歷史是人民經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。在寫總結(jié)時可以參考一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，借鑒其中的表達方式和思路?？偨Y(jié)是對過去的一種總結(jié)和概括，以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠給大家一些寫作的靈感和啟示。
航空公司文化論文參考篇一
【摘要】民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設(shè)計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計思路。
【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計；民族文化；體現(xiàn)
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
一、園林景觀設(shè)計中民族文化的體現(xiàn)特征
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學習、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
二、園林景觀設(shè)計中民族文化的體現(xiàn)方式
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設(shè)計理念
（一）渾然天成
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美
民族文化中的意境美既可以是文學作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學布局
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
參考文獻
航空公司文化論文參考篇二
1.1制定科學的人才培養(yǎng)方案
校企合作制定科學的經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案，應(yīng)立足于企業(yè)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)，結(jié)合企業(yè)行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟管理工作崗位的現(xiàn)有需求以及預期需求，制定經(jīng)濟管理工作崗位的專業(yè)任務(wù)，詳細分析經(jīng)濟管理專業(yè)能力和素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，設(shè)計經(jīng)濟管理專業(yè)人才知識框架、能力框架以及素質(zhì)框架。其中，對經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程設(shè)置最為關(guān)鍵，直接影響著專業(yè)人才的結(jié)構(gòu)發(fā)展。校企雙方應(yīng)共同關(guān)注經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置、教學計劃以及教學大綱的科學制定設(shè)置，在遵循經(jīng)濟管理專業(yè)發(fā)展和工作崗位需求一致性的原則指導下，保持教學和實踐一體化，重點改革人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置。設(shè)置經(jīng)濟管理專業(yè)課程體系要以企業(yè)經(jīng)濟管理工作體系為出發(fā)點，以具體工作中的崗位任務(wù)為切入點，將企業(yè)行業(yè)中經(jīng)濟管理需要理論知識、實踐技能以及工作環(huán)境緊密結(jié)合，對經(jīng)濟管理專業(yè)實行理論教學和實踐教學并行管理。
1.2建設(shè)“雙師型”專業(yè)教師隊伍
校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設(shè)。“雙師型”專業(yè)教師隊伍是培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)的經(jīng)濟管理學生的必要保障，是校企合作模式下推動高校經(jīng)濟管理專業(yè)教學改革的必要路徑。在校企合作模式下，建設(shè)“雙師型”經(jīng)濟管理專業(yè)教師隊伍是必不可少的路徑。校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設(shè)，在校內(nèi)可以制定相關(guān)的工作管理制度，如教師可以和企業(yè)共同開發(fā)符合性校本教材，針對實用性和針對性較強的教學內(nèi)容，開發(fā)符合企業(yè)行業(yè)發(fā)展的教材，改變傳統(tǒng)教材中“重理論輕技能”的內(nèi)容，突出專業(yè)職業(yè)特征，加大先進企業(yè)知識和技術(shù)的撰寫力度；教師在經(jīng)濟管理專業(yè)實訓基地開展基地指導工作制度，要求配置專任教師在實訓基地對學生的實踐學習進行在崗指導；在校外可以安排教師到企業(yè)當中掛職鍛煉，累積實際企業(yè)經(jīng)濟管理工作經(jīng)驗，以定崗實踐促進教學質(zhì)量的提升；還可以聘任企業(yè)內(nèi)經(jīng)濟管理專家擔任高校經(jīng)濟管理專業(yè)的兼職教師，為學生開展經(jīng)濟管理實踐教學。另外，還可以在校內(nèi)的實訓基地實行輪崗制度，即經(jīng)濟管理專業(yè)教師和基地負責教師工作崗位輪換，加大力度培育高?！半p師型”教師隊伍。
1.3推進校內(nèi)外實訓基地建設(shè)
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教育需要構(gòu)建強大的校內(nèi)外實訓體系，以更好的培養(yǎng)學生的實踐操作能力。校企合作模式下，高校推進校內(nèi)外實訓基地建設(shè)應(yīng)遵循突出重點的方針，在現(xiàn)有資源條件下訓練學生的實踐技能。即在校企合作模式下，建設(shè)先進的、系統(tǒng)性的配套實訓基地，建設(shè)經(jīng)濟管理專業(yè)學生職業(yè)素質(zhì)能力平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓經(jīng)驗，拓展學生理論知識學習的不足。經(jīng)濟管理專業(yè)教學應(yīng)立足現(xiàn)有教學資源，結(jié)合專業(yè)教學特點，充分利用現(xiàn)有實踐實訓條件，依托校企合作單位企業(yè)建設(shè)經(jīng)濟管理實踐實訓中心。在推進實踐實訓基地過程中，應(yīng)盡可能的創(chuàng)設(shè)與企業(yè)相仿的真實工作情景，集成經(jīng)濟管理專業(yè)教學、實訓、工作體驗等功能。實踐實訓基地不僅是經(jīng)濟管理專業(yè)的教學場所，還應(yīng)融入企業(yè)的經(jīng)營理念，在教學中培養(yǎng)學生的職業(yè)能力素養(yǎng)，利用校企合作的“訂單式”培養(yǎng)需求，對經(jīng)濟管理專業(yè)學生進行項目化技術(shù)技能培訓，穩(wěn)步推進校內(nèi)外實踐實訓基地的建設(shè)，完善校內(nèi)外實踐實訓基地的運行機制。校企合作模式下推進經(jīng)濟管理專業(yè)實踐實訓基地的建設(shè)，實現(xiàn)企業(yè)和專業(yè)教學無縫對接，拉近專業(yè)教學和企業(yè)就業(yè)距離，促進經(jīng)濟管理專業(yè)學生在學習中和工作中的身份零過渡。
2.結(jié)論
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教學的路徑探討分析，促使專業(yè)教學更具有針對性和實踐性，為經(jīng)濟管理專業(yè)學生搭建從學生到員工轉(zhuǎn)型的學習的平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐工作能力。校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓基地學習，不僅有利于學生學習經(jīng)濟管理專業(yè)知識和實踐技能，還有利于學生培育企業(yè)文化、職業(yè)技能素養(yǎng)，實現(xiàn)學生不同身份的轉(zhuǎn)型。
作者：李翔宇單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟學院
航空公司文化論文參考篇三
一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國設(shè)計理念體系
中華民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設(shè)計理念體系的寶庫。很多公認的先進設(shè)計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一。”明確提出了天人合一的哲學思想，這種指導思想在中國古代園林規(guī)劃設(shè)計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導的綠色設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計正是這種思想在當代藝術(shù)設(shè)計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應(yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設(shè)計中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中華民族文化中蘊涵了豐富的設(shè)計思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構(gòu)建出科學系統(tǒng)的中國設(shè)計理念體系，這才是中國當代設(shè)計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格
藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計。這三類設(shè)計的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術(shù)設(shè)計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設(shè)計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術(shù)設(shè)計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術(shù)設(shè)計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學思想、文學藝術(shù)、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術(shù)設(shè)計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，中國著名設(shè)計師陳紹華設(shè)計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設(shè)計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感。“吉祥”是中國文化中一個延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的.視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計的意境與深度，同時大大提升設(shè)計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設(shè)計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設(shè)計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計所必須承擔的社會責任。縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導的。在藝術(shù)設(shè)計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設(shè)計的內(nèi)涵、提升設(shè)計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語
在全球化的強勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認知度和接受度在不斷降低。設(shè)計界也是如此，中國的設(shè)計成了西方設(shè)計的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當代設(shè)計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計之路便是一個重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O(shè)計后面邯鄲學步，而應(yīng)該關(guān)注其中文化因素、時代因素的影響和作用機制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風格、情感及教化價值的藝術(shù)設(shè)計，并使之符合當今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設(shè)計才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設(shè)計頂峰。
作者：宋翠君單位：南通大學
航空公司文化論文參考篇四
公司領(lǐng)導班子是供水企業(yè)管理的第一責任人。供水企業(yè)各項工作的好與壞與領(lǐng)導班子成員的工作能力、業(yè)務(wù)水平有著直接關(guān)系。因此，公司在選配中層以上干部上一定要高標準，既要有政治頭腦，又要有理論水平。領(lǐng)導干部要善于做人的思想政治工作，要掌握職工思想動態(tài)；要注重加強對領(lǐng)導干部的政治理論培訓，要通過集中辦班，以會帶班等形式，擴大知識面，拓寬視野，開闊思路，提高領(lǐng)導干部的理論水平和領(lǐng)導藝術(shù)，開創(chuàng)供水企業(yè)文化建設(shè)新局面。
一是要加強供水企業(yè)的理想信念教育。供水企業(yè)要充分利用文化建設(shè)這塊陣地，堅定馬克思列寧主義的信仰，堅定對社會主義的信念。要發(fā)揮黨總支、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定隊伍。二是要加強供水企業(yè)的形式任務(wù)教育。在當前供水體質(zhì)改革的大環(huán)境下，要加強職工對改革必要性和重要性的認識，要增強職工的應(yīng)變能力，轉(zhuǎn)變觀念，明確任務(wù)，有緊迫感和危機感，適應(yīng)和跟上改革的步代。三是要加強供水企業(yè)的職業(yè)道德和公民道德意識教育。供水企業(yè)職業(yè)道德教育要以開展愛崗敬業(yè)教育為中心。四是要加強供水企業(yè)的遵紀守法教育。供水企業(yè)應(yīng)該通過建章立制來規(guī)范和約束供水企業(yè)成員的管理行為。守法教育要教育職工學法、懂法、用法、守法，運用法律武器，維護自己及供水企業(yè)的利益，規(guī)范供水企業(yè)行為和職工個人行為，促進供水企業(yè)的穩(wěn)定和隊伍的隱定。
供水企業(yè)文化建設(shè)要以堅持正面教育、正面引導為主，弘揚正氣，抵制歪風邪氣。首先要堅持正確的輿論導向，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次要利用好輿論宣傳工具，宣傳周圍的典型班組及發(fā)生在職工身邊的'好人好事。著重對那些默默無聞、不計個人得失的先進模范人物，對那些思想作風正、精神面貌好、技術(shù)水平高的典型班組加大宣傳報道力度，帶動供水企業(yè)的文化建設(shè)。
所謂的典型科室和班組，就是在供水企業(yè)文化建設(shè)中，涌現(xiàn)出的一批成績突出，工作有特色，充滿生機和活力的科室和班組。這些科室和班組在供水企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中起到了龍頭作用。我們要繼續(xù)挖掘這些科室和班組的潛力，利用這些科室和班組的資源優(yōu)勢和典型經(jīng)驗，以點帶面，逐步推廣。抓好典型科室和班組的目的在于以先進帶動落后，探索科室和班組精神文明建設(shè)的有效途徑，讓職工學有榜樣、趕有方向。始終把供水企業(yè)文化建設(shè)作為一項重要的量化考核指標，特別是在新形勢下，力求在供水企業(yè)建設(shè)上有創(chuàng)新、有特色、有突破，并制定詳細的考核細則，這對下一步供水企業(yè)的文化建設(shè)具有十分重要的推動作用。
加強黨員隊伍建設(shè)。結(jié)合供水行業(yè)實際，扎實開展黨的先進性、純潔性教育活動。制定并執(zhí)行黨組織生活制度，建立黨組織目標責任制、黨員目標責任制、黨建工作百分制考核制度，開展“一個黨員一面旗”和黨員幫帶員工活動，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。在進行職工隊伍建設(shè)時，供水企業(yè)應(yīng)該狠抓職工業(yè)務(wù)素質(zhì)教育，制定業(yè)務(wù)培訓和學習計劃，組織職工進行業(yè)務(wù)技術(shù)的學習，積極開展崗位練兵、技術(shù)比武、勞動競賽活動，在關(guān)鍵崗位上培養(yǎng)一部分技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)能手。
作者:祖立紅 單位:長春水務(wù)集團
航空公司文化論文參考篇五
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩》的史學價值
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分
航空公司文化論文參考篇六
中小企業(yè)是西北地區(qū)經(jīng)濟的重要組成部分，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和新絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)，應(yīng)用電子商務(wù)已成為必然趨勢。目前西北地區(qū)除陜西外其他各省電子商務(wù)應(yīng)用水平較低，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比仍有較大的差距，政府應(yīng)加大對中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的政策支持力度，加快中小企業(yè)信息化建設(shè)和電子商務(wù)平臺建設(shè)，進一步完善網(wǎng)上交易安全認證體系，大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)。
一、西北地區(qū)中小企業(yè)應(yīng)用
電子商務(wù)的主要瓶頸
(一)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平有待進一步提高，中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全問題亟待解決
在國家資金和政策的大力支持下，西北地區(qū)加大了網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和電子商務(wù)平臺的建設(shè)力度，應(yīng)用電子商務(wù)的企業(yè)數(shù)量有了明顯提高。但整體較內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)仍有較大差距，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)速度較慢，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、電子商務(wù)平臺及電子商務(wù)運營商的質(zhì)量都有待提高。據(jù)第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，西北地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已達49%，與全國平均水平相差不大，但擁有網(wǎng)站數(shù)、域名數(shù)和ipv4地址數(shù)卻分別僅占全國的1.8%、2.0%、3.1%，而互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平較高的華東地區(qū)分別為32.6%、32%、24.2%，與全國其它地區(qū)相比也明顯偏低。西北地區(qū)各省份之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平的差異性也較大，擁有域名數(shù)相對最多的是陜西，占全國的1%，處于中等水平的是新疆和甘肅，分別占全國的0.4%、0.3%，較少的是青海和寧夏，僅占全國的0.1%左右。擁有ipv4地址數(shù)、網(wǎng)站數(shù)相對較多的也只有陜西，分別占全國的1.63%、1.2%，其次是新疆，所占的比重分別僅為0.61%、0.2%，其他省份都特別低。
在互聯(lián)網(wǎng)上進行各種電子交易，如何保證傳輸數(shù)據(jù)的安全也是當務(wù)之急。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，電子簽名、電子合同、電子交易等的應(yīng)用會越來越廣泛，大量的商務(wù)信息在網(wǎng)上傳遞，資金也會通過網(wǎng)上支付，而交易的雙方身處不同國家或地區(qū)，只有網(wǎng)絡(luò)間數(shù)據(jù)傳遞、交換和處理具有很高的安全性，才能有效地保障商務(wù)機密不被竊取，電子支付系統(tǒng)不被破壞。目前西北地區(qū)針對中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的安全技術(shù)及其相關(guān)的認證還不夠完善，只有一些大型企業(yè)購置并在服務(wù)器、電子交易專用計算機上安裝了正版軟件，進行了文件加密和權(quán)限分配，加強了網(wǎng)上交易的安全防護和認證工作，很多中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的“防火墻”仍較薄弱，經(jīng)常遭到一些惡意程序、病毒的攻擊和破壞，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和計算機一些重要的數(shù)據(jù)資料文件受到破壞，網(wǎng)絡(luò)安全問題亟待解決。
(二)中小企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用水平較低，對電子商務(wù)認識不足
從我國各地區(qū)企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)狀況可以看出(見表2)，電子商務(wù)應(yīng)用水平最高的是華東六省一市，遙遙領(lǐng)先于全國其他地區(qū)。華東地區(qū)進行電子商務(wù)銷售的企業(yè)數(shù)量、b2b銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務(wù)采購的企業(yè)數(shù)量均占全國一半以上，企業(yè)電子商務(wù)銷售金額、b2b銷售金額、b2c銷售金額、電子商務(wù)采購金額和提供電子商務(wù)交易平臺的企業(yè)所占比重也都比較高，電子商務(wù)應(yīng)用較為廣泛，行業(yè)較為齊全，為輻射帶動全國電子商務(wù)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，同時與其他地區(qū)的差距也在不斷拉大。由于地域、經(jīng)濟實力及當?shù)刂行∑髽I(yè)人力、物力、資金等方面的原因，西北地區(qū)除陜西外，其他各省份電子商務(wù)應(yīng)用水平都較低，與華東地區(qū)相比仍有較大的差距，也低于全國平均水平。西北地區(qū)雖然有面向大陸區(qū)域以外利用電子商務(wù)進行營銷的地緣優(yōu)勢，但因大部分企業(yè)規(guī)模小，經(jīng)濟效益差，電子商務(wù)人才匱乏，導致進行電子商務(wù)銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務(wù)銷售金額、電子商務(wù)采購金額以及提供電子商務(wù)交易平臺的企業(yè)數(shù)量都相對較少。
雖然目前西北地區(qū)大多數(shù)中小企業(yè)己上網(wǎng)，但基本停留在信息查詢階段，還不能滿足應(yīng)用電子商務(wù)的需要。在建立內(nèi)部局域網(wǎng)和使用局域網(wǎng)的中小企業(yè)當中，聯(lián)網(wǎng)的終端也極為有限，商務(wù)數(shù)據(jù)加工處理手段較落后，應(yīng)用電子商務(wù)所必需的設(shè)施不配套，計算機主要用于文字處理和各種報表的統(tǒng)計匯總，沒有對本企業(yè)產(chǎn)、供、銷，人、財、物等重要活動和資源實現(xiàn)信息化管理。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，不少中小企業(yè)建立了網(wǎng)站，但利用率低效果差，沒有及時更新內(nèi)容的網(wǎng)頁幾乎占一半，甚至有一些中小企業(yè)多年未更新過網(wǎng)頁內(nèi)容，導致網(wǎng)站閑置成為空殼。網(wǎng)站的服務(wù)功能也很簡陋，只是將廠名、產(chǎn)品名稱、地址、電話掛在網(wǎng)上，客戶找不到企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，查不到所需要的信息，客戶的咨詢也常常得不到回復，其營銷方式仍沿襲傳統(tǒng)的面對面的推銷模式。
一些中小企業(yè)管理者對本企業(yè)的信息化建設(shè)不夠重視，信息化項目更多的是作為輔助業(yè)務(wù)工具，沒有對本企業(yè)的信息化建設(shè)做出一個總體規(guī)劃，數(shù)據(jù)、信息不能共享，業(yè)務(wù)不能協(xié)同，無法滿足自身應(yīng)用電子商務(wù)的需求。對電子商務(wù)重視也不夠，沒有充分認識到應(yīng)用電子商務(wù)對提高企業(yè)內(nèi)部管理效率、降低運營成本、擴大市場機會、提升服務(wù)水平的重要作用，仍舊把營銷重點定位于實體市場。很多已經(jīng)應(yīng)用電子商務(wù)的中小企業(yè)決策者對電子商務(wù)的認識上也存在一些誤區(qū)，把電子商務(wù)看成高新技術(shù)發(fā)展工具，認為應(yīng)用電子商務(wù)就是在互聯(lián)網(wǎng)上建立自己的網(wǎng)站，通過網(wǎng)頁宣傳企業(yè)的形象并在網(wǎng)上銷售自己的產(chǎn)品，只要經(jīng)常上網(wǎng)就會有大量的訂單。在實施電子商務(wù)方案時，沒有對本企業(yè)的業(yè)務(wù)進行整合，全盤交給技術(shù)部門解決，相關(guān)的管理和各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)卻沒有跟上。
(三)中小企業(yè)電子商務(wù)人才匱乏
目前西北地區(qū)除陜西外，其它省份開設(shè)電子商務(wù)專業(yè)的高校不多，每年電子商務(wù)專業(yè)大學畢業(yè)生較少，電子商務(wù)專業(yè)碩士、博士更為奇缺。高校電子商務(wù)學科建設(shè)與師資隊伍建設(shè)也相對滯后，專業(yè)教師、特別是具有博士學位的教師嚴重不足。中小企業(yè)員工文化程度也偏低，大部分營銷人員只熟悉傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，沒有系統(tǒng)地接受過電子商務(wù)方面的'培訓。一些中小企業(yè)發(fā)展空間有限，缺乏對人才的吸引與留用機制，舍不得在薪酬、待遇上花錢，雖然花錢請人做了網(wǎng)站，但由于專業(yè)技術(shù)人員不足導致網(wǎng)站缺少維護與更新，電子商務(wù)的巨大優(yōu)勢與潛力難以發(fā)揮，也給應(yīng)用電子商務(wù)帶來了諸多困難和一定的負面影響。
(四)物流成本高，物流企業(yè)規(guī)模小，服務(wù)能力差
高效可靠的物流體系是確保電子商務(wù)順利達成的重要保障，西北地區(qū)地域遼闊，除陜西外其他各省地理位置都較偏遠，缺少出海口岸和大型國際物資集散地，無論是原料進口還是產(chǎn)品出口，都需依托陸地口岸或物資中轉(zhuǎn)站，使得物流成本相對較高，由于資金、地理環(huán)境等方面原因，西北地區(qū)物流企業(yè)規(guī)模較小、運營方式單一，尚未形成多元化的格局，缺乏國際競爭力。雖然近年來物流技術(shù)有了很大提高，但運輸技術(shù)、流通加工技術(shù)以及與物流各個環(huán)節(jié)都密切相關(guān)的物流信息處理技術(shù)水平仍然較低，物流網(wǎng)不暢，還不能全方位提供物流信息查詢、跟蹤等服務(wù)。此外，西北地區(qū)物流企業(yè)管理機制也較落后，大多仍采用傳統(tǒng)的“金字塔”式組織結(jié)構(gòu)，組織化程度低，中間環(huán)節(jié)多，客戶滿意度差，導致盈利能力較低。
二、西北地區(qū)中小企業(yè)應(yīng)
用電子商務(wù)的對策建議
(一)加大對中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的政策支持力度
