心得體會可以是對某一事件、某一書籍、某一演講、某一課程或某一經(jīng)歷的深入思考和感悟。寫一篇較為完美的心得體會需要注意哪些方面呢？以下是小編為大家準備的一些心得體會范文，供大家參考。這些范文包含了不同領域的心得體會，希望能夠幫助大家豐富自己的思考和寫作能力。大家可以從中找到一些靈感和觸發(fā)點，寫出自己的心得體會來。
數(shù)學文化教育心得體會篇一
數(shù)學作為一門學科，是人類智慧的結晶，也是一種文化。在小學階段，數(shù)學教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。在我的教學實踐中，我深刻體會到了數(shù)學文化教育的重要性。本文將從數(shù)學文化教育的定義、數(shù)學文化教育的意義、數(shù)學文化教育的內容、數(shù)學文化教育的策略以及數(shù)學文化教育的評價等五個方面來闡述我的體會和心得。
一、數(shù)學文化教育的定義
數(shù)學文化教育是指通過教學活動，培養(yǎng)學生對數(shù)學的認知和理解，以及培養(yǎng)學生對數(shù)學文化的興趣和素質。數(shù)學文化教育重視培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力、數(shù)學創(chuàng)新能力和數(shù)學應用能力，以及數(shù)學藝術欣賞能力和數(shù)學史地文化知識。它既注重培養(yǎng)學生的數(shù)學學科素養(yǎng)，也注重培養(yǎng)學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。
二、數(shù)學文化教育的意義
數(shù)學文化教育對學生的成長和發(fā)展具有重要意義。首先，數(shù)學文化教育能夠激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學生對數(shù)學的喜愛和熱愛。其次，數(shù)學文化教育能夠拓展學生的思維方式，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力。再次，數(shù)學文化教育能夠提高學生的數(shù)學素養(yǎng)和文化素質，使學生掌握更加深入的數(shù)學知識和應用能力。最后，數(shù)學文化教育能夠培養(yǎng)學生的團隊合作意識和社會責任感，促進學生全面發(fā)展。
三、數(shù)學文化教育的內容
數(shù)學文化教育的內容包括數(shù)學的概念、原理和方法，數(shù)學的歷史、地理和文化，以及數(shù)學的藝術和應用。通過數(shù)學的概念、原理和方法的教學，可以提高學生的數(shù)學思維能力和數(shù)學應用能力；通過數(shù)學的歷史、地理和文化的教學，可以增加學生對數(shù)學的興趣和認知；通過數(shù)學的藝術和應用的教學，可以培養(yǎng)學生的審美意識和創(chuàng)造力。
四、數(shù)學文化教育的策略
在數(shù)學文化教育中，應采用多種策略來提高教學效果。首先，要注重啟發(fā)式教學，引導學生獨立思考和發(fā)現(xiàn)問題的方法。其次，要注重實踐性教學，引導學生通過實踐探索數(shù)學的規(guī)律和應用。再次，要注重趣味性教學，通過游戲、競賽等活動吸引學生的注意力和參與度。最后，要注重合作性教學，培養(yǎng)學生的團隊合作意識和共享成功的喜悅。
五、數(shù)學文化教育的評價
數(shù)學文化教育的評價應該注重學生的能力培養(yǎng)和全面發(fā)展。首先，評價應注重考察學生對數(shù)學概念和原理的理解和運用能力。其次，評價應注重考察學生對數(shù)學歷史和文化的理解和評價能力。再次，評價應注重考察學生對數(shù)學藝術和應用的欣賞和創(chuàng)造能力。最后，評價應注重考察學生的團隊合作意識和社會責任感。
總之，數(shù)學文化教育是小學數(shù)學教育的重要組成部分，對學生的成長和發(fā)展具有深遠的影響。教師在教學實踐中要注重培養(yǎng)學生的數(shù)學思維和創(chuàng)造能力，擴展數(shù)學文化的視野，開展多樣化的教學策略，綜合評價學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。只有這樣，才能真正實現(xiàn)數(shù)學文化教育的目標，培養(yǎng)更多的數(shù)學人才和創(chuàng)新型人才。
數(shù)學文化教育心得體會篇二
數(shù)學是一門具有嚴密邏輯的科學，也是培養(yǎng)學生思維能力和創(chuàng)造力的重要途徑之一。在小學階段，數(shù)學文化教育起著至關重要的作用。通過培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，培養(yǎng)他們良好的數(shù)學思維方式和解決問題的能力，將在以后的學習和生活中受益匪淺。在我多年的教學實踐中，我深刻地體會到了數(shù)學文化教育的重要性和有效方法，下面將與大家分享一些心得體會。
首先，教師應以學生的需求為導向，樹立正確的數(shù)學觀念。小學生對于數(shù)學存在著種種忌憚和恐懼心理，認為數(shù)學是一門難以理解的學科。因此，在數(shù)學教育當中，我們不能簡單地灌輸知識，而是要充分了解學生的實際需求，關心和引導他們的學習興趣。與此同時，我們還應該正確引導學生樹立正確的數(shù)學觀念。數(shù)學是一門美妙的學科，它具有嚴密的邏輯性和創(chuàng)造性，能夠培養(yǎng)學生的思維能力和解決問題的能力。只有學會正確對待數(shù)學，才能真正享受到其中的樂趣和成就感。
其次，教師應注重培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力。數(shù)學思維是一種具有獨特性的思維方式，它強調邏輯推理和問題解決。在數(shù)學教育中，我們要讓學生理解和掌握基本的數(shù)學概念和方法，同時培養(yǎng)他們的數(shù)學思維能力。這種能力的培養(yǎng)需要通過大量的練習和反思，培養(yǎng)學生的發(fā)現(xiàn)和判斷能力。在教學過程中，我們可以設計一些趣味性的數(shù)學問題，讓學生通過實際操作和思考來解決問題。在解決問題的過程中，學生需要進行邏輯思維、分析問題、歸納總結和推理推導，從而提高他們的數(shù)學思維能力。
再次，教師應注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。數(shù)學是一門富有創(chuàng)造性的學科，它不僅僅是死記硬背和機械運算，更強調發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。在數(shù)學文化教育中，我們要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，激發(fā)他們的想象力和思維能力?？梢酝ㄟ^開展有趣的數(shù)學游戲、數(shù)學探索活動等，鼓勵學生發(fā)散思維、進行自由探索和創(chuàng)新。在這個過程中，學生可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，提出新穎的解決方法和觀點，從而充分展示他們的創(chuàng)造力和思維能力。
最后，教師應注重數(shù)學與日常生活的結合。數(shù)學并不是一門只存在于教室里的學科，它貫穿于我們的日常生活中。因此，在數(shù)學文化教育中，我們應該注重將數(shù)學與學生的日常生活相結合，讓學生意識到數(shù)學在生活中的重要性?？梢酝ㄟ^舉一些實際的例子和應用，讓學生看到數(shù)學在測量、計算、推理等方面的作用。此外，可以利用一些數(shù)學實踐活動，讓學生親自參與解決實際問題，加深他們對數(shù)學的理解和應用。
總之，數(shù)學文化教育在小學階段起著關鍵的作用，對學生的思維能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要意義。通過正確引導和培養(yǎng)，可以讓學生樹立正確的數(shù)學觀念，提高他們的數(shù)學思維能力和創(chuàng)造力，使數(shù)學真正融入到他們的日常生活中。作為數(shù)學教育者，我們應該不斷探索和改進教學方法，讓學生在享受數(shù)學的樂趣和成就感的同時，發(fā)展自己的思維能力和解決問題的能力。
數(shù)學文化教育心得體會篇三
3月18日—20日，我參加了為期三天的“海峽兩岸傳統(tǒng)文化教育論壇”，第一天上午是音樂的來自兩岸老師的同課異構課程，下午是美術的同課異構課程;第二天是海峽兩岸傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及大陸和臺灣嘉賓的致辭與授牌儀式;第三天是一堂來自臺灣體育老師林泊瑩的體育課。
來自海峽兩岸的音樂老師講的都是初一教材里的一篇《小調集萃—沂蒙山小調》，之所以選擇這一課的內容，因為兩位老師覺得，民歌曾經(jīng)和人們息息相關，但是現(xiàn)在卻越來越遠，隨著科技的發(fā)展，越來越多的人遠離了田園生活，而且隨著交通的便利，人們的地域性特征逐漸淡化，民歌就失去了發(fā)展的沃土，而且現(xiàn)在的孩子喜歡潮流、喜歡搖滾、喜歡周杰倫、喜歡t-fboy，民歌逐漸走向了末路，怎樣保護保護民歌，并使它發(fā)揚光大，是一個值得思考的問題，而如何在繼承的基礎上加以創(chuàng)新更是我們值得思考的問題。兩位老師鼓勵老師們的學生們學習民歌，因為民歌是我們的歌，走到哪里也不要忘了根。針對孩子們不喜歡民歌，兩位老師也給出了建議，可以把民歌進行包裝下，讓民歌更加國際化，讓孩子們更喜歡。
在互動環(huán)節(jié)中，針對我校開始勛的課程，我咨詢了來臺灣的張萬苓老師，因為當時我們學校剛開始開展勛的課程時，我朋友圈的家長，有的就開始質疑，家長們認為勛的課程不適合在小學開始，他們覺得勛吹起來沉悶，不符合少年兒童朝氣蓬勃的氣質……，我就請教了張老師，問張老師：“您認為勛是否可以在小學進行開設呢?”張老師回答了四個字：“非常合適，因為勛比較便于攜帶，隨時可以拿出來表演，隨時可以拿出來秀一秀，這樣就會使孩子超有成就感……”第二個問題，我問張老師：“臺灣的小學的音樂都開設了哪些呢?”張老師回答：“臺灣的孩子們從接觸音樂開始，就先學習五線譜。小學階段八成的孩子會彈鋼琴，讓孩子們都學會的一項樂器是笛子。”
第一天下午的課程是美術課，先是來自清華附小的張婷婷老師對清華附小的美術課的開展現(xiàn)狀，她說藝術不僅要畫出來，還要運用到生活中。清華附小低年級注重培養(yǎng)孩子們的感情與生活，會讓孩子們認識校園的雕塑、植物、建筑等，并讓他們畫出來;中年級的孩子們會讓他們關注生活與社會，會讓他們畫一些學校附近的社區(qū)、菜市場等;高年級會讓孩子們關注歷史與文化，借助清華大學的便利和優(yōu)勢，帶領孩子們參觀清華大學，會讓他們畫出一些古老的景點，比如：清華大學的校門等。臺灣的美術老師是采用表演的方式看圖書畫，我在現(xiàn)場錄了一段視頻，請大家觀看。(視頻播放)視頻中的孩子扮演成米羅身邊的小鳥，讓孩子進行兩分鐘的介紹米羅的作品，這樣不僅使孩子更加了解作品背后的故事，還鍛煉了孩子們的口才表達能力。
體育課是由臺灣的體育老師林柏瑩，為大家獻上的一節(jié)精彩的體育課，在參加培訓之前，知道有一節(jié)是體育，心想臺灣體育老師會講跑?跳?投?……但是，當我拿到主辦方發(fā)的內部資料的時候，一看是龍拳，隨即百度查閱有關龍拳的相關信息，但是并沒有任何關于龍拳的相關信息，直到聽林老師的課后我才知道，原來林老師所在的學校叫龍門中學，龍拳就是林老師自己創(chuàng)編的龍拳操，并且的臺灣火的很!(欣賞有關林老師的龍拳操的視頻)龍拳操，也經(jīng)歷了幾個階段，青澀期-蛻變期-成熟期。大家欣賞林老師的龍拳一步一步的改變，(視頻播放)整堂課林老師灌輸?shù)闹R并不多，只學習了龍拳的第一節(jié)動作，著重采用了小組合作的形式，培養(yǎng)了孩子們的團隊凝聚力和體育精神。
外出學習的這幾天，一天的課程結束后，晚上回到賓館，我也會用一句話來記錄一天的所感所想，這是我三天所整理的三句話。一、傳統(tǒng)文化不是走回頭路，它是一個在傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新的過程，是面向未來、面向現(xiàn)代化的;二、讓我們用童心對待童心、用童心回答童心;三、教師的最大成就感來自學生，而體育老師的心愿是看到孩子們運動后的笑臉。
數(shù)學文化教育心得體會篇四
數(shù)學是一門普遍受到重視并廣泛應用的學科，其不僅僅是解決問題的工具，更是培養(yǎng)學生邏輯思維、分析問題和解決問題能力的重要手段。在數(shù)學教育中，傳統(tǒng)的教學方法與現(xiàn)代的互動式教學相結合，培養(yǎng)了學生的數(shù)學興趣和學習能力。在整個小學學習過程中，我通過參與數(shù)學文化教育課程，獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。
首先，數(shù)學文化教育給我?guī)砹硕鄻踊膶W習方式。傳統(tǒng)的數(shù)學教學往往以講解和習題為主，學生容易出現(xiàn)厭倦和學習興趣的喪失。在數(shù)學文化教育中，教師充分利用游戲、實驗和問題解決等多種形式進行教學，讓學生體驗到數(shù)學的樂趣與魅力。例如，在一堂課上，老師引用游戲的方法，讓我們通過比賽的方式解決數(shù)學難題，這不僅培養(yǎng)了我的競爭意識，也加深了我對數(shù)學問題的理解。
其次，數(shù)學文化教育注重培養(yǎng)學生的數(shù)學批判思維。在過去，我們常常被告知數(shù)學只有唯一的正確答案。然而，在數(shù)學文化教育中，老師鼓勵我們從不同的角度思考問題，提出自己的見解和解決方案。這讓我認識到數(shù)學的靈活性和多樣性。我曾遇到過一道幾何問題，我們班同學對這道題目的理解都不太一樣。在老師的指導下，我們分別采用不同的方法解決問題，并分享了彼此的思路。通過這樣的實踐，我意識到數(shù)學并不是一個固定的答案，而是一種探究和探索的過程。
再次，數(shù)學文化教育培養(yǎng)了我解決實際問題的能力。在課堂上，我們不僅僅學習概念和公式，更注重將理論應用到實際問題中。我們曾做過一個奇妙的實驗：如何通過測量石頭的密度來判斷石頭的種類。在這個實驗中，我們需要運用數(shù)學知識，并學習如何運用實驗方法進行觀察和記錄。通過這樣的實踐，我不僅學到了實際問題的解決方法，更鍛煉了自己的實踐能力和動手能力。
最后，數(shù)學文化教育注重培養(yǎng)學生的合作意識。在數(shù)學課堂上，我們經(jīng)常需要合作解決問題。這種合作不僅讓我們更好地理解問題的本質，還培養(yǎng)了我們的團隊合作和溝通能力。在一個數(shù)學文化課上，我們參與了一個團隊游戲，需要合作解決一系列數(shù)學問題。在游戲中，我們不僅需要相互協(xié)作，還需要傾聽和理解其他同學的觀點和解決方法。通過這樣的合作，不僅提高了我們的解決問題的能力，還培養(yǎng)了我們的團隊合作和溝通能力。
綜上所述，數(shù)學文化教育為小學生的數(shù)學學習帶來了新的課程設計和教學方法，開拓了學生的思維，培養(yǎng)了學生的批判思維和實際問題的解決能力，并提高了學生的合作意識和團隊合作能力。通過數(shù)學文化教育，我不僅學會了數(shù)學知識，更學會了運用數(shù)學解決實際問題的方法和技巧。我相信，這樣的數(shù)學教育模式能夠激發(fā)更多學生對數(shù)學的興趣，培養(yǎng)出更多的數(shù)學精英。
數(shù)學文化教育心得體會篇五
數(shù)學是一門重要的科學學科，也是一種思維方式。在當今信息時代，數(shù)學已經(jīng)不再僅僅是用于解題的工具，更是一種文化。數(shù)學文化教育具有重要的意義，通過數(shù)學文化的教育，可以培養(yǎng)孩子們的邏輯思維能力、創(chuàng)新思維能力和問題解決能力，提高他們的綜合素質。在這次的數(shù)學文化教育中，我深刻地感受到了數(shù)學文化的獨到之處和其對學生的影響，有以下體會。
首先，數(shù)學文化教育能培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。數(shù)學是一門嚴謹?shù)膶W科，它要求學生具有良好的邏輯思維能力。通過學習數(shù)學，學生不僅可以學習到數(shù)學的基本原理和公式，更重要的是能夠培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。在數(shù)學文化教育中，我們進行了很多解題的訓練，通過分析問題、歸納總結、尋找規(guī)律等方式，讓學生感受到了邏輯推理的樂趣和奧妙。這對培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新能力有著積極的影響。
其次，數(shù)學文化教育能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。數(shù)學是一個充滿創(chuàng)造性的學科，讓學生能夠靈活運用所學的知識解決問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力是數(shù)學文化教育的重要目標之一。在數(shù)學文化教育中，我們進行了一系列的團隊合作活動，通過開展數(shù)學競賽、編寫數(shù)學游戲等方式，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，并培養(yǎng)他們的團隊合作精神。這樣的活動不僅能夠提高學生的數(shù)學水平，還可以培養(yǎng)學生的獨立思考能力和解決問題的能力。
再次，數(shù)學文化教育能培養(yǎng)學生的問題解決能力。數(shù)學是一門解決問題的學科，學習數(shù)學不僅能夠幫助學生獲得解決某個具體問題的能力，還可以培養(yǎng)學生解決問題的方法和思路。數(shù)學是一門抽象的學科，學生在學習過程中需要經(jīng)常進行抽象思維和歸納總結。這些能力不僅在數(shù)學中起到重要的作用，也能夠運用在其他學科和生活中。通過數(shù)學文化教育，學生能夠學會運用數(shù)學的方法解決問題，從而提高他們的問題解決能力。
最后，數(shù)學文化教育對學生的綜合素質提高有著積極的影響。數(shù)學作為一門學科，它不僅可以培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、創(chuàng)新思維能力和問題解決能力，還可以提高學生的綜合素質。通過數(shù)學文化教育，學生能夠增長知識、拓展思維、培養(yǎng)興趣，提高學習的主動性和自覺性。數(shù)學文化教育還能夠啟發(fā)學生的潛能，激發(fā)他們對數(shù)學的興趣和熱愛，培養(yǎng)他們的數(shù)學素養(yǎng)，為他們的未來發(fā)展打下堅實的基礎。
總之，數(shù)學文化教育是一種重要的教育方式，它能夠培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、創(chuàng)新思維能力和問題解決能力，提高他們的綜合素質。通過這次的數(shù)學文化教育，我深刻地感受到了數(shù)學文化的獨到之處和對學生的影響。作為一名教育工作者，我會更加注重數(shù)學文化的教育，為學生提供更好的學習環(huán)境和培養(yǎng)機會，引導他們積極參與數(shù)學學習，培養(yǎng)他們的數(shù)學素養(yǎng)，為他們的未來發(fā)展做出積極的貢獻。
數(shù)學文化教育心得體會篇六
