總結(jié)是一種思考和反思的方式，通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地了解自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要圍繞主題展開(kāi)，突出重點(diǎn)，避免不必要的廢話和冗長(zhǎng)的敘述。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)了解一些相關(guān)的專(zhuān)家觀點(diǎn)和研究成果。
讀莊子心得有感篇一
最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來(lái)自于他的一篇《逍遙游》?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！边@么大的魚(yú)，化成鳥(niǎo)，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚(yú)海棠》，那鯨魚(yú)在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長(zhǎng)的低鳴，仿佛在訴說(shuō)著無(wú)盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過(guò)，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國(guó)大夫?qū)υ挼那榫持?。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！碑?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的機(jī)會(huì)呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽(yáng)光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會(huì)擺在我面前，我不會(huì)像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡(jiǎn)單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因?yàn)樗摹盎恼Q之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢(xún)師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見(jiàn)外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到這些，心痛不已，深深體會(huì)到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來(lái)，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開(kāi)竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗阉揽闯闪巳松钠渲幸欢温猛?。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來(lái)闡述，那就是死亡的過(guò)程也是人們成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對(duì)立的，死是生的一部分，也許真正體會(huì)過(guò)死的過(guò)程，才會(huì)明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測(cè)。
至此，我對(duì)莊子的“逍遙”才有深刻的體會(huì)。他的逍遙，不是簡(jiǎn)單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說(shuō)，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！
讀莊子心得有感篇二
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
讀莊子心得有感篇三
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的.交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇四
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對(duì)死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢(qián)人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”所以他不愛(ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃猓爻梢?guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇五
書(shū)上說(shuō)?？鬃邮鞘谟栉覀?yōu)槿颂幨赖拇蟮览?。莊子是教授我們?nèi)绾紊畹男〉览怼?BR> 人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時(shí)候，我們依然不放過(guò)自己。每日的辛勤我們都覺(jué)得是必須的。原來(lái)我也是這么想的。在學(xué)校我努力學(xué)習(xí)，努力工作。不在學(xué)校我依然每天跑圖書(shū)館學(xué)習(xí)看書(shū)。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結(jié)果是我們很累。
我們的心就像風(fēng)箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺(jué)。如果不看莊子的文章。我會(huì)一直以為這束縛理所當(dāng)然。但莊子給了我一個(gè)不一樣的價(jià)值觀。在我看來(lái)就是豁達(dá)(記得小學(xué)的一個(gè)同學(xué)說(shuō)是順其自然，現(xiàn)在才明白)
做人要豁達(dá)。不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來(lái)。精神的貧困才是真正的貧困。一個(gè)人的心飛不高。那他就永遠(yuǎn)走不出自己的世界。想想一個(gè)被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會(huì)是多么可悲。沒(méi)有追求，沒(méi)有自一由，他的世界永遠(yuǎn)是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個(gè)人都是獨(dú)特的。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的東西。我們需要挖掘自己的獨(dú)特再哪里。明白自己的優(yōu)勢(shì)再哪里。這種自省是達(dá)到自己境界的基礎(chǔ)。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在。通過(guò)一些內(nèi)在外在的方法解決掉問(wèn)題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問(wèn)題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠(yuǎn)嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風(fēng)箏線。掙脫束縛。讓心無(wú)限飛翔。
還會(huì)有更多的感觸，慢慢來(lái)。
春游百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
讀莊子心得有感篇六
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類(lèi)社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類(lèi)遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類(lèi)的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類(lèi)不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無(wú)為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱(chēng)為人類(lèi)文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書(shū)多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂。”(《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類(lèi)文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
讀莊子心得有感篇七
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的絕對(duì)自由?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里?！痹谀菢拥哪甏?，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢！
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事！但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒！不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣！
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！睊仐壛藗€(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔?，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也?！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。
《莊子》一書(shū)，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真。”
讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)！一聲的追求！
讀莊子心得有感篇八
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。
莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。
“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺?，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇九
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐。就這樣。他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的.一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......
