置及企業(yè)利益不同，設計單位及施工單位優(yōu)勢不能互補，特別是設計人員由于缺乏施工現(xiàn)場經驗引起設計缺陷不能得以及時更正。而且由于設計單位設計收費辦法以及所承擔責任的不合理，導致其承擔的經濟責任也較小，如“因勘測設計錯誤而造成工程重大質量事故者，勘測設計單位除免收損失部分的勘測設計費外，支付與直接受損失部分勘測設計費相等賠償金”，而不是支付全部損失。因而在實際施工過程中，由于設計的先天不足、價值功能比的不合理、設計方案的局限性等設計原因所造成投資極大浪費顯得束手無策，難以形成有效的經濟制裁。組成設計、施工單位并以設計為責任投標單位的總承包聯(lián)合體進行投標競爭，設計和施工單位作為聯(lián)合體，為了共同效益，必須提高設計、施工質量，優(yōu)化設計及施工方案，挖掘降本潛力，在采用先進的設計、施工技術的同時注意經濟合理性，最大限度滿足建設單位功能要求的前提下降低工程成本，從而提高建設項目整體經濟效益。
參考文獻
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[2]羅鼎林主編，國內外建設工程造價的確定與控制，北京：化學工業(yè)出版社，
[3]陳建國主編，工程計量與造價管理，上海：同濟大學出版社，2001
[4]何伯森主編，國際工程合同與合同管理，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.
社會學的論文篇四
1.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農業(yè)三產化”新途徑探索
2.1.1“農業(yè)三產化”新途徑的產生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業(yè)的三產化途徑正是以優(yōu)化產業(yè)結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農業(yè)三產化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業(yè)的多功能性，農業(yè)除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業(yè)改造成具有三產化開發(fā)條件的農業(yè)，才是包含了一、二、三產多個產業(yè)門類的現(xiàn)代化農業(yè)，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業(yè)，也才能改變二產化農業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業(yè)三產化”新途徑——地產綁定農業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業(yè)”的新型農業(yè)三產化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟洕l(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內涵
農業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經表明，除農耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍热?。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在2010年就達到了87.2%13，已經成為了全村的支柱產業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經驗。從生產者行為來看，法國的經驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經營主體主要是農戶（即村民），他們在經營農業(yè)的同時利用農業(yè)資源開發(fā)旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
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社會學的論文篇五
一、本文對多元的劃分和理解
（一）千葉正式“三重二分法”
法學家們向來對多元的法律有不同的劃分，日本法學家千葉正式提出兩種意義上的法：一種是傳統(tǒng)的西方法學所認為的國家所制定或認可的正式的法或官方法，另一種是與此相對應的非正式的法或非官方法。再從三個不同的角度對法的這種二元性進行劃分，形成“多元法律的三重二分法”的最終理論。顯然，這種分類方式主要是從國內法的角度來論述“法律多元”，符合本文闡述的范疇和重點。對單個國家的法律，可以用上三重二分法的分析性工具框架，在其運作的整個結構中對其進行精確的觀察和分析。具體來說，首先，第一重二分法是官方法和非官方發(fā)，官方法是由一國之合法權威認可的法律體系及其組成部分，非官方是沒有被任何合法權威正式認可，但在實踐中被一定范圍的人們—無論是否在一國疆界之內—之普遍同意認可的法律體系及其組成部分；第二重二分法是法律規(guī)則與法律原理，法律規(guī)則是指某種特定行為方式的法律規(guī)制的正式文字表述，法律原則是指某種與特定法律有特定聯(lián)系的，建立、證明、為其指向，或補充、批評、修正現(xiàn)存法律規(guī)則的價值、理念及其體系；第三重固有法和移植法，廣義上的固有法是起源于一個民族固有文化的法，狹義則指移植現(xiàn)代西方法之前存在于非西方民族固有文化中的法，而移植法從廣義上講是一個民族從異族文化中移植來的法，狹義是非西方國家從現(xiàn)代西方國家移植來的國家法。由此可見，千葉正式是從法的形成路徑和法的社會適用性出發(fā)，對法的多元所做的是宏觀分類，如果做進一步的咎源探討，千葉正式也是在法社會學視角下探視法的多元，在與社會生活緊密聯(lián)系中尋求多元的法的路徑和作用。千葉正式將官方法和國家法做不同的區(qū)分，國家法不是唯一的官方法，還包括被政府正式認可的教會法、地方法、家庭法、民族法和習慣法等。在我看來，事實上若論法律多元，通過國家制定和認可的法律都是社會進程當中人為地將某種規(guī)范劃定為具有國家強制力的法律規(guī)范，在此與之相對的應該為那些存在于社會當中，不被劃定為法律規(guī)范的社會規(guī)范，它們更多是民間自發(fā)的調整人們行為和社會關系的規(guī)范。那如果將千葉正式對法律多元的三重二分的劃分簡化就稱為由國家制定的法律規(guī)范和社會的自發(fā)規(guī)范，這種自發(fā)規(guī)范體現(xiàn)在人們生活的方方面面：道德、習慣、家庭、民族、教會等等，自發(fā)規(guī)范更是體現(xiàn)社會生活的每個角落，而社會的發(fā)展也是一個自發(fā)規(guī)范走向法律規(guī)范的過程。
（二）人類社會發(fā)展引領下的法律多元
在論述社會生活與法的多元之間的關系之前，我們不妨先舉個例子：起初當現(xiàn)代交通事業(yè)迅速發(fā)展起來的時候，普通的大眾需要某種規(guī)則來指導行人或車輛通行，然后當人們發(fā)現(xiàn)靠后或靠左行駛獲得的社會效益更大的時候就會自覺的遵守這個規(guī)則，但當個別的人違反這個自發(fā)形成的規(guī)則時，給普通社會公眾利益也造成不利后果，縱使社會輿論壓力也無法使其糾正其錯誤，此時，社會公眾產生這樣一種共識，即應該用一種更加強有力的規(guī)則來懲罰違規(guī)者，也應該由此預防未來的違規(guī)行為，而這個共識的規(guī)則即便是由國家制定有關規(guī)范交通秩序的制定法。規(guī)則產生于交往活動，最初的規(guī)則是自發(fā)產生的，它是某一種交往模式逐漸形成并固定化的結果，這一模式的產生最初是出于偶然，而人們在交往的失敗時遇到的糾紛，使人感覺到必須尋找能為別人所接受和能取得成功的交往方式，通過協(xié)商達成共識的規(guī)則就是社會規(guī)則。在任何一個群體里，人多事雜，要達到認識的完全一致是不可能的，必然會存在一些破壞已達成的共識影響社會秩序的形成的現(xiàn)象，這也就使社會的大多數(shù)必須對他們的行為有所限制和加以制裁，規(guī)則的產生正是適應這一限制和制裁的需要，是為其提供一個確定的標準和依據(jù)。普遍認同的法的起源有一個從氏族習慣到習慣法，又從習慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。國家和法其實是在漫長的人類歷史長河中逐漸地、同步地進化而形成的，在國家逐步產生的同時，法的起源從氏族習慣到習慣法再到成文法的演變和發(fā)展過程，同時也就是一個對人們行為從個別調整到規(guī)范性調整的過程，是由自發(fā)形成的規(guī)范到自覺制定或認可的規(guī)范的過程。法律多元概念是社會意義上的.而不是法律意義上，應該從社會學的角度來探討，法律多元和社會多元是相伴而生的。如同上面例子所述，當單個社會事物由社會團體共同普遍實施演化成普遍社會現(xiàn)象法起源的一般規(guī)律，則需要不同的調整規(guī)范各自發(fā)生作用，法律規(guī)范和自發(fā)規(guī)范之間的關系正體現(xiàn)在符合需要制成法律的條件和必要時成為法律，而那些不符合制定法律規(guī)范的社會需要條件時，這些自發(fā)的規(guī)范也就沒有必要被國家認定為法律規(guī)范，但它們并沒有就此消失，而是作為多元的調整規(guī)范與法律規(guī)范并存。
