心得體會的內容可以包括對自己的失誤和優(yōu)點的客觀評價，以及對所學知識的深入思考和理解。- 寫心得體會時要注意言之有物，避免空洞和夸夸其談。為了幫助大家更好地理解和寫作心得體會，我整理了一些范文供大家參考。
宋明理學心得體會篇一
1.教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3.教學用具
幻燈片。圖片。
4.標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節(jié)課的學習，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關注儒學在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發(fā)展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據(jù)圖片思考，理學有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢?請接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現(xiàn)理學產生的另一個原因是什么?
生：維護統(tǒng)治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢?
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學心得體會篇二
宋明理學知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結合，探討人與天地之間的關系和人生的意義。對其進行研究，可以讓我們在實踐中不斷完善自我，更好地面對生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內涵
知行合一是宋明理學的核心思想之一。它強調知和行應該是一個整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學問知識、學術理論等方面，而行則指人們實踐生活中積累的經驗、行為習慣，及與社會環(huán)境的關系。知行合一不只是把知識學到，更重要的是真正的將知識落實到生活中，將理論化為行動。我們應該通過知行合一，達到修身、齊家、治國、平天下的終極目標。
第二段：知行合一對我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會了我有目的地去思考問題、學習獲取知識、理性作出決定，同時也鼓勵我實踐并將知識運用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認識到自身的局限性，不斷尋求改進的方法。在社會活動中，我們也得以遵從自我價值觀與人際互動規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應該把握的機會
各種機會是讓我們更好落實知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會實踐、踏實工作、參與課外活動、欣賞歷史文化等等，來以更實際的方式理解知識，發(fā)揮學習的作用。權衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關系等際遇也是知行合一的實際體現(xiàn)。這些機會不但可以提升個人行動能力，同時更重要的是加強我們在實物社會和現(xiàn)實環(huán)境中的關系感、與強調素質教育更接近。
第四段：知行合一與當代社會
當今社會中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質技術發(fā)展進步等的影響，當代社會的轉變正在不斷促進、加速。因此，人們更需要謹慎思考、理性行動，將知識與實踐相結合，形成內外一體的認知模式，更好地適應現(xiàn)代社會變化的要求。實現(xiàn)知行合一的實際效果時，還可以提供實際價值為基點的工作、學習環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術的氛圍，更好地推動整個社會的進步，營造一個和諧的社會。
第五段：結語
知行合一是一種哲學思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價值、可通過實踐提升的思維方式，是連接理論和實踐、提高人的自我價值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實現(xiàn)路徑，充實自我與提高生命品質，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會的和諧美好貢獻自己的力量。
宋明理學心得體會篇三
《古代文學與人生》涵蓋了我國古代文學的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財富。在進行《古代文學與人生》教學改革時，應注重明確以下幾個關系：首先，《古代文學與人生》教學改革的出發(fā)點及落腳點應放在為當代文學及當代文化的服務上。教學改革中應結合當代文化發(fā)展狀況及社會對人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學生的文學素養(yǎng)，通過對古代文學中涉及的積極思想及人生體驗的感悟，提高學生在當代社會背景下的思想內涵，以促進其全面素質的提升。其次，《古代文學與人生》教學改革應以古代文學背后隱藏的歷史及哲學作為改革的聚焦點。文學作品滲透了作者的意識形態(tài)，并反映出了當時的歷史及哲學面貌，同時還兼具了較強的藝術審美屬性，古代文學也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時代風貌及意識形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強的時代政治及哲學韻味；唐代詩歌中蘊藏著豐富的社會文化內容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學與人生》教學改革，應聚焦于古代歷史及哲學演變，探究古代文學與歷史、社會文化、哲學思潮的關聯(lián)，從而使學生的視角能夠從文學作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領悟古代文學的內涵價值。第三，《古代文學與人生》教學改革應緊密圍繞文學作品這一元素，深挖作品內涵。《古代文學與人生》教學改革應合理確定古代文學史與古代文學作品之間的教學比重，將古代文學作品作為教學的核心和重點，通過讓學生感悟閱讀眾多的古代文學素材，幫助其實現(xiàn)感性認識到理性認識的升華，從而對學生的人生觀產生積極的干涉影響，以達到教學改革的最終效果。
宋明理學心得體會篇四
課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。教學目標：（1）知識與能力：了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。（2）過程與方法：結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。教學課時：1.5課時重點難點：重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。教學建議：本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代 理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代 理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：1.回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
是理學的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。
張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對五子中的一兩思想家（如張栽、程頤）的觀點進行介紹，重點突出。五、“朱熹的學說與理學的成熟”和“陸王心學與理學的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學。講授時要啟發(fā)學生對兩派觀點進行對比學習，找出其中的異同點。（一）前一子目要向學生講明三點：1.南宋朱熹是理學的集大成者，他建立了龐大而嚴密的理學體系。2.朱熹的理學體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。本體論認為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內涵是“三綱五?！?；儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學生掌握：1.心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學理論。他認為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學說，特別強調“知行合一”。六、關于宋明理學的評價問題，可以向學生介紹些史學界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學術界對理學的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標準。目前一些學者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學術貢獻：第一，理學家們把儒學發(fā)展到一個新階段。第二，理學對儒家學說的集大成作用。第三，肯定理學家們在思辨學術中的精細和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。
宋明理學心得體會篇五
【基礎解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
2、隋朝：
3、唐朝：
二、程朱理學：
1、程朱理學產生的背景原因：
2、程朱理學的內涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
（2）朱熹的思想主張：
三、陸王心學
1、陸九淵的思想主張：
2、王陽明心學出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
宋明理學心得體會篇六
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學中的獨特性，及其重要性。
宋明理學，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識和行為是相互依存、相互促進的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識轉化為實踐，達到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對個人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對國家和社會的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉向實踐，分享自己實踐「知行合一」的經歷，重點強調實踐中的不易，激勵讀者邁出自己的第一步。
從個人的角度，我理解知行合一，是將所學到的知識和理論反作用于自己的行為。在學習中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學習并不夠。只有將所學到的知識付諸實踐，才能夠收獲卓越的結果。實踐中，需要我不斷地調整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現(xiàn)了自己在知識和行為上的追求。
三段：進一步闡述「知行合一」對個人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實現(xiàn)一個目標、獲得一個成就、解決難題。然而，深入分析，就會發(fā)現(xiàn)其根本在于，我通過實踐了解了更多知識和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時也加強了我的價值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進國家、社會的發(fā)展和建設，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個人修養(yǎng)的追求，同時也影響著國家、社會的發(fā)展和建設。首先，只有國家領導者理解并踐行知行合一，才能夠推動中國的現(xiàn)代化。其次，社會建設和公共事物的完成需要知行合一。社會建設必須以全體公民為中心，包括了個人和群體，他們必須在知識和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結全文，再次強調知行合一的重要性，鼓勵讀者積極實踐。
總之，知行合一是現(xiàn)代人所追求的智慧，是人的本質，無論在個人還是在國家和社會方面，知行合一都具有重要的意義。我們應該努力將它運用于生活和工作中，將知識變成人生的效力，將行動變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學心得體會篇七
中國文化博大精深，源遠流長，歷經五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經典。經典之所以成為經典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經典歷經千年甚至更久一定是經得起批評家和作家的反復解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經典。在古代文學史上經典與反經典是相互依存的。反經典有時可能會影響經典的地位，也有可能是對經典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)如今，反經典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經典。所以，現(xiàn)在我們提到經典與反經典，應該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結合，更好地認識經典與反經典。提到中國古代文學經典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經典文學。從某方面說，經典與反經典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學經典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學史上，文學經典是怎么形成的'，歷來文學家是如何評判這些經典的，一直是文學批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經典文學的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經典會對經典文學的地位產生一定影響，但也會使經典延伸并得到完善，使經典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應該意識到經典與反經典并不僅是古代文學的問題也是當代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
一、古代文學經典
經典之所以成為經典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經濟、文化、環(huán)境等。經典必定是要經得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經典。古代文學的經典早已深入人心。時代不同，人們心中的經典可能也會有所不同。一提到經典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當然還有很多，這些都是相應時代的標志，我們只能感嘆時代不同，文學代表不同。經典必然有它成為經典的價值，它一定能經得起文學家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學作品無法企及的價值。除了這些之外，經典文學的形成與當時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明的這些情趣理想是文學弟子向往的，這些都奠定了他的經典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學課本所學的文章之一。四大名著更是經典中的經典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學”一直沒停止過對它的研究，它的內容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的?！对娊洝返奈膶W價值也是相當高。這些文學經典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經典
前面提到了經典與反經典相互依存，反經典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經典地位是在西漢時得以確定的。很多文學家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學史上提出了自己反經典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結語
現(xiàn)如今，我們已經意識到我們要適度運用文學，這樣有利于我們全面理解古代文學經典與反經典。我們看待經典與反經典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
宋明理學心得體會篇八
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據(jù)課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞]宋明理學教學設計
[中圖分類號]g63[文獻標識碼]b
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面。“難講”表現(xiàn)在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學現(xiàn)賣”之嫌;“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學思想內涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義?；诖?，筆者擬結合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納?！盵2]p2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了!而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內容的學習提供支撐，直接造成學生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。”[2]p14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學”[5]p138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經濟發(fā)展與本課的哲學思想聯(lián)系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現(xiàn)有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上;但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現(xiàn)偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一三宋明理學
學情分析：經過高一對政治史和經濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現(xiàn)階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點;分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響;培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識;主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感;初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論;問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權神授和獨尊儒術)
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰?(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯!此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實中存在嗎?(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢?(生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢?(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對?三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產生又有什么關系呢?這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說得好!那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經出現(xiàn)，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權的支持。東漢末年分三國，皇權被嚴重削弱，依賴皇權支持的儒學的權威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足?顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大!
我們可以將“儒學的困境”總結為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍!所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢?(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響!)說得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學要補充的嗎?(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰!)補充的很到位!大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶!