讀莊子心得有感篇十一
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的'交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋溃荒苋菁{一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十二
“啾啾啾——”，夜幕降臨，山間的鳥(niǎo)兒們開(kāi)始歌唱，聽(tīng)著這美妙的歌曲，我想起了一位深?lèi)?ài)大自然的人——莊子。
莊子是中國(guó)歷史上有名的儒家大師，在民間流傳著許多關(guān)于莊子的故事，如《自由之龜》、《莊周夢(mèng)蝶》、《買(mǎi)櫝還珠》等等。如果仔細(xì)觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，十個(gè)故事中有八個(gè)都是關(guān)于大自然的。莊子喜愛(ài)大自然，他愛(ài)大自然的生機(jī)，愛(ài)大自然的奇幻，更愛(ài)大自然的聲音。
蔣勛先生說(shuō)莊子認(rèn)為大自然有呼有吸，“大塊噫氣，其名為風(fēng)“這句話說(shuō)的正是大自然的呼吸。莊子早已把大自然當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，一個(gè)巨大而又值得敬佩和發(fā)掘的人。莊子去發(fā)掘大自然的`奇妙，去聆聽(tīng)大自然的聲音，全身心地投入于大自然，泰戈?duì)枴W陽(yáng)修也皆是如此，他們都懂得大自然的美，并且都愿意讓心靈沉浸于大自然中，他們用實(shí)際行動(dòng)應(yīng)證了一句話：人與自然和諧共生。
在大自然的諸多變化中，莊子最看重的是聲音。聲音雖不一定會(huì)音樂(lè)那般悅耳，但音樂(lè)的本質(zhì)是聲音。聲音是大自然的語(yǔ)言，向外界傳遞著大自然的訊息。想要聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，需要關(guān)閉我們的視覺(jué)，純粹用耳朵聽(tīng)，才能明白大自然的話語(yǔ)才能達(dá)到最好的效果，而我們卻總是習(xí)慣性地運(yùn)用視覺(jué)，其實(shí)，這會(huì)干擾聽(tīng)覺(jué)。
我小時(shí)候經(jīng)?？雌蜗蓱?，但一直是通過(guò)電視，電視上的字幕，我只在意字幕，并不怎么關(guān)注戲的內(nèi)容。一關(guān)閉字幕，我心里就覺(jué)得十分不爽，因?yàn)檠輪T唱得太慢了，又會(huì)拖長(zhǎng)音，倒不如直截了當(dāng)?shù)乜醋帜?，可長(zhǎng)輩們卻總是聽(tīng)，時(shí)時(shí)閉起眼，并不說(shuō)話，只是稍微擺擺手，我十分不解。長(zhǎng)大之后，我才知道，莆仙戲美在聲音，而非內(nèi)容，演員的眼神、手勢(shì)以及腔韻，皆是莆仙戲最為精妙的地方。一個(gè)故事看幾遍就厭煩了，而一個(gè)聲音卻會(huì)成為經(jīng)典，千古流傳。
以前，我討厭蟬，因?yàn)樗偸遣煌５亟袉荆€叫得又刺耳又難聽(tīng)，但聽(tīng)了莊子的故事，我開(kāi)始欣賞蟬鳴了，它是夏日獨(dú)有的樂(lè)曲，珍貴無(wú)比。流水聲、鳥(niǎo)叫聲都是大自然給予人類(lèi)的寶物，且都蘊(yùn)含著不小的學(xué)問(wèn)。莊子一直研究自然之聲，為此孜孜不倦。然而現(xiàn)代化工業(yè)所帶來(lái)的噪聲掩蓋了大自然的樂(lè)曲，既沒(méi)有《走月亮》當(dāng)中那“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”的溫馨，也沒(méi)有《大自然的聲音》當(dāng)中那“從一首輕快的山中小曲唱到波瀾壯闊的海洋大合唱”的豪放，只有數(shù)不盡的污水，這是一種遺憾。
請(qǐng)把耳朵叫醒，讓耳朵聽(tīng)一聽(tīng)大自然的交響樂(lè)，也放松放松我們的身心。
讀莊子心得有感篇十三
今天收看《齊魯大講壇——開(kāi)學(xué)第1講》，深深敬佩防疫工作中無(wú)私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者，堅(jiān)守崗位的各行各業(yè)的工作者，正是有他們的負(fù)重前行才有了我們的歲月靜好，我以后也會(huì)像她們學(xué)習(xí)，致敬逆行者，堅(jiān)守者，保障者，志愿者!