二、法律來源于秩序：秩序的多元要求法的多元
人們在社會交往中形成各式各樣的社會關系，正如上述所說，調整這種種的社會關系的包括自發(fā)規(guī)范以及法律規(guī)范，從而形成法的多元現(xiàn)象，而這種多元現(xiàn)象的最根本的依據(jù)就是在社會秩序中。在埃利?？磥?，社會是人類團體的組合物，這些構成社會的人類團體也是各式各樣的，國家只是人類團體的一種，在團體多元的基礎上必定會出現(xiàn)秩序的多元。首先，社會中成熟的社會關系下的自發(fā)規(guī)范符合社會團體內部秩序最基本的要求，即為各社會成員所認可，并在實際上支配成員之行動的規(guī)范，也就是埃利希所說的“活法”，即在團體內部活生生發(fā)生作用，形式多樣，直接規(guī)定團體內成員的權利義務、社會地位、行為邊界等，直接調整社會生活的方方面面。其次，由于社會生產力和社會生活帶動下的社會統(tǒng)一化要求在各種交往關系下貫穿統(tǒng)一的規(guī)范，不是在社會交往過程中自發(fā)形成的，而是由統(tǒng)一秩序強加的，這種統(tǒng)一的秩序要求下，最有力的規(guī)范就是具有國家強制效力的法律規(guī)范。埃利希將這種多元的秩序界定為一階秩序和二階秩序的并立：團體是內部秩序的創(chuàng)造者，每個存在著的社會團體都有其內在的秩序，這種秩序可以被稱為一階秩序；隨著社會統(tǒng)一性的出現(xiàn)，大團體開始為它之中的小團體施加統(tǒng)一性的秩序規(guī)范，這種由社會為小團體施加的統(tǒng)一性內部秩序“根本不具有直接在團體中創(chuàng)設某種秩序的目的，而僅僅是把社會所創(chuàng)設的秩序帶進各個團體當中。”社會生活中也必定存在著與國家無關的生活關系，一堆雜亂的法律規(guī)范也不可能涵蓋多姿多彩的法律生活，非常細小的或是在某一個層面的現(xiàn)象往往反應出事物最真實最貼切的面目，正如詩人布萊克所言，是從沙粒去看世界，是從瞬間去禁永恒，“在世界的偏遠角落發(fā)生的事才可能說明有關社會生活的中心問題”，偏遠角落并不是不發(fā)達地區(qū)或農村偏落，其實生活是在每一塊地方發(fā)生的，而每一塊地方相對于這個世界來言，相對于人們認為的社會生活的中心問題來說都是偏遠的都是一個角落。秩序多元不僅體現(xiàn)法的多元靜態(tài)變化，還體現(xiàn)在有層次、帶有位格的動態(tài)發(fā)展上。埃利希認為國家誕生后，社會可以利用國家這一機關給二階規(guī)范以強有力的效力，即二階規(guī)范可能轉化為一階規(guī)范。這是埃利希從強制力的被動實施到社會成員主動采用的角度得出的結論，而如果換種考慮方式：因為社會的發(fā)展推動社會不斷加強的統(tǒng)一化，而使局部的、個別的自發(fā)規(guī)范普遍化、統(tǒng)一化，當然這種普遍、統(tǒng)一的規(guī)范不可能自發(fā)形成，而是需要人為的制定或認可，國家的出現(xiàn)使這種規(guī)范的制定、認可以及普及簡單化，法律規(guī)范就是最有效的結果。而自發(fā)規(guī)范向法律規(guī)范轉化的動向必然依賴社會生活的發(fā)展，當自發(fā)規(guī)范足以滿足社會關系或社會糾紛解決需要，我們大可不必制定此類法律規(guī)范，若相同則是浪費國家司法資源，若是相悖則不足以真真切切解決糾紛、調整人們行為，就如同現(xiàn)代社會中，人們往往以法律規(guī)范調整由道德規(guī)范足以調整的現(xiàn)象，有時更是會起到消極的作用。倘若要將法律與其他維持社會秩序的機制區(qū)分開來，則必須找到除了法律可能發(fā)揮的功能之外的某種只有法律才具備的特征。
三、法律多元下的法律選擇
（一）多元法的內部選擇和進步
如果研究“法律多元”或“法的多元”應該具體由哪些實質內容填充以及這些內容間應該是怎樣的格局分配的問題，當法律多元有了輪廓后，怎樣對其進行血肉的填充和支架的調配就成為必要。綜上所述，我們將多元化的法簡單化為社會中存在的自發(fā)規(guī)范以及通過國家制定、認可的法律規(guī)范的并立和相互發(fā)生作用。而在紛繁復雜的社會生活以及社會進一步發(fā)展當中，這些多元法該怎樣發(fā)揮作用或在發(fā)生沖突時怎樣使之調和，就涉及到法律多元現(xiàn)象下法律選擇的問題。隨著人類社會不斷的向前發(fā)展，自發(fā)的社會規(guī)范和國家制定或認可的法律規(guī)范也在同步的發(fā)生變化，因此，對于多元的法的內部選擇就需要歸順“多元”的徑路，使之更和諧存在，在此過程當中，我們需要唯一的指導原則，那就是秩序，只要能夠滿足社會生活合理科學秩序的需要就可以論清各元法不同的位階和作用，應該以社會需求為依托，適應參差不齊的社會現(xiàn)象。由社會交往關系自發(fā)形成的社會規(guī)范在長期的社會生活中為人們所運用，與民眾的生活息息相關，但社會的進步會導致一部分自發(fā)規(guī)范不能適應社會秩序的需要，這部分落后過時的規(guī)范就需要及時地廢除，例如我國家長對子女身體的任意處分、不符合人道主義的家法，那么廢除它就是最好的選擇；法律規(guī)范并不是國家憑空制定的，其宗旨也是社會的具體發(fā)展，也是以滿足社會秩序為指導，當自發(fā)規(guī)范被吸納制定成國家法律規(guī)范后，并不是永遠都起到優(yōu)越效力，相反因為通過國家強制力，自上而下實施，往往存在著與民眾的法律需求相脫節(jié)的特點，也需要及時的調整，在法理上就是法律的厘清。同時在對待社會糾紛的過程中，當出現(xiàn)法律滯后或漏洞或實質公正，就需要以法社會學的理論進行自由裁量，在自發(fā)規(guī)范和法律規(guī)范之間形成互補關系，也只有這樣才能推進法的多元進一步融洽并存和進步，更好的保證社會生活秩序的有效性。
（二）無需法律的秩序
“法律中心論”，即把法律，特別是把國家以合法的立法程序制定頒布的成文法法律規(guī)范，視為社會秩序和發(fā)展的前提。也就如康德所說：“在近代世界，法律成了社會控制的主要手段。”但在法的多元這樣的語境下，我們也會產生這樣的疑問：法律規(guī)范是多元中的一元嗎？那法律就跟其他社會規(guī)范有等同的效力了呀？而實際上，法律是有國家強制力的。當事人是不是可以選擇適用制定法或者其他社會規(guī)范調整？那法律面前人人平等更是無從談起。就前面部分所述法律多元是社會生活的產物，是社會秩序多元的本質要求，法律多元更是人類社會普遍存在的、正常的現(xiàn)象，而以法社會學角度來看的話，社會事物的輕重緩急，決定國家制定的法律規(guī)范并不能簡單地看做是法多元化中的“一元”，也不能使法律規(guī)范脫離法律多元而成為獨立規(guī)范體系，而是在多元狀態(tài)下作為多元的肉體存在，但在地位上不同于自發(fā)的社會規(guī)范，這咎由于法律規(guī)范的形成過程，體現(xiàn)在法律規(guī)范具有終極的國家強制力。避免了在自然法學語境下，由于缺乏統(tǒng)一的、更高效力規(guī)范而使多種自發(fā)規(guī)范在調整社會關系時產生適用上的混亂。那我覺得，我們“人為”地制定法律，不能越俎代庖，如果自發(fā)的社會規(guī)范可以以被普通人能接受的方式解決社會問題時，沒有必要硬要出臺有國家強制力的制定法來調節(jié)。否則，會適得其反。界定權利的法律其實未必是正式的制定法或普通法，而更多是人們在日常生活中博弈形成的規(guī)范，或者說有效率的、好的法律其實就是符合這些規(guī)范的。法律是社會生活的產物，世界中的情況確實從來都不總是為立法規(guī)定的，自發(fā)規(guī)范的秩序是社會生活合作博弈的規(guī)范，沒有正式的法律仍然可能有秩序人類社會。