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰能說說自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解!咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來!你有的我也有，你沒有的我更有!快到桶里來!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要內容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮!北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權防范少數(shù)民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權臣跋扈有沒有道理?(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內的軍政財?shù)却髾啵喈斢凇巴粱实邸?，掀起“安史之亂”的安祿山曾經是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果?(生：研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調的嗎?所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流;爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。(生：周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”!“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
宋明理學心得體會篇九
1.教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3.教學用具
幻燈片。圖片。
4.標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節(jié)課的學習，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關注儒學在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發(fā)展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據(jù)圖片思考，理學有哪些派別？其各自代表人物有哪些？
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象？
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢？請接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響？
生：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明？丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現(xiàn)理學產生的另一個原因是什么？
生：維護統(tǒng)治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么？
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理？
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢？
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢？
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要？
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢？
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？
生：獲得道理。
宋明理學心得體會篇十
一、設計理念：以人為本，主動探究。
充分落實新課程改革精神。
二、教學目標：
【知識與能力】通過了解宋明理學的產生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力;通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。
【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。
理學對中華民族的.價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學對象：
高二文科班
有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經開始學哲學部分，
經過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當?shù)睦斫狻?BR> 四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網絡;朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。
六、過程與模式
1、導入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學的發(fā)展。引導學生認識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認識。
2、理學興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導學生主動探究，盡量自己得出結論，養(yǎng)成論從史出的習慣。
3、理學主要思想部分：根據(jù)預習的情況，讓各小組學生自己歸納。討論三個問題：理學與漢代儒學的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學與陸王心學比較。
充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的思維，激發(fā)學習興趣。
4、理學評價部分：展示幾段歷史材料，讓學生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結：讓學生總結。回答什么是理學?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學生對這節(jié)課形成整體認識。
模式：激趣探究，主動學習模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。
宋明理學心得體會篇十一
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
教學目標：
(1)知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
(2)過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
(3)情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動;第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立;第三，朱熹的學說與理學的成熟;第四，陸王心學與理學的發(fā)展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1.回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：
春秋——興起;戰(zhàn)國——蔚然大宗;秦朝——遭到打擊;西漢初——復蘇;漢武帝——正統(tǒng)。
2.分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及“學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3.“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
(1)先聲——韓愈、李翱
(2)掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立”
1.北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學心得體會篇十二
1.相同點
(1)在思想范圍上，都屬于儒學范疇
(2)在思想主張上，都強調意識第一，物質第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國古代哲學思想的重大成就，都產生了重大而深遠的影響。
2.不同點
(1)從對宇宙的認識看，理學認為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點。心學則認為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點。
(2)從道德主張看，理學主張人應以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學則主張人應以內心的自省達到良知，從而為善去惡。
二、理學對于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學的形成，標志著儒家思想的成熟。理學對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國古代封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響，其消極觀念嚴重阻礙了社會發(fā)展。
(3)理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學心得體會篇十三
【內容提要】宋明理學在“本體―工夫”范疇框架內所展開的性習關系之辨，是體用之辨的具體展開形式之一。其在中國教育哲學發(fā)展史上的重要理論意義，在于實現(xiàn)了從性習分離到性習合一的轉變，從而構成了從先驗人性論到實踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)，大大深化了人們對于人性和性習關系的理解。沒有理學的“本體―工夫”之辨，便不會有明末清初理學批判和自我批判思潮的實踐創(chuàng)生論。
【摘要題】教育史研究
著名哲學史家張岱年先生在《華東師大學報》（教育科學版）1989年第1期上，發(fā)表了題為《儒家哲學是教育家的哲學》的著名論文。這篇論文所表達的一個基本觀點，是認為儒家哲學是儒家學者站在教育家立場上探討教育問題的產物。所以如此，是因為儒家哲學的主題是“成人之道”，即如何通過教育和修養(yǎng)活動而使人成為真正的人。與此相聯(lián)系，儒家學者關注和反復討論的兩個重要問題是“人是什么”（人的本性和本質）和“人應該成為什么”（圣賢人格）。它們與成人之道一起，共同構成了儒家哲學的基本問題。這些問題既是哲學的，也是教育的?；蛘哒f，它們是儒學視野中的基本教育哲學問題。正因如此，性、習關系之辨一直是中國教育思想史和教育哲學史研究的重要問題之一。
然而，如果對有關教育思想史的研究成果作一系統(tǒng)考察，我們便會發(fā)現(xiàn)，人們往往比較重視諸如“性善”與“性惡”、“化性起偽”、“性三品”、“天地之性”與“氣質之性”、“變化氣質以復性”、“發(fā)明本心”等性、習關系論概念或命題的形式變化，較少關注潛藏于這些形式背后的思想模式和理論邏輯的變化，難以揭示在傳統(tǒng)儒學不同發(fā)展階段中性、習關系論的特定思想內涵及其理論深化。而作為性、習關系之辨的階段性標志的“本體―工夫”之辨，要么沒有進入研究的視野，要么語焉不詳。我在《中國教育哲學史》第3卷的引言中，首先提出理學的“本體―工夫”之辨是“自先秦以來性習關系之辨的具體展開形式，取得了重要的理論成果，具有重大的歷史意義”，但尚未展開論述。本文將通過尋求“本體―工夫”范疇與“體―用”范疇的內在聯(lián)系，闡明理學“本體―工夫”之辨的教育哲學內涵，揭示其理論的深化發(fā)展和特定歷史地位。
一、以“體―用”之辨為基礎的“本體―工夫”之辨
宋明理學是宋明時期以本體論為基礎，以心性論為核心，以天人合一的圣賢人格和精神境界為理想追求的學術思潮和思想流派。本體論之所以構成整個理學思想的基礎，不僅在于對宇宙本體（天地萬物生成發(fā)展的根源及其統(tǒng)一基礎）的理論設定構成了理學探討人的本性本質以及天人關系的邏輯前提，而且在于其本體論本身就構成了一種思想方法，一種思考自然、社會、人生的思想模式。它使理學超越了漢唐儒學的宇宙生成論思想模式和以章句注疏之學為代表的經驗主義思想方法，而達到了一種新的理論水平，獲得了新的理論深度。理學的本體論思想方法集中體現(xiàn)在“體”、“用”范疇上。如果說胡瑗所首倡的“明體以達用”是理學復興儒學的總綱領[1](p10)，那么，程頤所提出的“體用一原，顯微無間”則構成了其后幾個世紀中理學思想的基本原則[2](p153)。它們分別從思想目標和思想方法兩個方面展現(xiàn)出體、用范疇和體用關系對于理學思想發(fā)展的核心意義。何謂“體用一原，顯微無間”？程頤在《程氏易傳序》中說：“至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間?！痹诔填U看來，理無形不可見，故曰“微”，為體；象有形而可見，故曰“顯”或“著”，為用。本質與現(xiàn)象、本體與作用，雖有顯微之別，但二者之間卻是“一原”和“無間”的關系。體是用的根據(jù)，用是體的顯現(xiàn)。有體必有用，有用必有體。體和用是并生共存的，二者并無時間上的先后之分，此即所謂“體用一原，顯微無間”。
當然，我們說“本體―工夫”之辨是“性―習”之辨的具體展開形式，僅僅是就兩對范疇所涉及的基本理論問題的一致性而言的，它并不意味著“本體”與傳統(tǒng)的“性”范疇、“工夫”與傳統(tǒng)的“習”范疇在內涵和外延上完全一致。就工夫與習的區(qū)別而言，習（如孔子所說的“性相近也，習相遠也”）包括習染（在習染中，人是被動的）和習行（在習行中，人是主動的）兩個方面，而理學的工夫范疇僅指習行。在理學思想中，只有當人們?yōu)榱颂囟康亩鴱氖聦W習和修養(yǎng)活動時，其活動才具有工夫的意義。在本體與性的區(qū)別方面，就與生俱來的先驗性而言，本體與性具有一致性，但除此之外，本體還具有經驗呈現(xiàn)和經驗規(guī)范（所謂“先天統(tǒng)后天”）的性質。這也就是說，當性、習之辨發(fā)展到理學時代，通過以體、用關系為基礎的本體論思維方式而演變?yōu)楸倔w、工夫之辨的時候，性和習之間的關系已表現(xiàn)為體和用之間的關系，獲得了“一原”和“無間”的新內涵。
上述范疇內涵和外延上的差異預示著，以“本體―工夫”范疇為核心展開的“性―習”關系之辨所體現(xiàn)的，不只是范疇形式的變化，更是理學對于傳統(tǒng)性、習關系論的深化與發(fā)展。
二、“本體―工夫”之辨使傳統(tǒng)的性和習由分離走向合一
我們知道，在傳統(tǒng)儒學特別是先秦兩漢儒學中，性始終與先驗性緊密聯(lián)系在一起，不管人們賦予性以何種具體內涵。在孟子那里，人性被理解為以仁、義、禮、知為內容的道德性，是表現(xiàn)為“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不學而能”（先驗性）和“不慮而知”（直覺性）為根本特征[3](p529)。在荀子那里，人性被理解為以人的自然欲求（“欲”）為代表的自然素質和自然本性（“本始材樸”），它是“天之就也”、“不可學，不可事”[4](p290)。人性的先驗性不僅意味著它是先于經驗而存在的（即在受生之初就先天給定的東西），而且意味著先驗和經驗兩者是可以分離的，先驗人性遂成為對象化的存在而構成了后天經驗活動的對象。在孟子，人性是活動擴充和擴展的對象；在荀子，人性是變化、改造的對象。因此可以說，傳統(tǒng)儒學的性、習關系論是以性和習的分離為基礎的。
從程朱到陸王的宋明理學，不管是以性為體還是以心為體，均賦予了人性以本體的含義?！氨倔w”的提法本身就含有本來如此和天然如此的意義。因而，理學中作為本體的人性，并沒有擺脫其先驗性。但是，按照“體用一原，顯微無間”的思想邏輯，本體雖為先驗，卻不能脫離經驗而存在，它必然要在經驗中顯現(xiàn)自身而成為經驗活動的內在根據(jù)；工夫雖為經驗，卻不能脫離本體而自成其體，它要表現(xiàn)本體并接受本體的內在調控。在時間之維上，性和習由先后關系而變?yōu)楣采P系。而人性的先驗性，主要表現(xiàn)為本體對于工夫的邏輯優(yōu)先性而非其時間上的在先性質。所以，在論及本體和工夫的關系時，王陽明才說：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體?！盵5](p1167)“合著本體的.，是工夫”是強調工夫不離本體。作為工夫的內在根據(jù)，本體發(fā)揮著對于工夫的調控作用，只有與本體的價值定向相一致并接受本體規(guī)范的習行，方稱得上是工夫?！白龅霉し虻?，方識本體”是強調本體不離工夫，只有通過自覺的習行，自在的本體才能化作真實的德性而獲得其現(xiàn)實性品格。這樣，在本體與工夫的范疇框架內，性與習由分離走向了合一。
相對于性、習分離，性、習合一在理論上的深化至少體現(xiàn)在兩個方面。首先，它發(fā)現(xiàn)并肯定了人的本質對于實踐的規(guī)范作用，人不可能在自己的本質之外去做任何事情，不管我們是把這本質理解為人的潛在資質（它有無窮的可能性，很明顯，不管如何訓練，猴子永遠不可能成為人），還是理解為特定人生階段的習得性（在人生的特定階段業(yè)已形成的價值觀念、思維方式、行為習慣模式，不僅構成了其新一輪實踐的“歷史”前提，它們同時也彌漫和滲透于新的實踐之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的實踐建構特征。從本體說工夫，工夫不過是本體的呈現(xiàn)；從工夫說本體，則惟有通過工夫，人的現(xiàn)實本質才得以生成。就此而言，人性的現(xiàn)實性與其說來自于本體，勿寧說來自于工夫。因此，性習合一之論通過肯定性和習的相互規(guī)定而深化了人們對于性習關系的理解。
三、“本體―工夫”之辨是從先驗人性論到實踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)
需要指出的是，以程朱陸王為代表的理學通過本體工夫之辨而達致的性習合一之論，仍然是一種形而上學的思辨，還沒有真正實現(xiàn)對于性習關系的辯證把握（真正的辯證把握只有在把人性和人的實踐置于歷史運動過程之中才有可能）。這使其性習合一之論充滿了深刻的矛盾。它表現(xiàn)為其本體的抽象性、非歷史性與工夫的具體性、過程性之間的矛盾。
在程朱理學那里，作為心之體的本然之性，與終極的普遍之理具有同一性，它具有超越時空的絕對永恒性，不受物質世界、自然也不受人類活動的影響。一個人能夠通過主敬涵養(yǎng)和格物致知的工夫去呈現(xiàn)和認識它，卻不能改變它。這樣，體現(xiàn)著過程性的工夫（如，朱熹認為格物致知的工夫需經過“今日格一物、明日格一物”的漸進積累過程，方能達致“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”之境界）之對于本體就只具有呈現(xiàn)而不具有創(chuàng)生的意義。
陸王心學以心體取代了性體，通過標揭“心即理”，把與理（道德原則）合一的主體意識看作是心之本體，亦即是本然之性。這一思想轉向包含著溝通個體性與普遍性、感性與理性、存在與本質的可貴努力，使正統(tǒng)理學以理為性的超驗色彩有所削弱。但是，它并沒有改變本體的抽象性和非歷史性質。為了保證道德實踐的普遍有效性，心學仍然不得不把道德主體本體化，從而使心體重新淪為一種抽象而普遍的存在。故陸九淵說：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！盵6](p273)王陽明也說：“自圣人以至于愚人，自一人之心以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也，是所謂大本也。”[5](p279)從這個意義上講，體現(xiàn)為過程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之體的呈現(xiàn)：“須學以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也?！盵5](p63)
這種對于性體或心體的抽象性和非歷史性的強調，使本已建立起來的性和習的相互規(guī)定之論，面臨著解體的危險。一方面，如果堅持本體的非歷史性質，那么，工夫的過程性乃至于工夫本身的意義將被取消。這是因為，按照“合著本體的是工夫”的邏輯，任何稱得上是工夫的東西，都是合乎本體的，本無過程性可言。這不僅與經驗事實相悖，也會使理論退化到先秦以前的狀態(tài)中。另一方面，如果要強調工夫的過程性，那么，抽象的本體將被揚棄。這是因為，按照“做得工夫的方識本體”的內在邏輯，工夫的過程性使得被人們所自覺和呈現(xiàn)的本體具有了不斷變化的性質，那抽象不變的本體就完全變成了一個主觀設定，又如何規(guī)范具體的工夫？于是，理學建立在“本體―工夫”范疇框架內的性習合一之論，在溝通性與習的同時，又使二者處于空前尖銳的矛盾對立之中。它孕育著揚棄先驗本體而走向實踐創(chuàng)生論的思想契機。
四、明末清初理學批判與自我批判思潮中的實踐創(chuàng)生論
明末清初的思想家們沿著王陽明的思路繼續(xù)前進，發(fā)展了其就工夫說本體這一向度。
東林學派的顧憲成指出，不僅不學而能、不慮而知是良知、良能，學而能、慮而知也是良知良能。他說：
孟子把人性理解為以先驗（所謂“不學而能”）而直覺（所謂“不慮而知”）形式存在著的東西，這實際上是以本能為人性。顧憲成把“不能而學”、“不知而慮”和“學而能”、“慮而知”都當作良知良能，不僅擴大了人性的內涵，而且使性體由先驗給定的、限定性的存在，變成了向可能性、向后天的實踐工夫敞開的存在。也就是說，本體為工夫提供了可能，而工夫把本體開展為現(xiàn)實。所以他又說：“‘人皆可以為堯舜’一語，看個‘為’字，委是表工夫；看個‘可’字，卻是表本體。”[7]這就把本體完全理解為一種潛在的可能性，而展開著的工夫則構成了人性的實質內容。他由此得出的一個重要結論是：“惟知學，然后可以言性?！盵7]其理論的真實意義，是通過把學知慮能輸入人性之中而對先驗人性論進行解構，使人性變成了以工夫為基礎的可能性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。
黃宗羲也是就工夫說本體的。他直截了當?shù)匕驯倔w與工夫的統(tǒng)一看作是以工夫為基礎和主導的統(tǒng)一。他說：
無工夫而言本體，只是想象卜度而已，非真本體也。[8](p1473)
心無本體，工夫所至，即是本體。[8](p9)
如果說前者還只是強調本體對于工夫之依賴性的話，后者則直接揚棄了本體的先驗性，把人性的實現(xiàn)落實到人后天的生活和實踐中。與此同時，本體也在日進無疆的實踐過程中不斷創(chuàng)生：“道體無窮盡，吾之功夫亦日進無疆。才操已至之心，便去道日遠?！盵9]（《孟子師說》卷四）其理論的真實意義，是通過對于工夫的過程性的強調，賦予了本體隨著工夫而日進無疆的歷史性質。
王夫之的本體工夫論與黃宗羲如出一轍，更加強調人性的實踐生成性及其過程性。其理論深化主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
其一，他把人性理解為人的生存活動之理，認為人性的形成過程是以自然素質（“命”）為背景，心智能力發(fā)展（“權”）、情志選擇（“情之所歆”）和環(huán)境習染（“習之所貫”）相互協(xié)調的過程：“生之初，人未有所權也，不能自取自用也，惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以后，人既有權也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣?！盵11](p299)在生存活動中，人的生理、心理機能也好，人的道德品性也好，都處在日新月化之中，“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德”[10](p43)。這是一個“命日降，性日受”的性命交融并進、人性本質的不斷的創(chuàng)生過程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](p43)。這種不斷創(chuàng)生性正是人性與物性的根本不同之處，所謂“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣”[12](p133)。初生之際，人還只是具備了成為人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活歷程中不斷創(chuàng)造生成的，才是現(xiàn)實的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之際就已完全定型而一成不變的東西，那么，人和器物就沒有什么不同了：“謂生初之僅有者，方術家所謂胎元而已”，“為胎元之說者，其人如陶器乎？”[10](p43)
其二，無論是程朱理學還是陽明心學，都認為體善而用有善有惡，人都有善的共同本質而具體的人有善有惡。王夫之指出了這種先驗人性論的理論困境：如果認為人性是善的，那么，人在后天的經驗活動中就不會受不良因素的影響，那么，當一個人習惡成性的時候，他的善性到哪里去了？如果認為用有善有惡，而同時又堅持“體用一源，顯微無間”的方法論原則，那么，這有善有惡之用倒反證了體的有善有惡，又怎么能有一個至善無惡的體呢？[11](p299)為此，王夫之更喜歡用“性―習”范疇而不是“本體―工夫”范疇來論述人的本質與人的經驗活動之關系。因為，習與工夫不同，工夫始終是受本體規(guī)范、具有特定價值取向的活動，而習則是豐富多彩的生存活動，由習所建構起來的個體人性也必定是多種多樣的。這一做法的重要意義，是突破了單一的道德人性論，有利于人們從多個不同層面去把握現(xiàn)實人性的豐富性，因此才有了后來的戴震從“欲”、“情”、“知”等不同層面對人性的全面探討。
在我國當代教育理論研究中，環(huán)境和教育（在傳統(tǒng)教育哲學中相當于“習”）在人的發(fā)展中的作用仍然是一個重要的基本理論問題，其中就涉及到人、環(huán)境和教育的多重復雜關系。由于缺乏對有關教育哲學思想史的深入考察，機械地套用馬克思主義經典作家的有關論述，眾多的教育學教科書在不斷地重復著諸如“遺傳素質是人的發(fā)展的物質前提”、“環(huán)境在人的發(fā)展中起決定作用”、“教育在人的發(fā)展中起主導作用”等簡單化命題。這些命題雖出自當代人之手，但未必能充分反映當代哲學和教育的最高理論成果，有些甚至尚未達到理學有關論述的思維深度。宋明理學的“本體―工夫”之辨雖然建立在抽象的本體論之上，但它對于性和習之統(tǒng)一性的強調、對于性和習相互規(guī)定的論辯，無疑蘊含著深刻的理論洞見，有助于深化我們對有關教育哲學問題的理解。
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[12]王夫之.詩廣傳[m].北京：中華書局，1981.
