隨著一段時間的過去，總結(jié)成為了我們了解自己成長和進步的有效工具。在寫總結(jié)時，我們應該有目標和重點，避免冗余和廢話。如果你對某項運動充滿興趣，以下的范文可能會給你提供一些靈感。
學中國歷史文化的心得篇一
中國歷史文化源遠流長，是一份無價之寶。它不僅對于我們了解中華文明發(fā)展的歷程及其重要意義，同時也可以幫助我們提升視野、情操和姿態(tài)。近日，我讀了一些關(guān)于中國歷史文化的書籍，不僅讓我感受到了中華文化的博大精深，更增強了我對祖國的熱愛和責任，特在此分享一下我的讀書心得體會。
二、對于中華文化的認知
中國歷史源遠流長，文化綿延不絕，其理念和文化傳承有著深遠的影響。在讀這些書籍的過程中，我更加深入地了解到中華文化的內(nèi)涵和精髓，感受到了其優(yōu)雅和魅力所在。無論是傳統(tǒng)的詩詞歌賦，還是道家韻味的文化符號，抑或是佛學思想的精髓，它們都呈現(xiàn)出了中國文化的博大精深、迥異于世界其他文化的獨特韻味和瑰麗奇妙。
三、對于祖國的熱愛
讀著中國歷史文化的書籍，我感受到了一股來自內(nèi)心深處的中國味道。認真思考，我能夠理解到，盡管我們現(xiàn)在生活在一個充滿繁榮的社會里，但我們也不能忘記我國的歷史和文化，也要明白我們是因為祖國的繁榮而更好地生存和發(fā)展。古人云，“核心價值觀是民族精神的靈魂與價值的標桿，是一個國家、一個民族的最高境界和最大共同點?！蔽覀円鹬睾蛡鞒兄腥A文化，發(fā)揚國學精神，樹立民族自信心，向更高遠的目標不斷努力。
四、對于讀書的方法和態(tài)度
和許多同學一樣，在接觸中國歷史文化的書籍之前，我感覺到讀有些枯燥乏味。但是當我開始認真讀下去，再三品味之后，我發(fā)現(xiàn)這種閱讀方式是對我們大腦的一種鍛煉，它可以使我們逐漸增強閱讀的意愿和興趣，從而陶冶情操、提升自身素養(yǎng)，達到身心愉悅的效果。此外，雖然讀書的過程不容易，但是我們還是應該堅持不懈地練習，這樣可以提升我們理解和掌握歷史文化的能力，使我們在實際學習生活中受益匪淺。
五、總結(jié)
通過這次閱讀，我對于中國歷史文化有了更加深刻的認識和理解，同時也發(fā)現(xiàn)這是我們在學習上不能忽視的一個領(lǐng)域。同時，它讓我更加深入地感悟并認識到了祖國的繁榮發(fā)展，從而可以更加實際地體現(xiàn)出我們的身份認同和責任擔當。最終，我希望我們大家在平時的學習生活中能夠多多閱讀、多思考，從中汲取中華文化的精髓，提升國家的文化內(nèi)涵，讓中華文化傳承后人。
學中國歷史文化的心得篇二
中國歷史文化一直是我心中的一個重要話題，我一直熱情地讀著相關(guān)的書籍，深入探究中國的傳統(tǒng)文化，以及這些文化在中國歷史進程中所扮演的角色。在這篇文章中，我將分享一些我在讀書時所體會到的心得和感悟，以及對中國歷史文化的整體認識。
第一段：中華文化的延續(xù)性
中華文化有著悠久的歷史，從上古時期的傳說，到戰(zhàn)國時期的墓葬文化，再到唐宋時期的詩詞歌賦，每個時代都有自己的獨特貢獻。讀《中國文化通史》這本書時，我深刻地意識到中華文化的延續(xù)性，以及它是如何通過歷史進程得以傳承下來的。中華文化在公元前3000年左右誕生，但它在后來的3000年間幾乎完美地延續(xù)下來，唐宋時期的詩詞歌賦是文化中的巔峰之作，它們展示了古代文人的才華。
第二段：中國性文化的“民族性質(zhì)”
中國文化有一種強烈的“民族性質(zhì)”，而不是屬于個別觀點或階層的獨家所有。這種“民族性質(zhì)”在中國文化和文明的歷史中被大量體現(xiàn)出來?！洞髮W》中關(guān)于“物與民同，民是上”等論述，表達了中國文化中的“民本主義”。讀到這些論述時，我深刻地體會到中國文化的“人本主義”和“內(nèi)聚性”。西方文化歷史上強調(diào)個體、個人建立知識體系，而中國文化則講究人倫關(guān)系的重要性，以家族、儒家理念為核心，講究社會關(guān)系的內(nèi)部和諧性。這種文化在中國歷史文化中的扎根是深遠而廣泛的。
第三段：歷史文化的冠絕世界，注重文化的傳承
中國作為一個擁有五千年文明史的文化古國，文化歷史的悠久和文化的底蘊使得中國文化的震撼力和影響力不可忽視。世界各國的文化從不同角度都在一定程度上受到中國文化的影響。中國文化的傳承是一種生動的、傳奇式的文化傳說。歷史上的文化成就、各類“文化人物”、以及它們所產(chǎn)生的文化經(jīng)典和語言文字等，共同構(gòu)成了中國的文化瑰寶庫。在傳承歷史文化的過程中，大量的價值觀、權(quán)力觀等方面的爭論，這種思想辯證的方法啟示了世界，告訴我們，作為一個國家，我們需要關(guān)注和傳承自己的文化底蘊。
第四段：歷史記載的重要性
在探究中國歷史的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文化的記載都是非常繁瑣嚴謹?shù)?，這些記載對于書面文化的發(fā)展以及與其他文明互動有極大的幫助。而“史書”和“經(jīng)典”等文獻則有助于保持中國文化傳承的不斷發(fā)展，這些歷史文獻的遺留帶來了對中國文化歷史以及今天的文明世界的極大影響。不斷湮沒的歷史文化與大量的文史物資的要挽救，以充分保護和保存，理解歷史并不斷將底蘊傳承下去。
第五段：文化中國的未來
中國文化是經(jīng)過時間的洗滌和歷史的積淀，而成為更完善和強大的文化，它不僅僅是一種方式的傳統(tǒng)策略，更是一種全民文化的傳承和互動。隨著網(wǎng)絡時代的來臨，中華文化的優(yōu)美之處會通過新媒體的傳播而無限地擴散。中國文化的傳承和發(fā)展要與時俱進，保留純正的、真實的、不過度影響的本質(zhì)，保持民族特色，并不斷注入現(xiàn)代文明，從而發(fā)揚中華民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新型文明。
在讀完相關(guān)的歷史文化書籍后，我獲得的不僅是對中國歷史文化的豐富體驗，更是對人類文明發(fā)展的深刻思考。我意識到，了解歷史文化，可以讓我們更好的理解當下，同時也可以讓我們更好的面對未來。通過閱讀歷史文化的書籍，我們不但能夠讓自己的思想得到開拓和升華，而且可以激發(fā)我們對于中國歷史文化的自豪和身份認同。歷史文化的傳承、延續(xù)和發(fā)展代表著一個民族的文化軟實力，正如莊子所言，“大道之行也，天下為公”。唯有更好地保護和傳承好文化，我們才能共享合作、共同進步的明天。
學中國歷史文化的心得篇三
朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來，來自創(chuàng)建者原有卦號、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。
一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。
三、以姓為國號：戰(zhàn)國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。
學中國歷史文化的心得篇四
年幼時期的我，每天晚上，我都會靜靜地躺在母親身邊，伴著母親那溫暖的體溫，細細地傾聽著從母親嘴里講出的一個又一個富有中國蘊味的古代故事。
這段美妙的童年回憶，不但勾起了我對童年的陣陣留戀之情，而且還激起了我對中國文化無限興趣與愛好。
說起中國文化，據(jù)我所知已經(jīng)有5千多年的歷史。而中國漢語的誕生，正是古代人們文化的完美結(jié)晶。他們將自己所看到各種景色以及各種事物，用高超的技巧與豐富的想象繪畫于石上，而甲骨文也因此而誕生。經(jīng)過了幾千年的演化，如今的漢語已經(jīng)變得十分簡便易寫，但它所蘊含的意思卻變得千變?nèi)f化。中國漢語正不斷地影響著中國人民的生活與中國社會的開展。
隨著科技的開展，互聯(lián)網(wǎng)幾乎遍及了中國的每一個家庭，西方文化也漸漸融入了我們的生活。如今，許多人沉醉于“亞當夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀于奧斯卡金獎的雍容華貴，也更沉醉于迪斯科的動感旋律……在某一個角落，被遺忘的中國文化不知不覺地被擱淺了，我們欣然地接受了西方文化的高貴典雅。
看著圣誕節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)的浪漫溫馨，看著越來越多的人走進肯德基，我的內(nèi)心就如荒地一般悲涼。
我們中國人忘記了什么?
各位人民，各位中華人民，用我們的雙手，去拾起我們曾喪失的重要東西吧!
學中國歷史文化的心得篇五
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在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。
2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識形態(tài)和精神創(chuàng)造。
5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。
8、“驅(qū)逐胡虜，恢復中華”是朱元璋提出的。
9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國地理環(huán)境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發(fā)展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰(zhàn)國。
12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經(jīng)濟重心逐步南移；南方經(jīng)濟趕上甚至超過了北方是在宋代。
13、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。
14、在自給自足的自然經(jīng)濟環(huán)境中，人們被長期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。
15、中國歷代封建統(tǒng)治階級的政策需要是尚農(nóng)。
16、在中國延續(xù)時間甚長，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。
17、文化的實質(zhì)含義是自然界的“人類化”、 人類活動及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。
20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國萬里長城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來看是進步的。
23、古代對自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運河。
24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
25、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
26、中國的先人在新石器時代的三大項發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
27、目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經(jīng)》。
29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
30、小篆是當時官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經(jīng)認為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現(xiàn)在西漢時期。
33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書。
34、我國現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。
36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。
37、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。
38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。
40、中國古代語言的兩大系統(tǒng)是口語、書面語。
41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、 “契刻”。
42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。
43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學著作，屬于編年體史書。
45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學著作，屬于紀傳體史書。
46、考古學的證據(jù)表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。
47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
48、最能體現(xiàn)中國歷史文化精髓所在的哲學學說有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學命題，并最早表述對立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學著作是《周易》。
50、道家哲學主要指老莊哲學。
51、提倡 “君子人格”追求目標的是儒家仁學。
52、孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是人性善。
53、墨家學派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。
54、創(chuàng)立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間，駕馭和主導著中國古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學問的是經(jīng)學。
56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。
57、中國傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點是人性論。
58、把“無為”作為理想人格主張的學派是道家。
59、中國傳統(tǒng)價值觀所倡導的價值實現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強不息”。
60、中國歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。
61、作為中國哲學的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學為本的治學之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價值觀。
63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。
66、中國傳統(tǒng)哲學也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規(guī)則意識；過于強調(diào)整體統(tǒng)一。
67、中國傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。
68、中國歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡稱為文物。
69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）
71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動是制陶。
72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）
73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
79、我國淬火技術(shù)最早見于文獻記載的是《漢書》。
80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時期的學者認為，我國絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
82、中國古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
85、戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。
90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰(zhàn)國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號稱明長城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
96、中國著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國內(nèi)外學者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
101、中國歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長安城。
102、被世界人類遺產(chǎn)委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長安、洛陽。
104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”； c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國古村落是西遞村、宏村。
107、中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
118、我國元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
120、我國的重陽節(jié)最早見載《楚辭》。
121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓出自《禮記》。
122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
128、中國傳統(tǒng)中秋節(jié)的標志性習俗是賞月、吃月餅 、放天燈。
129、下列民俗活動中屬于我國少數(shù)民族歌會節(jié)的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。
130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
132、詩歌創(chuàng)作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。
133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。
135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。
136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。
141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。
144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。
145、在長沙戰(zhàn)國楚墓出土的春秋戰(zhàn)國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。
146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國古代科學技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀的明中葉時期。
149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國時期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國時候的著名水利工程是都江堰。
152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。
153、中國的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設(shè)計并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫(yī)的理論體系強調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念?！庩栁逍袑W說的深刻影響下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治 。
156、中國古代最早記載數(shù)萬顆恒星方位的天文學著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國最早的數(shù)學著作是《周髀算經(jīng)》。
159、夏、商、西周推行的教育是學在官府。
160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。
162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。
163、北宋時畢升發(fā)明的先進的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
164、在早期的私學創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應縣釋迦塔。
166、西漢時期，中國農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。
167、中國最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。
168、中國古代著名的中草藥學著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。
169、夏朝的學校主要是進行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序， c．校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。
171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。
172、中國傳統(tǒng)文化中的三大國粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國畫。
173、中國的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對人類歷史進程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。
174、記錄了中國古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時期的科舉?？瓶荚嚍猷l(xiāng)試、會試、殿試。
176、中國古人對宇宙結(jié)構(gòu)及運動的看法主要有“蓋天說”、 “渾天說”、 “宣夜說”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學”、“有教無類”。
178、在中國現(xiàn)在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。
179、道教的創(chuàng)立者，一般認為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
183、在我國現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國佛教發(fā)展的極盛時期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀產(chǎn)生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀中葉。
193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。
194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。
197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫(yī)學發(fā)展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說、因果報應。
200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發(fā)展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學吸收佛道哲學而發(fā)展形成的新學派主要是程朱理學、陸王心學。
205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節(jié)日有復活節(jié)、圣誕節(jié)。
何謂“十才子書”？
所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規(guī)律可尋的。
以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。
以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創(chuàng)作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。
以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。
以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。
中國史學八大家
左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀傳體。
班固東漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創(chuàng)立了紀事本末的體裁。
顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。
“竹林七賢”是那些人？
“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶?！段菏洗呵铩氛f，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。
“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領(lǐng)域和文學領(lǐng)域上的業(yè)績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關(guān)聯(lián)。
嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。
“筆”之十八種
提筆撰文叫“命筆”；
自己寫的文字叫“親筆”；
寫作中斷叫“輟筆”；
別人口授寫成的文字叫“代筆”；
體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；
文章中預作提示或暗示，使之前后呼應的叫“伏筆”；
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
寫的與題無關(guān)的文字叫“閑筆”；
特別細致的描繪叫“工筆”；
使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
無拘無束地寫作叫“信筆”；
對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
正文結(jié)束后的補充性文字叫“余筆”。
詩人的五個別稱
詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。
詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。
詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節(jié)尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。
詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”
詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”？
清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。
信尾問“安”十種
給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財安。
給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。
官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規(guī)勸的話——箴言；
預見未來的話——預言；
臨走留下的話——留言；
誠懇勸告的話——忠言；
應允別人的話——諾言；
開玩笑說的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實的話——謊言；
無中生有的話——謠言；
動聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種
分手辭行曰：“告別”；
握手告辭曰：“握別”；
拱手辭別曰：“揖別”；
揮手告辭曰：“揮別”；
親吻離去曰：“吻別”；
叩拜辭行曰：“拜別”；
設(shè)宴送行曰：“餞別”；
致謝告辭曰：“謝別”；
臨別贈禮曰：“贈別”；
前往送行曰：“送別”；
離別留言曰：“留別”；
丟開離去曰：“拋別”；
不愿分別曰：“惜別”；
長久分別曰：“闊別”。
二十個“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；
在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；
吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；
幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