四、結語
與其說法社會學是研究法律的一種方法論，倒不如說是探視法現(xiàn)象一個視角，法律作為國家的上層建筑，取決于社會發(fā)展的經濟基礎，是社會生活的產物，法的多元化就是在法社會學語境之下對法現(xiàn)象的剖析，多元化的法就是以社會生活為土壤在社會生活中普遍存在的。而現(xiàn)代社會，當人們越來越追求法律規(guī)范強制力的一勞永逸的成效時，似乎忘了社會秩序本來的面目，我們只看到了法律強制力對社會關系調整的最終效果，但對這種最終效果是否是社會生活秩序最真切的需要過而不問。在法社會學視角下強調法的多元性，不僅是對法現(xiàn)象做本質性的認識，而且是對社會自發(fā)規(guī)范和國家制定的法律規(guī)范發(fā)揮最優(yōu)配置作用的要求，就此我們才能夠對人類智慧所創(chuàng)造出的法律贊許的同時也不失對其的信心。
社會學的論文篇六
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經無法滿足我國70%的農民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農民無法依靠農業(yè)生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業(yè)生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市?！?990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現(xiàn)象，同時控制農村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經濟發(fā)展的內在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇七
面對當今社會的深刻變遷，經典社會學的一些基本概念如階級、階層、收入、教育等，已無力恰當解釋實際生活中發(fā)生的新社會現(xiàn)象與社會問題，而變成了僵死的概念，其社會分析架構，面對當今社會多變與異質的特征，也喪失了充分掌握與解釋的能力［3］。例如，經典社會學中涂爾干對社會分工及韋伯對科層組織的研究，目的都在于探討當時社會結構中個人與社會的關系，以及個人的存在狀態(tài)。在今日社會生活形式逐漸步入全球化、多元化與個人化的趨勢下，經典社會學的這些理論分析架構，是否仍有掌握現(xiàn)實社會生活脈絡的解釋力，已經變成一個需要我們認真面對和重新思考的問題。
20世紀下半葉互聯(lián)網的崛起，是引發(fā)人類社會在經濟、政治和文化層面上結構轉型的重要變量。在網絡時代，“人類以往的社會結構提供給人們的安全感和生活的連續(xù)性都將不復存在，變化和不確定性是這一時代人類生活的主題?！保?］相對于經典社會學的解釋框架，互聯(lián)網可以說是一個具有革命性意義的新概念。有不少學者認為，面對網絡這一新的社會生活場域，調整和改變社會學的理論視野與問題意識，已是當務之急。利奧塔（jean－francoislyotard）強調：“了解社會，今天比過去任何時候都更需要首先選擇向社會發(fā)問的方式?！保?］而網絡社會學對社會學可能具有的理論貢獻，正在于對網絡社會這一新的社會生活場域的追問，有助于建構新的向社會發(fā)問的方式。從這一意義來說，網絡社會學已不再僅僅是社會學的一個分支學科，作為一種知識形態(tài)，網絡社會學的發(fā)問和研究方式，極有可能建構一幅新的社會圖景，一種新的社會學理論視野，從而將社會學帶入一個新的領域，并由此建構社會學研究的新范式。正如吉登斯所說：“社會理論的任務之一，就是對人的社會活動和具有能動作用的行動者的性質作出理論概括，這些都有助于經驗研究。”［6］（p36）“社會理論的探求者們首先應該關注的，是重新構造有關人的存在與行為、社會再生產與社會轉型的概念?！痹谀壳?，網絡社會學研究的重點，也應該放在如何理解和解釋網絡社會行為及其與網絡社會結構的互構上?；蛘哒f，面對網絡空間所呈現(xiàn)的獨特社會特性，建構一個有深厚理論思考和實證研究作支撐的概念分析架構，以解釋網絡社會的社會行為和社會結構，是目前網絡社會學研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網絡社會學研究所需要突破的重心所在。這一突破的社會學后果，可能會是一種新社會學研究范式的確立。依照這一思路，我們認為，以下議題是目前網絡社會學研究中應著重面對的關鍵議題。
1．網絡社會行為
互聯(lián)網的快速擴張，極大地拓展了人們的行為空間，人們的社會行為，尤其是在網絡空間中的社會行為，正悄悄發(fā)生著一次革命性的變革。主要體現(xiàn)在：由于身體不在場，網民在網絡空間中的行為模式和行為邏輯，呈現(xiàn)出諸多不同于現(xiàn)實社會行為的特色。網絡場景中社會行為的這種轉變，迫切需要社會科學從理論上作出解釋。例如，網絡空間中的社會行為，呈現(xiàn)出一種跨越傳統(tǒng)社會邊界，以及個人化、多元化和碎片化的特征，對于社會行為這種轉變的社會學意義，以工業(yè)社會為研究對象的傳統(tǒng)社會學并不能提供分析所需的恰當概念和框架，需要建構基于經驗研究的新的理論視角。
2．網絡社會結構
隨著互聯(lián)網使用人口的快速增長和網絡事件影響力的迅速提升，以身體不在場為基本特征的社會交往迅速擴展，甚至取代面對面的交往成為最活躍、影響最廣闊的社會交往方式；同時，傳遞經驗的地位也迅速提升，甚至成為引導在場經驗的主導經驗；社會認同力量的明確彰顯，導致社會權力結構的重大轉型；以趣緣為基礎的社會組織模式的興起，凸顯了社會組織的彈性、網絡化、去中心和扁平化特色?；ヂ?lián)網崛起引發(fā)的社會結構的上述轉型，需要社會學重新認識在場交往與不在場交往、實地經驗與傳遞經驗、實體權力與認同權力、實體組織與虛擬組織之間的相互關系［7］。
3．網絡社會的結構性風險與網絡社會問題
隨著互聯(lián)網迅速滲入人們的日常社會生活，社會網絡的關聯(lián)也達到了一個前所未有的高度，從而在相當程度上加重了社會結構的脆弱性，網絡社會是一個內在的包含著結構性風險的風險社會?；ヂ?lián)網的崛起，引發(fā)了一系列新的社會問題，例如網絡人際信任問題、網絡游戲中的暴力問題、網絡沉溺問題等。而且網絡空間中的社會問題，已經呈現(xiàn)出比現(xiàn)實社會復雜得多的風險特征，其引發(fā)的社會后果也比現(xiàn)實社會問題更為嚴重，這些議題，都迫切需要我們從學理層面做出深入的分析和梳理。
4．網絡生活世界與現(xiàn)實生活世界的交互影響
今天，網絡正在成為越來越多青少年越來越重要的社會生活空間，與此相應，以網絡空間為基礎的虛擬生活經驗與真實生活經驗的'相互滲透、相互交織，也正在逐漸成為這一部分青少年的共同生活經驗，從而導致了社會界限的突破及虛實世界的交織。例如青少年在網絡世界的虛擬交往，不僅建構了新的虛擬社會關系網絡，而且與他們的現(xiàn)實社會關系網絡發(fā)生著日益明顯的交互影響，從而成為青少年情感支持和社會支持的重要基礎。網絡社會學也應該將這種虛實交織的社會生活，作為重要的研究議題。
5．網絡空間中的社會認同
社會認同力量的明確彰顯，是網絡社會的一個重要特征?？ㄋ固貜娬{，網絡社會的崛起，喚醒了人們的認同意識。在信息化、網絡化時代，全球化和社會認同兩股力量的交匯，構成了新社會浮現(xiàn)的基本張力，形塑著今日世界的基本面貌和明日世界的基本走向?！拔覀兊氖澜?，我們的生活，正在被全球化和認同的對立趨勢所塑造?！保?］有學者發(fā)現(xiàn)，網絡空間中的社會認同，正日益呈現(xiàn)出感性化［8］、碎片化［9］、極化［10］等新的特征。對信息化、網絡化時代社會認同的這些新特征及其社會影響進行深入分析，無疑是網絡社會學研究必須面對的一個重要議題。
6．網絡社會學核心概念的概念結構及其測量