宋明理學心得體會篇十四
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據(jù)課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞]宋明理學教學設計
[中圖分類號]g63[文獻標識碼]b
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學思想內涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義?；诖?，筆者擬結合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納?！盵2]p2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了！而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內容的學習提供支撐，直接造成學生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學”[5]p138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經濟發(fā)展與本課的哲學思想聯(lián)系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現(xiàn)有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上；但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現(xiàn)偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一三宋明理學
學情分析：經過高一對政治史和經濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現(xiàn)階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點；分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響；培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識；主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論；問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢？(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治；教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等；荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權神授和獨尊儒術)
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰？(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯！此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實中存在嗎？(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢？(生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢？(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對？三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想；作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產生又有什么關系呢？這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位？大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼?。?生：孔子)為什么呢？(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢？(生：道教和佛教的沖擊)說得好！那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎？(生：不是，這已經是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經出現(xiàn)，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么？(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權的支持。東漢末年分三國，皇權被嚴重削弱，依賴皇權支持的儒學的權威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足？顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大！
我們可以將“儒學的困境”總結為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍！所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢？(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響！)說得好，采用論戰(zhàn)的方式！還有同學要補充的嗎？(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰！)補充的很到位！大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶！
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物？他們有著怎樣的思想？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物？(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么？(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭？(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談？)的確別扭！但是韓愈是故意的！誰能說說自己的理解？(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解！咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢？就要讓用戶覺得儒家比道教好！所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來！你有的我也有，你沒有的我更有！快到桶里來！(生：你才到桶里去！)(笑……)
李翱的思想主要內容是什么？(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎？沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮！北宋的士大夫們主要提出哪些思想？(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權防范少數(shù)民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主！這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權臣跋扈有沒有道理？(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生！而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內的軍政財?shù)却髾啵喈斢凇巴粱实邸?，掀起“安史之亂”的安祿山曾經是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果？(生：研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調的嗎？所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點？(生：吸收了其他思想)很好！董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流；爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。(生：周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧！周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”！“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
宋明理學心得體會篇十五
1.資本主義萌芽產生的標志：建立在雇傭勞動基礎上的手工工場的產生。資本主義萌芽是一種新的生產關系，指的是人與人之間關系的轉變，而手工工場只是資本主義萌芽的生產組織形式，其本質是對勞動力剩余價值的剝削。
2.“火藥、羅盤針、印刷術——這是標志資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明”。主要是指這三項中國的發(fā)明傳播到歐洲，推動歐洲資產階級戰(zhàn)勝封建制度。
3.近代自然科學產生的標志：天文學革命(1543年(天體運行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀流行的托勒密的“地球中心說”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學從神學和傳統(tǒng)的“地球中心說”的束縛下解放出來，開始以人和自然為觀察、研究的對象。
4.封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端的標志性人物：但丁?！八侵惺兰o的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”(《共產黨宣言》1893年意大利版序言)，其長詩《神曲》揭露了教會的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。
5.英國資產階級革命開始的標志：1640年11月英國新議會的召開。在新議會中，資產階級和新貴族結成“反對派”，提出了限制王權的要求，而限制王權實際上等于部分地奪權，已經開始具備了革命的含義。
6.英國資產階級革命完成的標志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產階級君主立憲制，為英國資本主義發(fā)展開辟了道路。
7.英國資產階級革命標志著一個新的歷史時期——“資產階級革命時代”的到來。因為英國資產階級革命反映了當時整個世界的要求，代表了社會發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國家都進行了不同形式的革命，匯成了一股資產階級革命的浪潮。
8.英國君主立憲制確立的標志：1689年《權利法案》的制定。《權利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權、司法權、稅收權、軍權等方面限制王權，同時將議會擁有的自由和權利用法律的形式予以肯定。
9.英國君主立憲制的形成標志著資產階級和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因為從此代表資產階級和新貴族利益的法律具有了至高的地位。
10.1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊”標志著：(1)英國開始確立海上霸權;(2)英國開始積極進行海外殖民擴張活動;(3)西班牙海上實力的喪失。
11.三次英荷戰(zhàn)爭(1652—1674年)標志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。
12.七年戰(zhàn)爭(1756—1763年)中英國打敗法國，標志著英國確立了世界殖民大帝國地位。從此，老牌的殖民強國西班牙、荷蘭和法國再也無力與英國抗衡。
13.法國大革命開始的標志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說明法國人民在資產階級的號召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢力發(fā)起進攻，而巴士底獄恰是法國封建專制統(tǒng)治的象征物。
14.法國從傳統(tǒng)的臣民社會跨入近代的公民社會的法律標志：1791年憲法。該憲法是法國歷史上的第一部憲法，標志著“法治”取代了“人治”。
15.法國大革命結束的標志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y束過時的雅各賓派“恐怖政策”，恢復和建立資產階級正常統(tǒng)治秩序的轉折點。
16.資本主義世界體系最終形成的標志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀初，在資本主義經濟體系、資本主義政治體系形成的基礎上，資本主義殖民體系最終形成，從而構成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。
17.《共產黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。因為宣言第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
18.美利堅合眾國誕生的標志：1776年7月4日(獨立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨立。
19.亞洲人民反帝反封建斗爭和民族民主運動的高漲，標志著亞洲覺醒。主要指出現(xiàn)了新的由資產階級領導的民族民主革命運動。
20.資本主義世界市場初步形成的標志：1857年世界性經濟危機的爆發(fā)。只有形成了世界市場，經濟危機才會擴展到全世界，變成世界性經濟危機。
21.1776年英國經濟學家亞當·斯密發(fā)表《國富論》一書，標志著自由主義的產生，也標志著歐洲經濟政策由傳統(tǒng)的保護主義到自由競爭的轉變。該書主要內容是要求進一步解除封建束縛，實行自由經營、自由競爭、自由貿易，主張放任自由，把自由競爭當作永恒的法則。
22.英國工業(yè)革命開始的標志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機”。工業(yè)革命主要是指產業(yè)技術的革命，“珍妮紡妙機”的出現(xiàn)表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術革新的連鎖反應，揭開了工業(yè)革命的序幕。
23.工業(yè)革命完成的標志：機器制造業(yè)的出現(xiàn)。它說明大機器生產已經基本上取代了工場手工業(yè)。
宋明理學心得體會篇十六
魯迅先生說“我們自古以來，就是埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所有'正史'，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”昨夜，這些“中國的脊梁”一個個從熒屏上向觀眾走來。
雖然屈原用生命做最后的抗爭，也未能挽回楚國覆亡的命運；文天祥拼盡全力也沒能挽救垂死的南宋；死諫自殺的司馬直亦沒能拯救東漢的朝廷；“五壯士”失去生命也沒能留住大明的江山。但是他們卻如顆顆閃亮的明珠，高懸在歷史的天空，給后人以榜樣、以激勵、以啟迪。他們以“天下興亡匹夫有責”的勇氣和擔當，奉行著“寧為玉碎不為瓦全”的理念，演繹著“清者自清濁者自濁”的故事。推動者中華民族的文明和進步，才使偉大的中華民族“清氣滿乾坤”。
誠然，許多“要留清白在人間”的君子下場悲壯，然而，他們的悲壯卻在印證著統(tǒng)治者的腐朽和黑暗。對此，已成歷史人物的諸葛亮道出了原委，可謂一針見血：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮總結的是前朝興衰的原因，闡述了忠奸的利弊，以先漢的“興隆”和“傾頹”的歷史事實，作為前車之鑒，沒成想，劉禪不聽，不去親近董允、姜維這樣的“賢臣”，而去親近黃皓這樣的“小人”，結果是國破家亡，成了階下囚，葬送了蜀漢江山。而他的老子劉備，當年以“織席販履”為生，卻因親“賢人”――先是與關羽、張飛“桃園三結義”，后又“三顧茅廬”請諸葛亮出山，終于“三分天下有其一”，建立了蜀國，當上了皇帝。一語成讖，諸葛亮竟提前把蜀漢的興亡作了“總結”，亦是歷史興衰、朝代更替的總結。
我們黨是工人階級的先鋒隊，這個政黨從誕生之日至今，就涌現(xiàn)出了許許多多的先鋒模范：方志敏、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、楊善洲……一個個家喻戶曉的名字，他們?yōu)樾轮袊慕⒑徒ㄔO奉獻出了全部的智慧和鮮血。我們黨是用什么方法把這些先鋒模范凝聚在一起，團結起來為最廣大的人民群眾服務，讓黨的事業(yè)充滿生機呢？以史為鑒，就是那句話，“親賢臣”，習近平給出了答案，他曾指出“事業(yè)興衰，唯在用人；用人之要，重在導向?！彼粩鄰娬{用人的風向標作用：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風。選什么人就是風向標，就有什么樣的干部作風，乃至就有什么樣的黨風。”因為習近平悟透了歷史這本教科書，深深的懂得“自古忠奸如冰碳”道理，忠臣良將自古為國家之金梁玉柱，奸臣妄賊從來是社稷之蛀蟲碩鼠。忠多奸少則國興，忠寡奸眾則國衰。他也曾告誡官員交友的原則：“面對紛繁的物質利益，要做到君子之交淡如水，”君子之交，與君子交往，既利己，又利國利民。
以史為鑒，鑒往古今，領導干部當牢記歷史的經驗教訓，謹記習近平的用人觀和交友觀，把一批批愿意為人民的利益奮斗終身的仁人志士聚集在黨內，團結起來，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力。
宋明理學心得體會篇十七
海晏河清是人們亙古不變的對生活的寄托和期盼。如何能做到在濁濁紅塵中獨守清廉是每個人都需要思考的問題。
范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君?！币环矫媸歉嬲]為官者應時時刻刻以國家責任和為民務實為己任，我理解為另一方面的意思就是“天下興亡匹夫有責”，這正是顧炎武先生在《日知錄》中首發(fā)而又由梁啟超先生提煉出來的最深刻的愛國主義精神的實質。
屈原為了自己的一腔愛國熱情，不惜抱石投入汨羅江，以死維護了自己清白之身，使之不致蒙受世俗之塵埃。文天祥“明知不可為而為之”的散盡家財、起兵勤王之舉更是成全了他舍身取義的壯舉，另后人萬事敬仰他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概。張養(yǎng)浩的《為政忠告》字字珠璣，即使到現(xiàn)在仍不失為一篇為官做事的范本。正義可以遲到，卻不會缺席。與這些清如水的君子相比，歷史也曾顯現(xiàn)過一些濁如塵的小人：南宋奸相賈似道，即使他寫出了中國乃至世界上唯一一本《促織經》又如何？終究還是因為自己的.貪腐奢靡走上了末路。明朝的魏忠賢把持朝政六年，訓練出一大批“東廠”高手，依然未能挽回自己窮途末路的潦倒命運。千百年來，清濁之辯，皎如日月。
諸葛亮在南陽武侯祠的《出師表》中，充分說明了漢朝興衰的原因只在于是親賢臣還是親小人，。他還提出了為人處事的最高境界――非談泊無以明志，非寧靜無以致遠，值得當世所有人為鑒！
清朝孫嘉淦的《居官八約》內容不長，僅有短短的42個字，但卻概括了事君、共人、避爭、藏功、止事、要言、守獨、清廉等非常豐富的內容，被后人看成是為官做人的八項基本原則，其地位相當于清朝的“八項規(guī)定”。而他的另一篇《三習一弊疏》也曾經引起我深深的思考。他所說的“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。”應該是諫言統(tǒng)治者要清廉、為民。他的“君子退而小人進”之說應為選拔人才的一項重要提醒，個人認為很值得一看。
清濁從來就是區(qū)分正與邪、廉與貪、君子與小人的重要標尺。激濁揚清，追求公平與正義，不僅僅是執(zhí)政者的一己之任，更應該是全體中華兒女的責任。當前我國反腐倡廉已經進入到攻堅克難的關鍵時期，每個公民都有義務去清除附在權利大樹下的污垢。紀檢監(jiān)察人員更是要經得起全體人民的監(jiān)督，以踏石留印、鑄鐵有痕的精神促進黨風廉政建設，促進政治的清明、政府的清廉！
宋明理學心得體會篇十八
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
教學目標：
（1）知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
（2）過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
（3）情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1、回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：
春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。
2、分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
（1）先聲——韓愈、李翱
（2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ”
1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學心得體會篇一
1.教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3.教學用具
幻燈片。圖片。
4.標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節(jié)課的學習，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關注儒學在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發(fā)展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據(jù)圖片思考，理學有哪些派別?其各自代表人物有哪些?