電子商務(wù)是一項新生事物，需要政府和企業(yè)的共同參與和推動。西北地區(qū)應(yīng)緊緊抓住新絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)的重要機遇，認真落實促進中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的各項優(yōu)惠政策，在稅收、信貸、行政審批等方面向中小企業(yè)傾斜，支持有條件的中小企業(yè)走向國際市場，拓寬網(wǎng)絡(luò)營銷渠道、參與工程承包、擴大勞務(wù)交流，發(fā)展面向中西亞的國際電子貿(mào)易、國際運輸、融資、保險、信息咨詢等服務(wù)。進一步發(fā)揮“金橋”、“金關(guān)”、“金卡”工程作用，為中小業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)提供全方位的政府服務(wù)平臺。繼續(xù)加大對互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，指導、敦促金融行業(yè)和電信行業(yè)改革，加強對交易商和認證機構(gòu)的資信評估和管理，為中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)提供寬松的經(jīng)濟政策環(huán)境。同時還應(yīng)充分利用各種手段，大力宣傳電子商務(wù)在未來國際市場競爭中的重要作用，開展經(jīng)營理念教育，提高中小企業(yè)決策者、尤其是西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)領(lǐng)導對電子商務(wù)的認識，促進他們轉(zhuǎn)變觀念重視其發(fā)展，增強搞好電子商務(wù)建設(shè)的緊迫感。
(二)加快電子商務(wù)平臺建設(shè)
進一步完善“網(wǎng)上亞歐博覽會”等電子商務(wù)平臺建設(shè)和配套服務(wù)功能，為西北地區(qū)從事中國—亞歐雙邊貿(mào)易的中小企業(yè)提供專業(yè)化的商務(wù)信息服務(wù)、網(wǎng)上營銷服務(wù)及電子交易服務(wù)，為不具有電子商務(wù)經(jīng)驗和能力的中小企業(yè)提供全過程的服務(wù)，幫助他們走進亞歐以及亞歐企業(yè)進入西北地區(qū)，加強與各國的貿(mào)易關(guān)系，拓寬國際市場。與國內(nèi)外大企業(yè)進行電子商務(wù)、物流、云計算、互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)的合作與交流，共同推進基于云計算大數(shù)據(jù)的新絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)，打造特色農(nóng)產(chǎn)品電商產(chǎn)銷鏈條，助推農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和電子商務(wù)開展，實現(xiàn)產(chǎn)、銷、購與國內(nèi)外市場的無縫對接。借助較知名的第三方電子商務(wù)平臺，降低西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)電子商務(wù)運作成本，加快建立和完善外貿(mào)專用信息網(wǎng)，早日實現(xiàn)外貿(mào)網(wǎng)的互聯(lián)及中小企業(yè)網(wǎng)站與電子商務(wù)平臺的對接，進而實現(xiàn)與聯(lián)合國貿(mào)易信息網(wǎng)及其他國際貿(mào)易信息網(wǎng)的聯(lián)網(wǎng)。同時還應(yīng)鼓勵中小企業(yè)根據(jù)自身特點加快網(wǎng)站建設(shè)與維護，建立數(shù)據(jù)庫，收集分析商業(yè)信息和市場需求動向，及時掌握自身的經(jīng)營情況，從而實現(xiàn)優(yōu)化資源配置，提高競爭力和經(jīng)營效益。
(三)進一步完善網(wǎng)上交易安全認證體系
盡快建立全國統(tǒng)一的權(quán)威認證機構(gòu)，緊緊圍繞著數(shù)據(jù)加密技術(shù)、電子交易技術(shù)、ca認證及數(shù)字簽名等關(guān)鍵技術(shù)的研究，加強與亞歐各國的合作和共同開發(fā)。依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，重點發(fā)展有第三方參與的電子商務(wù)認證中心，鼓勵金融機構(gòu)積極開展電子交易技術(shù)創(chuàng)新，提供多種安全的電子支付手段。盡快構(gòu)建ca“一證通”信任體系，將企業(yè)的應(yīng)用屬性從數(shù)字證書中分離出來，根據(jù)不同的用途為他們簽發(fā)不同的數(shù)字應(yīng)用證書，實現(xiàn)利用一張數(shù)字證書進入不同電子商務(wù)系統(tǒng)，從而達到提高電子交易安全性、可靠性和便捷性的目的。西北地區(qū)中小企業(yè)要做好自身的網(wǎng)上交易安全防護工作，在服務(wù)器、電子交易專用計算機上安裝正版軟件，注意文件加密和權(quán)限分配，經(jīng)常對防火墻軟件、殺毒軟件進行升級，盡量只登錄大型電子商務(wù)網(wǎng)站在知名度較高的第三方電子商務(wù)平臺進行交易。
(四)加強電子商務(wù)人才的培養(yǎng)
要根據(jù)西部地區(qū)中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要提出的要求，盡快制訂出電子商務(wù)人力資源發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化人才環(huán)境，加強電子商務(wù)人才培養(yǎng)和引進力度。通過與內(nèi)地和周邊國家的交流項目，采用“請進來”和“走出去”相結(jié)合等方式，廣納一批既掌握現(xiàn)代通信技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，又能夠從事電子商務(wù)運作與管理的復合型人才。要將電子商務(wù)人才培養(yǎng)納入西部地區(qū)各高校的學科建設(shè)規(guī)劃，采取校企合作與崗位培訓相結(jié)合的方式，對企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷人員、電子商務(wù)項目開發(fā)人員進行培養(yǎng)。同時要加強中小企業(yè)員工的培訓，進行電子商務(wù)流程與操作基本訓練，盡快提高業(yè)務(wù)技能和應(yīng)用水平，以適應(yīng)應(yīng)用電子商務(wù)的需要。
(五)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)
抓住新一輪西部大開發(fā)機遇，充分利用國家的優(yōu)惠政策、資金和區(qū)位優(yōu)勢，做好現(xiàn)代物流發(fā)展規(guī)劃，與交通部門、大型物流公司合作，加快西北地區(qū)與周邊國家及地區(qū)物流大通道建設(shè)，大力發(fā)展外貿(mào)物流業(yè)。在各地區(qū)、城市之間構(gòu)建以鐵路為骨架，以公路為分支的陸路交通運輸網(wǎng)絡(luò)，完善口岸設(shè)施，提高通關(guān)效率。做好物流信息網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)設(shè)施配套，結(jié)合中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的需要引入第四方物流并實行規(guī)范管理，整合現(xiàn)有的運輸和倉儲企業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)儲運業(yè)向現(xiàn)代物流業(yè)的轉(zhuǎn)變，提升物流業(yè)服務(wù)水平。利用大數(shù)據(jù)建立新型物流系統(tǒng)，加快西北地區(qū)物流派送速度，提高物流效率。同時要加快物流園區(qū)的建設(shè)速度和對原有物流體系的改造力度，盡快完成國際鐵路物流園區(qū)的功能整合和空港物流中心的建設(shè)，建成一批集運輸、倉儲、包裝、流通加工、配送等功能為一體的綜合物流基地，形成區(qū)內(nèi)物流、國內(nèi)物流和國際物流互動發(fā)展的現(xiàn)代物流網(wǎng)絡(luò)體系。
(六)加快中小企業(yè)信息化建設(shè)和應(yīng)用電子商務(wù)步伐
西北地區(qū)政府部門要幫助中小企業(yè)進行信息化和電子商務(wù)設(shè)施建設(shè)，并給予經(jīng)濟補助和優(yōu)惠?？梢酝ㄟ^設(shè)立發(fā)展基金，鼓勵中小企業(yè)利用優(yōu)惠的政策性貸款用于信息化建設(shè)和電子商務(wù)設(shè)施建設(shè)，用信息技術(shù)改造和提升少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，將信息技術(shù)應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)、銷售和服務(wù)全過程，實現(xiàn)信息流、資金流及物流的集成和優(yōu)化，實現(xiàn)內(nèi)部信息資源和產(chǎn)、供、銷，人、財、物等重要資源的電子化管理與共享。西北偏遠地區(qū)的中小企業(yè)要從戰(zhàn)略高度認清世界和我國目前的電子商務(wù)發(fā)展形勢，抓住有利時機，根據(jù)企業(yè)自身的業(yè)務(wù)需求、信息化水平、員工素質(zhì)及經(jīng)濟實力等實際情況，分階段、有步驟地實施電子商務(wù)。
航空公司文化論文參考篇七
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學，輔以西學”；“新學為體，舊學為用”；“建設(shè)以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個人為的范式。當強調(diào)“中學為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導。在21世紀的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導致對外來文化的不準確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀更是如此。所以，21世紀的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學性和準確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當困難。20世紀80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風貌。21世紀的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學貫中西的學術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
[1]李大釗：東西文明根本之異點，言治[j]，北京，1918，(3).
[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識出版社，2002.
航空公司文化論文參考篇八
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》
自古以來，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著對外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、手機的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對這些新鮮、時髦的文化產(chǎn)生了強烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統(tǒng)文化的定義、分類和作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個民族中的由歷史上流傳下來的文化，是每個民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，尤其在價值觀念、風俗習慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。
徐萬邦先生在其《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個門類：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類傳統(tǒng)文化，都是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關(guān)。
我國是一個多民族國家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對中華文化做出了巨大貢獻。同時，各民族的傳統(tǒng)文化對其民族成員有著強大的凝聚力，對于維護民族團結(jié)起著重要作用，比如語言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個民族的傳統(tǒng)文化也是這個民族歷史、生活環(huán)境、價值觀念等的載體，是進行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達拉宮，是研究唐蕃關(guān)系史的重要文物。
二、傳統(tǒng)文化的流失
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個性?！堵?lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅”，近年來，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到根本性地緩解。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語言、服飾、建筑等幾個方面。在云南元謀縣，民國初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語，后來歷史變遷，官軍駐進了村寨，并要求當?shù)厝酥v官話(漢語)，到了二十世紀九十年代末，該地區(qū)能講傣語的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語，而青年人則已將講傣語視為歷史上的事情，前后不到一個世紀，一種民族語就面臨消失的可能。對于像白族這樣沒有自己文字的.民族，因為沒有文字，所以也就不能進行雙語教學，除了照顧到學生的接受能力會在幼兒園用白語授課外，小學和初中都是要求普通話授課，這樣一來，白語的功能也就僅限于學生與學生或者老師與學生課下的交流與溝通，白語的傳承遭遇困境。
少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對來說較長，花費精力較大，相比較于市場上的服裝而言，這成本就顯得有點高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來不如漢服那樣簡潔，所以大多少數(shù)民族同胞們在平時都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時才穿上民族服裝。
改革開放以來，在國家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來，隨之而來的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠牧區(qū)或者旅游景點才能得見。而納西族、獨龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因為需要耗費太多的木材，對森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風景。
還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩等形式口傳下來，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來愈多的選擇外出打工，這樣一來就遠離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無人”的危險，同時，這種口傳文化也很容易因為傳人的突然去世而失傳。尤其是長詩，它不僅要求演唱者知識淵博、反應(yīng)敏捷、記憶力超強，而且還要有駕馭語言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以其傳承相對較難，流失也就最快。享有盛譽的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特?買買提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀錄就辭世了。
三、解決傳統(tǒng)文化流失問題的對策
山東工藝美術(shù)學院院長潘魯生說過：“我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應(yīng)該行動起來進行挽救。
“只有當一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時,這種文化才能得以自覺傳承?！睂τ谏贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會經(jīng)濟等原因，相對于漢族來說，少數(shù)民族一直處于一個相對弱勢的地位，不少少數(shù)民族都對漢文化持著一種盲目的向往心理，認為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來先進文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對本民族文化的認同比較重要。在民族地區(qū)，國家應(yīng)該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國家對自己民族文化的重視和本民族文化在社會發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺性。
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應(yīng)加強對民族文化傳承人的保護，可通過資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財力支持)等手段鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時對所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚下去。另外，還可以建立一些專門的培訓機構(gòu)，免費培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊伍。
傳統(tǒng)文化流失的一個原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見所聞的更多的是外來的文化，日積月累，對外來文化越來越熟悉的同時，對自己民族的文化卻越來越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機會了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應(yīng)該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風俗習慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關(guān)課程時應(yīng)要求老師用民族語言上課，讓學生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語言，進而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強動態(tài)的傳承，同時積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“動靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩等文物的收集整理工作，成立專門的博物館收藏;建立民族文化村，對少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進行重建，并通過發(fā)展旅游經(jīng)濟的方式來把這些文化元素保持下來;組建專業(yè)團隊，對少數(shù)民族的詩歌、民間文學等進行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設(shè)立專門的民族語言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時，溫習自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩、傳說等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實景演出《印象?劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來觀看。
四、結(jié)語
現(xiàn)代化進程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個毋庸置疑的事實，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟較發(fā)達的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，也只有通過現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長河中逐步形成和發(fā)展起來的，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負載著一個民族的價值取向，凝聚著一個民族的自我認同，影響著一個民族的生活方式，對本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護本來就是一個兩難的問題，我們能做的就是在發(fā)展的同時，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。
航空公司文化論文參考篇九
通過以上對宿州學院經(jīng)濟管理學院的資助體系概況分析，以筆者多年從事學生輔導工作中存在的問題，筆者認為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括：第一，關(guān)于經(jīng)濟困難的界定標準顯得較為模糊針對家庭經(jīng)濟困難學生的界定，也是在當前高校學生資助體系當中較為顯著的問題之一。由于我國沒有現(xiàn)行標準的家庭財產(chǎn)收入統(tǒng)計制度來對學生實際的家庭經(jīng)濟狀況進行統(tǒng)計和分析，因此可能實際狀況與學校資助狀況之間可能會存在一些偏差。在具體實際操作中，往往是由輔導員來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，并根據(jù)資助分配的原則來對其中的資助形式組織進行完善，并積極根據(jù)學生的背景信息來對資助狀況進行調(diào)整。筆者通過對皖北幾所高校資助體系構(gòu)建的基本現(xiàn)狀進行分析，總結(jié)出一般高校會根據(jù)以下幾方面狀況來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，即學生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學生在校園生活中的消費情況以及學費繳納情況、同學或是教師對于學生日常經(jīng)濟開支的客觀評價。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高，由于數(shù)據(jù)搜集過程中差異性的存在，使得不少高校在對學生基本信息進行核實的過程中不免會通過背景信息來對實際信息進行認證，統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評議程序在學生資助過程中的重要作用沒有得到確切落實與體現(xiàn)。此外，整個評審過程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡化都使得助學金平均享受的問題頻頻發(fā)生，嚴重影響了助學金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面，不少學生在拿到助學金之后并非用于學業(yè)補充，甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構(gòu)建遭遇諸多困境。第二，國家助學貸款發(fā)放過程中也遭遇了信任危機在調(diào)查與分析過程中，國家助學貸款的發(fā)放過程突出表達為兩大方面的問題，其一就是由于風險管理的原因不少銀行在助學貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問題，工作支持的力度有所下降；其二則是由于學生自身的誠信問題，欠款不還的問題頻頻發(fā)生，這些存在的因素都使得國家助學貸款在發(fā)放過程中遭遇了嚴重的信任危機。第三，勤工助學在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對于高校貧困學生而言，勤工助學這一方式也有利于解決學生的經(jīng)濟困難問題，甚至在樹立貧困學生的自強自立方面也有積極的促進作用。經(jīng)濟管理學院為學生勤工助學工作的開展提供了必要的助學崗位支撐，并積極于校外建立了必要的助學基地，這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟困難問題，然而由于勤工助學在待遇方面出現(xiàn)的問題也使得這一方式在解決學生根本貧困方面顯得力不從心，崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對較高，勞動報酬偏低?？傊?，通過“獎、貸、助、補、減”式資助體系的實施，使不少家庭經(jīng)濟困難學生得到了必要資助，在一定程度上緩解了因經(jīng)濟困難對其接受高等教育的影響，減輕了困難家庭的經(jīng)濟負擔，有利于高等教育資源的公平擴大。但獎學金（國家獎學金或其他獎學金）的覆蓋面仍然過小，使得貧困生獲獎學金資助的概率也較小，補、減這種無償性的資助甚至容易造成部分學生心理上的依賴感以及行為上的惰性，而且當前學校尚不靈活的教學制度也制約著學生的勤工儉學。
2、學生資助體系構(gòu)建的路徑思考
積極構(gòu)建合理的高校助學資助體系，從各環(huán)節(jié)組成內(nèi)容來完善助學體系管理的各項綜合管理效應(yīng)，以此來提升高校助學體系建設(shè)的有效性。高校助學體系構(gòu)建其最終目的旨在更好地幫助貧困學生解決經(jīng)濟問題，完成學業(yè)，體現(xiàn)高校助學資助體系建設(shè)的有效性，而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學資源利用的最優(yōu)化，規(guī)范勤工助學管理，搭建多渠道助學平臺等。第一，考慮資助的地域特色，具體情況具體對待從助學資助的地域特色出發(fā)，無論是其中獎學金體系的構(gòu)建還是學生助學貸款機制的構(gòu)建都需要從綠色通道的建設(shè)方面突出高校對于貧困學生的助學資助制度，從根本上幫助貧困學生完成學業(yè)，為學生更好地進入社會提供最為牢固的助學資助體系。然而，在實際操作過程中經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相對于相對落后地區(qū)顯然制度不夠健全，而這也是彰顯地域助學特色的關(guān)鍵所在。具體到各個院校層次，應(yīng)當針對其中的助學資助工程建設(shè)積極進行獎學金的分類處理和分類發(fā)放，根據(jù)不同的獎學金性質(zhì)，對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)高校的政策傾斜，以主要財政轉(zhuǎn)移作為國家助學資助實施的主要途徑，而這就需要合理傾斜必要的助學資助政策，有效拓寬高校的資金收入來源，從助學資助等方面幫助貧困學生完成學業(yè)，避免“一刀切”模式。第二，突出助學資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學資助的實施模式不難分析，學生、教師及學校之間的關(guān)系顯然是固定不變的，而針對其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構(gòu)建過程中體現(xiàn)的重要內(nèi)容。針對其中一些可變因素的分析，像是學生信息的真實性鑒別，以及學校助學資助標準的建立等，都應(yīng)當在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實。此外，一些老師責任心不強，可能將資助工作簡單化和隨意處理，結(jié)果就導致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn)，使不該資助的群體獲得了助學資助。針對存在的問題，我們都應(yīng)當從有序操作方面體現(xiàn)高校助學資助的公正與合理，切實提升高校資助體系構(gòu)建的有序性。第三，獎學金設(shè)立范圍和獎項要靈活高校獎學金及學雜費的減免是針對特困生或是經(jīng)濟存在困難的學生，因此針對獎學金的設(shè)立范圍以及獎項設(shè)置方面也應(yīng)顯得相對靈活，合理突出獎學金制定的初中。因此，從各類獎學金制定的根本原則來看，獎項設(shè)置應(yīng)當增設(shè)必要的單項獎學金以及新生獎學金等內(nèi)容，此外，在擴大獎項額度的同時還應(yīng)考慮到獎勵范圍的合理性，針對其中優(yōu)秀的貧困生進行必要的特設(shè)獎項，幫助他們完成學業(yè)，并通過自身的努力來獲得更加廣闊的學習資源。第四，建立政府p銀行、學校、貧困學生及其家庭和社會的良性互動機制在高校學生資助體系構(gòu)建過程中，學校、學生以及銀行之間是不可忽視的一個整體，因此有效的良性互動機制構(gòu)建就顯得尤為重要，這是有效推動國家高等教育體系在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的有效發(fā)展過程，這一過程實施中我們需要關(guān)注各主體關(guān)系之間的一致性，突出互動關(guān)系構(gòu)建對于國家助學貸款各項工作的積極的促進作用。貸款學生還款信譽需要學生本人及其家庭的保證，政府、高校及社會要做好就業(yè)指導及扶助工作。根據(jù)國家相關(guān)政策標準，這一比例的劃分需要考慮到學校自身需要承擔的風險，同時還要從學校的發(fā)展角度來突出互動機制建立的合理性與科學性。筆者通過經(jīng)管學院的實踐，溝通學校、銀行、貧困生家庭以及社會資源，利用學校學生的廣大社會關(guān)系、信息資源等優(yōu)勢，展開對貧困生及其家庭的多方位社會扶助實踐，成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富，取得了良好的開創(chuàng)性效果，因此這對統(tǒng)一規(guī)劃高校助學體系的構(gòu)建本身就有重要意義。