互聯(lián)網的崛起，形塑了一個全新社會空間，在這一新的社會空間中，社會結構、權力關系、社會行為、社會認同、社會組織等都被重新界定，因此，社會學在今天面臨的一個最基本的問題是，需要發(fā)展出新的概念，來描述、解釋、說明和預測21世紀的人類社會世界。網絡化需要我們重新定義社會學傳統(tǒng)中的主要概念和研究主題，甚至需要建構新概念、新理論和新敘述來解釋我們置身其中的新世界。對這些社會學的新概念，我們不僅迫切需要從理論上進行界定和梳理，而且迫切需要對其概念結構進行實證測量，建構有足夠信度和效度的概念測量工具。
7．網絡社會研究方法
對網絡社會的社會學解釋，不僅需要建構新的主題和新的概念工具，而且需要發(fā)展出新的研究方法，以便更好地理解和解釋網絡社會的社會結構和社會行為?；ヂ?lián)網本身為發(fā)展出新的研究方法，提供了充分的機會與可能?！盎ヂ?lián)網不只是一個研究的對象，而且是一個研究工具。它提供了一個機會接近各種不同的資料?！保?1］網絡技術不僅使傳統(tǒng)的案例分析、文本分析、民族志方法得到了拓展，而且使web數(shù)據(jù)挖掘、實時線上分析、動態(tài)網絡社群結構探測、復雜系統(tǒng)研究、數(shù)理模型和計算機仿真方法在社會科學中的運用成為可能。正如卡斯特所說，社會學理論、電腦化書寫和社會學想象力的結合，將使網絡社會的社會學研究空間，得到極大的拓展］。
社會學的論文篇八
法律社會學在西方國家首先興起，時至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達和繁榮程度較高和較快的學科。在我國，法律社會學的研究起始甚晚。自上世紀八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學者們才在大膽借鑒國外法律社會學的相關理論和方法的基礎上，建立起了我國法律社會學的基本理論結構。并且在二十一世紀的今天，如何去推進法律社會學的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進行相關的分析和闡釋。
首先是對法律社會學稱謂和含義的界定。大多數(shù)學者的觀點一致地認為：采用法律社會學的稱謂是比較妥當?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認為，法律社會學和社會學法學二者的含義在實質上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學法學中，一個社會學家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學中，法學家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關于法律社會學的研究對象，學者們各持己見，仁智雙全。有的學者認為，法律社會學是以社會中的法作為研究對象的，其任務在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機制。而另一些學者則認為，法律社會學的研究對象應該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學作為一門社會科學，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關系的研究來解決法律在現(xiàn)實社會中的實施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進步。
再次是法律社會學研究的理論特征。法律社會學并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學還是一門講求實效的學科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關起門來皓首窮經般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學研究所具有的現(xiàn)實意義。法律社會學雖然是一門邊緣科學，但對它的研究幾乎已經滲透到當今社會科學的'各個領域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產生一系列新的法學理論問題，同時既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應的調整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學具有深厚的現(xiàn)實基礎，而且現(xiàn)實中集聚的經驗也會對法學理論的創(chuàng)新作出相應的指導。
法律社會學著重研究法律的實行，而法律的實行正是當前法制建設中的關鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經常不能真正實行，缺乏應有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當前和今后很長一個時期內法制建設的一個最迫切的任務。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護公民權利，促進社會主義現(xiàn)代化建設等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴重后果。
開展法律社會學研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學研究中貫徹理論與實際聯(lián)系的原則。法律社會學的任務既然是通過各種社會現(xiàn)實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學的成果。我們寄希望于法律社會學，由于它所研究的特定對象，有可能在法學領域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學學科向這一方面邁進。在法學領域中，理論聯(lián)系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當復雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計資料的嚴重缺乏，難于進行定量分析以及人們對法學研究的錯誤觀念，等等。過去法學研究工作者在貫徹理論與實際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準備。
綜上所述，由我國當前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學在現(xiàn)階段的研究任務和特點所決定，對于西方法律社會學的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
社會學的論文篇九
[摘要]自中國加入wto以來,國內企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結果只能會丟失了自己;ci有利于增強產品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質的企業(yè)內部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質的策劃和設計人才。綜合素質較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經濟發(fā)展和生產力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內民族性、時代性、國際性結合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們去思考、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們儒家,探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進理論和經驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經濟歷史學、經濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產品產生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會學的論文篇十