數(shù)學文化是一種讓人們感受到美感和智慧的文化。在數(shù)學文化的背景下，不僅僅是數(shù)學教育本身，還有數(shù)學和其他學科之間的交融，這樣的教育方式或許只是我們需要的。在這樣的教育中，滲透數(shù)學文化已經(jīng)成為了一種新的嘗試，而我也在其中收獲了一些體會和經(jīng)驗。
第二段：滲透數(shù)學文化的特點
在滲透數(shù)學文化的教育方式中，數(shù)學已不再是一種固定的獨立的學科，而是與其他領域相互滲透，融合和交匯。這種方式下的數(shù)學教育也將有更多的交叉、更深的連通，而這樣的方法讓學生從數(shù)學角度去看待文學、音樂和其他領域的藝術形態(tài)。
第三段：滲透數(shù)學文化的實踐
在滲透數(shù)學文化的實踐當中，我們不僅僅是在課堂上進行數(shù)學知識的講授與交流，還可以與其他學科進行多種形式的交談。如文學分析中可以運用數(shù)學思想去分析、音樂創(chuàng)作可以運用數(shù)學的節(jié)奏、韻律去創(chuàng)作等等。這樣的實踐方式，可以更加全面的激發(fā)學生的思考能力和創(chuàng)新能力。同時，從數(shù)學的角度去看待其他領域也可以幫助學生更好的理解，進一步提高數(shù)學學科實效。
第四段：滲透數(shù)學文化的意義與價值
滲透數(shù)學文化的教育方式更加注重全面性，它不再是在程序性的單線程上進行教育，而是能夠在許多的領域進行教育、探索和發(fā)掘。這樣的教育不僅是進行學科厘定的各個部分，而是將數(shù)學教育與其他的學科賦予以更為豐富的內涵。從而使得教育的成效更優(yōu)秀、更長遠。滲透數(shù)學文化的教育方式還能讓學生的協(xié)作和探索性更廣泛、更實質；讓他們對數(shù)學與其他領域之間的關聯(lián)性更感興趣。
第五段：滲透數(shù)學文化的展望
隨著獨立學科的發(fā)展，滲透數(shù)學文化的教育方式也將繼續(xù)發(fā)展。例如，可以通過更多的實際案例，使數(shù)學與社會問題結合，在實操過程中實現(xiàn)教學效果的提高。另外，隨著科技技術的發(fā)展和人們對數(shù)學文化的理解更加深刻，滲透數(shù)學文化的教育方式將具有更高的使命感和更深的意義。
總之，滲透數(shù)學文化的教育方式是一種創(chuàng)新的嘗試，它將不同學科領域進行深層次的交互和滲透，從而豐富學科內涵，使得學習更加有趣、有深度，對個人生長也有更多的啟發(fā)。這樣的教育方式不僅適用于理工科專業(yè)，也適用于人文社科，對全面提高學科能力和人文素質都具有重大意義。
數(shù)學文化教育心得體會篇七
近年來，在教育領域中，數(shù)學文化教育的地位逐漸得到了重視，而滲透數(shù)學文化教育更是在實際教學中得到了廣泛的應用。滲透數(shù)學文化教育強調的是將數(shù)學與文化相結合，在教學過程中打造生動、思維啟發(fā)型的教育氛圍，從而引導學生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。在多年的教學實踐中，我深深感受到了滲透數(shù)學文化教育的獨特魅力，下文將分享我的心得體會。
二、理論與實踐相結合
滲透數(shù)學文化教育是一種全新的教學理念，它將數(shù)學與文化融為一體，在教學中使得學生既學到了專業(yè)知識，也學習了我們美好的民族文化。具體來說，滲透數(shù)學文化教育是通過取材于數(shù)學史、文章、書畫、民族文化、語言等多種形式的文化元素和數(shù)學思想，寓教于樂、引人入勝地展示數(shù)學的豐富內涵和數(shù)學形式美。這種教育方法，不僅使學生更好地理解和掌握數(shù)學知識，還培養(yǎng)了學生的愛國主義情感，激發(fā)了學生自主探究的獨立思考精神。
三、激發(fā)學生的學習興趣
在傳統(tǒng)的數(shù)學教學中，很多學生其實并不喜歡這一門學科，他們認為數(shù)學很難，很枯燥，很無趣。而滲透數(shù)學文化教育能夠引導學生積極認識數(shù)學思想與文化內涵之間的聯(lián)系，激發(fā)學生的學習興趣。在教學中，我曾使用過一些文化元素，如漢字、四合院、中國結等，將這些元素和數(shù)學知識相結合，讓學生自主探究與學習。通過這樣的方式，學生們在愉快地學習中感受到了數(shù)學的神奇魅力，學習興趣得到了極大地提升。
四、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神
滲透數(shù)學文化教育能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，因為其教學方式和方法，要求學生在學習過程中能夠主動思考，尋找新的解題思路和方法。在教學中，我會將數(shù)學中的一些思維模式和文化元素相結合，讓學生能夠自主探究，并嘗試創(chuàng)造自己的解題方法和思路。這種模式既培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力，同時也激發(fā)了他們的成就感和自信心。
五、結語
總的來說，滲透數(shù)學文化教育在教學的實踐中具有深遠的意義。它既能夠讓學生更好地了解數(shù)學的精髓，還能激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)新精神。我個人認為，滲透數(shù)學文化教育的理念在今天的教育領域中應該更加得到重視，同時也需要更多的教師在實際教學中嘗試，發(fā)掘其教育價值和深遠意義。對于學生，我們要引導他們從日常生活中自主發(fā)現(xiàn)數(shù)學和文化的內容，感受美好的文化，體驗生命的美好，從而使得數(shù)學在他們的心中不再是一門恐怖的學科，而是一種有趣而創(chuàng)造力無限的力量。
數(shù)學文化教育心得體會篇八
隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)學文化在我們現(xiàn)代社會中的地位越來越重要，因此學習數(shù)學文化成為了人們日常生活中一件非常重要的事情。而滲透式數(shù)學文化教育則成為了數(shù)學文化教育的新趨勢。在滲透式數(shù)學文化教育中，我們通過在日常生活中尋找和應用數(shù)學，來讓學生感受到數(shù)學文化的魅力。在這篇文章中，我將分享我的關于“滲透式數(shù)學文化教育”的心得體會，分別從課程設計、教材選擇、教學方法、學生反饋和教師角色等五個方面展開。
首先，我從課程設計方面開始。滲透式數(shù)學文化教育的課程設計應該貼近學生的生活，因此在設計課程時，需要充分考慮學生的生活經(jīng)驗和文化背景。例如，我們可以在教授三角函數(shù)時，引導學生通過音樂節(jié)拍或人體運動的角度去理解三角函數(shù)的概念和應用。這樣的教學方法不僅可以提高學生對數(shù)學相關概念的興趣，同時也能以更接地氣的方式幫助學生理解數(shù)學的知識并牢記于心。
其次，選擇適合的教材也是滲透式數(shù)學文化教育的重要環(huán)節(jié)。我們應該選擇那些能夠將數(shù)學和文化相結合的教材來進行教學。例如，在教授數(shù)據(jù)分析時，我們可以引導學生應用一些文化創(chuàng)意的方法，如烘焙、音樂制作等，來解決一些實際問題。這樣學生能夠在實踐中更深刻地理解和應用統(tǒng)計學中相關的概念。
再次，教學方法在滲透式數(shù)學文化教育中也非常重要。我們可以采用一些小組合作探究、教師引導討論和自由探索等多種教學方法，幫助學生更好的掌握數(shù)學知識。這樣學生可以在更自由的環(huán)境中發(fā)揮自身的學習潛能，從而更深層次地理解數(shù)學知識，并且享受學習的過程。例如，在教授直線函數(shù)時，我們可以讓學生自主選擇題目和任務，從而提高學生對數(shù)學學習的積極性和自主性。
從學生反饋的角度看，學生可以通過這種教學方法更高效地理解數(shù)學知識，同時也更容易將數(shù)學知識運用到實際生活中去。這是因為滲透式數(shù)學文化教育與日常生活緊密相連，讓學生很容易將所學到的數(shù)學知識融入到他們現(xiàn)實的生活中去。此外，這種教學方法也可以激發(fā)學生的學習興趣和自信心，讓學生在學習中體驗到成就感和自我價值感。
最后，我們來關注一下教師在滲透式數(shù)學文化教育中的角色。教師應該承擔起引導者和服務者的雙重角色。在引導學生理解數(shù)學知識方面，教師應該幫助學生理解數(shù)學的本質并引導學生如何對于數(shù)學進行思考。同時，教師還應該通過豐富的教學資源和文化背景，給予學生更多的解題思路和解題技巧，幫助學生進一步地提升數(shù)學素養(yǎng)。
總之，滲透式數(shù)學文化教育非常重要，可以讓學生更深刻地理解和應用數(shù)學知識。在確立了正確的課程設計、教材選擇、教學方法、學生反饋和教師角色等方面的前提下，我們可以更好地開展?jié)B透式數(shù)學文化教育，讓學生在學習數(shù)學的過程中感受到數(shù)學文化的魅力。
數(shù)學文化教育心得體會篇九
數(shù)學作為一門學科，不僅具有重要的理論價值和實踐應用價值，還有一種獨特的文化內涵。保持和加強數(shù)學文化教育的意義舉足輕重。通過多年的數(shù)學文化教育實踐，我深刻認識到了數(shù)學文化教育的重要性，并獲得了一些心得體會。
首先，數(shù)學文化教育使學生培養(yǎng)了正確的學習態(tài)度和科學的思維方法。在數(shù)學文化教育中，學生不僅學習了一些數(shù)學的基本知識和技能，同時也學會了如何正確理解和運用這些知識和技能。數(shù)學文化教育強調培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新意識，使學生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。在數(shù)學文化教育中，學生經(jīng)常進行數(shù)學推理和證明，通過解決一些復雜的數(shù)學問題來培養(yǎng)學生的思維能力。這種科學的思維方法和正確的學習態(tài)度不僅對學生的學習起到了積極的促進作用，而且也對他們將來的發(fā)展起到了重要的指導作用。
其次，數(shù)學文化教育拓寬了學生的視野和世界觀。在數(shù)學文化教育過程中，學生不僅學習了一些數(shù)學的概念和定理，還了解了數(shù)學在物理、化學、生物等學科中的應用和發(fā)展。通過學習數(shù)學文化，學生不僅能夠增加自己的數(shù)學知識，還能夠學習到一些物理、化學、生物等學科的知識。這不僅可以拓寬學生的學習領域，還可以提高學生的綜合運用能力和解決實際問題的能力，幫助學生建立起正確的世界觀和觀念。
再次，數(shù)學文化教育培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在數(shù)學文化教育中，學生不僅學習了一些數(shù)學的理論知識，還要進行一些數(shù)學的實際操作和實踐活動。通過這些實踐活動，學生能夠培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和實踐能力。學生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程中，不僅掌握了一些數(shù)學的實際應用技巧，而且也提高了問題解決的能力和水平。
最后，數(shù)學文化教育培養(yǎng)了學生的數(shù)學審美和人文素養(yǎng)。在數(shù)學文化教育中，學生不僅學習了一些數(shù)學的基本知識和技能，還學習了數(shù)學的美學價值和文化內涵。通過學習數(shù)學文化，學生能夠領略到數(shù)學的美麗和魅力，培養(yǎng)自己的數(shù)學審美和人文素養(yǎng)。在數(shù)學文化教育中，學生通過欣賞一些數(shù)學經(jīng)典作品，學習一些數(shù)學名家的思想和方法，培養(yǎng)了自己的數(shù)學情趣和悟性，提高了數(shù)學學科的藝術性和人文性。
總之，數(shù)學文化教育在培養(yǎng)素質教育人才方面起到了重要的作用。通過數(shù)學文化教育，可以使學生培養(yǎng)了正確的學習態(tài)度和科學的思維方法，拓寬了他們的學習視野和世界觀，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高了他們的數(shù)學審美和人文素養(yǎng)。為了進一步推動數(shù)學文化教育的發(fā)展，我們應該加強對數(shù)學文化教育的理論研究和實踐探索，不斷提高數(shù)學文化教育的質量和水平。同時，我們也應該加強對教師的培訓和引導，提高教師的專業(yè)素質和能力，使數(shù)學文化教育更好地為學生服務。
數(shù)學文化教育心得體會篇十
為深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，切實加強黨員干部的黨性修養(yǎng)，提高廉潔自律意識，進一步提高黨員干部的拒腐防變能力，激發(fā)愛崗敬業(yè)的工作熱情，4月16日上午，忠縣運管所組織全所黨員干部前往縣委黨校縣廉政教育基地參觀學習，感受廉政文化教育熏陶。
在縣黨校彭新老師的講解引領下，縣運管所黨支部書記、副所長王全平等支部成員與所機關黨員干部職工從廉潔之道開始，大家依次參觀了黨校廉政文化教育基地室外廉政文化區(qū)、忠州名人墻、室內警示教育展廳、反腐倡廉研究中心，認真聽取了彭老師的講解，特別是在警示教育展廳既看到有雷鋒、焦裕祿、孔繁森、劉幫鬧、張?zhí)m權等為人民服務的好干部，又看到在反腐風暴中槍落馬“老虎”省部級貪官、近幾年發(fā)生在本縣的不廉潔高官以及衛(wèi)生、環(huán)保、電力、水務系統(tǒng)等貪污腐敗案例。
綜合運用圖片、影像、實物以及三維影像等現(xiàn)代聲光電手段，進行領導干部艱苦奮斗的感人事跡與貪污腐敗的丑陋行為對比的警示教育，讓參學黨員干部接受了一次深刻的思想洗禮。在反腐倡廉研究中心，大家觀看了《清風正氣，廉潔忠州》的專題片，認真聽取了部分服刑人員的現(xiàn)身說法，講述了自己一步步成長為優(yōu)秀領導干部，為忠縣經(jīng)濟發(fā)展做出了一定成績，但因貪欲一步步墮落為腐敗分子的經(jīng)歷，一聲聲、一句句，讓人真切感受到他們撕心裂肺的痛悔，放松了政治學習，被金錢蒙上了雙眼，失去了自由，給自己的前途劃上了一個句號，同時也給親人帶來巨大的痛苦，究其原因，就是一個“貪”字毀了一生，痛苦流涕的懺悔晚矣。
參觀結束后大家紛紛感到，此次活動意義重大，感受深刻，要以此次參觀學習為契機，進一步加強自身廉政意識，常懷律己之心，常思貪欲之害，不斷自重、自省、自警、自勵，扎實做好自己的本職工作，既要干事，又要干凈，永葆廉潔本色。
數(shù)學文化教育心得體會篇十一
數(shù)學是一門讓人又愛又怕的學科，對于許多學生來說，數(shù)學是一道難以逾越的檻。而數(shù)學文化教育則將數(shù)學與文化相結合，教育學生從數(shù)學中獲得樂趣和智慧。在實施數(shù)學文化教育的過程中，我深深地體會到了它的重要性和魅力。下面，我將從親身經(jīng)歷中，以五段式的形式，分享我的心得體會。
第一段，數(shù)學是一門有趣的藝術。數(shù)學文化教育提倡通過寓教于樂的方式來引導學生體驗數(shù)學的美感。在一次數(shù)學文化課上，我們老師引用了埃舍爾的畫作展示了數(shù)學與藝術的結合。通過欣賞這些看似奇特卻又符合嚴謹數(shù)學邏輯的作品，我深深感受到了數(shù)學的智慧和美感。數(shù)學原本被視為枯燥而乏味的，但通過數(shù)學文化教育，學生們更容易從中找到樂趣和興趣，激發(fā)他們對數(shù)學的探索欲望。
第二段，數(shù)學是一門實用的科學。數(shù)學是自然科學和社會科學中的基礎，也是技術發(fā)展和社會進步的推動力。在生活中，我們無處不用到數(shù)學。數(shù)學文化教育鼓勵學生從生活的角度去學習數(shù)學，以真實的問題為驅動，理解數(shù)學在實際中的應用。在實施數(shù)學文化教育的課堂中，我常常看到學生將數(shù)學知識應用到解決實際問題中，這種實踐性的學習方式使他們能夠更好地理解和記憶數(shù)學知識，激發(fā)出他們的創(chuàng)造力和解決問題的能力。
第三段，數(shù)學是一門培養(yǎng)邏輯思維的學科。數(shù)學文化教育注重培養(yǎng)學生的邏輯思維和推理能力。在研究數(shù)學問題的過程中，學生們需要分析、推理、歸納和總結，這種思維方式對他們的認知和智力發(fā)展有著重要的影響。在一次數(shù)學文化教育實踐活動中，我們組織學生進行了數(shù)學游戲，這些游戲既需要學生們靈活運用數(shù)學知識，又需要他們進行推理和思維的飛躍。通過這樣的訓練，學生們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維的習慣，提高了他們的思維能力和解決問題的能力。
第四段，數(shù)學是一門幫助學生培養(yǎng)數(shù)學素養(yǎng)的學科。數(shù)學素養(yǎng)是指學生對數(shù)學的興趣和理解程度。數(shù)學文化教育通過豐富多樣的教學資源和形式，使學生們可以更加全面地了解和認識數(shù)學。在一次數(shù)學文化展覽中，我們展示了數(shù)學史上的重要成就和發(fā)明，如黃金分割、復數(shù)、無窮等。學生們在參觀展覽的同時，也了解到了數(shù)學的發(fā)展史和數(shù)學在現(xiàn)實生活中的應用。通過這樣的教育方式，學生們對數(shù)學產(chǎn)生了更大的興趣和熱情，使他們在數(shù)學學習中逐漸培養(yǎng)了數(shù)學素養(yǎng)。
第五段，數(shù)學文化教育是一種新的教育理念。數(shù)學文化教育與傳統(tǒng)的數(shù)學教育相比，更注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、實踐能力和獨立思考能力。通過引導學生主動參與數(shù)學學習和實踐活動，數(shù)學文化教育不僅增加了學生們對數(shù)學的興趣和熱情，也培養(yǎng)了他們在解決問題中獨立思考的能力。在實施數(shù)學文化教育的過程中，我發(fā)現(xiàn)學生們變得更加主動，他們愿意提出問題，愿意進行探索和實踐，這種積極的學習態(tài)度和思考方式不僅對他們的數(shù)學學習有著積極的影響，更為他們將來的發(fā)展打下了良好的基礎。
總結起來，數(shù)學文化教育以其獨特的教育理念和方法，為學生提供了一個更加多樣化和全面發(fā)展的數(shù)學學習環(huán)境。通過數(shù)學文化教育，學生們能夠體驗到數(shù)學的美感和實用性，培養(yǎng)起邏輯思維和解決問題的能力，提高數(shù)學素養(yǎng)，同時也為他們的未來發(fā)展打下良好基礎。在今后的教育實踐中，我將更加重視數(shù)學文化教育，不斷改進和創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣和熱情，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和思考能力。
數(shù)學文化教育心得體會篇十二
一個國家要興旺發(fā)達，離不開強大精神力量的支撐與滋養(yǎng)。一個民族要發(fā)展繁榮，有賴于民族文化的傳承與弘揚。在全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的關鍵時期，我們要以追求“真善美”精神為目標，以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術研究和教育推廣，共同為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和推進社會主義精神文明建設而奉獻智慧和力量。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的共有精神家園，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對廣大學生的文化認同、倫理共識、價值觀和人生觀的形成具有重要的奠基作用。各級各類教育都應加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推動學生學習傳統(tǒng)美德，具有高度的文化自覺和文化自信，讓學生在經(jīng)典的浸潤下形成良好的情感，端正態(tài)度，樹立正確的價值觀。只有這樣,才能夠弘揚中國精神，凝聚中國力量，走好中國道路。