3、結(jié)語
皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務(wù)結(jié)合起來，努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的劣勢和地方高校在開展資助工作中的困難，將經(jīng)濟資助和家庭脫貧相結(jié)合，構(gòu)建多位一體的多元化貧困生資助體系。
作者：彭夏夏單位：宿州學院
航空公司文化論文參考篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1. 試論儒家茶道之
勵志
精神試
2. 試論道家茶藝的美學境界的美學境界
3. 試論佛教禪茶偈語“吃茶去”
4. 試論唐代茶文化形成的內(nèi)外在條件
5. 試論《葉嘉傳》的精神內(nèi)涵
6. 試論名茶價值構(gòu)成與名茶效益的研發(fā)
7. 試論茶葉的物質(zhì)美之要素構(gòu)成
8. 試論茶葉天然品質(zhì)的研發(fā)利用
9. 不同嫩度的紅茶加工工藝分析
10. 綠茶的攤放與滋味品質(zhì)
航空公司文化論文參考篇十一
1.企業(yè)文化創(chuàng)新是推動企業(yè)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
企業(yè)制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)是文化創(chuàng)新，沒有文化創(chuàng)新制度創(chuàng)新就無從談起。進行企業(yè)文化創(chuàng)新，可進一步推動制度創(chuàng)新，為企業(yè)的健康發(fā)展注入強大的動力。企業(yè)要進行管理創(chuàng)新，務(wù)必要首先轉(zhuǎn)變不利于管理創(chuàng)新的舊思維和舊觀念，努力改變不適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的文化模式，樹立創(chuàng)新型的企業(yè)管理理念和企業(yè)精神，這些都屬于企業(yè)文化創(chuàng)新的范疇。因此，只有切實推進企業(yè)文化創(chuàng)新，才能真正推動管理創(chuàng)新活動向前發(fā)展。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要依托。
企業(yè)文化是在企業(yè)多年經(jīng)營管理實踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過總結(jié)和積累構(gòu)成的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而動態(tài)發(fā)展的。當經(jīng)濟環(huán)境或企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時，企業(yè)文化也會進行相應(yīng)的調(diào)整和更新，以適應(yīng)企業(yè)新的發(fā)展需求。一個成功的企業(yè)不僅僅需要清醒地認識到自己所處的環(huán)境狀態(tài)，而且還要了解其發(fā)展方向，選取適宜的企業(yè)文化來應(yīng)對挑戰(zhàn)。企業(yè)文化創(chuàng)新會對人的思維方式、觀念意識和行為產(chǎn)生影響，如果企業(yè)的文化建設(shè)停滯不前或者企業(yè)文化失去了創(chuàng)新的動力，那么這個企業(yè)必將會淡出人們的視野，最終退出歷史舞臺。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新是時代發(fā)展的需要。
進入21世紀以來，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系越來越緊密，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響越來越明顯。企業(yè)之間的競爭核心由以往的技術(shù)競爭、管理競爭、營銷競爭和品牌競爭轉(zhuǎn)為企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化可使企業(yè)擁有較強的市場競爭力，而企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的動力源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是一種全新的文化理念，還是一種從根本上提高企業(yè)競爭力的新型經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化只有適應(yīng)時代要求進行創(chuàng)新和變革，才能為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、經(jīng)營管理創(chuàng)新等帶給動力。
總結(jié)精選（2）：
創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂
就個人而言，人的一生，歸途都是一致的，但是之所以每個人生存的好處不同，不僅僅是由于經(jīng)歷不同，更為起決定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均來自知識的積累和實踐的思考，知識積累和實踐思考的過程就是不斷創(chuàng)新和超越自己的過程。其實，創(chuàng)新并不是高不可攀的發(fā)明創(chuàng)造，每個人每一天都與創(chuàng)新同在。以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改善或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得必須有益效果的行為就是創(chuàng)新。
眾加利一慣重視工員工的綜合發(fā)展，提倡個人不斷完善自我，在具體事務(wù)中尋求最佳方法，這也給了大家充分發(fā)揮，思考創(chuàng)新的機會，小到處理日常事務(wù)，大到參與公司重大項目，都給到大家自由發(fā)表心中所想的自由。創(chuàng)新如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的核心驅(qū)動力，這就要求公司每個人都能在各自崗位上不斷思考和改善工作。
就我們的日常工作而言，以下這些方法都能夠稱之為創(chuàng)新：
1.從小事做起，培養(yǎng)善于思考的習慣，于細節(jié)處發(fā)現(xiàn)改善方向，創(chuàng)造新的更完善的解決方法。
2.從身邊做起，著手熟悉的事務(wù)，思考和發(fā)現(xiàn)新的事務(wù)，提升洞察力。
3.善于挑毛病，思考事情行動動機，以終為始，以結(jié)果為導向，發(fā)現(xiàn)問題，提出解決方案。
4.求異思維，理解不同意見，多站在對方角度理解問題，能夠讓我們看問題更全面。
5.逆向思維，當問題遇到瓶頸或困難時，轉(zhuǎn)變思維困境，學會逆向思維，你會看到很多你一向沒看到風景，找到不一樣答案。
6.協(xié)同創(chuàng)新，善于與人合作，利用頭腦風爆等方式，分享觀點，共同探討，尋找最佳方案。
以上這些方法只是拋磚引玉，引發(fā)更多的思考創(chuàng)新的方法，構(gòu)成創(chuàng)新思維的習慣。
在創(chuàng)新驅(qū)動的體制下，眾加利的創(chuàng)新工作就應(yīng)把握如下幾點：
1.圍繞市場需求而創(chuàng)新
一切創(chuàng)新都就應(yīng)基于市場需求和客戶體驗。圍繞市場需求進行創(chuàng)新，尤其在產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新方面，產(chǎn)品經(jīng)理和技術(shù)人員要做到一切圍繞市場，一切依靠市場，從市場中來，到市場中去。一旦發(fā)現(xiàn)新需求，立即到客戶現(xiàn)場了解客戶具體需要解決的問題。對老客戶定期回訪，聽取客戶對使用我們產(chǎn)品的反饋。因為只有滿足了客戶需求的產(chǎn)品才會有市場，而不斷依據(jù)市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品、提升技術(shù)，才能持續(xù)持續(xù)競爭力。小米手機在手機市場的異軍突起，正是說明這點。小米始終以客戶為中心，把客戶當朋友，不斷優(yōu)化客戶體驗，才能在如此短的時間內(nèi)建立起了小米帝國，擁有龐大的移動互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶，正是這些用戶成就了這天的小米。
2.鼓勵提出不同意見
鼓勵提出不同意見，是企業(yè)創(chuàng)新的核心。企業(yè)做到海納百川，減少信息不對稱，讓每個人都能自如發(fā)表意見，提出合理化推薦，用心填寫產(chǎn)品質(zhì)量信息反饋單，讓決策者作出最貼近各方需求的決策。
3.創(chuàng)新必需寬容失敗
不是所有的創(chuàng)新都能獲得成功，對于技術(shù)創(chuàng)新來說，對于客戶需求的把握程度以及技術(shù)等發(fā)展趨勢的理解程度，都可能影響產(chǎn)品創(chuàng)新的結(jié)果，對于管理創(chuàng)新來說，企業(yè)的溝通方式和深入程度不同以及創(chuàng)新的管理的好壞，都會給企業(yè)帶來不一樣改變。因此，對待創(chuàng)新我們要有寬容的態(tài)度。在討論問題時，不要否定別人的想法，即使這個想法很可笑！在新產(chǎn)品上市后出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們不要埋怨誰，而是要主動承擔職責，用心想辦法改善產(chǎn)品，解決問題。
4.創(chuàng)新務(wù)必建立互聯(lián)網(wǎng)思維
互聯(lián)網(wǎng)是人類知識和經(jīng)驗傳播方式革命性的改變，讓互聯(lián)網(wǎng)成為創(chuàng)新的有力工具，幫忙你快速創(chuàng)新。
5.創(chuàng)新永無止境
地球不停轉(zhuǎn)，世界在發(fā)展，創(chuàng)新永無止境！以前的手機巨人諾基亞因為沒有創(chuàng)新觸屏技術(shù)和及時把握移動互聯(lián)網(wǎng)趨勢倒下了；百年化妝品企業(yè)雅芳堅持舊的商業(yè)模式，拒絕變化，缺乏推動創(chuàng)新原動力也沒落了；同樣案例還有很多，企業(yè)要發(fā)展就不能停止創(chuàng)新的步伐。
每個人都是企業(yè)文化的主體，眾加利企業(yè)創(chuàng)新文化需要大家共同培育和參與，我們有創(chuàng)新的潛力，我們要釋放自己的創(chuàng)新能量。激發(fā)每個人的創(chuàng)造力是眾加利創(chuàng)新文化建設(shè)的目標。只有員工創(chuàng)造力興旺起來了，眾加利才能生生不息，代代相傳，最終實現(xiàn)百年老店的愿景。
總結(jié)精選（3）：
航空公司文化論文參考篇十二
摘要：漢中是我國歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質(zhì)上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風習俗等獨特的茶文化。
旅游部門應(yīng)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟效益。
關(guān)鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發(fā)
21世紀是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。
各種以文化為特色開展的旅游活動順應(yīng)了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質(zhì)功能、社會風向、文學藝術(shù)風韻的有機匯總，經(jīng)過長期發(fā)展，已形成一種內(nèi)涵豐富的綜合體系。
漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對促進漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實意義。
一、漢中茶文化資源
(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。
“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。
”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。
而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。
漢中茶葉創(chuàng)造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。
中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀，古巴國的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉(xiāng)月團”，應(yīng)該是世界上最早的貢茶之一。
“西鄉(xiāng)月團”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。
大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。
宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。
漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。
明代每年以“漢中茶三萬擔易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當時國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。
(二)品質(zhì)上乘的漢中綠茶。
“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優(yōu)勢和生長環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。
“漢中是我國罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機茶產(chǎn)區(qū)。
茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。
全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術(shù)處理，經(jīng)中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標準。
美國有機食品專家對漢中茶區(qū)的生態(tài)進行了實地考察后，給出的評估結(jié)果為“金”級。
據(jù)中國有關(guān)茶葉科研機構(gòu)測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質(zhì)表現(xiàn)。
(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。
“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術(shù)。
西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過動態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。
茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時代的禮儀和茶文化風情。
茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當代的禮茶理念。
茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。
(四)漢中民間的茶風習俗。
解放前后，漢中地區(qū)的茶館設(shè)備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。
近幾年來，隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節(jié)目。
有些還邀請鄉(xiāng)土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。
這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。
在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的習俗語。
客人登門，茶水當先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。
獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。
過去關(guān)門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場“斗茶”。
巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農(nóng)聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。
只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。
茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。
隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農(nóng)們也出現(xiàn)了爭學科技、大斗茶藝的熱潮。
二、漢中茶文化旅游開發(fā)對策
(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。
旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。
為了促進旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風光、地方文化于一體，強調(diào)參與性、知識性的特色旅游產(chǎn)品。
茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學習和體味中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。
游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。
以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經(jīng)濟效益。
因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應(yīng)該抓住這一良好機遇，轉(zhuǎn)變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應(yīng)市場需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。
(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。
漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產(chǎn)茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規(guī)?？涨?，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。
建議有關(guān)部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領(lǐng)略漢中茶文化的魅力。
西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。
同時，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學校，開設(shè)了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應(yīng)有的貢獻，較好地實現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。
(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。
“2010中國陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。
建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經(jīng)常性的工作。
比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。
同時，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動一直辦下去，因為現(xiàn)在的節(jié)慶活動已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。
特別是漢中茶葉協(xié)會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關(guān)注和向往的地方。
(四)加強漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。
購物是旅游中的一項重要內(nèi)容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。
有關(guān)部門應(yīng)加強對茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機構(gòu)設(shè)計開發(fā)文化內(nèi)涵、品味較高的旅游商品。
如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當?shù)氐闹糜尉包c圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。
另外，還應(yīng)根據(jù)漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。
如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。
目前，漢中擬建造一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。
此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。
參考文獻：
[1]汝百樂，徐友.云南茶文化旅游開發(fā)初探[j].云南師范大學學報，2001.7.
[2]王玲.中國茶文化[m].中國書店，1993.12.
[3]史延廷.振興茶葉的關(guān)鍵所在是發(fā)展茶文化旅游.中國旅游報，2000.2.
航空公司文化論文參考篇十三
1、 試述酒文化對中國社會發(fā)展的影響。
2、 試述“尊者舉觶，卑者舉角” 產(chǎn)生的社會背景及其對社會的影響。
3、 試述茅臺酒的文化內(nèi)涵。
4、 比較世界三大名酒的文化內(nèi)涵。
5、 試述張裕葡萄酒的歷史與發(fā)展。
6、 試述酒精依賴與人格的關(guān)系。
7、 結(jié)合自身體會，談?wù)劷杈平獬钍欠窨扇 ?BR> 8、 解釋為什么說中國是最早用曲釀酒的國家。
9、 解釋為什么飲酒要掌握度，如何掌握。
10、 試述中國酒文化的地方特色。
11、 試述中國酒德與酒禮產(chǎn)生的歷史背景及現(xiàn)實意義。
12、 試述“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的價值觀。
13、 試述“醉翁之意不在酒”的文學意義與價值。
14、 淺析“杯酒釋兵權(quán)”的謀略思想。
15、 試論“醉酒飽德”的歷史背景與現(xiàn)實意義。
航空公司文化論文參考篇十四
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷妫鴤鹘y(tǒng)建筑中蘊含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風格的多樣化、建筑布局的.科學化、建筑效果的實用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個少數(shù)民族和16個世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點是，喀斯特地貌等復雜的地質(zhì)條件為當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上;此外，國家現(xiàn)代化建設(shè)進程的加速，改革開放政策的深入落實，以及經(jīng)濟全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實物見證。它的存在使人類可以避免風雨等自然因素的侵擾，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實體建筑當中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風格，也從不同角度反映著當?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。
在貴州的眾多少數(shù)民族當中，當屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實用價值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟實用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風俗習慣
關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風俗習慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個核心當中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設(shè)計，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團結(jié)強度的作用。
三、結(jié)語
從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實用價值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強實用價值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時間之內(nèi)學者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護[n].貴州民族學院學報，(4).
航空公司文化論文參考篇十五
“班級文化”不是一個全新的概念,它往往使人更多地把文化建設(shè)僅僅理解為班級物質(zhì)環(huán)境的文化建設(shè),忘卻了對班級文化的整體關(guān)照。下面給大家分享了職業(yè)學校班級文化建設(shè)論文，一起來看看吧！
摘要：班級文化是一個班級的靈魂，良好的、積極的班級文化能夠為學生營造必要的學習空間，對于學生職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的提升都起到了積極作用。近年來，職業(yè)學校對班級文化建設(shè)的重視程度不斷增加，并且初步取得了顯著成果。但是我們也應(yīng)當看到，由于各個專業(yè)、各個班級情況存在很大差異，因此班級文化建設(shè)有其特殊性，如何找到適合本班級的文化建設(shè)路徑，成為職業(yè)學校班主任需要重點思考的問題。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學校；班級文化；重要性；建設(shè)路徑
引言
班級文化的建設(shè)是一個動態(tài)的、長期的過程，是班主任進行班級管理的重要手段，創(chuàng)建特色鮮明的班級文化也成為班主任工作的重要內(nèi)容。文章首先概述了班級文化的重要作用，隨后以職業(yè)學校汽修專業(yè)為例，就班級文化建設(shè)的具體路徑展開分析。
1班級文化的重要作用
1.1激勵作用
班級文化的建設(shè)，既需要班主任進行宏觀指導和統(tǒng)籌管理，同時又需要班級內(nèi)的每一位學生積極參與。
從本質(zhì)上來說，班級文化是對班級內(nèi)所有學生的興趣、信念、理想的集合和升華。對于廣大學生來說，只有將創(chuàng)設(shè)班級文化作為一種任務(wù)，才能在這一目標的激勵下，以更加飽滿的熱情投入到日常的學習中，為實現(xiàn)班級文化的建設(shè)做出努力。因此，從這一點來看，班級文化能夠起到激勵學生向上和促進學生學習的作用。
1.2約束作用
不可否認，部分職業(yè)學校的學生缺乏良好學習習慣，甚至存在吸煙、打架等惡習。通過開展班級文化建設(shè)，能夠樹立學生的集體榮譽感，將班級內(nèi)每個學生的理想、利益都緊密地連接在一起，起到了相互監(jiān)督、相互約束的效果。在這種情況下，學生必須要考慮個人的言行舉止給整個班級帶來的影響，從而自覺地杜絕個人的不良行為習慣。
1.3凝聚作用
班級文化的建設(shè)需要師生共同努力，加強師生溝通和凝聚師生情感的效果。班級文化建設(shè)的一個重要目標，就是要形成一種團結(jié)、發(fā)展的精神風貌。
班級文化以種種微妙的方式來溝通師生的思想感情，融合師生的理想、信念、作風、情操，培養(yǎng)和激發(fā)師生的群體意識。師生通過自己的切身感受，從而使班級產(chǎn)生一種強大的向心力和凝聚力，發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。
2職業(yè)學校開展班級文化建設(shè)的具體策略
2.1營造良好的學習環(huán)境
對于汽修專業(yè)的`學生來說，主要的學習環(huán)境包括教室和實驗室。其中，教室是學生學習理論知識的場所，針對教室內(nèi)學習環(huán)境的營造，可以張貼一些名人名言或?qū)W習標語等，以此來激勵學生掌握好基礎(chǔ)知識。