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經濟基礎”，而在特定的經濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式?？梢哉f哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經濟基礎發(fā)生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經過一段歷史時期的調整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經濟基礎?？偠灾?，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎。“社會哲學”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇十一
1.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農業(yè)三產化”新途徑探索
2.1.1“農業(yè)三產化”新途徑的產生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農的意愿，紛紛投身非農產業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農業(yè)的三產化途徑正是以優(yōu)化產業(yè)結構，提高農民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農業(yè)三產化的提法早在年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農業(yè)的多功能性，農業(yè)除了生產功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產化、車間化的農業(yè)改造成具有三產化開發(fā)條件的農業(yè)，才是包含了一、二、三產多個產業(yè)門類的現(xiàn)代化農業(yè)，才有條件改變過去在生產相對過剩條件下過多強調二產化的農業(yè)，也才能改變二產化農業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農業(yè)三產化”新途徑——地產綁定農業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產綁定農業(yè)”的新型農業(yè)三產化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟洕l(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內涵
農業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農工相輔”的生產方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經表明，除農耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍热?。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在年就達到了87.2%13，已經成為了全村的支柱產業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經驗。從生產者行為來看，法國的經驗就值得我們借鑒。其生產者模式的構成同樣是“政府、農戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經營主體主要是農戶（即村民），他們在經營農業(yè)的同時利用農業(yè)資源開發(fā)旅游產品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經營旅游項目，提供旅游服務的?？墒侨绻迕褚病摆吚稀庇慰停艞壴娴谋镜禺a物，引進外地，甚至城市產品或項目進行經營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農村三次產業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
社會學的論文篇十二
一、在學術領域的定義中
社會學理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學理論中的合理部分和當?shù)貙嶋H情況能夠充分結合。在結合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學，而這一過程是外來社會發(fā)生轉變并且使得理論自身滿足當?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉換過程需要經歷這樣幾個階段。
起初，當一種外來社會學理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉化需要以當?shù)氐睦碚撔枰獮榛A，如果外來的社會學理論沒能和當?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結合的結合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀中國社會學理論先驅嚴復在翻譯斯賓塞的《社會學研究》時，對社會學理論進行了一個界定，社會學是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態(tài)的有關社會學理論以及相關常識，所以嚴復在對外來社會學進行本土化的過程中將不同文化的結合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學術的群學特征上了。
在外來社會學理論和進入環(huán)境文化的結合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經驗對外來的社會學理論進行驗證，同時也會用外來社會學理論及有關方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學理論和本土社會實際相結合的產物，正是在這些結合的過程中，社會學學者們在這些結合的理論中找到了外來社會理論的科學性和正確性，也在不同社會學理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學的本土化發(fā)展傾向，還有一些學者和社會群體甚至會直接提出將外來的社會學理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學”和“民主”的引用。
最后，社會學理論本土化更高層次的指的是社會的學者在對外來社會學理論批判和繼承的基礎上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經濟力量的強大，他們所主導的社會學理論成為了強勢社會學，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標準化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學也必然存在一個學習和對歐美社會學掌握的過程，而這個學習的過程并不是為了學習內容本身，而是在學習內容的基礎上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學理論的本土化，在本土化的基礎上使得外來的社會理論對本土社會產生積極意義。
在社會學本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學的理性的社會學本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學本土化的不同角度來看，一般來說社會學者比較重視社會結構和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學本土化研究學者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學學者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會學本土化