我家樓上的王叔叔是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，接到上級(jí)通知，大年初一早上立即返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小時(shí)，也接到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的電話去正常上班。臨走時(shí)杜阿姨對(duì)她女兒丫丫說(shuō)：“寶貝，照顧好自己，不要出門(mén)，不要做危險(xiǎn)的事，媽媽很快回來(lái)……”這樣的事發(fā)生在今年春節(jié)的無(wú)數(shù)家庭，他們用責(zé)任和大愛(ài)守護(hù)了更多的家庭和生命。
抗擊新冠病毒是一場(chǎng)“惡仗”。打仗的是身穿白大褂的醫(yī)生，是往執(zhí)勤點(diǎn)送棉衣的年邁的老人;是無(wú)數(shù)中國(guó)人的默默奉獻(xiàn)與支持，這一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有舉國(guó)同心，我們才能贏!
病毒無(wú)情，人間有愛(ài)，致敬所有逆行者。
觀《蔣勛講莊子》
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讀莊子心得有感篇十四
莊子和現(xiàn)代文章差別很大：
其一，莊子自然段往往沒(méi)有主題，難以歸納?，F(xiàn)在的文章，自然段往往是一個(gè)主題，甚至都有一個(gè)主題句，讀了主題句，整個(gè)段落不讀大意也能了解。而且，現(xiàn)代文章，自然段中的句子一般都是在一條線上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會(huì)說(shuō)什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當(dāng)多的段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒(méi)有顯著關(guān)系，很難串起來(lái)，無(wú)法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
第三，句子無(wú)連詞，確定句子結(jié)構(gòu)、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說(shuō)紛紜?，F(xiàn)代語(yǔ)言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因?yàn)闊o(wú)連詞，閱讀要不斷去研究、猜測(cè)，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始曰：“若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？”無(wú)始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！薄安恢钜印笔且痪湓掃€是兩句話？從句子本身說(shuō)不清。
第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱(chēng)揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語(yǔ)義似乎明白，但用意卻費(fèi)解。
第五，莊子寫(xiě)作邏輯、思維密碼破譯不出來(lái)，因此不懂為什么這樣寫(xiě)，對(duì)句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說(shuō)“天之蒼蒼，其正色邪？”
因?yàn)檫@些，讀莊子，讀完了，如有人問(wèn)：說(shuō)一說(shuō)，書(shū)里“說(shuō)的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了――把一個(gè)自然段的意思提取出來(lái)，用一句話概括起來(lái)，很難做到。
莊子的文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗(yàn)，和以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習(xí)，新知識(shí)納入老知識(shí)），把莊子消化進(jìn)已有知識(shí)中；而只能相反，順化，調(diào)整我們的舊知識(shí)，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠(yuǎn)，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨(dú)立于以往的知識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)體系，被他順化，談何容易。
讀莊子心得有感篇十五
讀《莊子》，總會(huì)感覺(jué)自己心里堅(jiān)持的`信念在一瞬間坍塌。
《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂(lè)等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對(duì)他的思想趨之若鶩。究其原因無(wú)非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。
我們要學(xué)的，要做的，便是取其精髓。
人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說(shuō)不清楚的。人的心靈在一瞬間便會(huì)閃出無(wú)數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動(dòng)，人們的有些舉動(dòng)只是做給外人看的。
縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對(duì)的，有一些東西一定是錯(cuò)的。但是何為對(duì)？何為錯(cuò)？何為美？何為丑？何為成功？何為失敗？正如天之大，地之廣，但天與地也不過(guò)是這廣闊宇宙中的一粒微塵。