我國社會主義道德植根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設社會主義道德必須承接傳統(tǒng)美德。因此，今天的傳統(tǒng)文化教育應該是新文化視野下的傳統(tǒng)文化教育，是助推社會主義核心價值觀培育和弘揚的傳統(tǒng)文化教育，應該納入社會主義核心價值觀教育的范疇，成為國民教育的一個有機組成部分。對學校來說，傳統(tǒng)文化教育是學校教育的一個重要組成部分。
開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是新時期全面實施素質教育的內在要求和新的突破口。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于提高學生的人文素養(yǎng)具有十分重要的作用。中華文明源遠流長、多元包容、博大精深、豐富多彩，其深邃的精神內核、做人做事的道理以及優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如果能用循序漸進、潛移默化的方式來開展教育，可以浸潤學生的心田，養(yǎng)育學生的精神生命。對全國1500多萬名各級各類教師而言，它們也是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。都說世界上有最悠久的三大文明，我兩次考察過埃及的文化教育，也多次到兩河地區(qū)參觀訪問，那里的文化非常燦爛和輝煌，而今隕落了，唯獨中華文化源遠流長，經(jīng)久不息，并且在得以發(fā)揚光大。我們沒有理由數(shù)典忘祖，沒有理由妄自菲薄，作為中國人，我們應該感到自豪。
深入開展傳統(tǒng)文化教育的理論研究，是推進傳統(tǒng)文化教育健康發(fā)展的重要基礎。當前的傳統(tǒng)文化教育面臨許多亟待研究的重大理論和實踐課題，需要認真總結傳統(tǒng)文化教育成功的經(jīng)驗，分析存在的薄弱環(huán)節(jié)，找到解決問題的有效途徑。比如學什么就要精學，各級學校的課程內容已經(jīng)較多，學生的負擔已經(jīng)偏重。人生也有涯,而知也無涯，要精選傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最經(jīng)典、最基礎的內容，讓學生掌握，有的甚至要熟記熟背，內化于心外化于形。要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的方式方法，探索傳統(tǒng)文化教育的實施策略和評價體系，構建大、中、小、幼乃至覆蓋全社會的傳統(tǒng)文化教育理論和實踐體系，取得生動活潑、特色鮮明、富于成效的研究成果，從而引領和推動全國的傳統(tǒng)文化教育健康有序發(fā)展。至于說，在學校開展傳統(tǒng)文化教育，要不要有專門的教室，要不要穿長衫長袍，可不做統(tǒng)一要求，各地依據(jù)本地本校的實際，創(chuàng)造性地開展，只要有用、有效，就是好的方法。
數(shù)學文化教育心得體會篇十三
6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經(jīng)得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處？這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你?！蔽也槐M自問，我愛學生嗎？我會愛學生嗎？這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。
我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道?！甭殬I(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么?！苯處熑绻旧頉]有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做好學生的榜樣。
在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經(jīng)驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同學發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
數(shù)學文化教育心得體會篇十四
民俗文化是一個國家、一個地區(qū)乃至一個民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們了解歷史、傳承文明的窗口。作為一名學生，我有幸參與了學校的民俗文化教育活動，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將從參與的背景、體驗的過程和收獲的成果三個方面分析民俗文化教育的重要性。
首先，讓我談談參與民俗文化教育活動的背景。當前，由于現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的生活。學校的民俗文化教育活動正是應對這一趨勢而設立的，旨在通過讓學生親身體驗傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的興趣和情感，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的保護和傳承的熱情。
其次，我們參與民俗文化教育活動的過程令人難忘。我們首先參觀了博物館，領略了各種傳統(tǒng)手工藝品和文物，了解了古代人民的生活方式和審美觀念。隨后，我們進行了傳統(tǒng)手工藝制作活動，如剪紙、捏泥人等。在這個過程中，我們親手制作、觸摸、感受到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力和歷史厚重感。最后，我們還參與了傳統(tǒng)民俗游戲，如踢毽子、打陀螺等。在游戲中，我們體驗到了古代人們的樂趣和智慧。
最后，通過參與民俗文化教育活動，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我增強了對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，對歷史和傳統(tǒng)的敬畏之情也更加濃厚。其次，我學到了許多有趣的知識和技能，如剪紙、捏泥人等。這些知識和技能不僅開拓了我的視野，還培養(yǎng)了我的動手能力和創(chuàng)造力。最重要的是，我明白了傳統(tǒng)文化的重要性和保護傳統(tǒng)文化的責任。傳統(tǒng)文化是我們民族的根，是我們民族的靈魂。只有傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，我們民族才能走得更遠。
通過參與民俗文化教育活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性。傳統(tǒng)文化承載著一個國家、一個地區(qū)乃至一個民族的歷史、思想、智慧和美麗。保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責任和使命。作為當代青年，我們更應該主動參與、保護和傳承傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的研究和體驗，不斷增強自己的文化自信和民族自豪感。
綜上所述，民俗文化教育是一項非常重要的教育活動。通過參與民俗文化教育活動，我們可以了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性，增強對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，獲得寶貴的知識和技能，并明白保護和傳承傳統(tǒng)文化的責任和使命。只有通過我們每個人的努力，才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的光彩。讓我們一起走進傳統(tǒng)文化的殿堂，感受傳統(tǒng)文化的美麗和智慧，共同傳承和發(fā)揚我們的民俗文化。
數(shù)學文化教育心得體會篇十五
文化教育是一個國家重要的發(fā)展領域。文化和教育的發(fā)展關系到國家和社會的未來。如今，我國的文化教育事業(yè)在不斷推進中，為人們提供了更多發(fā)展機遇和選擇。在這個過程中，我有幸參與了文化教育條例的制定和實施，在實踐中領略到了這一條例的意義與價值。
首先，文化教育條例明確了國家對于文化和教育的定位和目標。文化教育被列為了國家發(fā)展的根本大計，通過提升文化教育水平來推進國家繁榮富強。我們需要深刻認識到文化教育的重要性和地位，從而進一步推動文化時代的發(fā)展。
其次，文化教育條例規(guī)范了文化教育中各項制度和流程。文化教育事業(yè)要涉及到多個方面，如教育體制、文化產(chǎn)業(yè)、文化傳承及創(chuàng)新、對外文化交流等等，而這些方面的制度和流程決定著文化教育事業(yè)能否順利進行。有了條例的規(guī)范，我們能夠更好地保障文化教育事業(yè)的順利展開，保證各項制度的完備性和流程的高效性。
此外，文化教育條例還明確了對于文化教育從業(yè)者的職業(yè)要求和能力要求。文化教育事業(yè)是一項特殊的事業(yè)，需要從業(yè)者具備一定的文化素養(yǎng)和教育經(jīng)驗，同時也需要具備相關的職業(yè)素養(yǎng)和技能。通過明確規(guī)定文化教育從業(yè)者的職業(yè)要求和能力要求，我們能夠更好地培養(yǎng)文化教育人才，提高文化教育工作者的素質和價值。
最后，文化教育條例反映了社會對于文化和教育的期望和要求。隨著社會不斷發(fā)展，人們對于文化和教育的需求也在不斷增長。如今，我們需要的不僅是基礎教育的提高，更需要深層次的文化底蘊和創(chuàng)新能力。通過制定文化教育條例，我們能夠更好地理解社會對于文化和教育的需求，更好地滿足人們對于文化和教育的期望和要求。
總的來說，文化教育條例的頒布和實施對于我國的文化教育事業(yè)起到了積極而重要的促進作用。我們需要認真履行條例規(guī)定，保障文化教育事業(yè)的順利推進。同時，也需要加強對于文化教育事業(yè)的認識和理解，推動文化時代的發(fā)展，為國家和社會的未來做出更大的貢獻。
數(shù)學文化教育心得體會篇十六
第一段：引言（150字左右）
文化教育基地作為一種新型的教育載體，吸引了越來越多的人前來學習、探索、實踐。作為其中的一員，我也有幸參與其中，深入了解傳統(tǒng)文化的內涵和歷史背景，受益匪淺。在這里，我不僅得到了專業(yè)的指導和豐富的知識，也有了與各路精英相互交流的機會。以下是我參與文化教育基地的一些心得體會，與大家分享。
第二段：文化教育基地的作用與價值（200字左右）
文化教育基地是一種新型的教育體系，以傳統(tǒng)文化為基礎，強調人文道德關懷，注重個性化的研究和發(fā)掘。在這里，我們可以體驗到真正的文化氛圍和教育環(huán)境，有助于我們更深層次地融入傳統(tǒng)文化中，體會文化的力量與魅力。同時，文化教育基地也擁有雄厚的師資力量和豐富的資源，可以為我們提供多樣化的學習機會和學術支持，為我們走向更廣闊的世界發(fā)揮著深遠的作用。
第三段：文化教育基地的優(yōu)勢與特色（250字左右）
文化教育基地的優(yōu)勢和特色主要體現(xiàn)在教育理念、教學模式和師資力量等方面。教育理念方面，文化教育基地注重人文關懷和全面發(fā)展，通過傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生的文化熱情和興趣，培養(yǎng)學生的特長和個性。教學模式方面，文化教育基地注重學生體驗和實踐，通過多樣的教學形式和活動設計，使學生能夠在學習中開拓思路、增長見識和磨礪能力。師資力量方面，文化教育基地擁有一支專業(yè)、高素質、充滿活力的教師隊伍，具有豐富的學術經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗，可以為學生提供全方位的引導和支持。
第四段：文化教育基地的實踐成果（300字左右）
在文化教育基地的學習和實踐中，我們不僅可以拓寬文化視野和實踐能力，還可以獲得豐富的實踐成果。例如，在學習傳統(tǒng)文化方面，我們可以通過參觀博物館、展覽和文化遺址等形式深入了解文化底蘊和歷史背景，掌握傳統(tǒng)文化知識和技能；在社會實踐方面，我們可以通過社會調查、義工服務和文化交流等形式，加強社會責任感和公民素質，提高溝通和交往能力；在學術研究方面，我們可以通過獨立撰寫研究論文、參加學術會議等形式，拓展學術觀念和研究方法，提升綜合素質和競爭力。
第五段：結語（200字左右）
總之，文化教育基地是現(xiàn)代教育的一種新型形式，具有豐富的內涵和廣泛的功能。在這里，我們可以接觸到傳統(tǒng)文化的精髓和價值，了解文化的歷史和傳承。同時，在實踐和研究中，我們也能夠獲得豐富的經(jīng)驗和成果，提升自身的學術素養(yǎng)和綜合素質。因此，文化教育基地是現(xiàn)代教育的一種重要組成部分，應該得到更廣泛的支持和發(fā)展，讓更多的人從中受益。
數(shù)學文化教育心得體會篇十七
孔子思想體系的核心為仁，而孝為仁之本。在傳統(tǒng)的道德觀念中，孝道是責任、是義務、是品行、是良知、是感恩、是回報，孝道始終是擺在第一位。沒有孝道就沒有人道，一個缺乏孝道的社會，人間就沒有友善和親情可言。
“百善教為首，孝道大于天”，這要從小孩啟蒙教育開始，讓這傳統(tǒng)孝道在每一顆幼小的心靈里生根、發(fā)芽、開花、結果，使孝道的光芒成為人間永遠的溫暖。
天地有情，孝道無價，不盡孝道，何以為人？孝道：是人性和品德的張揚，是生命和道義的舒展，是心靈和良知的感應，是持之以恒的堅守，是無怨無悔的付出，是言傳身教的表率。
沒有天，那有地？沒有父母，那有子女？父母：是我們生命的根源，是我們的至親至愛，是血脈的骨肉情緣。父母為撫養(yǎng)教育子女，含辛茹苦、歷盡艱辛，操勞一生，把愛和親情都傾注在子女身上，謂之父愛如山，母愛如海，這博大厚重的情懷，無不在每個子女的心靈里留下刻骨記憶?，F(xiàn)在父母年老體弱、喪失勞動能力，理應得到子女的關心和照顧，讓老人享盡天倫之樂，安度幸福的晚年，這是為人子女應盡的法律責任和道德義務，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。
老有所養(yǎng)、老有所靠、老有所樂，老有所為、這是社會文明的表現(xiàn)，也是老年生活幸福的憧景。作為晚輩的要有一顆感恩之心，要回報父母養(yǎng)育之情，為他們創(chuàng)造舒心的生活環(huán)境，讓孝道的光芒溫暖著老年人的心靈。
生命有輪回，人生會蒼老，每個人到了年老體弱，步履蹣跚之日，就是子女回報父母之時。孝道更有行為的示范效應，可說是一個人品格的形成，也是決定一個人價值的取向。對父母盡孝，其實就是給子女樹立榜樣，為自己晚年生活鋪路，孝道的美德就是要言傳身教去延續(xù)，才得以流傳弘揚。
孝道不能虛情假義，利益當頭，不能因為父母的偏心而耿耿于懷，不能因為財產(chǎn)繼承問題而尋找借口，也不能因為自己的經(jīng)濟條件差就不承擔義務，更不能因為父母年老多病而推卸責任，無論何種情況都不能成為不盡孝道的理由。
贍養(yǎng)老人不僅是自己的父母，也包括配偶的父母，俗語云：“女兒孝不如女婿孝，兒子孝不如媳婦孝。”至于婆媳關系，歷來是孝道的焦點難題，只要每個做兒媳的多點寬容、多點大度、多點諒解、多點真情，心間就自然會產(chǎn)生出孝道。
孝道是一點一滴的匯集，是一絲一縷的關懷，是春風化雨的滋潤，是冬日陽光的照耀，是心靈深處的呼喚，是歲月留痕的踐行。
孝道不僅體現(xiàn)在物質方面，更多的是要在精神和情感上的關懷。老年人需要心靈的關愛，老人的一生閱歷，有豐富的生活和社會經(jīng)驗，多是憶舊寄懷，故此，為人兒女的應該盡量多抽點時間去陪同老人聊天，以慰藉其心靈上的孤獨和寂寞。
為人子女要盡孝。須知生命是有極限的，正所謂孝心有期，子欲養(yǎng)而親不在時，則是一種抱恨終生的遺憾，盡孝要趁早，人生永無悔。
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數(shù)學文化教育心得體會篇十八
海倫長發(fā)中心小學趙春麗假期有幸讀了李一冉老師的《孝道》一書，很有感觸。孝是百善之首，孝道如果落實，百善自會落實，正所謂“孝道一開，百善皆開”孝好比是百善的一把鑰匙。我們之所以不能落實各種善行，就是因為這些善行義舉被我們鎖在了自己心靈的陰暗處，而打開這扇門的鑰匙就是孝道。我們能將孝道完全落實在生活中，其他的善行自然會現(xiàn)前，因為一個孝子不會讓祖上蒙羞，這樣的人有了能力自會忠君愛國，因此孝道是“家庭和睦，社會和諧”的根本。
《孝道》一書中選了很多故事，如朱德元帥思母故事，唐朝清官狄仁杰“望云思親”的故事壽昌“尋母，棄官不仕”的故事，小亮尋父，鍥而不舍的故事。這些故事既有古人，也有今人，既有名人，也有普通人，感人至深，篇篇動人，有的耳熟能詳，有的未曾聽聞，就是鮮活的例子，告訴我們要敬老、愛老、助老乃人倫之大道也。書中有這樣的故事，有一個人從小就非常淘氣，母親管教他，他總是埋怨母親，成年后認識了一幫社會不良青年經(jīng)常惹是生非，一次與人打架將人致殘，被叛入獄，每次母親去探監(jiān)都勸他要好好改造，可他怎么也聽不進去。不久，他在獄中斗毆，導致自己的眼角膜破裂，這一次得到的教訓是，他將永遠面臨黑暗!當母親知道這個消息后痛苦萬分，為了換回兒子的的光明，母親瞞著兒子將自己的眼角膜移植給了他，第一個星期過去了，以往這個時候，母親一定會帶著他喜歡吃的東西來看他?？墒沁@一次母親卻沒有出現(xiàn)。
他有些沮喪，盡管平時他討厭母親嘮叨，又是一周母親沒來，他想母親是不是對自己失望了，放棄了，而此時的母親，是多麼想去看望兒子，可是她正在開始適應黑暗的生活，她怕兒子見到自己會傷心會影響他改造，所以她幾次走到監(jiān)獄門前又回去了，就這樣兒子開始后悔、自責、思念、終于盼到了出獄的那天，他迫不及待地跑回家，媽媽早已準備了他喜歡吃的飯菜，以至于激動地不小心打碎了盤子割破了手指都無暇顧及，兒子看到這一切他明白了。他跪著、哭著、呼喊著說道“媽媽，因為我在街坊鄰居面前抬不起頭來!因為我，您讓親人羞辱。父親責罵!現(xiàn)在又為我這樣一個不孝子失去了眼睛。我對不起您，我發(fā)誓一定要重新做人，做一個正直善良的人來報答您的恩德......這是一位多么偉大的母親啊，母親是無私的是偉大的。而我們是否對年老的父母有過厭惡知心呢?有一位母親，寫了這樣一封信給自己的孩子。孩子：我花了很多時間，教你慢慢的用湯勺，用筷子吃東西，教你系鞋帶?？劭圩樱锘?，教你穿衣服，梳頭發(fā)，擦鼻涕，這些和你在一起的點點滴滴，是多么的令我懷念不已!所以，當我想不起來，接不上話時，請給我一點時間，等我一下，讓我在想一想......極可能最后連要說什么，我也一并忘記。
孩子難道你忘記了我們練習了好幾百回才學會的第一首娃娃歌嗎?你是否還記得每天，總要我絞盡腦汁，去回答不知道從哪里冒出來的“為什么”嗎?所以，當我重復又重復說著老掉牙的故事，嘮叨著你已聽得厭煩的話語，孩子，體諒我!