作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學術活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學理論中的理論和應用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。
從社會學本土化理論更具體的層面來講，社會學本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學本土化的最基礎目的在于能夠通過外來社會學的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達地區(qū)的社會學學者在較長時間段內的研究獲得了幾乎大部分社會學理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結構上、內容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應性，這些社會學理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結果。因此在進行社會學本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預測等等。
其次，社會學本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應用。社會學相對于其他學科相比具有更強應用性，社會學的正確應用以及合理的外來社會學的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關部門在解決社會問題中的科學化水平。社會學的應用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學理論提出相應的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學理論中的具體實踐方式（如社會市場調查、社會指標統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學知識的應用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學理論機械的照搬照抄，不經過本土化而直接應用到現(xiàn)實的社會當中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預定效果，還會在一些不適應的方面產生不良的負面影響。
最后，社會學本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學方法，這個目的和社會學本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應用必須要有一套行之有效的社會科學方法，因此在社會學本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學理論就需要更加客觀準確地認識本土社會并以此為基礎對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學理論改造成為具有一定地方特色的社會學理論這一過程也是社會學理論學者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學方法，獲得了更加科學實用的理論。
三、結語
綜上所述，社會學本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學尤其強勢社學的合理成份與本土社會的實際相結合地過程中，其目的就在于增進社會學對本土社會的認識，增進社會學在本土社會的應用，形成具有本土社會特色的社會學理論和方法。對社會學學科的引進國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經由社會學本土化這一途徑，實現(xiàn)社會學本土化的目的，社會學才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學學派，社會學者才有可能獲得在世界社會學界中與社會學學科的起源國和發(fā)達國（如歐美國家）的學者平等地對話、交流和合作的條件。
社會學的論文篇十三
引言
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
一、底層社會研究的意義
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經無法滿足我國70%的農民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農民無法依靠農業(yè)生產得到充足的收入來源，往往需要從事非農業(yè)生產才能滿足。這就產生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農村剩余勞動力的轉移，使更多的農民成為市民，農民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到的奮斗目標。，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農民，要關心和保護農民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
二、市民化面臨的障礙
由于我國落后的生產力水平無法滿足人們日益增長的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農民為告別落后的農田生產耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內億萬農民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農民文化程度低，這就造成了農民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。”[10]在社會主義主義市場經濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農民進城的現(xiàn)象，同時控制農村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經濟發(fā)展的內在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產生了自我膨脹的錯誤思想，將農民阻擋在城市的門外。農民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農民工子女占用教育資源的反補償政策，農民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
三、規(guī)劃措施和建議
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農民們的利益和地位，提高農民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2.改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
四、結語
昔日農民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇十四
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醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經制度及相關法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經濟活動的增加，以及新的結算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結束后可暫由會計機構保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設置專門檔案機構，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內部形成和外部接受且符合相關要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設置獨立檔案部門既是貫徹相關法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權審批、權限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學的論文篇十五