親密無間的朋友謂“膠漆之交”；
生死與共的朋友謂“生死之交”；
情投意合的朋友稱“莫逆之交”；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；
無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；
只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；
僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；
見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；
舊時結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；
寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2.?第一部紀傳體通史：史記
3.?第一部詞典是：爾雅
4.?第一部大百科全書是：永樂大典
5.?第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6.?第一部文選：昭明文選
7.?第一部字典：說文解字
8.?第一部神話集：山海經(jīng)
9.?第一部文言志人小說集：世說新語
10.?第一部文言志怪小說集：搜神記
11.?第一部語錄體著作：論語
12.?第一部編年體史書是：春秋
13.?第一部斷代史：漢書
14.?第一部兵書：孫子兵法
15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.?樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17.?史學雙璧：史記 資治通鑒
18.?二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇（凌蒙初）
19.?大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱杜牧
20.?中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21.?三不朽：立德 立功 立言
22.?三代：夏 商 周
23.?《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24.?三王：夏禹 商湯 周公
25.?三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26.?三教：儒 釋 道
28.?三曹：曹操 曹丕 曹植
29.?公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.?歲寒三友：松 竹 梅
32.?三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34.?殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35.?中國三大國粹:京劇?中醫(yī) 中國畫
36.?三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記
38.?三吏：新安吏 石壕吏 潼關(guān)吏
39.?三別：新婚別 垂老別 無家別
40.?郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求；農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42.?巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電；“激流”三部曲：家 春 秋
43.?第一部國別史：國語
44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策
45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原
47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48.?第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）
49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50.?第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史
2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.?我國第一部個人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異
4.?我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記
5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶
6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記
7.?第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工
8.?新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家：老舍 .其作品是；龍須溝
9.?先秦時期的兩大顯學是：儒 墨
10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里 我國的魯迅
15.?世界文學中有兩大史詩：伊利亞特 奧德賽
16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的） 法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）
18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱 群為臣綱夫為妻綱；五常：仁 義 禮 智 信
21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣 帝嚳 堯 舜
22.三教九流：三教：儒 道 釋；九流：儒家道家 陰陽 法 名 墨 縱橫 雜 農(nóng)
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）
27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）
29.三蘇：蘇洵 蘇軾 蘇轍 三軍：上中下/左中右/海陸空
30.三吳：吳郡 吳興 會稽（丹陽） 三國：魏蜀 吳
31.三秦：雍王（西） 塞王（東） 瞿王（陜西北）
32.三楚：港陵－南楚 吳－東楚 彭城－西楚
33.三原色：紅 綠 藍
? 34.三墳五典：三墳：伏羲 神農(nóng) 黃帝；五典：少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞 舜
35.三體石經(jīng)：尚書 春秋 左傳/古文 小篆 漢隸三種字體書寫
1.經(jīng)典四書：大學 中庸 孟子 論語
2.四大類書：太平御覽 冊府元龜 文苑英華全語文
3.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君 趙國的平原君楚國的春申君 魏國的信陵君
4.初唐四杰：王勃 楊炯 盧照鄰 駱賓王
5.北宋文壇四大家：王安石 歐陽修 蘇軾黃庭堅
6.元曲四大家：關(guān)漢卿 馬致遠 白樸鄭光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山文徵明 周文賓
8.北宋四大書法家：蘇軾 黃庭堅 米芾蔡襄
9.楷書四大家：唐－顏真卿 柳公權(quán) 歐陽洵元－趙孟頫
10.書法四體：真（楷） 草 隸 篆
11.文房四寶：湖筆 微墨 宣紙 端硯
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣 沈陽文溯閣承德文津閣 杭州文瀾閣
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴 棋書 畫
14.國畫四君子：梅 蘭 竹 菊
15.書四庫：經(jīng) 史 子 集
16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季
17.五胡：匈奴 鮮卑 羯 氐 羌
21.建安七子：孔融 陳琳 王粲 徐千阮瑀 應瑒 劉楨
22.七政（七緯）：日 月 金 木 水火 土
23.戰(zhàn)國七雄：趙 魏 韓 齊 秦 楚燕
24.七情：喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
25.七大古都：北京 西安 洛陽 開封南京 杭州 安陽
26.神話八仙：鐵拐李 漢鐘離 張果老何仙姑 藍采和 呂洞賓 韓湘子 曹國舅
27.唐宋散文八大家：韓愈 柳宗元 歐陽修蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏
28.文起八代之衰中的八代：東漢 魏 宋晉 齊 梁 陳 隋
29.四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春 春分 立夏夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 離 艮兌分別象征天 地 雷 風 水 火 山 澤
31.八股文中的八股：破題 承題 起講入手 起股 中股 后股 束股
32.揚州八怪指；汪士慎 李鱔 金農(nóng) 黃慎高翔 鄭燮 羅聘
33.九州指：冀 兗 青 荊 揚 梁 雍徐 豫
34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身子 孫 曾孫 玄孫
35.九章指：惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙思美人 惜往日 橘頌 悲回風
37.十家指；九流加上小說家
41.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚辛 壬 癸
43.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳午 未 申 酉 戌 亥
44.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龍 蛇馬 羊 猴 雞 犬 豬
48.七夕指：七月七日
1.?佛教四大名山：五臺山 峨眉山 普陀山九華山
2.?中國四大發(fā)明：指南針 造紙術(shù) 印刷術(shù)火藥
3.?中醫(yī)四診：望 聞 問 切
4.?戲曲四行當：生 旦 凈 丑
5.?道教四大名山：湖北武當山 江西龍虎山四川青城山 安徽齊云山
6.?四大石窟：云岡石窟 龍門石窟 麥積山石窟敦煌莫高窟
7.?黃山四絕：奇松 怪石 云海 溫泉
8.?泰山四大奇觀：旭日東升 晚霞反照黃河金帶 云海玉盤
9.?中國四大名樓；岳陽樓 黃鶴樓 騰王閣太白樓
10.?四大古典小說：《三國演義》 水滸傳西游記 紅樓夢
11.?四大譴責小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人） 老殘游記（劉鄂） 孽?；ǎㄔ鴺悖?BR> 12.?民間四大傳說：牛郎織女 孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺 白蛇與許仙
13.?古代四美女：西施（沉魚） 王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花
學中國歷史文化的心得篇六
御史在后?！彪m然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權(quán)，對外實行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權(quán)力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓，增加了司法職能。同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實施方面更加嚴密。
儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;行為;泄密枉法行為;違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。
首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者?；实墼谥卫韲視r，需要各級官僚機構(gòu)及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺及其相關(guān)部門就是這樣的.一個國家機構(gòu)。特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。
其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系。因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。這就必然導致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。同時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權(quán)奪利而相互對立。當一方的權(quán)力極度膨脹時，就必然會產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。為了維護自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時對權(quán)力分配的格局進行調(diào)整。
當然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當然的會存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴?；实塾憛挼墓倮羧缟杂蟹敢?guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時，為了不得罪權(quán)貴，必然會明哲保身，從而導致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實施。這是一種超然的、完全獨立的國家權(quán)力。因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關(guān)?！贝撕?，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。但是在實際中，行政機關(guān)對于檢察院干預甚至侵犯卻是顯而易見的。正如司法界人們早已認識到的，行政機關(guān)掌握著監(jiān)察機關(guān)人、財、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒有獨立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會中的作用。
2.對于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國、平天下”的影響。從理論上說，現(xiàn)代政治學已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個健全的民主社會，其監(jiān)督指向都應當是自上而下、平行制約和自下而上的有機統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強弱過分懸殊。但是，從我國現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實踐來看，我國的法律監(jiān)督只有上級對下級的監(jiān)督，而沒有下級對上級的監(jiān)督以及平級之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機關(guān)及其工作人員)。例如：人大對于司法機關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國《監(jiān)督法》卻沒有規(guī)定司法機關(guān)對人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會導致對人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。
而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國自古以來的“王權(quán)至上”對其的影響。在我國漫長的封建社會里，“尊君”是儒家為了維護統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對人民的一種思想控制手段。他們強調(diào)：人民必須忠君報國。在這種長期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們在一般情況下，不會作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國、平天下”對其的影響。自古以來，儒家認為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國、平天下的邏輯起點?！倍糯墓倮舫酪u外，一般均采用舉薦賢能的制度來選拔。通過這種程序而成為官吏之人也均被認為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會有違法行為之可能。既然沒有違法行為，就更談不上對其進行監(jiān)督。
3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：(1)規(guī)定過于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對……實行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒有立法解釋對此進行明確的規(guī)定，導致在理論上和實踐中都只能是公說公有理，婆說婆有理，無統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對勞動教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動教養(yǎng)委員會是政府的下設(shè)機構(gòu)，以政府名義對勞教案件進行審批，檢察機關(guān)無權(quán)直接實施監(jiān)督。而在實踐中，勞動教養(yǎng)委員會與公安機關(guān)的勞教承辦部門是“一套人馬，兩個牌子”。檢察機關(guān)無權(quán)勞動教養(yǎng)委員會的審批行為，實際上也使勞動教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因為人心本善，官吏則不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時自動受到“禮”的約束。因此，對于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時就沒有必要設(shè)置外在條件的約束。
(二)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響
1.在國家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學起著至關(guān)重要的作用。儒家強調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來以來，它在人類社會的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個方面。在這個“八字方方針”的指導下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點：不管是何人，誰在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會感到內(nèi)心譴責，更會受到社會輿論的強烈譴責，就會受到社會的唾棄，就會生無立足之處，死無葬身之地。這種觀點經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對地，對違法行為地法律監(jiān)督也就相應地減少。
2.在政令貫徹實施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當國家決策者們制定了一個政策、命令時，人們必然會絕對的對其進行貫徹實施，使政令暢通無阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。
[1]賀志姣.現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國文化研究，20xx(2).
[2]李文杰.談談法律監(jiān)督[j].北京廣播電視大學學報，20xx(2).
[3]陳奇星等.行政監(jiān)督論[m].上海人民出版社，20xx.
[4]王立民.法律思想與法律制度[m].中國政法大學出版社，20xx.
學中國歷史文化的心得篇七
中國是世界上率先發(fā)明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發(fā)明，堪稱我國的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。
中國是瓷器的故鄉(xiāng)，中國瓷器的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。
中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業(yè)最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風靡一時，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。
民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。
現(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節(jié)日開始時，它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節(jié)日里閃亮起來。
“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風?！奔艏埶囆g(shù)蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙――中國民俗文化中永遠的風景。
京劇
京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，5月20日，京劇經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
學中國歷史文化的心得篇八
成都人對茶具的使用，彰顯出了對生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因為形狀似船，故又名茶船)，俗稱蓋碗茶。
蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉?！?BR> 建中為唐德宗年號(公元780年—783年)，崔寧是當時的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。
遙想1200年前，成都最高行政長官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個辦法來徹底解決這個問題。她拿出一個碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無聊，有的是時間。幾經(jīng)試驗，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻寶，經(jīng)崔長官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。
其實，普通的茶杯當然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。
今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個茶蓋。而在客來客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因為較重又易碎，則常為輕便又結(jié)實的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來。
蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結(jié)了三點：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個用途，車輻并沒有談到，那就是：茶客如果要暫時離開一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會當成殘茶倒掉，其他人也不會來占這個位子了。
與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來看，功夫茶都更為講究。
從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。
功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點兵”“盡杯謝茶”云云。
其實，無論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開始在成都流行；而不少來成都定居、經(jīng)商或求學的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達。
“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶?！薄袄匣鼗亻_齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書中說:“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當暑之清吟，滌通霄之昏寐?！笔妨稀兑了固m青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利?！遍L期以來，回族從選茶、點茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請客，形成了一套共同的。
回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動?！被刈灏综琶刻斐慷Y完“榜布達”（晨禮）有喝早茶的習氣。他們圍在火護旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。
魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。
蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號，依據(jù)不一樣的時節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。
身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開水，加蓋。泡茶時刻通常為二至三分鐘。
中國茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊。在中國茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當喝完一盅還想喝時，碗底要留一點水，不能喝干。
喝蓋碗茶也是有考究的。當著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時，要當著客人的面，將碗蓋掀開，放入茶料，然后，倒入開水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會很快過來將水續(xù)滿；茶客暫時離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠，少時即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。
八寶茶的做法其實很簡單，本錢低價,操作也不雜亂。
一、用料
綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。
二、詳細制造
將準備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。
把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。
將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。
冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。
寧夏蓋碗茶的由來
相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個瓷器蓋子蓋好。大概過了半個時辰，贍思丁醒來，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說道：“美哉，蓋碗茶！”
云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風俗。后來贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當官，把飲蓋碗茶的風俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。
舊時的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館
誰都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語說的“頭上青天少，眼前茶館多”。
早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人?！安柰小庇址Q“茶船”，起始為木托，后來以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥、名人詩詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。
年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會說話的蓋碗茶。