孩子，現(xiàn)在我常忘了扣扣子，系鞋帶，吃飯時，會弄臟衣服，梳頭發(fā)時手會不停的抖不要催促我，對我多一點耐心和溫柔，好嗎?只要有你陪伴在我左右，就會有很多的溫暖涌上心頭。
孩子，如今，我的腳站也站不穩(wěn)，走也走不動，所以，請你緊緊的握著我的手，陪著我，慢慢的，就像當年一樣——我?guī)е阋徊揭徊降耐白摺?BR> 所以我們不要嫌老人的嘮叨會令人煩心，當有一天這熟悉的聲音離你遠去，你將會無比懷念......
當親人們微笑看著你，哭著來到人世間，你從呱呱墜地起，便注定應用一生的愛去澆注父母親因你而衰老的身軀，無論你是丑陋還是美麗，無論你是有所作為還是一敗涂地，在父母眼中他們的愛沒有一分一秒因你的榮辱與得失而變輕，反之，愛的天平永遠傾斜于他們施愛的那一方。如果我們有過這樣的行為，或者更多，就應該反省和懺悔，要重新把愛找回來，用赤子的心來孝敬父母!最起碼要做到使父母衣食無憂，順心安樂這是小孝，如果能做到使父母光耀門庭，以德拔親，行道自德，使父母成就生命大孝，大大孝就更好了!
“烏鴉尚反哺，羊羔猶跪乳，人不孝其親，不如禽與畜”有善孝為先，它是我們對父母最真切的報答，是愛的一種最樸實的表現(xiàn)。孝心是無價的，唯在心靈深處才能感觸。孝可以是節(jié)日時給父母雙親送的一份小禮物，證明你還惦念著雙親，可以是常回家陪父母拉拉家常，吃頓飯，實在沒時間也可以三天兩頭打打電話問候一聲，父母求的不是你給大把大把的人民幣，大大的房子，房子再大也是空的，房子是大了可是人卻少了，就剩老兩口了，就象央視公益廣告那一幕一樣，母親張羅了一桌飯菜，可是沒人回來“忙、忙、忙點好”這句話道出了老人的孤獨，寂寞，無奈??我們的父母他們吃不了多少，也穿不了什么，他們希望的是你能?；丶铱纯矗钡氖桥c子女其樂融融的相處，是寂寞時候的陪伴，是生病時的一聲問候，照顧。其實父母不求別的，就希望年老時子女惦記著??如果能陪伴著那就更好了。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，千萬莫等“子欲養(yǎng)而親不待”之時，讓我們用關愛去撫平父母額頭上的皺紋吧，陪伴我們的父母度過最美的夕陽紅吧!
數(shù)學文化教育心得體會篇十九
在人生的道路上，我已經(jīng)心灰意冷，萬念俱灰，但一個未想到的機緣拯救了我，把我從萬丈深淵拉了上來。去年夏天，我家請來了能夠傳播民族文化拯救萬民的武強年畫，我逐漸從失落中走了出來，家里比以往平安了許多。但由于自己過去的陰影還沒散去，在年后的日子里又出現(xiàn)了不安的情形?；蛟S有一份因緣還在等著我，不久，曹老師就來找我，把我送到了這從沒有來過的陌生地帶——正定“德寶軒”。
我是一個孤獨不愿與人交往特別內向的人，年少時，因為無知誤走了邪道，染上了惡習，又錯信了外道，迷戀過大仙，背離了祖宗，遭遇了人生令我慘痛的不幸。著了異幻和惡鬼的毒害糾纏，至使自己跌跌不振，墮落了許久。來到這個古香古色的迷人小城正定，真是有著不一樣的感覺。到了“德寶軒”這個傳播民族文化的小院里，我漸漸找回了自信，有了能夠生活下去的勇氣。這里的每一個人都很善良，對我都很好，每一位老師都開導我，對我很熱情又很關心，我真的感覺到有家一樣的溫暖。從不愿與人說話、不愿交往的我，也像變了一個人似的，也愿接觸人與人談心了。實屬這里的正氣場有無限的強大，能夠給人以激勵，激勵人生不畏艱險；給人以奮進，讓人能夠勤奮學習，以效忠國家；給人以振奮的精神，生活再困苦，也要好好活下去。
談到使命，每個人都應該有，誰都有上天交給的要完成的任務。有使命在身，我還沒完成，怎能就輕生呢？天命難違，上天就是讓我來結這個緣，到這里來，了業(yè)障、明因果，了知到世上是來還愿了債來的。人身難得，珍惜人生的大好時光，好好做人，為去之日修個好去處。我的人生有了過失，有了污點，有了不可挽回的損失。無論成大器，還是小器，我都愿為民族的事業(yè)奉獻自己。我不想再有虛妄之心，但我相信，在傳播民族文化的事業(yè)里一定有我。我發(fā)現(xiàn)這里的人都漸漸很喜歡我，說我是可造之才，我可不敢這么講，不愿把弓拉得太滿。我只愿做一個默默無聞的小前卒，為民族的事業(yè)去沖鋒陷陣。
我祝愿天下蒼生都能平安幸福，愿祖國日益強大，愿人民身體健康，愿百姓都能合道修行，為民族的事業(yè)做出自己應有的貢獻。
這些天的課我也沒聽好，沒法去總結，只好談了一些我這些天以來的感受與收獲，望諒解。
聽說“德寶軒”出現(xiàn)了一些困難，不必擔心。我相信美好的道業(yè)有神來祝福，未來肯定是美好光明的。
我總結的不好之處，請老師來批評、指正。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，學習傳統(tǒng)文化尤為重要。以下是由小編整理關于傳統(tǒng)文化教育
心得體會
的內容，希望大家喜歡!
公園20xx年6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經(jīng)得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《
弟子規(guī)
》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處?這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你?！?BR> 我不盡自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道。”
職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。
在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么?！苯處熑绻旧頉]有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做好學生的榜樣。在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經(jīng)驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷。
等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同學發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
時間飛逝，我從一名學生，到息縣進入工作崗位已接近兩年，兩年的經(jīng)歷讓我對農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更 深刻的認識。息縣大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習更讓我受益匪淺。讓我在學習中成長，成長中學習。由于自己本身對傳統(tǒng)文化比較感興趣，以前經(jīng)常搜集一些
名言
警句來激勵、警示自己。現(xiàn)在才真正感知對中華文化了解、理解太少，中華文化的博大精深令我贊嘆、令我折服。針對學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談一下自己的心得體 會：
(一)學以修身。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習，從自身來講，重點在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦，以求啟迪智慧、凈化心靈、激勵精 神。而傳統(tǒng)文化學習不僅是個人修養(yǎng)的過程，更是思想靈魂升華的過程?！暗匆悦髦?，寧靜而致遠”。以利為志就不能淡泊，內心躁動就不能致遠。古人倡導溫、 良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信，只要我們做到了，人際關系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛眾，而親仁，有余力，則學之”就是要求我們平常與人交往中要平等 仁和，時常要與仁德的人親近，向他們學習。
(二)學以致用。弘揚傳統(tǒng)文化起先需要從學習開始，這既是一個認知過程，更是潛移默化 的過程。而學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實質內涵貫徹到生活中、工作中，落實到一言一行，乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進鄰里和睦、 家庭和諧，提升工作作風、工作精神。對照《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進行反躬自省，對孝敬父母、愛崗敬業(yè)、誠實守信、謹言慎行等方面進行深刻自剖和整改提高。
(三) 學以濟世。這些年由于方方面面的原因，社會問題日益突出。傳統(tǒng)的長幼尊卑不分，離婚率不斷攀升，自殺事件不斷曝出，道德淪喪事件時有發(fā)生，社會生活變得亂 七八糟、烏煙瘴氣。長此以往，人性危矣，民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長河積淀下來的金子，是治療這一社會疾病的濟世良方。儒家的“仁愛”、 道家的“無為”等等就是要弘揚孝道、張揚仁愛、謳歌善良。用經(jīng)典詮釋智慧，用智慧啟迪人生，用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典智慧來治療當下人性的疾 病、靈魂的疾病，用中華傳統(tǒng)文化的光焰點燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。當你被時代所器重時，就要擔當 重任，有所作為;當你郁郁不得志時，就要甘于寂寞，不斷完善自己，修身養(yǎng)性，博聞強識。而我們作為公務人員，更要有“兼濟天下”之心，修其身，精其業(yè)，善 其事，做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。
修身、齊家、治國、平天下。作為一名基層公務人員，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要更加敬畏人民、敬畏人民賦予我們的權力、敬畏黨和國家授予我們的職責崗位。我們理應當好人民公仆，不求在這個崗位上做多大官，力求在這個崗位多做事、做好事。
6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經(jīng)得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處?這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你?！蔽也槐M自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。
我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道?！甭殬I(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么?！苯處熑绻旧頉]有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做好學生的榜樣。
在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經(jīng)驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同學發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，我們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解， 引申開來說，對家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的
規(guī)章制度
要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能。說實話，到學習之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次學習，才逐步領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內容能夠指導我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習慣，成為一個有素質有涵養(yǎng)的中國人。
國學
博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達。
“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩;有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的學習，提醒自己應該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學習傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習，學習的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十一
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期制造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)風俗、生活方式、文學藝術、行為標準、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著"和"那個核心，咱們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，和"仁、義、禮、智、信"的做人行為準則。另外確實是對"孝"的明白得，引申開來講，對家庭里的父母親，為人子(女)必然要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作職位要盡責盡能。說實話，到學習之前，盡管心中對傳統(tǒng)文化有必然的認同，可是自以為自身做得還不錯，通過兩次學習，才慢慢領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對咱們每一個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《門生規(guī)》的內容能夠指導咱們的言行舉止、衣食住行，幫咱們養(yǎng)成良好適應，成為一個有素養(yǎng)有修養(yǎng)的中國人。
國學博大精深、歷史悠長，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之因此成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于咱們每一個人的成長歷程。在現(xiàn)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤其突出，因此學習中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到咱們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使咱們的社會安寧和諧，國家興隆發(fā)達。
"門生規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，那么學文"是《門生規(guī)》的總綱領，只要咱們認真去學習、去試探、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就明白哪些能夠做，哪些不能夠做，就有了做人的準那么，在生活、工作中，就會有正確的判定和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。確實是指凡事說出去的話，第一要講信譽，不能夠訛詐他人或胡說八道，話說得多，不如說得少，說話只要適當，切題就行，不要甜言蜜語。尤其是作為職場中的咱們。
做人要知道感恩。對一個人而言，應該報答的'最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，因此《門生規(guī)》第一章確實是《入那么孝》感恩之心體此刻一個"孝"字上，"父母呼應勿緩父母命行勿懶""父母教須敬聽父母責須順承"，想一想這些都是咱們做兒女的孝順父母的大體要求，但我卻有很多沒有做到：常常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，感覺很煩;有時對父母的怨言，不能專門好的給予勸慰，置之不睬......想一想自己平日對父母的關切太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，老是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽教師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，老是不想告知自己要向前看，老是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;老是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨那個社會是何等的世俗，忘了繼續(xù)查找生活的美好。生活在回憶里，痛楚在現(xiàn)實中。在不碰到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在碰到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只只是是俗人一個。因此超級感激領導們在我彷徨的時候給了我機遇參加傳統(tǒng)文化的學習，提示自己應該如何繼續(xù)以后的人一輩子。
自從我自己學習傳統(tǒng)文化以后，就愈來愈感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習，學習的道路還很漫長，希望大伙兒都能夠踐行圣。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十二
我有幸參觀了文化教育基地，對這次參觀歷歷在目。這個基地收集了許多寶貴的文化遺址、文物和文獻，以及各種豐富的藝術展示。通過參觀，我深深體會到了文化教育的重要性，也深刻認識到文化對人們生活的影響，以及保護和傳承文化的重要意義。
第二段：文化教育基地的展示內容
文化教育基地是一個寶庫。展品非常豐富。包括歷史文物、古跡、文化遺址、手工藝品、書法、繪畫及民俗文化、影像資料等。這些展品不僅展示了我國悠久的歷史和文化，而且讓我們更加深入了解我們的民族精神和人文情懷。除此之外，展覽還包括一些音樂、戲曲和舞蹈等藝術表演，也比較好地繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：文化教育基地對個人的影響
文化教育基地展覽對我的影響是深遠的。接受了這種理性和情感的啟發(fā)，讓我不斷地對文化與歷史的理解有所提高。更重要的是，這些觀察和思考過程讓我更加感性地認識到自己作為一個中國人的自豪感和自信心。在基地參觀過程中，我也更加堅定了要學好中華文化的決心，不僅僅是為了了解祖國的歷史，也是為了更好地為祖國的未來作出貢獻。
第四段：重視文化教育的必要性
在當今時代，文化教育非常重要。隨著全球化的發(fā)展，保護和傳承傳統(tǒng)文化已成為當代中國的必然之選。高度評價文化創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的重要性。同時，不斷推進文化教育與公眾學習的深入結合，讓更多人了解和接受我們的中華文化，也是當今必須重視的文化工作。
第五段：結論
文化與教育是社會發(fā)展不可分割的兩個部分。本文從文化教育基地的角度，對文化教育的重要性、文化教育基地給個人帶來的啟示進行了探討。此外，我還強調了推進文化教育和公眾學習深入結合，傳承和保護中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。我相信，過去與現(xiàn)在，文化教育基地傳承了中國文化的精髓和文化智慧，希望更多人加入傳承中華文化的行列，構建本應有的美好新世界。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十三
公園20xx年6月27日至6月30日，我校全部教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封鎖式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶教師主講，我感到收成頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不明白，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準那么，教育的理論全數(shù)總結好了，這些理論經(jīng)得起時刻考驗，也取得全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《門生規(guī)》中明白這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)覺今世在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，乃至以誤為對，以至顯現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，咱們在教學中碰到的問題百思不得其解，常自問咱們?yōu)閷W生付出了時刻和精力，乃至心力交瘁，卻得不到學生的明白得，還有學生反其道而為之，教學不出成效的癥結所在何處?這是很多教師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，"你爸爸愛你，但他可不能愛你。"