由于汽修專業(yè)是一門實踐性極強的學科，因此需要學生進行上機操作，實驗室內(nèi)的學習環(huán)境也同樣重要。
除了要保證工作臺、機器設(shè)備的清潔外，還要將職業(yè)道德融入到班級文化建設(shè)中，從而培養(yǎng)出既有能力又有素質(zhì)的復合型汽修人才。
作為班級管理人員，也應(yīng)當認識到學習環(huán)境在班級文化建設(shè)中的重要性，進而結(jié)合專業(yè)特點、學習需求來創(chuàng)設(shè)良好的學習環(huán)境。
2.2建立完善的班級制度
規(guī)章制度是班級科學管理的必要前提，既為學生提供了參與班級活動及處理班級事務(wù)的規(guī)范，也為學生提供了基本的行為模式，使學生能夠有章可循、有據(jù)可依。這些制度還為班級學生提供了評價自己和評價他人的言行標準。
制度文化一般包括班級中各種條例和有形的規(guī)章制度、行為規(guī)范、紀律等，也包括班級中那些無形的習慣、約定俗成的規(guī)范，以及班級在教育教學活動中逐漸形成的傳統(tǒng)和風氣等等。
2.3加強學生自我管理
自我管理不僅有助于學生養(yǎng)成良好的學習習慣，而且對于學生今后步入工作崗位，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展也有積極作用。
教師在進行班級文化建設(shè)時，應(yīng)當有意識地凸顯學生的主動性，逐步培養(yǎng)學生在班級文化建設(shè)中的責任意識和自律能力。例如，在未實行班級文化建設(shè)時，班級內(nèi)有學生存在隨意丟棄垃圾或是與其他班級因瑣事大打出手的問題。
而自從開展班級文化建設(shè)后，學生的自我管理能力明顯加強，處處以維護班級榮譽為先，個人素質(zhì)也得到了提升。
2.4創(chuàng)建班級職業(yè)文化
對于職業(yè)學校來說，職業(yè)文化能夠增強學生對本專業(yè)的認同感，為培養(yǎng)兼具理論基礎(chǔ)和豐富操作經(jīng)驗的復合型人才提供必要的環(huán)境支持。以職業(yè)學校汽修專業(yè)為例，班級職業(yè)文化應(yīng)當至少包括職業(yè)道德、職業(yè)技能以及職業(yè)情感三方面的內(nèi)容。教師在組織創(chuàng)建班級職業(yè)文化時，也需要借助于多種形式，例如可以通過舉行技能比拼大賽，以物質(zhì)或精神獎勵來激勵學生加強專業(yè)技能學習；還可以舉行職業(yè)規(guī)劃演講，讓汽修專業(yè)學生對個人的職業(yè)發(fā)展進行一個預測等。通過上述形式，在班級內(nèi)營造濃厚的專業(yè)文化，對學生專業(yè)技能的提升也有積極促進作用。
3結(jié)語
班級文化的建設(shè)需要教師和學生共同努力，從教師角度來說，要通過加強班級學風管理和建立科學管理制度等措施，為班級文化的形成提供必要的支持；從學生角度來說，也要正確認識班級文化對于個人學習、發(fā)展帶來的深刻影響，從而主動地為班級文化建設(shè)貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]王淼。淺論中等職業(yè)學校會計專業(yè)班級特色文化建設(shè)---以重慶市立信職業(yè)教育中心會計專業(yè)特色班建設(shè)為例[j].文理導航·教育研究與實踐，2017（02）。
航空公司文化論文參考篇十六
企業(yè)文化的建設(shè)要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學習科學發(fā)展觀，用貼合科學發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說對于企業(yè)來講，要創(chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認識到位，然后才能措施到位。
要對固有的企業(yè)文化進行評估，在繼承其優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中必須要注意“不要把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在必須基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，就應(yīng)分別對理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，貼合企業(yè)未來發(fā)展需要;哪些是過時的文化，對企業(yè)未來發(fā)展起阻礙作用。
對優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對優(yōu)秀的理念進行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。
在繼承過程中，務(wù)必注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機結(jié)合問題。在很多狀況，四者之間是相互矛盾，而不是有機結(jié)合的。這種狀況下，務(wù)必對四部分單獨繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時候不能簡單把這樣的理念和制度同時丟掉，而是就應(yīng)對兩者分別進行分析，分別看是否對企業(yè)未來的發(fā)展有促進作用，只要有促進作用，就就應(yīng)保留下來，沒有促進作用的就丟掉。因此，最后的繼承結(jié)果有四種狀況：一是保留理念，廢除制度;二是放棄理念，保留制度;三是修正理念，調(diào)整制度;四是放棄理念，也廢除制度。
以科學發(fā)展觀為指導，進行有效地創(chuàng)新
在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，要著力深刻分析并解決在當今社會發(fā)展和中國建立和諧社會的國情下，個性是在經(jīng)歷金融危機導致的經(jīng)濟危機環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問題。
揚務(wù)實、嚴謹、協(xié)作、高效的企業(yè)作風，鑄就了“學習創(chuàng)新、追求卓越”的企業(yè)精神，正是有了這種精神，吉林化纖公司事業(yè)的發(fā)展才有了不竭的精神支柱和力量源泉。
二要創(chuàng)新的發(fā)展，理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過程中，務(wù)必以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導，對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進行創(chuàng)新。一是創(chuàng)新理念文化。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點。對企業(yè)理念的創(chuàng)新，首先務(wù)必對競爭企業(yè)進行研究和分析，充分了解競爭企業(yè)的經(jīng)營思想和經(jīng)營理念;其次務(wù)必對分析研究國內(nèi)外各種先進的經(jīng)營理念和思想，對其進行充分借鑒;最后務(wù)必充分分析企業(yè)自身的實際狀況，在此基礎(chǔ)上，對企業(yè)的經(jīng)營理念、價值理念進行創(chuàng)新，提出更具有競爭力的理念文化體系。二是創(chuàng)新制度文化。
對制度文化的創(chuàng)新務(wù)必以理念文化為基礎(chǔ)，對不貼合企業(yè)理念的制度進行修正和完善，實現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導制度，制度體現(xiàn)理念。三是創(chuàng)新行為文化。對行為文化的創(chuàng)新務(wù)必以理念和制度為指導，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進行系統(tǒng)梳理，逐項調(diào)整，最終實現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導行為，制度規(guī)范行為，行為實踐理念，行為以制度為準繩。四是創(chuàng)新物質(zhì)文化。對物質(zhì)文化的創(chuàng)新也務(wù)必以理念文化為指導，對各種物質(zhì)文化進行系統(tǒng)梳理和排查，徹底消除、調(diào)整和改善，最終實現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
在實際操作過程中，對于文化的創(chuàng)新更多的是對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的創(chuàng)新，而對理念文化的創(chuàng)新會相比較較少。理念文化是文化的本質(zhì)和核心，制度文化、行為文化和物質(zhì)文化是文化的表現(xiàn)形式和表象。隨著環(huán)境的發(fā)展和變化，制度文化、行為文化和物質(zhì)文化將與時俱進，而理念文化則比較不容易過時。
航空公司文化論文參考篇十七
文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于，使企業(yè)掙脫以往文化建設(shè)中產(chǎn)生的與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點，使企業(yè)文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成貫穿于創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)企業(yè)本身的性質(zhì)和特點構(gòu)成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。
當前，企業(yè)間的競爭已經(jīng)從單純的科學技術(shù)競爭和經(jīng)濟實力競爭，擴展到企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化不但要與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)營管理相適應(yīng)，而且要與社會同步發(fā)展。這就要求企業(yè)要以與時俱進的精神進行文化創(chuàng)新，從而帶動企業(yè)其他方面的創(chuàng)新。
航空公司文化論文參考篇十八
作者/姜洪武
企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力等。
企業(yè)文化的興起正是緣于企業(yè)管理的發(fā)展，企業(yè)管理的發(fā)展需要發(fā)展的企業(yè)文化。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要注重與時代結(jié)合，不斷創(chuàng)新。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)本身的性質(zhì)和特點形成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。企業(yè)文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于企業(yè)文化建設(shè)中突破與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點的束縛，實現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式的轉(zhuǎn)變。面對日益深化、日益激烈的國內(nèi)外市場競爭環(huán)境，越來越多的企業(yè)不僅從思想上認識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是不斷提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設(shè)的各個層面，落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中。
創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因種植到企業(yè)文化建設(shè)的土壤里，才會成長出讓企業(yè)長盛不衰的企業(yè)文化。
一、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新
企業(yè)文化對企業(yè)來說相當于思想對于人。如果一個人再強壯但沒有思想，那他只是一個四肢發(fā)達的人而已。所以對企業(yè)來講，為什么設(shè)備資金差不多，有的會發(fā)展，有的不發(fā)展，甚至有的設(shè)備資金都很雄厚但最后都沒有發(fā)展起來，企業(yè)文化起了至關(guān)重要的作用。
人的思想要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，人就需要不斷解放思想，更新觀念。那么，企業(yè)文化就需要隨著企業(yè)的發(fā)展、社會的變化和員工的思想行為觀念的變化去發(fā)展和變化。
對于企業(yè)來講，特別是老的企業(yè)和國有企業(yè)，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，需要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是由我國的國情和企業(yè)的歷史背景所決定的。
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，應(yīng)該分別對理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，符合企業(yè)未來發(fā)展需要；哪些是過時的文化，對企業(yè)未來發(fā)展起阻礙作用。改革開放30多年來，企業(yè)的改革與實踐是在繼承的基礎(chǔ)上開展的，這就要求企業(yè)文化建設(shè)也要與之相適應(yīng)，不能采用不符合國情、企情、員工情的創(chuàng)新。也就是說創(chuàng)新的基礎(chǔ)要基于我國的國情和企業(yè)的歷史背景，要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
對優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對優(yōu)秀的理念進行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。在繼承過程中，必須注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機結(jié)合。在很多情況下，四者之間是相互矛盾而不是有機結(jié)合的。這種情況下，必須對四部分單獨繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時候不能簡單把這樣的理念和制度同時丟掉，而是應(yīng)該對兩者分別進行分析，分別看是否對企業(yè)未來的發(fā)展有促進作用，只要有促進作用，就應(yīng)該保留下來，沒有促進作用的就丟掉。
二、解放思想是創(chuàng)新的前提
企業(yè)文化如何去創(chuàng)新地發(fā)展，適應(yīng)一個個變化的、新的歷史時期呢？最主要的是解放思想，更新觀念，認識先行。企業(yè)文化的建設(shè)要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學習科學發(fā)展觀，用符合科學發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說對于企業(yè)來講，要創(chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認識到位，然后才能措施到位。在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，要著力深刻分析并解決在當今社會發(fā)展和中國創(chuàng)建和諧社會的國情下，特別是在經(jīng)歷金融危機導致的經(jīng)濟危機環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問題。
三、科學發(fā)展觀是創(chuàng)新的指南
首先，要科學地確定企業(yè)文化的內(nèi)容。企業(yè)要根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和文化的漸進性，結(jié)合國家、企業(yè)的未來目標和任務(wù)考慮文化模式。生產(chǎn)方式、生活方式的變化和進步，必然導致人們心理及行為模式的發(fā)展和變異。文化的漸進是一條客觀規(guī)律，也是實現(xiàn)民族的、企業(yè)的新目標和新任務(wù)的必然要求。同時要根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實條件，形成企業(yè)的共性文化和個性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟基礎(chǔ)、人員構(gòu)成等方面存在差異，客觀上會產(chǎn)生和要求不同的文化特點，需要重視個性發(fā)展。一個企業(yè)的文化個性，是這個企業(yè)在文化上與其它企業(yè)不同的特性。它只為這個企業(yè)所有，只適用這個企業(yè)，是這個企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。國內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，都是具有鮮明的`文化個性的企業(yè)。我國企業(yè)自覺的文化建設(shè)剛剛開始，一般企業(yè)還不具備自己獨特的文化風格，更需要重視企業(yè)文化個性的發(fā)展。要認清自己的特點，發(fā)揮本企業(yè)及其文化素質(zhì)的某種優(yōu)勢，在自己經(jīng)驗基礎(chǔ)上發(fā)展本企業(yè)的文化個性。必須著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，為促進企業(yè)發(fā)展服務(wù)。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內(nèi)容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)。其次，要創(chuàng)新發(fā)展理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過程中，必須以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導，對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進行創(chuàng)新。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點。創(chuàng)新企業(yè)理念，必須對競爭企業(yè)進行研究和分析，充分了解競爭企業(yè)的經(jīng)營思想和經(jīng)營理念；必須分析研究國內(nèi)外各種先進的經(jīng)營理念和思想，對其進行充分借鑒；必須充分分析企業(yè)自身的實際情況，在此基礎(chǔ)上，對企業(yè)的經(jīng)營理念、價值理念進行創(chuàng)新，提出更具有競爭力的理念文化體系。對制度文化的創(chuàng)新必須以理念文化為基礎(chǔ)，對不符合企業(yè)理念的制度進行修正和完善，實現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導制度，制度體現(xiàn)理念。對行為文化的創(chuàng)新必須以理念和制度為指導，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進行系統(tǒng)梳理，逐項調(diào)整，最終實現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導行為，制度規(guī)范行為，行為實踐理念，行為以制度為準繩。對物質(zhì)文化的創(chuàng)新也必須以理念文化為指導，對各種物質(zhì)文化進行系統(tǒng)梳理和排查，最終實現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
再次，堅持以人為本。企業(yè)作為一種以人與人的組合為基礎(chǔ)的經(jīng)營活動主體，其經(jīng)營行為必然最終都要人格化，也就是說，企業(yè)是人格化的企業(yè)，企業(yè)的所有活動最終都要靠人來執(zhí)行。正是因為如此，企業(yè)的制度創(chuàng)新，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新，最終都必然會體現(xiàn)在人的價值理念中，也就是以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來。所以我們必須堅持以人為中心，把人放在管理的主體地位，強調(diào)文化的認同和群體意識的作用，將個人目標與企業(yè)目標相融合，謀求企業(yè)與社會以及企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、行為、精神三個層面的最佳組合與動態(tài)平衡。要堅持正確的人才觀，讓想干事、能干事的人干成事；要確保讓員工充分行使當家做主的權(quán)利；要確保員工的經(jīng)濟利益得到保障；要千方百計改善員工的生活和工作環(huán)境，盡心竭力為員工辦好事、辦實事。以理動人，以情聚力。只有充分發(fā)揮員工智慧，更好地實施品牌戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的知名度、美譽度和可信度，才能鞏固和擴大產(chǎn)品市場占有率。
最后，要形成一種創(chuàng)新氛圍。企業(yè)的創(chuàng)新活動來源于員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，來源于廣大員工的積極性和創(chuàng)造性。這其中，企業(yè)管理者的態(tài)度對促進企業(yè)文化創(chuàng)新力的形成具有很大影響。企業(yè)管理者對創(chuàng)新活動的參與及承諾將有助于建立具有創(chuàng)新氣氛的企業(yè)環(huán)境。員工在積極倡導創(chuàng)新的環(huán)境中，在參與企業(yè)文化創(chuàng)新的實踐過程中，每個人都不愿安于現(xiàn)狀，不愿因循守舊，而是敢為人先。大膽創(chuàng)新，既提高了其生產(chǎn)技藝，同時也改變了其環(huán)境，從而使企業(yè)真正形成一種創(chuàng)新的團隊文化。有了創(chuàng)新的團隊文化，企業(yè)創(chuàng)新則源源不斷，公司上下自然形成富有活力、朝氣蓬勃的良好氛圍，企業(yè)的又好又快發(fā)展才有強大的精神動力和人才保證。
航空公司文化論文參考篇一
【摘要】民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設(shè)計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計思路。
【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計；民族文化；體現(xiàn)
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
一、園林景觀設(shè)計中民族文化的體現(xiàn)特征
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學習、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的'民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
二、園林景觀設(shè)計中民族文化的體現(xiàn)方式
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
三、體現(xiàn)民族文化的園林景觀設(shè)計理念
（一）渾然天成
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美
民族文化中的意境美既可以是文學作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學布局
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
參考文獻
航空公司文化論文參考篇二
1.1制定科學的人才培養(yǎng)方案
校企合作制定科學的經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案，應(yīng)立足于企業(yè)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)，結(jié)合企業(yè)行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟管理工作崗位的現(xiàn)有需求以及預期需求，制定經(jīng)濟管理工作崗位的專業(yè)任務(wù)，詳細分析經(jīng)濟管理專業(yè)能力和素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，設(shè)計經(jīng)濟管理專業(yè)人才知識框架、能力框架以及素質(zhì)框架。其中，對經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程設(shè)置最為關(guān)鍵，直接影響著專業(yè)人才的結(jié)構(gòu)發(fā)展。校企雙方應(yīng)共同關(guān)注經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置、教學計劃以及教學大綱的科學制定設(shè)置，在遵循經(jīng)濟管理專業(yè)發(fā)展和工作崗位需求一致性的原則指導下，保持教學和實踐一體化，重點改革人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置。設(shè)置經(jīng)濟管理專業(yè)課程體系要以企業(yè)經(jīng)濟管理工作體系為出發(fā)點，以具體工作中的崗位任務(wù)為切入點，將企業(yè)行業(yè)中經(jīng)濟管理需要理論知識、實踐技能以及工作環(huán)境緊密結(jié)合，對經(jīng)濟管理專業(yè)實行理論教學和實踐教學并行管理。
1.2建設(shè)“雙師型”專業(yè)教師隊伍
校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設(shè)。“雙師型”專業(yè)教師隊伍是培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)的經(jīng)濟管理學生的必要保障，是校企合作模式下推動高校經(jīng)濟管理專業(yè)教學改革的必要路徑。在校企合作模式下，建設(shè)“雙師型”經(jīng)濟管理專業(yè)教師隊伍是必不可少的路徑。校企合作模式下，高校經(jīng)濟管理專業(yè)想要推進“雙師型”專業(yè)教師隊伍的建設(shè)，在校內(nèi)可以制定相關(guān)的工作管理制度，如教師可以和企業(yè)共同開發(fā)符合性校本教材，針對實用性和針對性較強的教學內(nèi)容，開發(fā)符合企業(yè)行業(yè)發(fā)展的教材，改變傳統(tǒng)教材中“重理論輕技能”的內(nèi)容，突出專業(yè)職業(yè)特征，加大先進企業(yè)知識和技術(shù)的撰寫力度；教師在經(jīng)濟管理專業(yè)實訓基地開展基地指導工作制度，要求配置專任教師在實訓基地對學生的實踐學習進行在崗指導；在校外可以安排教師到企業(yè)當中掛職鍛煉，累積實際企業(yè)經(jīng)濟管理工作經(jīng)驗，以定崗實踐促進教學質(zhì)量的提升；還可以聘任企業(yè)內(nèi)經(jīng)濟管理專家擔任高校經(jīng)濟管理專業(yè)的兼職教師，為學生開展經(jīng)濟管理實踐教學。另外，還可以在校內(nèi)的實訓基地實行輪崗制度，即經(jīng)濟管理專業(yè)教師和基地負責教師工作崗位輪換，加大力度培育高?！半p師型”教師隊伍。
1.3推進校內(nèi)外實訓基地建設(shè)
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教育需要構(gòu)建強大的校內(nèi)外實訓體系，以更好的培養(yǎng)學生的實踐操作能力。校企合作模式下，高校推進校內(nèi)外實訓基地建設(shè)應(yīng)遵循突出重點的方針，在現(xiàn)有資源條件下訓練學生的實踐技能。即在校企合作模式下，建設(shè)先進的、系統(tǒng)性的配套實訓基地，建設(shè)經(jīng)濟管理專業(yè)學生職業(yè)素質(zhì)能力平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓經(jīng)驗，拓展學生理論知識學習的不足。經(jīng)濟管理專業(yè)教學應(yīng)立足現(xiàn)有教學資源，結(jié)合專業(yè)教學特點，充分利用現(xiàn)有實踐實訓條件，依托校企合作單位企業(yè)建設(shè)經(jīng)濟管理實踐實訓中心。在推進實踐實訓基地過程中，應(yīng)盡可能的創(chuàng)設(shè)與企業(yè)相仿的真實工作情景，集成經(jīng)濟管理專業(yè)教學、實訓、工作體驗等功能。實踐實訓基地不僅是經(jīng)濟管理專業(yè)的教學場所，還應(yīng)融入企業(yè)的經(jīng)營理念，在教學中培養(yǎng)學生的職業(yè)能力素養(yǎng)，利用校企合作的“訂單式”培養(yǎng)需求，對經(jīng)濟管理專業(yè)學生進行項目化技術(shù)技能培訓，穩(wěn)步推進校內(nèi)外實踐實訓基地的建設(shè)，完善校內(nèi)外實踐實訓基地的運行機制。校企合作模式下推進經(jīng)濟管理專業(yè)實踐實訓基地的建設(shè)，實現(xiàn)企業(yè)和專業(yè)教學無縫對接，拉近專業(yè)教學和企業(yè)就業(yè)距離，促進經(jīng)濟管理專業(yè)學生在學習中和工作中的身份零過渡。
2.結(jié)論