我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會(huì)自由，思想才能自由。
讀莊子心得有感篇一
最初接觸莊子，是在高中時(shí)代，來(lái)自于他的一篇《逍遙游》?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！边@么大的魚(yú)，化成鳥(niǎo)，也還這樣大，大到遮天蔽日，這位莊子用盡了我所有的想象。直到我看到電影《大魚(yú)海棠》，那鯨魚(yú)在海洋里自由地遨游，不時(shí)發(fā)出陣陣悠長(zhǎng)的低鳴，仿佛在訴說(shuō)著無(wú)盡的悲哀時(shí)，我才深刻感受到莊子在他《逍遙游》里，鯤和鵬的大。不過(guò)，與電影不同的是，莊子所描述的大，那是一種蓬勃向上的大，那是一種自由而遼闊的大，那是一種爽朗的大。
再接觸莊子，是我突然出現(xiàn)在他與楚國(guó)大夫?qū)υ挼那榫持?。他持竿不顧，曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！碑?dāng)時(shí)年幼，一心立鴻鵠之志，心中不免暗諷，好一個(gè)狂人，入世為官，多好的機(jī)會(huì)呀！現(xiàn)在參加工作了，才知在暖暖的陽(yáng)光下，曳尾于涂中，是心累疲勞后的奢望，如果有這么一個(gè)好機(jī)會(huì)擺在我面前，我不會(huì)像他一樣，淡然的拒絕，恐怕還是要掂量許久。這樣的灑脫，連陶淵明也稍遜幾分。陶淵明身在仕途，心卻呼喊“既自以心為形役”，而他卻一句“往矣”的拒絕，簡(jiǎn)單明了，將宦海沉浮看得清清楚楚。
再次走近莊子，是因?yàn)樗摹盎恼Q之舉”——鼓盆而歌。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！睂W(xué)了心理咨詢(xún)師后，才知道他不是荒誕，而是通達(dá)。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另個(gè)一個(gè)世界，去見(jiàn)外婆！我深夜遙思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到這些，心痛不已，深深體會(huì)到了什么叫“子欲養(yǎng)而親不待”。后來(lái)，想到了媽媽的做事風(fēng)格像外婆，外婆的七個(gè)子女，多多少少都有外婆的身影，我才開(kāi)竅，以后想外婆，就看看媽媽和姨媽舅舅他們。而莊子直接不需要寄托，因?yàn)樗阉揽闯闪巳松钠渲幸欢温猛?。用心理學(xué)中畢生發(fā)展觀來(lái)闡述，那就是死亡的過(guò)程也是人們成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。生和死不是對(duì)立的，死是生的一部分，也許真正體會(huì)過(guò)死的過(guò)程，才會(huì)明白生的偉大與充實(shí)。貧困交加時(shí)的莊子，是在接近死亡后，才有這么透徹的領(lǐng)悟嗎？我大膽揣測(cè)。
至此，我對(duì)莊子的“逍遙”才有深刻的體會(huì)。他的逍遙，不是簡(jiǎn)單的出世或避世。與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩呼如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”相比，他多了一份人間煙火。讀《莊子》，我只能說(shuō)，“若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”！
讀莊子心得有感篇二
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
讀莊子心得有感篇三
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的.交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇四
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對(duì)死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢(qián)人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”所以他不愛(ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃猓爻梢?guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。
讀莊子心得有感篇五
書(shū)上說(shuō)?？鬃邮鞘谟栉覀?yōu)槿颂幨赖拇蟮览?。莊子是教授我們?nèi)绾紊畹男〉览怼?BR> 人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時(shí)候，我們依然不放過(guò)自己。每日的辛勤我們都覺(jué)得是必須的。原來(lái)我也是這么想的。在學(xué)校我努力學(xué)習(xí)，努力工作。不在學(xué)校我依然每天跑圖書(shū)館學(xué)習(xí)看書(shū)。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結(jié)果是我們很累。
我們的心就像風(fēng)箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺(jué)。如果不看莊子的文章。我會(huì)一直以為這束縛理所當(dāng)然。但莊子給了我一個(gè)不一樣的價(jià)值觀。在我看來(lái)就是豁達(dá)(記得小學(xué)的一個(gè)同學(xué)說(shuō)是順其自然，現(xiàn)在才明白)