我不盡自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。咱們中職學校一直以來以教授技術為重，這有悖于"育人為本，德育為先"，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有效他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，因此課堂上講"授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道。"
職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在"孝道"，儒家有"百善孝為先"說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的本源在于愛父母，父母乃人之全然，父母對小孩有養(yǎng)育之恩，若是連父母都不愛那就不能指望那個人會愛他人，若是學生不愛父母，他說他愛祖國、愛教師、愛學習那確實是沒有根基的，是空中樓閣，令人感覺慘白。關于一個教師，若是不愛父母，那他必然可不能愛學生，因此他必然不能成為一個好教師。
在學校的教育中教師是實施者，教師實施的方式應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶教師說："學生不必然記得你說過什么，但必然記得你做過什么。"教師若是本身沒有明白得中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那教師落口人義道德，說得再天花亂墜也是徒然，如此的說教是不能使學生信服的，因此說到底德育教育還得先從教師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做勤學生的表率。在看《小孩不笨》中，教師的教育方式也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在取得教師的賞識和鼓舞后慢慢樹立了信心，慢慢取得進步，因此我以為教師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的體會，問題學生一樣是家庭不幸福和睦、家境貧寒、軀體有缺點。
等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同窗發(fā)生沖突，不尊重教師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓舞，增廣賢文中有云"大伙兒禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎"，有大伙兒風度的教師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培育出來的學生往往有禮有節(jié)，若是教師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的.逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每一個問題學生心理都有癥結，每一個學生的心理方式都不一樣，那教師深切學生，關切學生生活學習，多鼓舞，多贊揚，多賞識如此的學生，專門要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有如此教師和學生才能成立信任，學生自然會喜愛如此的教師，會聽如此教師的話。
"十年樹木，百年樹人"，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，咱們要學習《門生規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《門生規(guī)》并非是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨意落到誰手里只要煉上七七四十九天就能夠功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期龐大的工程，在學習《門生規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，軀體力行，咱們都明白知易行難，真的要做起來真的不容易，咱們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的本性，如私欲、貪婪、惰性、急躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我成心識的去探討德育這條路，德育這條路永久是教師永久探討的道路，會有挫折，有會驚喜，探討德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滔滔來。愿咱們的學校茁壯成長。
數(shù)學文化教育心得體會篇一
數(shù)學作為一門學科，是人類智慧的結晶，也是一種文化。在小學階段，數(shù)學教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。在我的教學實踐中，我深刻體會到了數(shù)學文化教育的重要性。本文將從數(shù)學文化教育的定義、數(shù)學文化教育的意義、數(shù)學文化教育的內容、數(shù)學文化教育的策略以及數(shù)學文化教育的評價等五個方面來闡述我的體會和心得。
一、數(shù)學文化教育的定義
數(shù)學文化教育是指通過教學活動，培養(yǎng)學生對數(shù)學的認知和理解，以及培養(yǎng)學生對數(shù)學文化的興趣和素質。數(shù)學文化教育重視培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力、數(shù)學創(chuàng)新能力和數(shù)學應用能力，以及數(shù)學藝術欣賞能力和數(shù)學史地文化知識。它既注重培養(yǎng)學生的數(shù)學學科素養(yǎng)，也注重培養(yǎng)學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。
二、數(shù)學文化教育的意義
數(shù)學文化教育對學生的成長和發(fā)展具有重要意義。首先，數(shù)學文化教育能夠激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學生對數(shù)學的喜愛和熱愛。其次，數(shù)學文化教育能夠拓展學生的思維方式，培養(yǎng)學生的邏輯思維能力和創(chuàng)造性思維能力。再次，數(shù)學文化教育能夠提高學生的數(shù)學素養(yǎng)和文化素質，使學生掌握更加深入的數(shù)學知識和應用能力。最后，數(shù)學文化教育能夠培養(yǎng)學生的團隊合作意識和社會責任感，促進學生全面發(fā)展。
三、數(shù)學文化教育的內容
數(shù)學文化教育的內容包括數(shù)學的概念、原理和方法，數(shù)學的歷史、地理和文化，以及數(shù)學的藝術和應用。通過數(shù)學的概念、原理和方法的教學，可以提高學生的數(shù)學思維能力和數(shù)學應用能力；通過數(shù)學的歷史、地理和文化的教學，可以增加學生對數(shù)學的興趣和認知；通過數(shù)學的藝術和應用的教學，可以培養(yǎng)學生的審美意識和創(chuàng)造力。
四、數(shù)學文化教育的策略
在數(shù)學文化教育中，應采用多種策略來提高教學效果。首先，要注重啟發(fā)式教學，引導學生獨立思考和發(fā)現(xiàn)問題的方法。其次，要注重實踐性教學，引導學生通過實踐探索數(shù)學的規(guī)律和應用。再次，要注重趣味性教學，通過游戲、競賽等活動吸引學生的注意力和參與度。最后，要注重合作性教學，培養(yǎng)學生的團隊合作意識和共享成功的喜悅。
五、數(shù)學文化教育的評價
數(shù)學文化教育的評價應該注重學生的能力培養(yǎng)和全面發(fā)展。首先，評價應注重考察學生對數(shù)學概念和原理的理解和運用能力。其次，評價應注重考察學生對數(shù)學歷史和文化的理解和評價能力。再次，評價應注重考察學生對數(shù)學藝術和應用的欣賞和創(chuàng)造能力。最后，評價應注重考察學生的團隊合作意識和社會責任感。
總之，數(shù)學文化教育是小學數(shù)學教育的重要組成部分，對學生的成長和發(fā)展具有深遠的影響。教師在教學實踐中要注重培養(yǎng)學生的數(shù)學思維和創(chuàng)造能力，擴展數(shù)學文化的視野，開展多樣化的教學策略，綜合評價學生的數(shù)學文化素養(yǎng)。只有這樣，才能真正實現(xiàn)數(shù)學文化教育的目標，培養(yǎng)更多的數(shù)學人才和創(chuàng)新型人才。
數(shù)學文化教育心得體會篇二
數(shù)學是一門具有嚴密邏輯的科學，也是培養(yǎng)學生思維能力和創(chuàng)造力的重要途徑之一。在小學階段，數(shù)學文化教育起著至關重要的作用。通過培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣，培養(yǎng)他們良好的數(shù)學思維方式和解決問題的能力，將在以后的學習和生活中受益匪淺。在我多年的教學實踐中，我深刻地體會到了數(shù)學文化教育的重要性和有效方法，下面將與大家分享一些心得體會。
首先，教師應以學生的需求為導向，樹立正確的數(shù)學觀念。小學生對于數(shù)學存在著種種忌憚和恐懼心理，認為數(shù)學是一門難以理解的學科。因此，在數(shù)學教育當中，我們不能簡單地灌輸知識，而是要充分了解學生的實際需求，關心和引導他們的學習興趣。與此同時，我們還應該正確引導學生樹立正確的數(shù)學觀念。數(shù)學是一門美妙的學科，它具有嚴密的邏輯性和創(chuàng)造性，能夠培養(yǎng)學生的思維能力和解決問題的能力。只有學會正確對待數(shù)學，才能真正享受到其中的樂趣和成就感。
其次，教師應注重培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力。數(shù)學思維是一種具有獨特性的思維方式，它強調邏輯推理和問題解決。在數(shù)學教育中，我們要讓學生理解和掌握基本的數(shù)學概念和方法，同時培養(yǎng)他們的數(shù)學思維能力。這種能力的培養(yǎng)需要通過大量的練習和反思，培養(yǎng)學生的發(fā)現(xiàn)和判斷能力。在教學過程中，我們可以設計一些趣味性的數(shù)學問題，讓學生通過實際操作和思考來解決問題。在解決問題的過程中，學生需要進行邏輯思維、分析問題、歸納總結和推理推導，從而提高他們的數(shù)學思維能力。
再次，教師應注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。數(shù)學是一門富有創(chuàng)造性的學科，它不僅僅是死記硬背和機械運算，更強調發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。在數(shù)學文化教育中，我們要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，激發(fā)他們的想象力和思維能力?？梢酝ㄟ^開展有趣的數(shù)學游戲、數(shù)學探索活動等，鼓勵學生發(fā)散思維、進行自由探索和創(chuàng)新。在這個過程中，學生可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，提出新穎的解決方法和觀點，從而充分展示他們的創(chuàng)造力和思維能力。
最后，教師應注重數(shù)學與日常生活的結合。數(shù)學并不是一門只存在于教室里的學科，它貫穿于我們的日常生活中。因此，在數(shù)學文化教育中，我們應該注重將數(shù)學與學生的日常生活相結合，讓學生意識到數(shù)學在生活中的重要性?？梢酝ㄟ^舉一些實際的例子和應用，讓學生看到數(shù)學在測量、計算、推理等方面的作用。此外，可以利用一些數(shù)學實踐活動，讓學生親自參與解決實際問題，加深他們對數(shù)學的理解和應用。
總之，數(shù)學文化教育在小學階段起著關鍵的作用，對學生的思維能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要意義。通過正確引導和培養(yǎng)，可以讓學生樹立正確的數(shù)學觀念，提高他們的數(shù)學思維能力和創(chuàng)造力，使數(shù)學真正融入到他們的日常生活中。作為數(shù)學教育者，我們應該不斷探索和改進教學方法，讓學生在享受數(shù)學的樂趣和成就感的同時，發(fā)展自己的思維能力和解決問題的能力。
數(shù)學文化教育心得體會篇三
3月18日—20日，我參加了為期三天的“海峽兩岸傳統(tǒng)文化教育論壇”，第一天上午是音樂的來自兩岸老師的同課異構課程，下午是美術的同課異構課程;第二天是海峽兩岸傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及大陸和臺灣嘉賓的致辭與授牌儀式;第三天是一堂來自臺灣體育老師林泊瑩的體育課。
來自海峽兩岸的音樂老師講的都是初一教材里的一篇《小調集萃—沂蒙山小調》，之所以選擇這一課的內容，因為兩位老師覺得，民歌曾經(jīng)和人們息息相關，但是現(xiàn)在卻越來越遠，隨著科技的發(fā)展，越來越多的人遠離了田園生活，而且隨著交通的便利，人們的地域性特征逐漸淡化，民歌就失去了發(fā)展的沃土，而且現(xiàn)在的孩子喜歡潮流、喜歡搖滾、喜歡周杰倫、喜歡t-fboy，民歌逐漸走向了末路，怎樣保護保護民歌，并使它發(fā)揚光大，是一個值得思考的問題，而如何在繼承的基礎上加以創(chuàng)新更是我們值得思考的問題。兩位老師鼓勵老師們的學生們學習民歌，因為民歌是我們的歌，走到哪里也不要忘了根。針對孩子們不喜歡民歌，兩位老師也給出了建議，可以把民歌進行包裝下，讓民歌更加國際化，讓孩子們更喜歡。
在互動環(huán)節(jié)中，針對我校開始勛的課程，我咨詢了來臺灣的張萬苓老師，因為當時我們學校剛開始開展勛的課程時，我朋友圈的家長，有的就開始質疑，家長們認為勛的課程不適合在小學開始，他們覺得勛吹起來沉悶，不符合少年兒童朝氣蓬勃的氣質……，我就請教了張老師，問張老師：“您認為勛是否可以在小學進行開設呢?”張老師回答了四個字：“非常合適，因為勛比較便于攜帶，隨時可以拿出來表演，隨時可以拿出來秀一秀，這樣就會使孩子超有成就感……”第二個問題，我問張老師：“臺灣的小學的音樂都開設了哪些呢?”張老師回答：“臺灣的孩子們從接觸音樂開始，就先學習五線譜。小學階段八成的孩子會彈鋼琴，讓孩子們都學會的一項樂器是笛子。”
第一天下午的課程是美術課，先是來自清華附小的張婷婷老師對清華附小的美術課的開展現(xiàn)狀，她說藝術不僅要畫出來，還要運用到生活中。清華附小低年級注重培養(yǎng)孩子們的感情與生活，會讓孩子們認識校園的雕塑、植物、建筑等，并讓他們畫出來;中年級的孩子們會讓他們關注生活與社會，會讓他們畫一些學校附近的社區(qū)、菜市場等;高年級會讓孩子們關注歷史與文化，借助清華大學的便利和優(yōu)勢，帶領孩子們參觀清華大學，會讓他們畫出一些古老的景點，比如：清華大學的校門等。臺灣的美術老師是采用表演的方式看圖書畫，我在現(xiàn)場錄了一段視頻，請大家觀看。(視頻播放)視頻中的孩子扮演成米羅身邊的小鳥，讓孩子進行兩分鐘的介紹米羅的作品，這樣不僅使孩子更加了解作品背后的故事，還鍛煉了孩子們的口才表達能力。
體育課是由臺灣的體育老師林柏瑩，為大家獻上的一節(jié)精彩的體育課，在參加培訓之前，知道有一節(jié)是體育，心想臺灣體育老師會講跑?跳?投?……但是，當我拿到主辦方發(fā)的內部資料的時候，一看是龍拳，隨即百度查閱有關龍拳的相關信息，但是并沒有任何關于龍拳的相關信息，直到聽林老師的課后我才知道，原來林老師所在的學校叫龍門中學，龍拳就是林老師自己創(chuàng)編的龍拳操，并且的臺灣火的很!(欣賞有關林老師的龍拳操的視頻)龍拳操，也經(jīng)歷了幾個階段，青澀期-蛻變期-成熟期。大家欣賞林老師的龍拳一步一步的改變，(視頻播放)整堂課林老師灌輸?shù)闹R并不多，只學習了龍拳的第一節(jié)動作，著重采用了小組合作的形式，培養(yǎng)了孩子們的團隊凝聚力和體育精神。
外出學習的這幾天，一天的課程結束后，晚上回到賓館，我也會用一句話來記錄一天的所感所想，這是我三天所整理的三句話。一、傳統(tǒng)文化不是走回頭路，它是一個在傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新的過程，是面向未來、面向現(xiàn)代化的;二、讓我們用童心對待童心、用童心回答童心;三、教師的最大成就感來自學生，而體育老師的心愿是看到孩子們運動后的笑臉。
數(shù)學文化教育心得體會篇四
數(shù)學是一門普遍受到重視并廣泛應用的學科，其不僅僅是解決問題的工具，更是培養(yǎng)學生邏輯思維、分析問題和解決問題能力的重要手段。在數(shù)學教育中，傳統(tǒng)的教學方法與現(xiàn)代的互動式教學相結合，培養(yǎng)了學生的數(shù)學興趣和學習能力。在整個小學學習過程中，我通過參與數(shù)學文化教育課程，獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。
首先，數(shù)學文化教育給我?guī)砹硕鄻踊膶W習方式。傳統(tǒng)的數(shù)學教學往往以講解和習題為主，學生容易出現(xiàn)厭倦和學習興趣的喪失。在數(shù)學文化教育中，教師充分利用游戲、實驗和問題解決等多種形式進行教學，讓學生體驗到數(shù)學的樂趣與魅力。例如，在一堂課上，老師引用游戲的方法，讓我們通過比賽的方式解決數(shù)學難題，這不僅培養(yǎng)了我的競爭意識，也加深了我對數(shù)學問題的理解。
其次，數(shù)學文化教育注重培養(yǎng)學生的數(shù)學批判思維。在過去，我們常常被告知數(shù)學只有唯一的正確答案。然而，在數(shù)學文化教育中，老師鼓勵我們從不同的角度思考問題，提出自己的見解和解決方案。這讓我認識到數(shù)學的靈活性和多樣性。我曾遇到過一道幾何問題，我們班同學對這道題目的理解都不太一樣。在老師的指導下，我們分別采用不同的方法解決問題，并分享了彼此的思路。通過這樣的實踐，我意識到數(shù)學并不是一個固定的答案，而是一種探究和探索的過程。
再次，數(shù)學文化教育培養(yǎng)了我解決實際問題的能力。在課堂上，我們不僅僅學習概念和公式，更注重將理論應用到實際問題中。我們曾做過一個奇妙的實驗：如何通過測量石頭的密度來判斷石頭的種類。在這個實驗中，我們需要運用數(shù)學知識，并學習如何運用實驗方法進行觀察和記錄。通過這樣的實踐，我不僅學到了實際問題的解決方法，更鍛煉了自己的實踐能力和動手能力。
最后，數(shù)學文化教育注重培養(yǎng)學生的合作意識。在數(shù)學課堂上，我們經(jīng)常需要合作解決問題。這種合作不僅讓我們更好地理解問題的本質，還培養(yǎng)了我們的團隊合作和溝通能力。在一個數(shù)學文化課上，我們參與了一個團隊游戲，需要合作解決一系列數(shù)學問題。在游戲中，我們不僅需要相互協(xié)作，還需要傾聽和理解其他同學的觀點和解決方法。通過這樣的合作，不僅提高了我們的解決問題的能力，還培養(yǎng)了我們的團隊合作和溝通能力。
綜上所述，數(shù)學文化教育為小學生的數(shù)學學習帶來了新的課程設計和教學方法，開拓了學生的思維，培養(yǎng)了學生的批判思維和實際問題的解決能力，并提高了學生的合作意識和團隊合作能力。通過數(shù)學文化教育，我不僅學會了數(shù)學知識，更學會了運用數(shù)學解決實際問題的方法和技巧。我相信，這樣的數(shù)學教育模式能夠激發(fā)更多學生對數(shù)學的興趣，培養(yǎng)出更多的數(shù)學精英。
數(shù)學文化教育心得體會篇五
數(shù)學是一門重要的科學學科，也是一種思維方式。在當今信息時代，數(shù)學已經(jīng)不再僅僅是用于解題的工具，更是一種文化。數(shù)學文化教育具有重要的意義，通過數(shù)學文化的教育，可以培養(yǎng)孩子們的邏輯思維能力、創(chuàng)新思維能力和問題解決能力，提高他們的綜合素質。在這次的數(shù)學文化教育中，我深刻地感受到了數(shù)學文化的獨到之處和其對學生的影響，有以下體會。
首先，數(shù)學文化教育能培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。數(shù)學是一門嚴謹?shù)膶W科，它要求學生具有良好的邏輯思維能力。通過學習數(shù)學，學生不僅可以學習到數(shù)學的基本原理和公式，更重要的是能夠培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。在數(shù)學文化教育中，我們進行了很多解題的訓練，通過分析問題、歸納總結、尋找規(guī)律等方式，讓學生感受到了邏輯推理的樂趣和奧妙。這對培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新能力有著積極的影響。