校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)教學的路徑探討分析，促使專業(yè)教學更具有針對性和實踐性，為經(jīng)濟管理專業(yè)學生搭建從學生到員工轉(zhuǎn)型的學習的平臺，提升經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐工作能力。校企合作模式下，經(jīng)濟管理專業(yè)學生實踐實訓基地學習，不僅有利于學生學習經(jīng)濟管理專業(yè)知識和實踐技能，還有利于學生培育企業(yè)文化、職業(yè)技能素養(yǎng)，實現(xiàn)學生不同身份的轉(zhuǎn)型。
作者：李翔宇單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟學院
航空公司文化論文參考篇三
一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國設(shè)計理念體系
中華民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設(shè)計理念體系的寶庫。很多公認的先進設(shè)計理念其實并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一。”明確提出了天人合一的哲學思想，這種指導思想在中國古代園林規(guī)劃設(shè)計中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導的綠色設(shè)計、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計正是這種思想在當代藝術(shù)設(shè)計中的運用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應(yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設(shè)計中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中華民族文化中蘊涵了豐富的設(shè)計思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來，使之與當今時代背景吻合，進一步構(gòu)建出科學系統(tǒng)的中國設(shè)計理念體系，這才是中國當代設(shè)計所亟需解決的問題。
二、運用民族文化符號，打造個性化視覺風格
藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計。這三類設(shè)計的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時代，全球的藝術(shù)設(shè)計同臺競技，缺乏獨特視覺風格的設(shè)計只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計要一枝獨秀，必須形成個性化的藝術(shù)設(shè)計風格。中國在五千年的歷史文明進程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財富，這些極具民族特色的文化財富為藝術(shù)設(shè)計提供了個性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學思想、文學藝術(shù)、節(jié)日習俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的資源。中國當代藝術(shù)設(shè)計對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運用到現(xiàn)代設(shè)計中，中國著名設(shè)計師陳紹華設(shè)計的申奧標志就是一個典型的例子，標志形似一個打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準確表達了奧運會的主題，其鮮明的中國風更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗
地球村的形成把人們的消費區(qū)域擴大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iphone”、“香奈兒”不僅僅因為它們的物質(zhì)價值，更看重的是它們所蘊含的某種文化意味上的象征符號。新的時代背景下人們以復雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計，注重用戶的情感體驗是二十一世紀設(shè)計界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性地提煉和運用好民族文化的獨特元素，不僅能形成極具個性的視覺風格，更能使人們直觀清晰地體驗到文化符號中蘊涵的深刻情感。“吉祥”是中國文化中一個延綿千年的永恒主題，它表達了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達上習慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達意，如諧音“?！钡尿稹⒅C音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的.視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計的意境與深度，同時大大提升設(shè)計的情感價值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟層面的西方化，而且還包含著西方意識形態(tài)的滲透和文化的擴張。中國文化如何在全球化的強勢沖擊下保持獨立性和自主性，是一個需要我們深入思考和探索的時代話題。設(shè)計作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計提供養(yǎng)分的同時，也需要藝術(shù)設(shè)計努力去弘揚民族精神、傳承民族美德，通過“潤物細無聲”的方式，在潛移默化、不知不覺中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計所必須承擔的社會責任。縱觀歷史，不論是過去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹干和楓樹心生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生蛋孵化出人類，這個起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想?！白谝粔K土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛小”，這些世代相傳的俗語充分體現(xiàn)出團結(jié)互助、尊老愛幼等道德風尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計也就缺失了文化內(nèi)涵和社會價值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚仁義，以“二十四孝圖”宣揚孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說過:“興于詩，立于禮，成于樂”，可見把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開始倡導的。在藝術(shù)設(shè)計中，適宜地傳達出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價值觀，能夠豐富設(shè)計的內(nèi)涵、提升設(shè)計的品味，在傳承文化的同時更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語
在全球化的強勢沖擊下，國人對民族傳統(tǒng)文化的認知度和接受度在不斷降低。設(shè)計界也是如此，中國的設(shè)計成了西方設(shè)計的拷貝?！罢扒邦櫤?，現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當代設(shè)計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計之路便是一個重要課題?！蔽覀儾荒芤恢备谖鞣皆O(shè)計后面邯鄲學步，而應(yīng)該關(guān)注其中文化因素、時代因素的影響和作用機制，抓住其本質(zhì)的東西，然后立足于我國傳統(tǒng)的民族文化，形成具有中國特色理念、風格、情感及教化價值的藝術(shù)設(shè)計，并使之符合當今的時代特征和需求。只有凸顯了其民族性和文化身份，中國設(shè)計才具有了梁啟超先生所說的“以界他國而自立于大地”的特性，才能在全球化浪潮中屹立于世界設(shè)計頂峰。
作者：宋翠君單位：南通大學
航空公司文化論文參考篇四
公司領(lǐng)導班子是供水企業(yè)管理的第一責任人。供水企業(yè)各項工作的好與壞與領(lǐng)導班子成員的工作能力、業(yè)務(wù)水平有著直接關(guān)系。因此，公司在選配中層以上干部上一定要高標準，既要有政治頭腦，又要有理論水平。領(lǐng)導干部要善于做人的思想政治工作，要掌握職工思想動態(tài)；要注重加強對領(lǐng)導干部的政治理論培訓，要通過集中辦班，以會帶班等形式，擴大知識面，拓寬視野，開闊思路，提高領(lǐng)導干部的理論水平和領(lǐng)導藝術(shù)，開創(chuàng)供水企業(yè)文化建設(shè)新局面。
一是要加強供水企業(yè)的理想信念教育。供水企業(yè)要充分利用文化建設(shè)這塊陣地，堅定馬克思列寧主義的信仰，堅定對社會主義的信念。要發(fā)揮黨總支、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，統(tǒng)一思想、凝聚人心、穩(wěn)定隊伍。二是要加強供水企業(yè)的形式任務(wù)教育。在當前供水體質(zhì)改革的大環(huán)境下，要加強職工對改革必要性和重要性的認識，要增強職工的應(yīng)變能力，轉(zhuǎn)變觀念，明確任務(wù)，有緊迫感和危機感，適應(yīng)和跟上改革的步代。三是要加強供水企業(yè)的職業(yè)道德和公民道德意識教育。供水企業(yè)職業(yè)道德教育要以開展愛崗敬業(yè)教育為中心。四是要加強供水企業(yè)的遵紀守法教育。供水企業(yè)應(yīng)該通過建章立制來規(guī)范和約束供水企業(yè)成員的管理行為。守法教育要教育職工學法、懂法、用法、守法，運用法律武器，維護自己及供水企業(yè)的利益，規(guī)范供水企業(yè)行為和職工個人行為，促進供水企業(yè)的穩(wěn)定和隊伍的隱定。
供水企業(yè)文化建設(shè)要以堅持正面教育、正面引導為主，弘揚正氣，抵制歪風邪氣。首先要堅持正確的輿論導向，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。其次要利用好輿論宣傳工具，宣傳周圍的典型班組及發(fā)生在職工身邊的'好人好事。著重對那些默默無聞、不計個人得失的先進模范人物，對那些思想作風正、精神面貌好、技術(shù)水平高的典型班組加大宣傳報道力度，帶動供水企業(yè)的文化建設(shè)。
所謂的典型科室和班組，就是在供水企業(yè)文化建設(shè)中，涌現(xiàn)出的一批成績突出，工作有特色，充滿生機和活力的科室和班組。這些科室和班組在供水企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中起到了龍頭作用。我們要繼續(xù)挖掘這些科室和班組的潛力，利用這些科室和班組的資源優(yōu)勢和典型經(jīng)驗，以點帶面，逐步推廣。抓好典型科室和班組的目的在于以先進帶動落后，探索科室和班組精神文明建設(shè)的有效途徑，讓職工學有榜樣、趕有方向。始終把供水企業(yè)文化建設(shè)作為一項重要的量化考核指標，特別是在新形勢下，力求在供水企業(yè)建設(shè)上有創(chuàng)新、有特色、有突破，并制定詳細的考核細則，這對下一步供水企業(yè)的文化建設(shè)具有十分重要的推動作用。
加強黨員隊伍建設(shè)。結(jié)合供水行業(yè)實際，扎實開展黨的先進性、純潔性教育活動。制定并執(zhí)行黨組織生活制度，建立黨組織目標責任制、黨員目標責任制、黨建工作百分制考核制度，開展“一個黨員一面旗”和黨員幫帶員工活動，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。在進行職工隊伍建設(shè)時，供水企業(yè)應(yīng)該狠抓職工業(yè)務(wù)素質(zhì)教育，制定業(yè)務(wù)培訓和學習計劃，組織職工進行業(yè)務(wù)技術(shù)的學習，積極開展崗位練兵、技術(shù)比武、勞動競賽活動，在關(guān)鍵崗位上培養(yǎng)一部分技術(shù)骨干和業(yè)務(wù)能手。
作者:祖立紅 單位:長春水務(wù)集團
航空公司文化論文參考篇五
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩》的史學價值
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分
航空公司文化論文參考篇六
中小企業(yè)是西北地區(qū)經(jīng)濟的重要組成部分，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和新絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)，應(yīng)用電子商務(wù)已成為必然趨勢。目前西北地區(qū)除陜西外其他各省電子商務(wù)應(yīng)用水平較低，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比仍有較大的差距，政府應(yīng)加大對中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的政策支持力度，加快中小企業(yè)信息化建設(shè)和電子商務(wù)平臺建設(shè)，進一步完善網(wǎng)上交易安全認證體系，大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)。
一、西北地區(qū)中小企業(yè)應(yīng)用
電子商務(wù)的主要瓶頸
(一)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平有待進一步提高，中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)安全問題亟待解決
在國家資金和政策的大力支持下，西北地區(qū)加大了網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和電子商務(wù)平臺的建設(shè)力度，應(yīng)用電子商務(wù)的企業(yè)數(shù)量有了明顯提高。但整體較內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)仍有較大差距，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)速度較慢，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器、電子商務(wù)平臺及電子商務(wù)運營商的質(zhì)量都有待提高。據(jù)第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，西北地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的普及率已達49%，與全國平均水平相差不大，但擁有網(wǎng)站數(shù)、域名數(shù)和ipv4地址數(shù)卻分別僅占全國的1.8%、2.0%、3.1%，而互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平較高的華東地區(qū)分別為32.6%、32%、24.2%，與全國其它地區(qū)相比也明顯偏低。西北地區(qū)各省份之間互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平的差異性也較大，擁有域名數(shù)相對最多的是陜西，占全國的1%，處于中等水平的是新疆和甘肅，分別占全國的0.4%、0.3%，較少的是青海和寧夏，僅占全國的0.1%左右。擁有ipv4地址數(shù)、網(wǎng)站數(shù)相對較多的也只有陜西，分別占全國的1.63%、1.2%，其次是新疆，所占的比重分別僅為0.61%、0.2%，其他省份都特別低。
在互聯(lián)網(wǎng)上進行各種電子交易，如何保證傳輸數(shù)據(jù)的安全也是當務(wù)之急。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，電子簽名、電子合同、電子交易等的應(yīng)用會越來越廣泛，大量的商務(wù)信息在網(wǎng)上傳遞，資金也會通過網(wǎng)上支付，而交易的雙方身處不同國家或地區(qū)，只有網(wǎng)絡(luò)間數(shù)據(jù)傳遞、交換和處理具有很高的安全性，才能有效地保障商務(wù)機密不被竊取，電子支付系統(tǒng)不被破壞。目前西北地區(qū)針對中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的安全技術(shù)及其相關(guān)的認證還不夠完善，只有一些大型企業(yè)購置并在服務(wù)器、電子交易專用計算機上安裝了正版軟件，進行了文件加密和權(quán)限分配，加強了網(wǎng)上交易的安全防護和認證工作，很多中小企業(yè)網(wǎng)絡(luò)的“防火墻”仍較薄弱，經(jīng)常遭到一些惡意程序、病毒的攻擊和破壞，使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和計算機一些重要的數(shù)據(jù)資料文件受到破壞，網(wǎng)絡(luò)安全問題亟待解決。
(二)中小企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用水平較低，對電子商務(wù)認識不足
從我國各地區(qū)企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)狀況可以看出(見表2)，電子商務(wù)應(yīng)用水平最高的是華東六省一市，遙遙領(lǐng)先于全國其他地區(qū)。華東地區(qū)進行電子商務(wù)銷售的企業(yè)數(shù)量、b2b銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務(wù)采購的企業(yè)數(shù)量均占全國一半以上，企業(yè)電子商務(wù)銷售金額、b2b銷售金額、b2c銷售金額、電子商務(wù)采購金額和提供電子商務(wù)交易平臺的企業(yè)所占比重也都比較高，電子商務(wù)應(yīng)用較為廣泛，行業(yè)較為齊全，為輻射帶動全國電子商務(wù)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，同時與其他地區(qū)的差距也在不斷拉大。由于地域、經(jīng)濟實力及當?shù)刂行∑髽I(yè)人力、物力、資金等方面的原因，西北地區(qū)除陜西外，其他各省份電子商務(wù)應(yīng)用水平都較低，與華東地區(qū)相比仍有較大的差距，也低于全國平均水平。西北地區(qū)雖然有面向大陸區(qū)域以外利用電子商務(wù)進行營銷的地緣優(yōu)勢，但因大部分企業(yè)規(guī)模小，經(jīng)濟效益差，電子商務(wù)人才匱乏，導致進行電子商務(wù)銷售的企業(yè)數(shù)量、電子商務(wù)銷售金額、電子商務(wù)采購金額以及提供電子商務(wù)交易平臺的企業(yè)數(shù)量都相對較少。
雖然目前西北地區(qū)大多數(shù)中小企業(yè)己上網(wǎng)，但基本停留在信息查詢階段，還不能滿足應(yīng)用電子商務(wù)的需要。在建立內(nèi)部局域網(wǎng)和使用局域網(wǎng)的中小企業(yè)當中，聯(lián)網(wǎng)的終端也極為有限，商務(wù)數(shù)據(jù)加工處理手段較落后，應(yīng)用電子商務(wù)所必需的設(shè)施不配套，計算機主要用于文字處理和各種報表的統(tǒng)計匯總，沒有對本企業(yè)產(chǎn)、供、銷，人、財、物等重要活動和資源實現(xiàn)信息化管理。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，不少中小企業(yè)建立了網(wǎng)站，但利用率低效果差，沒有及時更新內(nèi)容的網(wǎng)頁幾乎占一半，甚至有一些中小企業(yè)多年未更新過網(wǎng)頁內(nèi)容，導致網(wǎng)站閑置成為空殼。網(wǎng)站的服務(wù)功能也很簡陋，只是將廠名、產(chǎn)品名稱、地址、電話掛在網(wǎng)上，客戶找不到企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，查不到所需要的信息，客戶的咨詢也常常得不到回復，其營銷方式仍沿襲傳統(tǒng)的面對面的推銷模式。
一些中小企業(yè)管理者對本企業(yè)的信息化建設(shè)不夠重視，信息化項目更多的是作為輔助業(yè)務(wù)工具，沒有對本企業(yè)的信息化建設(shè)做出一個總體規(guī)劃，數(shù)據(jù)、信息不能共享，業(yè)務(wù)不能協(xié)同，無法滿足自身應(yīng)用電子商務(wù)的需求。對電子商務(wù)重視也不夠，沒有充分認識到應(yīng)用電子商務(wù)對提高企業(yè)內(nèi)部管理效率、降低運營成本、擴大市場機會、提升服務(wù)水平的重要作用，仍舊把營銷重點定位于實體市場。很多已經(jīng)應(yīng)用電子商務(wù)的中小企業(yè)決策者對電子商務(wù)的認識上也存在一些誤區(qū)，把電子商務(wù)看成高新技術(shù)發(fā)展工具，認為應(yīng)用電子商務(wù)就是在互聯(lián)網(wǎng)上建立自己的網(wǎng)站，通過網(wǎng)頁宣傳企業(yè)的形象并在網(wǎng)上銷售自己的產(chǎn)品，只要經(jīng)常上網(wǎng)就會有大量的訂單。在實施電子商務(wù)方案時，沒有對本企業(yè)的業(yè)務(wù)進行整合，全盤交給技術(shù)部門解決，相關(guān)的管理和各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)卻沒有跟上。
(三)中小企業(yè)電子商務(wù)人才匱乏
目前西北地區(qū)除陜西外，其它省份開設(shè)電子商務(wù)專業(yè)的高校不多，每年電子商務(wù)專業(yè)大學畢業(yè)生較少，電子商務(wù)專業(yè)碩士、博士更為奇缺。高校電子商務(wù)學科建設(shè)與師資隊伍建設(shè)也相對滯后，專業(yè)教師、特別是具有博士學位的教師嚴重不足。中小企業(yè)員工文化程度也偏低，大部分營銷人員只熟悉傳統(tǒng)業(yè)務(wù)，沒有系統(tǒng)地接受過電子商務(wù)方面的'培訓。一些中小企業(yè)發(fā)展空間有限，缺乏對人才的吸引與留用機制，舍不得在薪酬、待遇上花錢，雖然花錢請人做了網(wǎng)站，但由于專業(yè)技術(shù)人員不足導致網(wǎng)站缺少維護與更新，電子商務(wù)的巨大優(yōu)勢與潛力難以發(fā)揮，也給應(yīng)用電子商務(wù)帶來了諸多困難和一定的負面影響。
(四)物流成本高，物流企業(yè)規(guī)模小，服務(wù)能力差
高效可靠的物流體系是確保電子商務(wù)順利達成的重要保障，西北地區(qū)地域遼闊，除陜西外其他各省地理位置都較偏遠，缺少出海口岸和大型國際物資集散地，無論是原料進口還是產(chǎn)品出口，都需依托陸地口岸或物資中轉(zhuǎn)站，使得物流成本相對較高，由于資金、地理環(huán)境等方面原因，西北地區(qū)物流企業(yè)規(guī)模較小、運營方式單一，尚未形成多元化的格局，缺乏國際競爭力。雖然近年來物流技術(shù)有了很大提高，但運輸技術(shù)、流通加工技術(shù)以及與物流各個環(huán)節(jié)都密切相關(guān)的物流信息處理技術(shù)水平仍然較低，物流網(wǎng)不暢，還不能全方位提供物流信息查詢、跟蹤等服務(wù)。此外，西北地區(qū)物流企業(yè)管理機制也較落后，大多仍采用傳統(tǒng)的“金字塔”式組織結(jié)構(gòu)，組織化程度低，中間環(huán)節(jié)多，客戶滿意度差，導致盈利能力較低。
二、西北地區(qū)中小企業(yè)應(yīng)
用電子商務(wù)的對策建議
(一)加大對中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的政策支持力度
電子商務(wù)是一項新生事物，需要政府和企業(yè)的共同參與和推動。西北地區(qū)應(yīng)緊緊抓住新絲綢之路經(jīng)濟帶核心區(qū)建設(shè)的重要機遇，認真落實促進中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的各項優(yōu)惠政策，在稅收、信貸、行政審批等方面向中小企業(yè)傾斜，支持有條件的中小企業(yè)走向國際市場，拓寬網(wǎng)絡(luò)營銷渠道、參與工程承包、擴大勞務(wù)交流，發(fā)展面向中西亞的國際電子貿(mào)易、國際運輸、融資、保險、信息咨詢等服務(wù)。進一步發(fā)揮“金橋”、“金關(guān)”、“金卡”工程作用，為中小業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)提供全方位的政府服務(wù)平臺。繼續(xù)加大對互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，指導、敦促金融行業(yè)和電信行業(yè)改革，加強對交易商和認證機構(gòu)的資信評估和管理，為中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)提供寬松的經(jīng)濟政策環(huán)境。同時還應(yīng)充分利用各種手段，大力宣傳電子商務(wù)在未來國際市場競爭中的重要作用，開展經(jīng)營理念教育，提高中小企業(yè)決策者、尤其是西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)領(lǐng)導對電子商務(wù)的認識，促進他們轉(zhuǎn)變觀念重視其發(fā)展，增強搞好電子商務(wù)建設(shè)的緊迫感。
(二)加快電子商務(wù)平臺建設(shè)
進一步完善“網(wǎng)上亞歐博覽會”等電子商務(wù)平臺建設(shè)和配套服務(wù)功能，為西北地區(qū)從事中國—亞歐雙邊貿(mào)易的中小企業(yè)提供專業(yè)化的商務(wù)信息服務(wù)、網(wǎng)上營銷服務(wù)及電子交易服務(wù)，為不具有電子商務(wù)經(jīng)驗和能力的中小企業(yè)提供全過程的服務(wù)，幫助他們走進亞歐以及亞歐企業(yè)進入西北地區(qū)，加強與各國的貿(mào)易關(guān)系，拓寬國際市場。與國內(nèi)外大企業(yè)進行電子商務(wù)、物流、云計算、互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)務(wù)的合作與交流，共同推進基于云計算大數(shù)據(jù)的新絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)，打造特色農(nóng)產(chǎn)品電商產(chǎn)銷鏈條，助推農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和電子商務(wù)開展，實現(xiàn)產(chǎn)、銷、購與國內(nèi)外市場的無縫對接。借助較知名的第三方電子商務(wù)平臺，降低西北少數(shù)民族地區(qū)中小企業(yè)電子商務(wù)運作成本，加快建立和完善外貿(mào)專用信息網(wǎng)，早日實現(xiàn)外貿(mào)網(wǎng)的互聯(lián)及中小企業(yè)網(wǎng)站與電子商務(wù)平臺的對接，進而實現(xiàn)與聯(lián)合國貿(mào)易信息網(wǎng)及其他國際貿(mào)易信息網(wǎng)的聯(lián)網(wǎng)。同時還應(yīng)鼓勵中小企業(yè)根據(jù)自身特點加快網(wǎng)站建設(shè)與維護，建立數(shù)據(jù)庫，收集分析商業(yè)信息和市場需求動向，及時掌握自身的經(jīng)營情況，從而實現(xiàn)優(yōu)化資源配置，提高競爭力和經(jīng)營效益。
(三)進一步完善網(wǎng)上交易安全認證體系
盡快建立全國統(tǒng)一的權(quán)威認證機構(gòu)，緊緊圍繞著數(shù)據(jù)加密技術(shù)、電子交易技術(shù)、ca認證及數(shù)字簽名等關(guān)鍵技術(shù)的研究，加強與亞歐各國的合作和共同開發(fā)。依托互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，重點發(fā)展有第三方參與的電子商務(wù)認證中心，鼓勵金融機構(gòu)積極開展電子交易技術(shù)創(chuàng)新，提供多種安全的電子支付手段。盡快構(gòu)建ca“一證通”信任體系，將企業(yè)的應(yīng)用屬性從數(shù)字證書中分離出來，根據(jù)不同的用途為他們簽發(fā)不同的數(shù)字應(yīng)用證書，實現(xiàn)利用一張數(shù)字證書進入不同電子商務(wù)系統(tǒng)，從而達到提高電子交易安全性、可靠性和便捷性的目的。西北地區(qū)中小企業(yè)要做好自身的網(wǎng)上交易安全防護工作，在服務(wù)器、電子交易專用計算機上安裝正版軟件，注意文件加密和權(quán)限分配，經(jīng)常對防火墻軟件、殺毒軟件進行升級，盡量只登錄大型電子商務(wù)網(wǎng)站在知名度較高的第三方電子商務(wù)平臺進行交易。
(四)加強電子商務(wù)人才的培養(yǎng)
要根據(jù)西部地區(qū)中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要提出的要求，盡快制訂出電子商務(wù)人力資源發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化人才環(huán)境，加強電子商務(wù)人才培養(yǎng)和引進力度。通過與內(nèi)地和周邊國家的交流項目，采用“請進來”和“走出去”相結(jié)合等方式，廣納一批既掌握現(xiàn)代通信技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，又能夠從事電子商務(wù)運作與管理的復合型人才。要將電子商務(wù)人才培養(yǎng)納入西部地區(qū)各高校的學科建設(shè)規(guī)劃，采取校企合作與崗位培訓相結(jié)合的方式，對企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷人員、電子商務(wù)項目開發(fā)人員進行培養(yǎng)。同時要加強中小企業(yè)員工的培訓，進行電子商務(wù)流程與操作基本訓練，盡快提高業(yè)務(wù)技能和應(yīng)用水平，以適應(yīng)應(yīng)用電子商務(wù)的需要。