在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開擺在一邊，堂倌就會來續(xù)水；茶客要離開一會兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會來收碗抹桌子；茶客今天對茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字擺開，堂倌看見后，必來道歉，甚至連老板都會立馬過來詢問原因賠不是的。
在行業(yè)中，幫會派系為了解決爭端、平息矛盾或商議機密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個形狀，對方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無聲的對答和交流，表達各自的意思，一直到問題解決，旁邊的人聽不到一句話。這種茶陣的語言方式很深奧，只有早年“道”上的人才懂得，且運用自如。這種暗語般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。
在社會上，有生活無著或走投無路的人，到茶館里去求救，往往會得到資助。這些求助事件的解決過程，也有特定的“茶館語言”和“特定手法”。據(jù)說去茶館求救的人，若是因為“犯了事”，求救就帶有一定的隱秘性：求救者裝著若無其事的樣子進茶館喝茶，堂倌摻第二道水時，按規(guī)矩摻水后要給茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會邀客人后堂說話。老板出面，問清事由原委，一般會助以盤纏，指點避禍方法。
在江湖上，無論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過“談”的方式來解決問題，就會約到茶館，請有權(quán)威的或雙方信得過的人出面，通過約定俗成的程序進行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場人的茶錢，按照談好的辦法實行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問題。
過去成都人說，老茶館是舊時的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來是很有道理的。
孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》
感謝孫大軍老師的評介，受益良多！文中多有過譽之詞，慚愧。
孫大軍：淮南師范學院中文與傳媒系碩士副教授，學校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項目、省廳級項目6項，發(fā)表學術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報刊復印資料、中文研究網(wǎng)、中國文學網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學成果二等獎、安徽省文聯(lián)文藝評論三等獎。
人，作為大自然的一種生靈，總會林林總總的想法，也會有各式各樣的行為。能始終堅持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來幾多欣喜。
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會，積極投身于促進飲茶養(yǎng)生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯(lián)結(jié)了起來。
中國書法藝術(shù)，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡明的色調(diào)對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實中表現(xiàn)出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態(tài)進入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也?！边@里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！边@些詞句，都是對茶與書法關(guān)系的一種認識，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子?！?BR> 他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
法門寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。
一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
這兩件都是烘烤團茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達到極高的水準。
二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。
因唐代用團茶，煮茶之前，要將團茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當時的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。
陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺。
唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。
四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
銀則是投茶時的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時用來擊沸湯面，使茶末融于湯中。
五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調(diào)達子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可見以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達到最高境界了！
法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無損，完美如新。
這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實踐。
宮廷，是封建社會的最高層，也是社會意識的'源頭。既是時尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會飲茶的風靡也就可想而知了。
如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對茶道有全面的了解。
學中國歷史文化的心得篇九
要說我們黃巖的驕傲，瑞隆感應塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。
遠看，這瑞隆感應塔處于碧綠松柏之中，真是“萬綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對比??！近看，瑞隆感應塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來了。
瑞隆感應塔，歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗，經(jīng)歷了元朝的強大，見證了清朝的興衰，經(jīng)受了民國的凄涼與戰(zhàn)火?？伤鼌s始終渾然不動，矗立在九峰之下。
這塔的建設(shè)者是德韶大師，他來到黃巖九峰時曾說過“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題?！彼群蠼ㄔ炝司欧逅屡c瑞隆感應塔，他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財富。從此，瑞隆感應塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。
這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護著我們黃巖這方水土的平安。
學中國歷史文化的心得篇十
他沒有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。他，一個老人，高山仰止，景行行止。
他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。
靜靜汨羅，守護著他的靈魂；皇皇離騷訴說著他的忠貞。在那個視人民如草芥的動蕩年代，他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個朝秦暮楚的戰(zhàn)亂時期，他用自己的生命回答了什么是愛國精神。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。他的心，與日月爭輝。
他用他的一腔熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數(shù)中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。
“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清?！睘榱诉@一信仰，他受到讒言的中傷，由一個三閭大夫淪為被放逐的落魄詩人，但是靈魂的高尚足以震懾那些卑鄙的政客?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”是詩人的志向，更是一位愛國人士矢志不渝的人生信約。不愿做亡國奴的他，懷著一腔愛國熱情和憤恨抱石沉入了汨羅江。作為一個詩人他是不用死的，作為一個心懷祖國的政治家，但當他知道國家滅亡的時候，他又不得不死。屈原，帶走了自己的肉體，留給人們一個永不泯滅的高尚靈魂。
他用他的一身熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數(shù)中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。
廢寢忘食，他用赤誠之心完成了無韻之離騷；含垢忍辱，他用頑強之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》，講述著一個史學家應有的良知；一部《史記》，見證了一個史學對歷史的忠貞；一部史記，記載的不僅僅是歷史，更是我們民族堅強不屈的精神。
他經(jīng)歷了常人無法想象的恥辱，卻還能鎮(zhèn)定日若，因為他的心中有一個不滅的信念，他為自己的理想而奮斗，為實現(xiàn)自己的諾言而拼搏。男兒大丈夫，說到就要做到。是他記錄下了中國三千年的歷史，見證了歷史的滄桑。
誰，能忘卻自己的榮辱，彈響“史家”之千古絕唱？誰，能幽愁發(fā)憤，引出無韻之《離騷》？他以海的大度包容了內(nèi)心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書寫了兩千年的滄海桑田。他的堅韌撼動歷史，彪炳史冊；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！
大漠的沙石曾聆聽過她對國家不舍的琴音；塞北的寒風曾見證過她對民族和諧的期盼。她僅僅是一個女子，一個柔弱的女子，卻在國家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上，我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒，讓所有的男兒汗顏，讓堂堂的東漢愧色。
你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊，也記載下人們對你永恒的記憶。
他，六出祈山，只為國家能早日統(tǒng)一；他，七擒孟獲，只為民族能和諧共處。中軍帳里，他實踐著一個讀書人所應有的理想；五丈原前，他完成了一段無愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁，死而后已，這是他一生的寫照。
不出門便能洞悉天下大事，一雙慧眼穿透時空，將天下大事分析地絲毫不差。他沒有神力，他只是一介書生，但他胸懷天下，將復興大漢江山視為己任，“鞠躬盡瘁，死而后已”，盡管他的宏圖偉業(yè)沒有得到實現(xiàn)，但他已無疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。
一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業(yè)，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
有人說，他是一個酒鬼，終日與酒共眠；有人說，他是一個俠客，執(zhí)劍行走千岳；有人說，他是一個詩人，驚天地泣鬼神；有人說，他是一個仙人，被貶謫過人間。其實，他已不是他。他代表著一種精神，一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑，一座永遠聳立不倒的豐碑。
他自由，豪爽，不受名利與富貴的羈絆，他逍遙自在，四處行走，仿佛世間的種種紛爭與摩擦都和他無關(guān)，他只關(guān)心他的朋友，他的詩，他的酒。他就是他，獨一無二的詩仙。
一星升起，他燦爛的是整個盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂！
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！敝贿@一句，就讓無數(shù)后人享用一生。他把苦難研成墨，他把貶謫當成筆，揮豪出一首又一首豪放曠達的詞章。他讓我們領(lǐng)悟到：面對生活坎坷所應有的樂觀態(tài)度，面對人生浮沉所應有的強勁風度。
他的文學成就舉世無雙，他的人生卻充滿坎坷，然而再多的挫折與磨難也沒有將他打倒，他始終笑對生活中的無奈，過著屬于自己的生活。他開宋詞豪放派的先河，影響了后世的詞。蘇軾的貢獻是無窮的，是偉大的！
你站在中國文壇的黃金馬車上翹首遠瞻，你立在宦海沉浮的風口浪尖上躑躅向前。你年少成名，初露鋒芒，文驚四座，中年坎坷，遠謫異地，可正是在你官途暗淡之際，卻真正喚醒了你人生璀璨的群星，面對灰暗肅殺的'寒冬，你從容的輕揮蘭手，抽出了早春第一枝新綠。謫仙的揮毫灑脫與詩圣的鏗鏘有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔鑄成你不屈的豁達魂靈。那夜空中熠熠閃光的銀河是對你最佳的溢美之詞，這大地上奔騰豪邁的長江是對你無上的禮贊之章，這一切的繁華與辛酸，都匯聚成為五千年一個詞壇巨人的名字——蘇軾。
他是一把倚天巨劍，被歷史的烈焰燒紅過，被人世的無情錘打過，力量與霸氣因此得到完美地結(jié)合，劍指過處莫不俯首稱臣；他又是一枝修長飽滿的墨筆，筆尖下可以流淌出風格迥異的詩句，豪放灑脫可如滔天巨浪勢不可擋，清新雋永如妙齡少女婀娜多姿。
他隨時間的長河大起大落：輝煌時立馬橫刀指點江山，失落時如墻角之花般寂寥。他完美地將文韜與武略集于一身，令后世無數(shù)文人墨客與將士自慚形穢?；实劭梢岳溆鏊⒖梢岳溆鏊?，人民也可以忽視他，但他清楚地認識到，自己不可以冷遇那一顆熾熱的愛國之心。他要用萬丈豪情點燃熊熊大火，燒退來犯的賊寇，燒毀那紙醉金迷的繁榮，用心靈無限的光芒照亮世間黑暗的角落。
他――辛棄疾，一位俠之大者，一位傲立于天地間的民族英雄！
縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發(fā)酵壯大，令世人更增一分敬仰。
一位女子名垂青史，本已不易，再看這位女子的一生，又是那樣的不易，生活的打擊，愛人的逝去，從此，一副重擔放在了這位女子的肩上，她也曾嘆息，也曾無奈，然而她沒有逃避，沒有退縮，而是勇敢地面對著一切。巾幗不讓須眉，外表柔弱的她在精神上永遠都是強者！
她是婉約派的代表，卻有著豪放的闊大胸襟：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！彼且粋€女子，卻有著男子一樣的報國熱情：“至今思項雨，不肯過江東?！泵鎸φ煞虻氖湃?，面對家園被蹂躪，她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是，她把個人的小悲情融入到國家的大悲情之中。她因此也更加動人。
他感動蒼天，連地名都來幫忙，讓他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感動世人不只因為他對故國故土故民的無限依戀，還因為他知不可為而為之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不識時務，以及視死如歸的浩然氣概。一個忠臣孤子的泣血殘紅，譜寫成一首人間絕響的正氣歌。
國家危亡時，他毅然在家鄉(xiāng)招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅貞的民族氣節(jié)和頑強的戰(zhàn)斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強烈的民族責任感，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"是他的寫照。
他戎馬一生，126仗全勝的戰(zhàn)績使他無愧于“常勝將軍”這個稱號，“精忠報國”的信念已經(jīng)深深地長在了他的心中，他只有國家，他做的每一件事都無愧于國家。他的名字將被永遠地載入史冊，留存于歷史的長河中。
為了一個夢，他忍饑挨寒，孜孜不倦；為了一個夢，他嘔心瀝血，筆耕不輟。一部《紅樓夢》，凝結(jié)了一個文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢》，映現(xiàn)了一個時代的風雨滄桑?！霸鰟h五次，披閱十載”的他，創(chuàng)造了文學史上一個不可逾越的高峰。
正是他用一部小說為世人描繪一個民族最細膩動人的至美情感，并發(fā)展成了一門不朽的學問——紅學。
19年的孤獨，凝聚成一腔熱血，拋灑在大漢的土地上。面對敵人的誘惑和折磨，他寧死不屈。寧愿自己一個人獨守一片山河，也決不背那叛國的千古罵名！他，不會舞刀弄劍，不會殺敵立功，可他依然是大漢朝的英雄！
揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。
擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。
哀嘆，當漢使謀反事??；正氣，當蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。
朔風凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。
好一個永遠的蘇武！他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。
好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
歷史不能忘記，在浮華與堅守之間。北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國，造就偉大。
我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。
壯哉，那永遠的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！
蘇武，一個普通的老臣，卻用他的赤膽忠心萌生出一種偉大的愛國情；牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅持不懈見證了一種震撼；旌節(jié)，一只輕飄的信物，卻以它的頑強不屈升華了一顆崇高的生命樹。
在茫茫的草原之上，一個背影攜著正義從地平線上緩緩出現(xiàn)，漸近，漸近……大片大片的雪花打在他的臉上，像刀砍過的一樣，留下了一道道疤痕，記載了那些苦難的日子，詮釋了精忠報國的最高定義。
他仍站在那里，心中含著微笑，望著如海的蒼山，如血的殘陽，向往著天堂。因為他堅信：如果生命的春天重到，古舊的凝冰都會嘩嘩的解凍，那時他會再聽見長安明朗的呼喚，看見家人燦爛的微笑，盡管那是招搖的夢；因為他堅信：一切美好都訣不會消失，會永遠存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，總有一天會像花一樣重開；因為他堅信：漢匈和睦是天的意愿，是一首不老的詩，只要他堅守那方土地，堅守那顆玲瓏的心。
風吹雪打，他的心勝似閑庭信步；仰天長嘯，他的淚劃過歷史的臉龐……
當他還是一個孩子的時侯，他已經(jīng)在戰(zhàn)場上立下了赫赫戰(zhàn)功，他過早地承擔了本不屬于他的責任，一個孩子應該具有的天真與頑皮，卻變成了他的成熟與責任?！靶倥礈?，無以家為?！彼暮姥詨颜Z激勵著每一位保家衛(wèi)國的軍人的心。盡管他只在人間度過了20多個春秋，但是歷史永遠不會忘記這個曾經(jīng)改變了大漢朝命運的常勝將軍。
滔滔江邊手握長錘，明明已逝千年，卻仍指揮滔滔江水。都江堰不坍，精魂永在。他就是李冰，使成都成為天府之國，水旱從人，不知饑饉，他是都江堰的神話，他是人民心中的神。
一個可以與長城相媲美的神話，利國利民兩千年；一個青城山下的郡守，功高萬事傳頌。服務百姓，貼近蒼生，照亮天府之國。他是華夏民族的驕傲，大哉，李冰?。?BR> 他自己穿單衣，睡茅屋，卻還關(guān)懷天下的寒士，他用他最低沉的聲音，喊出了最有力量的呼喚。他用他的筆記錄了唐朝由盛到衰的歷史，他的每一個字都影響著后代，成為無價的文化瑰寶。
成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。
他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。
生命，對他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實。他沒有被時間謀殺，反而跨越了生命，永遠燦爛于文學歷史的天空。
一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。
她對我們的意義絕不僅僅是中國歷史上唯一的一個女皇帝那樣簡單，在男權(quán)至上的中國傳統(tǒng)文化思想里，她的經(jīng)歷本身就是一種震撼。
還是一介農(nóng)夫時，已有指出醫(yī)書典籍中錯誤的膽識，看到病痛中的村民時，已萌生了編著一部醫(yī)書的念頭。懷揣著那份執(zhí)著，走進大山經(jīng)風歷雨，身試百種藥草，成就醫(yī)學巨著。
老子是中國歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無為”為核心的哲學思想已傳播到了這個星球上的各個角落，老子是中國的，更是世界的。
九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經(jīng)。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬。
《孫子兵法》的著作者，他是整個人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想、軍事法則幾乎指導了地球上曾經(jīng)發(fā)生過的所有戰(zhàn)爭。
沒有任何的一位中國人有他的那樣的眼光和勇氣，他的事跡，成了這個民族最動聽的英雄傳說，林大人，是所有炎黃子孫的共同記憶。
一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開了心靈之門，他們的生命也由此產(chǎn)生了共振。即使遠隔千里，即使天上人間，但在他們?nèi)松嫉漠嬀砝锒嘉《胫?，清澈著水，飛舞著知己的音韻。
看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。正是他的寫照。那以時間為間距的節(jié)，是他的冥想。一支畫筆畫出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫意天空。竹子在他的筆下更顯得精彩，他對竹子的冥想造就了美的舞臺。
學中國歷史文化的心得篇十一
為進一步推進政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會議研究決定，準備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會各界征稿。
一、主要內(nèi)容
內(nèi)容包括民俗風情、文物古跡、風景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過去發(fā)表于各類報刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫的稿件。
二、稿件要求
1、以“親聞、親見、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價值、教育意義、借鑒作用。
2、堅持真實性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗，突出重大影響和饒平地方特色。
3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見證，留下人物活動蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復制采用后將原物奉還。
三、征稿說明
1、征稿時間：從即日起至5月15日，歡迎提前來稿。
2、稿件請寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡科收(郵編515700)
聯(lián)系人：洪澤茂
電子郵箱：txhshan@
3、稿件請注明作者姓名簡介、通訊地址、聯(lián)系電話，以便聯(lián)絡。
饒平縣政協(xié)文史資料編輯組
12月15日
學中國歷史文化的心得篇十二
這是一個風和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學國際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會組織策劃的廣州“國際學者中國民間藝術(shù)工作坊”第一次開張活動。這是專為外國專家、教師、訪問學者、留學生等學習、交流中國民間藝術(shù)而設(shè)立的，在廣東乃至全國還是首創(chuàng)。
來自不同國家，不同膚色的觀眾們對現(xiàn)場展示的中國剪紙、中國結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學生們、下課的老師也三三五五跑來。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學副校長朱敏、華南理工大學國際處處長王慶年等出席工作坊并講話。他們對工作坊開展的活動給予很高評價，對活動推動中外文化交流寄予很大希望。
講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤生，16歲開始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來了。聽著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。
工作坊還有廣東省民俗文化研究會副會長潘劍明講授中國傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤長結(jié)、同心結(jié)、團綿結(jié)……?！袄贤狻甭牭糜形叮瑢W得認真。美國老專家比爾說，自己家里就有一個中國結(jié)，自己動手更深認識了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語和英語，他們到過中國不少地方，體驗民間藝術(shù)，漢語都說得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開印刷廠的，父親是插圖專家，在中國他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽說工作坊開張，特地開心地跑來了。
現(xiàn)場專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目已有數(shù)以百計，工作坊將依托特有的專家學者優(yōu)勢，舉行不定期活動，努力讓豐富多彩的中國民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。
學中國歷史文化的心得篇十三
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”， 即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對先人的真情。
當然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環(huán)境的污染，有時還會釀成火災，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
學中國歷史文化的心得篇十四
滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時期的女真人已有飲茶習慣。據(jù)記載：當時的女真族男女相愛可自由相攜而去，然后才回女家拜門，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。
女婿登門之時，女方無論大小皆坐于炕上，任憑女婿來拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。
清入關(guān)后，滿族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。
由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。
后來隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專設(shè)御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。
各種土茶：由于經(jīng)濟條件的限制，歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時期，百姓在飯糊中加入開水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。
酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說，就是將蒲公英的根挖出來之后，曬干切片當茶來飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來曬干后當茶飲。
學中國歷史文化的心得篇十五
11月6日下午從漢口坐火車再轉(zhuǎn)汽車于晚上七點多到達“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環(huán)境非常好。一到天門就聽當?shù)氐呐笥颜f天門乃“三鄉(xiāng)寶地”，全國有名的僑鄉(xiāng)，狀元之鄉(xiāng)和棉花之鄉(xiāng)，真是好地方啊!難怪是湖北省四個直轄縣之一，確實有獨特之處。安頓完畢，早早休息，養(yǎng)精蓄銳，迎接明天開始的精彩學習!