其次，數(shù)學文化教育能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。數(shù)學是一個充滿創(chuàng)造性的學科，讓學生能夠靈活運用所學的知識解決問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力是數(shù)學文化教育的重要目標之一。在數(shù)學文化教育中，我們進行了一系列的團隊合作活動，通過開展數(shù)學競賽、編寫數(shù)學游戲等方式，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，并培養(yǎng)他們的團隊合作精神。這樣的活動不僅能夠提高學生的數(shù)學水平，還可以培養(yǎng)學生的獨立思考能力和解決問題的能力。
再次，數(shù)學文化教育能培養(yǎng)學生的問題解決能力。數(shù)學是一門解決問題的學科，學習數(shù)學不僅能夠幫助學生獲得解決某個具體問題的能力，還可以培養(yǎng)學生解決問題的方法和思路。數(shù)學是一門抽象的學科，學生在學習過程中需要經(jīng)常進行抽象思維和歸納總結。這些能力不僅在數(shù)學中起到重要的作用，也能夠運用在其他學科和生活中。通過數(shù)學文化教育，學生能夠學會運用數(shù)學的方法解決問題，從而提高他們的問題解決能力。
最后，數(shù)學文化教育對學生的綜合素質提高有著積極的影響。數(shù)學作為一門學科，它不僅可以培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、創(chuàng)新思維能力和問題解決能力，還可以提高學生的綜合素質。通過數(shù)學文化教育，學生能夠增長知識、拓展思維、培養(yǎng)興趣，提高學習的主動性和自覺性。數(shù)學文化教育還能夠啟發(fā)學生的潛能，激發(fā)他們對數(shù)學的興趣和熱愛，培養(yǎng)他們的數(shù)學素養(yǎng)，為他們的未來發(fā)展打下堅實的基礎。
總之，數(shù)學文化教育是一種重要的教育方式，它能夠培養(yǎng)學生的邏輯思維能力、創(chuàng)新思維能力和問題解決能力，提高他們的綜合素質。通過這次的數(shù)學文化教育，我深刻地感受到了數(shù)學文化的獨到之處和對學生的影響。作為一名教育工作者，我會更加注重數(shù)學文化的教育，為學生提供更好的學習環(huán)境和培養(yǎng)機會，引導他們積極參與數(shù)學學習，培養(yǎng)他們的數(shù)學素養(yǎng)，為他們的未來發(fā)展做出積極的貢獻。
數(shù)學文化教育心得體會篇六
數(shù)學文化是一種讓人們感受到美感和智慧的文化。在數(shù)學文化的背景下，不僅僅是數(shù)學教育本身，還有數(shù)學和其他學科之間的交融，這樣的教育方式或許只是我們需要的。在這樣的教育中，滲透數(shù)學文化已經(jīng)成為了一種新的嘗試，而我也在其中收獲了一些體會和經(jīng)驗。
第二段：滲透數(shù)學文化的特點
在滲透數(shù)學文化的教育方式中，數(shù)學已不再是一種固定的獨立的學科，而是與其他領域相互滲透，融合和交匯。這種方式下的數(shù)學教育也將有更多的交叉、更深的連通，而這樣的方法讓學生從數(shù)學角度去看待文學、音樂和其他領域的藝術形態(tài)。
第三段：滲透數(shù)學文化的實踐
在滲透數(shù)學文化的實踐當中，我們不僅僅是在課堂上進行數(shù)學知識的講授與交流，還可以與其他學科進行多種形式的交談。如文學分析中可以運用數(shù)學思想去分析、音樂創(chuàng)作可以運用數(shù)學的節(jié)奏、韻律去創(chuàng)作等等。這樣的實踐方式，可以更加全面的激發(fā)學生的思考能力和創(chuàng)新能力。同時，從數(shù)學的角度去看待其他領域也可以幫助學生更好的理解，進一步提高數(shù)學學科實效。
第四段：滲透數(shù)學文化的意義與價值
滲透數(shù)學文化的教育方式更加注重全面性，它不再是在程序性的單線程上進行教育，而是能夠在許多的領域進行教育、探索和發(fā)掘。這樣的教育不僅是進行學科厘定的各個部分，而是將數(shù)學教育與其他的學科賦予以更為豐富的內涵。從而使得教育的成效更優(yōu)秀、更長遠。滲透數(shù)學文化的教育方式還能讓學生的協(xié)作和探索性更廣泛、更實質；讓他們對數(shù)學與其他領域之間的關聯(lián)性更感興趣。
第五段：滲透數(shù)學文化的展望
隨著獨立學科的發(fā)展，滲透數(shù)學文化的教育方式也將繼續(xù)發(fā)展。例如，可以通過更多的實際案例，使數(shù)學與社會問題結合，在實操過程中實現(xiàn)教學效果的提高。另外，隨著科技技術的發(fā)展和人們對數(shù)學文化的理解更加深刻，滲透數(shù)學文化的教育方式將具有更高的使命感和更深的意義。
總之，滲透數(shù)學文化的教育方式是一種創(chuàng)新的嘗試，它將不同學科領域進行深層次的交互和滲透，從而豐富學科內涵，使得學習更加有趣、有深度，對個人生長也有更多的啟發(fā)。這樣的教育方式不僅適用于理工科專業(yè)，也適用于人文社科，對全面提高學科能力和人文素質都具有重大意義。
數(shù)學文化教育心得體會篇七
近年來，在教育領域中，數(shù)學文化教育的地位逐漸得到了重視，而滲透數(shù)學文化教育更是在實際教學中得到了廣泛的應用。滲透數(shù)學文化教育強調的是將數(shù)學與文化相結合，在教學過程中打造生動、思維啟發(fā)型的教育氛圍，從而引導學生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。在多年的教學實踐中，我深深感受到了滲透數(shù)學文化教育的獨特魅力，下文將分享我的心得體會。
二、理論與實踐相結合
滲透數(shù)學文化教育是一種全新的教學理念，它將數(shù)學與文化融為一體，在教學中使得學生既學到了專業(yè)知識，也學習了我們美好的民族文化。具體來說，滲透數(shù)學文化教育是通過取材于數(shù)學史、文章、書畫、民族文化、語言等多種形式的文化元素和數(shù)學思想，寓教于樂、引人入勝地展示數(shù)學的豐富內涵和數(shù)學形式美。這種教育方法，不僅使學生更好地理解和掌握數(shù)學知識，還培養(yǎng)了學生的愛國主義情感，激發(fā)了學生自主探究的獨立思考精神。
三、激發(fā)學生的學習興趣
在傳統(tǒng)的數(shù)學教學中，很多學生其實并不喜歡這一門學科，他們認為數(shù)學很難，很枯燥，很無趣。而滲透數(shù)學文化教育能夠引導學生積極認識數(shù)學思想與文化內涵之間的聯(lián)系，激發(fā)學生的學習興趣。在教學中，我曾使用過一些文化元素，如漢字、四合院、中國結等，將這些元素和數(shù)學知識相結合，讓學生自主探究與學習。通過這樣的方式，學生們在愉快地學習中感受到了數(shù)學的神奇魅力，學習興趣得到了極大地提升。
四、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神
滲透數(shù)學文化教育能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，因為其教學方式和方法，要求學生在學習過程中能夠主動思考，尋找新的解題思路和方法。在教學中，我會將數(shù)學中的一些思維模式和文化元素相結合，讓學生能夠自主探究，并嘗試創(chuàng)造自己的解題方法和思路。這種模式既培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力，同時也激發(fā)了他們的成就感和自信心。
五、結語
總的來說，滲透數(shù)學文化教育在教學的實踐中具有深遠的意義。它既能夠讓學生更好地了解數(shù)學的精髓，還能激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)新精神。我個人認為，滲透數(shù)學文化教育的理念在今天的教育領域中應該更加得到重視，同時也需要更多的教師在實際教學中嘗試，發(fā)掘其教育價值和深遠意義。對于學生，我們要引導他們從日常生活中自主發(fā)現(xiàn)數(shù)學和文化的內容，感受美好的文化，體驗生命的美好，從而使得數(shù)學在他們的心中不再是一門恐怖的學科，而是一種有趣而創(chuàng)造力無限的力量。
數(shù)學文化教育心得體會篇八
隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)學文化在我們現(xiàn)代社會中的地位越來越重要，因此學習數(shù)學文化成為了人們日常生活中一件非常重要的事情。而滲透式數(shù)學文化教育則成為了數(shù)學文化教育的新趨勢。在滲透式數(shù)學文化教育中，我們通過在日常生活中尋找和應用數(shù)學，來讓學生感受到數(shù)學文化的魅力。在這篇文章中，我將分享我的關于“滲透式數(shù)學文化教育”的心得體會，分別從課程設計、教材選擇、教學方法、學生反饋和教師角色等五個方面展開。
首先，我從課程設計方面開始。滲透式數(shù)學文化教育的課程設計應該貼近學生的生活，因此在設計課程時，需要充分考慮學生的生活經(jīng)驗和文化背景。例如，我們可以在教授三角函數(shù)時，引導學生通過音樂節(jié)拍或人體運動的角度去理解三角函數(shù)的概念和應用。這樣的教學方法不僅可以提高學生對數(shù)學相關概念的興趣，同時也能以更接地氣的方式幫助學生理解數(shù)學的知識并牢記于心。
其次，選擇適合的教材也是滲透式數(shù)學文化教育的重要環(huán)節(jié)。我們應該選擇那些能夠將數(shù)學和文化相結合的教材來進行教學。例如，在教授數(shù)據(jù)分析時，我們可以引導學生應用一些文化創(chuàng)意的方法，如烘焙、音樂制作等，來解決一些實際問題。這樣學生能夠在實踐中更深刻地理解和應用統(tǒng)計學中相關的概念。
再次，教學方法在滲透式數(shù)學文化教育中也非常重要。我們可以采用一些小組合作探究、教師引導討論和自由探索等多種教學方法，幫助學生更好的掌握數(shù)學知識。這樣學生可以在更自由的環(huán)境中發(fā)揮自身的學習潛能，從而更深層次地理解數(shù)學知識，并且享受學習的過程。例如，在教授直線函數(shù)時，我們可以讓學生自主選擇題目和任務，從而提高學生對數(shù)學學習的積極性和自主性。
從學生反饋的角度看，學生可以通過這種教學方法更高效地理解數(shù)學知識，同時也更容易將數(shù)學知識運用到實際生活中去。這是因為滲透式數(shù)學文化教育與日常生活緊密相連，讓學生很容易將所學到的數(shù)學知識融入到他們現(xiàn)實的生活中去。此外，這種教學方法也可以激發(fā)學生的學習興趣和自信心，讓學生在學習中體驗到成就感和自我價值感。
最后，我們來關注一下教師在滲透式數(shù)學文化教育中的角色。教師應該承擔起引導者和服務者的雙重角色。在引導學生理解數(shù)學知識方面，教師應該幫助學生理解數(shù)學的本質并引導學生如何對于數(shù)學進行思考。同時，教師還應該通過豐富的教學資源和文化背景，給予學生更多的解題思路和解題技巧，幫助學生進一步地提升數(shù)學素養(yǎng)。
總之，滲透式數(shù)學文化教育非常重要，可以讓學生更深刻地理解和應用數(shù)學知識。在確立了正確的課程設計、教材選擇、教學方法、學生反饋和教師角色等方面的前提下，我們可以更好地開展?jié)B透式數(shù)學文化教育，讓學生在學習數(shù)學的過程中感受到數(shù)學文化的魅力。
數(shù)學文化教育心得體會篇九
數(shù)學作為一門學科，不僅具有重要的理論價值和實踐應用價值，還有一種獨特的文化內涵。保持和加強數(shù)學文化教育的意義舉足輕重。通過多年的數(shù)學文化教育實踐，我深刻認識到了數(shù)學文化教育的重要性，并獲得了一些心得體會。
首先，數(shù)學文化教育使學生培養(yǎng)了正確的學習態(tài)度和科學的思維方法。在數(shù)學文化教育中，學生不僅學習了一些數(shù)學的基本知識和技能，同時也學會了如何正確理解和運用這些知識和技能。數(shù)學文化教育強調培養(yǎng)學生的思維能力和創(chuàng)新意識，使學生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。在數(shù)學文化教育中，學生經(jīng)常進行數(shù)學推理和證明，通過解決一些復雜的數(shù)學問題來培養(yǎng)學生的思維能力。這種科學的思維方法和正確的學習態(tài)度不僅對學生的學習起到了積極的促進作用，而且也對他們將來的發(fā)展起到了重要的指導作用。
其次，數(shù)學文化教育拓寬了學生的視野和世界觀。在數(shù)學文化教育過程中，學生不僅學習了一些數(shù)學的概念和定理，還了解了數(shù)學在物理、化學、生物等學科中的應用和發(fā)展。通過學習數(shù)學文化，學生不僅能夠增加自己的數(shù)學知識，還能夠學習到一些物理、化學、生物等學科的知識。這不僅可以拓寬學生的學習領域，還可以提高學生的綜合運用能力和解決實際問題的能力，幫助學生建立起正確的世界觀和觀念。
再次，數(shù)學文化教育培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在數(shù)學文化教育中，學生不僅學習了一些數(shù)學的理論知識，還要進行一些數(shù)學的實際操作和實踐活動。通過這些實踐活動，學生能夠培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和實踐能力。學生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程中，不僅掌握了一些數(shù)學的實際應用技巧，而且也提高了問題解決的能力和水平。
最后，數(shù)學文化教育培養(yǎng)了學生的數(shù)學審美和人文素養(yǎng)。在數(shù)學文化教育中，學生不僅學習了一些數(shù)學的基本知識和技能，還學習了數(shù)學的美學價值和文化內涵。通過學習數(shù)學文化，學生能夠領略到數(shù)學的美麗和魅力，培養(yǎng)自己的數(shù)學審美和人文素養(yǎng)。在數(shù)學文化教育中，學生通過欣賞一些數(shù)學經(jīng)典作品，學習一些數(shù)學名家的思想和方法，培養(yǎng)了自己的數(shù)學情趣和悟性，提高了數(shù)學學科的藝術性和人文性。
總之，數(shù)學文化教育在培養(yǎng)素質教育人才方面起到了重要的作用。通過數(shù)學文化教育，可以使學生培養(yǎng)了正確的學習態(tài)度和科學的思維方法，拓寬了他們的學習視野和世界觀，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高了他們的數(shù)學審美和人文素養(yǎng)。為了進一步推動數(shù)學文化教育的發(fā)展，我們應該加強對數(shù)學文化教育的理論研究和實踐探索，不斷提高數(shù)學文化教育的質量和水平。同時，我們也應該加強對教師的培訓和引導，提高教師的專業(yè)素質和能力，使數(shù)學文化教育更好地為學生服務。
數(shù)學文化教育心得體會篇十
為深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，切實加強黨員干部的黨性修養(yǎng)，提高廉潔自律意識，進一步提高黨員干部的拒腐防變能力，激發(fā)愛崗敬業(yè)的工作熱情，4月16日上午，忠縣運管所組織全所黨員干部前往縣委黨校縣廉政教育基地參觀學習，感受廉政文化教育熏陶。
在縣黨校彭新老師的講解引領下，縣運管所黨支部書記、副所長王全平等支部成員與所機關黨員干部職工從廉潔之道開始，大家依次參觀了黨校廉政文化教育基地室外廉政文化區(qū)、忠州名人墻、室內警示教育展廳、反腐倡廉研究中心，認真聽取了彭老師的講解，特別是在警示教育展廳既看到有雷鋒、焦裕祿、孔繁森、劉幫鬧、張?zhí)m權等為人民服務的好干部，又看到在反腐風暴中槍落馬“老虎”省部級貪官、近幾年發(fā)生在本縣的不廉潔高官以及衛(wèi)生、環(huán)保、電力、水務系統(tǒng)等貪污腐敗案例。
綜合運用圖片、影像、實物以及三維影像等現(xiàn)代聲光電手段，進行領導干部艱苦奮斗的感人事跡與貪污腐敗的丑陋行為對比的警示教育，讓參學黨員干部接受了一次深刻的思想洗禮。在反腐倡廉研究中心，大家觀看了《清風正氣，廉潔忠州》的專題片，認真聽取了部分服刑人員的現(xiàn)身說法，講述了自己一步步成長為優(yōu)秀領導干部，為忠縣經(jīng)濟發(fā)展做出了一定成績，但因貪欲一步步墮落為腐敗分子的經(jīng)歷，一聲聲、一句句，讓人真切感受到他們撕心裂肺的痛悔，放松了政治學習，被金錢蒙上了雙眼，失去了自由，給自己的前途劃上了一個句號，同時也給親人帶來巨大的痛苦，究其原因，就是一個“貪”字毀了一生，痛苦流涕的懺悔晚矣。
參觀結束后大家紛紛感到，此次活動意義重大，感受深刻，要以此次參觀學習為契機，進一步加強自身廉政意識，常懷律己之心，常思貪欲之害，不斷自重、自省、自警、自勵，扎實做好自己的本職工作，既要干事，又要干凈，永葆廉潔本色。
數(shù)學文化教育心得體會篇十一
數(shù)學是一門讓人又愛又怕的學科，對于許多學生來說，數(shù)學是一道難以逾越的檻。而數(shù)學文化教育則將數(shù)學與文化相結合，教育學生從數(shù)學中獲得樂趣和智慧。在實施數(shù)學文化教育的過程中，我深深地體會到了它的重要性和魅力。下面，我將從親身經(jīng)歷中，以五段式的形式，分享我的心得體會。
第一段，數(shù)學是一門有趣的藝術。數(shù)學文化教育提倡通過寓教于樂的方式來引導學生體驗數(shù)學的美感。在一次數(shù)學文化課上，我們老師引用了埃舍爾的畫作展示了數(shù)學與藝術的結合。通過欣賞這些看似奇特卻又符合嚴謹數(shù)學邏輯的作品，我深深感受到了數(shù)學的智慧和美感。數(shù)學原本被視為枯燥而乏味的，但通過數(shù)學文化教育，學生們更容易從中找到樂趣和興趣，激發(fā)他們對數(shù)學的探索欲望。
第二段，數(shù)學是一門實用的科學。數(shù)學是自然科學和社會科學中的基礎，也是技術發(fā)展和社會進步的推動力。在生活中，我們無處不用到數(shù)學。數(shù)學文化教育鼓勵學生從生活的角度去學習數(shù)學，以真實的問題為驅動，理解數(shù)學在實際中的應用。在實施數(shù)學文化教育的課堂中，我常常看到學生將數(shù)學知識應用到解決實際問題中，這種實踐性的學習方式使他們能夠更好地理解和記憶數(shù)學知識，激發(fā)出他們的創(chuàng)造力和解決問題的能力。
第三段，數(shù)學是一門培養(yǎng)邏輯思維的學科。數(shù)學文化教育注重培養(yǎng)學生的邏輯思維和推理能力。在研究數(shù)學問題的過程中，學生們需要分析、推理、歸納和總結，這種思維方式對他們的認知和智力發(fā)展有著重要的影響。在一次數(shù)學文化教育實踐活動中，我們組織學生進行了數(shù)學游戲，這些游戲既需要學生們靈活運用數(shù)學知識，又需要他們進行推理和思維的飛躍。通過這樣的訓練，學生們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維的習慣，提高了他們的思維能力和解決問題的能力。
第四段，數(shù)學是一門幫助學生培養(yǎng)數(shù)學素養(yǎng)的學科。數(shù)學素養(yǎng)是指學生對數(shù)學的興趣和理解程度。數(shù)學文化教育通過豐富多樣的教學資源和形式，使學生們可以更加全面地了解和認識數(shù)學。在一次數(shù)學文化展覽中，我們展示了數(shù)學史上的重要成就和發(fā)明，如黃金分割、復數(shù)、無窮等。學生們在參觀展覽的同時，也了解到了數(shù)學的發(fā)展史和數(shù)學在現(xiàn)實生活中的應用。通過這樣的教育方式，學生們對數(shù)學產(chǎn)生了更大的興趣和熱情，使他們在數(shù)學學習中逐漸培養(yǎng)了數(shù)學素養(yǎng)。
第五段，數(shù)學文化教育是一種新的教育理念。數(shù)學文化教育與傳統(tǒng)的數(shù)學教育相比，更注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力、實踐能力和獨立思考能力。通過引導學生主動參與數(shù)學學習和實踐活動，數(shù)學文化教育不僅增加了學生們對數(shù)學的興趣和熱情，也培養(yǎng)了他們在解決問題中獨立思考的能力。在實施數(shù)學文化教育的過程中，我發(fā)現(xiàn)學生們變得更加主動，他們愿意提出問題，愿意進行探索和實踐，這種積極的學習態(tài)度和思考方式不僅對他們的數(shù)學學習有著積極的影響，更為他們將來的發(fā)展打下了良好的基礎。
總結起來，數(shù)學文化教育以其獨特的教育理念和方法，為學生提供了一個更加多樣化和全面發(fā)展的數(shù)學學習環(huán)境。通過數(shù)學文化教育，學生們能夠體驗到數(shù)學的美感和實用性，培養(yǎng)起邏輯思維和解決問題的能力，提高數(shù)學素養(yǎng)，同時也為他們的未來發(fā)展打下良好基礎。在今后的教育實踐中，我將更加重視數(shù)學文化教育，不斷改進和創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)學生對數(shù)學的興趣和熱情，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和思考能力。