(五)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)
抓住新一輪西部大開發(fā)機遇，充分利用國家的優(yōu)惠政策、資金和區(qū)位優(yōu)勢，做好現(xiàn)代物流發(fā)展規(guī)劃，與交通部門、大型物流公司合作，加快西北地區(qū)與周邊國家及地區(qū)物流大通道建設(shè)，大力發(fā)展外貿(mào)物流業(yè)。在各地區(qū)、城市之間構(gòu)建以鐵路為骨架，以公路為分支的陸路交通運輸網(wǎng)絡(luò)，完善口岸設(shè)施，提高通關(guān)效率。做好物流信息網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)設(shè)施配套，結(jié)合中小企業(yè)應(yīng)用電子商務(wù)的需要引入第四方物流并實行規(guī)范管理，整合現(xiàn)有的運輸和倉儲企業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)儲運業(yè)向現(xiàn)代物流業(yè)的轉(zhuǎn)變，提升物流業(yè)服務(wù)水平。利用大數(shù)據(jù)建立新型物流系統(tǒng)，加快西北地區(qū)物流派送速度，提高物流效率。同時要加快物流園區(qū)的建設(shè)速度和對原有物流體系的改造力度，盡快完成國際鐵路物流園區(qū)的功能整合和空港物流中心的建設(shè)，建成一批集運輸、倉儲、包裝、流通加工、配送等功能為一體的綜合物流基地，形成區(qū)內(nèi)物流、國內(nèi)物流和國際物流互動發(fā)展的現(xiàn)代物流網(wǎng)絡(luò)體系。
(六)加快中小企業(yè)信息化建設(shè)和應(yīng)用電子商務(wù)步伐
西北地區(qū)政府部門要幫助中小企業(yè)進行信息化和電子商務(wù)設(shè)施建設(shè)，并給予經(jīng)濟補助和優(yōu)惠?？梢酝ㄟ^設(shè)立發(fā)展基金，鼓勵中小企業(yè)利用優(yōu)惠的政策性貸款用于信息化建設(shè)和電子商務(wù)設(shè)施建設(shè)，用信息技術(shù)改造和提升少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，將信息技術(shù)應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)、銷售和服務(wù)全過程，實現(xiàn)信息流、資金流及物流的集成和優(yōu)化，實現(xiàn)內(nèi)部信息資源和產(chǎn)、供、銷，人、財、物等重要資源的電子化管理與共享。西北偏遠地區(qū)的中小企業(yè)要從戰(zhàn)略高度認清世界和我國目前的電子商務(wù)發(fā)展形勢，抓住有利時機，根據(jù)企業(yè)自身的業(yè)務(wù)需求、信息化水平、員工素質(zhì)及經(jīng)濟實力等實際情況，分階段、有步驟地實施電子商務(wù)。
航空公司文化論文參考篇七
有交流才能有發(fā)展，有發(fā)展必然會變異。所以，在21世紀的中外文化交流中，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一是如何處理中國文化的現(xiàn)代性和傳承性。
這是幾千年特別是1840年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后中外文化交流中必須解決好的一個新問題。近一個半世紀以來，為使中國的新文化既包容現(xiàn)代性，又接納好的傳統(tǒng)，提出過各種各樣的模式。如“主以中學，輔以西學”；“新學為體，舊學為用”；“建設(shè)以中國文化為本位的新文化”；“中國文化的充分現(xiàn)代化”；“全盤西化”，等等。這些模式都試圖在中國新文化的建設(shè)中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。中外文化交流中的新文化涌動，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說無法去事先設(shè)定一個人為的范式。當強調(diào)“中學為體”的時候，往往會限制去吸收外來文化；當呼喚“全盤西化”的時候，又會忘掉了中國文化的傳統(tǒng)。其實，中外文化的交流是一種自由的選擇。能夠交流的東西，自然可以融合在一起；還不具備融合在一起的文化，人為地去促進，也見不了多少成效。孫中山在辛亥革命時期從西方引進的共和國理論、多黨政治等，費力可謂多矣，但中國不具有實行的社會條件，仍然以失敗而告終。況且，文化是具有自由意志的人來創(chuàng)造的，也是由人去自由交流和選擇的，讓眾多的民眾去按一個范式去進行文化的交流和選擇，只能是異想天開。因此，只有充分把握文化交流中的自由特征，才能實現(xiàn)真正的文化交流。以廣闊的開放的胸襟，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，洋為中用，才合乎文化交流的一般規(guī)律。劃主次、定比例的方法，是根本不可能的，必然是一種誤導。在21世紀的中外文化交流中，中國的改革開放的基本國策，必然會以開放的姿態(tài)去迎接未來文化；而隨著中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，文化也會逐步現(xiàn)代化。在中國文化現(xiàn)代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，自然要用現(xiàn)代的理念、現(xiàn)代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統(tǒng)文化。中國文化的傳承順理成章地在現(xiàn)代化的進程中得以實現(xiàn)。所以解決現(xiàn)代性與傳承性的問題，應(yīng)該以現(xiàn)代駕馭傳承，最后以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為歸宿。然而，真正科學地做到以開放促交流，以交流促現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化促傳承，非常困難。往往講現(xiàn)代化時，就忽略了繼承傳統(tǒng)；弘揚民族傳統(tǒng)時，又和文化的現(xiàn)代化對立起來。忽略了傳統(tǒng)的繼承，會導致對外來文化的不準確的選擇；忘記了現(xiàn)代化，又可能出現(xiàn)對外來文化的`排斥。因而，在21世紀的中外文化交流中明確提出注意處理現(xiàn)代性和傳承性的關(guān)系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。
挑戰(zhàn)之二是如何處理中國文化發(fā)展過程中的世界性與民族性。
所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現(xiàn)和保持的，特別在世界已成為“地球村”的21世紀更是如此。所以，21世紀的中國文化，只有充分的世界性，才能具有時代性。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關(guān)系。在解決這個問題上，明清以來已經(jīng)走過了近500年的路程，但仍然沒有處理好。五四運動時期，不少高水平的思想家致力于中西文化關(guān)系的研究，提出了許多非常有價值的解決方案。但多數(shù)人試圖在中西文化上找到一個簡單的公式，即西方文化是什么，中國文化又如何，然后取長補短，自然就使兩種文化結(jié)合在了一起，中國文化在這種結(jié)合中自然就具有了時代性。這種思維模式使他們苦思冥想，妄圖用幾個字或一兩句話概括中西文化。如李大釗曾明確指出：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也?！薄耙粸樽匀坏?，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨立的；一為茍安的，一為突進的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為創(chuàng)造的；……一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵1]這樣的區(qū)分，似乎有道理，但只要仔細去推敲，則會發(fā)現(xiàn)許多漏洞，缺乏科學性和準確性，進入了簡單化的誤區(qū)。因為，無論東方文化還是西方文化，都宏大而駁雜，不是一兩句話就可以概括了的。東方文化中可以舉出很多例子來證明其是積極的，而非消極的；西方文化也能夠找到很多實例，指出其消極的成分，說明其并非全是積極的。正確的思維應(yīng)該是認真而全面地去研究東西方文化，以博大的胸懷去促進東西方文化交流，在碰撞與融合中創(chuàng)造新文化。李大釗在《新青年》的一篇文章中講得好：東西文化，“一個是新的，一個是舊的。但這種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才于進化有益?！盵2]中外文化在交流中新陳代謝，才可以使中國文化具備世界性。但實際運作起來相當困難。20世紀80年代改革開放突起的時候，知識界又在重復五四時期的舊思維，又花大力氣去討論東西文化的優(yōu)劣所在，試圖用幾個字或幾句話來講清楚兩種文化的差異。這當然無法如愿。所以，在中西文化的研究和交流中想簡單一些或省力一些，都是不現(xiàn)實的。中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。利瑪竇等西方的傳教士早就認識到了這一點，幾千年的中外文化交流也證明了這一點。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發(fā)展。文化的先進性或時代性是內(nèi)核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。
挑戰(zhàn)之三是國民素質(zhì)的提高，也就是大家常講的國民性的改造問題。
任何美妙的設(shè)計，任何精心制定的方針政策，最終都要人來具體實施，都要由人來完成。何況文化是人創(chuàng)造的，文化的交流，新文化的建設(shè)，就更和人的水平、人的特性、人的素質(zhì)密不可分地聯(lián)系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經(jīng)證明，人的素質(zhì)決定著文化交流的風貌。21世紀的中外文化交流還將繼續(xù)證明這一點。有鑒于此，歷來的有識之士都注重民族素質(zhì)的提高和國民性的改造。梁啟超一生呼吁開發(fā)民智，魯迅畢生去解剖國民性，致力于國民性的改造。在今后的中外文化交流中，中華民族能否立于不敗之地，能否通過文化交流促進中華文化的現(xiàn)代化，歸根到底要看民族素質(zhì)的高低。但是，提高民族素質(zhì)，改造國民性格，是相當難的一件事情。俗話講，江山易改，本性難移。國民性的改造要多種因素去綜合運作，還必須在創(chuàng)造文化的過程中去實現(xiàn)人的本能的提高。那種為改造人而“改造”人的做法，靠“靈魂深處鬧革命”的辦法，不但提高不了人的素質(zhì)，反而會更糟。一個民族國民性的變遷，只能隨著人民的富裕和社會的進步而變遷。在當前，就是隨著現(xiàn)代化的步伐而逐步發(fā)展。現(xiàn)代化是解決一切問題的基石。而且，隨著人的素質(zhì)的提高，又反過來推進現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代化和人的素質(zhì)是相輔相成的辯證關(guān)系。人的素質(zhì)和中外文化交流也是這樣的辯證關(guān)系。民族文化素質(zhì)高了，既可以放眼全球，將高水平的文化引進到中國，又可以向世界傳播優(yōu)秀的中國文化，在中外文化交流中永遠立于不敗之地。這種高素質(zhì)、高水平的文化交流還會造成一大批學貫中西的學術(shù)大家，將中外文化的研究推向新的境界。歸根到底一句話，21世紀中外文化交流的面貌主要是由中國人的素質(zhì)來決定的。
【參考文獻】
[1]李大釗：東西文明根本之異點，言治[j]，北京，1918，(3).
[2]李大釗：新的!舊的!，新青年[j]，北京，第4卷，第5期.
[3]李喜所主編：五千年中外文化交流史[m]，北京：世界知識出版社，2002.
航空公司文化論文參考篇八
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的流失》
自古以來，各少數(shù)民族就同漢民族一起生活在祖國廣袤的土地上，這片沃土孕育了輝煌燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化與漢族文化在這里相互交融，共同推動了中華文化的發(fā)展和繁榮。但隨著社會改革的不斷深入，新興的經(jīng)濟文化給少數(shù)民族地區(qū)凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著對外聯(lián)系的媒介如交通、通訊等的改善，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、手機的流行，各少數(shù)民族地區(qū)接觸到了各式各樣的“文化盛宴”，一些思想前衛(wèi)的人尤其是青少年對這些新鮮、時髦的文化產(chǎn)生了強烈的好奇心和濃厚的興趣，這樣一來，少數(shù)民族的許多本土文化就喪失了大量原有的受眾群。
一、傳統(tǒng)文化的定義、分類和作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指保持在每一個民族中的由歷史上流傳下來的文化，是每個民族的“固有文化”，它包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，尤其在價值觀念、風俗習慣、生活方式、心理特征、審美情趣等方面表現(xiàn)得更加突出。
徐萬邦先生在其《中國少數(shù)民族文化通論》一書中將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化分為以下幾個門類：一是衣食住行方面的生活文化;二是婚姻家庭和人生禮儀文化;三是民間傳承文化，包括民間文學藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂等;四是科技工藝文化;五是信仰、巫術(shù)文化;六是節(jié)日文化。不論以上哪一類傳統(tǒng)文化，都是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，都與各民族息息相關(guān)。
我國是一個多民族國家，博大精深的中華文化是各民族共同締造的結(jié)果，各少數(shù)民族的文化都是中華文化不可分割的一部分，她的存在豐富了中華文化的內(nèi)容，對中華文化做出了巨大貢獻。同時，各民族的傳統(tǒng)文化對其民族成員有著強大的凝聚力，對于維護民族團結(jié)起著重要作用，比如語言文字，它不僅是本民族內(nèi)部交流的重要工具，還是維系本民族的重要紐帶。另外，一個民族的傳統(tǒng)文化也是這個民族歷史、生活環(huán)境、價值觀念等的載體，是進行民族研究的重要資料：藏族同胞“早穿皮襖午穿紗”，反映的就是其居住地青藏高原早晚溫差大的多變的氣候環(huán)境;看到碉樓，我們想到了羌族;西藏的布達拉宮，是研究唐蕃關(guān)系史的重要文物。
二、傳統(tǒng)文化的流失
隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，各民族文化的趨同現(xiàn)象日益突出，現(xiàn)代文化正以驚人的速度沖擊甚至取代少數(shù)民族文化，使其失去它固有的特色和個性?！堵?lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》特別指出：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對文化多樣性的一種威脅”，近年來，國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護措施明顯增多，但結(jié)果不盡如人意，民族傳統(tǒng)文化流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到根本性地緩解。
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，流失速度較快的是語言、服飾、建筑等幾個方面。在云南元謀縣，民國初年縣城附近的傣族居民仍通行傣語，后來歷史變遷，官軍駐進了村寨，并要求當?shù)厝酥v官話(漢語)，到了二十世紀九十年代末，該地區(qū)能講傣語的僅限于幾位70歲左右的老人，中年人大多也就略知幾句日常用語，而青年人則已將講傣語視為歷史上的事情，前后不到一個世紀，一種民族語就面臨消失的可能。對于像白族這樣沒有自己文字的.民族，因為沒有文字，所以也就不能進行雙語教學，除了照顧到學生的接受能力會在幼兒園用白語授課外，小學和初中都是要求普通話授課，這樣一來，白語的功能也就僅限于學生與學生或者老師與學生課下的交流與溝通，白語的傳承遭遇困境。
少數(shù)民族的服飾基本上是純手工制作，同時還要配以大量的刺繡、銀飾、珠寶等裝飾物，因而制作的周期相對來說較長，花費精力較大，相比較于市場上的服裝而言，這成本就顯得有點高了，甚至有的條件較差的少數(shù)民族還穿不起自己的民族服裝，所以選擇了漢服。同時，許多少數(shù)民族服裝由于裝飾物較多，穿起來不如漢服那樣簡潔，所以大多少數(shù)民族同胞們在平時都選擇穿漢服，只有在重要的節(jié)日或慶典時才穿上民族服裝。
改革開放以來，在國家的大力支持和各少數(shù)民族自身的努力下，許多少數(shù)民族地區(qū)也逐步富裕起來，隨之而來的是富有民族特色的傳統(tǒng)民居被一幢幢鋼筋混泥土樓房所取代，蒙古包等富含民族特色的建筑只有在偏遠牧區(qū)或者旅游景點才能得見。而納西族、獨龍族等民族傳統(tǒng)的木楞房也因為需要耗費太多的木材，對森林危害太大而逐步被舍棄，成為一道歷史的風景。
還有一些少數(shù)民族的文化精華并沒有文字記載，只是依靠一代代人用民歌，史詩等形式口傳下來，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族青年愈來愈多的選擇外出打工，這樣一來就遠離了本民族的傳統(tǒng)文化，致使傳統(tǒng)文化面臨“后繼無人”的危險，同時，這種口傳文化也很容易因為傳人的突然去世而失傳。尤其是長詩，它不僅要求演唱者知識淵博、反應(yīng)敏捷、記憶力超強，而且還要有駕馭語言的天資，以及能言善辯和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，所以其傳承相對較難，流失也就最快。享有盛譽的《瑪納斯》演唱歌手艾什瑪特?買買提能演唱7部《瑪納斯》，但是他只給后世留下了其中兩部的演唱紀錄就辭世了。
三、解決傳統(tǒng)文化流失問題的對策
山東工藝美術(shù)學院院長潘魯生說過：“我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?”。祖先留下的優(yōu)秀文化遺跡不能流失，我們應(yīng)該行動起來進行挽救。
“只有當一種文化為它的擁有者贏得心靈上的鼓舞和安慰時,這種文化才能得以自覺傳承?！睂τ谏贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的保持，其主角還是少數(shù)民族自身，只有少數(shù)民族從內(nèi)心渴望傳承自己的文化，認同自己的文化，各傳統(tǒng)文化才可謂是后繼有人。由于歷史、社會經(jīng)濟等原因，相對于漢族來說，少數(shù)民族一直處于一個相對弱勢的地位，不少少數(shù)民族都對漢文化持著一種盲目的向往心理，認為只要是漢族的就是好的，而自己本民族的東西則是落后的，所以他們往往在外來先進文化的影響下選擇摒棄自己民族的文化，因此，對本民族文化的認同比較重要。在民族地區(qū)，國家應(yīng)該重視民族文化尤其是優(yōu)秀文化的普及和教育，讓少數(shù)民族從小就感受到國家對自己民族文化的重視和本民族文化在社會發(fā)展中的重要作用，從而提高少數(shù)民族傳承自己文化的自覺性。
民族文化傳承人是民族文化的活化石，各少數(shù)民族地方政府應(yīng)加強對民族文化傳承人的保護，可通過資金扶持(每月給予這些傳承人一定的財力支持)等手段鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播，同時對所有掌握民族稀有傳統(tǒng)文化的人給予技術(shù)、物質(zhì)、資金支持，以便于他們更好地把民族優(yōu)秀文化傳揚下去。另外，還可以建立一些專門的培訓機構(gòu)，免費培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承人，從而壯大傳統(tǒng)文化繼承者的隊伍。
傳統(tǒng)文化流失的一個原因就是許多少數(shù)民族在自己的生活中很少能接觸到自己本民族的東西，相反，他們每天所見所聞的更多的是外來的文化，日積月累，對外來文化越來越熟悉的同時，對自己民族的文化卻越來越生疏。編制鄉(xiāng)土教材，就是為了各少數(shù)民族有更多的機會了解自己民族的文化，鄉(xiāng)土教材應(yīng)該編入本民族的歷史、宗教信仰、節(jié)日文化、服飾、建筑、風俗習慣等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，而在教授相關(guān)課程時應(yīng)要求老師用民族語言上課，讓學生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化和語言，進而喜歡上她，這樣更有利于傳統(tǒng)文化的保持。
(四)在靜態(tài)保護的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強動態(tài)的傳承，同時積極發(fā)展多渠道的傳播途徑
為了更好地保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該“動靜結(jié)合，多管齊下”：重視民族服裝、民族史詩等文物的收集整理工作，成立專門的博物館收藏;建立民族文化村，對少數(shù)民族的建筑、服裝等傳統(tǒng)文化進行重建，并通過發(fā)展旅游經(jīng)濟的方式來把這些文化元素保持下來;組建專業(yè)團隊，對少數(shù)民族的詩歌、民間文學等進行研究整理;在少數(shù)民族自治地方，設(shè)立專門的民族語言廣播電視節(jié)目，讓少數(shù)民族在接觸現(xiàn)代文化的同時，溫習自己傳統(tǒng)的文化;可以根據(jù)少數(shù)民族的史詩、傳說等制作電視劇或電視節(jié)目，讓這些古老而優(yōu)秀的文化在其民族成員面前完整地呈現(xiàn)，比如廣西推出的大型實景演出《印象?劉三姐》，融合了桂林山水、壯族風情、民間歌舞等元素，吸引了眾多的游客前來觀看。
四、結(jié)語
現(xiàn)代化進程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是一個毋庸置疑的事實，相比于那些偏僻閉塞的民族地區(qū)而言，經(jīng)濟較發(fā)達的民族地區(qū)往往傳統(tǒng)文化流失也更快。少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，也只有通過現(xiàn)代化，少數(shù)民族地區(qū)才能擺脫貧窮落后，走上富裕的小康之路，但同時，任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史長河中逐步形成和發(fā)展起來的，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然負載著一個民族的價值取向，凝聚著一個民族的自我認同，影響著一個民族的生活方式，對本民族起著重要作用。因此，民族地區(qū)的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化的保護本來就是一個兩難的問題，我們能做的就是在發(fā)展的同時，也注重優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)揚。
航空公司文化論文參考篇九
通過以上對宿州學院經(jīng)濟管理學院的資助體系概況分析，以筆者多年從事學生輔導工作中存在的問題，筆者認為現(xiàn)行資助體系的缺陷可以從以下幾方面加以概括：第一，關(guān)于經(jīng)濟困難的界定標準顯得較為模糊針對家庭經(jīng)濟困難學生的界定，也是在當前高校學生資助體系當中較為顯著的問題之一。由于我國沒有現(xiàn)行標準的家庭財產(chǎn)收入統(tǒng)計制度來對學生實際的家庭經(jīng)濟狀況進行統(tǒng)計和分析，因此可能實際狀況與學校資助狀況之間可能會存在一些偏差。在具體實際操作中，往往是由輔導員來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，并根據(jù)資助分配的原則來對其中的資助形式組織進行完善，并積極根據(jù)學生的背景信息來對資助狀況進行調(diào)整。筆者通過對皖北幾所高校資助體系構(gòu)建的基本現(xiàn)狀進行分析，總結(jié)出一般高校會根據(jù)以下幾方面狀況來對學生的家庭經(jīng)濟狀況進行合理評估，即學生自身所提供的政府部門有效支撐信息、學生在校園生活中的消費情況以及學費繳納情況、同學或是教師對于學生日常經(jīng)濟開支的客觀評價。這就造成部分貧困生提供的貧困證明可信度不高，由于數(shù)據(jù)搜集過程中差異性的存在，使得不少高校在對學生基本信息進行核實的過程中不免會通過背景信息來對實際信息進行認證，統(tǒng)一審查方法的缺失也使得民主評議程序在學生資助過程中的重要作用沒有得到確切落實與體現(xiàn)。此外，整個評審過程缺乏規(guī)范化的管理以及工作程序的簡化都使得助學金平均享受的問題頻頻發(fā)生，嚴重影響了助學金資助公平性的呈現(xiàn)。在發(fā)放監(jiān)督方面，不少學生在拿到助學金之后并非用于學業(yè)補充，甚至偽貧困生的出現(xiàn)也使得高校資助體系的構(gòu)建遭遇諸多困境。第二，國家助學貸款發(fā)放過程中也遭遇了信任危機在調(diào)查與分析過程中，國家助學貸款的發(fā)放過程突出表達為兩大方面的問題，其一就是由于風險管理的原因不少銀行在助學貸款發(fā)放方面出現(xiàn)了積極性不高的問題，工作支持的力度有所下降；其二則是由于學生自身的誠信問題，欠款不還的問題頻頻發(fā)生，這些存在的因素都使得國家助學貸款在發(fā)放過程中遭遇了嚴重的信任危機。第三，勤工助學在待遇方面涌現(xiàn)出諸多矛盾對于高校貧困學生而言，勤工助學這一方式也有利于解決學生的經(jīng)濟困難問題，甚至在樹立貧困學生的自強自立方面也有積極的促進作用。經(jīng)濟管理學院為學生勤工助學工作的開展提供了必要的助學崗位支撐，并積極于校外建立了必要的助學基地，這雖然能夠基本解決貧困生的經(jīng)濟困難問題，然而由于勤工助學在待遇方面出現(xiàn)的問題也使得這一方式在解決學生根本貧困方面顯得力不從心，崗位數(shù)量的不足也使得崗位的需求層次相對較高，勞動報酬偏低?？傊?，通過“獎、貸、助、補、減”式資助體系的實施，使不少家庭經(jīng)濟困難學生得到了必要資助，在一定程度上緩解了因經(jīng)濟困難對其接受高等教育的影響，減輕了困難家庭的經(jīng)濟負擔，有利于高等教育資源的公平擴大。但獎學金（國家獎學金或其他獎學金）的覆蓋面仍然過小，使得貧困生獲獎學金資助的概率也較小，補、減這種無償性的資助甚至容易造成部分學生心理上的依賴感以及行為上的惰性，而且當前學校尚不靈活的教學制度也制約著學生的勤工儉學。
2、學生資助體系構(gòu)建的路徑思考
積極構(gòu)建合理的高校助學資助體系，從各環(huán)節(jié)組成內(nèi)容來完善助學體系管理的各項綜合管理效應(yīng)，以此來提升高校助學體系建設(shè)的有效性。高校助學體系構(gòu)建其最終目的旨在更好地幫助貧困學生解決經(jīng)濟問題，完成學業(yè)，體現(xiàn)高校助學資助體系建設(shè)的有效性，而這一主體作用的發(fā)揮也取決于助學資源利用的最優(yōu)化，規(guī)范勤工助學管理，搭建多渠道助學平臺等。第一，考慮資助的地域特色，具體情況具體對待從助學資助的地域特色出發(fā)，無論是其中獎學金體系的構(gòu)建還是學生助學貸款機制的構(gòu)建都需要從綠色通道的建設(shè)方面突出高校對于貧困學生的助學資助制度，從根本上幫助貧困學生完成學業(yè)，為學生更好地進入社會提供最為牢固的助學資助體系。然而，在實際操作過程中經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相對于相對落后地區(qū)顯然制度不夠健全，而這也是彰顯地域助學特色的關(guān)鍵所在。具體到各個院校層次，應(yīng)當針對其中的助學資助工程建設(shè)積極進行獎學金的分類處理和分類發(fā)放，根據(jù)不同的獎學金性質(zhì)，對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)高校的政策傾斜，以主要財政轉(zhuǎn)移作為國家助學資助實施的主要途徑，而這就需要合理傾斜必要的助學資助政策，有效拓寬高校的資金收入來源，從助學資助等方面幫助貧困學生完成學業(yè)，避免“一刀切”模式。第二，突出助學資助環(huán)節(jié)操作的有序性也極為重要從現(xiàn)階段高校助學資助的實施模式不難分析，學生、教師及學校之間的關(guān)系顯然是固定不變的，而針對其中存在的管理與操作環(huán)節(jié)也是需要在資助體系構(gòu)建過程中體現(xiàn)的重要內(nèi)容。針對其中一些可變因素的分析，像是學生信息的真實性鑒別，以及學校助學資助標準的建立等，都應(yīng)當在操作環(huán)節(jié)中得到有效落實。此外，一些老師責任心不強，可能將資助工作簡單化和隨意處理，結(jié)果就導致偽貧困生這一特殊群體的出現(xiàn)，使不該資助的群體獲得了助學資助。針對存在的問題，我們都應(yīng)當從有序操作方面體現(xiàn)高校助學資助的公正與合理，切實提升高校資助體系構(gòu)建的有序性。第三，獎學金設(shè)立范圍和獎項要靈活高校獎學金及學雜費的減免是針對特困生或是經(jīng)濟存在困難的學生，因此針對獎學金的設(shè)立范圍以及獎項設(shè)置方面也應(yīng)顯得相對靈活，合理突出獎學金制定的初中。因此，從各類獎學金制定的根本原則來看，獎項設(shè)置應(yīng)當增設(shè)必要的單項獎學金以及新生獎學金等內(nèi)容，此外，在擴大獎項額度的同時還應(yīng)考慮到獎勵范圍的合理性，針對其中優(yōu)秀的貧困生進行必要的特設(shè)獎項，幫助他們完成學業(yè)，并通過自身的努力來獲得更加廣闊的學習資源。第四，建立政府p銀行、學校、貧困學生及其家庭和社會的良性互動機制在高校學生資助體系構(gòu)建過程中，學校、學生以及銀行之間是不可忽視的一個整體，因此有效的良性互動機制構(gòu)建就顯得尤為重要，這是有效推動國家高等教育體系在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的有效發(fā)展過程，這一過程實施中我們需要關(guān)注各主體關(guān)系之間的一致性，突出互動關(guān)系構(gòu)建對于國家助學貸款各項工作的積極的促進作用。貸款學生還款信譽需要學生本人及其家庭的保證，政府、高校及社會要做好就業(yè)指導及扶助工作。根據(jù)國家相關(guān)政策標準，這一比例的劃分需要考慮到學校自身需要承擔的風險，同時還要從學校的發(fā)展角度來突出互動機制建立的合理性與科學性。筆者通過經(jīng)管學院的實踐，溝通學校、銀行、貧困生家庭以及社會資源，利用學校學生的廣大社會關(guān)系、信息資源等優(yōu)勢，展開對貧困生及其家庭的多方位社會扶助實踐，成功地幫助了貧困生家庭脫貧致富，取得了良好的開創(chuàng)性效果，因此這對統(tǒng)一規(guī)劃高校助學體系的構(gòu)建本身就有重要意義。