第二天早上七點不到就來到賓館旁邊的會議場所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長的隊伍，每個人都很規(guī)矩，不大聲說話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務，安排好人群，驗票，問好，態(tài)度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習慣，感覺像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內(nèi)心安寧下來。每個人都很安靜，相互禮讓，沒有擁擠、插隊、吵鬧、浮躁、這是一個什么樣的論壇?什么樣的環(huán)境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領(lǐng)有序的進入會場，并依次坐下來，每個座位上都有一個文件袋，里面?zhèn)溆泄P、筆記本、《弟子規(guī)》、《愛與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。 傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
(二)保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬邦”，強調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對外關(guān)系中始終秉承“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優(yōu)長、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進世界和平，推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。
中國傳統(tǒng)文化注重團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)獨立自主。中華民族自古以來便是一個多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，團結(jié)統(tǒng)一的意識深深積淀、內(nèi)化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強的民族精神具有堅不可摧的力量，近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過全民族百年抗爭重新站立起來。今天，中國始終堅持維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終堅持從本國國情出發(fā)，探索出一條獨立自主的發(fā)展之路。
同時，我們應當看到，作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優(yōu)秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風、迷信活動等。在當今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會風氣，影響和阻礙社會發(fā)展。 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關(guān)鍵是要對豐厚的中國傳統(tǒng)文化進行深入挖掘、科學梳理，在繼承中創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結(jié)合時代特征，繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。
中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風范，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責任、有義務弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當代中國熠熠生輝、發(fā)揚光大。
學習體會：在還沒有是上中國傳統(tǒng)文化的這門課程的時候，就會覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來的想法是錯的。中國傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會了我們知識，更教我了我們要如何思考及應該怎樣思考。老師在上課時會把一個個枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會讓你感覺到壓力，但卻會讓你產(chǎn)生興趣。學習中國傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會到了他不僅是門課程更是一個催人進步的啟明燈，指導著我們前進的方向。
學中國歷史文化的心得篇十六
漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。
隸書是兩漢時通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡便。
草書形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認。
行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認。
楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴整，筆畫平易圓轉(zhuǎn)，更便于書寫。
漢字是方塊字，有獨體和合體之分。獨體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會意字”“形聲字”。
關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?，F(xiàn)代學者認為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。
學中國歷史文化的心得篇一
中國歷史文化源遠流長，是一份無價之寶。它不僅對于我們了解中華文明發(fā)展的歷程及其重要意義，同時也可以幫助我們提升視野、情操和姿態(tài)。近日，我讀了一些關(guān)于中國歷史文化的書籍，不僅讓我感受到了中華文化的博大精深，更增強了我對祖國的熱愛和責任，特在此分享一下我的讀書心得體會。
二、對于中華文化的認知
中國歷史源遠流長，文化綿延不絕，其理念和文化傳承有著深遠的影響。在讀這些書籍的過程中，我更加深入地了解到中華文化的內(nèi)涵和精髓，感受到了其優(yōu)雅和魅力所在。無論是傳統(tǒng)的詩詞歌賦，還是道家韻味的文化符號，抑或是佛學思想的精髓，它們都呈現(xiàn)出了中國文化的博大精深、迥異于世界其他文化的獨特韻味和瑰麗奇妙。
三、對于祖國的熱愛
讀著中國歷史文化的書籍，我感受到了一股來自內(nèi)心深處的中國味道。認真思考，我能夠理解到，盡管我們現(xiàn)在生活在一個充滿繁榮的社會里，但我們也不能忘記我國的歷史和文化，也要明白我們是因為祖國的繁榮而更好地生存和發(fā)展。古人云，“核心價值觀是民族精神的靈魂與價值的標桿，是一個國家、一個民族的最高境界和最大共同點?！蔽覀円鹬睾蛡鞒兄腥A文化，發(fā)揚國學精神，樹立民族自信心，向更高遠的目標不斷努力。
四、對于讀書的方法和態(tài)度
和許多同學一樣，在接觸中國歷史文化的書籍之前，我感覺到讀有些枯燥乏味。但是當我開始認真讀下去，再三品味之后，我發(fā)現(xiàn)這種閱讀方式是對我們大腦的一種鍛煉，它可以使我們逐漸增強閱讀的意愿和興趣，從而陶冶情操、提升自身素養(yǎng)，達到身心愉悅的效果。此外，雖然讀書的過程不容易，但是我們還是應該堅持不懈地練習，這樣可以提升我們理解和掌握歷史文化的能力，使我們在實際學習生活中受益匪淺。
五、總結(jié)
通過這次閱讀，我對于中國歷史文化有了更加深刻的認識和理解，同時也發(fā)現(xiàn)這是我們在學習上不能忽視的一個領(lǐng)域。同時，它讓我更加深入地感悟并認識到了祖國的繁榮發(fā)展，從而可以更加實際地體現(xiàn)出我們的身份認同和責任擔當。最終，我希望我們大家在平時的學習生活中能夠多多閱讀、多思考，從中汲取中華文化的精髓，提升國家的文化內(nèi)涵，讓中華文化傳承后人。
學中國歷史文化的心得篇二
中國歷史文化一直是我心中的一個重要話題，我一直熱情地讀著相關(guān)的書籍，深入探究中國的傳統(tǒng)文化，以及這些文化在中國歷史進程中所扮演的角色。在這篇文章中，我將分享一些我在讀書時所體會到的心得和感悟，以及對中國歷史文化的整體認識。
第一段：中華文化的延續(xù)性
中華文化有著悠久的歷史，從上古時期的傳說，到戰(zhàn)國時期的墓葬文化，再到唐宋時期的詩詞歌賦，每個時代都有自己的獨特貢獻。讀《中國文化通史》這本書時，我深刻地意識到中華文化的延續(xù)性，以及它是如何通過歷史進程得以傳承下來的。中華文化在公元前3000年左右誕生，但它在后來的3000年間幾乎完美地延續(xù)下來，唐宋時期的詩詞歌賦是文化中的巔峰之作，它們展示了古代文人的才華。
第二段：中國性文化的“民族性質(zhì)”
中國文化有一種強烈的“民族性質(zhì)”，而不是屬于個別觀點或階層的獨家所有。這種“民族性質(zhì)”在中國文化和文明的歷史中被大量體現(xiàn)出來?！洞髮W》中關(guān)于“物與民同，民是上”等論述，表達了中國文化中的“民本主義”。讀到這些論述時，我深刻地體會到中國文化的“人本主義”和“內(nèi)聚性”。西方文化歷史上強調(diào)個體、個人建立知識體系，而中國文化則講究人倫關(guān)系的重要性，以家族、儒家理念為核心，講究社會關(guān)系的內(nèi)部和諧性。這種文化在中國歷史文化中的扎根是深遠而廣泛的。
第三段：歷史文化的冠絕世界，注重文化的傳承
中國作為一個擁有五千年文明史的文化古國，文化歷史的悠久和文化的底蘊使得中國文化的震撼力和影響力不可忽視。世界各國的文化從不同角度都在一定程度上受到中國文化的影響。中國文化的傳承是一種生動的、傳奇式的文化傳說。歷史上的文化成就、各類“文化人物”、以及它們所產(chǎn)生的文化經(jīng)典和語言文字等，共同構(gòu)成了中國的文化瑰寶庫。在傳承歷史文化的過程中，大量的價值觀、權(quán)力觀等方面的爭論，這種思想辯證的方法啟示了世界，告訴我們，作為一個國家，我們需要關(guān)注和傳承自己的文化底蘊。
第四段：歷史記載的重要性
在探究中國歷史的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文化的記載都是非常繁瑣嚴謹?shù)?，這些記載對于書面文化的發(fā)展以及與其他文明互動有極大的幫助。而“史書”和“經(jīng)典”等文獻則有助于保持中國文化傳承的不斷發(fā)展，這些歷史文獻的遺留帶來了對中國文化歷史以及今天的文明世界的極大影響。不斷湮沒的歷史文化與大量的文史物資的要挽救，以充分保護和保存，理解歷史并不斷將底蘊傳承下去。
第五段：文化中國的未來
中國文化是經(jīng)過時間的洗滌和歷史的積淀，而成為更完善和強大的文化，它不僅僅是一種方式的傳統(tǒng)策略，更是一種全民文化的傳承和互動。隨著網(wǎng)絡時代的來臨，中華文化的優(yōu)美之處會通過新媒體的傳播而無限地擴散。中國文化的傳承和發(fā)展要與時俱進，保留純正的、真實的、不過度影響的本質(zhì)，保持民族特色，并不斷注入現(xiàn)代文明，從而發(fā)揚中華民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新型文明。
在讀完相關(guān)的歷史文化書籍后，我獲得的不僅是對中國歷史文化的豐富體驗，更是對人類文明發(fā)展的深刻思考。我意識到，了解歷史文化，可以讓我們更好的理解當下，同時也可以讓我們更好的面對未來。通過閱讀歷史文化的書籍，我們不但能夠讓自己的思想得到開拓和升華，而且可以激發(fā)我們對于中國歷史文化的自豪和身份認同。歷史文化的傳承、延續(xù)和發(fā)展代表著一個民族的文化軟實力，正如莊子所言，“大道之行也，天下為公”。唯有更好地保護和傳承好文化，我們才能共享合作、共同進步的明天。
學中國歷史文化的心得篇三
朝代大致這么幾個來源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來，來自創(chuàng)建者原有卦號、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。
一、以部落名為國名：以族名為國名在中國上比較常見。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。
二、以地名為國名：在周朝時的諸侯國最常見，比如陳、蔡等即是地名又是國號。
三、以姓為國號：戰(zhàn)國初期的趙、魏、韓這三國就是典型的以姓為國號。
學中國歷史文化的心得篇四
年幼時期的我，每天晚上，我都會靜靜地躺在母親身邊，伴著母親那溫暖的體溫，細細地傾聽著從母親嘴里講出的一個又一個富有中國蘊味的古代故事。
這段美妙的童年回憶，不但勾起了我對童年的陣陣留戀之情，而且還激起了我對中國文化無限興趣與愛好。
說起中國文化，據(jù)我所知已經(jīng)有5千多年的歷史。而中國漢語的誕生，正是古代人們文化的完美結(jié)晶。他們將自己所看到各種景色以及各種事物，用高超的技巧與豐富的想象繪畫于石上，而甲骨文也因此而誕生。經(jīng)過了幾千年的演化，如今的漢語已經(jīng)變得十分簡便易寫，但它所蘊含的意思卻變得千變?nèi)f化。中國漢語正不斷地影響著中國人民的生活與中國社會的開展。
隨著科技的開展，互聯(lián)網(wǎng)幾乎遍及了中國的每一個家庭，西方文化也漸漸融入了我們的生活。如今，許多人沉醉于“亞當夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀于奧斯卡金獎的雍容華貴，也更沉醉于迪斯科的動感旋律……在某一個角落，被遺忘的中國文化不知不覺地被擱淺了，我們欣然地接受了西方文化的高貴典雅。
看著圣誕節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)的浪漫溫馨，看著越來越多的人走進肯德基，我的內(nèi)心就如荒地一般悲涼。
我們中國人忘記了什么?
各位人民，各位中華人民，用我們的雙手，去拾起我們曾喪失的重要東西吧!
學中國歷史文化的心得篇五
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在中國古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書是《說苑》。
2、中國古代文獻中“文化”一詞的最初含義是以文教化。
3、“人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和
神存在”被稱為廣義文化。
4、狹義的文化側(cè)重的是人類的意識形態(tài)和精神創(chuàng)造。
5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。
6、“中國”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。
7、在國際文書上第一次使用“中國”為國家名稱是在清朝。
8、“驅(qū)逐胡虜，恢復中華”是朱元璋提出的。
9、中國獨特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國地理環(huán)境的大陸整體性特點，決定了中國文化自成體系獨立發(fā)展的道路。
10、人類存在和人類文化賴以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。
11、中國的萬里長城最早修筑于春秋戰(zhàn)國。
12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來經(jīng)濟重心逐步南移；南方經(jīng)濟趕上甚至超過了北方是在宋代。
13、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在明清時期。
14、在自給自足的自然經(jīng)濟環(huán)境中，人們被長期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。
15、中國歷代封建統(tǒng)治階級的政策需要是尚農(nóng)。
16、在中國延續(xù)時間甚長，獲得完備形態(tài)的制度是君主專制。
17、文化的實質(zhì)含義是自然界的“人類化”、 人類活動及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。
18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。
19、“中國”一詞在古文獻中不是一個專有名詞，它的含義還有中原的諸侯國、中華、“居四方之中”之意。
20、中國文化又可稱為中華文化、華夏文化、炎黃文化。
22、中國萬里長城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進攻、保護農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來看是進步的。
23、古代對自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開運河。
24、西周宗法制度的基本特點是嫡長子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。
25、中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。
26、中國的先人在新石器時代的三大項發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。
27、目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。
28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實物是《金剛經(jīng)》。
29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。
30、小篆是當時官方公布的文字規(guī)范，又稱秦篆。
31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們曾經(jīng)認為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。
32、紙是書寫和傳遞信息的材料，我國最早的紙出現(xiàn)在西漢時期。
33、目前所見最早的帛書是戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書。
34、我國現(xiàn)存最早的私家藏書樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。
35、中國古代第一部編年體史書是《春秋》。
36、中國古代第一部紀傳體通史是《史記》。
37、中國封建國家的中央集權(quán)專制制度不斷得到強化，達到了登峰造極的地步是在秦漢時期。
38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過程的史書體裁紀事本末體。
39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡、木牘、紙張。
40、中國古代語言的兩大系統(tǒng)是口語、書面語。
41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、 “契刻”。
42、今文字階段包括的書體有隸書、草書、楷書、行書。
43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書畫最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。
44、《春秋》、《資治通鑒》等史學著作，屬于編年體史書。
45、《史記》、《后漢書》、《清史稿》等史學著作，屬于紀傳體史書。
46、考古學的證據(jù)表明，中國的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬年前的“元謀人”時期。
47、佛教作為一種外來的文化，以后逐步融入中國傳統(tǒng)文化大約是在東晉。
48、最能體現(xiàn)中國歷史文化精髓所在的哲學學說有儒家、佛家、道家。
49、第一次提出“一陰一陽之謂道”重要哲學命題，并最早表述對立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學著作是《周易》。
50、道家哲學主要指老莊哲學。
51、提倡 “君子人格”追求目標的是儒家仁學。
52、孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是人性善。
53、墨家學派社會治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛。
54、創(chuàng)立了相當完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學體系的法家思想的集大成者韓非。
55、自漢代至清朝間，駕馭和主導著中國古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學問的是經(jīng)學。
56、最具有鮮明中國特色的本土宗教是道教。
57、中國傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點是人性論。
58、把“無為”作為理想人格主張的學派是道家。
59、中國傳統(tǒng)價值觀所倡導的價值實現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強不息”。
60、中國歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”。
61、作為中國哲學的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。
62、從中國歷史文化的內(nèi)容看，中國傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學為本的治學之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價值觀。
63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。
64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》。
65、佛教提倡清靜無為，慈悲為本，由于對佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國最著名的有天臺宗、唯識宗、華嚴宗、中國禪宗、法相宗。
66、中國傳統(tǒng)哲學也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個體利益、忽視個體個性的不良傾向；具有模糊性的特點，不擅長于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺的以法治國的法律意識與規(guī)則意識；過于強調(diào)整體統(tǒng)一。
67、中國傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論。
68、中國歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡稱為文物。
69、人類最早使用的生產(chǎn)工具是石器。
70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時代文化？（紅山文化）
71、人類歷史上最早通過火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動是制陶。
72、我國燒制出真正的瓷器是在什么時候？（東漢）
73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時候？（唐代）。
74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。
75、人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。
76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。
77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。
78、人類最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。
79、我國淬火技術(shù)最早見于文獻記載的是《漢書》。
80、我國已知的最早的絲織實物是公元前2700多年的絹片。
81、宋元時期的學者認為，我國絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。
82、中國古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽的“獨山玉”、遼寧的“岫巖玉”。
83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。