做人要豁達(dá)。不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來(lái)。精神的貧困才是真正的貧困。一個(gè)人的心飛不高。那他就永遠(yuǎn)走不出自己的世界。想想一個(gè)被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會(huì)是多么可悲。沒(méi)有追求，沒(méi)有自一由，他的世界永遠(yuǎn)是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個(gè)人都是獨(dú)特的。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的東西。我們需要挖掘自己的獨(dú)特再哪里。明白自己的優(yōu)勢(shì)再哪里。這種自省是達(dá)到自己境界的基礎(chǔ)。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的所在。通過(guò)一些內(nèi)在外在的方法解決掉問(wèn)題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問(wèn)題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠(yuǎn)嗎?如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風(fēng)箏線。掙脫束縛。讓心無(wú)限飛翔。
還會(huì)有更多的感觸，慢慢來(lái)。
春游百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
讀莊子心得有感篇六
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類(lèi)社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類(lèi)遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類(lèi)的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類(lèi)不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無(wú)為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱(chēng)為人類(lèi)文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書(shū)多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂。”(《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹(shù)蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類(lèi)文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
讀莊子心得有感篇七
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類(lèi)有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的絕對(duì)自由?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里?！痹谀菢拥哪甏?，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢！
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识?。我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事！但是一旦遭到不同意見(jiàn)，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。
莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛(ài)好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，過(guò)的詩(shī)情畫(huà)意一點(diǎn)兒！不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣！
“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！睊仐壛藗€(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔?，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了。“不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也?！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。
《莊子》一書(shū)，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真。”
讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)！一聲的追求！
讀莊子心得有感篇八
我們的祖先為我們?cè)斐隽撕芏嘁馑枷鄬?duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。
其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當(dāng)然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。
莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。也許有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人只有有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。
“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因?yàn)樗吹艘磺?，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。