3、結(jié)語
皖北地區(qū)地方高校必須努力將教育、管理、服務(wù)結(jié)合起來，努力克服蘇皖北地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的劣勢和地方高校在開展資助工作中的困難，將經(jīng)濟資助和家庭脫貧相結(jié)合，構(gòu)建多位一體的多元化貧困生資助體系。
作者：彭夏夏單位：宿州學院
航空公司文化論文參考篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
1. 試論儒家茶道之
勵志
精神試
2. 試論道家茶藝的美學境界的美學境界
3. 試論佛教禪茶偈語“吃茶去”
4. 試論唐代茶文化形成的內(nèi)外在條件
5. 試論《葉嘉傳》的精神內(nèi)涵
6. 試論名茶價值構(gòu)成與名茶效益的研發(fā)
7. 試論茶葉的物質(zhì)美之要素構(gòu)成
8. 試論茶葉天然品質(zhì)的研發(fā)利用
9. 不同嫩度的紅茶加工工藝分析
10. 綠茶的攤放與滋味品質(zhì)
航空公司文化論文參考篇十一
1.企業(yè)文化創(chuàng)新是推動企業(yè)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
企業(yè)制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)是文化創(chuàng)新，沒有文化創(chuàng)新制度創(chuàng)新就無從談起。進行企業(yè)文化創(chuàng)新，可進一步推動制度創(chuàng)新，為企業(yè)的健康發(fā)展注入強大的動力。企業(yè)要進行管理創(chuàng)新，務(wù)必要首先轉(zhuǎn)變不利于管理創(chuàng)新的舊思維和舊觀念，努力改變不適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的文化模式，樹立創(chuàng)新型的企業(yè)管理理念和企業(yè)精神，這些都屬于企業(yè)文化創(chuàng)新的范疇。因此，只有切實推進企業(yè)文化創(chuàng)新，才能真正推動管理創(chuàng)新活動向前發(fā)展。
2.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要依托。
企業(yè)文化是在企業(yè)多年經(jīng)營管理實踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過總結(jié)和積累構(gòu)成的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展而動態(tài)發(fā)展的。當經(jīng)濟環(huán)境或企業(yè)的內(nèi)外條件發(fā)生變化時，企業(yè)文化也會進行相應(yīng)的調(diào)整和更新，以適應(yīng)企業(yè)新的發(fā)展需求。一個成功的企業(yè)不僅僅需要清醒地認識到自己所處的環(huán)境狀態(tài)，而且還要了解其發(fā)展方向，選取適宜的企業(yè)文化來應(yīng)對挑戰(zhàn)。企業(yè)文化創(chuàng)新會對人的思維方式、觀念意識和行為產(chǎn)生影響，如果企業(yè)的文化建設(shè)停滯不前或者企業(yè)文化失去了創(chuàng)新的動力，那么這個企業(yè)必將會淡出人們的視野，最終退出歷史舞臺。
3.企業(yè)文化創(chuàng)新是時代發(fā)展的需要。
進入21世紀以來，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系越來越緊密，文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響越來越明顯。企業(yè)之間的競爭核心由以往的技術(shù)競爭、管理競爭、營銷競爭和品牌競爭轉(zhuǎn)為企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化可使企業(yè)擁有較強的市場競爭力，而企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)獲得持續(xù)競爭力的動力源泉。企業(yè)文化創(chuàng)新不僅僅是一種全新的文化理念，還是一種從根本上提高企業(yè)競爭力的新型經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化只有適應(yīng)時代要求進行創(chuàng)新和變革，才能為企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、經(jīng)營管理創(chuàng)新等帶給動力。
總結(jié)精選（2）：
創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂
就個人而言，人的一生，歸途都是一致的，但是之所以每個人生存的好處不同，不僅僅是由于經(jīng)歷不同，更為起決定性因素就是思想和眼界的不同，而思想和眼界均來自知識的積累和實踐的思考，知識積累和實踐思考的過程就是不斷創(chuàng)新和超越自己的過程。其實，創(chuàng)新并不是高不可攀的發(fā)明創(chuàng)造，每個人每一天都與創(chuàng)新同在。以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導向，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改善或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得必須有益效果的行為就是創(chuàng)新。
眾加利一慣重視工員工的綜合發(fā)展，提倡個人不斷完善自我，在具體事務(wù)中尋求最佳方法，這也給了大家充分發(fā)揮，思考創(chuàng)新的機會，小到處理日常事務(wù)，大到參與公司重大項目，都給到大家自由發(fā)表心中所想的自由。創(chuàng)新如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)文化的核心驅(qū)動力，這就要求公司每個人都能在各自崗位上不斷思考和改善工作。
就我們的日常工作而言，以下這些方法都能夠稱之為創(chuàng)新：
1.從小事做起，培養(yǎng)善于思考的習慣，于細節(jié)處發(fā)現(xiàn)改善方向，創(chuàng)造新的更完善的解決方法。
2.從身邊做起，著手熟悉的事務(wù)，思考和發(fā)現(xiàn)新的事務(wù)，提升洞察力。
3.善于挑毛病，思考事情行動動機，以終為始，以結(jié)果為導向，發(fā)現(xiàn)問題，提出解決方案。
4.求異思維，理解不同意見，多站在對方角度理解問題，能夠讓我們看問題更全面。
5.逆向思維，當問題遇到瓶頸或困難時，轉(zhuǎn)變思維困境，學會逆向思維，你會看到很多你一向沒看到風景，找到不一樣答案。
6.協(xié)同創(chuàng)新，善于與人合作，利用頭腦風爆等方式，分享觀點，共同探討，尋找最佳方案。
以上這些方法只是拋磚引玉，引發(fā)更多的思考創(chuàng)新的方法，構(gòu)成創(chuàng)新思維的習慣。
在創(chuàng)新驅(qū)動的體制下，眾加利的創(chuàng)新工作就應(yīng)把握如下幾點：
1.圍繞市場需求而創(chuàng)新
一切創(chuàng)新都就應(yīng)基于市場需求和客戶體驗。圍繞市場需求進行創(chuàng)新，尤其在產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng)新方面，產(chǎn)品經(jīng)理和技術(shù)人員要做到一切圍繞市場，一切依靠市場，從市場中來，到市場中去。一旦發(fā)現(xiàn)新需求，立即到客戶現(xiàn)場了解客戶具體需要解決的問題。對老客戶定期回訪，聽取客戶對使用我們產(chǎn)品的反饋。因為只有滿足了客戶需求的產(chǎn)品才會有市場，而不斷依據(jù)市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品、提升技術(shù)，才能持續(xù)持續(xù)競爭力。小米手機在手機市場的異軍突起，正是說明這點。小米始終以客戶為中心，把客戶當朋友，不斷優(yōu)化客戶體驗，才能在如此短的時間內(nèi)建立起了小米帝國，擁有龐大的移動互聯(lián)網(wǎng)活躍用戶，正是這些用戶成就了這天的小米。
2.鼓勵提出不同意見
鼓勵提出不同意見，是企業(yè)創(chuàng)新的核心。企業(yè)做到海納百川，減少信息不對稱，讓每個人都能自如發(fā)表意見，提出合理化推薦，用心填寫產(chǎn)品質(zhì)量信息反饋單，讓決策者作出最貼近各方需求的決策。
3.創(chuàng)新必需寬容失敗
不是所有的創(chuàng)新都能獲得成功，對于技術(shù)創(chuàng)新來說，對于客戶需求的把握程度以及技術(shù)等發(fā)展趨勢的理解程度，都可能影響產(chǎn)品創(chuàng)新的結(jié)果，對于管理創(chuàng)新來說，企業(yè)的溝通方式和深入程度不同以及創(chuàng)新的管理的好壞，都會給企業(yè)帶來不一樣改變。因此，對待創(chuàng)新我們要有寬容的態(tài)度。在討論問題時，不要否定別人的想法，即使這個想法很可笑！在新產(chǎn)品上市后出現(xiàn)這樣那樣的問題，我們不要埋怨誰，而是要主動承擔職責，用心想辦法改善產(chǎn)品，解決問題。
4.創(chuàng)新務(wù)必建立互聯(lián)網(wǎng)思維
互聯(lián)網(wǎng)是人類知識和經(jīng)驗傳播方式革命性的改變，讓互聯(lián)網(wǎng)成為創(chuàng)新的有力工具，幫忙你快速創(chuàng)新。
5.創(chuàng)新永無止境
地球不停轉(zhuǎn)，世界在發(fā)展，創(chuàng)新永無止境！以前的手機巨人諾基亞因為沒有創(chuàng)新觸屏技術(shù)和及時把握移動互聯(lián)網(wǎng)趨勢倒下了；百年化妝品企業(yè)雅芳堅持舊的商業(yè)模式，拒絕變化，缺乏推動創(chuàng)新原動力也沒落了；同樣案例還有很多，企業(yè)要發(fā)展就不能停止創(chuàng)新的步伐。
每個人都是企業(yè)文化的主體，眾加利企業(yè)創(chuàng)新文化需要大家共同培育和參與，我們有創(chuàng)新的潛力，我們要釋放自己的創(chuàng)新能量。激發(fā)每個人的創(chuàng)造力是眾加利創(chuàng)新文化建設(shè)的目標。只有員工創(chuàng)造力興旺起來了，眾加利才能生生不息，代代相傳，最終實現(xiàn)百年老店的愿景。
總結(jié)精選（3）：
航空公司文化論文參考篇十二
摘要：漢中是我國歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質(zhì)上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風習俗等獨特的茶文化。
旅游部門應(yīng)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟效益。
關(guān)鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發(fā)
21世紀是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。
各種以文化為特色開展的旅游活動順應(yīng)了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質(zhì)功能、社會風向、文學藝術(shù)風韻的有機匯總，經(jīng)過長期發(fā)展，已形成一種內(nèi)涵豐富的綜合體系。
漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對促進漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實意義。
一、漢中茶文化資源
(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。
“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。
”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。
而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。
漢中茶葉創(chuàng)造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。
中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀，古巴國的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉(xiāng)月團”，應(yīng)該是世界上最早的貢茶之一。
“西鄉(xiāng)月團”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。
大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。
宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。
漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。
明代每年以“漢中茶三萬擔易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當時國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。
(二)品質(zhì)上乘的漢中綠茶。
“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優(yōu)勢和生長環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。
“漢中是我國罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機茶產(chǎn)區(qū)。
茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。
全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術(shù)處理，經(jīng)中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標準。
美國有機食品專家對漢中茶區(qū)的生態(tài)進行了實地考察后，給出的評估結(jié)果為“金”級。
據(jù)中國有關(guān)茶葉科研機構(gòu)測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質(zhì)表現(xiàn)。
(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。
“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術(shù)。
西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過動態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。
茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時代的禮儀和茶文化風情。
茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當代的禮茶理念。
茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。
(四)漢中民間的茶風習俗。
解放前后，漢中地區(qū)的茶館設(shè)備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。
近幾年來，隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節(jié)目。
有些還邀請鄉(xiāng)土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。
這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。
在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的習俗語。
客人登門，茶水當先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。
獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。
過去關(guān)門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場“斗茶”。
巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農(nóng)聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。
只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。
茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。
隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農(nóng)們也出現(xiàn)了爭學科技、大斗茶藝的熱潮。
二、漢中茶文化旅游開發(fā)對策
(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。
旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。
為了促進旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風光、地方文化于一體，強調(diào)參與性、知識性的特色旅游產(chǎn)品。
茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學習和體味中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。
游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。
以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經(jīng)濟效益。
因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應(yīng)該抓住這一良好機遇，轉(zhuǎn)變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應(yīng)市場需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。
(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。
漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產(chǎn)茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規(guī)?？涨?，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。
建議有關(guān)部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領(lǐng)略漢中茶文化的魅力。
西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。
同時，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學校，開設(shè)了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應(yīng)有的貢獻，較好地實現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。
(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。
“2010中國陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。
建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經(jīng)常性的工作。
比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。
同時，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動一直辦下去，因為現(xiàn)在的節(jié)慶活動已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。
特別是漢中茶葉協(xié)會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關(guān)注和向往的地方。
(四)加強漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。
購物是旅游中的一項重要內(nèi)容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。
有關(guān)部門應(yīng)加強對茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機構(gòu)設(shè)計開發(fā)文化內(nèi)涵、品味較高的旅游商品。
如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當?shù)氐闹糜尉包c圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。
另外，還應(yīng)根據(jù)漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。
如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。
目前，漢中擬建造一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。
此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。
參考文獻：
[1]汝百樂，徐友.云南茶文化旅游開發(fā)初探[j].云南師范大學學報，2001.7.
[2]王玲.中國茶文化[m].中國書店，1993.12.
[3]史延廷.振興茶葉的關(guān)鍵所在是發(fā)展茶文化旅游.中國旅游報，2000.2.
航空公司文化論文參考篇十三
1、 試述酒文化對中國社會發(fā)展的影響。
2、 試述“尊者舉觶，卑者舉角” 產(chǎn)生的社會背景及其對社會的影響。
3、 試述茅臺酒的文化內(nèi)涵。
4、 比較世界三大名酒的文化內(nèi)涵。
5、 試述張裕葡萄酒的歷史與發(fā)展。
6、 試述酒精依賴與人格的關(guān)系。
7、 結(jié)合自身體會，談?wù)劷杈平獬钍欠窨扇 ?BR> 8、 解釋為什么說中國是最早用曲釀酒的國家。
9、 解釋為什么飲酒要掌握度，如何掌握。
10、 試述中國酒文化的地方特色。
11、 試述中國酒德與酒禮產(chǎn)生的歷史背景及現(xiàn)實意義。
12、 試述“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的價值觀。
13、 試述“醉翁之意不在酒”的文學意義與價值。
14、 淺析“杯酒釋兵權(quán)”的謀略思想。
15、 試論“醉酒飽德”的歷史背景與現(xiàn)實意義。
航空公司文化論文參考篇十四
《淺談貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化》
摘要：貴州作為民族地區(qū)的代表省份，其民族特色體現(xiàn)在當?shù)鼐用裆畹姆椒矫婷妫鴤鹘y(tǒng)建筑中蘊含的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。本文主要從貴州的概況出發(fā)，對其自然地理、民族格局和傳統(tǒng)建筑情況進行介紹，并嘗試歸納出貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，即建筑樣式文化、因地制宜的和諧思想以及祖宗崇拜的核心思想。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑建筑樣式文化因地制宜祖宗崇拜
貴州地處邊遠山區(qū)，自古以來多元化的民族格局為這片綠色的大地帶來了豐富多彩的民族文化。其中，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑就蘊含著深厚的民族文化，是生活在貴州的少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。其建筑風格的多樣化、建筑布局的.科學化、建筑效果的實用化都是少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，透過這些建筑所體現(xiàn)的少數(shù)民族建筑文化、宗教信仰和習俗、樸素的思想觀念更是清晰可見。
一、貴州省概況
貴州省是我國西南地區(qū)的一個大省，所在之地以山地、高原、盆地等地形為主，在一定程度上決定了省內(nèi)具備豐富的森林資源和水資源，這就為當?shù)匕l(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。此外，冬暖夏涼的氣候更是讓貴州成為全國知名的避暑勝地，為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了天然的資源優(yōu)勢。除了這些自然資源外，不得不提的是貴州境內(nèi)居住著的49個少數(shù)民族和16個世居少數(shù)民族的民族資源。少數(shù)民族在貴州地區(qū)的廣泛分布為這片自然風光秀美多姿的土地增添了更多的民族特色的歷史人文文化氣息。
但是，不可忽視的一點是，喀斯特地貌等復雜的地質(zhì)條件為當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來諸多不便，其中一個重要的方面就體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的建設(shè)上;此外，國家現(xiàn)代化建設(shè)進程的加速，改革開放政策的深入落實，以及經(jīng)濟全球化背景下漢文化和外來文化的不斷沖擊，都對具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)建筑及其文化的生存和發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。
二、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)建筑一直以來都是人類文明發(fā)展的重要成果和發(fā)展軌跡的實物見證。它的存在使人類可以避免風雨等自然因素的侵擾，得以更好地在自然環(huán)境中安全生存。在不斷發(fā)展的實體建筑當中，不僅包含著智慧的建筑理念、多樣的建筑風格，也從不同角度反映著當?shù)鼐用袼枷胗^念、宗教信仰和習俗，而這也正是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)涵。
在貴州的眾多少數(shù)民族當中，當屬苗族、布依族和侗族傳統(tǒng)建筑最具特色。
1.建筑樣式文化
這幾種建筑不僅在選材和外觀上充滿特色，其實用價值也值得稱道。干欄式建筑一般分為三層，底層儲藏工具，中層住人，上層儲糧。這樣的建筑結(jié)構(gòu)層次鮮明，經(jīng)濟實用。
2.因地制宜的和諧思想
3.宗教信仰與風俗習慣
關(guān)于傳統(tǒng)建筑折射出的宗教信仰和風俗習慣，是少數(shù)民族之間相互區(qū)別的重要標志。例如苗族吊腳樓的空間結(jié)構(gòu)是以正中間的房屋為核心，向兩翼延伸輻射的。而這個核心當中便安放著“祖宗的圣靈神龕”[3]。將祖宗的圣靈安置在家庭空間的核心位置，可以看出苗族人對祖宗的敬畏和崇拜之情，而通過這種空間設(shè)計，又能夠看出后人圍繞祖宗的圣靈而居，此法具有凝聚家庭成員，提高家庭團結(jié)強度的作用。
三、結(jié)語
從上述對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的初步分析來看，民族建筑所體現(xiàn)出來的實用價值和深厚文化積淀是民族文化的載體。當前，新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化進程逐步加快，整齊劃一的現(xiàn)代化建筑開始嚴重影響到傳統(tǒng)建筑的核心地位，在具有更強實用價值和新穎居住文化的現(xiàn)代化建筑面前，如何正確處理少數(shù)民族日益增長的居住環(huán)境的物質(zhì)文化需求與傳統(tǒng)建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系成為亟待解決的一大難題。在如今少數(shù)民族及其建筑、生產(chǎn)生活方式逐步漢化的今天，千百年來多元的民族文化能否繼續(xù)生存、能否找到合適的發(fā)展變遷途徑，將是很長時間之內(nèi)學者們需要思考的重要課題。
注釋：
[2]羅德啟.貴州民居[m].北京：中國建筑工業(yè)出版社，，11.