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢?我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象?
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢?請接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”
?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響?
生：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明?丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢?所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現(xiàn)理學產生的另一個原因是什么?
生：維護統(tǒng)治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也?！薄熳?BR> 師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么?
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理?
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢?
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么?
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢?
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要?
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢?
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢?
生：獲得道理。
宋明理學心得體會篇二
宋明理學知行合一是一種思想體系，它將道德修養(yǎng)與思想理論相結合，探討人與天地之間的關系和人生的意義。對其進行研究，可以讓我們在實踐中不斷完善自我，更好地面對生活和挑戰(zhàn)。
第一段：知行合一的本意和內涵
知行合一是宋明理學的核心思想之一。它強調知和行應該是一個整體，兩者相互搭配，相輔相成。知指的是學問知識、學術理論等方面，而行則指人們實踐生活中積累的經驗、行為習慣，及與社會環(huán)境的關系。知行合一不只是把知識學到，更重要的是真正的將知識落實到生活中，將理論化為行動。我們應該通過知行合一，達到修身、齊家、治國、平天下的終極目標。
第二段：知行合一對我的影響
在我的生活中，知行合一具有很大的影響力。它教會了我有目的地去思考問題、學習獲取知識、理性作出決定，同時也鼓勵我實踐并將知識運用到生活中。這種思維方式不僅有助于提高思維水平，更能讓我們更加清晰地認識到自身的局限性，不斷尋求改進的方法。在社會活動中，我們也得以遵從自我價值觀與人際互動規(guī)范，樹立起完善的人格修養(yǎng)。
第三段：知行合一應該把握的機會
各種機會是讓我們更好落實知行合一的重要途徑?？梢酝ㄟ^參加社區(qū)義工、社會實踐、踏實工作、參與課外活動、欣賞歷史文化等等，來以更實際的方式理解知識，發(fā)揮學習的作用。權衡利弊、接受挑戰(zhàn)、正確處理關系等際遇也是知行合一的實際體現(xiàn)。這些機會不但可以提升個人行動能力，同時更重要的是加強我們在實物社會和現(xiàn)實環(huán)境中的關系感、與強調素質教育更接近。
第四段：知行合一與當代社會
當今社會中，知行合一的意義尤為重要。由于各種人性偏差和重制形態(tài)、文化背景、物質技術發(fā)展進步等的影響，當代社會的轉變正在不斷促進、加速。因此，人們更需要謹慎思考、理性行動，將知識與實踐相結合，形成內外一體的認知模式，更好地適應現(xiàn)代社會變化的要求。實現(xiàn)知行合一的實際效果時，還可以提供實際價值為基點的工作、學習環(huán)境，創(chuàng)造激發(fā)教育和人才技術的氛圍，更好地推動整個社會的進步，營造一個和諧的社會。
第五段：結語
知行合一是一種哲學思想，但不僅僅是抽象的觀念。它是一種有價值、可通過實踐提升的思維方式，是連接理論和實踐、提高人的自我價值和修養(yǎng)的重要橋梁。我們希望能夠以這種精神狀態(tài)為指引，在修身、立志、言行之中，自主地探索知行合一的實現(xiàn)路徑，充實自我與提高生命品質，從而帶給自己和周圍的人更多的幸福感與成就感，為社會的和諧美好貢獻自己的力量。
宋明理學心得體會篇三
《古代文學與人生》涵蓋了我國古代文學的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財富。在進行《古代文學與人生》教學改革時，應注重明確以下幾個關系：首先，《古代文學與人生》教學改革的出發(fā)點及落腳點應放在為當代文學及當代文化的服務上。教學改革中應結合當代文化發(fā)展狀況及社會對人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學生的文學素養(yǎng)，通過對古代文學中涉及的積極思想及人生體驗的感悟，提高學生在當代社會背景下的思想內涵，以促進其全面素質的提升。其次，《古代文學與人生》教學改革應以古代文學背后隱藏的歷史及哲學作為改革的聚焦點。文學作品滲透了作者的意識形態(tài)，并反映出了當時的歷史及哲學面貌，同時還兼具了較強的藝術審美屬性，古代文學也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時代風貌及意識形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強的時代政治及哲學韻味；唐代詩歌中蘊藏著豐富的社會文化內容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學與人生》教學改革，應聚焦于古代歷史及哲學演變，探究古代文學與歷史、社會文化、哲學思潮的關聯(lián)，從而使學生的視角能夠從文學作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領悟古代文學的內涵價值。第三，《古代文學與人生》教學改革應緊密圍繞文學作品這一元素，深挖作品內涵。《古代文學與人生》教學改革應合理確定古代文學史與古代文學作品之間的教學比重，將古代文學作品作為教學的核心和重點，通過讓學生感悟閱讀眾多的古代文學素材，幫助其實現(xiàn)感性認識到理性認識的升華，從而對學生的人生觀產生積極的干涉影響，以達到教學改革的最終效果。
宋明理學心得體會篇四
課標要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。教學目標：（1）知識與能力：了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。（2）過程與方法：結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。（3）情感態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。教學課時：1.5課時重點難點：重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。教學建議：本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代 理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代 理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：1.回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇；???? 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
主要成就
地位及影響
周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
是理學的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。
邵雍
重新排列《周易》的六十四卦，為理學的建立開辟了道路。
張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表，對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。
程顥、程頤兄弟合稱“二程”確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對五子中的一兩思想家（如張栽、程頤）的觀點進行介紹，重點突出。五、“朱熹的學說與理學的成熟”和“陸王心學與理學的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學。講授時要啟發(fā)學生對兩派觀點進行對比學習，找出其中的異同點。（一）前一子目要向學生講明三點：1.南宋朱熹是理學的集大成者，他建立了龐大而嚴密的理學體系。2.朱熹的理學體系包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論、社會政治理論。本體論認為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內涵是“三綱五?！?；儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學生掌握：1.心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗對此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學理論。他認為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學說，特別強調“知行合一”。六、關于宋明理學的評價問題，可以向學生介紹些史學界最新的研究動態(tài)。以往對宋明理學，常常批判多于肯定，目前課本具體評價不多，只對幾位著名理學家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學術界對理學的論評仍未形成一個統(tǒng)一的標準。目前一些學者們，對二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點肯定他們的學術貢獻：第一，理學家們把儒學發(fā)展到一個新階段。第二，理學對儒家學說的集大成作用。第三，肯定理學家們在思辨學術中的精細和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術理論的廣度和深度，是前所未有的?！鄙鲜龈骷也煌u論，可供教師們參考。
宋明理學心得體會篇五
【基礎解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展：
2、隋朝：
3、唐朝：
二、程朱理學：
1、程朱理學產生的背景原因：
2、程朱理學的內涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
（2）朱熹的思想主張：
三、陸王心學
1、陸九淵的思想主張：
2、王陽明心學出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。
3、王陽明的思想主張：
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。
4、評價：
宋明理學心得體會篇六
首段： 從闡述「知行合一」的理論出發(fā)， 論述其意義和作用，引出知行合一在宋明理學中的獨特性，及其重要性。
宋明理學，以其「知行合一」的理論著稱于世。所謂「知行合一」，指的是知識和行為是相互依存、相互促進的，只有知行相統(tǒng)一才能把知識轉化為實踐，達到知行合一之境界。作為中華文化的重要部分，知行合一不僅對個人的修養(yǎng)和及人格的形成，更對國家和社會的發(fā)展具有重要的作用。
二段：從理論轉向實踐，分享自己實踐「知行合一」的經歷，重點強調實踐中的不易，激勵讀者邁出自己的第一步。
從個人的角度，我理解知行合一，是將所學到的知識和理論反作用于自己的行為。在學習中我秉承了諸多的理論方法，但僅僅學習并不夠。只有將所學到的知識付諸實踐，才能夠收獲卓越的結果。實踐中，需要我不斷地調整自己的心態(tài)，自我反省和不斷探索的過程中，我終于發(fā)現(xiàn)了自己在知識和行為上的追求。
三段：進一步闡述「知行合一」對個人的影響，如何使其修養(yǎng)更上一步，達到完美的境界。
在知行合一的過程中，我逐步體驗到了心靈的愉悅。這種愉悅從表面上看似乎是源于實現(xiàn)一個目標、獲得一個成就、解決難題。然而，深入分析，就會發(fā)現(xiàn)其根本在于，我通過實踐了解了更多知識和理論，不斷地反思自己的根本，恰好是知識和心理的平衡所帶來的心靈愉悅感，同時也加強了我的價值觀和修養(yǎng)。
四段：探討「知行合一」如何促進國家、社會的發(fā)展和建設，從宏觀角度分析其意義。
知行合一不僅是個人修養(yǎng)的追求，同時也影響著國家、社會的發(fā)展和建設。首先，只有國家領導者理解并踐行知行合一，才能夠推動中國的現(xiàn)代化。其次，社會建設和公共事物的完成需要知行合一。社會建設必須以全體公民為中心，包括了個人和群體，他們必須在知識和行為方面保持統(tǒng)一。
五段：總結全文，再次強調知行合一的重要性，鼓勵讀者積極實踐。
總之，知行合一是現(xiàn)代人所追求的智慧，是人的本質，無論在個人還是在國家和社會方面，知行合一都具有重要的意義。我們應該努力將它運用于生活和工作中，將知識變成人生的效力，將行動變成人生的自由，將智慧變成人生的康樂。通過實踐知行合一，讓我們變得更加完善和追求卓越。
宋明理學心得體會篇七
中國文化博大精深，源遠流長，歷經五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經典。經典之所以成為經典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經典歷經千年甚至更久一定是經得起批評家和作家的反復解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經典。在古代文學史上經典與反經典是相互依存的。反經典有時可能會影響經典的地位，也有可能是對經典的補充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)如今，反經典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經典。所以，現(xiàn)在我們提到經典與反經典，應該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結合，更好地認識經典與反經典。提到中國古代文學經典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經典文學。從某方面說，經典與反經典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學經典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學史上，文學經典是怎么形成的'，歷來文學家是如何評判這些經典的，一直是文學批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經典文學的認識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經典會對經典文學的地位產生一定影響，但也會使經典延伸并得到完善，使經典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應該意識到經典與反經典并不僅是古代文學的問題也是當代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
一、古代文學經典
經典之所以成為經典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經濟、文化、環(huán)境等。經典必定是要經得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經典。古代文學的經典早已深入人心。時代不同，人們心中的經典可能也會有所不同。一提到經典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當然還有很多，這些都是相應時代的標志，我們只能感嘆時代不同，文學代表不同。經典必然有它成為經典的價值，它一定能經得起文學家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學作品無法企及的價值。除了這些之外，經典文學的形成與當時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山?！边@句詩影響深遠。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質樸自然，而又極為精煉，具有獨特風格。陶淵明的這些情趣理想是文學弟子向往的，這些都奠定了他的經典地位?，F(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學課本所學的文章之一。四大名著更是經典中的經典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學”一直沒停止過對它的研究，它的內容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的?！对娊洝返奈膶W價值也是相當高。這些文學經典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
二、反經典
前面提到了經典與反經典相互依存，反經典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當然地認為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經典地位是在西漢時得以確定的。很多文學家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學史上提出了自己反經典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。
三、結語
現(xiàn)如今，我們已經意識到我們要適度運用文學，這樣有利于我們全面理解古代文學經典與反經典。我們看待經典與反經典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認識傳統(tǒng)經典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。
宋明理學心得體會篇八
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據(jù)課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞]宋明理學教學設計
[中圖分類號]g63[文獻標識碼]b
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面。“難講”表現(xiàn)在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學現(xiàn)賣”之嫌;“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學思想內涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義?；诖?，筆者擬結合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納?！盵2]p2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了!而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內容的學習提供支撐，直接造成學生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。”[2]p14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學”[5]p138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經濟發(fā)展與本課的哲學思想聯(lián)系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現(xiàn)有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上;但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現(xiàn)偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一三宋明理學
學情分析：經過高一對政治史和經濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現(xiàn)階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點;分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響;培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識;主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感;初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論;問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢?(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治;教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等;荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權神授和獨尊儒術)
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰?(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯!此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實中存在嗎?(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢?(生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢?(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對?三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想;作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產生又有什么關系呢?這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位?大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼啊?(生：孔子)為什么呢?(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢?(生：道教和佛教的沖擊)說得好!那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎?(生：不是，這已經是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經出現(xiàn)，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么?(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權的支持。東漢末年分三國，皇權被嚴重削弱，依賴皇權支持的儒學的權威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足?顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大!
我們可以將“儒學的困境”總結為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍!所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢?(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響!)說得好，采用論戰(zhàn)的方式!還有同學要補充的嗎?(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰!)補充的很到位!大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶!