讀《莊子》
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讀莊子心得有感篇九
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼~！
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)......
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐。就這樣。他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步，發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋?，只能容納一人，就在這時(shí)，靠里面的.一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去.....這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”。我又輕輕朗誦著......
讀莊子心得有感篇十一
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我輕輕朗誦著。心中不禁有感而發(fā)。
君子友誼是心與心的交流。一種天和地共有的默契，互相理解`配合，這樣的友誼最為珍貴；小人的友誼是雞鴨魚(yú)肉的'交情，我認(rèn)為，這種友誼是虛假的。不存在的！
而小人友誼常常在我們身邊徘徊，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一件事：有2個(gè)人。其中一人常常請(qǐng)另外一個(gè)人吃大餐，就這樣，他們覺(jué)得自己和對(duì)方的感情十分親近。便成為了一對(duì)好朋友，直到有一天，他們倆在一座陡峭山上騎自行車(chē)，剛一起步。發(fā)現(xiàn)前方有一個(gè)急速?gòu)澋溃荒苋菁{一人，就在這時(shí)，靠里面的一個(gè)人把外面一人一推，隨著一聲慘叫，那人已掉下山去。。這樣的游戲往往不可靠，這便事小人的友誼！
"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又輕輕朗誦著。
讀莊子心得有感篇十二
“啾啾啾——”，夜幕降臨，山間的鳥(niǎo)兒們開(kāi)始歌唱，聽(tīng)著這美妙的歌曲，我想起了一位深?lèi)?ài)大自然的人——莊子。
莊子是中國(guó)歷史上有名的儒家大師，在民間流傳著許多關(guān)于莊子的故事，如《自由之龜》、《莊周夢(mèng)蝶》、《買(mǎi)櫝還珠》等等。如果仔細(xì)觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，十個(gè)故事中有八個(gè)都是關(guān)于大自然的。莊子喜愛(ài)大自然，他愛(ài)大自然的生機(jī)，愛(ài)大自然的奇幻，更愛(ài)大自然的聲音。
蔣勛先生說(shuō)莊子認(rèn)為大自然有呼有吸，“大塊噫氣，其名為風(fēng)“這句話說(shuō)的正是大自然的呼吸。莊子早已把大自然當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待，一個(gè)巨大而又值得敬佩和發(fā)掘的人。莊子去發(fā)掘大自然的`奇妙，去聆聽(tīng)大自然的聲音，全身心地投入于大自然，泰戈?duì)枴W陽(yáng)修也皆是如此，他們都懂得大自然的美，并且都愿意讓心靈沉浸于大自然中，他們用實(shí)際行動(dòng)應(yīng)證了一句話：人與自然和諧共生。
在大自然的諸多變化中，莊子最看重的是聲音。聲音雖不一定會(huì)音樂(lè)那般悅耳，但音樂(lè)的本質(zhì)是聲音。聲音是大自然的語(yǔ)言，向外界傳遞著大自然的訊息。想要聽(tīng)懂大自然的語(yǔ)言，需要關(guān)閉我們的視覺(jué)，純粹用耳朵聽(tīng)，才能明白大自然的話語(yǔ)才能達(dá)到最好的效果，而我們卻總是習(xí)慣性地運(yùn)用視覺(jué)，其實(shí)，這會(huì)干擾聽(tīng)覺(jué)。
我小時(shí)候經(jīng)?？雌蜗蓱?，但一直是通過(guò)電視，電視上的字幕，我只在意字幕，并不怎么關(guān)注戲的內(nèi)容。一關(guān)閉字幕，我心里就覺(jué)得十分不爽，因?yàn)檠輪T唱得太慢了，又會(huì)拖長(zhǎng)音，倒不如直截了當(dāng)?shù)乜醋帜?，可長(zhǎng)輩們卻總是聽(tīng)，時(shí)時(shí)閉起眼，并不說(shuō)話，只是稍微擺擺手，我十分不解。長(zhǎng)大之后，我才知道，莆仙戲美在聲音，而非內(nèi)容，演員的眼神、手勢(shì)以及腔韻，皆是莆仙戲最為精妙的地方。一個(gè)故事看幾遍就厭煩了，而一個(gè)聲音卻會(huì)成為經(jīng)典，千古流傳。
以前，我討厭蟬，因?yàn)樗偸遣煌５亟袉荆€叫得又刺耳又難聽(tīng)，但聽(tīng)了莊子的故事，我開(kāi)始欣賞蟬鳴了，它是夏日獨(dú)有的樂(lè)曲，珍貴無(wú)比。流水聲、鳥(niǎo)叫聲都是大自然給予人類(lèi)的寶物，且都蘊(yùn)含著不小的學(xué)問(wèn)。莊子一直研究自然之聲，為此孜孜不倦。然而現(xiàn)代化工業(yè)所帶來(lái)的噪聲掩蓋了大自然的樂(lè)曲，既沒(méi)有《走月亮》當(dāng)中那“細(xì)細(xì)的溪水，流著山草和野花的香味，流著月光”的溫馨，也沒(méi)有《大自然的聲音》當(dāng)中那“從一首輕快的山中小曲唱到波瀾壯闊的海洋大合唱”的豪放，只有數(shù)不盡的污水，這是一種遺憾。
請(qǐng)把耳朵叫醒，讓耳朵聽(tīng)一聽(tīng)大自然的交響樂(lè)，也放松放松我們的身心。
讀莊子心得有感篇十三
今天收看《齊魯大講壇——開(kāi)學(xué)第1講》，深深敬佩防疫工作中無(wú)私奉獻(xiàn)的醫(yī)務(wù)工作者，堅(jiān)守崗位的各行各業(yè)的工作者，正是有他們的負(fù)重前行才有了我們的歲月靜好，我以后也會(huì)像她們學(xué)習(xí)，致敬逆行者，堅(jiān)守者，保障者，志愿者!