[3]何彪，王伯承.貴州民族地區(qū)農(nóng)村危房改造中的傳統(tǒng)建筑文化保護[n].貴州民族學院學報，(4).
航空公司文化論文參考篇十五
“班級文化”不是一個全新的概念,它往往使人更多地把文化建設(shè)僅僅理解為班級物質(zhì)環(huán)境的文化建設(shè),忘卻了對班級文化的整體關(guān)照。下面給大家分享了職業(yè)學校班級文化建設(shè)論文，一起來看看吧！
摘要：班級文化是一個班級的靈魂，良好的、積極的班級文化能夠為學生營造必要的學習空間，對于學生職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能的提升都起到了積極作用。近年來，職業(yè)學校對班級文化建設(shè)的重視程度不斷增加，并且初步取得了顯著成果。但是我們也應(yīng)當看到，由于各個專業(yè)、各個班級情況存在很大差異，因此班級文化建設(shè)有其特殊性，如何找到適合本班級的文化建設(shè)路徑，成為職業(yè)學校班主任需要重點思考的問題。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學校；班級文化；重要性；建設(shè)路徑
引言
班級文化的建設(shè)是一個動態(tài)的、長期的過程，是班主任進行班級管理的重要手段，創(chuàng)建特色鮮明的班級文化也成為班主任工作的重要內(nèi)容。文章首先概述了班級文化的重要作用，隨后以職業(yè)學校汽修專業(yè)為例，就班級文化建設(shè)的具體路徑展開分析。
1班級文化的重要作用
1.1激勵作用
班級文化的建設(shè)，既需要班主任進行宏觀指導和統(tǒng)籌管理，同時又需要班級內(nèi)的每一位學生積極參與。
從本質(zhì)上來說，班級文化是對班級內(nèi)所有學生的興趣、信念、理想的集合和升華。對于廣大學生來說，只有將創(chuàng)設(shè)班級文化作為一種任務(wù)，才能在這一目標的激勵下，以更加飽滿的熱情投入到日常的學習中，為實現(xiàn)班級文化的建設(shè)做出努力。因此，從這一點來看，班級文化能夠起到激勵學生向上和促進學生學習的作用。
1.2約束作用
不可否認，部分職業(yè)學校的學生缺乏良好學習習慣，甚至存在吸煙、打架等惡習。通過開展班級文化建設(shè)，能夠樹立學生的集體榮譽感，將班級內(nèi)每個學生的理想、利益都緊密地連接在一起，起到了相互監(jiān)督、相互約束的效果。在這種情況下，學生必須要考慮個人的言行舉止給整個班級帶來的影響，從而自覺地杜絕個人的不良行為習慣。
1.3凝聚作用
班級文化的建設(shè)需要師生共同努力，加強師生溝通和凝聚師生情感的效果。班級文化建設(shè)的一個重要目標，就是要形成一種團結(jié)、發(fā)展的精神風貌。
班級文化以種種微妙的方式來溝通師生的思想感情，融合師生的理想、信念、作風、情操，培養(yǎng)和激發(fā)師生的群體意識。師生通過自己的切身感受，從而使班級產(chǎn)生一種強大的向心力和凝聚力，發(fā)揮出巨大的整體效應(yīng)。
2職業(yè)學校開展班級文化建設(shè)的具體策略
2.1營造良好的學習環(huán)境
對于汽修專業(yè)的`學生來說，主要的學習環(huán)境包括教室和實驗室。其中，教室是學生學習理論知識的場所，針對教室內(nèi)學習環(huán)境的營造，可以張貼一些名人名言或?qū)W習標語等，以此來激勵學生掌握好基礎(chǔ)知識。
由于汽修專業(yè)是一門實踐性極強的學科，因此需要學生進行上機操作，實驗室內(nèi)的學習環(huán)境也同樣重要。
除了要保證工作臺、機器設(shè)備的清潔外，還要將職業(yè)道德融入到班級文化建設(shè)中，從而培養(yǎng)出既有能力又有素質(zhì)的復合型汽修人才。
作為班級管理人員，也應(yīng)當認識到學習環(huán)境在班級文化建設(shè)中的重要性，進而結(jié)合專業(yè)特點、學習需求來創(chuàng)設(shè)良好的學習環(huán)境。
2.2建立完善的班級制度
規(guī)章制度是班級科學管理的必要前提，既為學生提供了參與班級活動及處理班級事務(wù)的規(guī)范，也為學生提供了基本的行為模式，使學生能夠有章可循、有據(jù)可依。這些制度還為班級學生提供了評價自己和評價他人的言行標準。
制度文化一般包括班級中各種條例和有形的規(guī)章制度、行為規(guī)范、紀律等，也包括班級中那些無形的習慣、約定俗成的規(guī)范，以及班級在教育教學活動中逐漸形成的傳統(tǒng)和風氣等等。
2.3加強學生自我管理
自我管理不僅有助于學生養(yǎng)成良好的學習習慣，而且對于學生今后步入工作崗位，實現(xiàn)個人的成長和發(fā)展也有積極作用。
教師在進行班級文化建設(shè)時，應(yīng)當有意識地凸顯學生的主動性，逐步培養(yǎng)學生在班級文化建設(shè)中的責任意識和自律能力。例如，在未實行班級文化建設(shè)時，班級內(nèi)有學生存在隨意丟棄垃圾或是與其他班級因瑣事大打出手的問題。
而自從開展班級文化建設(shè)后，學生的自我管理能力明顯加強，處處以維護班級榮譽為先，個人素質(zhì)也得到了提升。
2.4創(chuàng)建班級職業(yè)文化
對于職業(yè)學校來說，職業(yè)文化能夠增強學生對本專業(yè)的認同感，為培養(yǎng)兼具理論基礎(chǔ)和豐富操作經(jīng)驗的復合型人才提供必要的環(huán)境支持。以職業(yè)學校汽修專業(yè)為例，班級職業(yè)文化應(yīng)當至少包括職業(yè)道德、職業(yè)技能以及職業(yè)情感三方面的內(nèi)容。教師在組織創(chuàng)建班級職業(yè)文化時，也需要借助于多種形式，例如可以通過舉行技能比拼大賽，以物質(zhì)或精神獎勵來激勵學生加強專業(yè)技能學習；還可以舉行職業(yè)規(guī)劃演講，讓汽修專業(yè)學生對個人的職業(yè)發(fā)展進行一個預測等。通過上述形式，在班級內(nèi)營造濃厚的專業(yè)文化，對學生專業(yè)技能的提升也有積極促進作用。
3結(jié)語
班級文化的建設(shè)需要教師和學生共同努力，從教師角度來說，要通過加強班級學風管理和建立科學管理制度等措施，為班級文化的形成提供必要的支持；從學生角度來說，也要正確認識班級文化對于個人學習、發(fā)展帶來的深刻影響，從而主動地為班級文化建設(shè)貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]王淼。淺論中等職業(yè)學校會計專業(yè)班級特色文化建設(shè)---以重慶市立信職業(yè)教育中心會計專業(yè)特色班建設(shè)為例[j].文理導航·教育研究與實踐，2017（02）。
航空公司文化論文參考篇十六
企業(yè)文化的建設(shè)要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學習科學發(fā)展觀，用貼合科學發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說對于企業(yè)來講，要創(chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認識到位，然后才能措施到位。
要對固有的企業(yè)文化進行評估，在繼承其優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中必須要注意“不要把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在必須基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，就應(yīng)分別對理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，貼合企業(yè)未來發(fā)展需要;哪些是過時的文化，對企業(yè)未來發(fā)展起阻礙作用。
對優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對優(yōu)秀的理念進行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。
在繼承過程中，務(wù)必注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機結(jié)合問題。在很多狀況，四者之間是相互矛盾，而不是有機結(jié)合的。這種狀況下，務(wù)必對四部分單獨繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時候不能簡單把這樣的理念和制度同時丟掉，而是就應(yīng)對兩者分別進行分析，分別看是否對企業(yè)未來的發(fā)展有促進作用，只要有促進作用，就就應(yīng)保留下來，沒有促進作用的就丟掉。因此，最后的繼承結(jié)果有四種狀況：一是保留理念，廢除制度;二是放棄理念，保留制度;三是修正理念，調(diào)整制度;四是放棄理念，也廢除制度。
以科學發(fā)展觀為指導，進行有效地創(chuàng)新
在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，要著力深刻分析并解決在當今社會發(fā)展和中國建立和諧社會的國情下，個性是在經(jīng)歷金融危機導致的經(jīng)濟危機環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問題。
揚務(wù)實、嚴謹、協(xié)作、高效的企業(yè)作風，鑄就了“學習創(chuàng)新、追求卓越”的企業(yè)精神，正是有了這種精神，吉林化纖公司事業(yè)的發(fā)展才有了不竭的精神支柱和力量源泉。
二要創(chuàng)新的發(fā)展，理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過程中，務(wù)必以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導，對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進行創(chuàng)新。一是創(chuàng)新理念文化。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點。對企業(yè)理念的創(chuàng)新，首先務(wù)必對競爭企業(yè)進行研究和分析，充分了解競爭企業(yè)的經(jīng)營思想和經(jīng)營理念;其次務(wù)必對分析研究國內(nèi)外各種先進的經(jīng)營理念和思想，對其進行充分借鑒;最后務(wù)必充分分析企業(yè)自身的實際狀況，在此基礎(chǔ)上，對企業(yè)的經(jīng)營理念、價值理念進行創(chuàng)新，提出更具有競爭力的理念文化體系。二是創(chuàng)新制度文化。
對制度文化的創(chuàng)新務(wù)必以理念文化為基礎(chǔ)，對不貼合企業(yè)理念的制度進行修正和完善，實現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導制度，制度體現(xiàn)理念。三是創(chuàng)新行為文化。對行為文化的創(chuàng)新務(wù)必以理念和制度為指導，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進行系統(tǒng)梳理，逐項調(diào)整，最終實現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導行為，制度規(guī)范行為，行為實踐理念，行為以制度為準繩。四是創(chuàng)新物質(zhì)文化。對物質(zhì)文化的創(chuàng)新也務(wù)必以理念文化為指導，對各種物質(zhì)文化進行系統(tǒng)梳理和排查，徹底消除、調(diào)整和改善，最終實現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
在實際操作過程中，對于文化的創(chuàng)新更多的是對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的創(chuàng)新，而對理念文化的創(chuàng)新會相比較較少。理念文化是文化的本質(zhì)和核心，制度文化、行為文化和物質(zhì)文化是文化的表現(xiàn)形式和表象。隨著環(huán)境的發(fā)展和變化，制度文化、行為文化和物質(zhì)文化將與時俱進，而理念文化則比較不容易過時。
航空公司文化論文參考篇十七
文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于，使企業(yè)掙脫以往文化建設(shè)中產(chǎn)生的與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的、僵化的文化理念和觀點，使企業(yè)文化轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)成貫穿于創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)企業(yè)本身的性質(zhì)和特點構(gòu)成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。
當前，企業(yè)間的競爭已經(jīng)從單純的科學技術(shù)競爭和經(jīng)濟實力競爭，擴展到企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化不但要與企業(yè)環(huán)境、經(jīng)營管理相適應(yīng)，而且要與社會同步發(fā)展。這就要求企業(yè)要以與時俱進的精神進行文化創(chuàng)新，從而帶動企業(yè)其他方面的創(chuàng)新。
航空公司文化論文參考篇十八
作者/姜洪武
企業(yè)文化是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準則、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同信念及凝聚力等。
企業(yè)文化的興起正是緣于企業(yè)管理的發(fā)展，企業(yè)管理的發(fā)展需要發(fā)展的企業(yè)文化。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，要注重與時代結(jié)合，不斷創(chuàng)新。
企業(yè)文化創(chuàng)新是指為了使企業(yè)的發(fā)展與環(huán)境相匹配，根據(jù)本身的性質(zhì)和特點形成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。企業(yè)文化創(chuàng)新的實質(zhì)在于企業(yè)文化建設(shè)中突破與企業(yè)經(jīng)營管理實際脫節(jié)的僵化的文化理念和觀點的束縛，實現(xiàn)向貫穿于全部創(chuàng)新過程的新型經(jīng)營管理方式的轉(zhuǎn)變。面對日益深化、日益激烈的國內(nèi)外市場競爭環(huán)境，越來越多的企業(yè)不僅從思想上認識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是不斷提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設(shè)的各個層面，落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中。
創(chuàng)新是企業(yè)文化的精髓。企業(yè)文化只有把創(chuàng)新的基因種植到企業(yè)文化建設(shè)的土壤里，才會成長出讓企業(yè)長盛不衰的企業(yè)文化。
一、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新
企業(yè)文化對企業(yè)來說相當于思想對于人。如果一個人再強壯但沒有思想，那他只是一個四肢發(fā)達的人而已。所以對企業(yè)來講，為什么設(shè)備資金差不多，有的會發(fā)展，有的不發(fā)展，甚至有的設(shè)備資金都很雄厚但最后都沒有發(fā)展起來，企業(yè)文化起了至關(guān)重要的作用。
人的思想要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，人就需要不斷解放思想，更新觀念。那么，企業(yè)文化就需要隨著企業(yè)的發(fā)展、社會的變化和員工的思想行為觀念的變化去發(fā)展和變化。
對于企業(yè)來講，特別是老的企業(yè)和國有企業(yè)，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，需要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是由我國的國情和企業(yè)的歷史背景所決定的。
在企業(yè)文化的創(chuàng)新中一定要注意不要“把洗澡水和孩子一塊倒掉”。創(chuàng)新是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，因此，應(yīng)該分別對理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化進行深入調(diào)研，系統(tǒng)分析，客觀評估。明確哪些是優(yōu)秀的文化，符合企業(yè)未來發(fā)展需要；哪些是過時的文化，對企業(yè)未來發(fā)展起阻礙作用。改革開放30多年來，企業(yè)的改革與實踐是在繼承的基礎(chǔ)上開展的，這就要求企業(yè)文化建設(shè)也要與之相適應(yīng)，不能采用不符合國情、企情、員工情的創(chuàng)新。也就是說創(chuàng)新的基礎(chǔ)要基于我國的國情和企業(yè)的歷史背景，要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
對優(yōu)秀文化的繼承首先要從理念開始，要對優(yōu)秀的理念進行充分的繼承，其次是繼承優(yōu)秀的制度文化，再次是行為文化，最后才是物質(zhì)文化。在繼承過程中，必須注重理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的匹配和有機結(jié)合。在很多情況下，四者之間是相互矛盾而不是有機結(jié)合的。這種情況下，必須對四部分單獨繼承，而不是組合繼承，把有矛盾沖突的都丟掉。比如，公司倡導的理念與所制訂的制度之間不相吻合，存在明顯沖突，在繼承的時候不能簡單把這樣的理念和制度同時丟掉，而是應(yīng)該對兩者分別進行分析，分別看是否對企業(yè)未來的發(fā)展有促進作用，只要有促進作用，就應(yīng)該保留下來，沒有促進作用的就丟掉。
二、解放思想是創(chuàng)新的前提
企業(yè)文化如何去創(chuàng)新地發(fā)展，適應(yīng)一個個變化的、新的歷史時期呢？最主要的是解放思想，更新觀念，認識先行。企業(yè)文化的建設(shè)要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先就是要有新的思想去支撐，要學習科學發(fā)展觀，用符合科學發(fā)展的方式方法去創(chuàng)新企業(yè)文化。就是說對于企業(yè)來講，要創(chuàng)新發(fā)展企業(yè)文化，首先要認識到位，然后才能措施到位。在企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，要著力深刻分析并解決在當今社會發(fā)展和中國創(chuàng)建和諧社會的國情下，特別是在經(jīng)歷金融危機導致的經(jīng)濟危機環(huán)境下，企業(yè)文化發(fā)展的不適應(yīng)問題。
三、科學發(fā)展觀是創(chuàng)新的指南
首先，要科學地確定企業(yè)文化的內(nèi)容。企業(yè)要根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和文化的漸進性，結(jié)合國家、企業(yè)的未來目標和任務(wù)考慮文化模式。生產(chǎn)方式、生活方式的變化和進步，必然導致人們心理及行為模式的發(fā)展和變異。文化的漸進是一條客觀規(guī)律，也是實現(xiàn)民族的、企業(yè)的新目標和新任務(wù)的必然要求。同時要根據(jù)企業(yè)的外部客觀環(huán)境和內(nèi)部現(xiàn)實條件，形成企業(yè)的共性文化和個性文化。企業(yè)在自然資源、經(jīng)濟基礎(chǔ)、人員構(gòu)成等方面存在差異，客觀上會產(chǎn)生和要求不同的文化特點，需要重視個性發(fā)展。一個企業(yè)的文化個性，是這個企業(yè)在文化上與其它企業(yè)不同的特性。它只為這個企業(yè)所有，只適用這個企業(yè)，是這個企業(yè)生存、發(fā)展條件及其歷史延續(xù)的反映。國內(nèi)外的優(yōu)秀企業(yè)，都是具有鮮明的`文化個性的企業(yè)。我國企業(yè)自覺的文化建設(shè)剛剛開始，一般企業(yè)還不具備自己獨特的文化風格，更需要重視企業(yè)文化個性的發(fā)展。要認清自己的特點，發(fā)揮本企業(yè)及其文化素質(zhì)的某種優(yōu)勢，在自己經(jīng)驗基礎(chǔ)上發(fā)展本企業(yè)的文化個性。必須著眼企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，注重培育企業(yè)精神。企業(yè)文化要配合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，為促進企業(yè)發(fā)展服務(wù)。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)的精神支柱。企業(yè)精神的內(nèi)容要與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)。其次，要創(chuàng)新發(fā)展理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。在創(chuàng)新企業(yè)文化過程中，必須以創(chuàng)新理念文化為核心，以創(chuàng)新后的理念文化為指導，對制度文化、行為文化和物質(zhì)文化分別進行創(chuàng)新。理念文化的創(chuàng)新是最艱難的，也是企業(yè)文化創(chuàng)新的核心和重點。創(chuàng)新企業(yè)理念，必須對競爭企業(yè)進行研究和分析，充分了解競爭企業(yè)的經(jīng)營思想和經(jīng)營理念；必須分析研究國內(nèi)外各種先進的經(jīng)營理念和思想，對其進行充分借鑒；必須充分分析企業(yè)自身的實際情況，在此基礎(chǔ)上，對企業(yè)的經(jīng)營理念、價值理念進行創(chuàng)新，提出更具有競爭力的理念文化體系。對制度文化的創(chuàng)新必須以理念文化為基礎(chǔ)，對不符合企業(yè)理念的制度進行修正和完善，實現(xiàn)制度與理念充分匹配，理念指導制度，制度體現(xiàn)理念。對行為文化的創(chuàng)新必須以理念和制度為指導，以理念為最高要求，以制度為最低要求，進行系統(tǒng)梳理，逐項調(diào)整，最終實現(xiàn)行為文化與理念文化相吻合。理念指導行為，制度規(guī)范行為，行為實踐理念，行為以制度為準繩。對物質(zhì)文化的創(chuàng)新也必須以理念文化為指導，對各種物質(zhì)文化進行系統(tǒng)梳理和排查，最終實現(xiàn)物質(zhì)文化與理念文化相吻合。
再次，堅持以人為本。企業(yè)作為一種以人與人的組合為基礎(chǔ)的經(jīng)營活動主體，其經(jīng)營行為必然最終都要人格化，也就是說，企業(yè)是人格化的企業(yè)，企業(yè)的所有活動最終都要靠人來執(zhí)行。正是因為如此，企業(yè)的制度創(chuàng)新，企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新，最終都必然會體現(xiàn)在人的價值理念中，也就是以企業(yè)文化的形式表現(xiàn)出來。所以我們必須堅持以人為中心，把人放在管理的主體地位，強調(diào)文化的認同和群體意識的作用，將個人目標與企業(yè)目標相融合，謀求企業(yè)與社會以及企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)、行為、精神三個層面的最佳組合與動態(tài)平衡。要堅持正確的人才觀，讓想干事、能干事的人干成事；要確保讓員工充分行使當家做主的權(quán)利；要確保員工的經(jīng)濟利益得到保障；要千方百計改善員工的生活和工作環(huán)境，盡心竭力為員工辦好事、辦實事。以理動人，以情聚力。只有充分發(fā)揮員工智慧，更好地實施品牌戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的知名度、美譽度和可信度，才能鞏固和擴大產(chǎn)品市場占有率。
最后，要形成一種創(chuàng)新氛圍。企業(yè)的創(chuàng)新活動來源于員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，來源于廣大員工的積極性和創(chuàng)造性。這其中，企業(yè)管理者的態(tài)度對促進企業(yè)文化創(chuàng)新力的形成具有很大影響。企業(yè)管理者對創(chuàng)新活動的參與及承諾將有助于建立具有創(chuàng)新氣氛的企業(yè)環(huán)境。員工在積極倡導創(chuàng)新的環(huán)境中，在參與企業(yè)文化創(chuàng)新的實踐過程中，每個人都不愿安于現(xiàn)狀，不愿因循守舊，而是敢為人先。大膽創(chuàng)新，既提高了其生產(chǎn)技藝，同時也改變了其環(huán)境，從而使企業(yè)真正形成一種創(chuàng)新的團隊文化。有了創(chuàng)新的團隊文化，企業(yè)創(chuàng)新則源源不斷，公司上下自然形成富有活力、朝氣蓬勃的良好氛圍，企業(yè)的又好又快發(fā)展才有強大的精神動力和人才保證。