84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。
85、戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。
86、明清時期著名的刺繡品類有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類。
87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際的手工業(yè)技術(shù)專著是《考工記》。
89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽市。
90、古來素以“虎踞龍盤”著稱的古城建筑遺存是指南京城。
91、戰(zhàn)國中期以后，君王死后的葬身之處專稱陵。
92、中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。
93、中國第一座皇帝陵是秦始皇陵。
94、號稱明長城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。
95、號稱“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。
96、中國著名的大足石窟位于今四川省。
97、中國最大的一尊石刻彌勒佛是樂山大佛。
98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國內(nèi)外學者共同研究的重要課題。
99、1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是半坡村遺址。
100、由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。
101、中國歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長安城。
102、被世界人類遺產(chǎn)委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產(chǎn)生過偉大影響的宇宙觀的建筑是天壇。
103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長安、洛陽。
104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。
105、下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬里長城；b．周口店“北京人”； c．孔府與孔廟；d．布達拉宮及附屬項目；e．武當山古建筑群）。
106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國古村落是西遞村、宏村。
107、中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。
109、中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。
110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。
111、中國的三大石窟是云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。
112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。
113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀念介子推。
114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。
115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。
116、納西族少年的成年禮是在13歲。
117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。
118、我國元宵節(jié)觀燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。
119、我國傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。
120、我國的重陽節(jié)最早見載《楚辭》。
121、“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”的古訓出自《禮記》。
122、我國的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。
123、古代帝王出行居住之處稱為行在、行宮。
124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿、芒種。
125、正月初一在我國古代又稱為元日、元辰、元正、元朔、元旦。
126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標志性習俗是吃元宵、觀燈、猜燈謎、走百病。
127、中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動中含有愛情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。
128、中國傳統(tǒng)中秋節(jié)的標志性習俗是賞月、吃月餅 、放天燈。
129、下列民俗活動中屬于我國少數(shù)民族歌會節(jié)的是歌墟、那達慕、花兒會、三月街。
130、款待客人的禁忌習俗有掃地、壺嘴正對客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。
131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。
132、詩歌創(chuàng)作被稱為“詩史”的詩人是杜甫。
133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。
134、我國第一部以記言為主的歷史文獻是《尚書》。
135、有“西漢宏文”美譽的作家是賈誼。
136、被譽為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。
137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時表示忠勇義烈。
138、王羲之被譽為“書圣”，其代表作品為《蘭亭序》。
139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。
140、柳公權(quán)楷書代表作是《神策軍碑》。
141、五代時期人物畫的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。
142、唐代詩歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。
143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠、白樸、鄭光祖。
144、《三國演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說。
145、在長沙戰(zhàn)國楚墓出土的春秋戰(zhàn)國時期的兩幅帛畫叫做《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。
146、王獻之的書法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。
147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。
148、中國古代科學技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀的明中葉時期。
149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。
150、見于記載的中國最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國時期修建的芍陂。
151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國時候的著名水利工程是都江堰。
152、中國大運河建于哪個朝代（隋朝）。
153、中國的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個階段雕版印刷和活字印刷。
154、隋朝石匠李春設(shè)計并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。
155、中醫(yī)的理論體系強調(diào)的是下列哪種觀念人體的整體觀念?！庩栁逍袑W說的深刻影響下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實踐活動，逐步形成的一種獨特的醫(yī)學理論體系。中醫(yī)學在認識人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點，其最基本的特點是整體觀念和辨證論治 。
156、中國古代最早記載數(shù)萬顆恒星方位的天文學著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。
157、中國是最早采用十進位制國家，最早記載于殷商甲骨文中。
158、中國最早的數(shù)學著作是《周髀算經(jīng)》。
159、夏、商、西周推行的教育是學在官府。
160、西漢時期，由中央和地方官員負責考察和舉薦人才的制度是察舉制度。
161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱“舉人”，第一名為解元。
162、三國時諸葛亮作為機械制造的專家，他制造了木牛流馬。
163、北宋時畢升發(fā)明的先進的活字印刷術(shù)是膠泥活字。
164、在早期的私學創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。
165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱世界建筑史一絕的塔是山西應縣釋迦塔。
166、西漢時期，中國農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。
167、中國最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書》，d．明代的《農(nóng)政全書》。
168、中國古代著名的中草藥學著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。
169、夏朝的學校主要是進行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱謂有哪三種a．庠，b．序， c．校。
170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂、書、御、數(shù)。
171、北宋時期著名的書院有哪些a．白鹿洞書院，b．石鼓山書院，c．岳麓書院。
172、中國傳統(tǒng)文化中的三大國粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國畫。
173、中國的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對人類歷史進程發(fā)生過革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。
174、記錄了中國古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書是《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。
175、明清時期的科舉?？瓶荚嚍猷l(xiāng)試、會試、殿試。
176、中國古人對宇宙結(jié)構(gòu)及運動的看法主要有“蓋天說”、 “渾天說”、 “宣夜說”。
177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習相遠也”、“吾十有五而志于學”、“有教無類”。
178、在中國現(xiàn)在的五大宗教中，中國土生土長的是道教。
179、道教的創(chuàng)立者，一般認為是張道陵。
180、道教遵奉的教主是老子。
181、佛教起源于古印度。
182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。
183、在我國現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。
184、在我國宗教中，主張長生不老，通過修行而"成仙"的宗教是道教。
185、中國佛教發(fā)展的極盛時期是隋唐。
186、伊斯蘭教在約公元7世紀產(chǎn)生于阿拉伯半島。
187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。
188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。
189、信仰伊斯蘭教的人稱之為穆斯林。
190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。
191、把禁吃豬肉、自死物和動物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。
192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀中葉。
193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書》。
194、宣揚“原罪說”和“救贖說”的宗教是基督教。
195、原始宗教的崇拜形式主要有動植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。
196、道教的教義思想主要有道生萬物、長生久視。
197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。
198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對我國醫(yī)學發(fā)展作出了重要貢獻，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。
199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說、因果報應。
200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。
201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。
202、佛教的全部信徒合稱為"四眾"，其中有居士、比丘尼。
203、在唐代發(fā)展形成的中國化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。
204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學吸收佛道哲學而發(fā)展形成的新學派主要是程朱理學、陸王心學。
205、在我國信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。
206、在我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。
207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨一、信使者、信八正道。
208、基督教的重要節(jié)日有復活節(jié)、圣誕節(jié)。
何謂“十才子書”？
所謂“十才子書”，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此出自金圣嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什么意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規(guī)律可尋的。
以作者本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。
以作者的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。
以作者曾經(jīng)居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩文創(chuàng)作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以作者做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。
以作者的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。
以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編于穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。
以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現(xiàn)象。
中國史學八大家
左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創(chuàng)始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀傳體。
班固東漢人，著《漢書》，開創(chuàng)斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創(chuàng)立了紀事本末的體裁。
顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。
“竹林七賢”是那些人？
“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶?！段菏洗呵铩氛f，這七個人“相與友善，游于竹林”，號為“七賢”。
“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領(lǐng)域和文學領(lǐng)域上的業(yè)績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關(guān)聯(lián)。
嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。
“筆”之十八種
提筆撰文叫“命筆”；
自己寫的文字叫“親筆”；
寫作中斷叫“輟筆”；
別人口授寫成的文字叫“代筆”；
體現(xiàn)文章筆法、寫作技巧的叫“文筆”；
文章中預作提示或暗示，使之前后呼應的叫“伏筆”；
寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；
寫的與題無關(guān)的文字叫“閑筆”；
特別細致的描繪叫“工筆”；
使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；
作品中寫得不好的地方叫“敗筆”；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；
無拘無束地寫作叫“信筆”；
對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；
正文結(jié)束后的補充性文字叫“余筆”。
詩人的五個別稱
詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱“詩仙”。
詩圣明清文人把杜甫稱為“詩圣”。葉燮的《原詩》中有詩名“詩圣推杜甫”。
詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：“素善詩，晚節(jié)尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。
詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：“知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。”
詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：“長沙一湘累，郊島兩詩囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。
什么是“二十四史”與“二十五史”？
清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說。
信尾問“安”十種
給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財安。
給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、臺安、爐安。
官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種“言”
名人說過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規(guī)勸的話——箴言；
預見未來的話——預言；
臨走留下的話——留言；
誠懇勸告的話——忠言；
應允別人的話——諾言；
開玩笑說的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實的話——謊言；
無中生有的話——謠言；
動聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
“別”有十五種
分手辭行曰：“告別”；
握手告辭曰：“握別”；
拱手辭別曰：“揖別”；
揮手告辭曰：“揮別”；
親吻離去曰：“吻別”；
叩拜辭行曰：“拜別”；
設(shè)宴送行曰：“餞別”；
致謝告辭曰：“謝別”；
臨別贈禮曰：“贈別”；
前往送行曰：“送別”；
離別留言曰：“留別”；
丟開離去曰：“拋別”；
不愿分別曰：“惜別”；
長久分別曰：“闊別”。
二十個“之交”
普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；
有錢人與沒錢人交朋友謂“車笠之交”；
在逆境中結(jié)交的朋友稱“患難之交”；
吃喝玩樂結(jié)交的朋友稱“酒肉之交”；年
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱“忘年之交”；
幼年相交的朋友，稱“竹馬之交”；
交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；
親密無間的朋友謂“膠漆之交”；
生死與共的朋友謂“生死之交”；
情投意合的朋友稱“莫逆之交”；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱“刎頸之交”；
無意中相遇而結(jié)成的朋友稱“邂逅之交”；
在道義上互相支持的朋友稱“君子之交”；
只見過一次面，交情不深的朋友稱“一面之交”；
僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱“點頭之交”；
平淡而浮泛交往的朋友稱“泛泛之交”；
見過面但不熟悉的人稱“半面之交”；
舊時結(jié)拜的兄弟姊妹稱“八拜之交”；
交友不嫌貧賤的稱“杵逆之交”；
寶貴而有價值的交往稱“金玉之交”。
1.?第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2.?第一部紀傳體通史：史記
3.?第一部詞典是：爾雅
4.?第一部大百科全書是：永樂大典
5.?第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6.?第一部文選：昭明文選
7.?第一部字典：說文解字
8.?第一部神話集：山海經(jīng)
9.?第一部文言志人小說集：世說新語
10.?第一部文言志怪小說集：搜神記
11.?第一部語錄體著作：論語
12.?第一部編年體史書是：春秋
13.?第一部斷代史：漢書
14.?第一部兵書：孫子兵法
15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16.?樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17.?史學雙璧：史記 資治通鑒
18.?二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇（凌蒙初）
19.?大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱杜牧
20.?中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21.?三不朽：立德 立功 立言
22.?三代：夏 商 周
23.?《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24.?三王：夏禹 商湯 周公