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?他們有著怎樣的思想?根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物?(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么?(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭?(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談?)的確別扭!但是韓愈是故意的!誰能說說自己的理解?(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解!咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢?就要讓用戶覺得儒家比道教好!所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來!你有的我也有，你沒有的我更有!快到桶里來!(生：你才到桶里去!)(笑……)
李翱的思想主要內容是什么?(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎?沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮!北宋的士大夫們主要提出哪些思想?(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權防范少數(shù)民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主!這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權臣跋扈有沒有道理?(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生!而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內的軍政財?shù)却髾啵喈斢凇巴粱实邸?，掀起“安史之亂”的安祿山曾經是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果?(生：研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調的嗎?所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點?(生：吸收了其他思想)很好!董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流;爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢?根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。(生：周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧!周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”!“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
宋明理學心得體會篇九
1.教學目標
知識與能力
了解宋明理學興起的背景。
知道理學的代表人物及其主要觀點。
培養(yǎng)理解古代思想家主要學術觀點的能力，認識到理學是對儒學的新發(fā)展以及在中國古代思想史上的重要地位。
通過對理學的評價，培養(yǎng)辯證思維能力。
過程與方法
結合社會背景，認識到思想文化是一定時期社會存在的反映。
培養(yǎng)辯證地看待歷史事物，學會對中國傳統(tǒng)文化批判地繼承。
情感態(tài)度與價值觀
思想文化的交流與融合，是其發(fā)展的內在動力。
感受理學中積極有益的精神價值，提高自身修養(yǎng)。
2.教學重點/難點
重點：宋明理學的代表人物和主要觀點。
難點：宋明理學的影響和評價。
3.教學用具
幻燈片。圖片。
4.標簽
宋明理學
教學過程
導入新課
師：復習提問，通過上節(jié)課的學習，我們了解了從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時代儒學的發(fā)展變化，(展示課件：春秋至漢儒家思想地位變化示意圖)，要求學生結合圖片和所學，歸納儒學地位的變化。
生：春秋時期孔子創(chuàng)立了儒家學派，戰(zhàn)國時期孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，秦朝受到焚書坑儒的打擊，漢武帝時獨尊儒術，儒學成為官方思想。
師：下面我們繼續(xù)來關注儒學在漢代以后的發(fā)展，“第2課宋明理學”。首先，我們來了解一下理學的概念。
一、理學的概念和代表人物(板書)
教師展示圖片及文字材料：
理學是以儒家思想為基礎、吸取佛教和道教思想形成的新儒學，它把儒學推進到了一個新的階段。
——北師大版《歷史必修三》，第7頁
師：根據(jù)材料，在把握理學這個概念的時候要注意請兩點：第一，理學本質上說就是儒學，它一方面以儒學為基礎，一方面是對儒學的發(fā)展。第二，理學是吸收了佛教和道教的思想發(fā)展而來的。
師：請你們根據(jù)圖片思考，理學有哪些派別？其各自代表人物有哪些？
生：宋明理學主要有兩個派別，分別是程朱理學和陸王心學。程朱理學的代表人物有二程和朱熹。陸王心學代表人物有陸九淵和王陽明。
師：很好。但還要注意兩點：第一，程朱理學的集大成者是南宋的朱熹，心學的集大成者是明朝的王陽明。
1.概念：(板書。注意兩點)
2.派別及代表人物(板書。注意各自集大成者)
過渡語：吸取了諸子百家思想的儒學，為什么還會要吸收佛教和道教的思想呢？我們來探究理學產生的背景。
展示課件：探究問題：理學產生的背景。
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圖1?河南洛陽白馬寺?????????圖2?道教名山安徽齊云山
師：我們先來看這兩幅圖片。圖1是白馬寺，它說明了什么現(xiàn)象？
生：佛教開始傳入中國。
生：東漢。
師：自東漢末年開始，中國社會就一直處于動蕩和分裂的環(huán)境之中，隨后就有了魏晉南北朝長達三百多年的動蕩。而這樣的社會環(huán)境，對佛教和道教的流傳會產生怎樣的影響呢？請接著看材料。
——柏楊《中國人史綱》
材料二：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?BR> ?——杜牧《江南春》
生：佛教和道教在中國廣泛流傳開來。
師：大家都信宗教了，這會對儒學產生怎樣的影響？
生：沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。
師：看來理學產生的第一個背景，我們已經找到了。
3.儒學產生的背景(板書)
(1)魏晉南北朝時期，佛教和道教的廣泛流傳沖擊了儒學的正統(tǒng)地位(板書)
過渡：展示課件：
《三教圖》(明？丁云鵬)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。
生：“三教合一”。
師：正是在這樣的思潮下，儒學開始吸收佛教和道教的思想，當然三者是相互吸收的。
(2)隋唐時期三教合一，儒學開始吸收佛教和道教思想(板書)
展示材料：
材料：古代中國所有的王朝，都是曾經借助一系列的儀式來確立自身的合法性，這叫“奉天承運”。宋初，在經歷五代紛亂，權威失控，又看到陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們又如何確信這是一個擁有合理性合法的政府呢？所以不僅要采用一系列的禮儀，更需要一系列的思想文化策略。
——葛兆光《中國思想史》
師：通過這段材料，我們還會發(fā)現(xiàn)理學產生的另一個原因是什么？
生：維護統(tǒng)治的需要。
(3)歷經社會動蕩、北宋統(tǒng)治者需要重建倫理綱常來維護統(tǒng)治(板書)
過渡：下面我們就來了解程朱理學的主要思想。
二、程朱理學的主要思想(板書)
展示材料：
材料一：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。”——朱子
師：材料中的“生物之本也”告訴了我們理學的第一個觀點是什么？
生：理是萬物的本源。
生：唯心主義。
材料二：“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！?BR> ——朱子
師：這個仁義禮智和君臣父子是先秦儒家強調的人之倫理，那朱熹在強調什么也是天理？
生：人的倫理道德。
師：那么，當人的欲望和倫理道德相違背的時候，應該如何做呢？
生：存天理，滅人欲。
師：在這里，我們可以看出，理學在人的倫理道德和欲望之間，很明顯地看重什么？
生：倫理道德。
師：我們能否看出理學中包含了佛教的思想呢？
生：能。因為佛教強調六根清凈，克制七情六欲。
師：很好。同樣，強調倫理道德，社會秩序也符合了誰的需要？
生：統(tǒng)治者。
師：很好。通過這些材料和分析，我們就不難理解，為什么理學再次適應了統(tǒng)治者的需要，繼續(xù)處于東方不敗的地位。所以，到了南宋以后，理學再次被稱為官方哲學。朱熹的《四書章句集注》也成為后世科舉考試的依據(jù)，甚至影響到了海外。
師：那么，理學家認為如何才能很好的克制欲望呢？
展示材料：
“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?BR> ——《朱子語類》?
師：這里的“格”，就是探究的意思，“格物”，就是探究物體。為什么要來“格物”呢？
生：獲得道理。
宋明理學心得體會篇十
一、設計理念：以人為本，主動探究。
充分落實新課程改革精神。
二、教學目標：
【知識與能力】通過了解宋明理學的產生背景使學生認識到一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映：通過了解宋明理學代表人物及其主要思想觀點，培養(yǎng)學生抽象思維能力;通過評價宋明理學培養(yǎng)學生辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。
這些是課標要求的知識點，而且對于加深以前所學內容的理解和并有利于學習以后將要學習的內容。宋明理學的產生是歷史發(fā)展的結果，是時代的反映。
【過程與方法】學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，聆聽教師的講解，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，主動探究問題的答案。
搜集材料可以培養(yǎng)學生主動學習的習慣，培養(yǎng)學習興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。有些內容很抽象，有必要教師重點講解。
【情感、態(tài)度與價值觀】通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立為社會服務的遠大理想。
理學對中華民族的.價值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分
三、教學對象：
高二文科班
有一定的思維基礎，特別是高二政治課已經開始學哲學部分，
經過前幾節(jié)的學習，對儒學的發(fā)展有了相當?shù)睦斫狻?BR> 四、課程資源：
《四書》等歷史文化典籍;《中國歷史文化概論》;網絡;朱熹等人的傳記;多媒體。
五、策略與方法：
針對本課內容較為抽象的特點，采用設置情境、聯(lián)系現(xiàn)實等策略并且綜合運用討論，講解等方法以培養(yǎng)學生主動學習的習慣和學習興趣，從而突破難點。
六、過程與模式
1、導入：提問中國古代朝代的順序和董仲舒對儒學的發(fā)展。引導學生認識到由于魏晉南北朝時期社會動蕩，漢儒簡單的天命觀已經無法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機，而佛教和道教也乘社會動蕩之機興起，威脅了儒學的統(tǒng)治地位。
這樣可以是學生形成一定時期的文化是一定時期社會狀況的反映的基本認識。
2、理學興起原因部分：主要通過提問分析和展示歷史材料。
引導學生主動探究，盡量自己得出結論，養(yǎng)成論從史出的習慣。
3、理學主要思想部分：根據(jù)預習的情況，讓各小組學生自己歸納。討論三個問題：理學與漢代儒學的區(qū)別;格物致知與實踐出真知比較;程朱理學與陸王心學比較。
充分發(fā)揮學生的主體作用，調動學生的思維，激發(fā)學習興趣。
4、理學評價部分：展示幾段歷史材料，讓學生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實進行討論，辨證看待其歷史影響。
5小結：讓學生總結。回答什么是理學?主要觀點是什么?怎么評價。
可以使學生對這節(jié)課形成整體認識。
模式：激趣探究，主動學習模式。
本課思辯性強，需要激發(fā)學生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。
宋明理學心得體會篇十一
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
教學目標：
(1)知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
(2)過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
(3)情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動;第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立;第三，朱熹的學說與理學的成熟;第四，陸王心學與理學的發(fā)展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1.回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：
春秋——興起;戰(zhàn)國——蔚然大宗;秦朝——遭到打擊;西漢初——復蘇;漢武帝——正統(tǒng)。
2.分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及“學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3.“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
(1)先聲——韓愈、李翱
(2)掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立”
1.北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”
宋明理學心得體會篇十二
1.相同點
(1)在思想范圍上，都屬于儒學范疇
(2)在思想主張上，都強調意識第一，物質第二，同屬于唯心主義思想體系。
(3)在目的上，都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序。
(4)在地位和影響上，都是我國古代哲學思想的重大成就，都產生了重大而深遠的影響。
2.不同點
(1)從對宇宙的認識看，理學認為宇宙萬物的本原是天理，主張先有理后有物，這是一種客觀唯心主義的觀點。心學則認為“心外無物”“心外無理”，離開人的思想意識，任何事物便不存在，這是一種主觀唯心主義的觀點。
(2)從道德主張看，理學主張人應以外在的“天理”為行為規(guī)范;而心學則主張人應以內心的自省達到良知，從而為善去惡。
二、理學對于儒家思想的新發(fā)展及其影響是什么?