數(shù)學文化教育心得體會篇十二
一個國家要興旺發(fā)達，離不開強大精神力量的支撐與滋養(yǎng)。一個民族要發(fā)展繁榮，有賴于民族文化的傳承與弘揚。在全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”的關鍵時期，我們要以追求“真善美”精神為目標，以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術研究和教育推廣，共同為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和推進社會主義精神文明建設而奉獻智慧和力量。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的共有精神家園，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對廣大學生的文化認同、倫理共識、價值觀和人生觀的形成具有重要的奠基作用。各級各類教育都應加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推動學生學習傳統(tǒng)美德，具有高度的文化自覺和文化自信，讓學生在經(jīng)典的浸潤下形成良好的情感，端正態(tài)度，樹立正確的價值觀。只有這樣,才能夠弘揚中國精神，凝聚中國力量，走好中國道路。
我國社會主義道德植根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設社會主義道德必須承接傳統(tǒng)美德。因此，今天的傳統(tǒng)文化教育應該是新文化視野下的傳統(tǒng)文化教育，是助推社會主義核心價值觀培育和弘揚的傳統(tǒng)文化教育，應該納入社會主義核心價值觀教育的范疇，成為國民教育的一個有機組成部分。對學校來說，傳統(tǒng)文化教育是學校教育的一個重要組成部分。
開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是新時期全面實施素質教育的內在要求和新的突破口。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于提高學生的人文素養(yǎng)具有十分重要的作用。中華文明源遠流長、多元包容、博大精深、豐富多彩，其深邃的精神內核、做人做事的道理以及優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如果能用循序漸進、潛移默化的方式來開展教育，可以浸潤學生的心田，養(yǎng)育學生的精神生命。對全國1500多萬名各級各類教師而言，它們也是取之不盡、用之不竭的文化寶藏。都說世界上有最悠久的三大文明，我兩次考察過埃及的文化教育，也多次到兩河地區(qū)參觀訪問，那里的文化非常燦爛和輝煌，而今隕落了，唯獨中華文化源遠流長，經(jīng)久不息，并且在得以發(fā)揚光大。我們沒有理由數(shù)典忘祖，沒有理由妄自菲薄，作為中國人，我們應該感到自豪。
深入開展傳統(tǒng)文化教育的理論研究，是推進傳統(tǒng)文化教育健康發(fā)展的重要基礎。當前的傳統(tǒng)文化教育面臨許多亟待研究的重大理論和實踐課題，需要認真總結傳統(tǒng)文化教育成功的經(jīng)驗，分析存在的薄弱環(huán)節(jié)，找到解決問題的有效途徑。比如學什么就要精學，各級學校的課程內容已經(jīng)較多，學生的負擔已經(jīng)偏重。人生也有涯,而知也無涯，要精選傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最經(jīng)典、最基礎的內容，讓學生掌握，有的甚至要熟記熟背，內化于心外化于形。要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的方式方法，探索傳統(tǒng)文化教育的實施策略和評價體系，構建大、中、小、幼乃至覆蓋全社會的傳統(tǒng)文化教育理論和實踐體系，取得生動活潑、特色鮮明、富于成效的研究成果，從而引領和推動全國的傳統(tǒng)文化教育健康有序發(fā)展。至于說，在學校開展傳統(tǒng)文化教育，要不要有專門的教室，要不要穿長衫長袍，可不做統(tǒng)一要求，各地依據(jù)本地本校的實際，創(chuàng)造性地開展，只要有用、有效，就是好的方法。
數(shù)學文化教育心得體會篇十三
6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經(jīng)得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處？這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你?！蔽也槐M自問，我愛學生嗎？我會愛學生嗎？這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。
我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道?！甭殬I(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么?！苯處熑绻旧頉]有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做好學生的榜樣。
在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經(jīng)驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同學發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
數(shù)學文化教育心得體會篇十四
民俗文化是一個國家、一個地區(qū)乃至一個民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們了解歷史、傳承文明的窗口。作為一名學生，我有幸參與了學校的民俗文化教育活動，并從中受益匪淺。在這篇文章中，我將從參與的背景、體驗的過程和收獲的成果三個方面分析民俗文化教育的重要性。
首先，讓我談談參與民俗文化教育活動的背景。當前，由于現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的生活。學校的民俗文化教育活動正是應對這一趨勢而設立的，旨在通過讓學生親身體驗傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的興趣和情感，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的保護和傳承的熱情。
其次，我們參與民俗文化教育活動的過程令人難忘。我們首先參觀了博物館，領略了各種傳統(tǒng)手工藝品和文物，了解了古代人民的生活方式和審美觀念。隨后，我們進行了傳統(tǒng)手工藝制作活動，如剪紙、捏泥人等。在這個過程中，我們親手制作、觸摸、感受到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力和歷史厚重感。最后，我們還參與了傳統(tǒng)民俗游戲，如踢毽子、打陀螺等。在游戲中，我們體驗到了古代人們的樂趣和智慧。
最后，通過參與民俗文化教育活動，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我增強了對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，對歷史和傳統(tǒng)的敬畏之情也更加濃厚。其次，我學到了許多有趣的知識和技能，如剪紙、捏泥人等。這些知識和技能不僅開拓了我的視野，還培養(yǎng)了我的動手能力和創(chuàng)造力。最重要的是，我明白了傳統(tǒng)文化的重要性和保護傳統(tǒng)文化的責任。傳統(tǒng)文化是我們民族的根，是我們民族的靈魂。只有傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，我們民族才能走得更遠。
通過參與民俗文化教育活動，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性。傳統(tǒng)文化承載著一個國家、一個地區(qū)乃至一個民族的歷史、思想、智慧和美麗。保護和傳承傳統(tǒng)文化是我們每個人的責任和使命。作為當代青年，我們更應該主動參與、保護和傳承傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的研究和體驗，不斷增強自己的文化自信和民族自豪感。
綜上所述，民俗文化教育是一項非常重要的教育活動。通過參與民俗文化教育活動，我們可以了解傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性，增強對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，獲得寶貴的知識和技能，并明白保護和傳承傳統(tǒng)文化的責任和使命。只有通過我們每個人的努力，才能讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的光彩。讓我們一起走進傳統(tǒng)文化的殿堂，感受傳統(tǒng)文化的美麗和智慧，共同傳承和發(fā)揚我們的民俗文化。
數(shù)學文化教育心得體會篇十五
文化教育是一個國家重要的發(fā)展領域。文化和教育的發(fā)展關系到國家和社會的未來。如今，我國的文化教育事業(yè)在不斷推進中，為人們提供了更多發(fā)展機遇和選擇。在這個過程中，我有幸參與了文化教育條例的制定和實施，在實踐中領略到了這一條例的意義與價值。
首先，文化教育條例明確了國家對于文化和教育的定位和目標。文化教育被列為了國家發(fā)展的根本大計，通過提升文化教育水平來推進國家繁榮富強。我們需要深刻認識到文化教育的重要性和地位，從而進一步推動文化時代的發(fā)展。
其次，文化教育條例規(guī)范了文化教育中各項制度和流程。文化教育事業(yè)要涉及到多個方面，如教育體制、文化產(chǎn)業(yè)、文化傳承及創(chuàng)新、對外文化交流等等，而這些方面的制度和流程決定著文化教育事業(yè)能否順利進行。有了條例的規(guī)范，我們能夠更好地保障文化教育事業(yè)的順利展開，保證各項制度的完備性和流程的高效性。
此外，文化教育條例還明確了對于文化教育從業(yè)者的職業(yè)要求和能力要求。文化教育事業(yè)是一項特殊的事業(yè)，需要從業(yè)者具備一定的文化素養(yǎng)和教育經(jīng)驗，同時也需要具備相關的職業(yè)素養(yǎng)和技能。通過明確規(guī)定文化教育從業(yè)者的職業(yè)要求和能力要求，我們能夠更好地培養(yǎng)文化教育人才，提高文化教育工作者的素質和價值。
最后，文化教育條例反映了社會對于文化和教育的期望和要求。隨著社會不斷發(fā)展，人們對于文化和教育的需求也在不斷增長。如今，我們需要的不僅是基礎教育的提高，更需要深層次的文化底蘊和創(chuàng)新能力。通過制定文化教育條例，我們能夠更好地理解社會對于文化和教育的需求，更好地滿足人們對于文化和教育的期望和要求。
總的來說，文化教育條例的頒布和實施對于我國的文化教育事業(yè)起到了積極而重要的促進作用。我們需要認真履行條例規(guī)定，保障文化教育事業(yè)的順利推進。同時，也需要加強對于文化教育事業(yè)的認識和理解，推動文化時代的發(fā)展，為國家和社會的未來做出更大的貢獻。
數(shù)學文化教育心得體會篇十六
第一段：引言（150字左右）
文化教育基地作為一種新型的教育載體，吸引了越來越多的人前來學習、探索、實踐。作為其中的一員，我也有幸參與其中，深入了解傳統(tǒng)文化的內涵和歷史背景，受益匪淺。在這里，我不僅得到了專業(yè)的指導和豐富的知識，也有了與各路精英相互交流的機會。以下是我參與文化教育基地的一些心得體會，與大家分享。
第二段：文化教育基地的作用與價值（200字左右）
文化教育基地是一種新型的教育體系，以傳統(tǒng)文化為基礎，強調人文道德關懷，注重個性化的研究和發(fā)掘。在這里，我們可以體驗到真正的文化氛圍和教育環(huán)境，有助于我們更深層次地融入傳統(tǒng)文化中，體會文化的力量與魅力。同時，文化教育基地也擁有雄厚的師資力量和豐富的資源，可以為我們提供多樣化的學習機會和學術支持，為我們走向更廣闊的世界發(fā)揮著深遠的作用。
第三段：文化教育基地的優(yōu)勢與特色（250字左右）
文化教育基地的優(yōu)勢和特色主要體現(xiàn)在教育理念、教學模式和師資力量等方面。教育理念方面，文化教育基地注重人文關懷和全面發(fā)展，通過傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，激發(fā)學生的文化熱情和興趣，培養(yǎng)學生的特長和個性。教學模式方面，文化教育基地注重學生體驗和實踐，通過多樣的教學形式和活動設計，使學生能夠在學習中開拓思路、增長見識和磨礪能力。師資力量方面，文化教育基地擁有一支專業(yè)、高素質、充滿活力的教師隊伍，具有豐富的學術經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗，可以為學生提供全方位的引導和支持。
第四段：文化教育基地的實踐成果（300字左右）
在文化教育基地的學習和實踐中，我們不僅可以拓寬文化視野和實踐能力，還可以獲得豐富的實踐成果。例如，在學習傳統(tǒng)文化方面，我們可以通過參觀博物館、展覽和文化遺址等形式深入了解文化底蘊和歷史背景，掌握傳統(tǒng)文化知識和技能；在社會實踐方面，我們可以通過社會調查、義工服務和文化交流等形式，加強社會責任感和公民素質，提高溝通和交往能力；在學術研究方面，我們可以通過獨立撰寫研究論文、參加學術會議等形式，拓展學術觀念和研究方法，提升綜合素質和競爭力。
第五段：結語（200字左右）
總之，文化教育基地是現(xiàn)代教育的一種新型形式，具有豐富的內涵和廣泛的功能。在這里，我們可以接觸到傳統(tǒng)文化的精髓和價值，了解文化的歷史和傳承。同時，在實踐和研究中，我們也能夠獲得豐富的經(jīng)驗和成果，提升自身的學術素養(yǎng)和綜合素質。因此，文化教育基地是現(xiàn)代教育的一種重要組成部分，應該得到更廣泛的支持和發(fā)展，讓更多的人從中受益。
數(shù)學文化教育心得體會篇十七
孔子思想體系的核心為仁，而孝為仁之本。在傳統(tǒng)的道德觀念中，孝道是責任、是義務、是品行、是良知、是感恩、是回報，孝道始終是擺在第一位。沒有孝道就沒有人道，一個缺乏孝道的社會，人間就沒有友善和親情可言。
“百善教為首，孝道大于天”，這要從小孩啟蒙教育開始，讓這傳統(tǒng)孝道在每一顆幼小的心靈里生根、發(fā)芽、開花、結果，使孝道的光芒成為人間永遠的溫暖。
天地有情，孝道無價，不盡孝道，何以為人？孝道：是人性和品德的張揚，是生命和道義的舒展，是心靈和良知的感應，是持之以恒的堅守，是無怨無悔的付出，是言傳身教的表率。
沒有天，那有地？沒有父母，那有子女？父母：是我們生命的根源，是我們的至親至愛，是血脈的骨肉情緣。父母為撫養(yǎng)教育子女，含辛茹苦、歷盡艱辛，操勞一生，把愛和親情都傾注在子女身上，謂之父愛如山，母愛如海，這博大厚重的情懷，無不在每個子女的心靈里留下刻骨記憶?，F(xiàn)在父母年老體弱、喪失勞動能力，理應得到子女的關心和照顧，讓老人享盡天倫之樂，安度幸福的晚年，這是為人子女應盡的法律責任和道德義務，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。
老有所養(yǎng)、老有所靠、老有所樂，老有所為、這是社會文明的表現(xiàn)，也是老年生活幸福的憧景。作為晚輩的要有一顆感恩之心，要回報父母養(yǎng)育之情，為他們創(chuàng)造舒心的生活環(huán)境，讓孝道的光芒溫暖著老年人的心靈。
生命有輪回，人生會蒼老，每個人到了年老體弱，步履蹣跚之日，就是子女回報父母之時。孝道更有行為的示范效應，可說是一個人品格的形成，也是決定一個人價值的取向。對父母盡孝，其實就是給子女樹立榜樣，為自己晚年生活鋪路，孝道的美德就是要言傳身教去延續(xù)，才得以流傳弘揚。
孝道不能虛情假義，利益當頭，不能因為父母的偏心而耿耿于懷，不能因為財產(chǎn)繼承問題而尋找借口，也不能因為自己的經(jīng)濟條件差就不承擔義務，更不能因為父母年老多病而推卸責任，無論何種情況都不能成為不盡孝道的理由。
贍養(yǎng)老人不僅是自己的父母，也包括配偶的父母，俗語云：“女兒孝不如女婿孝，兒子孝不如媳婦孝。”至于婆媳關系，歷來是孝道的焦點難題，只要每個做兒媳的多點寬容、多點大度、多點諒解、多點真情，心間就自然會產(chǎn)生出孝道。
孝道是一點一滴的匯集，是一絲一縷的關懷，是春風化雨的滋潤，是冬日陽光的照耀，是心靈深處的呼喚，是歲月留痕的踐行。
孝道不僅體現(xiàn)在物質方面，更多的是要在精神和情感上的關懷。老年人需要心靈的關愛，老人的一生閱歷，有豐富的生活和社會經(jīng)驗，多是憶舊寄懷，故此，為人兒女的應該盡量多抽點時間去陪同老人聊天，以慰藉其心靈上的孤獨和寂寞。
為人子女要盡孝。須知生命是有極限的，正所謂孝心有期，子欲養(yǎng)而親不在時，則是一種抱恨終生的遺憾，盡孝要趁早，人生永無悔。
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數(shù)學文化教育心得體會篇十八
海倫長發(fā)中心小學趙春麗假期有幸讀了李一冉老師的《孝道》一書，很有感觸。孝是百善之首，孝道如果落實，百善自會落實，正所謂“孝道一開，百善皆開”孝好比是百善的一把鑰匙。我們之所以不能落實各種善行，就是因為這些善行義舉被我們鎖在了自己心靈的陰暗處，而打開這扇門的鑰匙就是孝道。我們能將孝道完全落實在生活中，其他的善行自然會現(xiàn)前，因為一個孝子不會讓祖上蒙羞，這樣的人有了能力自會忠君愛國，因此孝道是“家庭和睦，社會和諧”的根本。
《孝道》一書中選了很多故事，如朱德元帥思母故事，唐朝清官狄仁杰“望云思親”的故事壽昌“尋母，棄官不仕”的故事，小亮尋父，鍥而不舍的故事。這些故事既有古人，也有今人，既有名人，也有普通人，感人至深，篇篇動人，有的耳熟能詳，有的未曾聽聞，就是鮮活的例子，告訴我們要敬老、愛老、助老乃人倫之大道也。書中有這樣的故事，有一個人從小就非常淘氣，母親管教他，他總是埋怨母親，成年后認識了一幫社會不良青年經(jīng)常惹是生非，一次與人打架將人致殘，被叛入獄，每次母親去探監(jiān)都勸他要好好改造，可他怎么也聽不進去。不久，他在獄中斗毆，導致自己的眼角膜破裂，這一次得到的教訓是，他將永遠面臨黑暗!當母親知道這個消息后痛苦萬分，為了換回兒子的的光明，母親瞞著兒子將自己的眼角膜移植給了他，第一個星期過去了，以往這個時候，母親一定會帶著他喜歡吃的東西來看他?？墒沁@一次母親卻沒有出現(xiàn)。
他有些沮喪，盡管平時他討厭母親嘮叨，又是一周母親沒來，他想母親是不是對自己失望了，放棄了，而此時的母親，是多麼想去看望兒子，可是她正在開始適應黑暗的生活，她怕兒子見到自己會傷心會影響他改造，所以她幾次走到監(jiān)獄門前又回去了，就這樣兒子開始后悔、自責、思念、終于盼到了出獄的那天，他迫不及待地跑回家，媽媽早已準備了他喜歡吃的飯菜，以至于激動地不小心打碎了盤子割破了手指都無暇顧及，兒子看到這一切他明白了。他跪著、哭著、呼喊著說道“媽媽，因為我在街坊鄰居面前抬不起頭來!因為我，您讓親人羞辱。父親責罵!現(xiàn)在又為我這樣一個不孝子失去了眼睛。我對不起您，我發(fā)誓一定要重新做人，做一個正直善良的人來報答您的恩德......這是一位多么偉大的母親啊，母親是無私的是偉大的。而我們是否對年老的父母有過厭惡知心呢?有一位母親，寫了這樣一封信給自己的孩子。孩子：我花了很多時間，教你慢慢的用湯勺，用筷子吃東西，教你系鞋帶?？劭圩樱锘?，教你穿衣服，梳頭發(fā)，擦鼻涕，這些和你在一起的點點滴滴，是多么的令我懷念不已!所以，當我想不起來，接不上話時，請給我一點時間，等我一下，讓我在想一想......極可能最后連要說什么，我也一并忘記。
孩子難道你忘記了我們練習了好幾百回才學會的第一首娃娃歌嗎?你是否還記得每天，總要我絞盡腦汁，去回答不知道從哪里冒出來的“為什么”嗎?所以，當我重復又重復說著老掉牙的故事，嘮叨著你已聽得厭煩的話語，孩子，體諒我!
孩子，現(xiàn)在我常忘了扣扣子，系鞋帶，吃飯時，會弄臟衣服，梳頭發(fā)時手會不停的抖不要催促我，對我多一點耐心和溫柔，好嗎?只要有你陪伴在我左右，就會有很多的溫暖涌上心頭。
孩子，如今，我的腳站也站不穩(wěn)，走也走不動，所以，請你緊緊的握著我的手，陪著我，慢慢的，就像當年一樣——我?guī)е阋徊揭徊降耐白摺?BR> 所以我們不要嫌老人的嘮叨會令人煩心，當有一天這熟悉的聲音離你遠去，你將會無比懷念......
當親人們微笑看著你，哭著來到人世間，你從呱呱墜地起，便注定應用一生的愛去澆注父母親因你而衰老的身軀，無論你是丑陋還是美麗，無論你是有所作為還是一敗涂地，在父母眼中他們的愛沒有一分一秒因你的榮辱與得失而變輕，反之，愛的天平永遠傾斜于他們施愛的那一方。如果我們有過這樣的行為，或者更多，就應該反省和懺悔，要重新把愛找回來，用赤子的心來孝敬父母!最起碼要做到使父母衣食無憂，順心安樂這是小孝，如果能做到使父母光耀門庭，以德拔親，行道自德，使父母成就生命大孝，大大孝就更好了!