25.?三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26.?三教：儒 釋 道
28.?三曹：曹操 曹丕 曹植
29.?公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30.?江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31.?歲寒三友：松 竹 梅
32.?三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34.?殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35.?中國三大國粹:京劇?中醫(yī) 中國畫
36.?三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記
38.?三吏：新安吏 石壕吏 潼關(guān)吏
39.?三別：新婚別 垂老別 無家別
40.?郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求；農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42.?巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電；“激流”三部曲：家 春 秋
43.?第一部國別史：國語
44.?第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰(zhàn)國策
45.?第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46.?第一位偉大的愛國詩人：屈原
47.?第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48.?第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）
49.?第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50.?第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51.?第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
52.?第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術(shù)著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
54.?第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
1.?我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史
2.?我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3.?我國第一部個人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異
4.?我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記
5.?第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶
6.?我國第一部浪漫主義神話小說：西游記
7.?第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工
8.?新中國第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號的作家：老舍 .其作品是；龍須溝
9.?先秦時期的兩大顯學是：儒 墨
10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。
12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里 我國的魯迅
15.?世界文學中有兩大史詩：伊利亞特 奧德賽
16.?佛教三寶是：佛（大知大覺的） 法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）
18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱 群為臣綱夫為妻綱；五常：仁 義 禮 智 信
21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣 帝嚳 堯 舜
22.三教九流：三教：儒 道 釋；九流：儒家道家 陰陽 法 名 墨 縱橫 雜 農(nóng)
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點一致，時間一致，情節(jié)一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。（修行方法之一）
27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）
29.三蘇：蘇洵 蘇軾 蘇轍 三軍：上中下/左中右/海陸空
30.三吳：吳郡 吳興 會稽（丹陽） 三國：魏蜀 吳
31.三秦：雍王（西） 塞王（東） 瞿王（陜西北）
32.三楚：港陵－南楚 吳－東楚 彭城－西楚
33.三原色：紅 綠 藍
? 34.三墳五典：三墳：伏羲 神農(nóng) 黃帝；五典：少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞 舜
35.三體石經(jīng)：尚書 春秋 左傳/古文 小篆 漢隸三種字體書寫
1.經(jīng)典四書：大學 中庸 孟子 論語
2.四大類書：太平御覽 冊府元龜 文苑英華全語文
3.戰(zhàn)國四君：齊國的孟嘗君 趙國的平原君楚國的春申君 魏國的信陵君
4.初唐四杰：王勃 楊炯 盧照鄰 駱賓王
5.北宋文壇四大家：王安石 歐陽修 蘇軾黃庭堅
6.元曲四大家：關(guān)漢卿 馬致遠 白樸鄭光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山文徵明 周文賓
8.北宋四大書法家：蘇軾 黃庭堅 米芾蔡襄
9.楷書四大家：唐－顏真卿 柳公權(quán) 歐陽洵元－趙孟頫
10.書法四體：真（楷） 草 隸 篆
11.文房四寶：湖筆 微墨 宣紙 端硯
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣 沈陽文溯閣承德文津閣 杭州文瀾閣
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴 棋書 畫
14.國畫四君子：梅 蘭 竹 菊
15.書四庫：經(jīng) 史 子 集
16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季
17.五胡：匈奴 鮮卑 羯 氐 羌
21.建安七子：孔融 陳琳 王粲 徐千阮瑀 應瑒 劉楨
22.七政（七緯）：日 月 金 木 水火 土
23.戰(zhàn)國七雄：趙 魏 韓 齊 秦 楚燕
24.七情：喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
25.七大古都：北京 西安 洛陽 開封南京 杭州 安陽
26.神話八仙：鐵拐李 漢鐘離 張果老何仙姑 藍采和 呂洞賓 韓湘子 曹國舅
27.唐宋散文八大家：韓愈 柳宗元 歐陽修蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏
28.文起八代之衰中的八代：東漢 魏 宋晉 齊 梁 陳 隋
29.四時八節(jié)中的八節(jié)指：立春 春分 立夏夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 離 艮兌分別象征天 地 雷 風 水 火 山 澤
31.八股文中的八股：破題 承題 起講入手 起股 中股 后股 束股
32.揚州八怪指；汪士慎 李鱔 金農(nóng) 黃慎高翔 鄭燮 羅聘
33.九州指：冀 兗 青 荊 揚 梁 雍徐 豫
34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身子 孫 曾孫 玄孫
35.九章指：惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙思美人 惜往日 橘頌 悲回風
37.十家指；九流加上小說家
41.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚辛 壬 癸
43.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳午 未 申 酉 戌 亥
44.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龍 蛇馬 羊 猴 雞 犬 豬
48.七夕指：七月七日
1.?佛教四大名山：五臺山 峨眉山 普陀山九華山
2.?中國四大發(fā)明：指南針 造紙術(shù) 印刷術(shù)火藥
3.?中醫(yī)四診：望 聞 問 切
4.?戲曲四行當：生 旦 凈 丑
5.?道教四大名山：湖北武當山 江西龍虎山四川青城山 安徽齊云山
6.?四大石窟：云岡石窟 龍門石窟 麥積山石窟敦煌莫高窟
7.?黃山四絕：奇松 怪石 云海 溫泉
8.?泰山四大奇觀：旭日東升 晚霞反照黃河金帶 云海玉盤
9.?中國四大名樓；岳陽樓 黃鶴樓 騰王閣太白樓
10.?四大古典小說：《三國演義》 水滸傳西游記 紅樓夢
11.?四大譴責小說：官場現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人） 老殘游記（劉鄂） 孽?；ǎㄔ鴺悖?BR> 12.?民間四大傳說：牛郎織女 孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺 白蛇與許仙
13.?古代四美女：西施（沉魚） 王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花
學中國歷史文化的心得篇六
御史在后?！彪m然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權(quán)，對外實行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構(gòu)和諫官組織。其監(jiān)察機構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺為最高監(jiān)察機關(guān)，下設(shè)臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關(guān)由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權(quán)力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓，增加了司法職能。同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關(guān)對權(quán)力的監(jiān)控職能。明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實施方面更加嚴密。
儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;行為;泄密枉法行為;違法司法行為。正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權(quán)至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。
首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權(quán)力。在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構(gòu)及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者?；实墼谥卫韲視r，需要各級官僚機構(gòu)及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構(gòu)代替皇帝來行使監(jiān)督權(quán)，而御史臺及其相關(guān)部門就是這樣的.一個國家機構(gòu)。特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權(quán)益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。
其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系。因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。這就必然導致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。同時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權(quán)奪利而相互對立。當一方的權(quán)力極度膨脹時，就必然會產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。為了維護自己的權(quán)利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結(jié)果隨時對權(quán)力分配的格局進行調(diào)整。
當然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權(quán)與禮的約束，它也就當然的會存在一定的弊端。第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權(quán)力，他們必然要依附于權(quán)貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權(quán)貴?；实塾憛挼墓倮羧缟杂蟹敢?guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。第二，御史在行使監(jiān)察權(quán)時，為了不得罪權(quán)貴，必然會明哲保身，從而導致其監(jiān)察行為的不徹底性。他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關(guān)系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關(guān)系密切的官吏。
1.行使法律監(jiān)督權(quán)的機構(gòu)的設(shè)置受到“王權(quán)至上”的影響。法律監(jiān)督權(quán)是為了保證國家權(quán)力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實施。這是一種超然的、完全獨立的國家權(quán)力。因此，作為行使這種國家權(quán)力的國家機關(guān)也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關(guān)的性質(zhì)給予了明確的定位。該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關(guān)?！贝撕?，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關(guān)的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。但是在實際中，行政機關(guān)對于檢察院干預甚至侵犯卻是顯而易見的。正如司法界人們早已認識到的，行政機關(guān)掌握著監(jiān)察機關(guān)人、財、物的配備、調(diào)撥權(quán)，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調(diào)“王權(quán)至上”。御史的權(quán)力來源于王權(quán)、服務于王權(quán)、受制于王權(quán)。并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權(quán)所有者的決定。因此，他們沒有獨立的監(jiān)督權(quán)，也就不能更好的發(fā)揮法律監(jiān)督在社會中的作用。
2.對于“政治權(quán)威”的監(jiān)督受到“王權(quán)至上”與“修身、齊家、治國、平天下”的影響。從理論上說，現(xiàn)代政治學已經(jīng)論證，監(jiān)督指向?qū)嶋H上與權(quán)力指向相一致，任何一個健全的民主社會，其監(jiān)督指向都應當是自上而下、平行制約和自下而上的有機統(tǒng)一、平行配置，不能輕畸重或強弱過分懸殊。但是，從我國現(xiàn)階段的法律監(jiān)督的實踐來看，我國的法律監(jiān)督只有上級對下級的監(jiān)督，而沒有下級對上級的監(jiān)督以及平級之間的相互制約。而這種狀況形成監(jiān)督在失衡的條件下運行，從而加大了“政治權(quán)威”的權(quán)力(當然，這里的“政治權(quán)威”也包括法律監(jiān)督機關(guān)及其工作人員)。例如：人大對于司法機關(guān)有監(jiān)督權(quán)，但是，我國《監(jiān)督法》卻沒有規(guī)定司法機關(guān)對人大的監(jiān)督權(quán)。這樣就會導致對人大監(jiān)督的空白，從而使得人大及其成員的行為違法成為可能。
而造成這樣的一種形式的原因有兩種：第一，我國自古以來的“王權(quán)至上”對其的影響。在我國漫長的封建社會里，“尊君”是儒家為了維護統(tǒng)治者的封建專制統(tǒng)治，而對人民的一種思想控制手段。他們強調(diào)：人民必須忠君報國。在這種長期的思想控制下，人民在內(nèi)心中逐漸形成了一種服從于“政治權(quán)威”的思想，他們在一般情況下，不會作出違背“政治權(quán)威”命令的行為或侵害“政治權(quán)威”利益的行為。而在現(xiàn)代社會中，人民內(nèi)心仍然存在著這種服從的思想。第二，“修身、齊家、治國、平天下”對其的影響。自古以來，儒家認為人心本善，“既然人心本善，則庶民可教化，明君賢相亦可返身自求，故修身便成為齊家、治國、平天下的邏輯起點?！倍糯墓倮舫酪u外，一般均采用舉薦賢能的制度來選拔。通過這種程序而成為官吏之人也均被認為是“德行道藝”全面合格的人。因此，在百姓眼中，他們不會有違法行為之可能。既然沒有違法行為，就更談不上對其進行監(jiān)督。
3.法律監(jiān)督在立法上的規(guī)定受到“性善論”的影響。我國現(xiàn)階段的法律在規(guī)定監(jiān)督權(quán)限時，出現(xiàn)條文不明確、操作性差、任意擴大或縮小權(quán)限范圍等缺陷。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：(1)規(guī)定過于籠統(tǒng)。例如，行政訴訟法全篇共有75個條文，但關(guān)于法律監(jiān)督的規(guī)定只有2條，且都只是“有權(quán)對……實行法律監(jiān)督”、“有權(quán)按……提出訴訟”等極為原則性、概括性的表述，至于這些權(quán)的具體內(nèi)容、操作程序、效力如何，難以從字面上獲得明確的解釋，又沒有立法解釋對此進行明確的規(guī)定，導致在理論上和實踐中都只能是公說公有理，婆說婆有理，無統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(2)監(jiān)督出現(xiàn)空白。例如對勞動教養(yǎng)的監(jiān)督方面，依法律規(guī)定，目前勞動教養(yǎng)委員會是政府的下設(shè)機構(gòu)，以政府名義對勞教案件進行審批，檢察機關(guān)無權(quán)直接實施監(jiān)督。而在實踐中，勞動教養(yǎng)委員會與公安機關(guān)的勞教承辦部門是“一套人馬，兩個牌子”。檢察機關(guān)無權(quán)勞動教養(yǎng)委員會的審批行為，實際上也使勞動教養(yǎng)案件成為了監(jiān)督的“空白帶”。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要還是受到我國傳統(tǒng)中“人心本善”的思想影響。正因為人心本善，官吏則不需要外在的約束條件，只需要內(nèi)在自律就可以正確且正當?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，特別是那些通過“德行道藝”全面考核地官吏，更能在行使監(jiān)督權(quán)時自動受到“禮”的約束。因此，對于這些監(jiān)督者在行使監(jiān)督權(quán)時就沒有必要設(shè)置外在條件的約束。
(二)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的積極影響
1.在國家工作人員的道德修養(yǎng)方面，儒學起著至關(guān)重要的作用。儒家強調(diào)的人倫道德，自人類擺脫野蠻、邁向未來以來，它在人類社會的生活中就一直發(fā)揮著巨大的精神、行為制約，這集中表現(xiàn)在儒家推崇的孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥八個方面。在這個“八字方方針”的指導下，在人們內(nèi)心中逐漸形成一種觀點：不管是何人，誰在思想及行為上被判了這些道德規(guī)范，不僅其本人會感到內(nèi)心譴責，更會受到社會輿論的強烈譴責，就會受到社會的唾棄，就會生無立足之處，死無葬身之地。這種觀點經(jīng)歷了幾千年，仍然影響著我國現(xiàn)今的人民群眾及領(lǐng)導干部，促使他們不斷的用“八字方針”提醒自己、約束自己，使自己的道德修養(yǎng)在這一過程中不斷提升，并且盡可能的不去做任何違法行為。相對地，對違法行為地法律監(jiān)督也就相應地減少。
2.在政令貫徹實施方面，“王權(quán)至上”與“禮”發(fā)揮著它地積極作用。由于上文提及的，在人們心中的一種服從于“政治權(quán)威”的思想。當國家決策者們制定了一個政策、命令時，人們必然會絕對的對其進行貫徹實施，使政令暢通無阻，并且能夠徹底發(fā)揮政令的作用。
[1]賀志姣.現(xiàn)代法律文化建設(shè)與傳統(tǒng)倫理文[j].中國文化研究，20xx(2).
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[4]王立民.法律思想與法律制度[m].中國政法大學出版社，20xx.
學中國歷史文化的心得篇七
中國是世界上率先發(fā)明瓷器的國家，為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發(fā)明，堪稱我國的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國贏得“瓷器之國”的盛譽。
中國是瓷器的故鄉(xiāng)，中國瓷器的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻，在英文中“瓷器”(china)一詞也有“中國”的意思。大約在公元前16世紀的商代中期，中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。因為其無論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過渡性，所以一般稱其為“原始瓷”。
“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風格古雅渾樸，比前時稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗中，逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來瓷器逐漸取代陶器，成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。
中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時，名瓷名窯已遍及大半個中國，是瓷業(yè)最為繁榮的時期。當時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍色紋飾，素雅清新，充滿生機。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風靡一時，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發(fā)明之一，“瓷器”與“中國”在英文中同為一詞，充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。
剪紙與民俗
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。
民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習俗、
最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的
紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。