1.新發(fā)展：“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)，這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。
2.影響
(1)理學的形成，標志著儒家思想的成熟。理學對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響，并受到后世歷代封建王朝的尊崇，以至逐步演變成為我國古代封建社會后期占統(tǒng)治地位的思想。
(2)理學用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響，其消極觀念嚴重阻礙了社會發(fā)展。
(3)理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。
宋明理學心得體會篇十三
【內容提要】宋明理學在“本體―工夫”范疇框架內所展開的性習關系之辨，是體用之辨的具體展開形式之一。其在中國教育哲學發(fā)展史上的重要理論意義，在于實現(xiàn)了從性習分離到性習合一的轉變，從而構成了從先驗人性論到實踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)，大大深化了人們對于人性和性習關系的理解。沒有理學的“本體―工夫”之辨，便不會有明末清初理學批判和自我批判思潮的實踐創(chuàng)生論。
【摘要題】教育史研究
著名哲學史家張岱年先生在《華東師大學報》（教育科學版）1989年第1期上，發(fā)表了題為《儒家哲學是教育家的哲學》的著名論文。這篇論文所表達的一個基本觀點，是認為儒家哲學是儒家學者站在教育家立場上探討教育問題的產物。所以如此，是因為儒家哲學的主題是“成人之道”，即如何通過教育和修養(yǎng)活動而使人成為真正的人。與此相聯(lián)系，儒家學者關注和反復討論的兩個重要問題是“人是什么”（人的本性和本質）和“人應該成為什么”（圣賢人格）。它們與成人之道一起，共同構成了儒家哲學的基本問題。這些問題既是哲學的，也是教育的?；蛘哒f，它們是儒學視野中的基本教育哲學問題。正因如此，性、習關系之辨一直是中國教育思想史和教育哲學史研究的重要問題之一。
然而，如果對有關教育思想史的研究成果作一系統(tǒng)考察，我們便會發(fā)現(xiàn)，人們往往比較重視諸如“性善”與“性惡”、“化性起偽”、“性三品”、“天地之性”與“氣質之性”、“變化氣質以復性”、“發(fā)明本心”等性、習關系論概念或命題的形式變化，較少關注潛藏于這些形式背后的思想模式和理論邏輯的變化，難以揭示在傳統(tǒng)儒學不同發(fā)展階段中性、習關系論的特定思想內涵及其理論深化。而作為性、習關系之辨的階段性標志的“本體―工夫”之辨，要么沒有進入研究的視野，要么語焉不詳。我在《中國教育哲學史》第3卷的引言中，首先提出理學的“本體―工夫”之辨是“自先秦以來性習關系之辨的具體展開形式，取得了重要的理論成果，具有重大的歷史意義”，但尚未展開論述。本文將通過尋求“本體―工夫”范疇與“體―用”范疇的內在聯(lián)系，闡明理學“本體―工夫”之辨的教育哲學內涵，揭示其理論的深化發(fā)展和特定歷史地位。
一、以“體―用”之辨為基礎的“本體―工夫”之辨
宋明理學是宋明時期以本體論為基礎，以心性論為核心，以天人合一的圣賢人格和精神境界為理想追求的學術思潮和思想流派。本體論之所以構成整個理學思想的基礎，不僅在于對宇宙本體（天地萬物生成發(fā)展的根源及其統(tǒng)一基礎）的理論設定構成了理學探討人的本性本質以及天人關系的邏輯前提，而且在于其本體論本身就構成了一種思想方法，一種思考自然、社會、人生的思想模式。它使理學超越了漢唐儒學的宇宙生成論思想模式和以章句注疏之學為代表的經驗主義思想方法，而達到了一種新的理論水平，獲得了新的理論深度。理學的本體論思想方法集中體現(xiàn)在“體”、“用”范疇上。如果說胡瑗所首倡的“明體以達用”是理學復興儒學的總綱領[1](p10)，那么，程頤所提出的“體用一原，顯微無間”則構成了其后幾個世紀中理學思想的基本原則[2](p153)。它們分別從思想目標和思想方法兩個方面展現(xiàn)出體、用范疇和體用關系對于理學思想發(fā)展的核心意義。何謂“體用一原，顯微無間”？程頤在《程氏易傳序》中說：“至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間?！痹诔填U看來，理無形不可見，故曰“微”，為體；象有形而可見，故曰“顯”或“著”，為用。本質與現(xiàn)象、本體與作用，雖有顯微之別，但二者之間卻是“一原”和“無間”的關系。體是用的根據(jù)，用是體的顯現(xiàn)。有體必有用，有用必有體。體和用是并生共存的，二者并無時間上的先后之分，此即所謂“體用一原，顯微無間”。
當然，我們說“本體―工夫”之辨是“性―習”之辨的具體展開形式，僅僅是就兩對范疇所涉及的基本理論問題的一致性而言的，它并不意味著“本體”與傳統(tǒng)的“性”范疇、“工夫”與傳統(tǒng)的“習”范疇在內涵和外延上完全一致。就工夫與習的區(qū)別而言，習（如孔子所說的“性相近也，習相遠也”）包括習染（在習染中，人是被動的）和習行（在習行中，人是主動的）兩個方面，而理學的工夫范疇僅指習行。在理學思想中，只有當人們?yōu)榱颂囟康亩鴱氖聦W習和修養(yǎng)活動時，其活動才具有工夫的意義。在本體與性的區(qū)別方面，就與生俱來的先驗性而言，本體與性具有一致性，但除此之外，本體還具有經驗呈現(xiàn)和經驗規(guī)范（所謂“先天統(tǒng)后天”）的性質。這也就是說，當性、習之辨發(fā)展到理學時代，通過以體、用關系為基礎的本體論思維方式而演變?yōu)楸倔w、工夫之辨的時候，性和習之間的關系已表現(xiàn)為體和用之間的關系，獲得了“一原”和“無間”的新內涵。
上述范疇內涵和外延上的差異預示著，以“本體―工夫”范疇為核心展開的“性―習”關系之辨所體現(xiàn)的，不只是范疇形式的變化，更是理學對于傳統(tǒng)性、習關系論的深化與發(fā)展。
二、“本體―工夫”之辨使傳統(tǒng)的性和習由分離走向合一
我們知道，在傳統(tǒng)儒學特別是先秦兩漢儒學中，性始終與先驗性緊密聯(lián)系在一起，不管人們賦予性以何種具體內涵。在孟子那里，人性被理解為以仁、義、禮、知為內容的道德性，是表現(xiàn)為“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不學而能”（先驗性）和“不慮而知”（直覺性）為根本特征[3](p529)。在荀子那里，人性被理解為以人的自然欲求（“欲”）為代表的自然素質和自然本性（“本始材樸”），它是“天之就也”、“不可學，不可事”[4](p290)。人性的先驗性不僅意味著它是先于經驗而存在的（即在受生之初就先天給定的東西），而且意味著先驗和經驗兩者是可以分離的，先驗人性遂成為對象化的存在而構成了后天經驗活動的對象。在孟子，人性是活動擴充和擴展的對象；在荀子，人性是變化、改造的對象。因此可以說，傳統(tǒng)儒學的性、習關系論是以性和習的分離為基礎的。
從程朱到陸王的宋明理學，不管是以性為體還是以心為體，均賦予了人性以本體的含義?！氨倔w”的提法本身就含有本來如此和天然如此的意義。因而，理學中作為本體的人性，并沒有擺脫其先驗性。但是，按照“體用一原，顯微無間”的思想邏輯，本體雖為先驗，卻不能脫離經驗而存在，它必然要在經驗中顯現(xiàn)自身而成為經驗活動的內在根據(jù)；工夫雖為經驗，卻不能脫離本體而自成其體，它要表現(xiàn)本體并接受本體的內在調控。在時間之維上，性和習由先后關系而變?yōu)楣采P系。而人性的先驗性，主要表現(xiàn)為本體對于工夫的邏輯優(yōu)先性而非其時間上的在先性質。所以，在論及本體和工夫的關系時，王陽明才說：“合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體?！盵5](p1167)“合著本體的.，是工夫”是強調工夫不離本體。作為工夫的內在根據(jù)，本體發(fā)揮著對于工夫的調控作用，只有與本體的價值定向相一致并接受本體規(guī)范的習行，方稱得上是工夫?！白龅霉し虻?，方識本體”是強調本體不離工夫，只有通過自覺的習行，自在的本體才能化作真實的德性而獲得其現(xiàn)實性品格。這樣，在本體與工夫的范疇框架內，性與習由分離走向了合一。
相對于性、習分離，性、習合一在理論上的深化至少體現(xiàn)在兩個方面。首先，它發(fā)現(xiàn)并肯定了人的本質對于實踐的規(guī)范作用，人不可能在自己的本質之外去做任何事情，不管我們是把這本質理解為人的潛在資質（它有無窮的可能性，很明顯，不管如何訓練，猴子永遠不可能成為人），還是理解為特定人生階段的習得性（在人生的特定階段業(yè)已形成的價值觀念、思維方式、行為習慣模式，不僅構成了其新一輪實踐的“歷史”前提，它們同時也彌漫和滲透于新的實踐之中）。其次，它在一定程度上肯定了人性的實踐建構特征。從本體說工夫，工夫不過是本體的呈現(xiàn)；從工夫說本體，則惟有通過工夫，人的現(xiàn)實本質才得以生成。就此而言，人性的現(xiàn)實性與其說來自于本體，勿寧說來自于工夫。因此，性習合一之論通過肯定性和習的相互規(guī)定而深化了人們對于性習關系的理解。
三、“本體―工夫”之辨是從先驗人性論到實踐創(chuàng)生論的過渡環(huán)節(jié)
需要指出的是，以程朱陸王為代表的理學通過本體工夫之辨而達致的性習合一之論，仍然是一種形而上學的思辨，還沒有真正實現(xiàn)對于性習關系的辯證把握（真正的辯證把握只有在把人性和人的實踐置于歷史運動過程之中才有可能）。這使其性習合一之論充滿了深刻的矛盾。它表現(xiàn)為其本體的抽象性、非歷史性與工夫的具體性、過程性之間的矛盾。
在程朱理學那里，作為心之體的本然之性，與終極的普遍之理具有同一性，它具有超越時空的絕對永恒性，不受物質世界、自然也不受人類活動的影響。一個人能夠通過主敬涵養(yǎng)和格物致知的工夫去呈現(xiàn)和認識它，卻不能改變它。這樣，體現(xiàn)著過程性的工夫（如，朱熹認為格物致知的工夫需經過“今日格一物、明日格一物”的漸進積累過程，方能達致“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”之境界）之對于本體就只具有呈現(xiàn)而不具有創(chuàng)生的意義。
陸王心學以心體取代了性體，通過標揭“心即理”，把與理（道德原則）合一的主體意識看作是心之本體，亦即是本然之性。這一思想轉向包含著溝通個體性與普遍性、感性與理性、存在與本質的可貴努力，使正統(tǒng)理學以理為性的超驗色彩有所削弱。但是，它并沒有改變本體的抽象性和非歷史性質。為了保證道德實踐的普遍有效性，心學仍然不得不把道德主體本體化，從而使心體重新淪為一種抽象而普遍的存在。故陸九淵說：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！盵6](p273)王陽明也說：“自圣人以至于愚人，自一人之心以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也，是所謂大本也。”[5](p279)從這個意義上講，體現(xiàn)為過程的“致良知”工夫，也只能是抽象而普遍的永恒之體的呈現(xiàn)：“須學以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也?！盵5](p63)
這種對于性體或心體的抽象性和非歷史性的強調，使本已建立起來的性和習的相互規(guī)定之論，面臨著解體的危險。一方面，如果堅持本體的非歷史性質，那么，工夫的過程性乃至于工夫本身的意義將被取消。這是因為，按照“合著本體的是工夫”的邏輯，任何稱得上是工夫的東西，都是合乎本體的，本無過程性可言。這不僅與經驗事實相悖，也會使理論退化到先秦以前的狀態(tài)中。另一方面，如果要強調工夫的過程性，那么，抽象的本體將被揚棄。這是因為，按照“做得工夫的方識本體”的內在邏輯，工夫的過程性使得被人們所自覺和呈現(xiàn)的本體具有了不斷變化的性質，那抽象不變的本體就完全變成了一個主觀設定，又如何規(guī)范具體的工夫？于是，理學建立在“本體―工夫”范疇框架內的性習合一之論，在溝通性與習的同時，又使二者處于空前尖銳的矛盾對立之中。它孕育著揚棄先驗本體而走向實踐創(chuàng)生論的思想契機。
四、明末清初理學批判與自我批判思潮中的實踐創(chuàng)生論
明末清初的思想家們沿著王陽明的思路繼續(xù)前進，發(fā)展了其就工夫說本體這一向度。
東林學派的顧憲成指出，不僅不學而能、不慮而知是良知、良能，學而能、慮而知也是良知良能。他說：
孟子把人性理解為以先驗（所謂“不學而能”）而直覺（所謂“不慮而知”）形式存在著的東西，這實際上是以本能為人性。顧憲成把“不能而學”、“不知而慮”和“學而能”、“慮而知”都當作良知良能，不僅擴大了人性的內涵，而且使性體由先驗給定的、限定性的存在，變成了向可能性、向后天的實踐工夫敞開的存在。也就是說，本體為工夫提供了可能，而工夫把本體開展為現(xiàn)實。所以他又說：“‘人皆可以為堯舜’一語，看個‘為’字，委是表工夫；看個‘可’字，卻是表本體。”[7]這就把本體完全理解為一種潛在的可能性，而展開著的工夫則構成了人性的實質內容。他由此得出的一個重要結論是：“惟知學，然后可以言性?！盵7]其理論的真實意義，是通過把學知慮能輸入人性之中而對先驗人性論進行解構，使人性變成了以工夫為基礎的可能性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。
黃宗羲也是就工夫說本體的。他直截了當?shù)匕驯倔w與工夫的統(tǒng)一看作是以工夫為基礎和主導的統(tǒng)一。他說：
無工夫而言本體，只是想象卜度而已，非真本體也。[8](p1473)
心無本體，工夫所至，即是本體。[8](p9)
如果說前者還只是強調本體對于工夫之依賴性的話，后者則直接揚棄了本體的先驗性，把人性的實現(xiàn)落實到人后天的生活和實踐中。與此同時，本體也在日進無疆的實踐過程中不斷創(chuàng)生：“道體無窮盡，吾之功夫亦日進無疆。才操已至之心，便去道日遠?！盵9]（《孟子師說》卷四）其理論的真實意義，是通過對于工夫的過程性的強調，賦予了本體隨著工夫而日進無疆的歷史性質。
王夫之的本體工夫論與黃宗羲如出一轍，更加強調人性的實踐生成性及其過程性。其理論深化主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
其一，他把人性理解為人的生存活動之理，認為人性的形成過程是以自然素質（“命”）為背景，心智能力發(fā)展（“權”）、情志選擇（“情之所歆”）和環(huán)境習染（“習之所貫”）相互協(xié)調的過程：“生之初，人未有所權也，不能自取自用也，惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。已生以后，人既有權也，能自取而自用也。自取自用，則因乎習之所貫，為其情之所歆，于是而純疵莫擇矣?！盵11](p299)在生存活動中，人的生理、心理機能也好，人的道德品性也好，都處在日新月化之中，“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德”[10](p43)。這是一個“命日降，性日受”的性命交融并進、人性本質的不斷的創(chuàng)生過程，“未死以前皆生也，皆降命受性之日也”[10](p43)。這種不斷創(chuàng)生性正是人性與物性的根本不同之處，所謂“禽獸終其身以用天而自無功，人則有人之道矣。禽獸終其身以用其初命，人則有日新之命矣”[12](p133)。初生之際，人還只是具備了成為人的可能性（“初生而受性之量”）；那些在生活歷程中不斷創(chuàng)造生成的，才是現(xiàn)實的人性（“日生而受性之真”），它“未成可成，已成可革”。如果把人性看作是受生之際就已完全定型而一成不變的東西，那么，人和器物就沒有什么不同了：“謂生初之僅有者，方術家所謂胎元而已”，“為胎元之說者，其人如陶器乎？”[10](p43)