2. 網絡環(huán)境下大學生自主學習行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經濟學院金融學專業(yè)為例
3. 在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究
4. 大學藝術與禮儀教育滲透研究
5. 讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6. 高校學生自殺原因分析及對策
7. 關于綜合性大學開設禮儀課程的探索
8. 信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較
9. 淺析生態(tài)社會主義思潮對大學生的影響及對策
10. 試論專業(yè)化. 職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析
11. 高校“公共關系學”課程教學方法改革的幾點建議
12. 民族院校家庭經濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究
13. 民國時期女大學生婚姻觀研究
14. 構建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例
16. 影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例
17. 穗. 港兩地青年學生的交流與融合
18. 90后男大學生穿著行為分析
19. 雙語教學在社會工作專業(yè)的應用性分析
20. 羅振宇:我看到的世界
21. 基于網絡大數(shù)據(jù)的社會心理學研究進展
22. 對高校經濟統(tǒng)計基礎知識的研究
23. 統(tǒng)計學專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究
24. 基于社會認同理論的社工大學生專業(yè)認同研究
25. 新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征
26. 大學階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27. 社會工作如何在精準扶貧中發(fā)揮作用
28. 社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29. 社會心理學視角下的親環(huán)境行為探討
30. 高職院校開設禮儀課程的意義探析
31. 中國當代社會心理學發(fā)展的新方向
32. 實踐性教學在女性學課程體系中的運用
33. 改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34. 基層電大統(tǒng)計學原理教學輔導改革初探
35. 社會信任對網絡公民參與的影響--以大學生網民為例
36. “小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告
37. 內地高校少數(shù)民族大學生社會支持網絡的構建
38. 對高校禮儀課程教學方法改革的思考
39. 性別意識與女大學生就業(yè)質量--基于福建省五所高校的調查
40. 國外青少年移動網絡通訊設備使用情況研究綜述
41. 甘肅省大學生自殺意念與羞恥感. 述情障礙. 領悟社會支持的關系
42. 農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析
43. 受懷舊風影響的大學生戀愛觀
44. 關于提高開放電大“統(tǒng)計學原理”教學效果的探討
45. 論大學生手機成癮行為的原因
46. 家庭依戀模式對杏林學院大學生網絡成癮的個案研究
47. 當代女大學生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48. 大學生親密關系暴力的相關研究評述
49. 社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例
50. 哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示
51. 湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析
52. 微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業(yè)大學為例
53. 改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義
54. 信息化環(huán)境下應用統(tǒng)計學實踐環(huán)節(jié)教學改革的研究
55. 論當前我國社會的四種非理性文化心態(tài)
56. 微時代環(huán)境下大學生人際交往的“網絡共同體”研究
57. 信息技術女性用戶對信息技術設計的影響
58. 關于高?！敖y(tǒng)計學”課程的教學滿意度評價
59. 大學生親子關系與朋友關系的相關研究
60. 常見校園犯罪的法律說明及其預防
社會學的論文篇十六
企業(yè)社會責任是企業(yè)在追求利潤最大化的過程中，對社會應承擔的責任或對社會應盡的義務。多年以來，企業(yè)社會責任一直是企業(yè)理論界和企業(yè)法學界探討較多的問題之一。筆者結合我國的法制建設，談一下企業(yè)社會責任法律化的原因和范疇。
一、我國企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀
企業(yè)社會責任作為理論在我國發(fā)展較晚，但從實踐角度來看，我國企業(yè)過去和現(xiàn)在都承擔了許多社會責任。從現(xiàn)狀分析來看，主要有三種表現(xiàn)：
1企業(yè)責任與非企業(yè)責任界限不清，許多企業(yè)仍承擔許多政府或社會的職能。在傳統(tǒng)計劃經濟條件下，企業(yè)對社會責任承擔過重，特別是國有企業(yè)集學校、醫(yī)院等社會事業(yè)于一體，承擔許多非企業(yè)的責任。當然這里有些是企業(yè)的社會責任，也有些是應該由社會保障完成的社會責任。但由于歷史原因，我國企業(yè)職工的社會保障制度在新舊體制上未能很好地銜接，企業(yè)仍然承擔著許多本該由社會承擔的責任。
2有些企業(yè)在經營中，自身素質逐步提高，主動承擔社會責任。企業(yè)在經營過程中，逐漸認識到企業(yè)所獲得的利潤，并不僅僅來自企業(yè)經營的結果，而且來自公眾消費及企業(yè)所處的環(huán)境文化、政治原因的互動的結果。企業(yè)如果要長期經營，則必須要關心其周圍的環(huán)境問題。只有良好的外圍環(huán)境，才會帶來長久的利潤。因此有些企業(yè)注重形象發(fā)展，積極接納下崗工人，提高企業(yè)的知名度，積極從事社會福利和公益事業(yè)。
3有些企業(yè)過分強調自身利益，不愿承擔社會責任。有的企業(yè)的經營者認為企業(yè)社會責任損害其盈利，因此不僅不愿承擔社會責任，就連其自身應盡的義務都做不到。例如企業(yè)應該為職工上養(yǎng)老保險，這是一種法定的義務，但仍有許多企業(yè)并不履行這一義務。更有甚者違反8小時工作制度，變相或是赤裸裸地增加職工的勞動強度，延長工作時間。
二、企業(yè)社會責任法律化的原因探尋
企業(yè)既是社會經濟的重要組成部分，又是在市場經濟環(huán)境下生存和發(fā)展的，因此一定要適應市場經濟下的法制規(guī)則，在合理、合法的條件下規(guī)范經營。法制是保證市場經濟條件下各種市場主體規(guī)范運作、協(xié)調發(fā)展的必要的強制性調節(jié)手段。如果沒有法律這一確定、強制、權威的天平，企業(yè)的利益不僅不會受到保護，而且可能受損。因此對企業(yè)社會責任法律化具有十分重要的意義。