“烏鴉尚反哺，羊羔猶跪乳，人不孝其親，不如禽與畜”有善孝為先，它是我們對父母最真切的報答，是愛的一種最樸實的表現(xiàn)。孝心是無價的，唯在心靈深處才能感觸。孝可以是節(jié)日時給父母雙親送的一份小禮物，證明你還惦念著雙親，可以是常回家陪父母拉拉家常，吃頓飯，實在沒時間也可以三天兩頭打打電話問候一聲，父母求的不是你給大把大把的人民幣，大大的房子，房子再大也是空的，房子是大了可是人卻少了，就剩老兩口了，就象央視公益廣告那一幕一樣，母親張羅了一桌飯菜，可是沒人回來“忙、忙、忙點好”這句話道出了老人的孤獨，寂寞，無奈??我們的父母他們吃不了多少，也穿不了什么，他們希望的是你能?；丶铱纯矗钡氖桥c子女其樂融融的相處，是寂寞時候的陪伴，是生病時的一聲問候，照顧。其實父母不求別的，就希望年老時子女惦記著??如果能陪伴著那就更好了。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，千萬莫等“子欲養(yǎng)而親不待”之時，讓我們用關愛去撫平父母額頭上的皺紋吧，陪伴我們的父母度過最美的夕陽紅吧!
數(shù)學文化教育心得體會篇十九
在人生的道路上，我已經(jīng)心灰意冷，萬念俱灰，但一個未想到的機緣拯救了我，把我從萬丈深淵拉了上來。去年夏天，我家請來了能夠傳播民族文化拯救萬民的武強年畫，我逐漸從失落中走了出來，家里比以往平安了許多。但由于自己過去的陰影還沒散去，在年后的日子里又出現(xiàn)了不安的情形?；蛟S有一份因緣還在等著我，不久，曹老師就來找我，把我送到了這從沒有來過的陌生地帶——正定“德寶軒”。
我是一個孤獨不愿與人交往特別內向的人，年少時，因為無知誤走了邪道，染上了惡習，又錯信了外道，迷戀過大仙，背離了祖宗，遭遇了人生令我慘痛的不幸。著了異幻和惡鬼的毒害糾纏，至使自己跌跌不振，墮落了許久。來到這個古香古色的迷人小城正定，真是有著不一樣的感覺。到了“德寶軒”這個傳播民族文化的小院里，我漸漸找回了自信，有了能夠生活下去的勇氣。這里的每一個人都很善良，對我都很好，每一位老師都開導我，對我很熱情又很關心，我真的感覺到有家一樣的溫暖。從不愿與人說話、不愿交往的我，也像變了一個人似的，也愿接觸人與人談心了。實屬這里的正氣場有無限的強大，能夠給人以激勵，激勵人生不畏艱險；給人以奮進，讓人能夠勤奮學習，以效忠國家；給人以振奮的精神，生活再困苦，也要好好活下去。
談到使命，每個人都應該有，誰都有上天交給的要完成的任務。有使命在身，我還沒完成，怎能就輕生呢？天命難違，上天就是讓我來結這個緣，到這里來，了業(yè)障、明因果，了知到世上是來還愿了債來的。人身難得，珍惜人生的大好時光，好好做人，為去之日修個好去處。我的人生有了過失，有了污點，有了不可挽回的損失。無論成大器，還是小器，我都愿為民族的事業(yè)奉獻自己。我不想再有虛妄之心，但我相信，在傳播民族文化的事業(yè)里一定有我。我發(fā)現(xiàn)這里的人都漸漸很喜歡我，說我是可造之才，我可不敢這么講，不愿把弓拉得太滿。我只愿做一個默默無聞的小前卒，為民族的事業(yè)去沖鋒陷陣。
我祝愿天下蒼生都能平安幸福，愿祖國日益強大，愿人民身體健康，愿百姓都能合道修行，為民族的事業(yè)做出自己應有的貢獻。
這些天的課我也沒聽好，沒法去總結，只好談了一些我這些天以來的感受與收獲，望諒解。
聽說“德寶軒”出現(xiàn)了一些困難，不必擔心。我相信美好的道業(yè)有神來祝福，未來肯定是美好光明的。
我總結的不好之處，請老師來批評、指正。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，學習傳統(tǒng)文化尤為重要。以下是由小編整理關于傳統(tǒng)文化教育
心得體會
的內容，希望大家喜歡!
公園20xx年6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經(jīng)得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《
弟子規(guī)
》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處?這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你?！?BR> 我不盡自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道。”
職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。
在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么?！苯處熑绻旧頉]有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做好學生的榜樣。在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經(jīng)驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷。
等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同學發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
時間飛逝，我從一名學生，到息縣進入工作崗位已接近兩年，兩年的經(jīng)歷讓我對農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更 深刻的認識。息縣大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習更讓我受益匪淺。讓我在學習中成長，成長中學習。由于自己本身對傳統(tǒng)文化比較感興趣，以前經(jīng)常搜集一些
名言
警句來激勵、警示自己。現(xiàn)在才真正感知對中華文化了解、理解太少，中華文化的博大精深令我贊嘆、令我折服。針對學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談一下自己的心得體 會：
(一)學以修身。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習，從自身來講，重點在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦，以求啟迪智慧、凈化心靈、激勵精 神。而傳統(tǒng)文化學習不僅是個人修養(yǎng)的過程，更是思想靈魂升華的過程?！暗匆悦髦?，寧靜而致遠”。以利為志就不能淡泊，內心躁動就不能致遠。古人倡導溫、 良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信，只要我們做到了，人際關系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛眾，而親仁，有余力，則學之”就是要求我們平常與人交往中要平等 仁和，時常要與仁德的人親近，向他們學習。
(二)學以致用。弘揚傳統(tǒng)文化起先需要從學習開始，這既是一個認知過程，更是潛移默化 的過程。而學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實質內涵貫徹到生活中、工作中，落實到一言一行，乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進鄰里和睦、 家庭和諧，提升工作作風、工作精神。對照《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進行反躬自省，對孝敬父母、愛崗敬業(yè)、誠實守信、謹言慎行等方面進行深刻自剖和整改提高。
(三) 學以濟世。這些年由于方方面面的原因，社會問題日益突出。傳統(tǒng)的長幼尊卑不分，離婚率不斷攀升，自殺事件不斷曝出，道德淪喪事件時有發(fā)生，社會生活變得亂 七八糟、烏煙瘴氣。長此以往，人性危矣，民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長河積淀下來的金子，是治療這一社會疾病的濟世良方。儒家的“仁愛”、 道家的“無為”等等就是要弘揚孝道、張揚仁愛、謳歌善良。用經(jīng)典詮釋智慧，用智慧啟迪人生，用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典智慧來治療當下人性的疾 病、靈魂的疾病，用中華傳統(tǒng)文化的光焰點燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。當你被時代所器重時，就要擔當 重任，有所作為;當你郁郁不得志時，就要甘于寂寞，不斷完善自己，修身養(yǎng)性，博聞強識。而我們作為公務人員，更要有“兼濟天下”之心，修其身，精其業(yè)，善 其事，做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”，更要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。
修身、齊家、治國、平天下。作為一名基層公務人員，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要更加敬畏人民、敬畏人民賦予我們的權力、敬畏黨和國家授予我們的職責崗位。我們理應當好人民公仆，不求在這個崗位上做多大官，力求在這個崗位多做事、做好事。
6月27日至6月30日，我校全體教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封閉式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準則，教育的理論全部總結好了，這些理論經(jīng)得起時間考驗，也得到全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當代在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，甚至以誤為對，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，我們在教學中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W生付出了時間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學生的理解，還有學生反其道而為之，教學不出效果的癥結所在何處?這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，“你爸爸愛你，但他不會愛你?！蔽也槐M自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。
我們中職學校一直以來以傳授技術為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道?！甭殬I(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個人會愛別人，如果學生不愛父母，他說他愛祖國、愛老師、愛學習那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對于一個老師，如果不愛父母，那他一定不會愛學生，因此他一定不能成為一個好老師。在學校的教育中老師是實施者，老師實施的方法應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么?！苯處熑绻旧頉]有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做好學生的榜樣。
在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在得到老師的賞識和鼓勵后慢慢樹立了信心，慢慢得到進步，所以我認為老師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的經(jīng)驗，問題學生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同學發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓勵，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎”，有大家風范的老師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每個問題學生心理都有癥結，每個學生的心理想法都不一樣，那老師深入學生，關心學生生活學習，多鼓勵，多贊揚，多賞識這樣的學生，特別要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學生才能建立信任，學生自然會喜歡這樣的老師，會聽這樣老師的話。
“十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，我們要學習《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期巨大的工程，在學習《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識的去探索德育這條路，德育這條路永遠是教師永遠探索的道路，會有挫折，有會驚喜，探索德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學校茁壯成長。
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個核心，我們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解， 引申開來說，對家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的
規(guī)章制度
要盡忠，對自己的工作崗位要盡責盡能。說實話，到學習之前，雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同，但是自認為自身做得還不錯，經(jīng)過兩次學習，才逐步領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內容能夠指導我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習慣，成為一個有素質有涵養(yǎng)的中國人。
國學
博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發(fā)達。
“弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。
做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上，“父母呼應勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒有做到：經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩;有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對父母的關心太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨這個社會是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只不過是俗人一個。所以非常感謝領導們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的學習，提醒自己應該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學習傳統(tǒng)文化以后，就越來越感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習，學習的道路還很漫長，希望大家都能夠踐行圣。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十一
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期制造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)風俗、生活方式、文學藝術、行為標準、思維方式、價值觀念等。
我國傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著"和"那個核心，咱們進一步明確了人際和諧的五倫關系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信，和"仁、義、禮、智、信"的做人行為準則。另外確實是對"孝"的明白得，引申開來講，對家庭里的父母親，為人子(女)必然要盡孝道，對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對自己的工作職位要盡責盡能。說實話，到學習之前，盡管心中對傳統(tǒng)文化有必然的認同，可是自以為自身做得還不錯，通過兩次學習，才慢慢領會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對咱們每一個人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《門生規(guī)》的內容能夠指導咱們的言行舉止、衣食住行，幫咱們養(yǎng)成良好適應，成為一個有素養(yǎng)有修養(yǎng)的中國人。
國學博大精深、歷史悠長，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之因此成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于咱們每一個人的成長歷程。在現(xiàn)今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤其突出，因此學習中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到咱們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使咱們的社會安寧和諧，國家興隆發(fā)達。
"門生規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，那么學文"是《門生規(guī)》的總綱領，只要咱們認真去學習、去試探、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就明白哪些能夠做，哪些不能夠做，就有了做人的準那么，在生活、工作中，就會有正確的判定和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。確實是指凡事說出去的話，第一要講信譽，不能夠訛詐他人或胡說八道，話說得多，不如說得少，說話只要適當，切題就行，不要甜言蜜語。尤其是作為職場中的咱們。
做人要知道感恩。對一個人而言，應該報答的'最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，因此《門生規(guī)》第一章確實是《入那么孝》感恩之心體此刻一個"孝"字上，"父母呼應勿緩父母命行勿懶""父母教須敬聽父母責須順承"，想一想這些都是咱們做兒女的孝順父母的大體要求，但我卻有很多沒有做到：常常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，感覺很煩;有時對父母的怨言，不能專門好的給予勸慰，置之不睬......想一想自己平日對父母的關切太少了。
從校園已經(jīng)走出來一段日子了，剛開始的時候，老是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽教師講課的那種如沐春風的感受，懷念著以前的一切，老是不想告知自己要向前看，老是把自己蒙蔽在過去的生活中，不去想迎接新的生活;老是抱怨周邊的環(huán)境太過復雜，抱怨那個社會是何等的世俗，忘了繼續(xù)查找生活的美好。生活在回憶里，痛楚在現(xiàn)實中。在不碰到問題的時候，充滿自信的對待一切，而在碰到真正挑戰(zhàn)的時候，既沒有小隱于野的氣魄，更沒有大隱于市的心境，也只只是是俗人一個。因此超級感激領導們在我彷徨的時候給了我機遇參加傳統(tǒng)文化的學習，提示自己應該如何繼續(xù)以后的人一輩子。
自從我自己學習傳統(tǒng)文化以后，就愈來愈感覺到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學班學習，學習的道路還很漫長，希望大伙兒都能夠踐行圣。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十二
我有幸參觀了文化教育基地，對這次參觀歷歷在目。這個基地收集了許多寶貴的文化遺址、文物和文獻，以及各種豐富的藝術展示。通過參觀，我深深體會到了文化教育的重要性，也深刻認識到文化對人們生活的影響，以及保護和傳承文化的重要意義。
第二段：文化教育基地的展示內容
文化教育基地是一個寶庫。展品非常豐富。包括歷史文物、古跡、文化遺址、手工藝品、書法、繪畫及民俗文化、影像資料等。這些展品不僅展示了我國悠久的歷史和文化，而且讓我們更加深入了解我們的民族精神和人文情懷。除此之外，展覽還包括一些音樂、戲曲和舞蹈等藝術表演，也比較好地繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：文化教育基地對個人的影響
文化教育基地展覽對我的影響是深遠的。接受了這種理性和情感的啟發(fā)，讓我不斷地對文化與歷史的理解有所提高。更重要的是，這些觀察和思考過程讓我更加感性地認識到自己作為一個中國人的自豪感和自信心。在基地參觀過程中，我也更加堅定了要學好中華文化的決心，不僅僅是為了了解祖國的歷史，也是為了更好地為祖國的未來作出貢獻。
第四段：重視文化教育的必要性
在當今時代，文化教育非常重要。隨著全球化的發(fā)展，保護和傳承傳統(tǒng)文化已成為當代中國的必然之選。高度評價文化創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的重要性。同時，不斷推進文化教育與公眾學習的深入結合，讓更多人了解和接受我們的中華文化，也是當今必須重視的文化工作。
第五段：結論
文化與教育是社會發(fā)展不可分割的兩個部分。本文從文化教育基地的角度，對文化教育的重要性、文化教育基地給個人帶來的啟示進行了探討。此外，我還強調了推進文化教育和公眾學習深入結合，傳承和保護中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。我相信，過去與現(xiàn)在，文化教育基地傳承了中國文化的精髓和文化智慧，希望更多人加入傳承中華文化的行列，構建本應有的美好新世界。
數(shù)學文化教育心得體會篇二十三
公園20xx年6月27日至6月30日，我校全部教職工在學雍多聞學堂進行了一次別開生面的全封鎖式中國傳統(tǒng)文化學習。本次由教育專家李英慶教師主講，我感到收成頗豐。
中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠流長，生生不息。不學不明白，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準那么，教育的理論全數(shù)總結好了，這些理論經(jīng)得起時刻考驗，也取得全世界仁人志士的公認，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點學的《門生規(guī)》中明白這是一本古代供入學兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)覺今世在家庭、學校的教育中有相當沒能做到書中所言，乃至以誤為對，以至顯現(xiàn)許多的問題。將思想回到學校教育，咱們在教學中碰到的問題百思不得其解，常自問咱們?yōu)閷W生付出了時刻和精力，乃至心力交瘁，卻得不到學生的明白得，還有學生反其道而為之，教學不出成效的癥結所在何處?這是很多教師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺詞，"你爸爸愛你，但他可不能愛你。"
我不盡自問，我愛學生嗎?我會愛學生嗎?這次學習我似乎找到了一些理論依據(jù)。咱們中職學校一直以來以教授技術為重，這有悖于"育人為本，德育為先"，中職教育應從德育入手，試想一個技術優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有效他的技術來制造生活用品的零配件，來造福社會，而是用來做槍，那技術越精湛對社會危害就越大，因此課堂上講"授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道。"
職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在"孝道"，儒家有"百善孝為先"說法，意思是人對世界萬事萬物的愛的本源在于愛父母，父母乃人之全然，父母對小孩有養(yǎng)育之恩，若是連父母都不愛那就不能指望那個人會愛他人，若是學生不愛父母，他說他愛祖國、愛教師、愛學習那確實是沒有根基的，是空中樓閣，令人感覺慘白。關于一個教師，若是不愛父母，那他必然可不能愛學生，因此他必然不能成為一個好教師。
在學校的教育中教師是實施者，教師實施的方式應以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶教師說："學生不必然記得你說過什么，但必然記得你做過什么。"教師若是本身沒有明白得中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進而再去效仿，那教師落口人義道德，說得再天花亂墜也是徒然，如此的說教是不能使學生信服的，因此說到底德育教育還得先從教師本身學習從而提升個人修養(yǎng)開始，才能做勤學生的表率。在看《小孩不笨》中，教師的教育方式也讓我深感共鳴，因為我中學時本身也是一個差生，在取得教師的賞識和鼓舞后慢慢樹立了信心，慢慢取得進步，因此我以為教師在言傳和身教中面對大多數(shù)學生須以尊重、賞識、重視入手，以我接觸學生的體會，問題學生一樣是家庭不幸福和睦、家境貧寒、軀體有缺點。
等等，這些學生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學生常表現(xiàn)出紀律散漫，有些還容易跟同窗發(fā)生沖突，不尊重教師，我想這是因為缺乏關愛，缺乏鼓舞，增廣賢文中有云"大伙兒禮儀教子弟，小家兇惡訓兒郎"，有大伙兒風度的教師，以自己的模范行動引導，靠自己的諄諄語言教誨，培育出來的學生往往有禮有節(jié)，若是教師一味采取強硬方式去壓學生，倒會激起青春期學生特有的.逆反心理，結果學生越走越遠，迷失自我，無法挽回。每一個問題學生心理都有癥結，每一個學生的心理方式都不一樣，那教師深切學生，關切學生生活學習，多鼓舞，多贊揚，多賞識如此的學生，專門要當眾的進行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有如此教師和學生才能成立信任，學生自然會喜愛如此的教師，會聽如此教師的話。
"十年樹木，百年樹人"，德育工作是一項長期而又堅苦的工作，咱們要學習《門生規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《門生規(guī)》并非是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨意落到誰手里只要煉上七七四十九天就能夠功力精進，一爪把人爪死。學習中國傳統(tǒng)文化美德是一項長期龐大的工程，在學習《門生規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動動了事，要付諸實踐，軀體力行，咱們都明白知易行難，真的要做起來真的不容易，咱們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的本性，如私欲、貪婪、惰性、急躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
本次學習我不敢說我有質的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我成心識的去探討德育這條路，德育這條路永久是教師永久探討的道路，會有挫折，有會驚喜，探討德育之路的根是苦的，結出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滔滔來。愿咱們的學校茁壯成長。