其二，無論是程朱理學還是陽明心學，都認為體善而用有善有惡，人都有善的共同本質而具體的人有善有惡。王夫之指出了這種先驗人性論的理論困境：如果認為人性是善的，那么，人在后天的經驗活動中就不會受不良因素的影響，那么，當一個人習惡成性的時候，他的善性到哪里去了？如果認為用有善有惡，而同時又堅持“體用一源，顯微無間”的方法論原則，那么，這有善有惡之用倒反證了體的有善有惡，又怎么能有一個至善無惡的體呢？[11](p299)為此，王夫之更喜歡用“性―習”范疇而不是“本體―工夫”范疇來論述人的本質與人的經驗活動之關系。因為，習與工夫不同，工夫始終是受本體規(guī)范、具有特定價值取向的活動，而習則是豐富多彩的生存活動，由習所建構起來的個體人性也必定是多種多樣的。這一做法的重要意義，是突破了單一的道德人性論，有利于人們從多個不同層面去把握現(xiàn)實人性的豐富性，因此才有了后來的戴震從“欲”、“情”、“知”等不同層面對人性的全面探討。
在我國當代教育理論研究中，環(huán)境和教育（在傳統(tǒng)教育哲學中相當于“習”）在人的發(fā)展中的作用仍然是一個重要的基本理論問題，其中就涉及到人、環(huán)境和教育的多重復雜關系。由于缺乏對有關教育哲學思想史的深入考察，機械地套用馬克思主義經典作家的有關論述，眾多的教育學教科書在不斷地重復著諸如“遺傳素質是人的發(fā)展的物質前提”、“環(huán)境在人的發(fā)展中起決定作用”、“教育在人的發(fā)展中起主導作用”等簡單化命題。這些命題雖出自當代人之手，但未必能充分反映當代哲學和教育的最高理論成果，有些甚至尚未達到理學有關論述的思維深度。宋明理學的“本體―工夫”之辨雖然建立在抽象的本體論之上，但它對于性和習之統(tǒng)一性的強調、對于性和習相互規(guī)定的論辯，無疑蘊含著深刻的理論洞見，有助于深化我們對有關教育哲學問題的理解。
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宋明理學心得體會篇十四
[摘要]人民版高中歷史教材《宋明理學》一課，一直是教與學的雙重難點，但本課既是全書重點之一，對于文化史的學習，具有重要的意義。根據(jù)課標和教師用書的指導，在參考若干教學資料之后，筆者對本課做了如下的教學設計。
[關鍵詞]宋明理學教學設計
[中圖分類號]g63[文獻標識碼]b
人民版《宋明理學》一課，是新教材必修三中的教學難點之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會”三個方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對于宋明理學的了解也比較有限，如果不提前做大量準備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學思想內涵較為深刻，而學生又沒有儲備足夠多的材料足以支撐對這些哲學觀點的理解，學起來容易“找不著北”;“難體會”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學觀點距離學生太遠，學生不能很好地與教材和教師產生知識共鳴，學起來興趣不高。
但《宋明理學》一課，既是全書重點之一，又是本專題的核心，對于文化史的學習，具有重要的意義?；诖?，筆者擬結合自己的教學實踐，對本課的教學思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。
一、專題整體分析
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》這一專題，在《教師教學用書》中的“本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納?！盵2]p2而對于中國傳統(tǒng)文化主流思想這一板塊的內容，學生通過初中教材的學習，只能形成對儒學很簡單的認識，甚至形成“儒學等于孔子、等于論語”等錯誤的認識，根本無法將儒家學說與“中國傳統(tǒng)文化主流思想”聯(lián)系起來，更不要談分析其演變過程了！而在本專題學習完畢之后，還要與必修一的“古代中國的政治制度”、必修三的“西方人文精神的起源與發(fā)展”等專題進行比較學習，更是難度的提升。
二、本課教學思路及其重要性
《宋明理學》一課中講授的宋代、明代理學代表人物的哲學思想，離學生的距離無論從時間還是空間上來看都很遙遠，幾乎沒有任何印象和概念。由于教材銜接的缺陷，無論初中教材還是高中教材，之前學過的課程中只有極個別知識點能夠給本課內容的學習提供支撐，直接造成學生現(xiàn)階段所掌握的資料太少甚至不掌握任何資料，使本課的學習幾乎成為空中樓閣。既然本課的課標要求為“列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展?！盵2]p14高考考綱對于本課的要求為“宋明理學”[5]p138，所以筆者認為，本課在講授的過程中，應重點關注兩大問題：首先，如何將之前學過的古代中國的政治制度、經濟發(fā)展與本課的哲學思想聯(lián)系起來，讓學生理解“思想是當時政治和經濟的反映”;其次，如何靈活運用學生現(xiàn)有的、十分有限的哲學理解和思辨能力，結合教師通俗化的語言，讓學生理解朱熹、王陽明等哲學家的哲學觀點，體會中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，體會宋明理學在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中所處的地位。
值得一提的是，由于這本教材的教授時間普遍是高二上半學期，而同時期政治課教授的內容是所謂的“文化領域”，基本的哲學內容學生還沒有接觸過，剛接觸本課的學生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學生這幅畫卷做一個好的開端，而無需建立在他人的基礎之上；但白紙的劣勢也在于此：這個開端只能憑借教師一人之力完成，由于學生沒有知識儲備，對學生的引導效果必然不會太好。所以，本課內容學生容易學得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題核心就會出現(xiàn)偏離，前后的知識的連續(xù)性會遭到破壞，進而嚴重影響到本專題的整體學習效果。
三、本課教學過程設計
教學標題：專題一三宋明理學
學情分析：經過高一對政治史和經濟史的學習，學生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學生現(xiàn)階段掌握的關于本課的資料太少，而且分析和語言表達能力尚需鍛煉，由于本課內容本身的原因容易使學生喪失學習興趣。所以如何充分調動學生的學習興趣，讓學生主動去探究和理解本課的哲學思想，是教學設計的核心問題。
教學目標：
知識與能力：通過對本課的學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點；分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響；培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
過程與方法：學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識；主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人、尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
情感、態(tài)度與價值觀：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，使學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。
重點、難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。
教學方法：分組討論；問題引導
教學過程：
(一)課前復習：同學們，之前的學習中我們已經知道了中國古代的正統(tǒng)思想是儒家思想。在先秦和漢代儒家都有哪些代表人物，他們有什么樣的思想呢？(生甲：春秋時期是孔子，儒學的開創(chuàng)者，政治思想核心是仁和禮，要求德治；教育思想有有教無類、因材施教)(生乙：戰(zhàn)國時期有孟子和荀子，孟子的思想核心是仁政，還有性善論、仁義禮智等；荀子認為天行有常，人道有為，還認為人應當不斷學習進而把握禮)(生丙：漢代有董仲舒，主要思想有天人感應、君權神授和獨尊儒術)
(二)新課導入：本課我們共同來學習必修三專題一的第三節(jié)：《宋明理學》。所謂理學，本質上還是儒學，但他是儒學發(fā)展之后的究極形態(tài)，漢代董仲舒將儒學變成了維護專制統(tǒng)治的工具，宋明理學將儒學維護專制統(tǒng)治的功能推向頂峰。
來看這幅《三教圖》，圖中三人分別是誰？(生：孔子、老子和釋迦牟尼)說的沒錯！此三人坐而論道，有這種情況在現(xiàn)實中存在嗎？(生：不存在，因為這三人處在不同的時間和空間)此圖為明代丁云鵬所做，這是一幅想象作品，你們懂的。
那么這幅作品反映出的，正式本課要講的“宋明理學”的形成背景。
既然說《三教圖》能反映出宋明理學形成的背景，我們能從圖中看到哪些信息呢？(生：三個人分別代表三種思想，孔子代表儒家、老子代表道家、釋迦牟尼代表佛教)為何作者要讓不可能坐在一起的三個坐在一起呢？(生：作者認為三種思想有共同點)
大家認為這幾位同學說的對不對？三個人代表三種思想，說得沒錯，但我要糾正的是，圖中的“老子”所代表的的并非道家思想，而是道教思想；作者讓這老哥仨坐一起，想說的是當時三教并存并逐漸融合的情況。
這三種思想中，儒家思想為孔子所創(chuàng)，漢代董仲舒“獨尊儒術”之后成為官方正統(tǒng)思想，這個無需多說。道教思想產生于東漢，相傳為張陵所創(chuàng)，后來張陵在道教中被奉為張?zhí)鞄?，道教思想脫胎于道家思想，主要講究修身養(yǎng)性、煉丹服藥、追求長生不老，奉老子為最高教主，稱作太上老君。佛教產生于印度，釋迦牟尼所創(chuàng)，西漢時傳入我國，主要講究因果報應、生死輪回、追求來世幸福。三種思想在中國并存并互相影響。
(三)新課講授：那么三教并存和理學的產生又有什么關系呢？這就要先從魏晉時期儒學的困境說起。
一、儒學的困境與復興
儒學在中國古代思想中具有什么樣的地位？大家再看《三教圖》中誰的位置最顯眼?。?生：孔子)為什么呢？(生：因為儒家思想是當時社會的正統(tǒng)思想)，不僅是當時，從漢代“獨尊儒術”到新文化運動之前儒學基本上一直是正統(tǒng)思想。
那么既然是正統(tǒng)，東漢末年到魏晉時期為何又會陷入困境呢？(生：道教和佛教的沖擊)說得好！那么這次困境是儒學發(fā)展中首次遭遇困境嗎？(生：不是，這已經是歷史上儒學第二次陷入困境，上一次是秦代的“焚書坑儒”)沒錯，然后漢代學神董仲舒讓儒學原地滿血復活，并且與當時的土豪漢武帝做了朋友，讓儒學成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。
但是問題在于，三教并存的局面在東漢初年就已經出現(xiàn)，但是儒學受到嚴重沖擊卻是在東漢末年到魏晉時期，原因是什么？(生：佛教和道教在那個時候才流行)這里沒有說到根本。我們都知道“文化是當時政治和經濟的反映”，佛教和道教在魏晉時期的流行一定也反映出當時的政治和經濟狀況。
董仲舒對儒學的改造讓其成為了官方正統(tǒng)思想，依賴的是皇權的支持。東漢末年分三國，皇權被嚴重削弱，依賴皇權支持的儒學的權威性必然削弱。魏晉時期是我國歷史上第二次大分裂、民族大融合的時期，分裂必然帶來戰(zhàn)亂，百姓在物質追求方面得不到滿足必然就會追求精神滿足。當時的儒家、佛教和道教，哪個能給百姓帶來精神滿足？顯然是佛、道。有此可見，董仲舒對儒學的改造雖然讓其成為了官方正統(tǒng)思想，但是卻沒有深入到百姓心中，沒有成為社會信仰。佛、道兩教在百姓中的快速傳播使儒學失去了群眾基礎，所以受到嚴重的沖擊。
唐代杜牧曾有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，如此多的數(shù)量可見當時佛教的范圍之廣，影響之大！
我們可以將“儒學的困境”總結為：在東漢末年到魏晉時期，儒學權威性被削弱，遭受了佛、道兩教的嚴重沖擊，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。
俗話說：“瘦死的駱駝比馬大”，畢竟儒學依舊是正統(tǒng)思想，眾多從小讀《論語》、《孟子》長大的儒生們面對這種情況，簡直不能忍！所以他們掀起了一場儒學復興運動。
根據(jù)我們剛才的分析，大家想一想當時的學者復興儒學應該從哪些方面入手呢？(生：因為儒學的困境主要是佛、道兩教造成的，所以儒學應該在理論上和佛、道兩教展開辯論，擴大影響！)說得好，采用論戰(zhàn)的方式！還有同學要補充的嗎？(生：我認為佛、道兩教之所以能沖擊儒學，主要是因為信徒眾多，而儒學受眾面太小。所以儒學要想復興就要增加受眾面，深入到百姓心中，成為社會信仰！)補充的很到位！大家別忘了那個年代讀書不容易，可是當和尚、當?shù)朗颗c讀書與否沒有直接聯(lián)系，所以儒學的門檻太高導致受眾面太小。其實簡單說就是儒、佛、道這三家在爭奪用戶群的問題。儒學要想復興，就必須爭取到更多的用戶！
這次復興運動從唐中期持續(xù)到北宋，咱們先說唐代。
唐代的儒學復興運動有哪些代表人物？他們有著怎樣的思想？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。唐代的儒學復興運動有哪些代表人物？(生：韓愈和李翱)韓愈有的主要思想是什么？(生：激烈的反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，提出儒家的“道統(tǒng)”思想)大家有沒有覺得哪里別扭？(生：儒家的仁義是最高的道這里別扭，儒家是仁，道家是道，二者為何混為一談？)的確別扭！但是韓愈是故意的！誰能說說自己的理解？(生：韓愈意在用儒家的仁來壓制道家的道)正解！咱們剛才說了要想復興儒學就要爭奪用戶群，怎么能讓用戶不信道教而信儒家呢？就要讓用戶覺得儒家比道教好！所謂“道統(tǒng)”就是道的統(tǒng)一點，最高的道，可以理解為“桶”，儒家的“桶”可以把道教的“道”裝進來！你有的我也有，你沒有的我更有！快到桶里來！(生：你才到桶里去！)(笑……)
李翱的思想主要內容是什么？(提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道)同樣道理，孔子有“道”嗎？沒有，但是這里這樣說是為了壓制道教。同時我們也應注意到儒家在逐漸吸收道教的思想。
到了宋代，復興運動走向高潮！北宋的士大夫們主要提出哪些思想？(生：他們推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權臣跋扈，最終導致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。他們認為，要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。)
“尊王攘夷”是指維護王權防范少數(shù)民族侵略，當年齊桓公就靠著這個口號當上了春秋第一任霸主！這里再提“尊王攘夷”矛頭應該指向的是佛教和道教了。宋代批評唐代女后專政、權臣跋扈有沒有道理？(生：有，武則天、楊國忠、李林甫等)尤其唐玄宗強行把自己的兒媳婦改成自己的媳婦，這種亂倫行為在宋代士大夫們眼中這簡直就是畜生！而唐代最后也亡于藩鎮(zhèn)割據(jù)，藩鎮(zhèn)是唐代設立的用來守衛(wèi)邊塞的特殊行政區(qū)劃，大多出現(xiàn)在邊境，藩鎮(zhèn)的長官稱“節(jié)度使”，掌握有藩鎮(zhèn)內的軍政財?shù)却髾啵喈斢凇巴粱实邸?，掀起“安史之亂”的安祿山曾經是三鎮(zhèn)節(jié)度使，手握重兵引發(fā)叛亂。在宋代士大夫眼中這是不遵守君臣倫理導致的。
唐代滅亡的教訓歷歷在目，宋代統(tǒng)治者當然不想重蹈覆轍，而士大夫們提出要避免分裂就要加強中央集權，就要復興儒學，也迎合了當時統(tǒng)治者的需要和時代要求安定的潮流。
儒學復興運動取得那些成果？(生：研習儒經義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會分為逐漸形成。)忠孝、廉恥這些不正是儒家所強調的嗎？所以儒學復興運動至此取得輝煌的成果，理學也應運而生。
儒學復興的實質是儒學也要像佛、道兩家一樣，不僅有官方正統(tǒng)地位，還要成為社會信仰，成為人們心中唯一正確的、包含宇宙萬物及人間社會的信仰體系。