1企業(yè)社會責任法律化，可以避免國家直接干預的負面效應。國家干預經濟是市場失靈的必然結果，但這種干預往往帶有干預者的個人偏好、信息失真等缺陷。為保證國家干預的科學、準確，防止干預失靈，迫切需要法律加以規(guī)制。尤其是企業(yè)社會責任更需要國家干預法律化。在計劃年代，企業(yè)的功能發(fā)生嚴重的扭曲，企業(yè)辦社會現(xiàn)象比較普遍，因此當我國企業(yè)社會責任問題日益受學術界重視的時候，一個首要問題就是界定企業(yè)社會責任及其范圍，將企業(yè)的社會責任法定化，避免政企不分、企業(yè)和社會職能混淆的消極后果。
2企業(yè)社會責任法律化是市場經濟發(fā)展的必然趨勢。市場經濟是以市場為中心的資源配置方式，企業(yè)是市場的重要組成部分，其經濟行為對政治、經濟、文化教育等有著重要影響，其責任范疇勢必影響整個社會的運行。要保證市場經濟運行，首先要規(guī)制主體的權利和義務。各國在市場經濟體制建立的過程中，多通過立法或判例的形式確定企業(yè)的社會責任。19美國道齊訴福特汽車公司案表明企業(yè)盈利最大化和股東利益最大化與消費者利益存在矛盾。雖然法院判決福特公司繼續(xù)分發(fā)股利，但對企業(yè)的社會責任的爭議至今從未停止。1953年史密斯制造公司訴巴勞案被視為是公開、明確要求董事會放棄僅以股東利益最大化為唯一行動指南的判例。此外，德國的《股份公司法》、英國的《公司法》分別肯定承認了企業(yè)的社會責任。這對緩解勞資關系，保護消費者、提高產品質量都有一定促進作用。近年來，隨著西方產業(yè)結構調整的深入，企業(yè)承擔社會責任也有了新的意義。歐盟不久前在哥本哈根召開了有關企業(yè)社會責任的研討會。專門討論如何解決結構調整造成的失業(yè)問題?？梢灶A料，在產業(yè)結構調整的過程中，西方企業(yè)將會更加注重調整與社會的關系。
3企業(yè)社會責任法律化是中國經濟發(fā)展的必然要求。中國經濟體制改革的最大瓶頸在于如何激勵企業(yè)的活力，改革開放的二十幾年經驗表明，如果企業(yè)社會責任過小，必將損害社會利益，導致諸如消費者權益保護等許多社會問題，從而間接影響企業(yè)自身的發(fā)展；如果企業(yè)社會責任過大，必然影響其積極性的發(fā)揮，直接關系著社會主義市場經濟體制和改革開放的順利進行。尤其是我國已經加入世界貿易組織，企業(yè)在競爭中將會受到很大的沖擊，破產現(xiàn)象將會增多。如果企業(yè)把多余的人員推給社會，別的什么也不管，那就會對政府形象帶來負面影響。因此企業(yè)社會責任的承擔是中國經濟發(fā)展的必然保障。企業(yè)社會責任問題，如果不解決或者解決不好，會影響黨群、干群關系，進而波及社會穩(wěn)定和國家競爭力，因此，迫切需要實現(xiàn)企業(yè)社會責任法律化。
4企業(yè)社會責任越來越受國際社會的重視。隨著經濟的發(fā)展，企業(yè)社會責任問題已成為世界經濟發(fā)展中的重要課題，1月在瑞士達沃斯世界經濟論壇上，聯(lián)合國秘書長提出了“全球協(xié)議”并在207月在聯(lián)合國正式啟動。該協(xié)議號召公司遵守在人權、勞工標準和環(huán)境方面的九項基本原則。這九項基本原則是國際社會對企業(yè)特別是公司企業(yè)承擔的社會責任的一種呼吁，它對各國如何加強企業(yè)社會責任具有重要指導作用。在這種形勢下，我國應該順應此趨勢，加強企業(yè)社會責任立法，避免法律空白造成的負面影響。
三、企業(yè)社會責任法律化范疇的`理性分析
1企業(yè)承擔社會責任的經濟動因。從經濟學意義上講，企業(yè)僅僅是一個以盈利為目的的生產經營單位，利益最大化是其關注的首要目標，它沒有責任也沒有義務去完成本應由政府或社會完成的工作。然而隨著經濟的發(fā)展，企業(yè)盈利最大化的目標越來越受到挑戰(zhàn)。如果僅考慮企業(yè)和股東的盈利而忽視其他社會利益，將會引起社會對企業(yè)信譽的懷疑，從而引起企業(yè)產品滯銷、工人失業(yè)等大量社會問題。在這種情況下，企業(yè)完全拋棄社會責任，其自身利益也可能受損。因此，企業(yè)承擔某些社會責任，不是完全放棄自身的盈利，而是在長遠利益與近期利益進行考量中，把獲得利益的方式與時間進行變更和延長而已。
2企業(yè)社會責任的內容。企業(yè)社會責任的范圍可以包括：企業(yè)對雇員的責任，對消費者的責任，對債權人的責任，對環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，對所在社區(qū)經濟發(fā)展的責任，對社會福利和社會公益事業(yè)的責任等六個方面。
3企業(yè)社會責任的定性分析。企業(yè)社會責任既有道德責任，又有法律責任，而且首先是一種道德責任。但道德責任在市場經濟發(fā)展的過程中，由于各項制度不完善，企業(yè)又缺乏承擔盈利以外的社會責任自律機制，勢必造成一些不良狀況發(fā)生，阻礙經濟進步。因此需要將一些關系到企業(yè)切身利益和社會利益的內容法定化。在企業(yè)社會責任立法過程中，要對企業(yè)社會責任進行分析，將純粹的道德責任與非純粹道德責任分開。因此，筆者從企業(yè)責任的利益狀況進行分類，將企業(yè)社會責任劃分為直接影響企業(yè)利益的社會責任，影響社會效益的企業(yè)社會責任和對公益事業(yè)的社會責任。
從企業(yè)發(fā)展來看，只有盈利才能更好地承擔社會責任，而直接影響企業(yè)利益的社會責任則不僅是企業(yè)對社會的責任，也是直接影響企業(yè)利益的自身責任。如果企業(yè)以盈利來排斥這一問題，那么不僅不會帶來更大的盈利，反而會損害企業(yè)的利益。美國著名經濟學家哈耶克曾指出：公司的首要責任是提高效率、賺取利潤；公司以最低廉的價格提供最大量的產品，就是在履行其社會職責；賺錢與社會責任之間沒有任何沖突。如果不這樣的話，就會損害股東和全社會的利益。因此，企業(yè)對雇員的責任、對消費者的責任、對債權人的責任的強化與企業(yè)運作的經濟性質是一致的，因此可以納入企業(yè)的法律責任。
對于影響社會公共利益的社會責任，如環(huán)境、資源保護與合理利用的責任，這一問題不僅關系企業(yè)長遠發(fā)展，而且關系社會的發(fā)展，但是企業(yè)作為經濟人的有限理性和短視性造成其在追求盈利最大化時往往對此缺乏重視的問題，彌補的成本又會遠遠高出企業(yè)預防該問題發(fā)生的成本，因此應該提倡企業(yè)預防對社會效益的損害，強化可持續(xù)原則在經濟運行中的貫徹，強化企業(yè)社會利益的責任，并將此問題法律化。
至于公益事業(yè)和社會、社區(qū)福利的責任，筆者認為在現(xiàn)階段，這是一個道德責任，本應由社會承擔，如果把所有的道德問題都法律化，那么只會損害企業(yè)的經營積極性，無助于企業(yè)的發(fā)展。因此，這種責任應該從加強企業(yè)文明，通過企業(yè)自發(fā)的行為來完成，而不應是法律強制完成。
四、結論
企業(yè)社會責任的法制化對企業(yè)運行具有一定促進作用，但并不是每一個問題都可以法律化，將道德層面的東西法律化，只是表明企業(yè)道德文明的退化。然而當今企業(yè)發(fā)展自發(fā)的關注社會的行為是我們可以看到有些責任可以歸入道德層面，不必法律化。在企業(yè)社會責任問題中，可以根據(jù)企業(yè)社會責任的分類對其分別規(guī)制，以求促進企業(yè)的發(fā)展和社會的進步。筆者通過以上的分析，認為與企業(yè)利益關系密切的責任和直接關系社會利益的社會責任應該法定化，在企業(yè)立法中予以加強。
社會學的論文篇十七
2.1自然內在價值是事物的某種性質
環(huán)境問題已經一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農業(yè)和農村污染嚴重。農藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農作物中卻殘留著有害物質，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則。可以看出這些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。