我家樓上的王叔叔是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，接到上級(jí)通知，大年初一早上立即返回鄉(xiāng)鎮(zhèn)待命，杜阿姨在王叔叔走了不到半小時(shí)，也接到醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的電話去正常上班。臨走時(shí)杜阿姨對(duì)她女兒丫丫說(shuō)：“寶貝，照顧好自己，不要出門(mén)，不要做危險(xiǎn)的事，媽媽很快回來(lái)……”這樣的事發(fā)生在今年春節(jié)的無(wú)數(shù)家庭，他們用責(zé)任和大愛(ài)守護(hù)了更多的家庭和生命。
抗擊新冠病毒是一場(chǎng)“惡仗”。打仗的是身穿白大褂的醫(yī)生，是往執(zhí)勤點(diǎn)送棉衣的年邁的老人;是無(wú)數(shù)中國(guó)人的默默奉獻(xiàn)與支持，這一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有舉國(guó)同心，我們才能贏!
病毒無(wú)情，人間有愛(ài)，致敬所有逆行者。
觀《蔣勛講莊子》
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讀莊子心得有感篇十四
莊子和現(xiàn)代文章差別很大：
其一，莊子自然段往往沒(méi)有主題，難以歸納?，F(xiàn)在的文章，自然段往往是一個(gè)主題，甚至都有一個(gè)主題句，讀了主題句，整個(gè)段落不讀大意也能了解。而且，現(xiàn)代文章，自然段中的句子一般都是在一條線上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會(huì)說(shuō)什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當(dāng)多的段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒(méi)有顯著關(guān)系，很難串起來(lái)，無(wú)法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
第三，句子無(wú)連詞，確定句子結(jié)構(gòu)、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說(shuō)紛紜?，F(xiàn)代語(yǔ)言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因?yàn)闊o(wú)連詞，閱讀要不斷去研究、猜測(cè)，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始曰：“若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？”無(wú)始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！薄安恢钜印笔且痪湓掃€是兩句話？從句子本身說(shuō)不清。
第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱(chēng)揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語(yǔ)義似乎明白，但用意卻費(fèi)解。
第五，莊子寫(xiě)作邏輯、思維密碼破譯不出來(lái)，因此不懂為什么這樣寫(xiě)，對(duì)句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說(shuō)“天之蒼蒼，其正色邪？”
因?yàn)檫@些，讀莊子，讀完了，如有人問(wèn)：說(shuō)一說(shuō)，書(shū)里“說(shuō)的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了――把一個(gè)自然段的意思提取出來(lái)，用一句話概括起來(lái)，很難做到。
莊子的文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗(yàn)，和以往學(xué)習(xí)經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習(xí)，新知識(shí)納入老知識(shí)），把莊子消化進(jìn)已有知識(shí)中；而只能相反，順化，調(diào)整我們的舊知識(shí)，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠(yuǎn)，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨(dú)立于以往的知識(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)體系，被他順化，談何容易。
讀莊子心得有感篇十五
讀《莊子》，總會(huì)感覺(jué)自己心里堅(jiān)持的`信念在一瞬間坍塌。
《馬蹄》這一篇，在一定程度上是消極的。但事物總有其矛盾之處。莊子的言論之中總有貶斥孔子、伯樂(lè)等眾多名家大儒的內(nèi)容，但莊子仍是一位名人，后人仍對(duì)他的思想趨之若鶩。究其原因無(wú)非是他的思想帶給后人的驚異，但這又何嘗不是一種創(chuàng)新。
我們要學(xué)的，要做的，便是取其精髓。
人活在這世上，匆匆的一生中被著許許多多的規(guī)律束縛，但這些規(guī)律究竟是什么？尊善滅惡？但，何為善？何為惡？這些都是說(shuō)不清楚的。人的心靈在一瞬間便會(huì)閃出無(wú)數(shù)的念頭，但表面卻可以紋絲不動(dòng)，人們的有些舉動(dòng)只是做給外人看的。
縱觀千古，功成名就的人何其之多，他們中的哪一位有的都是自己的思想。而我們今天的思想?yún)s固化了，有一些東西一定是對(duì)的，有一些東西一定是錯(cuò)的。但是何為對(duì)？何為錯(cuò)？何為美？何為丑？何為成功？何為失敗？正如天之大，地之廣，但天與地也不過(guò)是這廣闊宇宙中的一粒微塵。
我們要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正創(chuàng)新的人。一方自由，首先心要自由，人才會(huì)自由，思想才能自由。