董仲舒的“獨尊儒術”與唐宋的儒學復興運動二者有什么共同點？(生：吸收了其他思想)很好！董仲舒改造儒學吸收了法家和道家思想，唐代韓愈改造儒學吸收道教思想。另外一個共同點是都爭取了當時統(tǒng)治者的支持，在古代中國君主專制中央集權的政體下，無論哪種思想，必須要獲得當時統(tǒng)治者的支持才能快速發(fā)展，董仲舒和宋代士大夫們都從維護專制統(tǒng)治、加強中央集權的角度出發(fā)爭取了當時的統(tǒng)治者。
儒學復興所需的必備的條件可以總結為：吸收其他思想使儒學符合當時的時代潮流；爭取到當時統(tǒng)治者的支持。儒學復興的成果是從先秦的民間思想上升為漢代的官方正統(tǒng)思想再上升為宋明的社會信仰。
二、北宋五子
方才說到理學在儒學復興運動中孕育而生，是儒學的究極形態(tài)，其主要功能是維護專制統(tǒng)治。理學的開創(chuàng)者是北宋五子，他們分別有什么樣的思想呢？根據(jù)材料，小組討論一下。
(切換幻燈片，展示材料，學生根據(jù)材料，分組討論)
好，來驗收一下大家討論的結果。(生：周敦頤結合《周易》解釋《太極圖》，建構了關于萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。)周敦頤大家熟悉，《愛蓮說》都學過吧！周敦頤也是一代大儒，歷史上尊稱為周子。周子結合《周易》解釋《太極圖》和韓愈說儒家的仁義是最高的道是一個道理，使儒學融合道教思想同時打擊道教思想。
(生：邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。)邵雍歷史上尊稱為邵子，周子和邵子都在試圖用“理”來解釋宇宙規(guī)律，把“理”上升為世間萬物的本源和運行規(guī)律。
(生：張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神)天、道、性、心這些概念大家知道就好，這里請大家注意張載開創(chuàng)了“氣學”，古人認為“氣”是構成世界的材料，主要有金木水火土五中存在形態(tài)，都是看得見摸得到的，所以我們可以把“氣”理解為馬克思主義哲學中的物質，而“理”就是意識。張載認為有“氣”才有“理”，物質決定意識，所以書上說張載屬于唯物主義的代表。
(生：程顥程頤確定了理學的最高范疇“天理”，天理的核心“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”)我們在遇到一些不符合常理的事時常會說“天理何在”！“天理”即是萬事萬物必須遵守的規(guī)律，天理的核心是仁，仁是儒家的核心思想，將天理與儒家思想劃了等號。
宋明理學心得體會篇十五
1.資本主義萌芽產生的標志：建立在雇傭勞動基礎上的手工工場的產生。資本主義萌芽是一種新的生產關系，指的是人與人之間關系的轉變，而手工工場只是資本主義萌芽的生產組織形式，其本質是對勞動力剩余價值的剝削。
2.“火藥、羅盤針、印刷術——這是標志資產階級社會到來的三項偉大發(fā)明”。主要是指這三項中國的發(fā)明傳播到歐洲，推動歐洲資產階級戰(zhàn)勝封建制度。
3.近代自然科學產生的標志：天文學革命(1543年(天體運行論)發(fā)表)。它揭穿了中世紀流行的托勒密的“地球中心說”和所謂的“上帝賦予地球以特殊地位”的說法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，使自然科學從神學和傳統(tǒng)的“地球中心說”的束縛下解放出來，開始以人和自然為觀察、研究的對象。
4.封建的中世紀的終結和現(xiàn)代資本主義紀元的開端的標志性人物：但丁?！八侵惺兰o的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”(《共產黨宣言》1893年意大利版序言)，其長詩《神曲》揭露了教會的貪污腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。
5.英國資產階級革命開始的標志：1640年11月英國新議會的召開。在新議會中，資產階級和新貴族結成“反對派”，提出了限制王權的要求，而限制王權實際上等于部分地奪權，已經開始具備了革命的含義。
6.英國資產階級革命完成的標志：1688年“光榮革命”。這次革命推翻了封建君主專制制度，之后確立了資產階級君主立憲制，為英國資本主義發(fā)展開辟了道路。
7.英國資產階級革命標志著一個新的歷史時期——“資產階級革命時代”的到來。因為英國資產階級革命反映了當時整個世界的要求，代表了社會發(fā)展方向，在其影響下，歐美許多國家都進行了不同形式的革命，匯成了一股資產階級革命的浪潮。
8.英國君主立憲制確立的標志：1689年《權利法案》的制定。《權利法案》的主要精神就是以明確的條文，從立法權、司法權、稅收權、軍權等方面限制王權，同時將議會擁有的自由和權利用法律的形式予以肯定。
9.英國君主立憲制的形成標志著資產階級和新貴族統(tǒng)治地位的確立。因為從此代表資產階級和新貴族利益的法律具有了至高的地位。
10.1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊”標志著：(1)英國開始確立海上霸權;(2)英國開始積極進行海外殖民擴張活動;(3)西班牙海上實力的喪失。
11.三次英荷戰(zhàn)爭(1652—1674年)標志著荷蘭的“世界海霸”和“世界商霸”地位的喪失。
12.七年戰(zhàn)爭(1756—1763年)中英國打敗法國，標志著英國確立了世界殖民大帝國地位。從此，老牌的殖民強國西班牙、荷蘭和法國再也無力與英國抗衡。
13.法國大革命開始的標志：1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄。該事件說明法國人民在資產階級的號召下開始用暴力向封建專制統(tǒng)治勢力發(fā)起進攻，而巴士底獄恰是法國封建專制統(tǒng)治的象征物。
14.法國從傳統(tǒng)的臣民社會跨入近代的公民社會的法律標志：1791年憲法。該憲法是法國歷史上的第一部憲法，標志著“法治”取代了“人治”。
15.法國大革命結束的標志：“熱月政變”?！盁嵩抡儭笔墙Y束過時的雅各賓派“恐怖政策”，恢復和建立資產階級正常統(tǒng)治秩序的轉折點。
16.資本主義世界體系最終形成的標志：資本主義世界殖民體系的最終形成。20世紀初，在資本主義經濟體系、資本主義政治體系形成的基礎上，資本主義殖民體系最終形成，從而構成了完整的資本主義世界體系，世界成為密不可分的整體。
17.《共產黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生。因為宣言第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。
18.美利堅合眾國誕生的標志：1776年7月4日(獨立宣言)的發(fā)表。該宣言宣告北美殖民地正式獨立。
19.亞洲人民反帝反封建斗爭和民族民主運動的高漲，標志著亞洲覺醒。主要指出現(xiàn)了新的由資產階級領導的民族民主革命運動。
20.資本主義世界市場初步形成的標志：1857年世界性經濟危機的爆發(fā)。只有形成了世界市場，經濟危機才會擴展到全世界，變成世界性經濟危機。
21.1776年英國經濟學家亞當·斯密發(fā)表《國富論》一書，標志著自由主義的產生，也標志著歐洲經濟政策由傳統(tǒng)的保護主義到自由競爭的轉變。該書主要內容是要求進一步解除封建束縛，實行自由經營、自由競爭、自由貿易，主張放任自由，把自由競爭當作永恒的法則。
22.英國工業(yè)革命開始的標志：1765年哈格里夫斯發(fā)明“珍妮紡紗機”。工業(yè)革命主要是指產業(yè)技術的革命，“珍妮紡妙機”的出現(xiàn)表明首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術革新的連鎖反應，揭開了工業(yè)革命的序幕。
23.工業(yè)革命完成的標志：機器制造業(yè)的出現(xiàn)。它說明大機器生產已經基本上取代了工場手工業(yè)。
宋明理學心得體會篇十六
魯迅先生說“我們自古以來，就是埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所有'正史'，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”昨夜，這些“中國的脊梁”一個個從熒屏上向觀眾走來。
雖然屈原用生命做最后的抗爭，也未能挽回楚國覆亡的命運；文天祥拼盡全力也沒能挽救垂死的南宋；死諫自殺的司馬直亦沒能拯救東漢的朝廷；“五壯士”失去生命也沒能留住大明的江山。但是他們卻如顆顆閃亮的明珠，高懸在歷史的天空，給后人以榜樣、以激勵、以啟迪。他們以“天下興亡匹夫有責”的勇氣和擔當，奉行著“寧為玉碎不為瓦全”的理念，演繹著“清者自清濁者自濁”的故事。推動者中華民族的文明和進步，才使偉大的中華民族“清氣滿乾坤”。
誠然，許多“要留清白在人間”的君子下場悲壯，然而，他們的悲壯卻在印證著統(tǒng)治者的腐朽和黑暗。對此，已成歷史人物的諸葛亮道出了原委，可謂一針見血：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也?！敝T葛亮總結的是前朝興衰的原因，闡述了忠奸的利弊，以先漢的“興隆”和“傾頹”的歷史事實，作為前車之鑒，沒成想，劉禪不聽，不去親近董允、姜維這樣的“賢臣”，而去親近黃皓這樣的“小人”，結果是國破家亡，成了階下囚，葬送了蜀漢江山。而他的老子劉備，當年以“織席販履”為生，卻因親“賢人”――先是與關羽、張飛“桃園三結義”，后又“三顧茅廬”請諸葛亮出山，終于“三分天下有其一”，建立了蜀國，當上了皇帝。一語成讖，諸葛亮竟提前把蜀漢的興亡作了“總結”，亦是歷史興衰、朝代更替的總結。
我們黨是工人階級的先鋒隊，這個政黨從誕生之日至今，就涌現(xiàn)出了許許多多的先鋒模范：方志敏、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿、楊善洲……一個個家喻戶曉的名字，他們?yōu)樾轮袊慕⒑徒ㄔO奉獻出了全部的智慧和鮮血。我們黨是用什么方法把這些先鋒模范凝聚在一起，團結起來為最廣大的人民群眾服務，讓黨的事業(yè)充滿生機呢？以史為鑒，就是那句話，“親賢臣”，習近平給出了答案，他曾指出“事業(yè)興衰，唯在用人；用人之要，重在導向?！彼粩鄰娬{用人的風向標作用：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風。選什么人就是風向標，就有什么樣的干部作風，乃至就有什么樣的黨風。”因為習近平悟透了歷史這本教科書，深深的懂得“自古忠奸如冰碳”道理，忠臣良將自古為國家之金梁玉柱，奸臣妄賊從來是社稷之蛀蟲碩鼠。忠多奸少則國興，忠寡奸眾則國衰。他也曾告誡官員交友的原則：“面對紛繁的物質利益，要做到君子之交淡如水，”君子之交，與君子交往，既利己，又利國利民。
以史為鑒，鑒往古今，領導干部當牢記歷史的經驗教訓，謹記習近平的用人觀和交友觀，把一批批愿意為人民的利益奮斗終身的仁人志士聚集在黨內，團結起來，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力。
宋明理學心得體會篇十七
海晏河清是人們亙古不變的對生活的寄托和期盼。如何能做到在濁濁紅塵中獨守清廉是每個人都需要思考的問題。
范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君?！币环矫媸歉嬲]為官者應時時刻刻以國家責任和為民務實為己任，我理解為另一方面的意思就是“天下興亡匹夫有責”，這正是顧炎武先生在《日知錄》中首發(fā)而又由梁啟超先生提煉出來的最深刻的愛國主義精神的實質。
屈原為了自己的一腔愛國熱情，不惜抱石投入汨羅江，以死維護了自己清白之身，使之不致蒙受世俗之塵埃。文天祥“明知不可為而為之”的散盡家財、起兵勤王之舉更是成全了他舍身取義的壯舉，另后人萬事敬仰他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概。張養(yǎng)浩的《為政忠告》字字珠璣，即使到現(xiàn)在仍不失為一篇為官做事的范本。正義可以遲到，卻不會缺席。與這些清如水的君子相比，歷史也曾顯現(xiàn)過一些濁如塵的小人：南宋奸相賈似道，即使他寫出了中國乃至世界上唯一一本《促織經》又如何？終究還是因為自己的.貪腐奢靡走上了末路。明朝的魏忠賢把持朝政六年，訓練出一大批“東廠”高手，依然未能挽回自己窮途末路的潦倒命運。千百年來，清濁之辯，皎如日月。
諸葛亮在南陽武侯祠的《出師表》中，充分說明了漢朝興衰的原因只在于是親賢臣還是親小人，。他還提出了為人處事的最高境界――非談泊無以明志，非寧靜無以致遠，值得當世所有人為鑒！
清朝孫嘉淦的《居官八約》內容不長，僅有短短的42個字，但卻概括了事君、共人、避爭、藏功、止事、要言、守獨、清廉等非常豐富的內容，被后人看成是為官做人的八項基本原則，其地位相當于清朝的“八項規(guī)定”。而他的另一篇《三習一弊疏》也曾經引起我深深的思考。他所說的“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感。”應該是諫言統(tǒng)治者要清廉、為民。他的“君子退而小人進”之說應為選拔人才的一項重要提醒，個人認為很值得一看。
清濁從來就是區(qū)分正與邪、廉與貪、君子與小人的重要標尺。激濁揚清，追求公平與正義，不僅僅是執(zhí)政者的一己之任，更應該是全體中華兒女的責任。當前我國反腐倡廉已經進入到攻堅克難的關鍵時期，每個公民都有義務去清除附在權利大樹下的污垢。紀檢監(jiān)察人員更是要經得起全體人民的監(jiān)督，以踏石留印、鑄鐵有痕的精神促進黨風廉政建設，促進政治的清明、政府的清廉！
宋明理學心得體會篇十八
課標要求：
列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。
教學目標：
（1）知識與能力：
了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。
（2）過程與方法：
結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。
學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。
（3）情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。
教學課時：1.5課時
重點難點：
重點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。
難點：宋明理學的產生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。
教學建議：
本節(jié)教材主要包含四個子目：第一，儒學的困境與儒學復興運動；第二，北宋五子與理學的創(chuàng)立；第三，朱熹的學說與理學的成熟；第四，陸王心學與理學的發(fā)展。
一、導入新課：在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。
二、閱讀指導：在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡基礎之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
三、“儒學的困境與儒學復興運動”講述了宋代理學產生的時代背景，要講清以下幾個問題：
1、回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：
春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。
2、分析魏晉以來，儒學發(fā)展面臨困境的原因
指導學生閱讀課本p12第一段及 “學習思考”與“資料卡片”等，歸納原因。
3、“儒學復興運動的掀起”不必多講，但要交代兩點：
（1）先聲——韓愈、李翱
（2）掀起——北宋士大夫們
四、“北宋五子與理學的創(chuàng)立 ”
1、北宋理學的代表人物比較多，學生要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。
“北宋五子”