現(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡并使用著，當一年又一年的隆重節(jié)日開始時，它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節(jié)日里閃亮起來。
“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風?！奔艏埶囆g(shù)蒼茫幾千年，與民間習俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊。小小剪刀剪出了大千世界的風云變幻，剪出了民族精神之魂，剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。
剪紙――中國民俗文化中永遠的風景。
京劇
京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人，別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，5月20日，京劇經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
學中國歷史文化的心得篇八
成都人對茶具的使用，彰顯出了對生活品質(zhì)的高要求。成都茶館里的傳統(tǒng)茶具是三件套——茶碗、茶蓋和茶托子(因為形狀似船，故又名茶船)，俗稱蓋碗茶。
蓋碗茶的歷史非常悠久，相傳起源于唐代。唐人李匡乂《資暇錄》卷下《茶托子》條載：“建中蜀相崔寧之女以茶杯無襯，病其熨指，取碟子承之，撫啜而杯傾，乃以蠟環(huán)碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆環(huán)代蠟，進于蜀相。蜀相奇之，為制名而話于賓親。人人為便，用于世。是后傳者更環(huán)其底，愈新其制，以至百狀焉?！?BR> 建中為唐德宗年號(公元780年—783年)，崔寧是當時的西川節(jié)度使兼成都府尹。翻閱著《資暇錄》，一位蘭心蕙質(zhì)、冰雪聰明的青年女發(fā)明家的形象便浮現(xiàn)在我們眼前。
遙想1200年前，成都最高行政長官的千金口啜香茗，纖纖玉指卻被茶杯燙痛，于是打算想個辦法來徹底解決這個問題。她拿出一個碟子，把茶杯放在上面，端著碟子喝茶，這樣就燙不著手了。不過，茶杯還是容易傾倒，好在崔小姐久困閨中，閑極無聊，有的是時間。幾經(jīng)試驗，她終于發(fā)現(xiàn)蠟可以固定茶杯。為了讓外形更美觀，崔小姐又讓匠人制作漆環(huán)代替蠟環(huán)，來套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前獻寶，經(jīng)崔長官之口，小姐的發(fā)明一傳十十傳百，終于在世上流行。經(jīng)過后人的改良，茶托子便以多種面貌出現(xiàn)在世上。
其實，普通的茶杯當然一樣可以喝茶，但唐代崔小姐的發(fā)明，讓喝茶這件事變得如此有趣，這跟成都人的本性是相符的。
今天成都人使用的蓋碗茶，即是崔小姐發(fā)明的茶托子的改良形式，成都人還加上了一個茶蓋。而在客來客往、人聲鼎沸的茶館里，瓷碟茶船因為較重又易碎，則常為輕便又結(jié)實的銅鋁質(zhì)茶船取代。蓋碗茶不講繁文縟節(jié)，無論是在人聲嘈雜的茶鋪，還是在裝飾精致的雅室，捧一盞蓋碗茶，用茶蓋輕撥茶湯，總有馥郁的生活氣息撲面而來。
蓋碗茶有諸多好處，成都文化名人車輻先生總結(jié)了三點：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于摻入開水，底小便于凝聚茶葉；二、茶蓋可以濾動浮泛的茶葉、蓋上它可以保溫；三是茶船子承受茶蓋與茶碗，如載水行舟，也可平穩(wěn)地托舉，從茶桌上端起進嘴，茶船還在于避免燙手。”蓋碗茶的茶蓋還有一個用途，車輻并沒有談到，那就是：茶客如果要暫時離開一下，可以把茶蓋子反扣在桌子上，這樣幺師就不會當成殘茶倒掉，其他人也不會來占這個位子了。
與成都的蓋碗茶相映成趣的，是流行于閩浙潮汕一帶的功夫茶。無論從茶具還是沏茶、飲茶的操作方式來看，功夫茶都更為講究。
從材質(zhì)論，功夫茶具可分為紫砂茶具、陶瓷茶具和鐵壺茶具等。具體而言，蓋碗、茶海(公道杯)、聞香杯、茶杯、茶濾、茶夾、茶托、茶盤、茶巾一應俱全，杯盞次第羅列。泡不同類型的茶，使用的茶具也不盡相同。
功夫茶沏茶還有著一整套程序，所謂“焚香靜氣”“烏龍入宮”“重洗仙顏”“關(guān)公巡城”“韓信點兵”“盡杯謝茶”云云。
其實，無論是蓋碗茶還是功夫茶，所反映的都是地域文化的差異。近些年，功夫茶也開始在成都流行；而不少來成都定居、經(jīng)商或求學的外地人，也都迷上了功夫茶——這也從一個側(cè)面反映出了成都這座城市的包容、豁達。
“油茶奶茶甘露茶，頂不上回族的蓋碗茶?！薄袄匣鼗亻_齋炸油香，糖泡的蓋碗子端上。”回族有待客敬茶、聘禮包茶、齋月散茶、節(jié)日宴茶、喜慶品茶等茶俗。喝蓋碗茶是寧夏回族的一種遍及嗜好。元代飲膳太醫(yī)忽思慧在《飲膳正要》一書中說:“回人以茶滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩，發(fā)當暑之清吟，滌通霄之昏寐?！笔妨稀兑了固m青年》中也有“緣回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的記載。古時回族先民多居西北，從事游牧業(yè)，以牛羊肉為主食，“乳肉滯隔，用茶通利?！遍L期以來，回族從選茶、點茶、配茶、沖茶、遞茶、品飲到請客，形成了一套共同的。
回族茶諺云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，勞作輕松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不動?！被刈灏综琶刻斐慷Y完“榜布達”（晨禮）有喝早茶的習氣。他們圍在火護旁，烤上幾片饃饃，總是要“刮”一碗子的。這碗子也叫“盅子”，是一種陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶蓋、茶托組成，有的茶蓋上繪有藍色或赤色的小花朵，還有的繪有綠色或黑色阿拉伯文“清真”字樣，既精巧漂亮，又便利經(jīng)用。蓋碗茶，碗上加蓋，既可保溫，蒸騰茶葉，加濃茶味，卸下茶蓋，又可散熱，使其溫涼適合。蓋碗泡出精氣神，茶之品、茶之性、茶之韻，盡在這蓋碗茶之中。
魯迅先生在《喝茶》中寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。所以用蓋碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”是的，蓋碗之茶，佳茗清醇，香遠溢清，茶池盞畔，幽若山林。品茶，用蓋碗，蓋為天、船為地、碗為人，真可謂是：六合人和，禪茶一味。
蓋碗茶，因配料不一樣而有不一樣的稱號，依據(jù)不一樣的時節(jié)選用不一樣的茶葉。在配料上，通常有紅糖磚茶，白糖清茶，冰糖窩窩茶，三香茶（茶葉、冰糖、桂圓），五香茶（冰糖、茶葉、桂圓、葡萄干、杏干），八寶茶（紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉）等。回族考究沏茶，以為用雪水、泉流沏茶最佳。
身體欠好的人可依據(jù)病況選用不一樣的茶水，如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃塞的人可用紅糖磚茶；欲推進消化可用白糖清茶平常保健的“八寶茶”，回族泡蓋碗茶需用滾燙的開水沖下碗，然后放入茶葉和各種配料，沖入開水，加蓋。泡茶時刻通常為二至三分鐘。
中國茶文化源源不絕，包含很深沉的文化底蘊。在中國茶文化影響下，形成了以甜味為特征的喝茶習氣，“蓋碗茶”的喝法也承繼了這一傳統(tǒng)習氣，并且喝法十分考究。蓋碗茶有其特別的喝法。喝蓋碗茶時，用托盤托起茶碗，用蓋子“刮”幾下碗里的茶葉，使之濃釅；然后，把蓋子蓋得有點傾斜度，用嘴吸著喝。不能拿掉上面的蓋子去吹飄在上面的茶葉，不能連續(xù)吞飲，要一口一口地慢飲；當喝完一盅還想喝時，碗底要留一點水，不能喝干。
喝蓋碗茶也是有考究的。當著客人的面泡茶。給客人上茶，要在吃飯前。斟茶時，要當著客人的面，將碗蓋掀開，放入茶料，然后，倒入開水，蓋好茶蓋。一方面，表明給客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端著茶雙手捧送，表明對客人的敬重。并且，茶蓋的放置也是有含義的。品茶之時，茶蓋置于桌面，表明茶杯已空，主家會很快過來將水續(xù)滿；茶客暫時離去，將茶蓋扣置于椅之上，表明人未走遠，少時即歸。若是現(xiàn)已喝夠了，就把茶盅的水悉數(shù)喝干，用手把碗口捂一下，或從碗中撈出一顆大紅棗放到嘴時，表明已喝夠了，主人也就再不推讓斟茶了。
八寶茶的做法其實很簡單，本錢低價,操作也不雜亂。
一、用料
綠茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，紅棗4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圓肉5g，沸水 250ml。
二、詳細制造
將準備好的資料放入小碗，用50ml沸水沖去外表浮土。
把冰糖和綠茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、紅棗、甘草和干桂圓肉。
將余下的沸水（200ml）沖入杯中，再蓋上蓋子，悶約8分鐘即可。
冰糖沉于杯底不易完全溶化，將八寶茶沖泡好后可用小勺或攪拌棒悄悄攪動，令冰糖的甜味均勻地融合在八寶茶中。
寧夏蓋碗茶的由來
相傳，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的賽典赤·贍思丁帶領(lǐng)穆斯林在九華山蓋清真寺時，因天氣炎熱，中暑暈厥曩昔，昏迷不醒。在場的大家都十分著急，在緊要關(guān)頭，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶葉、葡萄干、菊花等，用開水泡一碗藥茶，匆忙端到工地。見贍思丁依然暈厥未醒，他怕工地上的塵土落到瓷碗里，把茶水弄臟了，所以，他找了個瓷器蓋子蓋好。大概過了半個時辰，贍思丁醒來，尤努斯趕忙端起藥茶遞曩昔。贍思丁喝了一口，感到清甜爽口，登時，感到暑氣全消，并握著尤努斯白叟的手說道：“美哉，蓋碗茶！”
云南一帶從此就盛傳飲蓋碗茶的風俗。后來贍思丁的兒子納速拉丁到陜西當官，把飲蓋碗茶的風俗傳到陜西，從此，寧夏、甘肅、青海等西北地區(qū)也盛行飲蓋碗茶。
舊時的鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館
誰都知道成都的一大特色就是茶鋪多。正如地方諺語說的“頭上青天少，眼前茶館多”。
早年成都，在家中待客，或在茶鋪喝茶，最具代表性的茶具就是“蓋碗茶”。蓋碗茶是一種上有蓋、下有托，中有碗的茶具。又稱“三才碗”——蓋為天、托為地、碗為人?！安柰小庇址Q“茶船”，起始為木托，后來以原瓷套、漆制、銅制、錫制等多樣。蓋碗茶具通常繪有山水花鳥、名人詩詞書法、福祿壽禧等圖案，很是講究。
年經(jīng)月久，形成了一種地方茶文化——喝出了會說話的蓋碗茶。
在茶鋪中，茶客若是需要摻水，不必大聲吆喝，只需把茶蓋揭開擺在一邊，堂倌就會來續(xù)水；茶客要離開一會兒就回，將茶蓋靠著茶船斜放，堂倌一定不會收去；茶客喝好離去了，茶蓋朝天沉入茶碗，堂倌自然會來收碗抹桌子；茶客今天對茶館極為不滿意，茶蓋、茶碗、茶船拆散一字擺開，堂倌看見后，必來道歉，甚至連老板都會立馬過來詢問原因賠不是的。
在行業(yè)中，幫會派系為了解決爭端、平息矛盾或商議機密事宜，往往相約到茶鋪“擺茶陣”。何謂茶陣：一方將茶碗擺出一個形狀，對方又將其拆散擺出另一種形狀，就是以這種無聲的對答和交流，表達各自的意思，一直到問題解決，旁邊的人聽不到一句話。這種茶陣的語言方式很深奧，只有早年“道”上的人才懂得，且運用自如。這種暗語般的擺茶陣早已失傳，大多茶客只知其表象，而不知其究理。
在社會上，有生活無著或走投無路的人，到茶館里去求救，往往會得到資助。這些求助事件的解決過程，也有特定的“茶館語言”和“特定手法”。據(jù)說去茶館求救的人，若是因為“犯了事”，求救就帶有一定的隱秘性：求救者裝著若無其事的樣子進茶館喝茶，堂倌摻第二道水時，按規(guī)矩摻水后要給茶客蓋上茶蓋，卻發(fā)現(xiàn)茶蓋不見了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶蓋來，堂倌一看，心中有數(shù)，告知掌柜后，大多會邀客人后堂說話。老板出面，問清事由原委，一般會助以盤纏，指點避禍方法。
在江湖上，無論是平民還是“袍哥”組織之間起了糾紛，若愿意通過“談”的方式來解決問題，就會約到茶館，請有權(quán)威的或雙方信得過的人出面，通過約定俗成的程序進行“談判”，直至解決。輸理的一方付清所有到場人的茶錢，按照談好的辦法實行。這就是所謂“吃講茶”，往往很能解決問題。
過去成都人說，老茶館是舊時的“民間法庭”，“江湖救急處”，看來是很有道理的。
孫大軍：《一種由飲而藝的生活—— 且論且飲且讀的茶文化研究》
感謝孫大軍老師的評介，受益良多！文中多有過譽之詞，慚愧。
孫大軍：淮南師范學院中文與傳媒系碩士副教授，學校辦公室副主任。主持省社科規(guī)劃項目、省廳級項目6項，發(fā)表學術(shù)論文30余篇，論文被新華文摘、人大報刊復印資料、中文研究網(wǎng)、中國文學網(wǎng)等轉(zhuǎn)摘，曾獲安徽省教學成果二等獎、安徽省文聯(lián)文藝評論三等獎。
人，作為大自然的一種生靈，總會林林總總的想法，也會有各式各樣的行為。能始終堅持自己的想法，并始終如一的去踐行它，殊為不易。且飲且讀先生就是我結(jié)識到的一位這樣的人。他一邊教書，一邊品茗，徜徉在三尺講臺和一杯清茶的美好世界里，讓思想在粉筆灰中閃耀著光輝，讓智慧在茶氤氳中飛騰出力量，給人們帶來幾多欣喜。
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風逐漸成為當今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會，積極投身于促進飲茶養(yǎng)生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠地聯(lián)結(jié)了起來。
中國書法藝術(shù)，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡明的色調(diào)對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實中表現(xiàn)出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態(tài)進入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也?！边@里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！边@些詞句，都是對茶與書法關(guān)系的一種認識，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化。
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應該知道吧！尤其今天是他舍身的日子?！?BR> 他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當場觸地而死，為了紀念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認識。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細致的描寫，可惜因年代久遠，找不到當時的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
法門寺在一九八八年發(fā)現(xiàn)的茶具，制成于咸通九年到十二年，為僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，這套唐朝宮廷用的茶具，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)最早、最完善、最精致的茶具文物。
一、烘焙器：金銀絲結(jié)條籠子、鎏金飛鴻球路紋籠子。
這兩件都是烘烤團茶所用的，通體剔透，工藝精巧，可見早在唐代，金絲編織工藝已達到極高的水準。
二、碾羅器：鎏金鴻雁流云紋銀茶碾子、鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子。
因唐代用團茶，煮茶之前，要將團茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶羅子篩茶。當時的人品茶，多是自碾自羅，是品茶者醞釀品茶情趣的重要過程。
陸羽在《茶經(jīng)》中主張碾羅器要用竹木制成，法門寺出土的茶具顯然豪華得多，也可見帝王飲茶的享受比一般人講究得多。
三、貯茶器、貯盆、椒器：鎏金銀龜盒、鎏金人物畫壇子、鎏金摩羯紋蕾紐三足架銀鹽臺。
唐人吃茶，以茶粉末放入爆發(fā)中烹煮，加入椒、鹽等佐料，調(diào)成糊狀，一起吃下。
四、烹煮器：鎏金飛鴻紋銀匙、鎏金飛鴻紋銀則。
銀則是投茶時的匕狀量具，形如勺，茶匙是煮茶時用來擊沸湯面，使茶末融于湯中。
五、飲茶器：鎏金伎樂紋銀調(diào)達子、素面淡黃色琉璃茶盞、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可見以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已經(jīng)在造型、釉彩、紋色等方面達到最高境界了！
法門寺地宮得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原來，晚唐的皇帝經(jīng)常到法門寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服，四海無波”。這套文思院特別為僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭時供養(yǎng)佛陀所用？或者是隨行喝茶所用？它就存放在法門寺的地窖里，上面又蓋了寶塔，才能經(jīng)歷千年還毫發(fā)無損，完美如新。
這套茶具使我們知道茶道在唐朝不只是成熟的文化現(xiàn)象，具有深邃的思想內(nèi)涵，還是精美的藝術(shù)形式，成為生活的完美實踐。
宮廷，是封建社會的最高層，也是社會意識的'源頭。既是時尚與文明的典范，又是文化思想傳播的中心。當皇帝講究飲茶之道，御用茶具金碧輝煌、華美富麗到了極致，社會飲茶的風靡也就可想而知了。
如果我們將飲茶分為不同的層次：民間茶道是為了聯(lián)結(jié)友情、品味人生；寺院茶道是為了超脫世俗、寧靜致遠；宮廷茶道是為了揀精擇極、豪華享受。這樣，我們才能對茶道有全面的了解。
學中國歷史文化的心得篇九
要說我們黃巖的驕傲，瑞隆感應塔必有一席之地。方山山脈有幾大高峰，其中就有“大名人”——九峰。九峰一隅有個九峰公園。公園中，就有那位“千年老人”了。
遠看，這瑞隆感應塔處于碧綠松柏之中，真是“萬綠之中一束白”了。相比之下，這座35。2米的高塔與這片只有五六米之高的松柏，形成了鮮明的對比??！近看，瑞隆感應塔是七層八面仿樓閣磚塔，塔身高度自下而上逐層遞減，塔身花紋錯雜。塔剎呈葫蘆形，塔剎的漆可以算是完全脫落了。塔檐、青苔也是在此“久住”下來了。
瑞隆感應塔，歷經(jīng)了北宋的繁華和南宋的腐敗，經(jīng)歷了元朝的強大，見證了清朝的興衰，經(jīng)受了民國的凄涼與戰(zhàn)火?？伤鼌s始終渾然不動，矗立在九峰之下。
這塔的建設(shè)者是德韶大師，他來到黃巖九峰時曾說過“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題?！彼群蠼ㄔ炝司欧逅屡c瑞隆感應塔，他經(jīng)歷“九九八十一難”才建造出這千年古塔，給我們黃巖百姓留下這一寶貴財富。從此，瑞隆感應塔，成為了黃巖一帶佛教的象征。
這座1058歲高齡的“老人”成為了我們黃巖的驕傲，保護著我們黃巖這方水土的平安。
學中國歷史文化的心得篇十
他沒有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。他，一個老人，高山仰止，景行行止。
他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。
靜靜汨羅，守護著他的靈魂；皇皇離騷訴說著他的忠貞。在那個視人民如草芥的動蕩年代，他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個朝秦暮楚的戰(zhàn)亂時期，他用自己的生命回答了什么是愛國精神。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。他的心，與日月爭輝。
他用他的一腔熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數(shù)中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。
“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清?！睘榱诉@一信仰，他受到讒言的中傷，由一個三閭大夫淪為被放逐的落魄詩人，但是靈魂的高尚足以震懾那些卑鄙的政客?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”是詩人的志向，更是一位愛國人士矢志不渝的人生信約。不愿做亡國奴的他，懷著一腔愛國熱情和憤恨抱石沉入了汨羅江。作為一個詩人他是不用死的，作為一個心懷祖國的政治家，但當他知道國家滅亡的時候，他又不得不死。屈原，帶走了自己的肉體，留給人們一個永不泯滅的高尚靈魂。
他用他的一身熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數(shù)中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。
廢寢忘食，他用赤誠之心完成了無韻之離騷；含垢忍辱，他用頑強之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》，講述著一個史學家應有的良知；一部《史記》，見證了一個史學對歷史的忠貞；一部史記，記載的不僅僅是歷史，更是我們民族堅強不屈的精神。
他經(jīng)歷了常人無法想象的恥辱，卻還能鎮(zhèn)定日若，因為他的心中有一個不滅的信念，他為自己的理想而奮斗，為實現(xiàn)自己的諾言而拼搏。男兒大丈夫，說到就要做到。是他記錄下了中國三千年的歷史，見證了歷史的滄桑。
誰，能忘卻自己的榮辱，彈響“史家”之千古絕唱？誰，能幽愁發(fā)憤，引出無韻之《離騷》？他以海的大度包容了內(nèi)心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書寫了兩千年的滄海桑田。他的堅韌撼動歷史，彪炳史冊；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！
大漠的沙石曾聆聽過她對國家不舍的琴音；塞北的寒風曾見證過她對民族和諧的期盼。她僅僅是一個女子，一個柔弱的女子，卻在國家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上，我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒，讓所有的男兒汗顏，讓堂堂的東漢愧色。
你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊，也記載下人們對你永恒的記憶。
他，六出祈山，只為國家能早日統(tǒng)一；他，七擒孟獲，只為民族能和諧共處。中軍帳里，他實踐著一個讀書人所應有的理想；五丈原前，他完成了一段無愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁，死而后已，這是他一生的寫照。
不出門便能洞悉天下大事，一雙慧眼穿透時空，將天下大事分析地絲毫不差。他沒有神力，他只是一介書生，但他胸懷天下，將復興大漢江山視為己任，“鞠躬盡瘁，死而后已”，盡管他的宏圖偉業(yè)沒有得到實現(xiàn)，但他已無疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。
一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業(yè)，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
有人說，他是一個酒鬼，終日與酒共眠；有人說，他是一個俠客，執(zhí)劍行走千岳；有人說，他是一個詩人，驚天地泣鬼神；有人說，他是一個仙人，被貶謫過人間。其實，他已不是他。他代表著一種精神，一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑，一座永遠聳立不倒的豐碑。
他自由，豪爽，不受名利與富貴的羈絆，他逍遙自在，四處行走，仿佛世間的種種紛爭與摩擦都和他無關(guān)，他只關(guān)心他的朋友，他的詩，他的酒。他就是他，獨一無二的詩仙。
一星升起，他燦爛的是整個盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂！
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！敝贿@一句，就讓無數(shù)后人享用一生。他把苦難研成墨，他把貶謫當成筆，揮豪出一首又一首豪放曠達的詞章。他讓我們領(lǐng)悟到：面對生活坎坷所應有的樂觀態(tài)度，面對人生浮沉所應有的強勁風度。
他的文學成就舉世無雙，他的人生卻充滿坎坷，然而再多的挫折與磨難也沒有將他打倒，他始終笑對生活中的無奈，過著屬于自己的生活。他開宋詞豪放派的先河，影響了后世的詞。蘇軾的貢獻是無窮的，是偉大的！
你站在中國文壇的黃金馬車上翹首遠瞻，你立在宦海沉浮的風口浪尖上躑躅向前。你年少成名，初露鋒芒，文驚四座，中年坎坷，遠謫異地，可正是在你官途暗淡之際，卻真正喚醒了你人生璀璨的群星，面對灰暗肅殺的'寒冬，你從容的輕揮蘭手，抽出了早春第一枝新綠。謫仙的揮毫灑脫與詩圣的鏗鏘有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔鑄成你不屈的豁達魂靈。那夜空中熠熠閃光的銀河是對你最佳的溢美之詞，這大地上奔騰豪邁的長江是對你無上的禮贊之章，這一切的繁華與辛酸，都匯聚成為五千年一個詞壇巨人的名字——蘇軾。
他是一把倚天巨劍，被歷史的烈焰燒紅過，被人世的無情錘打過，力量與霸氣因此得到完美地結(jié)合，劍指過處莫不俯首稱臣；他又是一枝修長飽滿的墨筆，筆尖下可以流淌出風格迥異的詩句，豪放灑脫可如滔天巨浪勢不可擋，清新雋永如妙齡少女婀娜多姿。
他隨時間的長河大起大落：輝煌時立馬橫刀指點江山，失落時如墻角之花般寂寥。他完美地將文韜與武略集于一身，令后世無數(shù)文人墨客與將士自慚形穢?；实劭梢岳溆鏊⒖梢岳溆鏊?，人民也可以忽視他，但他清楚地認識到，自己不可以冷遇那一顆熾熱的愛國之心。他要用萬丈豪情點燃熊熊大火，燒退來犯的賊寇，燒毀那紙醉金迷的繁榮，用心靈無限的光芒照亮世間黑暗的角落。
他――辛棄疾，一位俠之大者，一位傲立于天地間的民族英雄！
縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發(fā)酵壯大，令世人更增一分敬仰。
一位女子名垂青史，本已不易，再看這位女子的一生，又是那樣的不易，生活的打擊，愛人的逝去，從此，一副重擔放在了這位女子的肩上，她也曾嘆息，也曾無奈，然而她沒有逃避，沒有退縮，而是勇敢地面對著一切。巾幗不讓須眉，外表柔弱的她在精神上永遠都是強者！
她是婉約派的代表，卻有著豪放的闊大胸襟：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！彼且粋€女子，卻有著男子一樣的報國熱情：“至今思項雨，不肯過江東?！泵鎸φ煞虻氖湃?，面對家園被蹂躪，她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是，她把個人的小悲情融入到國家的大悲情之中。她因此也更加動人。
他感動蒼天，連地名都來幫忙，讓他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感動世人不只因為他對故國故土故民的無限依戀，還因為他知不可為而為之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不識時務，以及視死如歸的浩然氣概。一個忠臣孤子的泣血殘紅，譜寫成一首人間絕響的正氣歌。
國家危亡時，他毅然在家鄉(xiāng)招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅貞的民族氣節(jié)和頑強的戰(zhàn)斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強烈的民族責任感，"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"是他的寫照。
他戎馬一生，126仗全勝的戰(zhàn)績使他無愧于“常勝將軍”這個稱號，“精忠報國”的信念已經(jīng)深深地長在了他的心中，他只有國家，他做的每一件事都無愧于國家。他的名字將被永遠地載入史冊，留存于歷史的長河中。
為了一個夢，他忍饑挨寒，孜孜不倦；為了一個夢，他嘔心瀝血，筆耕不輟。一部《紅樓夢》，凝結(jié)了一個文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢》，映現(xiàn)了一個時代的風雨滄桑?！霸鰟h五次，披閱十載”的他，創(chuàng)造了文學史上一個不可逾越的高峰。
正是他用一部小說為世人描繪一個民族最細膩動人的至美情感，并發(fā)展成了一門不朽的學問——紅學。
19年的孤獨，凝聚成一腔熱血，拋灑在大漢的土地上。面對敵人的誘惑和折磨，他寧死不屈。寧愿自己一個人獨守一片山河，也決不背那叛國的千古罵名！他，不會舞刀弄劍，不會殺敵立功，可他依然是大漢朝的英雄！
揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。
擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。
哀嘆，當漢使謀反事??；正氣，當蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。
朔風凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。
好一個永遠的蘇武！他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。
好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
歷史不能忘記，在浮華與堅守之間。北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國，造就偉大。
我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。
壯哉，那永遠的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！
蘇武，一個普通的老臣，卻用他的赤膽忠心萌生出一種偉大的愛國情；牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅持不懈見證了一種震撼；旌節(jié)，一只輕飄的信物，卻以它的頑強不屈升華了一顆崇高的生命樹。
在茫茫的草原之上，一個背影攜著正義從地平線上緩緩出現(xiàn)，漸近，漸近……大片大片的雪花打在他的臉上，像刀砍過的一樣，留下了一道道疤痕，記載了那些苦難的日子，詮釋了精忠報國的最高定義。
他仍站在那里，心中含著微笑，望著如海的蒼山，如血的殘陽，向往著天堂。因為他堅信：如果生命的春天重到，古舊的凝冰都會嘩嘩的解凍，那時他會再聽見長安明朗的呼喚，看見家人燦爛的微笑，盡管那是招搖的夢；因為他堅信：一切美好都訣不會消失，會永遠存在，它們只是像冰一樣凝結(jié)，總有一天會像花一樣重開；因為他堅信：漢匈和睦是天的意愿，是一首不老的詩，只要他堅守那方土地，堅守那顆玲瓏的心。
風吹雪打，他的心勝似閑庭信步；仰天長嘯，他的淚劃過歷史的臉龐……
當他還是一個孩子的時侯，他已經(jīng)在戰(zhàn)場上立下了赫赫戰(zhàn)功，他過早地承擔了本不屬于他的責任，一個孩子應該具有的天真與頑皮，卻變成了他的成熟與責任?！靶倥礈?，無以家為?！彼暮姥詨颜Z激勵著每一位保家衛(wèi)國的軍人的心。盡管他只在人間度過了20多個春秋，但是歷史永遠不會忘記這個曾經(jīng)改變了大漢朝命運的常勝將軍。
滔滔江邊手握長錘，明明已逝千年，卻仍指揮滔滔江水。都江堰不坍，精魂永在。他就是李冰，使成都成為天府之國，水旱從人，不知饑饉，他是都江堰的神話，他是人民心中的神。
一個可以與長城相媲美的神話，利國利民兩千年；一個青城山下的郡守，功高萬事傳頌。服務百姓，貼近蒼生，照亮天府之國。他是華夏民族的驕傲，大哉，李冰?。?BR> 他自己穿單衣，睡茅屋，卻還關(guān)懷天下的寒士，他用他最低沉的聲音，喊出了最有力量的呼喚。他用他的筆記錄了唐朝由盛到衰的歷史，他的每一個字都影響著后代，成為無價的文化瑰寶。
成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。
他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。
生命，對他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實。他沒有被時間謀殺，反而跨越了生命，永遠燦爛于文學歷史的天空。
一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。
她對我們的意義絕不僅僅是中國歷史上唯一的一個女皇帝那樣簡單，在男權(quán)至上的中國傳統(tǒng)文化思想里，她的經(jīng)歷本身就是一種震撼。
還是一介農(nóng)夫時，已有指出醫(yī)書典籍中錯誤的膽識，看到病痛中的村民時，已萌生了編著一部醫(yī)書的念頭。懷揣著那份執(zhí)著，走進大山經(jīng)風歷雨，身試百種藥草，成就醫(yī)學巨著。
老子是中國歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無為”為核心的哲學思想已傳播到了這個星球上的各個角落，老子是中國的，更是世界的。
九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經(jīng)。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬。
《孫子兵法》的著作者，他是整個人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想、軍事法則幾乎指導了地球上曾經(jīng)發(fā)生過的所有戰(zhàn)爭。
沒有任何的一位中國人有他的那樣的眼光和勇氣，他的事跡，成了這個民族最動聽的英雄傳說，林大人，是所有炎黃子孫的共同記憶。
一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開了心靈之門，他們的生命也由此產(chǎn)生了共振。即使遠隔千里，即使天上人間，但在他們?nèi)松嫉漠嬀砝锒嘉《胫?，清澈著水，飛舞著知己的音韻。
看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。正是他的寫照。那以時間為間距的節(jié)，是他的冥想。一支畫筆畫出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫意天空。竹子在他的筆下更顯得精彩，他對竹子的冥想造就了美的舞臺。
學中國歷史文化的心得篇十一
為進一步推進政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會議研究決定，準備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會各界征稿。
一、主要內(nèi)容
內(nèi)容包括民俗風情、文物古跡、風景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過去發(fā)表于各類報刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫的稿件。
二、稿件要求
1、以“親聞、親見、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價值、教育意義、借鑒作用。
2、堅持真實性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗，突出重大影響和饒平地方特色。
3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見證，留下人物活動蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復制采用后將原物奉還。
三、征稿說明
1、征稿時間：從即日起至5月15日，歡迎提前來稿。
2、稿件請寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡科收(郵編515700)
聯(lián)系人：洪澤茂
電子郵箱：txhshan@
3、稿件請注明作者姓名簡介、通訊地址、聯(lián)系電話，以便聯(lián)絡。
饒平縣政協(xié)文史資料編輯組
12月15日
學中國歷史文化的心得篇十二
這是一個風和日麗的日子，4月22日下午。名校華南理工大學內(nèi)云集一大批“老外”，有的拿剪刀、有的系紅繩結(jié)，熱鬧非常。原來，由廣州市天河區(qū)文聯(lián)、華南理工大學國際處、天河區(qū)民間文藝家協(xié)會組織策劃的廣州“國際學者中國民間藝術(shù)工作坊”第一次開張活動。這是專為外國專家、教師、訪問學者、留學生等學習、交流中國民間藝術(shù)而設(shè)立的，在廣東乃至全國還是首創(chuàng)。
來自不同國家，不同膚色的觀眾們對現(xiàn)場展示的中國剪紙、中國結(jié)、中式宮燈表示驚嘆不已，義工們、學生們、下課的老師也三三五五跑來。天河區(qū)文聯(lián)主席李少玲、華南理工大學副校長朱敏、華南理工大學國際處處長王慶年等出席工作坊并講話。他們對工作坊開展的活動給予很高評價，對活動推動中外文化交流寄予很大希望。
講堂上授課的是廣東省工藝美術(shù)大師葉潤生，16歲開始剪紙藝術(shù)生涯的葉大師已七旬高齡。他穿著傳統(tǒng)服裝，拿出精鋼打就的剪刀、彩紙，講完中國剪紙歷史講制作，一邊示范，“唰唰”幾下，就把一幅“雙喜”彩邊和一只和平鴿剪出來了。聽著老人通俗的講解，“老外”們紛紛嘖嘖驚嘆。
工作坊還有廣東省民俗文化研究會副會長潘劍明講授中國傳統(tǒng)民間“喜喜”（雙喜）對聯(lián)及典故。乞巧民俗專家陳志斌、葉靜講解示范傳統(tǒng)中國結(jié)編制：吉祥結(jié)、盤長結(jié)、同心結(jié)、團綿結(jié)……?！袄贤狻甭牭糜形叮瑢W得認真。美國老專家比爾說，自己家里就有一個中國結(jié)，自己動手更深認識了這神奇的東方文化。外教哈維夫婦分別法語和英語，他們到過中國不少地方，體驗民間藝術(shù)，漢語都說得更流利了。一位英格蘭小伙子家里是開印刷廠的，父親是插圖專家，在中國他了跑遍西安、敦煌、北京，到處搜尋中國傳統(tǒng)藝術(shù)，一聽說工作坊開張，特地開心地跑來了。
現(xiàn)場專家介紹，光是歷史文化名城廣州就擁有獨特豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，目前列為國家、省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目已有數(shù)以百計，工作坊將依托特有的專家學者優(yōu)勢，舉行不定期活動，努力讓豐富多彩的中國民間藝術(shù)走向更廣闊的世界。
學中國歷史文化的心得篇十三
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠”， 即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學生訂本子用的白紙去墳上偷偷地燒給親人。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對先人的真情。
當然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環(huán)境的污染，有時還會釀成火災，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習俗，中國人還沒有學會像西方人那樣用鮮花表達對逝去的親人的哀思和懷念的習慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀念先人的辦法，但對先人的紀奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
學中國歷史文化的心得篇十四
滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時期的女真人已有飲茶習慣。據(jù)記載：當時的女真族男女相愛可自由相攜而去，然后才回女家拜門，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。
女婿登門之時，女方無論大小皆坐于炕上，任憑女婿來拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。
清入關(guān)后，滿族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。
由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。
后來隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專設(shè)御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。
各種土茶：由于經(jīng)濟條件的限制，歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時期，百姓在飯糊中加入開水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。
酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說，就是將蒲公英的根挖出來之后，曬干切片當茶來飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來曬干后當茶飲。
學中國歷史文化的心得篇十五
11月6日下午從漢口坐火車再轉(zhuǎn)汽車于晚上七點多到達“茶圣”陸羽的故鄉(xiāng)天門，而我們落座的金穗賓館正好在陸羽大道邊，庭園式賓館，環(huán)境非常好。一到天門就聽當?shù)氐呐笥颜f天門乃“三鄉(xiāng)寶地”，全國有名的僑鄉(xiāng)，狀元之鄉(xiāng)和棉花之鄉(xiāng)，真是好地方啊!難怪是湖北省四個直轄縣之一，確實有獨特之處。安頓完畢，早早休息，養(yǎng)精蓄銳，迎接明天開始的精彩學習!
第二天早上七點不到就來到賓館旁邊的會議場所天門劇院，已有早到的百姓排好了幾米長的隊伍，每個人都很規(guī)矩，不大聲說話，有很多穿唐裝的義工開始為我們服務，安排好人群，驗票，問好，態(tài)度非常溫和，臉上總掛著舒心的微笑，不斷地說您好，謝謝，并鞠躬。還真有些不習慣，感覺像身處幾千年前的禮儀之邦，不由得內(nèi)心安寧下來。每個人都很安靜，相互禮讓，沒有擁擠、插隊、吵鬧、浮躁、這是一個什么樣的論壇?什么樣的環(huán)境?帶著疑惑，跟隨義工老師的引領(lǐng)有序的進入會場，并依次坐下來，每個座位上都有一個文件袋，里面?zhèn)溆泄P、筆記本、《弟子規(guī)》、《愛與感恩歌曲集》、論壇溫馨提示。
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。 傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：
類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大;摒棄糟粕，以史為鑒。
(二)保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)以民為本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅持以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化注重堅韌剛毅，強調(diào)自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時期，中國人民所展現(xiàn)出的進取精神、創(chuàng)造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強調(diào)社會和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。今天，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一，便是對注重社會和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬邦”，強調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對外關(guān)系中始終秉承“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優(yōu)長、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進世界和平，推動建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。
中國傳統(tǒng)文化注重團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)獨立自主。中華民族自古以來便是一個多民族的統(tǒng)一的大家庭，很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，團結(jié)統(tǒng)一的意識深深積淀、內(nèi)化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強的民族精神具有堅不可摧的力量，近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過全民族百年抗爭重新站立起來。今天，中國始終堅持維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終堅持從本國國情出發(fā)，探索出一條獨立自主的發(fā)展之路。
同時，我們應當看到，作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性，它既包含有許多優(yōu)秀成分，也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分，集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如，官僚主義、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風、迷信活動等。在當今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會風氣，影響和阻礙社會發(fā)展。 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制封建主義腐朽思想文化，關(guān)鍵是要對豐厚的中國傳統(tǒng)文化進行深入挖掘、科學梳理，在繼承中創(chuàng)新，在實踐中發(fā)展。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”，“取其精華、去其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結(jié)合時代特征，繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。
中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風范，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財富，是抹不去的生命“痕跡”。每一個中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者，有責任、有義務弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當代中國熠熠生輝、發(fā)揚光大。
學習體會：在還沒有是上中國傳統(tǒng)文化的這門課程的時候，就會覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來的想法是錯的。中國傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背，不需要去絞盡腦汁的計算，他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會了我們知識，更教我了我們要如何思考及應該怎樣思考。老師在上課時會把一個個枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會讓你感覺到壓力，但卻會讓你產(chǎn)生興趣。學習中國傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，也了解到了他的精華及典故。更讓我體會到了他不僅是門課程更是一個催人進步的啟明燈，指導著我們前進的方向。
學中國歷史文化的心得篇十六
漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。
隸書是兩漢時通行的主要字體，筆畫平直，略有波浪起伏，書寫簡便。
草書形成于漢代，是輔助隸書的簡便字體，主要用于起草文書和通信，使用連筆，書寫快捷，但難于辨認。
行書出現(xiàn)在東漢晚期，楷書產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書和楷書之間的字體，易書寫，比草書易辨認。
楷書也叫“正楷”“真書”，漢魏之際形成，南北朝時期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴整，筆畫平易圓轉(zhuǎn)，更便于書寫。
漢字是方塊字，有獨體和合體之分。獨體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來的“象形字”“指事字”;合體是以獨體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會意字”“形聲字”。
關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?，F(xiàn)代學者認為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。